Filosofia Da Religio

Conceitos importantes: Doutrina que se separou de uma religio principal, conservando alguns de Seita:

2 seus pensamentos principais, mas com suas alteraes. Caracteriza-se pelo fanatismo, subjetivismo, sentimentalismo, emocionalismo; Orao: uma abertura e dilogo com o transcendente. Portanto, a meditao budista no uma orao e sim uma interiorizao; Filosofia Parte da Filosofia que estuda, investiga e analisa o fenmeno religioso do ponto-de-vista filosfico, no estuda cada religio em concreto; da

Religio
H dois problemas principais que a filosofia da Religio enfrenta: um o Relativismo: achar que todas as religies so iguais; o outro o Exclusivismo: achar que as outras religies no tm nada de bom e verdadeiro;

Questes Introdutrias: A Filosofia da Religio e as demais Cincias da Religio:

No decorrer da Histria, muitas pessoas falaram sobre a religio, mas s no sculo XVIII no Iluminismo surgiu essa matria filosfica. Caracteriza-se pela pretenso de alcanar um estudo crtico e rigoroso do fenmeno religioso.

I) A Legitimidade da Reflexo Filosfica sobre a Religio:

O Problema da legitimidade da Filosofia da Religio se enquadra no mbito das relaes entre filosofia e religio. Atendendo tanto a um ponto-de-vista terico quanto a u8ma perspectiva histrica, pode-se propor quatro modelos de relao entre filosofia e religio:

a) Substancial Reduo da filosofia Religio: A Filosofia da Religio se dissolve em religio: A Filosofia da Religio no uma filosofia religiosa. Seria uma forma de3 conhecimento universal em que o religioso absorve o filosfico. Trata-se de uma indagao que tendo como finalidade imediata uma reflexo do tipo racional. Tem como cume, de fato, num plano cognoscitivo, numa viso sacra da realidade e, no plano operativo, numa vivncia religiosa da realidade. O Neoplatonismo de Plotino um exemplo disso. A Filosofia da Religio tem o mrito de sublinhar a dimenso necessariamente teologal de qualquer autntico conhecimento. Evidencia o fato de que Deus constitui objetivamente a razo de ser de todas as coisas e o fim supremo do devir (agir) humano e cosmo. (Deus a razo de todas as coisas e tm nEle o seu fim). Tem o problema de no respeitar a investigao filosfica. O fim da Filosofia a investigao terica da realidade e o fim da Religio a salvao dos homens (Soteriolgico). b) Radical absoro da Religio em Filosofia:
A Filosofia da Religio no uma religio filosfica. Esta concepo uma tentativa de negar a consistncia autnoma ao dado religioso. A religio essencialmente um produto derivado da manifestao subordinada filosofia. Temos, nesse caso, uma religio filosfica. A Religio conservaria num plano formal suas caractersticas especficas (expressivas). Porm, quanto ao contedo, reduzida aprioristicamente para que no exceda os limites que lhe designou a razo humana. (O fenmeno religioso est totalmente subordinado razo). Expresses paradigmticas dessa afirmao: Filosofia Desta e Filosofia de Heguel. Para ao Filosofia Desta, a esfera religiosa est limitada totalmente s exigncias da razo. De modo que, negado tudo aquilo que est alm dos critrios racionais. Com relao a Heguel, sabido que ele distingue trs formas do conhecimento absoluto: Arte, Religio e Filosofia. Para a

3 Heguel, a filosofia a forma mais perfeita para conhecer o absoluto (Tese, Anttese, Sntese). Na arte, diz Heguel, o esprito amadurece a conscincia de si atravs da sensao. Na religio, atravs da representao . E, na Filosofia, mediante o conceito. A religio filosfica, se houvesse, teria o mrito de: mostrar o carter racional da f religiosa. Erro: no garante suficientemente a autonomia da esfera religiosa. Nega qualquer verdade de ordem sobrenatural (no se admite os mistrios e tudo o que extrapola a razo humana, alm de negar o espao para a graa: o que excede as exigncias da natureza humana). Com esse preconceito, Bultmman exegeta teve muita influncia catlica e protestante.Nega tudo de sobrenatural do Evangelho, alegando que a comunidade ps-pascal criou. Seu mtodo o da desmitologizao (desmistificar o que, segundo ele, tem de fantasia no Evangelho).

c) A contraposio entre Filosofia e Religio:

Para alguns autores so coisas totalmente opostas, sem nenhuma relao nem complementaridade. A filosofia da Religio no uma profanao blasfema nem uma contradio de termos. Podemos distinguir dois grupos que apresentam essa contradio entre Filosofia e Religio: 1) Em nome da F: nada de filosofia. Pascal, Kierkeggard, Barth: Em continuao com alguns antecedentes polmicos, esse pode encontrar em Tertuliano (O que tem a ver Roma com Atenas). Pascal prope uma negao, ou melhor, uma anttese entre o deus dos filsofos e o de Jesus Cristo. Kierkegaard: distingue uma dupla forma de religio: A religio A puramente humana, uma forma de sabedoria pag que conduziria ao atesmo. A Religio B a do paradoxo e do escndalo, da pura f, do alm (A razo para crer o absurdo). Esta religio se identifica com a religio crist. Com relao a A uma simples propedutica. Para ele, ter f dar um salto sem saber o que tem frente. Em polmica coma teologia liberal (do Protestante Bultmman), que tenta enclausurar o absoluto nas limitadas categorias do homem. Karl Barth exalta a radical alteridade e transcendncia em Deus e v na f a nica possibilidade na profanadora, enquanto que totalmente gratuito. 2) Em nome da Filosofia: Humanismo ateu de Feuerbach, Nietzsche. Vem na religio uma forma de alienao das riquezas originrias do ser humano. preciso destruir a Deus para afirmar o homem. Materialismo Dialtico: K. Marx. A Religio uma super estrutura tpica de uma situao econmica intolervel. Cientificismo de Comte: H trs estgios: Explica-se tudo pelos mitos; Depois a explicao parte para uma esfera metafsica; Por fim, tudo deve ser explicado pelas cincias experimentais (o que eu posso controlar). O cientificismo v, na religio, um estgio infantil da humanidade, que passando pela poca metafsica culminar na poca Positiva. Neopositivismo: proclama a carncia de significado ou de sentido da problemtica religiosa porque se funda em proposies inverificveis.

d) Distino e Complementeriedade entre Filosofia e Religio:

A distino na concepo de filosofia e religio sustentada embora com assentos diversos para a maioria dos pensadores judeus, cristos e mulumanos. A religio um acontecimento divino salvfico. A Filosofia uma investigao humana terica. A primeira a encontrar, em Deus,seu interlocutor principal. J a filosofia tem como autor principal o homem.

