DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LOS OBISPOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE MADAGASCAR EN VISITA "AD LIMINA APOSTOLORUM"

Viernes 28 de marzo de 2014

Queridos hermanos en el episcopado:

Es una alegra para m encontrarme con vosotros con ocasin de vuestra visita ad limina. Agradezco a monseor Dsir Tsarahazana, presidente de vuestra Conferencia episcopal, las cordiales palabras que me ha dirigido en vuestro nombre. A travs de usted transmito mi ms cordial saludo a los sacerdotes, a las personas consagradas, a los catequistas y a todos los fieles laicos de vuestras dicesis. Deseo que vuestra peregrinacin a las tumbas de los Apstoles sea para vosotros y para vuestras Iglesias locales la ocasin de una renovacin espiritual y misionera, y tambin un signo de vuestra comunin con el Sucesor de Pedro y la Iglesia universal. Deseo ante todo dar gracias con vosotros por la vitalidad de la Iglesia en Madagascar, y agradeceros vuestro valiente y perseverante trabajo de evangelizacin. Saber que en esta obra, que realizis en condiciones difciles, Dios tiene siempre la iniciativa, nos permite conservar la alegra en medio de una tarea tan exigente (Evangelii gaudium, n. 12). Esta alegra tiene su origen en el encuentro personal con Cristo y en la acogida de su mensaje de misericordia. Es una exigencia primaria para los evangelizadores que tienen la misin de favorecer este encuentro del Seor con los hombres y las mujeres a los cuales son enviados. Queridos hermanos, vuestro pas, desde hace muchos aos, atraviesa un perodo difcil y vive graves dificultades socio-econmicas. Vosotros habis exhortado a toda la sociedad a recobrar fuerzas con el fin de construir un futuro nuevo. No puedo dejar de alentaros a ocupar todo vuestro espacio en este trabajo de reconstruccin, dentro del respeto de los derechos y los deberes de cada uno. Es importante que mantengis relaciones constructivas con las autoridades de vuestro pas. Os corresponde a vosotros buscar la unidad, la justicia y la paz para servir mejor a vuestro pueblo, rechazando toda implicacin en disputas polticas en detrimento del bien comn. Que vuestra palabra y vuestros actos manifiesten siempre vuestra comunin profunda. En esta perspectiva, deseo alabar el compromiso insustituible de vuestras dicesis en las obras sociales. De hecho, existe una ntima conexin entre evangelizacin y promocin humana. Esta se debe expresar y desarrollar en toda la accin evangelizadora (cf. Evangelii gaudium, n. 178). Os aliento, por lo tanto, a perseverar en la atencin que prestis a los pobres, sosteniendo, material y espiritualmente, a

todos los que se dedican a ellos, en especial a las congregaciones religiosas, a quienes doy las gracias de todo corazn por su abnegacin y el testimonio autntico que dan del amor de Cristo por todos los hombres. Os invito tambin a interpelar sin temor a toda la sociedad malgache, y en especial a sus responsables, sobre la cuestin de la pobreza, debida en gran parte a la corrupcin y a una falta de atencin al bien comn. Tambin la educacin es para vosotros un campo que requiere considerables esfuerzos. Conozco todo el bien que hace la escuela catlica a los jvenes y a sus familias, a travs de su accin evangelizadora. La aportacin intelectual, cultural y moral que toda la sociedad de Madagascar recibe de ella es considerable. Es necesario, por lo tanto, tratar de que el mayor nmero posible de nios, comprendidos los de las familias ms modestas, pueda ser escolarizado, al mismo tiempo que, por dificultades econmicas, muchos padres ya no se lo pueden permitir. Del mismo modo, os invito a actuar a fin de que en los institutos pblicos se pueda garantizar una presencia cristiana. Que los cristianos comprometidos en el mundo de la educacin contribuyan en la formacin de los valores evanglicos y humanos en las jvenes generaciones, que sern, incluso, los dirigentes de la sociedad futura. En vuestro mensaje de clausura del Ao de la fe, os habis lamentado por la prdida de la autntica fihavanana, ese modo de vivir propio de vuestra cultura, que favorece la armona y la solidaridad entre los malgaches. Los valores que el Creador infundi en vuestra cultura se deben seguir transmitiendo iluminndolos desde dentro con el mensaje evanglico. As, la dignidad de la persona humana, la cultura de la paz, del dilogo y de la reconciliacin podrn volver a encontrar su lugar en la sociedad con vistas a un futuro mejor. Vosotros habis puesto en prctica, en vuestras dicesis, un programa de formacin a la vida y al amor, ambicioso y muy dinmico. Os aliento a perseverar en este camino, incluso si ello parece ir a contracorriente respecto a la mentalidad actual. La preparacin al matrimonio, siempre que sea posible, se debe profundizar. Numerosas amenazas pesan sobre la familia, clula vital de la sociedad y de la Iglesia, por lo cual necesita ser protegida y defendida, para poder prestar a la sociedad el servicio que la misma espera de la familia, es decir, darle hombres y mujeres capaces de edificar un tejido social de paz y de armona (Africae munus, n. 43). Adems, las familias tienen ms necesidad que nunca de ser sostenidas en su camino de fe. Que puedan encontrar perseverancia y fuerza en la oracin, en la escucha de la Sagrada Escritura y en los sacramentos. Ante los nuevos desafos en mbito interreligioso, me parece urgente desarrollar, e incluso a veces impulsar, un dilogo lcido y constructivo, con el fin de mantener la paz entre las comunidades y favorecer el bien comn. Os invito, sobre todo, a no dudar jams del dinamismo del Evangelio y tampoco de su capacidad de convertir los corazones a Cristo resucitado y conducir a las personas a lo largo del camino de la salvacin que esperan en lo ms profundo de s mismas.

Por lo tanto, es necesario que la fe, que los cristianos testimonian, se viva en la cotidianidad. La vida deber ser coherente con la fe a fin de que el testimonio sea creble. Os invito tambin a suscitar en vuestras comunidades, a todos los niveles, un trabajo de profundizacin de la fe para vivirla de modo cada vez ms vigoroso. Esta invitacin se dirige sobre todo al clero y a las personas consagradas. El sacerdocio y la vida consagrada no son instrumentos de ascenso social, sino un servicio a Dios y a los hombres. Una atencin especial se debe prestar al discernimiento de las vocaciones sacerdotales y religiosas, tanto en las dicesis como en los diversos institutos de vida consagrada. La castidad y la obediencia se deben considerar con grandsima estima, y os corresponde a vosotros recordarlo constantemente. Estas virtudes deben ser presentadas y vividas sin ambigedad por los formadores en los seminarios y en los noviciados. Lo mismo vale para la relacin con los bienes temporales y la prudencia en su gestin. El antitestimonio en ese mbito es particularmente desastroso por el escndalo que provoca, sobre todo ante una poblacin que vive en la indigencia. Vosotros tenis tambin el deber de estar cerca y de prestar gran atencin a la vida y a la situacin de cada uno de vuestros sacerdotes, cuyas condiciones de vida son algunas veces muy duras a causa de la soledad, la falta de medios y la inmensidad de la tarea y estn especialmente expuestos. Les aseguro mi estima y mi aliento en su misin, a fin de que sean pastores segn el corazn de Dios, cercanos a los fieles y deseosos de anunciarles la Palabra de vida. Queridos hermanos en el episcopado, amad a vuestros sacerdotes y ayudadles a vivir en unin ntima con Cristo. La comunin entre vosotros y con vuestro presbyterium es fuente de alegra y de fecundidad en el anuncio del Evangelio. Que el Seor siga derramando sobre vosotros sus gracias de luz, valor y fuerza. Por mi parte os exhorto a vivir siempre en la esperanza que nos viene de la presencia del Resucitado y os reitero mi afecto fraterno. Confo a cada uno de vosotros, as como a todos vuestros diocesanos, a la proteccin y a la intercesin maternal de la Virgen Mara y os imparto de todo corazn la bendicin apostlica.

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LOS PARTICIPANTES EN EL CURSO ORGANIZADO POR LA PENITENCIARA APOSTLICA
Aula de las Bendiciones Viernes 28 de marzo de 2014

Queridos hermanos:
Os doy la bienvenida con ocasin del curso anual sobre el fuero interno. Doy las gracias al cardenal Mauro Piacenza por las palabras con las que ha introducido este encuentro.

Desde hace un cuarto de siglo la Penitenciara apostlica ofrece, sobre todo a los neopresbteros y a los diconos, la ocasin de este curso, para contribuir a la formacin de buenos confesores, conscientes de la importancia de este ministerio. Os agradezco este valioso servicio y os aliento a llevarlo adelante con compromiso renovado, teniendo en cuenta la experiencia adquirida y con sabia creatividad, para ayudar cada vez mejor a la Iglesia y a los confesores a desempear el ministerio de la misericordia, que es tan importante. Al respecto, deseo ofreceros algunas reflexiones. Ante todo, el protagonista del ministerio de la Reconciliacin es el Espritu Santo. El perdn que el sacramento confiere es la vida nueva transmitida por el Seor Resucitado por medio de su Espritu: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23). Por lo tanto, vosotros estis llamados a ser siempre hombres del Espritu Santo, testigos y anunciadores, gozosos y fuertes, de la resurreccin del Seor. Este testimonio se lee en el rostro, se oye en la voz del sacerdote que administra con fe y con uncin el Sacramento de la Reconciliacin. l acoge a los penitentes no con la actitud de un juez y tampoco con la actitud de un simple amigo, sino con la caridad de Dios, con el amor de un padre que ve regresar al hijo y va a su encuentro, del pastor que ha encontrado a la oveja perdida. El corazn del sacerdote es un corazn que sabe conmoverse, no por sentimentalismo o por mera emotividad, sino por las entraas de misericordia del Seor. Si bien es verdad que la tradicin nos indica el doble papel de mdico y juez para los confesores, no olvidemos nunca que como mdico est llamado a curar y como juez a absolver. Segundo aspecto: si la Reconciliacin transmite la vida nueva del Resucitado y renueva la gracia bautismal, entonces vuestra tarea es donarla generosamente a los hermanos. Donar esta gracia. Un sacerdote que no cuida esta parte de su ministerio, tanto en el tiempo que le dedica como en la calidad espiritual, es como un pastor que no se ocupa de las ovejas que se han perdido; es como un padre que se olvida del hijo perdido y descuida esperarlo. Pero la misericordia es el corazn del Evangelio. No olvidis esto: la misericordia es el corazn del Evangelio. Es la buena noticia de que Dios nos ama, que ama siempre al hombre pecador, y con este amor lo atrae a s y lo invita a la conversin. No olvidemos que a los fieles a menudo les cuesta acercarse al sacramento, sea por razones prcticas, sea por la natural dificultad de confesar a otro hombre los propios pecados. Por esta razn es necesario trabajar mucho sobre nosotros mismos, sobre nuestra humanidad, para no ser nunca obstculo sino favorecer siempre el acercamiento a la misericordia y al perdn. Pero muchas veces sucede que una persona viene y dice: No me confieso desde hace muchos aos, he tenido este problema, he dejado la Confesin porque he encontrado a un sacerdote y me ha dicho esto, y en lo que cuenta la persona se ve la imprudencia, la falta de amor pastoral. Y se alejan, por una mala experiencia en la Confesin. Si se tiene esta actitud de padre, que viene de la bondad de Dios, esto no suceder jams.

Es necesario evitar dos extremos opuestos: el rigorismo y el laxismo. Ninguno de los dos va bien, porque en realidad no se hacen cargo de la persona del penitente. En cambio la misericordia escucha de verdad con el corazn de Dios y quiere acompaar al alma en el camino de la reconciliacin. La Confesin no es un tribunal de condena, sino experiencia de perdn y de misericordia. Por ltimo, todos conocemos las dificultades que con frecuencia encuentra la Confesin. Son muchas las razones, tanto histricas como espirituales. Con todo, sabemos que el Seor quiso hacer este inmenso don a la Iglesia, ofreciendo a los bautizados la seguridad del perdn del Padre. Es esto: es la seguridad del perdn del Padre. Por ello es muy importante que, en todas las dicesis y en las comunidades parroquiales se cuide de manera especial la celebracin de este sacramento de perdn y de salvacin. Conviene que en cada parroquia los fieles sepan cundo pueden encontrar a los sacerdotes disponibles: cuando hay fidelidad, los frutos se ven. Esto vale de modo particular para las iglesias confiadas a las comunidades religiosas, que pueden asegurar una presencia constante de confesores. Encomendamos a la Virgen, Madre de Misericordia, el ministerio de los sacerdotes y cada comunidad cristiana, para que comprendan cada vez ms el valor del sacramento de la Penitencia. A nuestra Madre os encomiendo a todos vosotros y de corazn os bendigo. CELEBRACIN DE LA PENITENCIA RITO PARA LA RECONCILIACIN CON LA CONFESIN Y LA ABSOLUCIN INDIVIDUAL

HOMILA DEL SANTO PADRE FRANCISCO

Baslica Vaticana Viernes 28 de marzo de 2014
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En el perodo de la Cuaresma, la Iglesia, en nombre de Dios, renueva la llamada a la conversin. Es la llamada a cambiar de vida. Convertirse no es cuestin de un momento o de un perodo del ao, es un compromiso que dura toda la vida. Quin entre nosotros puede presumir de no ser pecador? Nadie. Todos lo somos. Escribe el apstol Juan: Si decimos que no hemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Pero, si confesamos nuestros pecados, l, que es fiel y justo, nos perdonar los pecados y nos limpiar de toda injusticia (1 Jn 1, 8-9). Es lo que sucede tambin en esta celebracin y en toda esta jornada penitencial. La Palabra de Dios que hemos escuchado nos introduce en dos elementos esenciales de la vida cristiana.

El primero: Revestirnos del hombre nuevo. El hombre nuevo, creado a imagen de Dios (Ef 4, 24), nace en el Bautismo, donde se recibe la vida misma de Dios, que nos hace sus hijos y nos incorpora a Cristo y a su Iglesia. Esta vida nueva permite mirar la realidad con ojos distintos, sin dejarse distraer por las cosas que no cuentan y que no pueden durar mucho, por las cosas que se acaban con el tiempo. Por eso estamos llamados a abandonar los comportamientos del pecado y fijar la mirada en lo esencial. El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene (Gaudium et spes, 35). He aqu la diferencia entre la vida deformada por el pecado y la vida iluminada de la gracia. Del corazn del hombre renovado segn Dios proceden los comportamientos buenos: hablar siempre con verdad y evitar toda mentira; no robar, sino ms bien compartir lo que se posee con los dems, especialmente con quien pasa necesidad; no ceder a la ira, al rencor y a la venganza, sino ser dciles, magnnimos y dispuestos al perdn; no caer en la murmuracin que arruina la buena fama de las personas, sino mirar en mayor medida el lado positivo de cada uno. Se trata de revestirnos del hombre nuevo, con estas actitudes nuevas. El segundo elemento: Permanecer en el amor. El amor de Jesucristo dura para siempre, jams tendr fin porque es la vida misma de Dios. Este amor vence el pecado y dona la fuerza de volver a levantarse y recomenzar, porque con el perdn el corazn se renueva y rejuvenece. Todos lo sabemos: nuestro Padre no se cansa jams de amar y sus ojos no se cansan de mirar el camino que conduce a casa, para ver si regresa el hijo que se march y se perdi. Podemos hablar de la esperanza de Dios: nuestro Padre nos espera siempre, no nos deja slo la puerta abierta, sino que nos espera. l est implicado en este esperar a los hijos. Y este Padre no se cansa ni siquiera de amar al otro hijo que, incluso permaneciendo siempre en casa con l, no es partcipe, sin embargo, de su misericordia, de su compasin. Dios no est solamente en el origen del amor, sino que en Jesucristo nos llama a imitar su modo mismo de amar: Como yo os he amado, amaos tambin unos a otros (Jn 13, 34). En la medida en que los cristianos viven este amor, se convierten en el mundo en discpulos crebles de Cristo. El amor no puede soportar el hecho de permanecer encerrado en s mismo. Por su misma naturaleza es abierto, se difunde y es fecundo, genera siempre nuevo amor. Queridos hermanos y hermanas, despus de esta celebracin, muchos de vosotros sern misioneros que propondrn a otros la experiencia de la reconciliacin con Dios. 24 horas para el Seor es la iniciativa a la que se han sumado muchas dicesis en todas las partes del mundo. A quienes encontraris, podris comunicar la alegra de recibir el perdn del Padre y de reencontrar la amistad plena con l. Y les diris que nuestro Padre nos espera, nuestro Padre nos perdona, es ms, hace fiesta. Si t vas a l con toda tu vida, incluso con muchos pecados, en lugar de recriminarte hace fiesta: este es nuestro Padre. Esto debis decirlo vosotros, decirlo a mucha gente, hoy. Quien experimenta la misericordia divina, se siente impulsado a ser artfice de misericordia entre los ltimos y los pobres. En estos hermanos ms pequeos Jess nos espera (cf. Mt 25, 40); recibamos misericordia y demos misericordia. Vayamos a su encuentro y celebremos la Pascua en la alegra de Dios.

PAPA FRANCISCO

NGELUS
Plaza de San Pedro IV Domingo de Cuaresma, 30 de marzo de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

El Evangelio de hoy nos presenta el episodio del hombre ciego de nacimiento, a quien Jess le da la vista. El largo relato inicia con un ciego que comienza a ver y concluye es curioso esto con presuntos videntes que siguen siendo ciegos en el alma. El milagro lo narra Juan en apenas dos versculos, porque el evangelista quiere atraer la atencin no sobre el milagro en s, sino sobre lo que sucede despus, sobre las discusiones que suscita. Incluso sobre las habladuras, muchas veces una obra buena, una obra de caridad suscita crticas y discusiones, porque hay quienes no quieren ver la verdad. El evangelista Juan quiere atraer la atencin sobre esto que ocurre incluso en nuestros das cuando se realiza una obra buena. Al ciego curado lo interroga primero la multitud asombrada han visto el milagro y lo interrogan, luego los doctores de la ley; e interrogan tambin a sus padres. Al final, el ciego curado se acerca a la fe, y esta es la gracia ms grande que le da Jess: no slo ver, sino conocerlo a l, verlo a l como la luz del mundo (Jn 9, 5). Mientras que el ciego se acerca gradualmente a la luz, los doctores de la ley, al contrario, se hunden cada vez ms en su ceguera interior. Cerrados en su presuncin, creen tener ya la luz; por ello no se abren a la verdad de Jess. Hacen todo lo posible por negar la evidencia, ponen en duda la identidad del hombre curado; luego niegan la accin de Dios en la curacin, tomando como excusa que Dios no obra en da de sbado; llegan incluso a dudar de que ese hombre haya nacido ciego. Su cerrazn a la luz llega a ser agresiva y desemboca en la expulsin del templo del hombre curado. El camino del ciego, en cambio, es un itinerario en etapas, que parte del conocimiento del nombre de Jess. No conoce nada ms sobre l; en efecto dice: Ese hombre que se llama Jess hizo barro, me lo unt en los ojos (v. 11). Tras las insistentes preguntas de los doctores de la ley, lo considera en un primer momento un profeta (v. 17) y luego un hombre cercano a Dios (v. 31). Despus que fue alejado del templo, excluido de la sociedad, Jess lo encuentra de nuevo y le abre los ojos por segunda vez, revelndole la propia identidad: Yo soy el Mesas, as le dice. A este punto el que haba sido ciego exclam: Creo, Seor (v. 38), y se postr ante Jess. Este es un pasaje del Evangelio que hace ver el drama de la ceguera interior de mucha gente, tambin la nuestra porque nosotros algunas veces tenemos momentos de ceguera interior.

Nuestra vida, algunas veces, es semejante a la del ciego que se abri a la luz, que se abri a Dios, que se abri a su gracia. A veces, lamentablemente, es un poco como la de los doctores de la ley: desde lo alto de nuestro orgullo juzgamos a los dems, incluso al Seor. Hoy, somos invitados a abrirnos a la luz de Cristo para dar fruto en nuestra vida, para eliminar los comportamientos que no son cristianos; todos nosotros somos cristianos, pero todos nosotros, todos, algunas veces tenemos comportamientos no cristianos, comportamientos que son pecados. Debemos arrepentirnos de esto, eliminar estos comportamientos para caminar con decisin por el camino de la santidad, que tiene su origen en el Bautismo. Tambin nosotros, en efecto, hemos sido iluminados por Cristo en el Bautismo, a fin de que, como nos recuerda san Pablo, podamos comportarnos como hijos de la luz (Ef 5, 9), con humildad, paciencia, misericordia. Estos doctores de la ley no tenan ni humildad ni paciencia ni misericordia. Os sugiero que hoy, cuando volvis a casa, tomis el Evangelio de Juan y leis este pasaje del captulo 9. Os har bien, porque as veris esta senda de la ceguera hacia la luz y la otra senda nociva hacia una ceguera ms profunda. Preguntmonos: cmo est nuestro corazn? Tengo un corazn abierto o un corazn cerrado? Abierto o cerrado hacia Dios? Abierto o cerrado hacia el prjimo? Siempre tenemos en nosotros alguna cerrazn que nace del pecado, de las equivocaciones, de los errores. No debemos tener miedo. Abrmonos a la luz del Seor, l nos espera siempre para hacer que veamos mejor, para darnos ms luz, para perdonarnos. No olvidemos esto! A la Virgen Mara confiamos el camino cuaresmal, para que tambin nosotros, como el ciego curado, con la gracia de Cristo podamos salir a la luz, ir ms adelante hacia la luz y renacer a una vida nueva. PAPA FRANCISCO

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 2 de abril de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Hoy concluimos el ciclo de catequesis sobre los sacramentos hablando del matrimonio. Este sacramento nos conduce al corazn del designio de Dios, que es un designio de alianza con su pueblo, con todos nosotros, un designio de comunin. Al inicio del libro del Gnesis, el primer libro de la Biblia, como coronacin del relato de la creacin se dice: Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre... Por eso abandonar el varn a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne (Gn 1, 27; 2, 24). La imagen de Dios es la pareja

matrimonial: el hombre y la mujer; no slo el hombre, no slo la mujer, sino los dos. Esta es la imagen de Dios: el amor, la alianza de Dios con nosotros est representada en esa alianza entre el hombre y la mujer. Y esto es hermoso. Somos creados para amar, como reflejo de Dios y de su amor. Y en la unin conyugal el hombre y la mujer realizan esta vocacin en el signo de la reciprocidad y de la comunin de vida plena y definitiva. Cuando un hombre y una mujer celebran el sacramento del matrimonio, Dios, por decirlo as, se refleja en ellos, imprime en ellos los propios rasgos y el carcter indeleble de su amor. El matrimonio es la imagen del amor de Dios por nosotros. Tambin Dios, en efecto, es comunin: las tres Personas del Padre, Hijo y Espritu Santo viven desde siempre y para siempre en unidad perfecta. Y es precisamente este el misterio del matrimonio: Dios hace de los dos esposos una sola existencia. La Biblia usa una expresin fuerte y dice una sola carne, tan ntima es la unin entre el hombre y la mujer en el matrimonio. Y es precisamente este el misterio del matrimonio: el amor de Dios que se refleja en la pareja que decide vivir juntos. Por esto el hombre deja su casa, la casa de sus padres y va a vivir con su mujer y se une tan fuertemente a ella que los dos se convierten dice la Biblia en una sola carne. San Pablo, en la Carta a los Efesios, pone de relieve que en los esposos cristianos se refleja un misterio grande: la relacin instaurada por Cristo con la Iglesia, una relacin nupcial (cf. Ef 5, 21-33). La Iglesia es la esposa de Cristo. Esta es la relacin. Esto significa que el matrimonio responde a una vocacin especfica y debe considerarse como una consagracin (cf. Gaudium et spes, 48; Familiaris consortio, 56). Es una consagracin: el hombre y la mujer son consagrados en su amor. Los esposos, en efecto, en virtud del sacramento, son investidos de una autntica misin, para que puedan hacer visible, a partir de las cosas sencillas, ordinarias, el amor con el que Cristo ama a su Iglesia, que sigue entregando la vida por ella, en la fidelidad y en el servicio. Es verdaderamente un designio estupendo lo que es connatural en el sacramento del matrimonio. Y se realiza en la sencillez y tambin en la fragilidad de la condicin humana. Sabemos bien cuntas dificultades y pruebas tiene la vida de dos esposos... Lo importante es mantener viva la relacin con Dios, que es el fundamento del vnculo conyugal. Y la relacin autntica es siempre con el Seor. Cuando la familia reza, el vnculo se mantiene. Cuando el esposo reza por la esposa y la esposa reza por el esposo, ese vnculo llega a ser fuerte; uno reza por el otro. Es verdad que en la vida matrimonial hay muchas dificultades, muchas; que el trabajo, que el dinero no es suficiente, que los nios tienen problemas. Muchas dificultades. Y muchas veces el marido y la mujer llegan a estar un poco nerviosos y rien entre ellos. Pelean, es as, siempre se pelea en el matrimonio, algunas veces vuelan los platos. Pero no debemos ponernos tristes por esto, la condicin humana es as. Y el secreto es que el amor es ms fuerte que el momento en que se rie, por ello aconsejo siempre a los esposos: no terminar la jornada en la que habis peleado sin hacer las paces. Siempre! Y para hacer las paces no es necesario llamar a las Naciones Unidas a que vengan a casa a hacer las paces. Es suficiente un pequeo gesto, una caricia, y adis. Y hasta

maana! Y maana se comienza otra vez. Esta es la vida, llevarla adelante as, llevarla adelante con el valor de querer vivirla juntos. Y esto es grande, es hermoso. La vida matrimonial es algo hermoso y debemos custodiarla siempre, custodiar a los hijos. Otras veces he dicho en esta plaza una cosa que ayuda mucho en la vida matrimonial. Son tres palabras que se deben decir siempre, tres palabras que deben estar en la casa: permiso, gracias y perdn. Las tres palabras mgicas. Permiso: para no ser entrometido en la vida del cnyuge. Permiso, qu te parece? Permiso, puedo? Gracias: dar las gracias al cnyuge; gracias por lo que has hecho por m, gracias por esto. Esa belleza de dar las gracias. Y como todos nosotros nos equivocamos, esa otra palabra que es un poco difcil de pronunciar, pero que es necesario decirla: Perdona. Permiso, gracias y perdn. Con estas tres palabras, con la oracin del esposo por la esposa y viceversa, con hacer las paces siempre antes de que termine la jornada, el matrimonio ir adelante. Las tres palabras mgicas, la oracin y hacer las paces siempre. Que el Seor os bendiga y rezad por m.

Saludos Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos venidos de Espaa, Ecuador, Mxico, Argentina, y otros pases latinoamericanos. Invito a todos a dar gracias a Dios por tantas familias que animan nuestras comunidades cristianas, ofreciendo un hermoso testimonio de fe. Recemos tambin por los matrimonios en dificultad, para que el Seor les regale abundantemente su misericordia y los sostenga en medio de las pruebas. Muchas gracias.

CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro XXVII Jornada Mundial de la Juventud Domingo 1 de abril de 2012 [Vdeo] Galera fotogrfica

Queridos hermanos y hermanas! El Domingo de Ramos es el gran prtico que nos lleva a la Semana Santa, la semana en la que el Seor Jess se dirige hacia la culminacin de su vida terrena. l va a Jerusaln para

cumplir las Escrituras y para ser colgado en la cruz, el trono desde el cual reinar por los siglos, atrayendo a s a la humanidad de todos los tiempos y ofrecer a todos el don de la redencin. Sabemos por los evangelios que Jess se haba encaminado hacia Jerusaln con los doce, y que poco a poco se haba ido sumando a ellos una multitud creciente de peregrinos. San Marcos nos dice que ya al salir de Jeric haba una gran muchedumbre que segua a Jess (cf. 10,46). En la ltima parte del trayecto se produce un acontecimiento particular, que aumenta la expectativa sobre lo que est por suceder y hace que la atencin se centre todava ms en Jess. A lo largo del camino, al salir de Jeric, est sentado un mendigo ciego, llamado Bartimeo. Apenas oye decir que Jess de Nazaret est llegando, comienza a gritar: Hijo de David, Jess, ten compasin de m (Mc 10,47). Tratan de acallarlo, pero en vano, hasta que Jess lo manda llamar y le invita a acercarse. Qu quieres que te haga?, le pregunta. Y l contesta: Rabbun, que vea (v. 51). Jess le dice: Anda, tu fe te ha salvado. Bartimeo recobr la vista y se puso a seguir a Jess en el camino (cf. v. 52). Y he aqu que, tras este signo prodigioso, acompaado por aquella invocacin: Hijo de David, un estremecimiento de esperanza atraviesa la multitud, suscitando en muchos una pregunta: Este Jess que marchaba delante de ellos a Jerusaln, no sera quizs el Mesas, el nuevo David? Y, con su ya inminente entrada en la ciudad santa, no habra llegado tal vez el momento en el que Dios restaurara finalmente el reino de David? Tambin la preparacin del ingreso de Jess con sus discpulos contribuye a aumentar esta esperanza. Como hemos escuchado en el Evangelio de hoy (cf. Mc 11,1-10), Jess lleg a Jerusaln desde Betfag y el monte de los Olivos, es decir, la va por la que haba de venir el Mesas. Desde all, enva por delante a dos discpulos, mandndoles que le trajeran un pollino de asna que encontraran a lo largo del camino. Encuentran efectivamente el pollino, lo desatan y lo llevan a Jess. A este punto, el nimo de los discpulos y los otros peregrinos se deja ganar por el entusiasmo: toman sus mantos y los echan encima del pollino; otros alfombran con ellos el camino de Jess a medida que avanza a grupas del asno. Despus cortan ramas de los rboles y comienzan a gritar las palabras del Salmo 118, las antiguas palabras de bendicin de los peregrinos que, en este contexto, se convierten en una proclamacin mesinica: Hosanna!, bendito el que viene en el nombre del Seor. Bendito el reino que llega, el de nuestro padre David! Hosanna en las alturas! (vv. 9-10). Esta alegra festiva, transmitida por los cuatro evangelistas, es un grito de bendicin, un himno de jbilo: expresa la conviccin unnime de que, en Jess, Dios ha visitado su pueblo y ha llegado por fin el Mesas deseado. Y todo el mundo est all, con creciente expectacin por lo que Cristo har una vez que entre en su ciudad. Pero, cul es el contenido, la resonancia ms profunda de este grito de jbilo? La respuesta est en toda la Escritura, que nos recuerda cmo el Mesas lleva a cumplimiento la promesa de la bendicin de Dios, la promesa originaria que Dios haba hecho a Abraham, el padre de todos los creyentes: Har de ti una gran nacin, te bendecir y en ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gn 12,2-3). Es la promesa que Israel siempre haba tenido presente en la oracin, especialmente en la oracin de los Salmos. Por eso, el que es aclamado por la muchedumbre como bendito es al mismo tiempo aquel en el cual ser bendecida toda la humanidad. As, a la luz de Cristo, la humanidad se reconoce

profundamente unida y cubierta por el manto de la bendicin divina, una bendicin que todo lo penetra, todo lo sostiene, lo redime, lo santifica. Podemos descubrir aqu un primer gran mensaje que nos trae la festividad de hoy: la invitacin a mirar de manera justa a la humanidad entera, a cuantos conforman el mundo, a sus diversas culturas y civilizaciones. La mirada que el creyente recibe de Cristo es una mirada de bendicin: una mirada sabia y amorosa, capaz de acoger la belleza del mundo y de compartir su fragilidad. En esta mirada se transparenta la mirada misma de Dios sobre los hombres que l ama y sobre la creacin, obra de sus manos. En el Libro de la Sabidura, leemos: Te compadeces de todos, porque todo lo puedes, cierras los ojos a los pecados de los hombres, para que se arrepientan. Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste; T eres indulgente con todas las cosas, porque son tuyas, Seor, amigo de la vida (Sb 11,23-24.26). Volvamos al texto del Evangelio de hoy y preguntmonos: Qu late realmente en el corazn de los que aclaman a Cristo como Rey de Israel? Ciertamente tenan su idea del Mesas, una idea de cmo deba actuar el Rey prometido por los profetas y esperado por tanto tiempo. No es de extraar que, pocos das despus, la muchedumbre de Jerusaln, en vez de aclamar a Jess, gritaran a Pilato: Crucifcalo!. Y que los mismos discpulos, como tambin otros que le haban visto y odo, permanecieran mudos y desconcertados. En efecto, la mayor parte estaban desilusionados por el modo en que Jess haba decidido presentarse como Mesas y Rey de Israel. Este es precisamente el ncleo de la fiesta de hoy tambin para nosotros. Quin es para nosotros Jess de Nazaret? Qu idea tenemos del Mesas, qu idea tenemos de Dios? Esta es una cuestin crucial que no podemos eludir, sobre todo en esta semana en la que estamos llamados a seguir a nuestro Rey, que elige como trono la cruz; estamos llamados a seguir a un Mesas que no nos asegura una felicidad terrena fcil, sino la felicidad del cielo, la eterna bienaventuranza de Dios. Ahora, hemos de preguntarnos: Cules son nuestras verdaderas expectativas? Cules son los deseos ms profundos que nos han trado hoy aqu para celebrar el Domingo de Ramos e iniciar la Semana Santa? Queridos jvenes que os habis reunido aqu. Esta es de modo particular vuestra Jornada en todo lugar del mundo donde la Iglesia est presente. Por eso os saludo con gran afecto. Que el Domingo de Ramos sea para vosotros el da de la decisin, la decisin de acoger al Seor y de seguirlo hasta el final, la decisin de hacer de su Pascua de muerte y resurreccin el sentido mismo de vuestra vida de cristianos. Como he querido recordar en el Mensaje a los jvenes para esta Jornada alegraos siempre en el Seor (Flp 4,4) , esta es la decisin que conduce a la verdadera alegra, como sucedi con santa Clara de Ass que, hace ochocientos aos, fascinada por el ejemplo de san Francisco y de sus primeros compaeros, dej la casa paterna precisamente el Domingo de Ramos para consagrarse totalmente al Seor: tena 18 aos, y tuvo el valor de la fe y del amor de optar por Cristo, encontrando en l la alegra y la paz. Queridos hermanos y hermanas, que reinen particularmente en este da dos sentimientos: la alabanza, como hicieron aquellos que acogieron a Jess en Jerusaln con su hosanna; y el agradecimiento, porque en esta Semana Santa el Seor Jess renovar el don ms grande que se puede imaginar, nos entregar su vida, su cuerpo y su sangre, su amor. Pero a un don

tan grande debemos corresponder de modo adecuado, o sea, con el don de nosotros mismos, de nuestro tiempo, de nuestra oracin, de nuestro estar en comunin profunda de amor con Cristo que sufre, muere y resucita por nosotros. Los antiguos Padres de la Iglesia han visto un smbolo de todo esto en el gesto de la gente que segua a Jess en su ingreso a Jerusaln, el gesto de tender los mantos delante del Seor. Ante Cristo decan los Padres , debemos deponer nuestra vida, nuestra persona, en actitud de gratitud y adoracin. En conclusin, escuchemos de nuevo la voz de uno de estos antiguos Padres, la de san Andrs, obispo de Creta: As es como nosotros deberamos prosternarnos a los pies de Cristo, no poniendo bajo sus pies nuestras tnicas o unas ramas inertes, que muy pronto perderan su verdor, su fruto y su aspecto agradable, sino revistindonos de su gracia, es decir, de l mismo... As debemos ponernos a sus pies como si furamos unas tnicas... Ofrezcamos ahora al vencedor de la muerte no ya ramas de palma, sino trofeos de victoria. Repitamos cada da aquella sagrada exclamacin que los nios cantaban, mientras agitamos los ramos espirituales del alma: Bendito el que viene, como rey, en nombre del Seor (PG 97, 994). Amn. SANTA MISA CRISMAL

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Jueves Santo 5 de abril de 2012 Galera fotogrfica (Vdeo)

Queridos hermanos y hermanas En esta Santa Misa, nuestra mente retorna hacia aquel momento en el que el Obispo, por la imposicin de las manos y la oracin, nos introdujo en el sacerdocio de Jesucristo, de forma que furamos santificados en la verdad (Jn 17,19), como Jess haba pedido al Padre para nosotros en la oracin sacerdotal. l mismo es la verdad. Nos ha consagrado, es decir, entregado para siempre a Dios, para que pudiramos servir a los hombres partiendo de Dios y por l. Pero, somos tambin consagrados en la realidad de nuestra vida? Somos hombres que obran partiendo de Dios y en comunin con Jesucristo? Con esta pregunta, el Seor se pone ante nosotros y nosotros ante l: Queris uniros ms fuertemente a Cristo y configuraros con l, renunciando a vosotros mismos y reafirmando la promesa de cumplir los sagrados deberes que, por amor a Cristo, aceptasteis gozosos el da de vuestra ordenacin para el servicio de la Iglesia?. As interrogar singularmente a cada uno de vosotros y tambin a m mismo despus de la homila. Con esto se expresan sobre todo dos cosas: se requiere un vnculo interior, ms an, una configuracin con Cristo y, con ello, la necesidad de una superacin de nosotros mismos, una renuncia a aquello que es solamente nuestro, a la tan invocada autorrealizacin. Se pide que nosotros, que yo, no reclame mi vida para m mismo, sino que la ponga a disposicin de otro, de Cristo. Que no me

pregunte: Qu gano yo?, sino ms bien: Qu puedo dar yo por l y tambin por los dems? O, todava ms concretamente: Cmo debe llevarse a cabo esta configuracin con Cristo, que no domina, sino que sirve; que no recibe, sino que da?; cmo debe realizarse en la situacin a menudo dramtica de la Iglesia de hoy? Recientemente, un grupo de sacerdotes ha publicado en un pas europeo una llamada a la desobediencia, aportando al mismo tiempo ejemplos concretos de cmo se puede expresar esta desobediencia, que debera ignorar incluso decisiones definitivas del Magisterio; por ejemplo, en la cuestin sobre la ordenacin de las mujeres, sobre la que el beato Papa Juan Pablo II ha declarado de manera irrevocable que la Iglesia no ha recibido del Seor ninguna autoridad sobre esto. Pero la desobediencia, es un camino para renovar la Iglesia? Queremos creer a los autores de esta llamada cuando afirman que les mueve la solicitud por la Iglesia; su convencimiento de que se deba afrontar la lentitud de las instituciones con medios drsticos para abrir caminos nuevos, para volver a poner a la Iglesia a la altura de los tiempos. Pero la desobediencia, es verdaderamente un camino? Se puede ver en esto algo de la configuracin con Cristo, que es el presupuesto de toda renovacin, o no es ms bien slo un afn desesperado de hacer algo, de trasformar la Iglesia segn nuestros deseos y nuestras ideas? Pero no simplifiquemos demasiado el problema. Acaso Cristo no ha corregido las tradiciones humanas que amenazaban con sofocar la palabra y la voluntad de Dios? S, lo ha hecho para despertar nuevamente la obediencia a la verdadera voluntad de Dios, a su palabra siempre vlida. A l le preocupaba precisamente la verdadera obediencia, frente al arbitrio del hombre. Y no lo olvidemos: l era el Hijo, con la autoridad y la responsabilidad singular de desvelar la autntica voluntad de Dios, para abrir de ese modo el camino de la Palabra de Dios al mundo de los gentiles. Y, en fin, ha concretizado su mandato con la propia obediencia y humildad hasta la cruz, haciendo as creble su misin. No mi voluntad, sino la tuya: sta es la palabra que revela al Hijo, su humildad y a la vez su divinidad, y nos indica el camino. Dejmonos interrogar todava una vez ms. Con estas consideraciones, acaso no se defiende de hecho el inmovilismo, el agarrotamiento de la tradicin? No. Mirando a la historia de la poca post-conciliar, se puede reconocer la dinmica de la verdadera renovacin, que frecuentemente ha adquirido formas inesperadas en momentos llenos de vida y que hace casi tangible la inagotable vivacidad de la Iglesia, la presencia y la accin eficaz del Espritu Santo. Y si miramos a las personas, por las cuales han brotado y brotan estos ros frescos de vida, vemos tambin que, para una nueva fecundidad, es necesario estar llenos de la alegra de la fe, de la radicalidad de la obediencia, del dinamismo de la esperanza y de la fuerza del amor. Queridos amigos, queda claro que la configuracin con Cristo es el presupuesto y la base de toda renovacin. Pero tal vez la figura de Cristo nos parece a veces demasiado elevada y demasiado grande como para atrevernos a adoptarla como criterio de medida para nosotros. El Seor lo sabe. Por eso nos ha proporcionado traducciones con niveles de grandeza ms accesibles y ms cercanos. Precisamente por esta razn, Pablo deca sin timidez a sus comunidades: Imitadme a m, pero yo pertenezco a Cristo. l era para sus fieles una traduccin del estilo de vida de Cristo, que ellos podan ver y a la cual se podan asociar. Desde Pablo, y a lo largo de la historia, se nos han dado continuamente estas

traducciones del camino de Jess en figuras vivas de la historia. Nosotros, los sacerdotes, podemos pensar en una gran multitud de sacerdotes santos, que nos han precedido para indicarnos la senda: comenzando por Policarpo de Esmirna e Ignacio de Antioquia, pasando por grandes Pastores como Ambrosio, Agustn y Gregorio Magno, hasta Ignacio de Loyola, Carlos Borromeo, Juan Mara Vianney, hasta los sacerdotes mrtires del siglo XX y, por ltimo, el Papa Juan Pablo II que, en la actividad y en el sufrimiento, ha sido un ejemplo para nosotros en la configuracin con Cristo, como don y misterio. Los santos nos indican cmo funciona la renovacin y cmo podemos ponernos a su servicio. Y nos permiten comprender tambin que Dios no mira los grandes nmeros ni los xitos exteriores, sino que remite sus victorias al humilde signo del grano de mostaza. Queridos amigos, quisiera mencionar brevemente todava dos palabras clave de la renovacin de las promesas sacerdotales, que deberan inducirnos a reflexionar en este momento de la Iglesia y de nuestra propia vida. Ante todo, el recuerdo de que somos como dice Pablo administradores de los misterios de Dios (1Co 4,1) y que nos corresponde el ministerio de la enseanza, el (munus docendi), que es una parte de esa administracin de los misterios de Dios, en los que l nos muestra su rostro y su corazn, para entregarse a nosotros. En el encuentro de los cardenales con ocasin del ltimo consistorio, varios Pastores, basndose en su experiencia, han hablado de un analfabetismo religioso que se difunde en medio de nuestra sociedad tan inteligente. Los elementos fundamentales de la fe, que antes saba cualquier nio, son cada vez menos conocidos. Pero para poder vivir y amar nuestra fe, para poder amar a Dios y llegar por tanto a ser capaces de escucharlo del modo justo, debemos saber qu es lo que Dios nos ha dicho; nuestra razn y nuestro corazn han de ser interpelados por su palabra. El Ao de la Fe, el recuerdo de la apertura del Concilio Vaticano II hace 50 aos, debe ser para nosotros una ocasin para anunciar el mensaje de la fe con un nuevo celo y con una nueva alegra. Naturalmente, este mensaje lo encontramos primaria y fundamentalmente en la Sagrada Escritura, que nunca leeremos y meditaremos suficientemente. Pero todos tenemos experiencia de que necesitamos ayuda para transmitirla rectamente en el presente, de manera que mueva verdaderamente nuestro corazn. Esta ayuda la encontramos en primer lugar en la palabra de la Iglesia docente: los textos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica son los instrumentos esenciales que nos indican de modo autntico lo que la Iglesia cree a partir de la Palabra de Dios. Y, naturalmente, tambin forma parte de ellos todo el tesoro de documentos que el Papa Juan Pablo II nos ha dejado y que todava estn lejos de ser aprovechados plenamente. Todo anuncio nuestro debe confrontarse con la palabra de Jesucristo: Mi doctrina no es ma (Jn 7,16). No anunciamos teoras y opiniones privadas, sino la fe de la Iglesia, de la cual somos servidores. Pero esto, naturalmente, en modo alguno significa que yo no sostenga esta doctrina con todo mi ser y no est firmemente anclado en ella. En este contexto, siempre me vienen a la mente aquellas palabras de san Agustn: Qu es tan mo como yo mismo? Qu es tan menos mo como yo mismo? No me pertenezco y llego a ser yo mismo precisamente por el hecho de que voy ms all de m mismo y, mediante la superacin de m mismo, consigo insertarme en Cristo y en su cuerpo, que es la Iglesia. Si no nos anunciamos a nosotros mismos e interiormente hemos llegado a ser uno con aqul que nos ha llamado como mensajeros suyos, de manera que estamos modelados por la fe y la vivimos, entonces nuestra predicacin ser creble. No hago publicidad de m, sino que me doy a m mismo. El Cura de Ars, lo sabemos, no era un docto, un intelectual. Pero con

su anuncio llegaba al corazn de la gente, porque l mismo haba sido tocado en su corazn. La ltima palabra clave a la que quisiera aludir todava se llama celo por las almas (animarum zelus). Es una expresin fuera de moda que ya casi no se usa hoy. En algunos ambientes, la palabra alma es considerada incluso un trmino prohibido, porque se dice expresara un dualismo entre el cuerpo y el alma, dividiendo falsamente al hombre. Evidentemente, el hombre es una unidad, destinada a la eternidad en cuerpo y alma. Pero esto no puede significar que ya no tengamos alma, un principio constitutivo que garantiza la unidad del hombre en su vida y ms all de su muerte terrena. Y, como sacerdotes, nos preocupamos naturalmente por el hombre entero, tambin por sus necesidades fsicas: de los hambrientos, los enfermos, los sin techo. Pero no slo nos preocupamos de su cuerpo, sino tambin precisamente de las necesidades del alma del hombre: de las personas que sufren por la violacin de un derecho o por un amor destruido; de las personas que se encuentran en la oscuridad respecto a la verdad; que sufren por la ausencia de verdad y de amor. Nos preocupamos por la salvacin de los hombres en cuerpo y alma. Y, en cuanto sacerdotes de Jesucristo, lo hacemos con celo. Nadie debe tener nunca la sensacin de que cumplimos concienzudamente nuestro horario de trabajo, pero que antes y despus slo nos pertenecemos a nosotros mismos. Un sacerdote no se pertenece jams a s mismo. Las personas han de percibir nuestro celo, mediante el cual damos un testimonio creble del evangelio de Jesucristo. Pidamos al Seor que nos colme con la alegra de su mensaje, para que con gozoso celo podamos servir a su verdad y a su amor. Amn. SANTA MISA EN LA CENA DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 5 de abril de 2012 Galera fotogrfica (Vdeo)

Queridos hermanos y hermanas El Jueves Santo no es slo el da de la Institucin de la Santa Eucarista, cuyo esplendor ciertamente se irradia sobre todo lo dems y, por as decir, lo atrae dentro de s. Tambin forma parte del Jueves Santo la noche oscura del Monte de los Olivos, hacia la cual Jess se dirige con sus discpulos; forma parte tambin la soledad y el abandono de Jess que, orando, va al encuentro de la oscuridad de la muerte; forma parte de este Jueves Santo la traicin de Judas y el arresto de Jess, as como tambin la negacin de Pedro, la acusacin ante el Sanedrn y la entrega a los paganos, a Pilato. En esta hora, tratemos de comprender con ms profundidad estos eventos, porque en ellos se lleva a cabo el misterio de nuestra Redencin.

Jess sale en la noche. La noche significa falta de comunicacin, una situacin en la que uno no ve al otro. Es un smbolo de la incomprensin, del ofuscamiento de la verdad. Es el espacio en el que el mal, que debe esconderse ante la luz, puede prosperar. Jess mismo es la luz y la verdad, la comunicacin, la pureza y la bondad. l entra en la noche. La noche, en definitiva, es smbolo de la muerte, de la prdida definitiva de comunin y de vida. Jess entra en la noche para superarla e inaugurar el nuevo da de Dios en la historia de la humanidad. Durante este camino, l ha cantado con sus Apstoles los Salmos de la liberacin y de la redencin de Israel, que recuerdan la primera Pascua en Egipto, la noche de la liberacin. Como l haca con frecuencia, ahora se va a orar solo y hablar como Hijo con el Padre. Pero, a diferencia de lo acostumbrado, quiere cerciorarse de que estn cerca tres discpulos: Pedro, Santiago y Juan. Son los tres que haban tenido la experiencia de su Transfiguracin la manifestacin luminosa de la gloria de Dios a travs de su figura humana y que lo haban visto en el centro, entre la Ley y los Profetas, entre Moiss y Elas. Haban escuchado cmo hablaba con ellos de su xodo en Jerusaln. El xodo de Jess en Jerusaln, qu palabra misteriosa!; el xodo de Israel de Egipto haba sido el episodio de la fuga y la liberacin del pueblo de Dios. Qu aspecto tendra el xodo de Jess, en el cual deba cumplirse definitivamente el sentido de aquel drama histrico?; ahora, los discpulos son testigos del primer tramo de este xodo, de la extrema humillacin que, sin embargo, era el paso esencial para salir hacia la libertad y la vida nueva, hacia la que tiende el xodo. Los discpulos, cuya cercana quiso Jess en esta hora de extrema tribulacin, como elemento de apoyo humano, pronto se durmieron. No obstante, escucharon algunos fragmentos de las palabras de la oracin de Jess y observaron su actitud. Ambas cosas se grabaron profundamente en sus almas, y ellos las transmitieron a los cristianos para siempre. Jess llama a Dios Abb.Y esto significa como ellos aaden Padre. Pero no de la manera en que se usa habitualmente la palabra padre, sino como expresin del lenguaje de los nios, una palabra afectuosa con la cual no se osaba dirigirse a Dios. Es el lenguaje de quien es verdaderamente nio, Hijo del Padre, de aquel que se encuentra en comunin con Dios, en la ms profunda unidad con l. Si nos preguntamos cul es el elemento ms caracterstico de la imagen de Jess en los evangelios, debemos decir: su relacin con Dios. l est siempre en comunin con Dios. El ser con el Padre es el ncleo de su personalidad. A travs de Cristo, conocemos verdaderamente a Dios. A Dios nadie lo ha visto jams, dice san Juan. Aquel que est en el seno del Padre lo ha dado a conocer (1,18). Ahora conocemos a Dios tal como es verdaderamente. l es Padre, bondad absoluta a la que podemos encomendarnos. El evangelista Marcos, que ha conservado los recuerdos de Pedro, nos dice que Jess, al apelativo Abb, aadi an: Todo es posible para ti, t lo puedes todo (cf. 14,36). l, que es la bondad, es al mismo tiempo poder, es omnipotente. El poder es bondad y la bondad es poder. Esta confianza la podemos aprender de la oracin de Jess en el Monte de los Olivos. Antes de reflexionar sobre el contenido de la peticin de Jess, debemos prestar atencin a lo que los evangelistas nos relatan sobre la actitud de Jess durante su oracin. Mateo y Marcos dicen que cay rostro en tierra (Mt 26,39; cf. Mc 14,35); asume por consiguiente la actitud de total sumisin, que ha sido conservada en la liturgia romana del Viernes Santo.

Lucas, en cambio, afirma que Jess oraba arrodillado. En los Hechos de los Apstoles, habla de los santos, que oraban de rodillas: Esteban durante su lapidacin, Pedro en el contexto de la resurreccin de un muerto, Pablo en el camino hacia el martirio. As, Lucas ha trazado una pequea historia del orar arrodillados de la Iglesia naciente. Los cristianos, al arrodillarse, se ponen en comunin con la oracin de Jess en el Monte de los Olivos. En la amenaza del poder del mal, ellos, en cuanto arrodillados, estn de pie ante el mundo, pero, en cuanto hijos, estn de rodillas ante el Padre. Ante la gloria de Dios, los cristianos nos arrodillamos y reconocemos su divinidad, pero expresando tambin en este gesto nuestra confianza en que l triunfe. Jess forcejea con el Padre. Combate consigo mismo. Y combate por nosotros. Experimenta la angustia ante el poder de la muerte. Esto es ante todo la turbacin propia del hombre, ms an, de toda creatura viviente ante la presencia de la muerte. En Jess, sin embargo, se trata de algo ms. En las noches del mal, l ensancha su mirada. Ve la marea sucia de toda la mentira y de toda la infamia que le sobreviene en aquel cliz que debe beber. Es el estremecimiento del totalmente puro y santo frente a todo el caudal del mal de este mundo, que recae sobre l. l tambin me ve, y ora tambin por m. As, este momento de angustia mortal de Jess es un elemento esencial en el proceso de la Redencin. Por eso, la Carta a los Hebreos ha definido el combate de Jess en el Monte de los Olivos como un acto sacerdotal. En esta oracin de Jess, impregnada de una angustia mortal, el Seor ejerce el oficio del sacerdote: toma sobre s el pecado de la humanidad, a todos nosotros, y nos conduce al Padre. Finalmente, debemos prestar atencin an al contenido de la oracin de Jess en el Monte de los Olivos. Jess dice: Padre: t lo puedes todo, aparta de m ese cliz. Pero no sea como yo quiero, sino como t quieres (Mc 14,36). La voluntad natural del hombre Jess retrocede asustada ante algo tan ingente. Pide que se le evite eso. Sin embargo, en cuanto Hijo, abandona esta voluntad humana en la voluntad del Padre: no yo, sino t. Con esto ha transformado la actitud de Adn, el pecado primordial del hombre, salvando de este modo al hombre. La actitud de Adn haba sido: No lo que t has querido, Dios; quiero ser dios yo mismo. Esta soberbia es la verdadera esencia del pecado. Pensamos ser libres y verdaderamente nosotros mismos slo si seguimos exclusivamente nuestra voluntad. Dios aparece como el antagonista de nuestra libertad. Debemos liberarnos de l, pensamos nosotros; slo as seremos libres. Esta es la rebelin fundamental que atraviesa la historia, y la mentira de fondo que desnaturaliza la vida. Cuando el hombre se pone contra Dios, se pone contra la propia verdad y, por tanto, no llega a ser libre, sino alienado de s mismo. nicamente somos libres si estamos en nuestra verdad, si estamos unidos a Dios. Entonces nos hacemos verdaderamente como Dios, no oponindonos a Dios, no desentendindonos de l o negndolo. En el forcejeo de la oracin en el Monte de los Olivos, Jess ha deshecho la falsa contradiccin entre obediencia y libertad, y abierto el camino hacia la libertad. Oremos al Seor para que nos adentre en este s a la voluntad de Dios, hacindonos verdaderamente libres. Amn. VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Sbado Santo 7 de abril de 2012 Galera fotogrfica [Vdeo]

Queridos hermanos y hermanas! Pascua es la fiesta de la nueva creacin. Jess ha resucitado y no morir de nuevo. Ha descerrajado la puerta hacia una nueva vida que ya no conoce ni la enfermedad ni la muerte. Ha asumido al hombre en Dios mismo. Ni la carne ni la sangre pueden heredar el reino de Dios, dice Pablo en la Primera Carta a los Corintios (15,50). El escritor eclesistico Tertuliano, en el siglo III, tuvo la audacia de escribir refrindose a la resurreccin de Cristo y a nuestra resurreccin: Carne y sangre, tened confianza, gracias a Cristo habis adquirido un lugar en el cielo y en el reino de Dios (CCL II, 994). Se ha abierto una nueva dimensin para el hombre. La creacin se ha hecho ms grande y ms espaciosa. La Pascua es el da de una nueva creacin, pero precisamente por ello la Iglesia comienza la liturgia con la antigua creacin, para que aprendamos a comprender la nueva. As, en la Vigilia de Pascua, al principio de la Liturgia de la Palabra, se lee el relato de la creacin del mundo. En el contexto de la liturgia de este da, hay dos aspectos particularmente importantes. En primer lugar, que se presenta a la creacin como una totalidad, de la cual forma parte la dimensin del tiempo. Los siete das son una imagen de un conjunto que se desarrolla en el tiempo. Estn ordenados con vistas al sptimo da, el da de la libertad de todas las criaturas para con Dios y de las unas para con las otras. Por tanto, la creacin est orientada a la comunin entre Dios y la criatura; existe para que haya un espacio de respuesta a la gran gloria de Dios, un encuentro de amor y libertad. En segundo lugar, que en la Vigilia Pascual, la Iglesia comienza escuchando ante todo la primera frase de la historia de la creacin: Dijo Dios: Que exista la luz (Gn 1,3). Como una seal, el relato de la creacin inicia con la creacin de la luz. El sol y la luna son creados slo en el cuarto da. La narracin de la creacin los llama fuentes de luz, que Dios ha puesto en el firmamento del cielo. Con ello, los priva premeditadamente del carcter divino, que las grandes religiones les haban atribuido. No, ellos no son dioses en modo alguno. Son cuerpos luminosos, creados por el Dios nico. Pero estn precedidos por la luz, por la cual la gloria de Dios se refleja en la naturaleza de las criaturas. Qu quiere decir con esto el relato de la creacin? La luz hace posible la vida. Hace posible el encuentro. Hace posible la comunicacin. Hace posible el conocimiento, el acceso a la realidad, a la verdad. Y, haciendo posible el conocimiento, hace posible la libertad y el progreso. El mal se esconde. Por tanto, la luz es tambin una expresin del bien, que es luminosidad y crea luminosidad. Es el da en el que podemos actuar. El que Dios haya creado la luz significa que Dios cre el mundo como un espacio de conocimiento y de verdad, espacio para el encuentro y la libertad, espacio del bien y del amor. La materia prima del mundo es buena, el ser es bueno en s mismo. Y el mal no proviene del ser, que es creado por Dios, sino que existe slo en virtud de la negacin. Es el no.

En Pascua, en la maana del primer da de la semana, Dios vuelve a decir: Que exista la luz. Antes haba venido la noche del Monte de los Olivos, el eclipse solar de la pasin y muerte de Jess, la noche del sepulcro. Pero ahora vuelve a ser el primer da, comienza la creacin totalmente nueva. Que exista la luz, dice Dios, y existi la luz. Jess resucita del sepulcro. La vida es ms fuerte que la muerte. El bien es ms fuerte que el mal. El amor es ms fuerte que el odio. La verdad es ms fuerte que la mentira. La oscuridad de los das pasados se disipa cuando Jess resurge de la tumba y se hace l mismo luz pura de Dios. Pero esto no se refiere solamente a l, ni se refiere nicamente a la oscuridad de aquellos das. Con la resurreccin de Jess, la luz misma vuelve a ser creada. l nos lleva a todos tras l a la vida nueva de la resurreccin, y vence toda forma de oscuridad. l es el nuevo da de Dios, que vale para todos nosotros. Pero, cmo puede suceder esto? Cmo puede llegar todo esto a nosotros sin que se quede slo en palabras sino que sea una realidad en la que estamos inmersos? Por el sacramento del bautismo y la profesin de la fe, el Seor ha construido un puente para nosotros, a travs del cual el nuevo da viene a nosotros. En el bautismo, el Seor dice a aquel que lo recibe: Fiat lux, que exista la luz. El nuevo da, el da de la vida indestructible llega tambin para nosotros. Cristo nos toma de la mano. A partir de ahora l te apoyar y as entrars en la luz, en la vida verdadera. Por eso, la Iglesia antigua ha llamado al bautismo photismos, iluminacin. Por qu? La oscuridad amenaza verdaderamente al hombre porque, s, ste puede ver y examinar las cosas tangibles, materiales, pero no a dnde va el mundo y de dnde procede. A dnde va nuestra propia vida. Qu es el bien y qu es el mal. La oscuridad acerca de Dios y sus valores son la verdadera amenaza para nuestra existencia y para el mundo en general. Si Dios y los valores, la diferencia entre el bien y el mal, permanecen en la oscuridad, entonces todas las otras iluminaciones que nos dan un poder tan increble, no son slo progreso, sino que son al mismo tiempo tambin amenazas que nos ponen en peligro, a nosotros y al mundo. Hoy podemos iluminar nuestras ciudades de manera tan deslumbrante que ya no pueden verse las estrellas del cielo. Acaso no es esta una imagen de la problemtica de nuestro ser ilustrado? En las cosas materiales, sabemos y podemos tanto, pero lo que va ms all de esto, Dios y el bien, ya no lo conseguimos identificar. Por eso la fe, que nos muestra la luz de Dios, es la verdadera iluminacin, es una irrupcin de la luz de Dios en nuestro mundo, una apertura de nuestros ojos a la verdadera luz. Queridos amigos, quisiera por ltimo aadir todava una anotacin sobre la luz y la iluminacin. En la Vigilia Pascual, la noche de la nueva creacin, la Iglesia presenta el misterio de la luz con un smbolo del todo particular y muy humilde: el cirio pascual. Esta es una luz que vive en virtud del sacrificio. La luz de la vela ilumina consumindose a s misma. Da luz dndose a s misma. As, representa de manera maravillosa el misterio pascual de Cristo que se entrega a s mismo, y de este modo da mucha luz. Otro aspecto sobre el cual podemos reflexionar es que la luz de la vela es fuego. El fuego es una fuerza que forja el mundo, un poder que transforma. Y el fuego da calor. Tambin en esto se hace nuevamente visible el misterio de Cristo. Cristo, la luz, es fuego, es llama que destruye el mal, transformando as al mundo y a nosotros mismos. Como reza una palabra de Jess que nos ha llegado a travs de Orgenes, quien est cerca de m, est cerca del fuego. Y este

fuego es al mismo tiempo calor, no una luz fra, sino una luz en la que salen a nuestro encuentro el calor y la bondad de Dios. El gran himno del Exsultet, que el dicono canta al comienzo de la liturgia de Pascua, nos hace notar, muy calladamente, otro detalle ms. Nos recuerda que este objeto, el cirio, se debe principalmente a la labor de las abejas. As, toda la creacin entra en juego. En el cirio, la creacin se convierte en portadora de luz. Pero, segn los Padres, tambin hay una referencia implcita a la Iglesia. La cooperacin de la comunidad viva de los fieles en la Iglesia es algo parecido al trabajo de las abejas. Construye la comunidad de la luz. Podemos ver as tambin en el cirio una referencia a nosotros y a nuestra comunin en la comunidad de la Iglesia, que existe para que la luz de Cristo pueda iluminar al mundo. Roguemos al Seor en esta hora que nos haga experimentar la alegra de su luz, y pidmosle que nosotros mismos seamos portadores de su luz, con el fin de que, a travs de la Iglesia, el esplendor del rostro de Cristo entre en el mundo (cf. Lumen gentium, 1). Amn. CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro XXVI Jornada Mundial de la Juventud Domingo 17 de abril de 2011 (Vdeo) Galera fotogrfica

Queridos hermanos y hermanas, queridos jvenes: Como cada ao, en el Domingo de Ramos, nos conmueve subir junto a Jess al monte, al santuario, acompaarlo en su acenso. En este da, por toda la faz de la tierra y a travs de todos los siglos, jvenes y gente de todas las edades lo aclaman gritando: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor!. Pero, qu hacemos realmente cuando nos unimos a la procesin, al cortejo de aquellos que junto con Jess suban a Jerusaln y lo aclamaban como rey de Israel? Es algo ms que una ceremonia, que una bella tradicin? Tiene quizs algo que ver con la verdadera realidad de nuestra vida, de nuestro mundo? Para encontrar la respuesta, debemos clarificar ante todo qu es lo que en realidad ha querido y ha hecho Jess mismo. Tras la profesin de fe, que Pedro haba realizado en Cesarea de Filipo, en el extremo norte de la Tierra Santa, Jess se haba dirigido como peregrino hacia Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Es un

camino hacia el templo en la Ciudad Santa, hacia aquel lugar que aseguraba de modo particular a Israel la cercana de Dios a su pueblo. Es un camino hacia la fiesta comn de la Pascua, memorial de la liberacin de Egipto y signo de la esperanza en la liberacin definitiva. l sabe que le espera una nueva Pascua, y que l mismo ocupar el lugar de los corderos inmolados, ofrecindose as mismo en la cruz. Sabe que, en los dones misteriosos del pan y del vino, se entregar para siempre a los suyos, les abrir la puerta hacia un nuevo camino de liberacin, hacia la comunin con el Dios vivo. Es un camino hacia la altura de la Cruz, hacia el momento del amor que se entrega. El fin ltimo de su peregrinacin es la altura de Dios mismo, a la cual l quiere elevar al ser humano. Nuestra procesin de hoy por tanto quiere ser imagen de algo ms profundo, imagen del hecho que, junto con Jess, comenzamos la peregrinacin: por el camino elevado hacia el Dios vivo. Se trata de esta subida. Es el camino al que Jess nos invita. Pero, cmo podemos mantener el paso en esta subida? No sobrepasa quizs nuestras fuerzas? S, est por encima de nuestras posibilidades. Desde siempre los hombres estn llenos y hoy ms que nunca del deseo de ser como Dios, de alcanzar esa misma altura de Dios. En todos los descubrimientos del espritu humano se busca en ltimo trmino obtener alas, para poderse elevar a la altura del Ser, para ser independiente, totalmente libre, como lo es Dios. Son tantas las cosas que ha podido llevar a cabo la humanidad: tenemos la capacidad de volar. Podemos vernos, escucharnos y hablar de un extremo al otro del mundo. Sin embargo, la fuerza de gravedad que nos tira haca abajo es poderosa. Junto con nuestras capacidades, no ha crecido solamente el bien. Tambin han aumentado las posibilidades del mal que se presentan como tempestades amenazadoras sobre la historia. Tambin permanecen nuestros lmites: basta pensar en las catstrofes que en estos meses han afligido y siguen afligiendo a la humanidad. Los Santos Padres han dicho que el hombre se encuentra en el punto de interseccin entre dos campos de gravedad. Ante todo, est la fuerza que le atrae hacia abajo haca el egosmo, hacia la mentira y hacia el mal; la gravedad que nos abaja y nos aleja de la altura de Dios. Por otro lado, est la fuerza de gravedad del amor de Dios: el ser amados de Dios y la respuesta de nuestro amor que nos atrae hacia lo alto. El hombre se encuentra en medio de esta doble fuerza de gravedad, y todo depende del poder escapar del campo de gravedad del mal y ser libres de dejarse atraer totalmente por la fuerza de gravedad de Dios, que nos hace autnticos, nos eleva, nos da la verdadera libertad. Tras la Liturgia de la Palabra, al inicio de la Plegara eucarstica durante la cual el Seor entra en medio de nosotros, la Iglesia nos dirige la invitacin: Sursum corda levantemos el corazn. Segn la concepcin bblica y la visin de los Santos Padres, el corazn es ese centro del hombre en el que se unen el intelecto, la voluntad y el sentimiento, el cuerpo y el alma. Ese centro en el que el espritu se hace cuerpo y el cuerpo se hace espritu; en el que voluntad, sentimiento e intelecto se unen en el conocimiento de Dios y en el amor por l. Este corazn debe ser elevado. Pero repito: nosotros solos somos demasiado dbiles para elevar nuestro corazn hasta la altura de Dios. No somos capaces. Precisamente la soberbia de querer hacerlo solos nos derrumba y nos aleja de Dios. Dios mismo debe elevarnos, y esto es lo que Cristo comenz en la cruz. l ha descendido hasta la extrema bajeza de la existencia humana, para elevarnos hacia l, hacia el Dios vivo. Se ha hecho humilde, dice

hoy la segunda lectura. Solamente as nuestra soberbia poda ser superada: la humildad de Dios es la forma extrema de su amor, y este amor humilde atrae hacia lo alto. El salmo procesional 23, que la Iglesia nos propone como canto de subida para la liturgia de hoy, indica algunos elementos concretos que forman parte de nuestra subida, y sin los cuales no podemos ser levantados: las manos inocentes, el corazn puro, el rechazo de la mentira, la bsqueda del rostro de Dios. Las grandes conquistas de la tcnica nos hacen libres y son elementos del progreso de la humanidad slo si estn unidas a estas actitudes; si nuestras manos se hacen inocentes y nuestro corazn puro; si estamos en busca de la verdad, en busca de Dios mismo, y nos dejamos tocar e interpelar por su amor. Todos estos elementos de la subida son eficaces slo si reconocemos humildemente que debemos ser atrados hacia lo alto; si abandonamos la soberbia de querer hacernos Dios a nosotros mismos. Le necesitamos. l nos atrae hacia lo alto, sostenindonos en sus manos es decir, en la fe nos da la justa orientacin y la fuerza interior que nos eleva. Tenemos necesidad de la humildad de la fe que busca el rostro de Dios y se confa a la verdad de su amor. La cuestin de cmo el hombre pueda llegar a lo alto, ser totalmente l mismo y verdaderamente semejante a Dios, ha cuestionado siempre a la humanidad. Ha sido discutida apasionadamente por los filsofos platnicos del tercer y cuarto siglo. Su pregunta central era cmo encontrar medios de purificacin, mediante los cuales el hombre pudiese liberarse del grave peso que lo abaja y poder ascender a la altura de su verdadero ser, a la altura de su divinidad. San Agustn, en su bsqueda del camino recto, busc por algn tiempo apoyo en aquellas filosofas. Pero, al final, tuvo que reconocer que su respuesta no era suficiente, que con sus mtodos no habra alcanzado realmente a Dios. Dijo a sus representantes: reconoced por tanto que la fuerza del hombre y de todas sus purificaciones no bastan para llevarlo realmente a la altura de lo divino, a la altura adecuada. Y dijo que habra perdido la esperanza en s mismo y en la existencia humana, si no hubiese encontrado a aquel que hace aquello que nosotros mismos no podemos hacer; aquel que nos eleva a la altura de Dios, a pesar de nuestra miseria: Jesucristo que, desde Dios, ha bajado hasta nosotros, y en su amor crucificado, nos toma de la mano y nos lleva hacia lo alto. Subimos con el Seor en peregrinacin. Buscamos el corazn puro y las manos inocentes, buscamos la verdad, buscamos el rostro de Dios. Manifestemos al Seor nuestro deseo de llegar a ser justos y le pedimos: Llvanos T hacia lo alto! Haznos puros! Haz que nos sirva la Palabra que cantamos con el Salmo procesional, es decir que podamos pertenecer a la generacin que busca a Dios, que busca tu rostro, Dios de Jacob (Sal 23, 6). Amn. SANTA MISA CRISMAL

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Baslica Vaticana Jueves Santo 21 de abril de 2011

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Queridos hermanos: En el centro de la liturgia de esta maana est la bendicin de los santos leos, el leo para la uncin de los catecmenos, el de la uncin de los enfermos y el crisma para los grandes sacramentos que confieren el Espritu Santo: Confirmacin, Ordenacin sacerdotal y Ordenacin episcopal. En los sacramentos, el Seor nos toca por medio de los elementos de la creacin. La unidad entre creacin y redencin se hace visible. Los sacramentos son expresin de la corporeidad de nuestra fe, que abraza cuerpo y alma, al hombre entero. El pan y el vino son frutos de la tierra y del trabajo del hombre. El Seor los ha elegido como portadores de su presencia. El aceite es smbolo del Espritu Santo y, al mismo tiempo, nos recuerda a Cristo: la palabra Cristo (Mesas) significa el Ungido. La humanidad de Jess est insertada, mediante la unidad del Hijo con el Padre, en la comunin con el Espritu Santo y, as, es ungida de una manera nica, y penetrada por el Espritu Santo. Lo que haba sucedido en los reyes y sacerdotes del Antiguo Testamento de modo simblico en la uncin con aceite, con la que se les estableca en su ministerio, sucede en Jess en toda su realidad: su humanidad es penetrada por la fuerza del Espritu Santo. Cuanto ms nos unimos a Cristo, ms somos colmados por su Espritu, por el Espritu Santo. Nos llamamos cristianos, ungidos, personas que pertenecen a Cristo y por eso participan en su uncin, son tocadas por su Espritu. No quiero slo llamarme cristiano, sino que quiero serlo, deca san Ignacio de Antioqua. Dejemos que precisamente estos santos leos, que ahora son consagrados, nos recuerden esta tarea inherente a la palabra cristiano, y pidamos al Seor para que no slo nos llamemos cristianos, sino que lo seamos verdaderamente cada vez ms. En la liturgia de este da se bendicen, como hemos dicho, tres leos. En esta triada se expresan tres dimensiones esenciales de la existencia cristiana, sobre las que ahora queremos reflexionar. Tenemos en primer lugar el leo de los catecmenos. Este leo muestra como un primer modo de ser tocados por Cristo y por su Espritu, un toque interior con el cual el Seor atrae a las personas junto a l. Mediante esta uncin, que se recibe antes incluso del Bautismo, nuestra mirada se dirige por tanto a las personas que se ponen en camino hacia Cristo a las personas que estn buscando la fe, buscando a Dios. El leo de los catecmenos nos dice: no slo los hombres buscan a Dios. Dios mismo se ha puesto a buscarnos. El que l mismo se haya hecho hombre y haya bajado a los abismos de la existencia humana, hasta la noche de la muerte, nos muestra lo mucho que Dios ama al hombre, su criatura. Impulsado por su amor, Dios se ha encaminado hacia nosotros. Buscndome te sentaste cansado que tanto esfuerzo no sea en vano, rezamos en el Dies irae. Dios est buscndome. Quiero reconocerlo? Quiero que me conozca, que me encuentre? Dios ama a los hombres. Sale al encuentro de la inquietud de nuestro corazn, de la inquietud de nuestro preguntar y buscar, con la inquietud de su mismo corazn, que lo induce a cumplir por nosotros el gesto extremo. No se debe apagar en nosotros la inquietud en relacin con Dios, el estar en camino hacia l, para conocerlo mejor, para amarlo mejor. En este sentido, deberamos permanecer siempre catecmenos. Buscad siempre su rostro,

dice un salmo (105,4). Sobre esto, Agustn comenta: Dios es tan grande que supera siempre infinitamente todo nuestro conocimiento y todo nuestro ser. El conocer a Dios no se acaba nunca. Por toda la eternidad podemos, con una alegra creciente, continuar a buscarlo, para conocerlo cada vez ms y amarlo cada vez ms. Nuestro corazn est inquieto, hasta que descanse en ti, dice Agustn al inicio de sus Confesiones. S, el hombre est inquieto, porque todo lo que es temporal es demasiado poco. Pero es autntica nuestra inquietud por l? No nos hemos resignado, tal vez, a su ausencia y tratamos de ser autosuficientes? No permitamos semejante reduccionismo de nuestro ser humanos. Permanezcamos continuamente en camino hacia l, en su aoranza, en la acogida siempre nueva de conocimiento y de amor. Despus est el leo de los enfermos. Tenemos ante nosotros la multitud de las personas que sufren: los hambrientos y los sedientos, las vctimas de la violencia en todos los continentes, los enfermos con todos sus dolores, sus esperanzas y desalientos, los perseguidos y los oprimidos, las personas con el corazn desgarrado. A propsito de los primeros discpulos enviados por Jess, san Lucas nos dice: Los envi a proclamar el reino de Dios y a curar a los enfermos (9, 2). El curar es un encargo primordial que Jess ha confiado a la Iglesia, segn el ejemplo que l mismo nos ha dado, al ir por los caminos sanando a los enfermos. Cierto, la tarea principal de la Iglesia es el anuncio del Reino de Dios. Pero precisamente este mismo anuncio debe ser un proceso de curacin: para curar los corazones desgarrados, nos dice hoy la primera lectura del profeta Isaas (61,1). El anuncio del Reino de Dios, de la infinita bondad de Dios, debe suscitar ante todo esto: curar el corazn herido de los hombres. El hombre por su misma esencia es un ser en relacin. Pero, si se trastorna la relacin fundamental, la relacin con Dios, tambin se trastorna todo lo dems. Si se deteriora nuestra relacin con Dios, si la orientacin fundamental de nuestro ser est equivocada, tampoco podemos curarnos de verdad ni en el cuerpo ni en el alma. Por eso, la primera y fundamental curacin sucede en el encuentro con Cristo que nos reconcilia con Dios y sana nuestro corazn desgarrado. Pero adems de esta tarea central, tambin forma parte de la misin esencial de la Iglesia la curacin concreta de la enfermedad y del sufrimiento. El leo para la Uncin de los enfermos es expresin sacramental visible de esta misin. Desde los inicios madur en la Iglesia la llamada a curar, madur el amor cuidadoso a quien est afligido en el cuerpo y en el alma. sta es tambin una ocasin para agradecer al menos una vez a las hermanas y hermanos que llevan este amor curativo a los hombres por todo el mundo, sin mirar a su condicin o confesin religiosa. Desde Isabel de Turingia, Vicente de Pal, Luisa de Marillac, Camilo de Lellis hasta la Madre Teresa por recordar slo algunos nombres atraviesa el mundo una estela luminosa de personas, que tiene origen en el amor de Jess por los que sufren y los enfermos. Demos gracias ahora por esto al Seor. Demos gracias por esto a todos aquellos que, en virtud de la fe y del amor, se ponen al lado de los que sufren, dando as, en definitiva, un testimonio de la bondad de Dios. El leo para la Uncin de los enfermos es signo de este leo de la bondad del corazn, que estas personas junto con su competencia profesional llevan a los que sufren. Sin hablar de Cristo, lo manifiestan. En tercer lugar, tenemos finalmente el ms noble de los leos eclesiales, el crisma, una mezcla de aceite de oliva y de perfumes vegetales. Es el leo de la uncin sacerdotal y regia, uncin que enlaza con las grandes tradiciones de las unciones del Antiguo Testamento. En la Iglesia, este leo sirve sobre todo para la uncin en la Confirmacin y en

las sagradas rdenes. La liturgia de hoy vincula con este leo las palabras de promesa del profeta Isaas: Vosotros os llamaris sacerdotes del Seor, dirn de vosotros: Ministros de nuestro Dios (61, 6). El profeta retoma con esto la gran palabra de tarea y de promesa que Dios haba dirigido a Israel en el Sina: Seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 6). En el mundo entero y para todo l, que en gran parte no conoca a Dios, Israel deba ser como un santuario de Dios para la totalidad, deba ejercitar una funcin sacerdotal para el mundo. Deba llevar el mundo hacia Dios, abrirlo a l. San Pedro, en su gran catequesis bautismal, ha aplicado dicho privilegio y cometido de Israel a toda la comunidad de los bautizados, proclamando: Vosotros, en cambio, sois un linaje elegido, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo adquirido por Dios para que anunciis las proezas del que os llam de las tinieblas a su luz maravillosa. Los que antes erais no-pueblo, ahora sois pueblo de Dios, los que antes erais no compadecidos. ahora sois objeto de compasin. (1 P 2, 9-10). El Bautismo y la Confirmacin constituyen el ingreso en el Pueblo de Dios, que abraza todo el mundo; la uncin en el Bautismo y en la Confirmacin es una uncin que introduce en ese ministerio sacerdotal para la humanidad. Los cristianos son un pueblo sacerdotal para el mundo. Deberan hacer visible en el mundo al Dios vivo, testimoniarlo y llevarle a l. Cuando hablamos de nuestra tarea comn, como bautizados, no hay razn para alardear. Eso es ms bien una cuestin que nos alegra y, al mismo tiempo, nos inquieta: Somos verdaderamente el santuario de Dios en el mundo y para el mundo? Abrimos a los hombres el acceso a Dios o, por el contrario, se lo escondemos? Nosotros el Pueblo de Dios acaso no nos hemos convertido en un pueblo de incredulidad y de lejana de Dios? No es verdad que el Occidente, que los pases centrales del cristianismo estn cansados de su fe y, aburridos de su propia historia y cultura, ya no quieren conocer la fe en Jesucristo? Tenemos motivos para gritar en esta hora a Dios: No permitas que nos convirtamos en no-pueblo. Haz que te reconozcamos de nuevo. S, nos has ungido con tu amor, has infundido tu Espritu Santo sobre nosotros. Haz que la fuerza de tu Espritu se haga nuevamente eficaz en nosotros, para que demos testimonio de tu mensaje con alegra. No obstante toda la vergenza por nuestros errores, no debemos olvidar que tambin hoy existen ejemplos luminosos de fe; que tambin hoy hay personas que, mediante su fe y su amor, dan esperanza al mundo. Cuando sea beatificado, el prximo uno de mayo, el Papa Juan Pablo II, pensaremos en l llenos de gratitud como un gran testigo de Dios y de Jesucristo en nuestro tiempo, como un hombre lleno del Espritu Santo. Junto a l pensemos al gran nmero de aquellos que l ha beatificado y canonizado, y que nos dan la certeza de que tambin hoy la promesa de Dios y su encomienda no caen en saco roto. Me dirijo finalmente a vosotros, queridos hermanos en el ministerio sacerdotal. El Jueves Santo es nuestro da de un modo particular. En la hora de la ltima Cena el Seor ha instituido el sacerdocio de la Nueva Alianza. Santifcalos en la verdad (Jn 17, 17), ha pedido al Padre para los Apstoles y para los sacerdotes de todos los tiempos. Con enorme gratitud por la vocacin y con humildad por nuestras insuficiencias, dirijamos en esta hora nuestro s a la llamada del Seor: S, quiero unirme ntimamente al Seor Jess, renunciando a m mismo impulsado por el amor de Cristo. Amn. SANTA MISA EN LA CENA DEL SEOR

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Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 21 de abril de 2011 (Vdeo) Galera fotogrfica

Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer (Lc 22,15). Con estas palabras, Jess comenz la celebracin de su ltima cena y de la institucin de la santa Eucarista. Jess tuvo grandes deseos de ir al encuentro de aquella hora. Anhelaba en su interior ese momento en el que se iba a dar a los suyos bajo las especies del pan y del vino. Esperaba aquel momento que tendra que ser en cierto modo el de las verdaderas bodas mesinicas: la transformacin de los dones de esta tierra y el llegar a ser uno con los suyos, para transformarlos y comenzar as la transformacin del mundo. En el deseo de Jess podemos reconocer el deseo de Dios mismo, su amor por los hombres, por su creacin, un amor que espera. El amor que aguarda el momento de la unin, el amor que quiere atraer hacia s a todos los hombres, cumpliendo tambin as lo que la misma creacin espera; en efecto, ella aguarda la manifestacin de los hijos de Dios (cf. Rm 8,19). Jess nos desea, nos espera. Y nosotros, tenemos verdaderamente deseo de l? No sentimos en nuestro interior el impulso de ir a su encuentro? Anhelamos su cercana, ese ser uno con l, que se nos regala en la Eucarista? O somos, ms bien, indiferentes, distrados, ocupados totalmente en otras cosas? Por las parbolas de Jess sobre los banquetes, sabemos que l conoce la realidad de que hay puestos que quedan vacos, la respuesta negativa, el desinters por l y su cercana. Los puestos vacos en el banquete nupcial del Seor, con o sin excusas, son para nosotros, ya desde hace tiempo, no una parbola sino una realidad actual, precisamente en aquellos pases en los que haba mostrado su particular cercana. Jess tambin tena experiencia de aquellos invitados que vendran, s, pero sin ir vestidos con el traje de boda, sin alegra por su cercana, como cumpliendo slo una costumbre y con una orientacin de sus vidas completamente diferente. San Gregorio Magno, en una de sus homilas se preguntaba: Qu tipo de personas son aquellas que vienen sin el traje nupcial? En qu consiste este traje y como se consigue? Su respuesta dice as: Los que han sido llamados y vienen, en cierto modo tienen fe. Es la fe la que les abre la puerta. Pero les falta el traje nupcial del amor. Quien vive la fe sin amor no est preparado para la boda y es arrojado fuera. La comunin eucarstica exige la fe, pero la fe requiere el amor, de lo contrario tambin como fe est muerta. Sabemos por los cuatro Evangelios que la ltima cena de Jess, antes de la Pasin, fue tambin un lugar de anuncio. Jess propuso una vez ms con insistencia los elementos fundamentales de su mensaje. Palabra y Sacramento, mensaje y don estn indisolublemente unidos. Pero durante la ltima Cena, Jess sobre todo or. Mateo, Marcos y Lucas utilizan dos palabras para describir la oracin de Jess en el momento central de la Cena: eucharistesas y eulogesas -agradecer y bendecir. El movimiento ascendente del agradecimiento y el descendente de la bendicin van juntos. Las palabras de la

transustanciacin son parte de esta oracin de Jess. Son palabras de plegaria. Jess transforma su Pasin en oracin, en ofrenda al Padre por los hombres. Esta transformacin de su sufrimiento en amor posee una fuerza transformadora para los dones, en los que l ahora se da a s mismo. l nos los da para que nosotros y el mundo seamos transformados. El objetivo propio y ltimo de la transformacin eucarstica es nuestra propia transformacin en la comunin con Cristo. La Eucarista apunta al hombre nuevo, al mundo nuevo, tal como ste puede nacer slo a partir de Dios mediante la obra del Siervo de Dios. Gracias a Lucas y, sobre todo, a Juan sabemos que Jess en su oracin durante la ltima Cena dirigi tambin peticiones al Padre, splicas que contienen al mismo tiempo un llamamiento a sus discpulos de entonces y de todos los tiempos. Quisiera en este momento referirme slo una splica que, segn Juan, Jess repiti cuatro veces en su oracin sacerdotal. Cunta angustia debi sentir en su interior! Esta oracin sigue siendo de continuo su oracin al Padre por nosotros: es la plegaria por la unidad. Jess dice explcitamente que esta splica vale no slo para los discpulos que estaban entonces presentes, sino que apunta a todos los que creern en l (cf. Jn 17, 20). Pide que todos sean uno como t, Padre, en m, y yo en ti, para que el mundo crea (Jn 17, 21). La unidad de los cristianos slo se da si los cristianos estn ntimamente unidos a l, a Jess. Fe y amor por Jess, fe en su ser uno con el Padre y apertura a la unidad con l son esenciales. Esta unidad no es algo solamente interior, mstico. Se ha de hacer visible, tan visible que constituya para el mundo la prueba de la misin de Jess por parte del Padre. Por eso, esa splica tiene un sentido eucarstico escondido, que Pablo ha resaltado con claridad en la Primera carta a los Corintios: El pan que partimos, no nos une a todos en el cuerpo de Cristo? El pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo pan (1 Co 10, 16s). La Iglesia nace con la Eucarista. Todos nosotros comemos del mismo pan, recibimos el mismo cuerpo del Seor y eso significa: l nos abre a cada uno ms all de s mismo. l nos hace uno entre todos nosotros. La Eucarista es el misterio de la ntima cercana y comunin de cada uno con el Seor. Y, al mismo tiempo, es la unin visible entre todos. La Eucarista es sacramento de la unidad. Llega hasta el misterio trinitario, y crea as a la vez la unidad visible. Digmoslo de nuevo: ella es el encuentro personalsimo con el Seor y, sin embargo, nunca es un mero acto de devocin individual. La celebramos necesariamente juntos. En cada comunidad est el Seor en su totalidad. Pero es el mismo en todas las comunidades. Por eso, forman parte necesariamente de la Oracin eucarstica de la Iglesia las palabras: una cum Papa nostro et cum Episcopo nostro. Esto no es un aadido exterior a lo que sucede interiormente, sino expresin necesaria de la realidad eucarstica misma. Y nombramos al Papa y al Obispo por su nombre: la unidad es totalmente concreta, tiene nombres. As, se hace visible la unidad, se convierte en signo para el mundo y establece para nosotros mismos un criterio concreto. San Lucas nos ha conservado un elemento concreto de la oracin de Jess por la unidad: Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para cribaros como trigo. Pero yo he pedido por ti, para que tu fe no se apague. Y t, cuando te hayas convertido, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31s). Hoy comprobamos de nuevo con dolor que a Satans se le ha concedido cribar a los discpulos de manera visible delante de todo el mundo. Y sabemos que Jess ora por la fe de Pedro y de sus sucesores. Sabemos que Pedro, que va al encuentro del Seor a travs de las aguas agitadas de la historia y est en peligro de hundirse, est siempre sostenido por la mano del Seor y es guiado sobre las aguas. Pero

despus sigue un anuncio y un encargo. T, cuando te hayas convertido: Todos los seres humanos, excepto Mara, tienen necesidad de convertirse continuamente. Jess predice la cada de Pedro y su conversin. De qu ha tenido que convertirse Pedro? Al comienzo de su llamada, asustado por el poder divino del Seor y por su propia miseria, Pedro haba dicho: Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador (Lc 5, 8). En la presencia del Seor, l reconoce su insuficiencia. As es llamado precisamente en la humildad de quien se sabe pecador y debe siempre, continuamente, encontrar esta humildad. En Cesarea de Filipo, Pedro no haba querido aceptar que Jess tuviera que sufrir y ser crucificado. Esto no era compatible con su imagen de Dios y del Mesas. En el Cenculo no quiso aceptar que Jess le lavase los pies: eso no se ajustaba a su imagen de la dignidad del Maestro. En el Huerto de los Olivos blandi la espada. Quera demostrar su valenta. Sin embargo, delante de la sierva afirm que no conoca a Jess. En aquel momento, eso le pareca un pequea mentira para poder permanecer cerca de Jess. Su herosmo se derrumb en un juego mezquino por un puesto en el centro de los acontecimientos. Todos debemos aprender siempre a aceptar a Dios y a Jesucristo como l es, y no como nos gustara que fuese. Tambin nosotros tenemos dificultad en aceptar que l se haya unido a las limitaciones de su Iglesia y de sus ministros. Tampoco nosotros queremos aceptar que l no tenga poder en el mundo. Tambin nosotros nos parapetamos detrs de pretextos cuando nuestro pertenecer a l se hace muy costoso o muy peligroso. Todos tenemos necesidad de una conversin que acoja a Jess en su ser-Dios y serHombre. Tenemos necesidad de la humildad del discpulo que cumple la voluntad del Maestro. En este momento queremos pedirle que nos mire tambin a nosotros como mir a Pedro, en el momento oportuno, con sus ojos benvolos, y que nos convierta. Pedro, el convertido, fue llamado a confirmar a sus hermanos. No es un dato exterior que este cometido se le haya confiado en el Cenculo. El servicio de la unidad tiene su lugar visible en la celebracin de la santa Eucarista. Queridos amigos, es un gran consuelo para el Papa saber que en cada celebracin eucarstica todos rezan por l; que nuestra oracin se une a la oracin del Seor por Pedro. Slo gracias a la oracin del Seor y de la Iglesia, el Papa puede corresponder a su misin de confirmar a los hermanos, de apacentar el rebao de Jess y de garantizar aquella unidad que se hace testimonio visible de la misin de Jess de parte del Padre. Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros. Seor, t tienes deseos de nosotros, de m. T has deseado darte a nosotros en la santa Eucarista, de unirte a nosotros. Seor, suscita tambin en nosotros el deseo de ti. Fortalcenos en la unidad contigo y entre nosotros. Da a tu Iglesia la unidad, para que el mundo crea. Amn. VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Sbado Santo 23 de abril de 2011

(Vdeo) Galera fotogrfica

Queridos hermanos y hermanas: Dos grandes signos caracterizan la celebracin litrgica de la Vigilia pascual. En primer lugar, el fuego que se hace luz. La luz del cirio pascual, que en la procesin a travs de la iglesia envuelta en la oscuridad de la noche se propaga en una multitud de luces, nos habla de Cristo como verdadero lucero matutino, que no conoce ocaso, nos habla del Resucitado en el que la luz ha vencido a las tinieblas. El segundo signo es el agua. Nos recuerda, por una parte, las aguas del Mar Rojo, la profundidad y la muerte, el misterio de la Cruz. Pero se presenta despus como agua de manantial, como elemento que da vida en la aridez. Se hace as imagen del Sacramento del Bautismo, que nos hace partcipes de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Sin embargo, no slo forman parte de la liturgia de la Vigilia Pascual los grandes signos de la creacin, como la luz y el agua. Caracterstica esencial de la Vigilia es tambin el que sta nos conduce a un encuentro profundo con la palabra de la Sagrada Escritura. Antes de la reforma litrgica haba doce lecturas veterotestamentarias y dos neotestamentarias. Las del Nuevo Testamento han permanecido. El nmero de las lecturas del Antiguo Testamento se ha fijado en siete, pero, de segn las circunstancias locales, pueden reducirse a tres. La Iglesia quiere llevarnos, a travs de una gran visin panormica por el camino de la historia de la salvacin, desde la creacin, pasando por la eleccin y la liberacin de Israel, hasta el testimonio de los profetas, con el que toda esta historia se orienta cada vez ms claramente hacia Jesucristo. En la tradicin litrgica, todas estas lecturas eran llamadas profecas. Aun cuando no son directamente anuncios de acontecimientos futuros, tienen un carcter proftico, nos muestran el fundamento ntimo y la orientacin de la historia. Permiten que la creacin y la historia transparenten lo esencial. As, nos toman de la mano y nos conducen haca Cristo, nos muestran la verdadera Luz. En la Vigilia Pascual, el camino a travs de los sendas de la Sagrada Escritura comienzan con el relato de la creacin. De esta manera, la liturgia nos indica que tambin el relato de la creacin es una profeca. No es una informacin sobre el desarrollo exterior del devenir del cosmos y del hombre. Los Padres de la Iglesia eran bien concientes de ello. No entendan dicho relato como una narracin del desarrollo del origen de las cosas, sino como una referencia a lo esencial, al verdadero principio y fin de nuestro ser. Podemos preguntarnos ahora: Pero, es verdaderamente importante en la Vigilia Pascual hablar tambin de la creacin? No se podra empezar por los acontecimientos en los que Dios llama al hombre, forma un pueblo y crea su historia con los hombres sobre la tierra? La respuesta debe ser: no. Omitir la creacin significara malinterpretar la historia misma de Dios con los hombres, disminuirla, no ver su verdadero orden de grandeza. La historia que Dios ha fundado abarca incluso los orgenes, hasta la creacin. Nuestra profesin de fe comienza con estas palabras: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Si omitimos este comienzo del Credo, toda la historia de la salvacin queda demasiado reducida y estrecha. La Iglesia no es una asociacin cualquiera que se ocupa de

las necesidades religiosas de los hombres y, por eso mismo, no limita su cometido slo a dicha asociacin. No, ella conduce al hombre al encuentro con Dios y, por tanto, con el principio de todas las cosas. Dios se nos muestra como Creador, y por esto tenemos una responsabilidad con la creacin. Nuestra responsabilidad llega hasta la creacin, porque sta proviene del Creador. Puesto que Dios ha creado todo, puede darnos vida y guiar nuestra vida. La vida en la fe de la Iglesia no abraza solamente un mbito de sensaciones o sentimientos o quizs de obligaciones morales. Abraza al hombre en su totalidad, desde su principio y en la perspectiva de la eternidad. Puesto que la creacin pertenece a Dios, podemos confiar plenamente en l. Y porque l es Creador, puede darnos la vida eterna. La alegra por la creacin, la gratitud por la creacin y la responsabilidad respecto a ella van juntas. El mensaje central del relato de la creacin se puede precisar todava ms. San Juan, en las primeras palabras de su Evangelio, ha sintetizado el significado esencial de dicho relato con una sola frase: En el principio exista el Verbo. En efecto, el relato de la creacin que hemos escuchado antes se caracteriza por la expresin que aparece con frecuencia: Dijo Dios. El mundo es un producto de la Palabra, del Logos, como dice Juan utilizando un vocablo central de la lengua griega. Logos significa razn, sentido, palabra. No es solamente razn, sino Razn creadora que habla y se comunica a s misma. Razn que es sentido y ella misma crea sentido. El relato de la creacin nos dice, por tanto, que el mundo es un producto de la Razn creadora. Y con eso nos dice que en el origen de todas las cosas estaba no lo que carece de razn o libertad, sino que el principio de todas las cosas es la Razn creadora, es el amor, es la libertad. Nos encontramos aqu frente a la alternativa ltima que est en juego en la discusin entre fe e incredulidad: Es la irracionalidad, la ausencia de libertad y la casualidad el principio de todo, o el principio del ser es ms bien razn, libertad, amor? Corresponde el primado a la irracionalidad o a la razn? En ltimo trmino, sta es la pregunta crucial. Como creyentes respondemos con el relato de la creacin y con san Juan: en el origen est la razn. En el origen est la libertad. Por esto es bueno ser una persona humana. No es que en el universo en expansin, al final, en un pequeo ngulo cualquiera del cosmos se formara por casualidad una especie de ser viviente, capaz de razonar y de tratar de encontrar en la creacin una razn o drsela. Si el hombre fuese solamente un producto casual de la evolucin en algn lugar al margen del universo, su vida estara privada de sentido o sera incluso una molestia de la naturaleza. Pero no es as: la Razn estaba en el principio, la Razn creadora, divina. Y puesto que es Razn, ha creado tambin la libertad; y como de la libertad se puede hacer un uso inadecuado, existe tambin aquello que es contrario a la creacin. Por eso, una gruesa lnea oscura se extiende, por decirlo as, a travs de la estructura del universo y a travs de la naturaleza humana. Pero no obstante esta contradiccin, la creacin como tal sigue siendo buena, la vida sigue siendo buena, porque en el origen est la Razn buena, el amor creador de Dios. Por eso el mundo puede ser salvado. Por eso podemos y debemos ponernos de parte de la razn, de la libertad y del amor; de parte de Dios que nos ama tanto que ha sufrido por nosotros, para que de su muerte surgiera una vida nueva, definitiva, saludable. El relato veterotestamentario de la creacin, que hemos escuchado, indica claramente este orden de la realidad. Pero nos permite dar un paso ms. Ha estructurado el proceso de la creacin en el marco de una semana que se dirige hacia el Sbado, encontrando en l su plenitud. Para Israel, el Sbado era el da en que todos podan participar del reposo de Dios,

en que los hombres y animales, amos y esclavos, grandes y pequeos se unan a la libertad de Dios. As, el Sbado era expresin de la alianza entre Dios y el hombre y la creacin. De este modo, la comunin entre Dios y el hombre no aparece como algo aadido, instaurado posteriormente en un mundo cuya creacin ya haba terminado. La alianza, la comunin entre Dios y el hombre, est ya prefigurada en lo ms profundo de la creacin. S, la alianza es la razn intrnseca de la creacin as como la creacin es el presupuesto exterior de la alianza. Dios ha hecho el mundo para que exista un lugar donde pueda comunicar su amor y desde el que la respuesta de amor regrese a l. Ante Dios, el corazn del hombre que le responde es ms grande y ms importante que todo el inmenso cosmos material, el cual nos deja, ciertamente, vislumbrar algo de la grandeza de Dios. En Pascua, y partiendo de la experiencia pascual de los cristianos, debemos dar an un paso ms. El Sbado es el sptimo da de la semana. Despus de seis das, en los que el hombre participa en cierto modo del trabajo de la creacin de Dios, el Sbado es el da del descanso. Pero en la Iglesia naciente sucedi algo inaudito: El Sbado, el sptimo da, es sustituido ahora por el primer da. Como da de la asamblea litrgica, es el da del encuentro con Dios mediante Jesucristo, el cual en el primer da, el Domingo, se encontr con los suyos como Resucitado, despus de que hallaran vaco el sepulcro. La estructura de la semana se ha invertido. Ya no se dirige hacia el sptimo da, para participar en l del reposo de Dios. Inicia con el primer da como da del encuentro con el Resucitado. Este encuentro ocurre siempre nuevamente en la celebracin de la Eucarista, donde el Seor se presenta de nuevo en medio de los suyos y se les entrega, se deja, por as decir, tocar por ellos, se sienta a la mesa con ellos. Este cambio es un hecho extraordinario, si se considera que el Sbado, el sptimo da como da del encuentro con Dios, est profundamente enraizado en el Antiguo Testamento. El dramatismo de dicho cambio resulta an ms claro si tenemos presente hasta qu punto el proceso del trabajo hacia el da de descanso se corresponde tambin con una lgica natural. Este proceso revolucionario, que se ha verificado inmediatamente al comienzo del desarrollo de la Iglesia, slo se explica por el hecho de que en dicho da haba sucedido algo inaudito. El primer da de la semana era el tercer da despus de la muerte de Jess. Era el da en que l se haba mostrado a los suyos como el Resucitado. Este encuentro, en efecto, tena en s algo de extraordinario. El mundo haba cambiado. Aquel que haba muerto viva de una vida que ya no estaba amenazada por muerte alguna. Se haba inaugurado una nueva forma de vida, una nueva dimensin de la creacin. El primer da, segn el relato del Gnesis, es el da en que comienza la creacin. Ahora, se ha convertido de un modo nuevo en el da de la creacin, se ha convertido en el da de la nueva creacin. Nosotros celebramos el primer da. Con ello celebramos a Dios, el Creador, y a su creacin. S, creo en Dios, Creador del cielo y de la tierra. Y celebramos al Dios que se ha hecho hombre, que padeci, muri, fue sepultado y resucit. Celebramos la victoria definitiva del Creador y de su creacin. Celebramos este da como origen y, al mismo tiempo, como meta de nuestra vida. Lo celebramos porque ahora, gracias al Resucitado, se manifiesta definitivamente que la razn es ms fuerte que la irracionalidad, la verdad ms fuerte que la mentira, el amor ms fuerte que la muerte. Celebramos el primer da, porque sabemos que la lnea oscura que atraviesa la creacin no permanece para siempre. Lo celebramos porque sabemos que ahora vale definitivamente lo que se dice al final del relato de la creacin: Vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno (Gen 1, 31). Amn

CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro XXV Jornada Mundial de la Juventud Domingo 28 de marzo de 2010 (Vdeo)
Imgenes de la celebracin

Queridos hermanos y hermanas; queridos jvenes: El Evangelio de la bendicin de los ramos, que hemos escuchado reunidos aqu en la plaza de San Pedro, comienza diciendo que "Jess marchaba por delante subiendo a Jerusaln" (Lc 19, 28). En seguida al inicio de la liturgia de este da, la Iglesia anticipa su respuesta al Evangelio, diciendo: "Sigamos al Seor". As se expresa claramente el tema del domingo de Ramos. Es el seguimiento. Ser cristianos significa considerar el camino de Cristo como el camino justo para ser hombres, como el camino que lleva a la meta, a una humanidad plenamente realizada y autntica. De modo especial, quiero repetir a todos los jvenes, en esta XXV Jornada mundial de la juventud, que ser cristianos es un camino, o mejor, una peregrinacin, un caminar junto a Jesucristo, un caminar en la direccin que l nos ha indicado y nos indica. Pero de qu direccin se trata? Cmo se encuentra esta direccin? La frase de nuestro Evangelio nos da dos indicaciones al respecto. En primer lugar, dice que se trata de una subida. Esto tiene ante todo un significado muy concreto. Jeric, donde comenz la ltima parte de la peregrinacin de Jess, se encuentra a 250 metros bajo el nivel del mar, mientras que Jerusaln la meta del camino est a 740-780 metros sobre el nivel del mar: una subida de casi mil metros. Pero este camino exterior es sobre todo una imagen del movimiento interior de la existencia, que se realiza en el seguimiento de Cristo: es una subida a la verdadera altura del ser hombres. El hombre puede escoger un camino cmodo y evitar toda fatiga. Tambin puede bajar, hasta lo vulgar. Puede hundirse en el pantano de la mentira y de la deshonestidad. Jess camina delante de nosotros y va hacia lo alto. l nos gua hacia lo que es grande, puro; nos gua hacia el aire saludable de las alturas: hacia la vida segn la verdad; hacia la valenta que no se deja intimidar por la charlatanera de las opiniones dominantes; hacia la paciencia que soporta y sostiene al otro. Nos gua hacia la disponibilidad para con los que sufren, con los abandonados; hacia la fidelidad que est de la parte del otro incluso cuando la situacin se pone difcil. Gua hacia la disponibilidad a prestar ayuda; hacia la bondad que no se deja desarmar ni siquiera por la ingratitud. Nos lleva hacia el amor, nos lleva hacia Dios.

Jess "marchaba por delante subiendo a Jerusaln". Si leemos estas palabras del Evangelio en el contexto del camino de Jess en su conjunto un camino que prosigue hasta el final de los tiempos podemos descubrir distintos niveles en la indicacin de la meta "Jerusaln". Naturalmente, ante todo debe entenderse simplemente el lugar "Jerusaln": es la ciudad en la que se encuentra el Templo de Dios, cuya unicidad deba aludir a la unicidad de Dios mismo. Este lugar anuncia, por tanto, dos cosas: por un lado, dice que Dios es uno solo en todo el mundo, supera inmensamente todos nuestros lugares y tiempos; es el Dios al que pertenece toda la creacin. Es el Dios al que buscan todos los hombres en lo ms ntimo y al que, de alguna manera, tambin todos conocen. Pero este Dios se ha dado un nombre. Se nos ha dado a conocer: comenz una historia con los hombres; eligi a un hombre Abraham como punto de partida de esta historia. El Dios infinito es al mismo tiempo el Dios cercano. l, que no puede ser encerrado en ningn edificio, quiere sin embargo habitar entre nosotros, estar totalmente con nosotros. Si Jess junto con el Israel peregrino sube hacia Jerusaln, es para celebrar con Israel la Pascua: el memorial de la liberacin de Israel, memorial que al mismo tiempo siempre es esperanza de la libertad definitiva, que Dios dar. Y Jess va hacia esta fiesta consciente de que l mismo es el Cordero en el que se cumplir lo que dice al respecto el libro del xodo: un cordero sin defecto, macho, que al ocaso, ante los ojos de los hijos de Israel, es inmolado "como rito perenne" (cf. Ex 12, 5-6.14). Y, por ltimo, Jess sabe que su camino ir ms all: no acabar en la cruz. Sabe que su camino rasgar el velo entre este mundo y el mundo de Dios; que l subir hasta el trono de Dios y reconciliar a Dios y al hombre en su cuerpo. Sabe que su cuerpo resucitado ser el nuevo sacrificio y el nuevo Templo; que en torno a l, con los ngeles y los santos, se formar la nueva Jerusaln que est en el cielo y, sin embargo, tambin ya en la tierra, porque con su pasin l abri la frontera entre cielo y tierra. Su camino lleva ms all de la cima del monte del Templo, hasta la altura de Dios mismo: esta es la gran subida a la cual nos invita a todos. l permanece siempre con nosotros en la tierra y ya ha llegado a Dios; l nos gua en la tierra y ms all de la tierra. As, en la amplitud de la subida de Jess se hacen visibles las dimensiones de nuestro seguimiento, la meta a la cual l quiere llevarnos: hasta las alturas de Dios, a la comunin con Dios, al estar-con-Dios. Esta es la verdadera meta, y la comunin con l es el camino. La comunin con l es estar en camino, una subida permanente hacia la verdadera altura de nuestra llamada. Caminar junto con Jess siempre es al mismo tiempo caminar en el "nosotros" de quienes queremos seguirlo. Nos introduce en esta comunidad. Porque el camino hasta la vida verdadera, hasta ser hombres conformes al modelo del Hijo de Dios Jesucristo supera nuestras propias fuerzas; este caminar tambin significa siempre ser llevados. Nos encontramos, por decirlo as, en una cordada con Jesucristo, junto a l en la subida hacia las alturas de Dios. l tira de nosotros y nos sostiene. Integrarnos en esa cordada, aceptar que no podemos hacerla solos, forma parte del seguimiento de Cristo. Forma parte de l este acto de humildad: entrar en el "nosotros" de la Iglesia; aferrarse a la cordada, la responsabilidad de la comunin: no romper la cuerda con la testarudez y la pedantera. El humilde creer con la Iglesia, estar unidos en la cordada de la subida hacia Dios, es una condicin esencial del seguimiento. Tambin forma parte de este ser llamados juntos a la cordada el no comportarse como dueos de la Palabra de Dios, no ir tras una idea equivocada de emancipacin. La humildad de "estar-con" es esencial para la subida. Tambin forma parte de ella dejar siempre que el Seor nos tome de nuevo de la mano en

los sacramentos; dejarnos purificar y corroborar por l; aceptar la disciplina de la subida, aunque estemos cansados. Por ltimo, debemos decir tambin: la cruz forma parte de la subida hacia la altura de Jesucristo, de la subida hasta la altura de Dios mismo. Al igual que en las vicisitudes de este mundo no se pueden alcanzar grandes resultados sin renuncia y duro ejercicio; y al igual que la alegra por un gran descubrimiento del conocimiento o por una verdadera capacidad operativa va unida a la disciplina, ms an, al esfuerzo del aprendizaje, as el camino hacia la vida misma, hacia la realizacin de la propia humanidad est vinculado a la comunin con Aquel que subi a la altura de Dios mediante la cruz. En ltimo trmino, la cruz es expresin de lo que el amor significa: slo se encuentra quien se pierde a s mismo. Resumiendo: el seguimiento de Cristo requiere como primer paso despertar la nostalgia por el autntico ser hombres y, as, despertar para Dios. Requiere tambin entrar en la cordada de quienes suben, en la comunin de la Iglesia. En el "nosotros" de la Iglesia entramos en comunin con el "t" de Jesucristo y as alcanzamos el camino hacia Dios. Adems, se requiere escuchar la Palabra de Jesucristo y vivirla: con fe, esperanza y amor. As estamos en camino hacia la Jerusaln definitiva y ya desde ahora, de algn modo, nos encontramos all, en la comunin de todos los santos de Dios. Nuestra peregrinacin siguiendo a Jesucristo no va hacia una ciudad terrena, sino hacia la nueva ciudad de Dios que crece en medio de este mundo. La peregrinacin hacia la Jerusaln terrestre, sin embargo, puede ser tambin para nosotros, los cristianos, un elemento til para ese viaje ms grande. Yo mismo atribu a mi peregrinacin a Tierra Santa del ao pasado tres significados. Ante todo, pens que a nosotros nos poda suceder en esa ocasin lo que san Juan dice al inicio de su primera carta: lo que hemos odo, de alguna manera lo podemos contemplar y tocar con nuestras manos (cf. 1 Jn 1, 1). La fe en Jesucristo no es una invencin legendaria. Se funda en una historia que ha acontecido verdaderamente. Esta historia nosotros, por decirlo as, la podemos contemplar y tocar. Es conmovedor encontrarse en Nazaret en el lugar donde el ngel se apareci a Mara y le transmiti la misin de convertirse en la Madre del Redentor. Es conmovedor estar en Beln en el lugar donde el Verbo se hizo carne, vino a habitar entre nosotros; pisar el terreno santo en el cual Dios quiso hacerse hombre y nio. Es conmovedor subir la escalera hacia el Calvario hasta el lugar en el que Jess muri por nosotros en la cruz. Y, por ltimo, estar ante el sepulcro vaco; rezar donde su cuerpo inerte descans y donde al tercer da tuvo lugar la resurreccin. Seguir los caminos exteriores de Jess debe ayudarnos a caminar con ms alegra y con una nueva certeza por el camino interior que l nos ha indicado y que es l mismo. Pero cuando vamos a Tierra Santa como peregrinos, tambin vamos y este es el segundo aspecto como mensajeros de la paz, con la oracin por la paz; con la fuerte invitacin, dirigida a todos, a hacer en aquel lugar, que lleva en su nombre la palabra "paz", todo lo posible a fin de que llegue a ser verdaderamente un lugar de paz. As esta peregrinacin es al mismo tiempo como tercer aspecto un aliento para los cristianos a permanecer en el pas de sus orgenes y a comprometerse intensamente por la paz all.