4 A distino no exclui a possibilidade de complementaridade. No existe um espao de contraposio entre a verdade revelada e a verdade racional, porque ambas vm do mesmo Deus. Tal complementaridade se manifesta de duplo modo: primeiro a Filosofia tem uma relao propedutica com relao f, conduz ao limiar da verdade revelada e fundamenta os Preambula Fide. Depois a Filosofia tem uma funo hermenutica que favorece uma melhor compreenso dos contedos mesmos da revelao. H autores que defendem a Filosofia com a funo de serva seja propedutica seja hermenutica. Exemplo: Santo Agostinho de Hipona, com a idia de Intelecto Fide e Fides per Intellectum. Por outro lado, h autores que propem a Filosofia com carter autnomo. Exemplo: Toms de Aquino.

O Nascimento da Filosofia Moderna:

Tomada em sentido amplo, a Filosofia da Religio to antiga quanto a Filosofia. Em sentido estrito, a Filosofia da Religio uma disciplina que surge na Alemanha, no incio do Iluminismo. Os cem anos cruciais para o desenvolvimento explcito e sistemtico da Filosofia da Religio so de 1730 a 1830. Quanto denominao Filosofia da Religio aparece mais tarde quando j se tinha a disciplina constituda. Remonta-se a 1784. Aparece, a, o nome Filosofia da Religio na obra do jesuta austraco Sigmund Von Storcheau. No ano seguinte (1785, portanto), recorre o mesmo termo o protestante Charles Nicolai. Porm, at 1794 no comeou fazer-se comum essa denominao. A Filosofia da Religio nasce como uma transformao ou reconveno da Teologia Natural. O primeiro passo nessa transformao tem lugar com a independncia da Teologia Natural. Essa disciplina que estava integrada, inicialmente, Metafsica, tem como condio de possibilidade a existncia de uma razo natural capaz de captar a Deus. Embora em seus incios a Teologia Natural estivesse ligada Metafsica, progressivamente vai ficando independente uma disciplina distinta. O primeiro passo nessa condio se deu com Raimundo de Sabunde que separou o Tratado Filosfico de Deus do resto das disciplinas teolgicas. Este passo ser consumado pela Escola de Salamanca no sculo XVII. Esta autonomia ter uma profunda influncia na Alemanha, cuminando em Leibniz e Wolff. Neste autores, a Teologia Natural aparece como um corpo prprio separado da Teologia. O segundo momento a transformao da Teologia Natural em Filosofia da Religio. As razes dessa mudana so muito complexas. Os principais motivos so: Ruptura do Cristianismo como fundamento da sociedade. Isto se inicia j no Renascimento. O esgotamento da Escolstica e o ressurgimento da Religio antiga. Todos esses fatores fizeram descobrir um novo conceito de Religio. O cristianismo passou a ser uma das religies e no a Religio, embora fosse considerada a principal e a verdadeira pela sociedade da poca. A Reforma Protestante foi decisiva para isso. Por um lado, quebra-se a autoridade dogmtica e o Princpio do Livre Exame. Criou uma atitude interna radicalmente nova. Por outro lado, a ruptura da unidade crist e, sobretudo as guerras de religio que foram trazidas com a diviso. Constituram um golpe contra a universalidade do Cristianismo. O Cristianismo j no mais fundamento da unidade. Surge, ento, o conceito de Religio Natural a qual busca seu apoio prioritrio na razo e trata de acomodar a ela o significado aceitvel dos dogmas (Uma religio sem mistrios).

b) A Nova Configurao do Campo Cultural:

A Filosofia da Religio nasce como fruto da mudana cultural que realiza o Iluminismo. A religio deixou de ser uma atmosfera para ser ou uma instituio ou um variado campo de estudo concreto (as religies) ou um objeto da especulao abstrata (chamamos de Religio Natural). De Descartes ou Kant, nasce um novo sujeito que

5 necessita compreender tudo desde si mesmo. O indivduo sentiu a necessidade de abandonar sua menoridade (infncia) e reclamou o direito, tanto para controlar suas crenas quanto para optar livremente diante de seus deveres.

c) A Filosofia se Torna mais Crtica e se Desliga da Teologia:

Ocorre uma crise da Teologia Natural como fruto do agnosticismo kantiano. Kant colocou sob suspeita as provas da existncia de Deus. Se a Filosofia no pode provar a existncia de Deus, vai estudar a Religio como fenmeno (Fenmeno e Noumeno). A Filosofia se concentrou na Religio como fato o mesmo Kant o criou, no lugar da Teologia Natural, sua prpria teoria filosfica da religio. 1793: A Religio nos Limites ... As primeiras reaes no campo catlico diante da Filosofia da Religio, foram de oposio. A reflexo sobre a religio se limitavam ao Tratado De Religione (De Vera Religione; De Vera Ecclesia Christi) que fazia parte da apologtica. Nesse tratado, criticavam-se as distintas concepes da religio desenvolvidas nos pensamentos modernos que eram incompatveis com o Cristianismo. Depois, utilizando a argumentao histrica sustentadas pelos milagres, provava-se o fato histrico da Revelao Sobrenatural Crist. Os primeiros que tentaram uma reflexo filosfica sistemtica sobre a religio inspirada na problemtica de pensamento moderno e, ao0 mesmo tempo, respeitando a f crist so: J. H. Neilman e M. Blondel. Quando se mudou a concepo iluminista de religio. No sculo XX, torna-se aceitvel a nomenclatura Filosofia da Religio. Scheler foi o autor importante enquanto a isso.

As coordenadas constitutivas e metodolgicas da Filosofia da Religio:

A Filosofia da Religio um discurso racional que tem como objeto a religio. Tem funo descritiva, comparativa e normativa. a disciplina que se ocupa sistematicamente da religio racionalmente considerada. Ocupa-se de avaliar criticamente o fenmeno religioso em si mesmo.

Mtodo:
Os filsofos da Religio no se mostram unnimes em relao a um mtodo. Usa-se, portanto, vrios deles. Costuma-se empregar duas vias metdicas: 1) Apriorstico-dedutiva: Estabelece noes prvias fundamentais: Deus, relao religiosa e deriva delas tanto a arquitetura quanto os detalhes significativos da construo sistemtica. Os conceitos dedutivos desse modo podem ser usados nos planos descritivos, comparativos e normativos; A via 2) Emprico-dedutiva: parte da considerao de fatos que so tidos como religiosos (orao, lugares religiosos, rituais sagrados) e trata de estabelecer as constantes e variveis que mostra. O mtodo prprio da Filosofia da Religio deve ter um carter poliedro (no-exclusivo). Na fase inicial da investigao, predomina o aspecto indutivo. Para alcanar sua finalidade tambm se recorre ao aspecto dedutivo. necessrio a interleco que permita captar nos dados despeo sua forma essencial tratase para de encontrar na realidade os elementos mais universais. E, por ltimo, ser necessrio perguntar pelo fundamento ltimo da religio. Neste sentido, podemos falar de uma singularidade metodolgica [Ou seja, partimos da anlise do fenmeno religioso. Depois, preciso entender o fenmeno. Por ltimo, a reflexo de determinado fenmeno na prtica com o fenmeno religioso propriamente dito].

II Tema: Anlise Fenomenolgica da Experincia Religiosa (A

singularidade da Experincia Religiosa): Quando se fala de Religio, deve-se considerar dois aspectos:

6 Aspecto Subjetivo: O que acontece com o sujeito, o homem religioso; Aspecto Objetivo: Formas de expresso religiosa determinadas pela Religio. O ponto-de-partida do pressuposto da fenomenologia o... No se conhece um povo sem religio. Certamente, a existncia universal da religiosidade outra coisa como cada indivduo vive a religio. Em todos os povos e religies, podemos encontrar indivduos muito religiosos e indivduos indiferentes `a religio. A universalidade do fenmeno religioso se d no espao e no tempo desde que o homem homem. Desde que encontramos documentos, comprovamos a crena em um ser superior e a vida aps a morte. J no Paleoltico, por exemplo, as esttuas de figuras femininas, pinturas rupestres e restos de funerais indicam a preocupao do homem pela vida alm desta. Nas grandes culturas da Antigidade, tem as suas formas de ser, como, por exemplo, o carter nacional da vida religiosa e o Politesmo. Posteriormente, ao redor do sculo VI a.C., vo surgindo as grandes religies universais. Exemplo: Hindusmo, Judasmo, Budismo que perduram at os nossos dias. Nelas, h dois grupos(famlias): As Religies do Extremo Oriente que so chamadas religies msticas. Hinduismo e budismo se caracterizam pela tendncia de representar o divino como cenrio da realidade com que o homem depois de uma laboriosa purificao deve identificar-se ou no qual o homem deve dissolver-se. Ou seja, nessas religies, o homem entra nessa realidade absoluta, perdendo a sua individualidade.; Religies Profticas: nascidas no Oriente Prximo, difundindo-se no Ocidente (Cristianismo, Judasmo e Islamismo). Elas se caracterizam pela forma marcadamente pessoal da representar o divino e a tendncia a descrever a relao com Deus como dilogo, aliana, amor e obedincia pessoais. O fato religioso contm uma enorme variedade de formas de acordo com as diferentes pocas, costumes e civilizaes. Mas existe uma unidade que identifica fenmenos aparentemente diferentes. O cdigo Moral uma caracterstica comum nas religies. A universalidade no fenmeno religioso, que conhecida por antroplogos, socilogos, e tambm por filsofos e telogos. Aristteles: Todos os homens tm a convico que existem os deuses. Clemente de Alexandria: No existe nenhum grupo de agricultores, nmades que afirmem que no existe Deus. Existiram, na Antigidade, sociedades que no tiveram Filosofia,Cincia e Arte, mas no teve a que no tivesse religio.

2) Experincia Religiosa: Gadamer: O conceito de experincia um dos mais difceis da histria da filosofia.
(1) Lugar da palavra experincia tem a ver com o experimental, experimento. Portanto, designa uma forma de conhecimento da realidade atravs dos rgos dos sentidos. Trata-se da experincia contato sensvel com a realidade. Contato provocvel e repetvel para a verificao ou no de princpios e hipteses. (2) Experincia pode ser entendida com o que h de experiencial: conhecimento imediato de uma realidade singular externa ou interna ao sujeito supe contato do sujeito com a realidade conhecida. Neste sentido, experincia de Deus ser um contato pessoal tambm: nesse sentido de experimentao. Experincia significa conhecimento obtido por meio de uma relao vivida. Ope-se a um conhecimento meramente terico que se obtm por relato, discrio, informao de pessoas que tiveram contato. Para que se d experincia preciso que a pessoa tenha vivido. A experincia, com relao ao experiencial, significa tambm um conhecimento obtido atravs de uma relao exercida e vivida com o objeto desse conhecimento. Experincia, aqui, se entende por oposio ao conhecimento meramente terico. Por ltimo, entende-se experincia como um conhecimento obtido por conaturalidade que se segue da familiaridade com o objeto ou meio determinado, da simpatia para com

7 umas pessoas ou do tratamento prolongado com as mesmas. A utilizao do termo experincia no mbito religioso e com o conhecimento de Deus comporta algumas dificuldades. A dificuldade mais importante consiste na condio transcendente do termo de toda relao religiosa o qual parece excluir a possibilidade de contato direto do homem com Ele. [O sentimento no necessrio para a experincia religiosa, pode s vezes, atrapalh-la]. Tal dificuldade se torna impossibilidade se a experincia entendida como algo experimental. Porm, se se entende experincia como algo experimental (vivncia), no possvel porque Deus transcende tudo. Mas experiencialmente, podese . Embora Deus seja totalmente transcendente, est presente no ntimo do homem. Portanto, a experincia religiosa dever ser entendida como um conhecimento imediato da realidade transcendente obtido por meio de uma relao vivida por ela. Neste sentido, em toda religio, h certa experincia religiosa porque h movimento pessoal para Deus. O que essencial a toda religio a abertura para um ser transcendente absoluto. Implica a busca mesma desse contato vivido com Deus (busca transcendental do absoluto). [Uma f baseada no sentimento um perigo].Ns no podemos nem devemos determinar a Deus. Ele no se reduz a fazer a nossa vontade. A magia, portanto, um erro/desvio religioso j que almeja controlar o divino e sujeit-lo nossa vontade.