Volvamos una vez ms a la liturgia del domingo de Ramos. En la oracin con la que se bendicen los ramos de palma rezamos para que en la comunin con Cristo podamos dar fruto de buenas obras. De una interpretacin equivocada de san Pablo se desarroll repetidamente, a lo largo de la historia y tambin hoy, la opinin de que las buenas obras no forman parte del ser cristianos, de que en cualquier caso son insignificantes para la salvacin del hombre. Pero aunque san Pablo dice que las obras no pueden justificar al hombre, con esto no se opone a la importancia del obrar correcto y, a pesar de que habla del fin de la Ley, no declara superados e irrelevantes los diez mandamientos. No es necesario ahora reflexionar sobre toda la amplitud de la cuestin que interesaba al Apstol. Es importante observar que con el trmino "Ley" no entiende los diez mandamientos, sino el complejo estilo de vida mediante el cual Israel se deba proteger contra las tentaciones del paganismo. Sin embargo, ahora Cristo ha llevado a Dios a los paganos. A ellos no se les impone esa forma de distincin. Para ellos la Ley es nicamente Cristo. Pero esto significa el amor a Dios y al prjimo y a todo lo que forma parte de ese amor. Forman parte de este amor los mandamientos ledos de un modo nuevo y ms profundo a partir de Cristo, los mandamientos que no son sino reglas fundamentales del verdadero amor: ante todo y como principio fundamental la adoracin de Dios, la primaca de Dios, que expresan los primeros tres mandamientos. Nos dicen: sin Dios no se logra nada como debe ser. A partir de la persona de Jesucristo sabemos quin es ese Dios y cmo es. Siguen luego la santidad de la familia (cuarto mandamiento), la santidad de la vida (quinto mandamiento), el ordenamiento del matrimonio (sexto mandamiento), el ordenamiento social (sptimo mandamiento) y, por ltimo, la inviolabilidad de la verdad (octavo mandamiento). Todo esto hoy reviste mxima actualidad y precisamente tambin en el sentido de san Pablo, si leemos todas sus cartas. "Dar fruto con buenas obras": al inicio de la Semana santa pidamos al Seor que nos conceda cada vez ms a todos este fruto. Al final del Evangelio para la bendicin de los ramos escuchamos la aclamacin con la que los peregrinos saludan a Jess a las puertas de Jerusaln. Son palabras del Salmo 118, que originariamente los sacerdotes proclamaban desde la ciudad santa a los peregrinos, pero que, mientras tanto, se haba convertido en expresin de la esperanza mesinica: "Bendito el que viene en nombre del Seor" (Sal 118, 26; Lc 19, 38). Los peregrinos ven en Jess al Esperado, al que viene en nombre del Seor, ms an, segn el Evangelio de san Lucas, introducen una palabra ms: "Bendito el que viene, el rey, en nombre del Seor". Y prosiguen con una aclamacin que recuerda el mensaje de los ngeles en Navidad, pero lo modifican de una manera que hace reflexionar. Los ngeles haban hablado de la gloria de Dios en las alturas y de la paz en la tierra para los hombres a los que Dios ama. Los peregrinos en la entrada de la ciudad santa dicen: "Paz en el cielo y gloria en las alturas". Saben muy bien que en la tierra no hay paz. Y saben que el lugar de la paz es el cielo; saben que ser lugar de paz forma parte de la esencia del cielo. As, esta aclamacin es expresin de una profunda pena y, a la vez, es oracin de esperanza: que Aquel que viene en nombre del Seor traiga a la tierra lo que est en el cielo. Que su realeza se convierta en la realeza de Dios, presencia del cielo en la tierra. La Iglesia, antes de la consagracin eucarstica, canta las palabras del Salmo con las que se saluda a Jess antes de su entrada en la ciudad santa: saluda a Jess como el rey que, al venir de Dios, en nombre de Dios entra en medio de nosotros. Este saludo alegre sigue siendo tambin hoy splica y esperanza. Pidamos al Seor que nos traiga el cielo: la gloria de Dios y la paz de los hombres. Entendemos este saludo en el espritu de la peticin del Padre Nuestro: "Hgase tu voluntad en la tierra como

en el cielo". Sabemos que el cielo es cielo, lugar de la gloria y de la paz, porque all reina totalmente la voluntad de Dios. Y sabemos que la tierra no es cielo hasta que en ella se realice la voluntad de Dios. Por tanto, saludemos a Jess que viene del cielo y pidmosle que nos ayude a conocer y a hacer la voluntad de Dios. Que la realeza de Dios entre en el mundo y as el mundo se colme del esplendor de la paz. Amn. SANTA MISA CRISMAL

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Jueves Santo 1 de abril de 2010 (Vdeo)
Imgenes de la celebracin

Queridos hermanos y hermanas El sacramento es el centro del culto de la Iglesia. Sacramento significa, en primer lugar, que no somos los hombres los que hacemos algo, sino que es Dios el que se anticipa y viene a nuestro encuentro con su actuar, nos mira y nos conduce hacia l. Pero hay algo todava ms singular: Dios nos toca por medio de realidades materiales, a travs de dones de la creacin, que l toma a su servicio, convirtindolos en instrumentos del encuentro entre nosotros y l mismo. Los elementos de la creacin, con los cuales se construye el cosmos de los sacramentos, son cuatro: el agua, el pan de trigo, el vino y el aceite de oliva. El agua, como elemento bsico y condicin fundamental de toda vida, es el signo esencial del acto por el que nos convertimos en cristianos en el bautismo, del nacimiento a una vida nueva. Mientras que el agua, por lo general, es el elemento vital, y representa el acceso comn de todos al nuevo nacimiento como cristianos, los otros tres elementos pertenecen a la cultura del ambiente mediterrneo. Nos remiten as al ambiente histrico concreto en el que el cristianismo se desarroll. Dios ha actuado en un lugar muy determinado de la tierra, verdaderamente ha hecho historia con los hombres. Estos tres elementos son, por una parte, dones de la creacin pero, por otra, estn relacionados tambin con lugares de la historia de Dios con nosotros. Son una sntesis entre creacin e historia: dones de Dios que nos unen siempre con aquellos lugares del mundo en los que Dios ha querido actuar con nosotros en el tiempo de la historia, y hacerse uno de nosotros. En estos tres elementos hay una nueva gradacin. El pan remite a la vida cotidiana. Es el don fundamental de la vida diaria. El vino evoca la fiesta, la exquisitez de la creacin y, al mismo tiempo, con el que se puede expresar de modo particular la alegra de los redimidos. El aceite de oliva tiene un amplio significado. Es alimento, medicina, embellece, prepara para la lucha y da vigor. Los reyes y sacerdotes son ungidos con leo, que es signo de dignidad y responsabilidad, y tambin de la fuerza que procede de Dios. El misterio del aceite est presente en nuestro nombre de cristianos. En efecto, la palabra cristianos,

con la que se designaba a los discpulos de Cristo ya desde el comienzo de la Iglesia que proceda del paganismo, viene de la palabra Cristo (cf. Hch 11,20-21), que es la traduccin griega de la palabra Mesas, que significa Ungido. Ser cristiano quiere decir proceder de Cristo, pertenecer a Cristo, al Ungido de Dios, a Aquel al que Dios ha dado la realeza y el sacerdocio. Significa pertenecer a Aquel que Dios mismo ha ungido, pero no con aceite material, sino con Aquel al que el leo representa: con su Santo Espritu. El aceite de oliva es de un modo completamente singular smbolo de cmo el Hombre Jess est totalmente colmado del Espritu Santo. En la Misa crismal del Jueves Santo los leos santos estn en el centro de la accin litrgica. Son consagrados por el Obispo en la catedral para todo el ao. As, expresan tambin la unidad de la Iglesia, garantizada por el Episcopado, y remiten a Cristo, el verdadero pastor y guardin de nuestras almas, como lo llama san Pedro (cf. 1 P 2,25). Al mismo tiempo, dan unidad a todo el ao litrgico, anclado en el misterio del Jueves santo. Por ltimo, evocan el Huerto de los Olivos, en el que Jess acept interiormente su pasin. El Huerto de los Olivos es tambin el lugar desde el cual ascendi al Padre, y es por tanto el lugar de la redencin: Dios no ha dejando a Jess en la muerte. Jess vive para siempre junto al Padre y, precisamente por esto, es omnipresente, y est siempre junto a nosotros. Este doble misterio del monte de los Olivos est siempre activo tambin en el leo sacramental de la Iglesia. En cuatro sacramentos, el leo es signo de la bondad de Dios que llega a nosotros: en el bautismo, en la confirmacin como sacramento del Espritu Santo, en los diversos grados del sacramento del orden y, finalmente, en la uncin de los enfermos, en la que el leo se ofrece, por decirlo as, como medicina de Dios, como la medicina que ahora nos da la certeza de su bondad, que nos debe fortalecer y consolar, pero que, al mismo tiempo, y ms all de la enfermedad, remite a la curacin definitiva, la resurreccin (cf. St 5,14). De este modo, el leo, en sus diversas formas, nos acompaa durante toda la vida: comenzando por el catecumenado y el bautismo hasta el momento en el que nos preparamos para el encuentro con Dios Juez y Salvador. Por ltimo, la Misa crismal, en la que el signo sacramental del leo se nos presenta como lenguaje de la creacin de Dios, se dirige, de modo particular, a nosotros los sacerdotes: nos habla de Cristo, que Dios ha ungido Rey y Sacerdote, de Aquel que nos hace partcipes de su sacerdocio, de su uncin, en nuestra ordenacin sacerdotal. Quisiera brevemente explicar el misterio de este signo santo en su referencia esencial a la vocacin sacerdotal. Ya desde la antigedad, en la etimologa popular se ha unido la palabra griega elaion, aceite, con la palabra eleos, misericordia. De hecho, en varios sacramentos, el leo consagrado es siempre signo de la misericordia de Dios. Por tanto, la uncin para el sacerdocio significa tambin el encargo de llevar la misericordia de Dios a los hombres. En la lmpara de nuestra vida nunca debera faltar el leo de la misericordia. Obtengmoslo oportunamente del Seor, en el encuentro con su Palabra, al recibir los sacramentos, permaneciendo junto a l en oracin. Mediante la historia de la paloma con el ramo de olivo, que anunciaba el fin del diluvio y, con ello, el restablecimiento de la paz de Dios con los hombres, no slo la paloma, sino tambin el ramo de olivo y el aceite mismo, se transformaron en smbolo de la paz. Los cristianos de los primeros siglos solan adornar las tumbas de sus difuntos con la corona de la victoria y el ramo de olivo, smbolo de la paz. Saban que Cristo haba vencido a la

muerte y que sus difuntos descansaban en la paz de Cristo. Ellos mismos estaban seguros de que Cristo, que les haba prometido la paz que el mundo no era capaz de ofrecerles, estaba esperndoles. Recordaban que la primera palabra del Resucitado a los suyos haba sido: Paz a vosotros (Jn 20,19). l mismo lleva, por as decir, el ramo de olivo, introduce su paz en el mundo. Anuncia la bondad salvadora de Dios. l es nuestra paz. Los cristianos deberan ser, pues, personas de paz, personas que reconocen y viven el misterio de la cruz como misterio de reconciliacin. Cristo no triunfa por medio de la espada, sino por medio de la cruz. Vence superando el odio. Vence mediante la fuerza ms grande de su amor. La cruz de Cristo expresa su no a la violencia. Y, de este modo, es el signo de la victoria de Dios, que anuncia el camino nuevo de Jess. El sufriente ha sido ms fuerte que los poderosos. Con su autodonacin en la cruz, Cristo ha vencido la violencia. Como sacerdotes estamos llamados a ser, en la comunin con Jesucristo, hombres de paz, estamos llamados a oponernos a la violencia y a fiarnos del poder ms grande del amor. Al simbolismo del aceite pertenece tambin el que fortalece para la lucha. Esto no contradice el tema de la paz, sino que es parte de l. La lucha de los cristianos consista y consiste no en el uso de la violencia, sino en el hecho de que ellos estaban y estn todava dispuestos a sufrir por el bien, por Dios. Consiste en que los cristianos, como buenos ciudadanos, respetan el derecho y hacen lo que es justo y bueno. Consiste en que rechazan lo que en los ordenamientos jurdicos vigentes no es derecho, sino injusticia. La lucha de los mrtires consista en su no concreto a la injusticia: rechazando la participacin en el culto idoltrico, en la adoracin del emperador, no aceptaban doblegarse a la falsedad, a adorar personas humanas y su poder. Con su no a la falsedad y a todas sus consecuencias han realzado el poder del derecho y la verdad. As sirvieron a la paz autntica. Tambin hoy es importante que los cristianos cumplan el derecho, que es el fundamento de la paz. Tambin hoy es importante para los cristianos no aceptar una injusticia, aunque sea retenida como derecho, por ejemplo, cuando se trata del asesinato de nios inocentes an no nacidos. As servimos precisamente a la paz y as nos encontramos siguiendo las huellas de Jess, del que san Pedro dice: Cuando lo insultaban, no devolva el insulto; en su pasin no profera amenazas; al contrario, se pona en manos del que juzga justamente. Cargado con nuestros pecados subi al leo, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia (1 P 2,23s.). Los Padres de la Iglesia estaban fascinados por unas palabras del salmo 45 [44], segn la tradicin el salmo nupcial de Salomn, que los cristianos relean como el salmo de bodas de Jesucristo, el nuevo Salomn, con su Iglesia. En l se dice al Rey, Cristo: Has amado la justicia y odiado la impiedad: por eso el Seor, tu Dios, te ha ungido con aceite de jbilo entre todos tus compaeros (v. 8). Qu es el aceite de jbilo con el que fue ungido el verdadero Rey, Cristo? Los Padres no tenan ninguna duda al respecto: el aceite de jbilo es el mismo Espritu Santo, que fue derramado sobre Jesucristo. El Espritu Santo es el jbilo que procede de Dios. Cristo derrama este jbilo sobre nosotros en su Evangelio, en la buena noticia de que Dios nos conoce, de que l es bueno y de que su bondad es ms poderosa que todos los poderes; de que somos queridos y amados por Dios. La alegra es fruto del amor. El aceite de jbilo, que ha sido derramado sobre Cristo y por l llega a nosotros, es el Espritu Santo, el don del Amor que nos da la alegra de vivir. Ya que conocemos a Cristo y, en Cristo, al Dios verdadero, sabemos que es algo bueno ser hombre. Es algo bueno vivir, porque somos amados. Porque la verdad misma es buena.

En la Iglesia antigua, el aceite consagrado fue considerado de modo particular como signo de la presencia del Espritu Santo, que se nos comunica por medio de Cristo. l es el aceite de jbilo. Este jbilo es distinto de la diversin o de la alegra exterior que la sociedad moderna anhela. La diversin, en su justa medida, es ciertamente buena y agradable. Es algo bueno poder rer. Pero la diversin no lo es todo. Es slo una pequea parte de nuestra vida, y cuando quiere ser el todo se convierte en una mscara tras la que se esconde la desesperacin o, al menos, la duda de que la vida sea autnticamente buena, o de si tal vez no habra sido mejor no haber existido. El gozo que Cristo nos da es distinto. Es un gozo que nos proporciona alegra, s, pero que sin duda puede ir unido al sufrimiento. Nos da la capacidad de sufrir y, sin embargo, de permanecer interiormente gozosos en el sufrimiento. Nos da la capacidad de compartir el sufrimiento ajeno, haciendo as perceptible, en la mutua disponibilidad, la luz y la bondad de Dios. Siempre me hace reflexionar el episodio de los Hechos de los Apstoles, en el que los Apstoles, despus de que el sanedrn los haba mandado flagelar, salieron contentos de haber merecido aquel ultraje por el nombre de Jess (Hch 5,41). Quien ama est siempre dispuesto a sufrir por el amado y a causa de su amor y, precisamente as, experimenta una alegra ms profunda. La alegra de los mrtires era ms grande que los tormentos que les infligan. Este gozo, al final, ha vencido y ha abierto a Cristo las puertas de la historia. Como sacerdotes, como dice San Pablo, contribuimos a vuestro gozo (2 Co 1,24). En el fruto del olivo, en el leo consagrado, nos alcanza la bondad del Creador, el amor del Redentor. Pidamos que su jbilo nos invada cada vez ms profundamente y que seamos capaces de llevarlo nuevamente a un mundo que necesita urgentemente el gozo que nace de la verdad. Amn. SANTA MISA EN LA CENA DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 1 de abril de 2010 (Vdeo)
Imgenes de la celebracin

Queridos hermanos y hermanas San Juan, de modo ms amplio que los otros evangelistas y con un estilo propio, nos ofrece en su evangelio los discursos de despedida de Jess, que son casi como su testamento y sntesis del ncleo esencial de su mensaje. Al inicio de dichos discursos aparece el lavatorio de los pies, gesto de humildad en el que se resume el servicio redentor de Jess por la humanidad necesitada de purificacin. Al final, las palabras de Jess se convierten en oracin, en su Oracin sacerdotal, en cuyo trasfondo, segn los exegetas, se halla el ritual de la fiesta juda de la Expiacin. El sentido de aquella fiesta y de sus ritos la

purificacin del mundo, su reconciliacin con Dios, se cumple en el rezar de Jess, un rezar en el que, al mismo tiempo, se anticipa la pasin, y la transforma en oracin. As, en la Oracin sacerdotal, se hace visible tambin de un modo particular el misterio permanente del Jueves santo: el nuevo sacerdocio de Jesucristo y su continuacin en la consagracin de los apstoles, en la participacin de los discpulos en el sacerdocio del Seor. De este texto inagotable, quisiera ahora escoger tres palabras de Jess que pueden introducirnos ms profundamente en el misterio del Jueves santo. En primer lugar tenemos aquella frase: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn 17,3). Todo ser humano quiere vivir. Desea una vida verdadera, llena, una vida que valga la pena, que sea gozosa. Al deseo de vivir, se une al mismo tiempo, la resistencia a la muerte que, no obstante, es ineludible. Cuando Jess habla de la vida eterna, entiende la vida autntica, verdadera, que merece ser vivida. No se refiere simplemente a la vida que viene despus de la muerte. Piensa en el modo autntico de la vida, una vida que es plenamente vida y por esto no est sometida a la muerte, pero que de hecho puede comenzar ya en este mundo, ms an, debe comenzar aqu: slo si aprendemos desde ahora a vivir de forma autntica, si conocemos la vida que la muerte no puede arrebatar, tiene sentido la promesa de la eternidad. Pero, cmo acontece esto? Qu es realmente esta vida verdaderamente eterna, a la que la muerte no puede daar? Hemos escuchado la respuesta de Jess: Esta es la vida verdadera, que te conozcan a ti, Dios, y a tu enviado, Jesucristo. Para nuestra sorpresa, all se nos dice que vida es conocimiento. Esto significa, ante todo, que vida es relacin. Nadie recibe la vida de s mismo ni slo para s mismo. La recibimos de otro, en la relacin con otro. Si es una relacin en la verdad y en el amor, un dar y recibir, entonces da plenitud a la vida, la hace bella. Precisamente por esto, la destruccin de la relacin que causa la muerte puede ser particularmente dolorosa, puede cuestionar la vida misma. Slo la relacin con Aquel que es en s mismo la Vida, puede sostener tambin mi vida ms all de las aguas de la muerte, puede conducirme vivo a travs de ellas. Ya en la filosofa griega exista la idea de que el hombre puede encontrar una vida eterna si se adhiere a lo que es indestructible, a la verdad que es eterna. Por decirlo as, deba llenarse de verdad, para llevar en s la sustancia de la eternidad. Pero solamente si la verdad es Persona, puede llevarme a travs de la noche de la muerte. Nosotros nos aferramos a Dios, a Jesucristo, el Resucitado. Y as somos llevados por Aquel que es la Vida misma. En esta relacin vivimos mientras atravesamos tambin la muerte, porque nunca nos abandona quien es la Vida misma. Pero volvamos a las palabras de Jess. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti y a tu enviado. El conocimiento de Dios se convierte en vida eterna. Obviamente, por conocimiento se entiende aqu algo ms que un saber exterior, como, por ejemplo, el saber cundo ha muerto un personaje famoso y cundo se ha inventado algo. Conocer, segn la sagrada escritura, es llegar a ser interiormente una sola cosa con el otro. Conocer a Dios, conocer a Cristo, siempre significa tambin amarlo, llegar a ser de algn modo una sola cosa con l en virtud del conocer y del amar. Nuestra vida, pues, llega a ser una vida autntica, verdadera y tambin eterna, si conocemos a Aquel que es la fuente de la existencia y de la vida. De este modo, la palabra de Jess se convierte para nosotros en una invitacin: seamos amigos de Jess, intentemos conocerlo cada vez ms. Vivamos en dilogo con l. Aprendamos de l la vida recta, seamos sus testigos. Entonces seremos personas que aman y actan de modo justo. Entonces viviremos de verdad.