Tipos de Experincia Religiosa

Em todas as religies existem uma referncia a uma experincia religiosa de Deus. No existe uma experincia religiosa pura. A experincia religiosa implica elementos morais, metafsicos e msticos inseridos numa histria e em certas instiruies. Normalmente, realiza-se num horizonte de culto, de vida e atravs de uma srie de imediaes. O homem religioso depende sempre de uma tradio tnica, cultural ou religiosa. Em toda experincia religiosa, existem elementos comuns, mas existe uma variedade na forma de se expressar.

Caractersticas comuns a todas as Religies: 1) O carter experiencial do vivido que expressamos em termos de visita,
encontro, viso, escuta. Em todas os casos, o termo (o fim) dessa experincia uma realidade superior ao homem transcendente ao seu mundo e ao mesmo tempo, presente nele. Por isso, quando se faz a viso da experincia no se d com os olhos corporais (Oculata Fide: Com os olhos da f) Embora as semelhanas sejam muitas, existem tambm diferenas notveis e aqui, distinguimos dois grupos de Religies: Religies do Extremo Oriente e Religies do Oriente Mdio. As diferenas que esses dois tipos de experincia religiosas dependem da representao da divindade. Nas religies profticas Judasmo, Cristianismo, Islamismo e Masdesmo a experincia se refere a um deus fortemente personalizado que intervm na histria dos povos e na vida das pessoas. Nas religies msticas Hindusmo, Budismo, e em certa medida o Taosmo a experincia vivida de forma impessoal e atemporal como divino. Nas religies msticas, estamos numa paisagem de sonho, tendo a o ltus como smbolo. O ensinamento filosfico como autoridade (mxima). A ascese, a regulao da respirao a concentrao mental numa s idia so os exerccios espirituais. O fim o interior da alma com o absoluto. Nas religies profticas, predomina a ao, a situao concreta e a histria. O homem busca atravs de sua vida mais que a unio mstica com o divino, a relao mais estreita inter-pessoal com Deus. A piedade mstica nega a pessoa humana, tem uma experincia histrica de Deus e vive essa experincia como xtase representa Deus como uma unidade indiferenciada e o expressa como o abismo, o silncio e o vazio. Prega a unidade do mundo privilegia a contemplao, dissoluo e salvao saco entendidas como a dissoluo do prprio ser. E se caracteriza com elementos femininos,(passividade e receptividade).

8 A piedade proftica afirma a pessoa do sujeito de uma experincia histrica de Deus, vive a reflexo com Ele como a resposta do homem a uma revelao, prope a transformao do mundo, possui um dinamismo missionrio e se caracteriza por elementos masculinos e iniciativa e ao. A salvao sair do erro. J para os de religio mstica, salvao libertar-se desse ciclo de reencarnaes (Samsara: Ciclo bem amplo) e o Karma (Sofrimentos purificatrios e expiatrios para purgar os pecados). O culto da religio proftica o louvor, a pregao. Para o Hindusmo e Budismo, o forte a meditao.

A Estrutura da Experincia Religiosa

1) Carter Intencional: A conscincia do homem se caracteriza por ter uma dimenso intrinsecamente intencional. s vezes, nessa conscincia (Sujeito Objeto), predomina o aspecto objetivo. Mas com as emoes, predomina o aspecto subjetivo. No existe uma experincia nem ato de f, nem atitude piedosa que no esteja estruturalmente constitudo pela relao bilateral de um sujeito crente e uma realidade crida. Isto se percebe nas mesmas experincias do homem que cr, adora, suplica. No momento dessa experincia, se sente necessariamente se relacionado com algo ou algum que se apresenta como destinatrio supremo de seu ato de f, de adorao, de splica. Ele tem conscincia que seu estado de nimo encontra sua razo de ser em algo que percebe presente em algo que o interpela. O sujeito que cr na realidade crida aparecem como dois plos constitutivos de uma nica experincia. Portanto, existe uma dimenso objetiva da religio e uma dimenso subjetiva aquilo que vive ou liga.

Os Elementos da Experincia Religiosa:

Em toda experincia religiosa, intervm o sujeito: o homem que tem a experincia. Trata-se de uma experincia que afeta um homem inteiro que repercute sobre todos os nveis de sua condio por ter lugar o centro mesmo da pessoa. Costumase um fato extraordinrio que guia sua vida e se torna um fato decisivo da mesma. vivida, ao mesmo tempo, de forma sumamente certa e, ao mesmo tempo, de forma obscura (misteriosa). Repercute sobre todas as faculdades humanas e desencadearia sentimentos muito intensos de paz, sossego, recolhimento. [F: uma adeso inteira da pessoa . No s um conhecimento terico]. No outro plo, est o objeto termo da experincia religiosa que a realidade transcendental, sagrada, misteriosa, Deus. uma realidade que nenhum esforo humano capaz de escrever, nenhuma palavra humana pode expressar ( inefvel). Aparece como realidade transcendente totalmente outra com relao ao homem e as realidades do mundo. uma realidade que s pode ser conhecida a partir de uma iniciativa sua de manifestar-se e que quando se manifesta se deixa levar de forma irreconhecvel. [Hierofania: Manifestao do Sagrado]. A experincia religiosa mediatizada. A presena do sagrado captada atravs de sinais ou conjunto de sinais. Deus no dado a experincia religiosa, mas captado atravs de sinais. E isso importante se uma experincia religiosa verdadeira ou falsa.

A singularidade da Experincia Religiosa:

A pergunta: Qual a essncia da Experincia Religiosa?. Podem ser dadas vrias solues. A Primeira alternativa refere-se origem do fundamento da especificidade mesma do fenmeno religioso. Segundo alguns autores, a singularidade do religioso seria que, em tal experincia, se d uma relao com o sagrado mesmo. A diferena entre a experincia religiosa e a profana dependeria de que, na primeira, se d uma relao de um objeto ultra-terreno, santo. Outros autores, pelo contrrio, consideram que s especificidade ltima procede do sujeito. Uns dizem que a experincia religiosa tal porque vivida por uma

9 particular intensidade pelo sujeito [a experincia religiosa se caracteriza com uma exuberncia de sentimento e entusiasmo (Simmel, protestante)]. Outros opinam que existe, no sujeito, uma faculdade Sul et Generis que seria a chave da experincia religiosa. (Scheiermacher:sentimento de dependncia ao absoluto). A experincia religiosa se expressa atravs de manifestaes que so qualitativamente distintas das experincias religiosas. Este elemento original poderia ser qualificado como atitude exttica (de xtase). O carter transcendental da f religiosa tem seu reflexo subjetivo: Na experincia de adeso ao divino. O crente amadurece a conscincia de que o homem no pode, de nenhum modo, dispor do objeto religioso, no pode fazer compensao com o pensamento, porque , no momento que objetivasse o divino, estaria subordinando a si mesmo e destruiria seu carter absoluto tambm no pode fazer com o amor ou desejo porque, com um Deus da capacidade do homem de amar, seria deus demasiadamente humano. [O ser humano no pode abarcar a realidade divina, nem com pensamento].A experincia religiosa implica uma segunda conscincia que se pode chamar exigncia de excentramento. O homem percebe que a relao com a divindade exige transcendncia, isto , o crente vive a experincia de que , na relao com o sagrado, o centro gravitacional com o sagrado. Deve sir de si para encaminhar-se ao totalmente novo. Alm disso, preciso destacar um fato admitido por todos os fenomenalistas: a peculiar intensidade da experincia religiosa. Nela, o crente se sente tocado em sua ltima profundidade. Assim, confirmam a experincia dos msticos e o testemunho dos mrtires. Porm, isso no significa que o esprito da experincia religiosa seja a exuberncia de sentimentos. Em primeiro lugar, porque tambm existem experincias humanas de tipo esttico, de compromisso poltico e social ect, nas quais a intensidade do sentimento com que se vive muito similar ao Pathos religioso (S mrtir quem morre pela f, no por causas polticas nem sociais,nem muito menos por motivos pessoais). Em segundo lugar, no sempre certo que em qualquer experincia sagrada venha acompanhada de intensos sentimentos. A vida ordinria do crente no vem acompanhada necessariamente de intensos sentimentos e no deixa, por isso, autntica experincia religiosa. Por ltimo, a intensidade da experincia do sagrado no tem porque ser uma intensidade de tipo sentimental. Pode-se ter conscincia de que nenhum outro valor merece a entrega do homem. Sem, por isso, ter um sentimento muito intenso. O fato de que os atos religiosos apresentem uma modalidade qualitativa prpria no significa que seja a faculdade especificamente distinta. No existe essa faculdade ou um sentimento do infinito essencialmente distinto do sentimento comum do homem. Isto assim, porque a existncia de tal faculdade criaria uma fratura entre a esfera religiosa e o mbito ordinrio da psiqu humana. Alm disso, nenhuma anlise fenomenolgica testemunha a existncia de um sentimento especfico produto de uma faculdade Suigeneris. Por ltimo, a existncia de tal faculdade no necessria para explicar a novidade especfica dos atos religiosos. Tal novidade se legitima suficientemente enquanto se considera a experincia religiosa como uma reao qualitativa e quantitativamente peculiar do sentimento da inteligncia e da vontade do homem: um modo peculiar determinado pela conscincia de sentir-se diante do absoluto. O que distingue a experincia religiosa da vivncia comum humana o objeto ao qual se refere. No estado psquico como alegria, angstia, a dor. O homem religioso tal como se entende a si mesmo est referido a uma realidade superior independente dele, de sua vivncia. Est referido ao santo, divindade.

Tema 3: A compreenso do Divino nas Religies: 1) As denominaes do divino: O termo til ou objeto do ato religioso recebeu
diversas denominaes individuais com as quais as divindades receberam, nas diversas

10 culturas, mas nos referimos compreenso do divino. As denominaes que tentam caracterizar a realidade divina enquanto tal. Os nomes genricos mais importantes so os seguintes: a) Deus: a mais freqente denominao esta. Neste contexto, se define a religio como Ordo ad Deum (Santo Toms de Aquino usa essa denominao). Outros autores consideram tambm que a crena na existncia de um ou mais deuses fundamental para a existncia da religio. preciso observar, no entanto, que uma concepo da religio que se refira explicitamente a Deus (Entendido como realidade transcendente e pessoal) corre o risco de renegar fora do mbito sacro algumas experincias como as do budismo ou algumas religiosidades pantestas cujo valor religioso indubitvel. Por outro lado, o termo Deus resulta, desde o ponto-de-vista histrico,muito ligado a uma divindade pouco divina como Deus (nome grego que vem de Zeus).