En la Oracin sacerdotal, Jess habla dos veces de la revelacin del nombre de Dios: He manifestado tu Nombre a los hombres que me diste de en medio del mundo (v. 6); Les he dado a conocer y les dar a conocer tu Nombre, para que el amor que me tenan est en ellos, como tambin yo estoy en ellos (v. 26). El Seor se refiere aqu a la escena de la zarza ardiente, cuando Dios, respondiendo a la pregunta de Moiss, revel su nombre. Jess quiso decir, por tanto, que l lleva a cumplimiento lo que haba comenzado junto a la zarza ardiente; que en l Dios, que se haba dado a conocer a Moiss, ahora se revela plenamente. Y que con esto l lleva a cabo la reconciliacin; que el amor con el que Dios ama a su Hijo en el misterio de la Trinidad, llega ahora a los hombres en esa circulacin divina del amor. Pero, qu significa exactamente que la revelacin de la zarza ardiente llega a su trmino, alcanza plenamente su meta? Lo esencial de lo sucedido en el monte Horeb no fue la palabra misteriosa, el nombre, que Dios, por as decir, haba entregado a Moiss como signo de reconocimiento. Comunicar el nombre significa entrar en relacin con el otro. La revelacin del nombre divino significa, por tanto, que Dios, que es infinito y subsiste en s mismo, entra en el tejido de relaciones de los hombres; que l, por decirlo as, sale de s mismo y llega a ser uno de nosotros, uno que est presente en medio de nosotros y para nosotros. Por esto, el nombre de Dios en Israel no se ha visto slo como un trmino rodeado de misterio, sino como el hecho del ser-con-nosotros de Dios. El templo, segn la sagrada escritura, es el lugar en el que habita el nombre de Dios. Dios no est encerrado en ningn espacio terreno; l est infinitamente por encima del mundo. Pero en el templo est presente para nosotros como Aquel que puede ser llamado, como Aquel que quiere estar con nosotros. Este estar de Dios con su pueblo se cumple en la encarnacin del Hijo. En ella, se completa realmente lo que haba comenzado ante la zarza ardiente: a Dios, como hombre, lo podemos llamar y l est cerca de nosotros. Es uno de nosotros y, sin embargo, es el Dios eterno e infinito. Su amor sale, por as decir, de s mismo y entra en nosotros. El misterio eucarstico, la presencia del Seor bajo las especies del pan y del vino es la mayor y ms alta condensacin de este nuevo ser-con-nosotros de Dios. Realmente, t eres un Dios escondido, el Dios de Israel, rezaba el profeta Isaas (45,15). Esto es siempre verdad. Pero tambin podemos decir: realmente t eres un Dios cercano, t eres el Dios-connosotros. T nos has revelado tu misterio y nos has mostrado tu rostro. Te has revelado a ti mismo y te has entregado en nuestras manos En este momento, debemos dejarnos invadir por la alegra y la gratitud, porque l se nos ha mostrado; porque l, el infinito e inabarcable para nuestra razn, es el Dios cercano que ama, el Dios al que podemos conocer y amar. La peticin ms conocida de la Oracin sacerdotal es la peticin por la unidad de sus discpulos, los de entonces y los que vendrn. Dice el Seor: No slo por ellos ruego esto es, la comunidad de los discpulos reunida en el cenculo sino tambin por los que crean en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (v. 20; cf. vv. 11 y 13). Qu pide aqu el Seor? Ante todo, reza por los discpulos de aquel tiempo y de todos los tiempos venideros. Mira hacia delante en la amplitud de la historia futura. Ve sus peligros y encomienda esta comunidad al corazn del Padre. Pide al Padre la Iglesia y su unidad. Se ha dicho que en el evangelio de Juan no aparece la Iglesia, y es verdad que no hallamos el trmino ekklesia. Pero aqu aparece con sus caractersticas esenciales: como la comunidad de los discpulos que, mediante la palabra apostlica, creen en Jesucristo y, de este modo, son una sola cosa. Jess pide la Iglesia como una y apostlica. As, esta oracin es justamente un acto fundacional de la Iglesia. El Seor pide

la Iglesia al Padre. Ella nace de la oracin de Jess y mediante el anuncio de los apstoles, que dan a conocer el nombre de Dios e introducen a los hombres en la comunin de amor con Dios. Jess pide, pues, que el anuncio de los discpulos contine a travs de los tiempos; que dicho anuncio rena a los hombres que, gracias a este anuncio, reconozcan a Dios y a su Enviado, el Hijo Jesucristo. Reza para que los hombres sean llevados a la fe y, mediante la fe, al amor. Pide al Padre que estos creyentes lo sean en nosotros (v. 21); es decir, que vivan en la ntima comunin con Dios y con Jesucristo y que, a partir de este estar en comunin con Dios, se cree la unidad visible. Por dos veces dice el Seor que esta unidad debera llevar a que el mundo crea en la misin de Jess. Por tanto, debe ser una unidad que se vea, una unidad que, yendo ms all de lo que normalmente es posible entre los hombres, llegue a ser un signo para el mundo y acredite la misin de Jesucristo. La oracin de Jess nos garantiza que el anuncio de los apstoles continuar siempre en la historia; que siempre suscitar la fe y congregar a los hombres en unidad, en una unidad que se convierte en testimonio de la misin de Jesucristo. Pero esta oracin es siempre tambin un examen de conciencia para nosotros. En este momento, el Seor nos pregunta: vives gracias a la fe, en comunin conmigo y, por tanto, en comunin con Dios? O, acaso no vives ms bien para ti mismo, alejndote as de la fe? Y no eres as tal vez culpable de la divisin que oscurece mi misin en el mundo, que impide a los hombres el acceso al amor de Dios? Haber visto y ver todo lo que amenaza y destruye la unidad, ha sido un elemento de la pasin histrica de Jess, y sigue siendo parte de su pasin que se prolonga en la historia. Cuando meditamos la pasin del Seor, debemos tambin percibir el dolor de Jess porque estamos en contraste con su oracin; porque nos resistimos a su amor; porque nos oponemos a la unidad, que debe ser para el mundo testimonio de su misin. En este momento, en el que el Seor en la Santsima Eucarista se da a s mismo, su cuerpo y su sangre, y se entrega en nuestras manos y en nuestros corazones, queremos dejarnos alcanzar por su oracin. Queremos entrar nosotros mismos en su oracin, y as le pedimos: S, Seor, danos la fe en ti, que eres uno solo con el Padre en el Espritu Santo. Concdenos vivir en tu amor y as llegar a ser uno como t eres uno con el Padre, para que el mundo crea. Amn. VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Sbado Santo 3 de abril de 2010 (Vdeo)
Imgenes de la celebracin

Queridos hermanos y hermanas Una antigua leyenda juda tomada del libro apcrifo La vida de Adn y Eva cuenta que Adn, en la enfermedad que le llevara a la muerte, mand a su hijo Set, junto con Eva, a la regin del Paraso para traer el aceite de la misericordia, de modo que le ungiesen con l y sanara. Despus de tantas oraciones y llanto de los dos en busca del rbol de la vida, se les apareci el arcngel Miguel para decirles que no conseguiran el leo del rbol de la misericordia, y que Adn tendra que morir. Algunos lectores cristianos han aadido posteriormente a esta comunicacin del arcngel una palabra de consuelo. El arcngel habra dicho que, despus de 5.500 aos, vendra el Rey bondadoso, Cristo, el Hijo de Dios, y ungira con el leo de su misericordia a todos los que creyeran en l: El leo de la misericordia se dar de eternidad en eternidad a cuantos renaciesen por el agua y el Espritu Santo. Entonces, el Hijo de Dios, rico en amor, Cristo, descender en las profundidades de la tierra y llevar a tu padre al Paraso, junto al rbol de la misericordia. En esta leyenda puede verse toda la afliccin del hombre ante el destino de enfermedad, dolor y muerte que se le ha impuesto. Se pone en evidencia la resistencia que el hombre opone a la muerte. En alguna parte han pensado repetidamente los hombres deber haber una hierba medicinal contra la muerte. Antes o despus, se deber poder encontrar una medicina, no slo contra esta o aquella enfermedad, sino contra la verdadera fatalidad, contra la muerte. En suma, debera existir la medicina de la inmortalidad. Tambin hoy los hombres estn buscando una sustancia curativa de este tipo. Tambin la ciencia mdica actual est tratando, si no de evitar propiamente la muerte, s de eliminar el mayor nmero posible de sus causas, de posponerla cada vez ms, de ofrecer una vida cada vez mejor y ms longeva. Pero, reflexionemos un momento: qu ocurrira realmente si se lograra, tal vez no evitar la muerte, pero s retrasarla indefinidamente y alcanzar una edad de varios cientos de aos? Sera bueno esto? La humanidad envejecera de manera extraordinaria, y ya no habra espacio para la juventud. Se apagara la capacidad de innovacin y una vida interminable, en vez de un paraso, sera ms bien una condena. La verdadera hierba medicinal contra la muerte debera ser diversa. No debera llevar slo a prolongar indefinidamente esta vida actual. Debera ms bien transformar nuestra vida desde dentro. Crear en nosotros una vida nueva, verdaderamente capaz de eternidad, transformarnos de tal manera que no se acabara con la muerte, sino que comenzara en plenitud slo con ella. Lo nuevo y emocionante del mensaje cristiano, del Evangelio de Jesucristo era, y lo es an, esto que se nos dice: s, esta hierba medicinal contra la muerte, este frmaco de inmortalidad existe. Se ha encontrado. Es accesible. Esta medicina se nos da en el Bautismo. Una vida nueva comienza en nosotros, una vida nueva que madura en la fe y que no es truncada con la muerte de la antigua vida, sino que slo entonces sale plenamente a la luz. Ante esto, algunos, tal vez muchos, respondern: ciertamente oigo el mensaje, slo que me falta la fe. Y tambin quien desea creer preguntar: Es realmente as? Cmo nos lo podemos imaginar? Cmo se desarrolla esta transformacin de la vieja vida, de modo que se forme en ella la vida nueva que no conoce la muerte? Una vez ms, un antiguo escrito judo puede ayudarnos a hacernos una idea de ese proceso misterioso que comienza en nosotros con el Bautismo. En l, se cuenta cmo el antepasado Henoc fue arrebatado por Dios hasta su trono. Pero l se asust ante las gloriosas potestades anglicas y, en su debilidad humana, no pudo contemplar el rostro de Dios. Entonces prosigue el libro de Henoc Dios dijo a Miguel: Toma a Henoc y qutale sus ropas terrenas. ngelo con leo

suave y revstelo con vestiduras de gloria. Y Miguel quit mis vestidos, me ungi con leo suave, y este leo era ms que una luz radiante... Su esplendor se pareca a los rayos del sol. Cuando me mir, me di cuenta de que era como uno de los seres gloriosos (Ph. Rech, Inbild des Kosmos, II 524). Precisamente esto, el ser revestido con los nuevos indumentos de Dios, es lo que sucede en el Bautismo; as nos dice la fe cristiana. Naturalmente, este cambio de vestidura es un proceso que dura toda la vida. Lo que ocurre en el Bautismo es el comienzo de un camino que abarca toda nuestra existencia, que nos hace capaces de eternidad, de manera que con el vestido de luz de Cristo podamos comparecer en presencia de Dios y vivir por siempre con l. En el rito del Bautismo hay dos elementos en los que se expresa este acontecimiento, y en los que se pone tambin de manifiesto su necesidad para el transcurso de nuestra vida. Ante todo, tenemos el rito de las renuncias y promesas. En la Iglesia antigua, el bautizando se volva hacia el occidente, smbolo de las tinieblas, del ocaso del sol, de la muerte y, por tanto, del dominio del pecado. Miraba en esa direccin y pronunciaba un triple no: al demonio, a sus pompas y al pecado. Con esta extraa palabra, pompas, es decir, la suntuosidad del diablo, se indicaba el esplendor del antiguo culto de los dioses y del antiguo teatro, en el que se senta gusto viendo a personas vivas desgarradas por bestias feroces. Con este no se rechazaba un tipo de cultura que encadenaba al hombre a la adoracin del poder, al mundo de la codicia, a la mentira, a la crueldad. Era un acto de liberacin respecto a la imposicin de una forma de vida, que se presentaba como placer y que, sin embargo, impulsaba a la destruccin de lo mejor que tiene el hombre. Esta renuncia sin tantos gestos externos sigue siendo tambin hoy una parte esencial del Bautismo. En l, quitamos las viejas vestiduras con las que no se puede estar ante Dios. Dicho mejor an, empezamos a despojarnos de ellas. En efecto, esta renuncia es una promesa en la cual damos la mano a Cristo, para que l nos gue y nos revista. Lo que son estas vestiduras que dejamos y la promesa que hacemos, lo vemos claramente cuando leemos, en el quinto captulo de la Carta a los Glatas, lo que Pablo llama obras de la carne, trmino que significa precisamente las viejas vestiduras que se han de abandonar. Pablo las llama as: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, enemistades, contiendas, celos, rencores, rivalidades, partidismo, sectarismo, envidias, borracheras, orgas y cosas por el estilo (Ga 5,19ss.). Estas son las vestiduras que dejamos; son vestiduras de la muerte. En la Iglesia antigua, el bautizando se volva despus hacia el oriente, smbolo de la luz, smbolo del nuevo sol de la historia, del nuevo sol que surge, smbolo de Cristo. El bautizando determina la nueva orientacin de su vida: la fe en el Dios trinitario al que l se entrega. As, Dios mismo nos viste con indumentos de luz, con el vestido de la vida. Pablo llama a estas nuevas vestiduras fruto del Espritu y las describe con las siguientes palabras: Amor, alegra, paz, comprensin, servicialidad, bondad, lealtad, amabilidad, dominio de s (Ga 5, 22). En la Iglesia antigua, el bautizando era a continuacin desvestido realmente de sus ropas. Descenda en la fuente bautismal y se le sumerga tres veces; era un smbolo de la muerte que expresa toda la radicalidad de dicho despojo y del cambio de vestiduras. Esta vida, que

en todo caso est destinada a la muerte, el bautizando la entrega a la muerte, junto con Cristo, y se deja llevar y levantar por l a la vida nueva que lo transforma para la eternidad. Luego, al salir de las aguas bautismales, los nefitos eran revestidos de blanco, el vestido de luz de Dios, y reciban una vela encendida como signo de la vida nueva en la luz, que Dios mismo haba encendido en ellos. Lo saban, haban obtenido el frmaco de la inmortalidad, que ahora, en el momento de recibir la santa comunin, tomaba plenamente forma. En ella recibimos el Cuerpo del Seor resucitado y nosotros mismos somos incorporados a este Cuerpo, de manera que estamos ya resguardados en Aquel que ha vencido a la muerte y nos gua a travs de la muerte. En el curso de los siglos, los smbolos se han ido haciendo ms escasos, pero lo que acontece esencialmente en el Bautismo ha permanecido igual. No es solamente un lavacro, y menos an una acogida un tanto compleja en una nueva asociacin. Es muerte y resurreccin, renacimiento a la vida nueva. S, la hierba medicinal contra la muerte existe. Cristo es el rbol de la vida hecho de nuevo accesible. Si nos atenemos a l, entonces estamos en la vida. Por eso cantaremos en esta noche de la resurreccin, de todo corazn, el aleluya, el canto de la alegra que no precisa palabras. Por eso, Pablo puede decir a los Filipenses: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito: estad alegres (Flp 4,4). No se puede ordenar la alegra. Slo se la puede dar. El Seor resucitado nos da la alegra: la verdadera vida. Estamos ya cobijados para siempre en el amor de Aquel a quien ha sido dado todo poder en el cielo y sobre la tierra (cf. Mt 28,18). Por eso pedimos, seguros de ser escuchados, con la oracin sobre las ofrendas que la Iglesia eleva en esta noche: Escucha, Seor, la oracin de tu pueblo y acepta sus ofrendas, para que aquello que ha comenzado con los misterios pascuales nos ayude, por obra tuya, como medicina para la eternidad. Amn. CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro XXIV Jornada Mundial de la Juventud Domingo 5 de abril de 2009

Queridos hermanos y hermanas, queridos jvenes: Junto con una creciente muchedumbre de peregrinos, Jess haba subido a Jerusaln para la Pascua. En la ltima etapa del camino, cerca de Jeric, haba curado al ciego Bartimeo, que lo haba invocado como Hijo de David y suplicado piedad. Ahora que ya poda ver, se haba sumado con gratitud al grupo de los peregrinos. Cuando a las puertas de Jerusaln Jess mont en un borrico, que simbolizaba el reinado de David, entre los peregrinos explot espontneamente la alegre certeza: Es l, el Hijo de David. Y saludan a Jess con la

aclamacin mesinica: Bendito el que viene en nombre del Seor!; y aaden: Bendito el reino que llega, el de nuestro padre David! Hosanna en el cielo!, (Mc 11,9s). No sabemos cmo se imaginaban exactamente los peregrinos entusiastas el reino de David que llega. Pero nosotros, hemos entendido realmente el mensaje de Jess, Hijo de David? Hemos entendido lo que es el Reino del que habl al ser interrogado por Pilato? Comprendemos lo que quiere decir que su Reino no es de este mundo? O acaso quisiramos ms bien que fuera de este mundo? San Juan, en su Evangelio, despus de narrar la entrada en Jerusaln, aade una serie de dichos de Jess, en los que l explica lo esencial de este nuevo gnero de reino. A simple vista podemos distinguir en estos textos tres imgenes diversas del reino en las que, aunque de modo diferente, se refleja el mismo misterio. Ante todo, Juan relata que, entre los peregrinos que queran adorar a Dios durante la fiesta, haba tambin algunos griegos (cf. 12,20). Fijmonos en que el verdadero objetivo de estos peregrinos era adorar a Dios. Esto concuerda perfectamente con lo que Jess dice en la purificacin del Templo: Mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos (Mc 11,17). La verdadera meta de la peregrinacin ha de ser encontrar a Dios, adorarlo, y as poner en el justo orden la relacin de fondo de nuestra vida. Los griegos estn en busca de Dios, con su vida estn en camino hacia Dios. Ahora, mediante dos Apstoles de lengua griega, Felipe y Andrs, hacen llegar al Seor esta peticin: Quisiramos ver a Jess (Jn 12,21). Son palabras mayores. Queridos amigos, por eso nos hemos reunido aqu: Queremos ver a Jess. Para eso han ido a Sydney el ao pasado miles de jvenes. Ciertamente, habrn puesto muchas ilusiones en esta peregrinacin. Pero el objetivo esencial era ste: Queremos ver a Jess. Qu dijo, qu hizo Jess en aquel momento ante esta peticin? En el Evangelio no aparece claramente que hubiera un encuentro entre aquellos griegos y Jess. La vista de Jess va mucho ms all. El ncleo de su respuesta a la solicitud de aquellas personas es: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). Y esto quiere decir: ahora no tiene importancia un coloquio ms o menos breve con algunas personas, que despus vuelven a casa. Vendr al encuentro del mundo de los griegos como grano de trigo muerto y resucitado, de manera totalmente nueva y por encima de los lmites del momento. Por su resurreccin, Jess supera los lmites del espacio y del tiempo. Como Resucitado, recorre la inmensidad del mundo y de la historia. S, como Resucitado, va a los griegos y habla con ellos, se les manifiesta, de modo que ellos, los lejanos, se convierten en cercanos y, precisamente en su lengua, en su cultura, la palabra de Jess ir avanzando y ser entendida de un modo nuevo: as viene su Reino. Por tanto, podemos reconocer dos caractersticas esenciales de este Reino. La primera es que este Reino pasa por la cruz. Puesto que Jess se entrega totalmente, como Resucitado puede pertenecer a todos y hacerse presente a todos. En la sagrada Eucarista recibimos el fruto del grano de trigo que muere, la multiplicacin de los panes que contina hasta el fin del mundo y en todos los tiempos. La segunda caracterstica dice: su Reino es universal. Se cumple la antigua esperanza de Israel: esta realeza de David ya no conoce fronteras. Se extiende de mar a mar, como dice el profeta Zacaras (9,10), es decir, abarca todo el mundo. Pero esto es posible slo porque no es la soberana de un poder poltico, sino que se basa nicamente en la libre adhesin del amor; un amor que responde al amor de Jesucristo, que se ha entregado por todos. Pienso que siempre hemos de aprender de nuevo ambas cosas. Ante todo, la universalidad, la catolicidad. sta significa que nadie puede

considerarse a s mismo, a su cultura a su tiempo y su mundo como absoluto. Y eso requiere que todos nos acojamos recprocamente, renunciando a algo nuestro. La universalidad incluye el misterio de la cruz, la superacin de s mismos, la obediencia a la palabra de Jesucristo, que es comn, en la comn Iglesia. La universalidad es siempre una superacin de s mismos, renunciar a algo personal. La universalidad y la cruz van juntas. Slo as se crea la paz. La palabra sobre el grano de trigo que muere sigue formando parte de la respuesta de Jess a los griegos, es su respuesta. Pero, a continuacin, l formula una vez ms la ley fundamental de la existencia humana: El que se ama a s mismo, se pierde, y el que se aborrece a s mismo en este mundo, se guardar para la vida eterna (Jn 12,25). Es decir, quien quiere tener su vida para s, vivir slo para l mismo, tener todo en puo y explotar todas sus posibilidades, ste es precisamente quien pierde la vida. sta se vuelve tediosa y vaca. Solamente en el abandono de s mismo, en la entrega desinteresada del yo en favor del t, en el s a la vida ms grande, la vida de Dios, nuestra vida se ensancha y engrandece. As, este principio fundamental que el Seor establece es, en ltimo trmino, simplemente idntico al principio del amor. En efecto, el amor significa dejarse a s mismo, entregarse, no querer poseerse a s mismo, sino liberarse de s: no replegarse sobre s mismo qu ser de m! sino mirar adelante, hacia el otro, hacia Dios y hacia los hombres que l pone a mi lado. Y este principio del amor, que define el camino del hombre, es una vez ms idntico al misterio de la cruz, al misterio de muerte y resurreccin que encontramos en Cristo. Queridos amigos, tal vez sea relativamente fcil aceptar esto como gran visin fundamental de la vida. Pero, en la realidad concreta, no se trata simplemente de reconocer un principio, sino de vivir su verdad, la verdad de la cruz y la resurreccin. Y por ello, una vez ms, no basta una nica gran decisin. Indudablemente, es importante, esencial, lanzarse a la gran decisin fundamental, al gran s que el Seor nos pide en un determinado momento de nuestra vida. Pero el gran s del momento decisivo en nuestra vida el s a la verdad que el Seor nos pone delante ha de ser despus reconquistado cotidianamente en las situaciones de todos los das en las que, una y otra vez, hemos de abandonar nuestro yo, ponernos a disposicin, aun cuando en el fondo quisiramos ms bien aferrarnos a nuestro yo. Tambin el sacrificio, la renuncia, son parte de una vida recta. Quien promete una vida sin este continuo y renovado don de s mismo, engaa a la gente. Sin sacrificio, no existe una vida lograda. Si echo una mirada retrospectiva sobre mi vida personal, tengo que decir que precisamente los momentos en que he dicho s a una renuncia han sido los momentos grandes e importantes de mi vida. Finalmente, san Juan ha recogido tambin en su relato de los dichos del Seor para el Domingo de Ramos una forma modificada de la oracin de Jess en el Huerto de los Olivos. Ante todo una afirmacin: Mi alma est agitada (12,27). Aqu aparece el pavor de Jess, ampliamente descrito por los otros tres evangelistas: su terror ante el poder de la muerte, ante todo el abismo de mal que ve, y al cual debe bajar. El Seor sufre nuestras angustias junto con nosotros, nos acompaa a travs de la ltima angustia hasta la luz. En Juan, siguen despus dos splicas de Jess. La primera formulada slo de manera condicional: Qu dir? Padre, lbrame de esta hora (12,27). Como ser humano, tambin Jess se siente impulsado a rogar que se le libre del terror de la pasin. Tambin nosotros podemos orar de este modo. Tambin nosotros podemos lamentarnos ante el Seor, como Job, presentarle todas las nuestras peticiones que surgen en nosotros frente a la injusticia en

el mundo y las trabas de nuestro propio yo. Ante l, no hemos de refugiarnos en frases piadosas, en un mundo ficticio. Orar siempre significa luchar tambin con Dios y, como Jacob, podemos decirle: no te soltar hasta que me bendigas (Gn 32,27). Pero luego viene la segunda peticin de Jess: Glorifica tu nombre (Jn 12,28). En los sinpticos, este ruego se expresa as: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42). Al final, la gloria de Dios, su seora, su voluntad, es siempre ms importante y ms verdadera que mi pensamiento y mi voluntad. Y esto es lo esencial en nuestra oracin y en nuestra vida: aprender este orden justo de la realidad, aceptarlo ntimamente; confiar en Dios y creer que l est haciendo lo que es justo; que su voluntad es la verdad y el amor; que mi vida se hace buena si aprendo a ajustarme a este orden. Vida, muerte y resurreccin de Jess, son para nosotros la garanta de que verdaderamente podemos fiarnos de Dios. De este modo se realiza su Reino. Queridos amigos. Al trmino de esta liturgia, los jvenes de Australia entregarn la Cruz de la Jornada Mundial de la Juventud a sus coetneos de Espaa. La Cruz est en camino de una a otra parte del mundo, de mar a mar. Y nosotros la acompaamos. Avancemos con ella por su camino y as encontraremos nuestro camino. Cuando tocamos la Cruz, ms an, cuando la llevamos, tocamos el misterio de Dios, el misterio de Jesucristo: el misterio de que Dios ha tanto amado al mundo, a nosotros, que entreg a su Hijo nico por nosotros (cf. Jn 3,16). Toquemos el misterio maravilloso del amor de Dios, la nica verdad realmente redentora. Pero hagamos nuestra tambin la ley fundamental, la norma constitutiva de nuestra vida, es decir, el hecho que sin el s a la Cruz, sin caminar da tras da en comunin con Cristo, no se puede lograr la vida. Cuanto ms renunciemos a algo por amor de la gran verdad y el gran amor por amor de la verdad y el amor de Dios , tanto ms grande y rica se hace la vida. Quien quiere guardar su vida para s mismo, la pierde. Quien da su vida cotidianamente, en los pequeos gestos que forman parte de la gran decisin , la encuentra. Esta es la verdad exigente, pero tambin profundamente bella y liberadora, en la que queremos entrar paso a paso durante el camino de la Cruz por los continentes. Que el Seor bendiga este camino. Amn. SOLEMNE MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Pedro Jueves Santo 9 de abril de 2009

Queridos hermanos y hermanas: En el Cenculo, la tarde antes de su pasin, el Seor or por sus discpulos reunidos en torno a l, pero con la vista puesta al mismo tiempo en la comunidad de los discpulos de todos los siglos, los que crean en m por la palabra de ellos (Jn 17,20). En la plegaria por los discpulos de todos los tiempos, l nos ha visto tambin a nosotros y ha rezado por nosotros. Escuchemos lo que pide para los Doce y para los que estamos aqu reunidos:

Santifcalos en la verdad: tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as los envo yo tambin al mundo. Y por ellos me consagro yo, para que tambin se consagren ellos en la verdad (17,17ss). El Seor pide nuestra santificacin, nuestra consagracin en la verdad. Y nos enva para continuar su misma misin. Pero hay en esta splica una palabra que nos llama la atencin, que nos parece poco comprensible. Dice Jess: Por ellos me consagro yo. Qu quiere decir? Acaso Jess no es de por s el Santo de Dios, como confes Pedro en la hora decisiva en Cafarnan (cf. Jn 6,69)? Cmo puede ahora consagrarse, es decir, santificarse a s mismo? Para entender esto, hemos de aclarar antes de nada lo que quieren decir en la Biblia las palabras santo y santificar/consagrar. Con el trmino santo se describe en primer lugar la naturaleza de Dios mismo, su modo de ser del todo singular, divino, que corresponde slo a l. Slo l es el autntico y verdadero Santo en el sentido originario. Cualquier otra santidad deriva de l, es participacin en su modo de ser. l es la Luz pursima, la Verdad y el Bien sin mancha. Por tanto, consagrar algo o alguno significa dar en propiedad a Dios algo o alguien, sacarlo del mbito de lo que es nuestro e introducirlo en su ambiente, de modo que ya no pertenezca a lo nuestro, sino enteramente a Dios. Consagracin es, pues, un sacar del mundo y un entregar al Dios vivo. La cosa o la persona ya no nos pertenece, ni pertenece a s misma, sino que est inmersa en Dios. Un privarse as de algo para entregarlo a Dios, lo llamamos tambin sacrificio: ya no ser propiedad ma, sino suya. En el Antiguo Testamento, la entrega de una persona a Dios, es decir, su santificacin, se identifica con la Ordenacin sacerdotal y, de este modo, se define tambin en qu consiste el sacerdocio: es un paso de propiedad, un ser sacado del mundo y entregado a Dios. Con ello se subrayan ahora las dos direcciones que forman parte del proceso de la santificacin/consagracin. Es un salir del contexto de la vida mundana, un ser puestos a parte para Dios. Pero precisamente por eso no es una segregacin. Ser entregados a Dios significa ms bien ser puestos para representar a los otros. El sacerdote es sustrado a los lazos mundanos y entregado a Dios, y precisamente as, a partir de Dios, debe quedar disponible para los otros, para todos. Cuando Jess dice Yo me consagro, l se hace a la vez sacerdote y vctima. Por tanto, Bultmann tiene razn traduciendo la afirmacin Yo me consagro por Yo me sacrifico. Comprendemos ahora lo que sucede cuando Jess dice: Por ellos me consagro yo? ste es el acto sacerdotal en el que Jess el hombre Jess, que es una cosa sola con el Hijo de Dios se entrega al Padre por nosotros. Es la expresin de que l es al mismo tiempo sacerdote y vctima. Me consagro, me sacrifico: esta palabra abismal, que nos permite asomarnos a lo ntimo del corazn de Jesucristo, debera ser una y otra vez objeto de nuestra reflexin. En ella se encierra todo el misterio de nuestra redencin. Y ella contiene tambin el origen del sacerdocio de la Iglesia, de nuestro sacerdocio. Slo ahora podemos comprender a fondo la splica que el Seor ha presentado al Padre por los discpulos, por nosotros. Consgralos en la verdad: sta es la insercin de los apstoles en el sacerdocio de Jesucristo, la institucin de su sacerdocio nuevo para la comunidad de los fieles de todos los tiempos. Consgralos en la verdad: sta es la verdadera oracin de consagracin para los apstoles. El Seor pide que Dios mismo los atraiga hacia s, al seno de su santidad. Pide que los sustraiga de s mismos y los tome como propiedad suya, para que, desde l, puedan desarrollar el servicio sacerdotal para el mundo. Esta oracin de Jess aparece dos veces en forma ligeramente modificada. En ambos casos

debemos escuchar con mucha atencin para empezar a entender, al menos vagamente, la sublime realidad que se est operando aqu. Consgralos en la verdad. Y Jess aade: Tu palabra es verdad. Por tanto, los discpulos son sumidos en lo ntimo de Dios mediante su inmersin en la palabra de Dios. La palabra de Dios es, por decirlo as, el bao que los purifica, el poder creador que los transforma en el ser de Dios. Y entonces, cmo estn las cosas en nuestra vida? Estamos realmente impregnados por la palabra de Dios? Es ella en verdad el alimento del que vivimos, ms que lo que pueda ser el pan y las cosas de este mundo? La conocemos verdaderamente? La amamos? Nos ocupamos interiormente de esta palabra hasta el punto de que realmente deja una impronta en nuestra vida y forma nuestro pensamiento? O no es ms bien nuestro pensamiento el que se amolda una y otra vez a todo lo que se dice y se hace? Acaso no son con frecuencia las opiniones predominantes los criterios que marcan nuestros pasos? Acaso no nos quedamos, a fin de cuentas, en la superficialidad de todo lo que frecuentemente se impone al hombre de hoy? Nos dejamos realmente purificar en nuestro interior por la palabra de Dios? Nietzsche se ha burlado de la humildad y la obediencia como virtudes serviles, por las cuales se habra reprimido a los hombres. En su lugar, ha puesto el orgullo y la libertad absoluta del hombre. Ahora bien, hay caricaturas de una humildad equivocada y una falsa sumisin que no queremos imitar. Pero existe tambin la soberbia destructiva y la presuncin, que disgregan toda comunidad y acaban en la violencia. Sabemos aprender de Cristo la recta humildad, que corresponde a la verdad de nuestro ser, y esa obediencia que se somete a la verdad, a la voluntad de Dios? Santifcalos en la verdad: tu palabra es verdad: esta palabra de la incorporacin en el sacerdocio ilumina nuestra vida y nos llama a ser siempre nuevamente discpulos de esa verdad que se desvela en la palabra de Dios. En la interpretacin de esta frase podemos dar un paso ms todava. Acaso no ha dicho Cristo de s mismo: Yo soy la verdad (cf. Jn 14,6)? Y acaso no es l mismo la Palabra viva de Dios, a la que se refieren todas las otras palabras? Consgralos en la verdad, quiere decir, pues, en lo ms hondo: hazlos una sola cosa conmigo, Cristo. Sujtalos a m. Ponlos dentro de m. Y, en efecto, en ltimo trmino hay un nico sacerdote de la Nueva Alianza, Jesucristo mismo. Por tanto, el sacerdocio de los discpulos slo puede ser participacin en el sacerdocio de Jess. As, pues, nuestro ser sacerdotes no es ms que un nuevo y radical modo de unin con Cristo. sta se nos ha dado sustancialmente para siempre en el Sacramento. Pero este nuevo sello del ser puede convertirse para nosotros en un juicio de condena, si nuestra vida no se desarrolla entrando en la verdad del Sacramento. A este propsito, las promesas que hoy renovamos dicen que nuestra voluntad ha de ser orientada as: Domino Iesu arctius coniungi et conformari, vobismetipsis abrenuntiantes. Unirse a Cristo supone la renuncia. Comporta que no queremos imponer nuestro rumbo y nuestra voluntad; que no deseamos llegar a ser esto o lo otro, sino que nos abandonamos a l, donde sea y del modo que l quiera servirse de nosotros. San Pablo deca a este respecto: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2,20). En el s de la Ordenacin sacerdotal hemos hecho esta renuncia fundamental al deseo de ser autnomos, a la autorrealizacin. Pero hace falta cumplir da tras da este gran s en los muchos pequeos s y en las pequeas renuncias. Este s de los pequeos pasos, que en su conjunto constituyen el gran s, slo se podr realizar sin amargura y autocompasin si Cristo es verdaderamente el centro de nuestra vida. Si entramos en una verdadera familiaridad con l. En efecto, entonces experimentamos en medio de las renuncias, que en un primer momento pueden causar dolor, la alegra creciente de la amistad con l; todos los

pequeos, y a veces tambin grandes signos de su amor, que continuamente nos da. Quien se pierde a s mismo, se guarda. Si nos arriesgamos a perdernos a nosotros mismos por el Seor, experimentamos lo verdadera que es su palabra. Estar inmersos en la Verdad, en Cristo, es un proceso que forma parte de la oracin en la que nos ejercitamos en la amistad con l y tambin aprendemos a conocerlo: en su modo de ser, pensar, actuar. Orar es un caminar en comunin personal con Cristo, exponiendo ante l nuestra vida cotidiana, nuestros logros y fracasos, nuestras dificultades y alegras: es un sencillo presentarnos a nosotros mismos delante de l. Pero para que eso no se convierta en una autocontemplacin, es importante aprender continuamente a orar rezando con la Iglesia. Celebrar la Eucarista quiere decir orar. Celebramos correctamente la Eucarista cuando entramos con nuestro pensamiento y nuestro ser en las palabras que la Iglesia nos propone. En ellas est presente la oracin de todas las generaciones, que nos llevan consigo por el camino hacia el Seor. Y, como sacerdotes, en la celebracin eucarstica somos aquellos que, con su oracin, abren paso a la plegaria de los fieles de hoy. Si estamos unidos interiormente a las palabras de la oracin, si nos dejamos guiar y transformar por ellas, tambin los fieles tienen al alcance esas palabras. Y, entonces, todos nos hacemos realmente un cuerpo solo y una sola alma con Cristo. Estar inmersos en la verdad y, as, en la santidad de Dios, tambin significa para nosotros aceptar el carcter exigente de la verdad; contraponerse tanto en las cosas grandes como en las pequeas a la mentira que hay en el mundo en tantas formas diferentes; aceptar la fatiga de la verdad, para que su alegra ms profunda est presente en nosotros. Cuando hablamos del ser consagrados en la verdad, tampoco hemos de olvidar que, en Jesucristo, verdad y amor son una misma cosa. Estar inmersos en l significa afondar en su bondad, en el amor verdadero. El amor verdadero no cuesta poco, puede ser tambin muy exigente. Opone resistencia al mal, para llevar el verdadero bien al hombre. Si nos hacemos uno con Cristo, aprendemos a reconocerlo precisamente en los que sufren, en los pobres, en los pequeos de este mundo; entonces nos convertimos en personas que sirven, que reconocen a sus hermanos y hermanas, y en ellos encuentran a l mismo. Consgralos en la verdad. sta es la primera parte de aquel dicho de Jess. Pero luego aade: Y por ellos me consagro yo, para que tambin se consagren ellos en la verdad (Jn 17,19), es decir, verdaderamente. Pienso que esta segunda parte tiene un propio significado especfico. En las religiones del mundo hay mltiples modos rituales de santificacin, de consagracin de una persona humana. Pero todos estos ritos pueden quedarse en simples formalidades. Cristo pide para los discpulos la verdadera santificacin, que transforma su ser, a ellos mismos; que no se quede en una forma ritual, sino que sea un verdadero convertirse en propiedad del mismo Dios. Tambin podramos decir: Cristo ha pedido para nosotros el Sacramento que nos toca en la profundidad de nuestro ser. Pero tambin ha rogado para que esta transformacin en nosotros, da tras da, se haga vida; para que en lo ordinario, en lo concreto de cada da, estemos verdaderamente inundados de la luz de Dios. La vspera de mi Ordenacin sacerdotal, hace 58 aos, abr la Sagrada Escritura porque todava quera recibir una palabra del Seor para aquel da y mi camino futuro de sacerdote. Mis ojos se detuvieron en este pasaje: Santifcalos en la verdad: tu palabra es verdad. Entonces me d cuenta: el Seor est hablando de m, y est hablndome a m. Y lo mismo

me ocurrir maana. No somos consagrados en ltimo trmino por ritos, aunque haya necesidad de ellos. El bao en el que nos sumerge el Seor es l mismo, la Verdad en persona. La Ordenacin sacerdotal significa ser injertados en l, en la Verdad. Pertenezco de un modo nuevo a l y, por tanto, a los otros, para que venga su Reino. Queridos amigos, en esta hora de la renovacin de las promesas queremos pedir al Seor que nos haga hombres de verdad, hombres de amor, hombres de Dios. Rogumosle que nos atraiga cada vez ms dentro de s, para que nos convirtamos verdaderamente en sacerdotes de la Nueva Alianza. Amn. MISA IN CENA DOMINI

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 9 de abril de 2009

Queridos hermanos y hermanas: Qui, pridie quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est hodie, accepit panem. As diremos hoy en el Canon de la Santa Misa. Hoc est hodie. La Liturgia del Jueves Santo incluye la palabra hoy en el texto de la plegaria, subrayando con ello la dignidad particular de este da. Ha sido hoy cuando l lo ha hecho: se nos ha entregado para siempre en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Este hoy es sobre todo el memorial de la Pascua de entonces. Pero es ms an. Con el Canon entramos en este hoy. Nuestro hoy se encuentra con su hoy. l hace esto ahora. Con la palabra hoy, la Liturgia de la Iglesia quiere inducirnos a que prestemos gran atencin interior al misterio de este da, a las palabras con que se expresa. Tratemos, pues, de escuchar de modo nuevo el relato de la institucin, tal y como la Iglesia lo ha formulado basndose en la Escritura y contemplando al Seor mismo. Lo primero que nos sorprende es que el relato de la institucin no es una frase suelta, sino que empieza con un pronombre relativo: qui pridie. Este qui enlaza todo el relato con la palabra precedente de la oracin, de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Seor. De este modo, el relato est unido a la oracin anterior, a todo el Canon, y se hace l mismo oracin. En efecto, en modo alguno se trata de un relato sencillamente insertado aqu; tampoco se trata de palabras aisladas de autoridad, que quizs interrumpiran la oracin. Es oracin. Y solamente en la oracin se cumple el acto sacerdotal de la consagracin que se convierte en transformacin, transustanciacin de nuestros dones de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Rezando en este momento central, la Iglesia concuerda totalmente con el acontecimiento del Cenculo, ya que el actuar de Jess se describe con las palabras: gratias agens benedixit, te dio gracias con la plegaria de bendicin. Con esta expresin, la Liturgia romana ha dividido en dos palabras, lo que en hebreo es una sola, berakha, que en griego, en cambio, aparece en los dos trminos de eucharista y euloga. El Seor agradece. Al agradecer, reconocemos que

una cosa determinada es un don de otro. El Seor agradece, y de este modo restituye a Dios el pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, para poder recibirlo nuevamente de l. Agradecer se transforma en bendecir. Lo que ha sido puesto en las manos de Dios, vuelve de l bendecido y transformado. Por tanto, la Liturgia romana tiene razn al interpretar nuestro orar en este momento sagrado con las palabras: ofrecemos, pedimos, acepta, bendice esta ofrenda. Todo esto se oculta en la palabra eucharistia. Hay otra particularidad en el relato de la institucin del Canon Romano que queremos meditar en esta hora. La Iglesia orante se fija en las manos y los ojos del Seor. Quiere casi observarlo, desea percibir el gesto de su orar y actuar en aquella hora singular, encontrar la figura de Jess, por decirlo as, tambin a travs de los sentidos. Tom pan en sus santas y venerables manos. Nos fijamos en las manos con las que l ha curado a los hombres; en las manos con las que ha bendecido a los nios; en las manos que ha impuesto sobre los hombres; en las manos clavadas en la Cruz y que llevarn siempre los estigmas como signos de su amor dispuesto a morir. Ahora tenemos el encargo de hacer lo que l ha hecho: tomar en las manos el pan para que sea convertido mediante la plegaria eucarstica. En la Ordenacin sacerdotal, nuestras manos fueron ungidas, para que fuesen manos de bendicin. Pidamos al Seor ahora que nuestras manos sirvan cada vez ms para llevar la salvacin, para llevar la bendicin, para hacer presente su bondad. De la introduccin a la Oracin sacerdotal de Jess (cf. Jn 17, 1), el Canon usa luego las palabras: elevando los ojos al cielo, hacia ti, Dios, Padre suyo todopoderoso. El Seor nos ensea a levantar los ojos y sobre todo el corazn. A levantar la mirada, apartndola de las cosas del mundo, a orientarnos hacia Dios en la oracin y as elevar nuestro nimo. En un himno de la Liturgia de las Horas pedimos al Seor que custodie nuestros ojos, para que no acojan ni dejen que en nosotros entren las vanitates, las vanidades, la banalidad, lo que slo es apariencia. Pidamos que a travs de los ojos no entre el mal en nosotros, falsificando y ensuciando as nuestro ser. Pero queremos pedir sobre todo que tengamos ojos que vean todo lo que es verdadero, luminoso y bueno, para que seamos capaces de ver la presencia de Dios en el mundo. Pidamos, para que miremos el mundo con ojos de amor, con los ojos de Jess, reconociendo as a los hermanos y las hermanas que nos necesitan, que estn esperando nuestra palabra y nuestra accin. Despus de bendecir, el Seor parte el pan y lo da a los discpulos. Partir el pan es el gesto del padre de familia que se preocupa de los suyos y les da lo que necesitan para la vida. Pero es tambin el gesto de la hospitalidad con que se acoge al extranjero, al husped, y se le permite participar en la propia vida. Dividir, com-partir, es unir. A travs del compartir se crea comunin. En el pan partido, el Seor se reparte a s mismo. El gesto del partir alude misteriosamente tambin a su muerte, al amor hasta la muerte. l se da a s mismo, que es el verdadero pan para la vida del mundo (cf. Jn 6, 51). El alimento que el hombre necesita en lo ms hondo es la comunin con Dios mismo. Al agradecer y bendecir, Jess transforma el pan, y ya no es pan terrenal lo que da, sino la comunin consigo mismo. Esta transformacin, sin embargo, quiere ser el comienzo de la transformacin del mundo. Para que llegue a ser un mundo de resurreccin, un mundo de Dios. S, se trata de transformacin. Del hombre nuevo y del mundo nuevo que comienzan en el pan consagrado, transformado, transustanciado.

Hemos dicho que partir el pan es un gesto de comunin, de unir mediante el compartir. As, en el gesto mismo se alude ya a la naturaleza ntima de la Eucarista: sta es agape, es amor hecho corpreo. En la palabra agape, se compenetran los significados de Eucarista y amor. En el gesto de Jess que parte el pan, el amor que se comparte ha alcanzado su extrema radicalidad: Jess se deja partir como pan vivo. En el pan distribuido reconocemos el misterio del grano de trigo que muere y as da fruto. Reconocemos la nueva multiplicacin de los panes, que deriva del morir del grano de trigo y continuar hasta el fin del mundo. Al mismo tiempo vemos que la Eucarista nunca puede ser slo una accin litrgica. Slo es completa, si el agape litrgico se convierte en amor cotidiano. En el culto cristiano, las dos cosas se transforman en una, el ser agraciados por el Seor en el acto cultual y el cultivo del amor respecto al prjimo. Pidamos en esta hora al Seor la gracia de aprender a vivir cada vez mejor el misterio de la Eucarista, de manera que comience as la transformacin del mundo. Despus del pan, Jess toma el cliz de vino. El Canon Romano designa el cliz que el Seor da a los discpulos, como praeclarus calix, cliz glorioso, aludiendo con ello al Salmo 23 [22], el Salmo que habla de Dios como del Pastor poderoso y bueno. En l se lee: preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; y mi copa rebosa (v. 5), calix praeclarus. El Canon Romano interpreta esta palabra del Salmo como una profeca que se cumple en la Eucarista. S, el Seor nos prepara la mesa en medio de las amenazas de este mundo, y nos da el cliz glorioso, el cliz de la gran alegra, de la fiesta verdadera que todos anhelamos, el cliz rebosante del vino de su amor. El cliz significa la boda: ahora ha llegado la hora a la que en las bodas de Can se aluda de forma misteriosa. S, la Eucarista es ms que un banquete, es una fiesta de boda. Y esta boda se funda en la autodonacin de Dios hasta la muerte. En las palabras de la ltima Cena de Jess y en el Canon de la Iglesia, el misterio solemne de la boda se esconde bajo la expresin novum Testamentum. Este cliz es el nuevo Testamento, la nueva Alianza sellada con mi sangre, segn la palabra de Jess sobre el cliz, que Pablo transmite en la segunda lectura de hoy (cf. 1 Co 11, 25). El Canon Romano aade: de la alianza nueva y eterna, para expresar la indisolubilidad del vnculo nupcial de Dios con la humanidad. El motivo por el cual las traducciones antiguas de la Biblia no hablan de Alianza, sino de Testamento, es que no se trata de dos contrayentes iguales quienes la establecen, sino que entra en juego la infinita distancia entre Dios y el hombre. Lo que nosotros llamamos nueva y antigua Alianza no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino un mero don de Dios, que nos deja como herencia su amor, a s mismo. Y ciertamente, a travs de este don de su amor l, superando cualquier distancia, nos convierte verdaderamente en partner y se realiza el misterio nupcial del amor. Para poder comprender lo que all ocurre en profundidad, hemos de escuchar ms cuidadosamente an las palabras de la Biblia y su sentido originario. Los estudiosos nos dicen que, en los tiempos remotos de que hablan las historias de los Patriarcas de Israel, ratificar una alianza significaba entrar con otros en una unin fundada en la sangre, o bien acoger a alguien en la propia federacin y entrar as en una comunin de derechos recprocos. De este modo se crea una consanguinidad real, aunque no material. Los aliados se convierten en cierto modo en hermanos de la misma carne y la misma sangre. La alianza realiza un conjunto que significa paz (cf. ThWNT II 105-137). Podemos ahora hacernos al menos una idea de lo que ocurri en la hora de la ltima Cena y que, desde

entonces, se renueva cada vez que celebramos la Eucarista? Dios, el Dios vivo establece con nosotros una comunin de paz, ms an, l crea una consanguinidad entre l y nosotros. Por la encarnacin de Jess, por su sangre derramada, hemos sido injertados en una consanguinidad muy real con Jess y, por tanto, con Dios mismo. La sangre de Jess es su amor, en el que la vida divina y la humana se han hecho una cosa sola. Pidamos al Seor que comprendamos cada vez ms la grandeza de este misterio. Que l despliegue su fuerza trasformadora en nuestro interior, de modo que lleguemos a ser realmente consanguneos de Jess, llenos de su paz y, as, tambin en comunin unos con otros. Sin embargo, ahora surge an otra pregunta. En el Cenculo, Cristo entrega a los discpulos su Cuerpo y su Sangre, es decir, l mismo en la totalidad de su persona. Pero, puede hacerlo? Todava est fsicamente presente entre ellos, est ante ellos. La respuesta es que, en aquella hora, Jess cumple lo que previamente haba anunciado en el discurso sobre el Buen Pastor: Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla (cf. Jn 10,18). Nadie puede quitarle la vida: la da por libre decisin. En aquella hora anticipa la crucifixin y la resurreccin. Lo que, por decirlo as, se cumplir fsicamente en l, l ya lo lleva a cabo anticipadamente en la libertad de su amor. l entrega su vida y la recupera en la resurreccin para poderla compartir para siempre. Seor, T nos entregas hoy tu vida, T mismo te nos das. Llnanos de tu amor. Haznos vivir en tu hoy. Haznos instrumentos de tu paz. Amn. CELEBRACIN DE LA VIGILIA PASCUAL

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Pedro Sbado Santo 11 de abril de 2009

Queridos hermanos y hermanas: San Marcos nos relata en su Evangelio que los discpulos, bajando del monte de la Transfiguracin, discutan entre ellos sobre lo quera decir resucitar de entre los muertos (cf. Mc 9,10). Antes, el Seor les haba anunciado su pasin y su resurreccin a los tres das. Pedro haba protestado ante el anuncio de la muerte. Pero ahora se preguntaban qu poda entenderse con el trmino resurreccin. Acaso no nos sucede lo mismo a nosotros? La Navidad, el nacimiento del Nio divino, nos resulta enseguida hasta cierto punto comprensible. Podemos amar al Nio, podemos imaginar la noche de Beln, la alegra de Mara, de san Jos y de los pastores, el jbilo de los ngeles. Pero resurreccin, qu es? No entra en el mbito de nuestra experiencia y, as, el mensaje muchas veces nos parece en cierto modo incomprensible, como una cosa del pasado. La Iglesia trata de hacrnoslo comprender traduciendo este acontecimiento misterioso al lenguaje de los smbolos, en los que podemos contemplar de alguna manera este acontecimiento

sobrecogedor. En la Vigilia Pascual nos indica el sentido de este da especialmente mediante tres smbolos: la luz, el agua y el canto nuevo, el Aleluya. Primero la luz. La creacin de Dios lo acabamos de escuchar en el relato bblico comienza con la expresin: Que exista la luz (Gn 1,3). Donde hay luz, nace la vida, el caos puede transformarse en cosmos. En el mensaje bblico, la luz es la imagen ms inmediata de Dios: l es todo Luminosidad, Vida, Verdad, Luz. En la Vigilia Pascual, la Iglesia lee la narracin de la creacin como profeca. En la resurreccin se realiza del modo ms sublime lo que este texto describe como el principio de todas las cosas. Dios dice de nuevo: Que exista la luz. La resurreccin de Jess es un estallido de luz. Se supera la muerte, el sepulcro se abre de par en par. El Resucitado mismo es Luz, la luz del mundo. Con la resurreccin, el da de Dios entra en la noche de la historia. A partir de la resurreccin, la luz de Dios se difunde en el mundo y en la historia. Se hace de da. Slo esta Luz, Jesucristo, es la luz verdadera, ms que el fenmeno fsico de luz. l es la pura Luz: Dios mismo, que hace surgir una nueva creacin en aquella antigua, y transforma el caos en cosmos. Tratemos de entender esto an mejor. Por qu Cristo es Luz? En el Antiguo Testamento, se consideraba a la Torah como la luz que procede de Dios para el mundo y la humanidad. Separa en la creacin la luz de las tinieblas, es decir, el bien del mal. Indica al hombre la va justa para vivir verdaderamente. Le indica el bien, le muestra la verdad y lo lleva hacia el amor, que es su contenido ms profundo. Ella es lmpara para mis pasos y luz en el sendero (cf. Sal 119,105). Adems, los cristianos saban que en Cristo est presente la Torah, que la Palabra de Dios est presente en l como Persona. La Palabra de Dios es la verdadera Luz que el hombre necesita. Esta Palabra est presente en l, en el Hijo. El Salmo 19 compara la Torah con el sol que, al surgir, manifiesta visiblemente la gloria de Dios en todo el mundo. Los cristianos entienden: s, en la resurreccin, el Hijo de Dios ha surgido como Luz del mundo. Cristo es la gran Luz de la que proviene toda vida. l nos hace reconocer la gloria de Dios de un confn al otro de la tierra. l nos indica la senda. l es el da de Dios que ahora, avanzando, se difunde por toda la tierra. Ahora, viviendo con l y por l, podemos vivir en la luz. En la Vigilia Pascual, la Iglesia representa el misterio de luz de Cristo con el signo del cirio pascual, cuya llama es a la vez luz y calor. El simbolismo de la luz se relaciona con el del fuego: luminosidad y calor, luminosidad y energa transformadora del fuego: verdad y amor van unidos. El cirio pascual arde y, al arder, se consume: cruz y resurreccin son inseparables. De la cruz, de la autoentrega del Hijo, nace la luz, viene la verdadera luminosidad al mundo. Todos nosotros encendemos nuestras velas del cirio pascual, sobre todo las de los recin bautizados, a los que, en este Sacramento, se les pone la luz de Cristo en lo ms profundo de su corazn. La Iglesia antigua ha calificado el Bautismo como fotismos, como Sacramento de la iluminacin, como una comunicacin de luz, y lo ha relacionado inseparablemente con la resurreccin de Cristo. En el Bautismo, Dios dice al bautizando: Recibe la luz. El bautizando es introducido en la luz de Cristo. Ahora, Cristo separa la luz de las tinieblas. En l reconocemos lo verdadero y lo falso, lo que es la luminosidad y lo que es la oscuridad. Con l surge en nosotros la luz de la verdad y empezamos a entender. Una vez, cuando Cristo vio a la gente que haba venido para escucharlo y esperaba de l una orientacin, sinti lstima de ellos, porque andaban como

ovejas sin pastor (cf. Mc 6,34). Entre las corrientes contrastantes de su tiempo, no saban dnde ir. Cunta compasin debe sentir Cristo tambin en nuestro tiempo por tantas grandilocuencias, tras las cuales se esconde en realidad una gran desorientacin. Dnde hemos de ir? Cules son los valores sobre los cuales regularnos? Los valores en que podemos educar a los jvenes, sin darles normas que tal vez no aguantan o exigirles algo que quizs no se les debe imponer? l es la Luz. El cirio bautismal es el smbolo de la iluminacin que recibimos en el Bautismo. As, en esta hora, tambin san Pablo nos habla muy directamente. En la Carta a los Filipenses, dice que, en medio de una generacin tortuosa y convulsa, los cristianos han de brillar como lumbreras del mundo (cf. 2,15). Pidamos al Seor que la llamita de la vela, que l ha encendido en nosotros, la delicada luz de su palabra y su amor, no se apague entre las confusiones de estos tiempos, sino que sea cada vez ms grande y luminosa, con el fin de que seamos con l personas amanecidas, astros para nuestro tiempo. El segundo smbolo de la Vigilia Pascual la noche del Bautismo es el agua. Aparece en la Sagrada Escritura y, por tanto, tambin en la estructura interna del Sacramento del Bautismo en dos sentidos opuestos. Por un lado est el mar, que se manifiesta como el poder antagonista de la vida sobre la tierra, como su amenaza constante, pero al que Dios ha puesto un lmite. Por eso, el Apocalipsis dice que en el mundo nuevo de Dios ya no habr mar (cf. 21,1). Es el elemento de la muerte. Y por eso se convierte en la representacin simblica de la muerte en cruz de Jess: Cristo ha descendido en el mar, en las aguas de la muerte, como Israel en el Mar Rojo. Resucitado de la muerte, l nos da la vida. Esto significa que el Bautismo no es slo un lavacro, sino un nuevo nacimiento: con Cristo es como si descendiramos en el mar de la muerte, para resurgir como criaturas nuevas. El otro modo en que aparece el agua es como un manantial fresco, que da la vida, o tambin como el gran ro del que proviene la vida. Segn el primitivo ordenamiento de la Iglesia, se deba administrar el Bautismo con agua fresca de manantial. Sin agua no hay vida. Impresiona la importancia que tienen los pozos en la Sagrada Escritura. Son lugares de donde brota la vida. Junto al pozo de Jacob, Cristo anuncia a la Samaritana el pozo nuevo, el agua de la vida verdadera. l se manifiesta como el nuevo Jacob, el definitivo, que abre a la humanidad el pozo que ella espera: ese agua que da la vida y que nunca se agota (cf. Jn 4,5.15). San Juan nos dice que un soldado golpe con una lanza el costado de Jess, y que del costado abierto, del corazn traspasado, sali sangre y agua (cf. Jn 19,34). La Iglesia antigua ha visto aqu un smbolo del Bautismo y la Eucarista, que provienen del corazn traspasado de Jess. En la muerte, Jess se ha convertido l mismo en el manantial. El profeta Ezequiel percibi en una visin el Templo nuevo del que brota un manantial que se transforma en un gran ro que da la vida (cf. 47,1-12): en una Tierra que siempre sufra la sequa y la falta de agua, sta era una gran visin de esperanza. El cristianismo de los comienzos entendi que esta visin se ha cumplido en Cristo. l es el Templo autntico y vivo de Dios. Y es la fuente de agua viva. De l brota el gran ro que fructifica y renueva el mundo en el Bautismo, el gran ro de agua viva, su Evangelio que fecunda la tierra. Pero Jess ha profetizado en un discurso durante la Fiesta de las Tiendas algo ms grande an. Dice: El que cree en m ... de sus entraas manarn torrentes de agua viva (Jn 7,38). En el Bautismo, el Seor no slo nos convierte en personas de luz, sino tambin en fuentes de las que brota agua viva. Todos nosotros conocemos personas de este tipo, que nos dejan en

cierto modo sosegados y renovados; personas que son como el agua fresca de un manantial. No hemos de pensar slo en los grandes personajes, como Agustn, Francisco de Ass, Teresa de vila, Madre Teresa de Calcuta, y as sucesivamente; personas por las que han entrado en la historia realmente ros de agua viva. Gracias a Dios, las encontramos continuamente tambin en nuestra vida cotidiana: personas que son una fuente. Ciertamente, conocemos tambin lo opuesto: gente de la que promana un vaho como el de un charco de agua putrefacta, o incluso envenenada. Pidamos al Seor, que nos ha dado la gracia del Bautismo, que seamos siempre fuentes de agua pura, fresca, saltarina del manantial de su verdad y de su amor. El tercer gran smbolo de la Vigilia Pascual es de naturaleza singular, y concierne al hombre mismo. Es el cantar el canto nuevo, el aleluya. Cuando un hombre experimenta una gran alegra, no puede guardrsela para s mismo. Tiene que expresarla, transmitirla. Pero, qu sucede cuando el hombre se ve alcanzado por la luz de la resurreccin y, de este modo, entra en contacto con la Vida misma, con la Verdad y con el Amor? Simplemente, que no basta hablar de ello. Hablar no es suficiente. Tiene que cantar. En la Biblia, la primera mencin de este cantar se encuentra despus de la travesa del Mar Rojo. Israel se ha liberado de la esclavitud. Ha salido de las profundidades amenazadoras del mar. Es como si hubiera renacido. Est vivo y libre. La Biblia describe la reaccin del pueblo a este gran acontecimiento de salvacin con la expresin: El pueblo crey en el Seor y en Moiss, su siervo (cf. Ex 14,31). Sigue a continuacin la segunda reaccin, que se desprende de la primera como una especie de necesidad interior: Entonces Moiss y los hijos de Israel cantaron un cntico al Seor. En la Vigilia Pascual, ao tras ao, los cristianos entonamos despus de la tercera lectura este canto, lo entonamos como nuestro cntico, porque tambin nosotros, por el poder de Dios, hemos sido rescatados del agua y liberados para la vida verdadera. La historia del canto de Moiss tras la liberacin de Israel de Egipto y el paso del Mar Rojo, tiene un paralelismo sorprendente en el Apocalipsis de san Juan. Antes del comienzo de las ltimas siete plagas a las que fue sometida la tierra, al vidente se le aparece una especie de mar de vidrio veteado de fuego; en la orilla estaban de pie los que haban vencido a la bestia, a su imagen y al nmero que es cifra de su nombre: tenan en sus manos las arpas que Dios les haba dado. Cantaban el cntico de Moiss, el siervo de Dios, y el cntico del Cordero (Ap 15,2s). Con esta imagen se describe la situacin de los discpulos de Jesucristo en todos los tiempos, la situacin de la Iglesia en la historia de este mundo. Humanamente hablando, es una situacin contradictoria en s misma. Por un lado, se encuentra en el xodo, en medio del Mar Rojo. En un mar que, paradjicamente, es a la vez hielo y fuego. Y no debe quizs la Iglesia, por decirlo as, caminar siempre sobre el mar, a travs del fuego y del fro? Considerndolo humanamente, debera hundirse. Pero mientras an camina por este Mar Rojo, canta, entona el canto de alabanza de los justos: el canto de Moiss y del Cordero, en el cual se armonizan la Antigua y la Nueva Alianza. Mientras que a fin de cuentas debera hundirse, la Iglesia entona el canto de accin de gracias de los salvados. Est sobre las aguas de muerte de la historia y, no obstante, ya ha resucitado. Cantando, se agarra a la mano del Seor, que la mantiene sobre las aguas. Y sabe que, con eso, est sujeta, fuera del alcance de la fuerza de gravedad de la muerte y del mal una fuerza de la cual, de otro modo, no podra escapar, sostenida y atrada por la nueva fuerza de gravedad de Dios, de la verdad y del amor. Por el momento, la Iglesia y

todos nosotros nos encontramos entre los dos campos de gravitacin. Pero desde que Cristo ha resucitado, la gravitacin del amor es ms fuerte que la del odio; la fuerza de gravedad de la vida es ms fuerte que la de la muerte. Acaso no es sta realmente la situacin de la Iglesia de todos los tiempos, nuestra propia situacin? Siempre se tiene la impresin de que ha de hundirse, y siempre est ya salvada. San Pablo ha descrito as esta situacin: Somos... los moribundos que estn bien vivos (2 Co 6,9). La mano salvadora del Seor nos sujeta, y as podemos cantar ya ahora el canto de los salvados, el canto nuevo de los resucitados: aleluya! Amn. SANTA MISA

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Domingo de Pascua, 12 de abril de 2009

Queridos hermanos y hermanas: Ha sido inmolado Cristo, nuestra Pascua (1 Co 5,7). Resuena en este da la exclamacin de san Pablo que hemos escuchado en la segunda lectura, tomada de la primera Carta a los Corintios. Un texto que se remonta a veinte aos apenas despus de la muerte y resurreccin de Jess y que, no obstante, contiene en una sntesis impresionante como es tpico de algunas expresiones paulinas la plena conciencia de la novedad cristiana. El smbolo central de la historia de la salvacin el cordero pascual se identifica aqu con Jess, llamado precisamente nuestra Pascua. La Pascua juda, memorial de la liberacin de la esclavitud de Egipto, prescriba el rito de la inmolacin del cordero, un cordero por familia, segn la ley mosaica. En su pasin y muerte, Jess se revela como el Cordero de Dios inmolado en la cruz para quitar los pecados del mundo; fue muerto justamente en la hora en que se acostumbraba a inmolar los corderos en el Templo de Jerusaln. El sentido de este sacrificio suyo, lo haba anticipado l mismo durante la ltima Cena, ponindose en el lugar bajo las especies del pan y el vino de los elementos rituales de la cena de la Pascua. As, podemos decir que Jess, realmente, ha llevado a cumplimiento la tradicin de la antigua Pascua y la ha transformado en su Pascua. A partir de este nuevo sentido de la fiesta pascual, se comprende tambin la interpretacin de san Pablo sobre los zimos. El Apstol se refiere a una antigua costumbre juda, segn la cual en la Pascua haba que limpiar la casa hasta de las migajas de pan fermentado. Eso formaba parte del recuerdo de lo que haba pasado con los antepasados en el momento de su huda de Egipto: teniendo que salir a toda prisa del pas, llevaron consigo solamente panes sin levadura. Pero, al mismo tiempo, los zimos eran un smbolo de purificacin: eliminar lo viejo para dejar espacio a lo nuevo. Ahora, como explica san Pablo, tambin esta antigua tradicin adquiere un nuevo sentido, precisamente a partir del nuevo xodo que es el paso de Jess de la muerte a la vida eterna. Y puesto que Cristo, como el verdadero Cordero, se ha sacrificado a s mismo por nosotros, tambin nosotros, sus discpulos gracias a l y por medio de l podemos y debemos ser masa nueva,

zimos, liberados de todo residuo del viejo fermento del pecado: ya no ms malicia y perversidad en nuestro corazn. As, pues, celebremos la Pascua... con los panes zimos de la sinceridad y la verdad. Esta exhortacin de san Pablo con que termina la breve lectura que se ha proclamado hace poco, resuena an ms intensamente en el contexto del Ao Paulino. Queridos hermanos y hermanas, acojamos la invitacin del Apstol; abramos el corazn a Cristo muerto y resucitado para que nos renueve, para que nos limpie del veneno del pecado y de la muerte y nos infunda la savia vital del Espritu Santo: la vida divina y eterna. En la secuencia pascual, como haciendo eco a las palabras del Apstol, hemos cantado: Scimus Christum surrexisse / a mortuis vere sabemos que ests resucitado, la muerte en ti no manda. S, ste es precisamente el ncleo fundamental de nuestra profesin de fe; ste es hoy el grito de victoria que nos une a todos. Y si Jess ha resucitado, y por tanto est vivo, quin podr jams separarnos de l? Quin podr privarnos de su amor que ha vencido al odio y ha derrotado la muerte? Que el anuncio de la Pascua se propague por el mundo con el jubiloso canto del aleluya. Cantmoslo con la boca, cantmoslo sobre todo con el corazn y con la vida, con un estilo de vida zimo, simple, humilde, y fecundo de buenas obras. Surrexit Christus spes mea: / precedet vos in Galileam Resucit de veras mi esperanza! Venid a Galilea, el Seor all aguarda. El Resucitado nos precede y nos acompaa por las vas del mundo. l es nuestra esperanza, l es la verdadera paz del mundo. Amn. CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro XXIII Jornada Mundial de la Juventud Domingo 16 de marzo de 2008

Queridos hermanos y hermanas: Ao tras ao el pasaje evanglico del domingo de Ramos nos relata la entrada de Jess en Jerusaln. Junto con sus discpulos y con una multitud creciente de peregrinos, haba subido desde la llanura de Galilea hacia la ciudad santa. Como peldaos de esta subida, los evangelistas nos han transmitido tres anuncios de Jess relativos a su Pasin, aludiendo as, al mismo tiempo, a la subida interior que se estaba realizando en esa peregrinacin. Jess est en camino hacia el templo, hacia el lugar donde Dios, como dice el Deuteronomio, haba querido fijar la morada de su nombre (cf. Dt 12, 11; 14, 23). El Dios que cre el cielo y la tierra se dio un nombre, se hizo invocable; ms an, se hizo casi palpable por los hombres. Ningn lugar puede contenerlo y, sin embargo, o precisamente por eso, l mismo se da un lugar y un nombre, para que l personalmente, el verdadero Dios, pueda ser venerado all como Dios en medio de nosotros.

Por el relato sobre Jess a la edad de doce aos sabemos que amaba el templo como la casa de su Padre, como su casa paterna. Ahora, va de nuevo a ese templo, pero su recorrido va ms all: la ltima meta de su subida es la cruz. Es la subida que la carta a los Hebreos describe como la subida hacia una tienda no fabricada por mano de hombre, hasta la presencia de Dios. La subida hasta la presencia de Dios pasa por la cruz. Es la subida hacia el amor hasta el extremo (cf. Jn 13, 1), que es el verdadero monte de Dios, el lugar definitivo del contacto entre Dios y el hombre. Durante la entrada en Jerusaln, la gente rinde homenaje a Jess como Hijo de David con las palabras del Salmo 118 de los peregrinos: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en el cielo! (Mt 21, 9). Despus, llega al templo. Pero en el espacio donde deba realizarse el encuentro entre Dios y el hombre halla a vendedores de palomas y cambistas que ocupan con sus negocios el lugar de oracin. Ciertamente, los animales que se vendan all estaban destinados a los sacrificios para inmolar en el templo. Y puesto que en el templo no se podan usar las monedas en las que estaban representados los emperadores romanos, que estaban en contraste con el Dios verdadero, era necesario cambiarlas por monedas que no tuvieran imgenes idoltricas. Pero todo esto se poda hacer en otro lugar: el espacio donde se haca entonces deba ser, de acuerdo con su destino, el atrio de los paganos. En efecto, el Dios de Israel era precisamente el nico Dios de todos los pueblos. Y aunque los paganos no entraban, por decirlo as, en el interior de la Revelacin, sin embargo en el atrio de la fe podan asociarse a la oracin al nico Dios. El Dios de Israel, el Dios de todos los hombres, siempre esperaba tambin su oracin, su bsqueda, su invocacin. En cambio, entonces predominaban all los negocios, legalizados por la autoridad competente que, a su vez, participaba en las ganancias de los mercaderes. Los vendedores actuaban correctamente segn el ordenamiento vigente, pero el ordenamiento mismo estaba corrompido. La codicia es idolatra, dice la carta a los Colosenses (cf. Col 3, 5). Esta es la idolatra que Jess encuentra y ante la cual cita a Isaas: Mi casa ser llamada casa de oracin (Mt 21, 13; cf. Is 56, 7), y a Jeremas: Pero vosotros estis haciendo de ella una cueva de ladrones (Mt 21, 13; cf. Jr 7, 11). Contra el orden mal interpretado Jess, con su gesto proftico, defiende el orden verdadero que se encuentra en la Ley y en los Profetas. Todo esto tambin nos debe hacer pensar a los cristianos de hoy: nuestra fe es lo suficientemente pura y abierta como para que, gracias a ella tambin los "paganos", las personas que hoy estn en bsqueda y tienen sus interrogantes, puedan vislumbrar la luz del nico Dios, se asocien en los atrios de la fe a nuestra oracin y con sus interrogantes tambin ellas quiz se conviertan en adoradores? La conviccin de que la codicia es idolatra, llega tambin a nuestro corazn y a nuestro estilo de vida? No dejamos entrar, de diversos modos, a los dolos tambin en el mundo de nuestra fe? Estamos dispuestos a dejarnos purificar continuamente por el Seor, permitindole arrojar de nosotros y de la Iglesia todo lo que es contrario a l? Sin embargo, en la purificacin del templo se trata de algo ms que de la lucha contra los abusos. Se anuncia una nueva hora de la historia. Ahora est comenzando lo que Jess

haba anunciado a la samaritana a propsito de su pregunta sobre la verdadera adoracin: Llega la hora ya estamos en ella en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren (Jn 4, 23). Ha terminado el tiempo en el que a Dios se inmolaban animales. Desde siempre los sacrificios de animales haban sido slo una sustitucin, un gesto de nostalgia del verdadero modo de adorar a Dios. Sobre la vida y la obra de Jess, la carta a los Hebreos puso como lema una frase del salmo 40: No quisiste sacrificio ni oblacin; pero me has formado un cuerpo (Hb 10, 5). En lugar de los sacrificios cruentos y de las ofrendas de alimentos se pone el cuerpo de Cristo, se pone l mismo. Slo el amor hasta el extremo, slo el amor que por los hombres se entrega totalmente a Dios, es el verdadero culto, el verdadero sacrificio. Adorar en espritu y en verdad significa adorar en comunin con Aquel que es la verdad; adorar en comunin con su Cuerpo, en el que el Espritu Santo nos rene. Los evangelistas nos relatan que, en el proceso contra Jess, se presentaron falsos testigos y afirmaron que Jess haba dicho: Yo puedo destruir el templo de Dios y en tres das reconstruirlo(Mt 26, 61). Ante Cristo colgado de la cruz, algunos de los que se burlaban de l aluden a esas palabras, gritando: T que destruyes el templo y en tres das lo reconstruyes, slvate a ti mismo (Mt 27, 40). La versin exacta de las palabras, tal como salieron de labios de Jess mismo, nos la transmiti san Juan en su relato de la purificacin del templo. Ante la peticin de un signo con el que Jess deba legitimar esa accin, el Seor respondi: Destruid este templo y en tres das lo levantar (Jn 2, 18 s). San Juan aade que, recordando ese acontecimiento despus de la Resurreccin, los discpulos comprendieron que Jess haba hablado del templo de su cuerpo (cf. Jn 2, 21s). No es Jess quien destruye el templo; el templo es abandonado a su destruccin por la actitud de aquellos que, de lugar de encuentro de todos los pueblos con Dios, lo transformaron en cueva de ladrones, en lugar de negocios. Pero, como siempre desde la cada de Adn, el fracaso de los hombres se convierte en ocasin para un esfuerzo an mayor del amor de Dios en favor de nosotros. La hora del templo de piedra, la hora de los sacrificios de animales, haba quedado superada: si el Seor ahora expulsa a los mercaderes no slo para impedir un abuso, sino tambin para indicar el nuevo modo de actuar de Dios. Se forma el nuevo templo: Jesucristo mismo, en el que el amor de Dios se derrama sobre los hombres. l, en su vida, es el templo nuevo y vivo. l, que pas por la cruz y resucit, es el espacio vivo de espritu y vida, en el que se realiza la adoracin correcta. As, la purificacin del templo, como culmen de la entrada solemne de Jess en Jerusaln, es al mismo tiempo el signo de la ruina inminente del edificio y de la promesa del nuevo templo; promesa del reino de la reconciliacin y del amor que, en la comunin con Cristo, se instaura ms all de toda frontera. Al final del relato del domingo de Ramos, tras la purificacin del templo, san Mateo, cuyo evangelio escuchamos este ao, refiere tambin dos pequeos hechos que tienen asimismo

un carcter proftico y nos aclaran una vez ms la autntica voluntad de Jess. Inmediatamente despus de las palabras de Jess sobre la casa de oracin de todos los pueblos, el evangelista contina as: En el templo se acercaron a l algunos ciegos y cojos, y los cur. Adems, san Mateo nos dice que algunos nios repetan en el templo la aclamacin que los peregrinos haban hecho a su entrada de la ciudad: Hosanna al Hijo de David! (Mt 21, 14s). Al comercio de animales y a los negocios con dinero Jess contrapone su bondad sanadora. Es la verdadera purificacin del templo. l no viene para destruir; no viene con la espada del revolucionario. Viene con el don de la curacin. Se dedica a quienes, a causa de su enfermedad, son impulsados a los extremos de su vida y al margen de la sociedad. Jess muestra a Dios como el que ama, y su poder como el poder del amor. As nos dice qu es lo que formar parte para siempre del verdadero culto a Dios: curar, servir, la bondad que sana. Y estn, adems, los nios que rinden homenaje a Jess como Hijo de David y exclaman Hosanna!. Jess haba dicho a sus discpulos que, para entrar en el reino de Dios, deberan hacerse como nios. l mismo, que abraza al mundo entero, se hizo nio para salir a nuestro encuentro, para llevarnos hacia Dios. Para reconocer a Dios debemos abandonar la soberbia que nos ciega, que quiere impulsarnos lejos de Dios, como si Dios fuera nuestro competidor. Para encontrar a Dios es necesario ser capaces de ver con el corazn. Debemos aprender a ver con un corazn de nio, con un corazn joven, al que los prejuicios no obstaculizan y los intereses no deslumbran. As, en los nios que con ese corazn libre y abierto lo reconocen a l la Iglesia ha visto la imagen de los creyentes de todos los tiempos, su propia imagen. Queridos amigos, ahora nos asociamos a la procesin de los jvenes de entonces, una procesin que atraviesa toda la historia. Juntamente con los jvenes de todo el mundo, vamos al encuentro de Jess. Dejmonos guiar por l hacia Dios, para aprender de Dios mismo el modo correcto de ser hombres. Con l demos gracias a Dios porque con Jess, el Hijo de David, nos ha dado un espacio de paz y de reconciliacin que, con la sagrada Eucarista, abraza al mundo. Invoqumoslo para que tambin nosotros lleguemos a ser con l, y a partir de l, mensajeros de su paz, adoradores en espritu y en verdad, a fin de que en nosotros y a nuestro alrededor crezca su reino. Amn. SOLEMNE MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Pedro Jueves Santo 20 de marzo de 2008 Queridos hermanos y hermanas: Cada ao la misa Crismal nos exhorta a volver a dar un s a la llamada de Dios que pronunciamos el da de nuestra ordenacin sacerdotal. Adsum, Heme aqu, dijimos,

como respondi Isaas cuando escuch la voz de Dios que le preguntaba: A quin enviar? y quin ir de parte nuestra? (Is 6, 8). Luego el Seor mismo, mediante las manos del obispo, nos impuso sus manos y nos consagramos a su misin. Sucesivamente hemos recorrido caminos diversos en el mbito de su llamada. Podemos afirmar siempre lo que escribi san Pablo a los Corintios despus de aos de arduo servicio al Evangelio marcado por sufrimientos de todo tipo: No disminuye nuestro celo en el ministerio que, por misericordia de Dios, nos ha sido encomendado? (cf. 2Co 4, 1). No disminuye nuestro celo. Pidamos hoy que se mantenga siempre encendido, que se alimente continuamente con la llama viva del Evangelio. Al mismo tiempo, el Jueves santo nos brinda la ocasin de preguntarnos de nuevo: A qu hemos dicho s? Qu es ser sacerdote de Jesucristo? El Canon II de nuestro Misal, que probablemente fue redactado en Roma ya a fines del siglo II, describe la esencia del ministerio sacerdotal con las palabras que usa el libro del Deuteronomio (cf. Dt 18, 5. 7) para describir la esencia del sacerdocio del Antiguo Testamento: astare coram te et tibi ministrare. Por tanto, son dos las tareas que definen la esencia del ministerio sacerdotal: en primer lugar, estar en presencia del Seor. En el libro del Deuteronomio esa afirmacin se debe entender en el contexto de la disposicin anterior, segn la cual los sacerdotes no reciban ningn lote de terreno en la Tierra Santa, pues vivan de Dios y para Dios. No se dedicaban a los trabajos ordinarios necesarios para el sustento de la vida diaria. Su profesin era estar en presencia del Seor, mirarlo a l, vivir para l. La palabra indicaba as, en definitiva, una existencia vivida en la presencia de Dios y tambin un ministerio en representacin de los dems. Del mismo modo que los dems cultivaban la tierra, de la que viva tambin el sacerdote, as l mantena el mundo abierto hacia Dios, deba vivir con la mirada dirigida a l. Si esa expresin se encuentra ahora en el Canon de la misa inmediatamente despus de la consagracin de los dones, tras la entrada del Seor en la asamblea reunida para orar, entonces para nosotros eso indica que el Seor est presente, es decir, indica la Eucarista como centro de la vida sacerdotal. Pero tambin el alcance de esa expresin va ms all. En el himno de la liturgia de las Horas que durante la Cuaresma introduce el Oficio de lectura el Oficio que en otros tiempos los monjes rezaban durante la hora de la vigilia nocturna ante Dios y por los hombres, una de las tareas de la Cuaresma se describe con el imperativo arctius perstemus in custodia, estemos de guardia de modo ms intenso. En la tradicin del monacato sirio, los monjes se definan como los que estn de pie. Estar de pie equivala a vigilancia. Lo que entonces se consideraba tarea de los monjes, con razn podemos verlo tambin como expresin de la misin sacerdotal y como interpretacin correcta de las palabras del Deuteronomio: el sacerdote tiene la misin de velar. Debe estar en guardia ante las fuerzas amenazadoras del mal. Debe mantener despierto al mundo para Dios. Debe estar de pie frente a las corrientes del tiempo. De pie en la verdad. De pie en el compromiso por el bien.

Estar en presencia del Seor tambin debe implicar siempre, en lo ms profundo, hacerse cargo de los hombres ante el Seor que, a su vez, se hace cargo de todos nosotros ante el Padre. Y debe ser hacerse cargo de l, de Cristo, de su palabra, de su verdad, de su amor. El sacerdote debe estar de pie, impvido, dispuesto a sufrir incluso ultrajes por el Seor, como refieren los Hechos de los Apstoles: estos se sentan contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess (Hch 5, 41). Pasemos ahora a la segunda expresin que la plegaria eucarstica II toma del texto del Antiguo Testamento: servirte en tu presencia. El sacerdote debe ser una persona recta, vigilante; una persona que est de pie. A todo ello se aade luego el servir. En el texto del Antiguo Testamento esta palabra tiene un significado esencialmente ritual: a los sacerdotes corresponda realizar todas las acciones de culto previstas por la Ley. Pero realizar las acciones del rito se consideraba como servicio, como un encargo de servicio. As se explica con qu espritu se deban llevar a cabo esas acciones. Al utilizarse la palabra servir en el Canon, en cierto modo se adopta ese significado litrgico del trmino, de acuerdo con la novedad del culto cristiano. Lo que el sacerdote hace en ese momento, en la celebracin de la Eucarista, es servir, realizar un servicio a Dios y un servicio a los hombres. El culto que Cristo rindi al Padre consisti en entregarse hasta la muerte por los hombres. El sacerdote debe insertarse en este culto, en este servicio. As, la palabra servir implica muchas dimensiones. Ciertamente, del servir forma parte ante todo la correcta celebracin de la liturgia y de los sacramentos en general, realizada con participacin interior. Debemos aprender a comprender cada vez ms la sagrada liturgia en toda su esencia, desarrollar una viva familiaridad con ella, de forma que llegue a ser el alma de nuestra vida diaria. Si lo hacemos as, celebraremos del modo debido y ser una realidad el ars celebrandi, el arte de celebrar. En este arte no debe haber nada artificioso. Si la liturgia es una tarea central del sacerdote, eso significa tambin que la oracin debe ser una realidad prioritaria que es preciso aprender sin cesar continuamente y cada vez ms profundamente en la escuela de Cristo y de los santos de todos los tiempos. Dado que la liturgia cristiana, por su naturaleza, tambin es siempre anuncio, debemos tener familiaridad con la palabra de Dios, amarla y vivirla. Slo entonces podremos explicarla de modo adecuado. Servir al Seor: precisamente el servicio sacerdotal significa tambin aprender a conocer al Seor en su palabra y darlo a conocer a todas aquellas personas que l nos encomienda. Del servir forman parte, por ltimo, otros dos aspectos. Nadie est tan cerca de su seor como el servidor que tiene acceso a la dimensin ms privada de su vida. En este sentido, servir significa cercana, requiere familiaridad. Esta familiaridad encierra tambin un peligro: el de que lo sagrado con el que tenemos contacto continuo se convierta para nosotros en costumbre. As se apaga el temor reverencial. Condicionados por todas las costumbres, ya no percibimos la grande, nueva y sorprendente realidad: l mismo est presente, nos habla y se entrega a nosotros. Contra este acostumbrarse a la realidad extraordinaria, contra la indiferencia del corazn debemos luchar sin tregua, reconociendo siempre nuestra insuficiencia y la gracia que

implica el hecho de que l se entrega as en nuestras manos. Servir significa cercana, pero sobre todo significa tambin obediencia. El servidor debe cumplir las palabras: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22, 42). Con esas palabras, Jess, en el huerto de los Olivos, resolvi la batalla decisiva contra el pecado, contra la rebelin del corazn cado. El pecado de Adn consisti, precisamente, en que quiso realizar su voluntad y no la de Dios. La humanidad tiene siempre la tentacin de querer ser totalmente autnoma, de seguir slo su propia voluntad y de considerar que slo as seremos libres, que slo gracias a esa libertad sin lmites el hombre sera completamente hombre. Pero precisamente as nos ponemos contra la verdad, dado que la verdad es que debemos compartir nuestra libertad con los dems y slo podemos ser libres en comunin con ellos. Esta libertad compartida slo puede ser libertad verdadera si con ella entramos en lo que constituye la medida misma de la libertad, si entramos en la voluntad de Dios. Esta obediencia fundamental, que forma parte del ser del hombre, ser que no vive por s mismo ni slo para s mismo, se hace an ms concreta en el sacerdote: nosotros no