b) O Divino, Mana, a Potncia, o Totem, o Tabu:

alguns autores como G. Van Der Leeuw e Durkheim preferem designar o objeto da religio, recorrendo a nomes que se referem a realidades mais genricas e impessoais primitivas e elementares. Entre essas denominaes, figura o termo divino , de fora ou potncia divina substancialmente impessoal, difusa e participada por pluralidade de seres superiores. Nesta linha, prope-se tambm o termo mana que provm da Polinsia e designa uma potncia misteriosa e ativa de ordem impessoal difusa na realidade. Trata-se de pessoa, objeto ou acontecimento inslitos (para o Bem ou para o Mal) investidos de poder de ordem sacral ou transcendente. A mesma funo tem o conceito de Totem, Fetiche e Tabu. O socilogo da religio Durkhiem achava que o Totismo a forma primitiva da religio comum a toda religio primitiva. Referir-se aa divindade com esses termos resulta problemtico desde de diversos pontos de vista principalmente predileo pelas formas primitivas de religiosidade como se fosse as nicas genunas ou pelo menos as nicas que revelam a essncia do fenmeno sacral. Dizer que s verdadeira a expresso religiosa a isto totens, fetiches e tabus. Em segundo lugar no evidente que a voz mana designe univocamente a realidade do sagrado porque esse mana possudo tambm pelo mana. Por ltimo, junto crena em totens, fetiches e tabus e em outras foras, est presente a crena , embora nem sempre explcita, porm real efetiva em um Ser supremo que tem caractersticas pessoais inegveis.

c) O Termo Sagrado:
Esse termo hoje tem muitos defensores porque pem em destaque a transcendncia, tanto entitativa quanto axiolgica do Ser divino. O objeto religioso entendido como numem luminosum (Rudolf Otto usa muito esse termo. Define a religio como Ordo ad Sacrum, Sensus Numinis). Mas tambm se faz objeo a esse termo. Existem aqueles que fazem objeo a esse termo. Esse termo no corresponde mentalidade dos povos primitivos.

d) O Santo, O mstico, O mistrio:

O termo santo teria o mrito de destacar o carter e vontade salvfica e santificadora como que se experimenta o divino. Esse termo no unvoco (as criaturas podem ser chamadas de santas). O termo mistrio ou mstico entende-se como realidade transcendente e de valor soberanamente supremo. [O budismo Rinaiana o mais antigo - no tem deus].

2) A Tipologia do divino na Religio:

O divino foi concebido pelo crente segundo seis formas: a) Como Ser Supremo; b) De modo Politesta; c) De modo Dualista;

11 d) De modo Monista ou Pantesta; e) Como Realidade Inabarcvel; f) De modo Monotesta. 1) A figura do Ser supremo nas religies dos povos primitivos. Est presente em quase todos os povos primitivos. Quando usamos a expresso primitivas, no estamos nos referindo ao sentido cronolgico, nem depreciamos tais povos. Apenas afirmamos que eles eram mais ligados natureza, naturais e grafos (sem escrita).Esses povos admitem a existncia de um Ser Supremo como constatam os estudiosos: Lang e Nireea Eliade. Eliade expressa essa realidade sublinhando que: No cabem

dvidas sobre a quase universalidade das crenas em um ser divino celeste, criador do Universo e que garanta a fecundidade da Terra graas chuva que cai. Esses seres esto dotados de uma pr-cincia e uma sabedoria infinitas; foram eles quem, durante a sua breve presena na Terra, instauraram a as leis morais e, muitas vezes, os rituais de cls. Velam pelo cumprimento das leis e o raio aniquila quem os infringe. (No livro Tratado da Filosofia das Religies).
Esse Ser Supremo concebido de diversos modos de acordo com os contextos culturais. Por exemplo, nas civilizaes patriarcais de pastores e nmades, representado sob a forma de Ser Celeste. Nas civilizaes agrrias e matriarcais, representa-se sob a forma da Me Terra. Numa civilizao de caadores, representa-se como o Senhor dos Animais. Apesar de esta diversidade, existem caractersticas comuns a grande parte do Ser Supremo que permite destacar sua estrutura: I) Ao criadora: Ele que cria (no uma criao a partir do nada, no uma criao metafsica). O sol, a Lua, a terra e o homem so criaturas deste Ser Supremo. tambm autor das leis do mundo e do homem em particular. Em muitos casos, cria o mundo s pela sua palavra, de frmulas e cantos. Outras vezes,cria com uma matria primordial. [Ugarit: Texto Mesopotmico que narra a criao do mundo]. Em geral, trata-se mais de uma fabricao do que uma criao metafsica. 2) Politesmo: Entende-se por politesmo aquelas formas de religiosidade que concebem o divino de modo substancialmente pessoal e transcendente (Tesmo) e em uma pluralidade de seres que encarnam a nica condio divina. As religies politestas, contrariamente ao se pensa, so fenmenos recentes, no encontra-se de ordinrio nas povoaes primitivas, mas caracterstica das grandes culturas. Surgem, geralmente, em povos com estrutura e com uma economia desenvolvida, onde j se produziu a diferenciao de classes e ofcios. As caractersticas principais do Politesmo so as seguintes: a) Uma caracterstica principal do Politesmo que as mltiplas figuras que representam a divindade so verdadeiros deuses: Realidades que pertencem de alguma maneira esfera do totalmente outro e com as quais o homem pode entrar em comunicao. Porm, nenhum deus tem a plenitude do poder. Todos possuem uma mesma natureza divina, porm cada um deles tem um poder e um modo de presena; b) Destaca-se a configurao pessoal do divino cada um dos deuses se apresenta como um Tu pessoal, cada um tem um nome, uma figura e uma funo precisa. Por isso, cada divindade tambm objeto de um culto particular; c) Costuma-se organizar-se de um ordenado e hierrquico, organizando, assim, um Panteon; d) Outra caracterstica o carter marcadamente cosmomrfico (Semelhana a seres da natureza), zoomrfico ou teriomrfico (figura de animais), dendromrfico (forma de

12 rvore) ou antropomrfico das divindades. muitas vezes se descrevem essas figuras em narrativas msticas com grande profuso de dados; e) As representaes politestas do divino sublinham sua proximidade com o homem, seu fcil acesso, sua disponibilidade em qualquer circunstncia da vida. acentua-se, assim, o carter providente do sagrado. Origem do Politesmo: Historicamente, h muitas formas de politesmo e, talvez, cada uma tenha origem prpria (pode surgir de forma diferente). Em alguns casos, possvel que os muitos deuses tenham aparecido graas desagregaro da figura do Ser Supremo. Em outros casos, possvel que se tenha chegado constituio de um Panteon pela organizao e unificao de um estgio anterior de Polidemonismo. E, em outros casos, algumas das figuras do Politesmo tenham surgido pelo culto dos antepassados. Em qualquer caso, o Politesmo tem sua raiz na tendncia do homem a substituir uma divindade abstrata e distante por uma divindade mais prxima ao homem, visvel, diferenciada em suas funes.

3) O Dualismo:
So religies dualistas aquelas em que a divindade, concebida como realidade primordial, suam e mais ou menos claramente pessoal, no considerada autora nica e nica dominadora do mundo e do homem, qualquer que seja a explicao que se d a origem dessa realidade que disputa com outra divindade o domnio absoluto e pode ter uma origem independente da divindade ou uma origem determinada ou, inclusive, ter sido produzida pelo Criador ou procedente indiretamente do mesmo ou emanao. a origem do dualismo religioso etiolgica (causa): com a figura do mal, explica-se a causa do mal e males que aflingem o mundo. no af (desejo) de salvar a bondade divina, sua irresponsabilidade com relao ao mal, o dualismo encontra outra sada que admitir outro princpio, o do mal, em oposio ntica e cronolgica com o do bem. Os elementos essenciais do dualismo so: a) Atribui, a uma realidade uma, uma malignidade natural que o faz independente da divindade e concede a essa realidade uma atividade criadora ou demirgica ou um domnio sobre o mundo que limita; b) Imita positivamente o domnio de Deus; c) O Dualismo se caracteriza negativamente porque o Ser Supremo no autor e responsvel de tudo, mas limitado em seu domnio pela divindade m; d) A diviso no mbito do divino tem seu reflexo no mundo, dividindo o mundo em dois mbitos . Existem duas formas principais de dualismo: O Dualismo Absoluto e o Dualismo Assimtrico. No segundo, admite-se a existncia de uma realidade suprema,um criador primeiro, ao qual se acrescenta a figura de um criador segundo, um rival a forma mais geral de dualismo. Aparece em algumas tribos da Amrica do Norte e no Masdesmo de Zaratrusca. A primeira , absoluta em que os dois princpios do Bem e do Mal - so colocados no mesmo nvel e se opem de maneira absoluta. apresenta-se no Maniquesmo e no Masdesmo posterior a Zaratrusca.

4) O Monismo Religioso:
O Monismo Religioso uma forma de vivncia de relao com a divindade que sublinha a supremacia ontolgica e axiolgica do termo dessa relao que dissipa as lamentaes/representaes e com elas o ato de relao e o sujeito emprico do mesmo at identifica-los com a realidade absoluta e, por isso, essa forma de viver a experincia religiosa representa o divino como a realidade nica que abarca, compreende e esgota a realidade de tudo o que existe. O monismo Religioso se caracteriza por uma forma de viver a relao com a divindade que podemos chamar de mstica. Significa que exige a anulao da prpria singularidade e a dissoluo da subjetividade com o absoluto. As modalidades histricas de monismo so variadas e

13 mltiplas. O monismo aparece de forma caracterstica no Hindusmo dos Upanishads. Na poca vdica, h uma concepo politesta. Na poca dos Upanishads.O itinerrio especulativo mstico dos Upanishads pode ser expresso em trs momentos: 1) O ponto-de-partida o desejo de captar a essncia ltima da prpria realidade subjetiva. Esta se encontra no Atman (que significa hlito, sopro, vento ect). no qual fundamento e centro unificador do Eu e de suas manifestaes. o Eu se expressa por palavras, aes e afetos. Atman: O Princpio Fundamental, unificador e vivificante que a origem do Eu; 2) O desejo de salvao e redeno conduzem a buscar o fundamento ltimo da realidade objetiva. O mundo com sua natureza tem um princpio unitrio: Brahma. Ele o centro de unidade e dinamicidade de todo o universo. ele a alma de todas as coisas naturais e divinas. Fora Primordial e impessoal que est na raiz de tudo o que existe; 3) O esforo de compreeno da realidade cumina no reconhecimento da plena identificao entre o principio unificador primrio da subjetividade: Atman e o Princpio da realidade extra-subjetiva: Brahma. Itinerrio Mstico-Especulativo: 1) Identificao entre Atman e Brahma; 2) Fundamento do mundo: Brahma; 3) Busca da essncia do Eu.

5. Religies do silncio de Deus:

Por religies do silncio divino, entendemos aquelas formas de vida sacral que professam um duplo silncio em relao divindade. Em primeiro lugar e fundamentalmente, um silncio da parte de Deus, isto , a divindade no se revela , no se comunica, no fala. Deus um no-manifesto por excelncia. No h , nessas religies, uma revelao. Em segundo lugar,d-se um silncio sobre Deus, isto , o homem no pode conhecer nada do absoluto pois o absoluto o icognoscvel, s o silncio pode revelar sua presena. Esta religiosidade se manifesta nas correntes msticas de muitas religies, porm encontra a sua representao mais significativa no Budismo (Budismo Hinayana: que significa pequeno veculo). J o Budismo Manayana (Grande Veculo.Tem deuses numerosos). Desde o sculo XVII, quando os ocidentais entraram em contato com o Budismo, o budismo foi considerado ateu. No reconhece o Deus criador e providente do monotesmo. Mas, no budismo, fica um espao para oi divino. [ No Budismo, existe salvao, mas no existe salvador]. Na doutrina de Buda, encontramos alguns elementos: 1) mostra-se agnstico com relao questo da existncia do absoluto, ou seja, rechaa a questo especulativa da existncia de deus; 2) combate e critica as explicaes do mundo desde a divindade e as tentativas de remeter a um Senhor com a ltima instncia o curso dos acontecimentos coma ltima instncia , isto , nega a explicao do mundo em termos de explicao; 3) Afirma o Nirvana como aquilo em que desemboca o caminho do santo. Certamente, existem muitas explicaes do que seja o nirvana. Em geral, o nirvana a extino da existncia como negativa e contingente. a pura negatividade; 4) O budismo se apresenta antes de tudo como caminho de Salvao (Tao em mandarim significa caminho) Esta salvao se contm nas quatro nobres verdades mediantes as quais se consegue a libertao do sofrimento. So as seguintes: a) Existe o sofrimento. Buda aceita a realidade de um constante e insatisfatrio processo de reencarnao segundo os princpios do Samsara (Ciclo de Reencarnaes). Porm, ele no aceita nenhum princpio permanente que seja sujeito dessas reencarnaes;

14 b) O sofrimento se origina de causas especficas como o desejo (fsico, carnal) e a ignorncia; c) alm das penosas frustraes do Samsara, existe uma condio existencial libertadora que se chama nirvana; d) Existe uma via para o nirvana que consiste nas chamadas oito vias: 1) Perfeita Compreenso; 2) Perfeita Aspirao; 3) Perfeita Fala; 4) Perfeita Conduta; 5) Perfeito meio de subsistncia; 6) Perfeito Esforo; 7) Perfeita ateno; 8) Perfeita Contemplao

.6)

Monotesmo:

Por monotesmo, entende-se a f em um s Deus. As caractersticas essenciais da religio monotesta so: a) O monotesmo proclama, antes de tudo, a dimenso Testa da divindade: Deus no entendido como uma fora annima ou uma potncia (fora ou energia), mas como uma realidade eminentemente pessoal, um Tu supremo com o qual o crente est chamado a entrar em dilogo; b) O monotesmo se especifica pelo carter exclusivista da divindade. Isto quer dizer que Deus entendido como realidade nica e irrepetvel. A dimenso exclusivista da realidade no impede que o Monotesmo possa assumir formas de expresso diferenciadas. Costuma-se distinguir duas formas fundamentais de religiosidade monotesta: 1) Henotesmo: O henotesmo que se caracteriza pelo fato que a f em um Deus nico supremo convive de forma mais ou menos consciente e tolerada com a aceitao de outras divindades inferiores. Exemplo: a idia de um Ser supremo nas sociedades de agricultores. A tentativa de unificao religiosa de Amenofis IV no Egito com a adorao a um nico deus: Amon.

2) Monotesmo Estrito: no qual a afirmao de um Deus nico vai acompanhada da

negao expressa e consciente de todos os demais deuses. Exemplo: As Grandes Religies Profticas: Judasmo e Islamismo. As caractersticas principais da concepo de Deus no monotesmo Estrito so as seguintes:

a) Deus aparece como uma realidade absolutamente transcendente.

o sagrado por excelncia o totalmente Outro. Isso se reflete na proibio de fazer imagens desse Deus (aniconismo);

b) O carter pessoal do divino:

Isto se manifesta , em primeiro lugar, que se atribuem a Deus as perfeies tpicas do Ser humano. As caractersticas tpicas do Politesmo que tendem a divindade caractersticas at fsicas do homem. O crente monotesta consciente da inadequao de qualquer representao de Deus. Em segundo lugar, manifesta-se nas caractersticas

15 ticas acentuadas com que se concebe a Deus. Exemplo: Deus Pai Fiel, Pai Generoso, no tolera o mal; c) Condio de Criador: Atribui a Deus a condio de Criador. A diferena de Ser Supremo que forma as coisas, o Deus do Monotesmo d origem radical s coisas e absolutamente transcendental ao mundo, ao qual depende por completo de Deus; d) Universalidade: um Deus para todos os homens e para todas as coisas e de todas as coisas; e) A atitude religiosa bsica consiste no reconhecimento, na entrega, no abandono, na confiana. Esta atitude unifica toda a vida religiosa do crente.

Tema 4: As expresses da Experincia Religiosa:

A Atitude Religiosa do homem:
Com o termo atitude religiosa, referimo-nos disposio fundamental que cria, no homem, a relao com o divino. Trata-se do aspecto subjetivo da religio, da vivncia que o sujeito tem da relao religiosa. 1) As reaes religiosas do homem: Embora a atitude religiosa do homem se apresenta de modo unitrio, possvel, porm, assinalar as principais reaes do homem. So trs: O primeiro momento o reconhecimento de que a experincia religiosa tem algo distinto do mesmo homem. A este reconhecimento acompanham-no duas atitudes fundamentais: Temor e amor. Nesse sentido, o autor R. Otto pe destaque que, ao Misterium Tremendum et Fascinans, corresponde a uma ambivalncia de sentimentos: atrao e repulso, terror e fascinao, ansiedade e gozo. Ambas as dimenses so inseparveis e se pode caracterizar por um temor referencial e um amor confiado. a) Atitude de Reconhecimento: A primeira caracterstica da experincia religiosa o seu carter de resposta a uma interpelao que procede de uma potncia superior. Ou seja, a iniciativa no est no homem, mas pertence ao sagrado. Solicitando uma posio a favor ou contra. Posto que o sagrado existe. Portanto, prvio existncia de todo outro ser e livre de sua apario, da vontade humana. Por isso, ao sujeito religioso no resta a outra alternativa diante da manifestao do sagrado que a acolhida exttica, isto , o reconhecimento. b) Atitude de Temor Reverencial: O encontro com o divino leva consigo uma atitude de temor reverencial. Scheirmacher o chama de Santo Temor e R.Otto o chama de Estremecimento diante do Pontetoso. Sentido do Mysterium Tremendum. A expresso religiosa fundamental de reverncia e temor sagrados se expressa por gestos como ajoelhar-se diante da divindade, a prosternao ou o silncio sagrado que reverncia mais profunda. A revelao com a divindade conduz a que o homem tome conscincia de sua dependncia com relao ao divino (Temor Existencial) e de eu pecado (temor tico). No Plano Entitativo, o homem religioso percebe sua dependncia radical com relao ao absoluto. Otto chama de sentimento criatural, isto , sentimento de prpria nulidade perante o absoluto, prpria incinsistncia entitativa perante Aquele que est frente das criaturas. Junto a isso, o crente descobre sua prpria indignidade, o homem religioso se contenta diante da divindade como pecador, consciente de ter violado a vontade santa. Diante do Tu Solous Sanctus, s se pode responder pecavi (pequei). Esta exclamao resulta no esprito religioso gerando um sentimento de temor e inclusive de terror diante da possibilidade de ser condenado e abandonado pela divindade; C) Atitude de Amor Confiado: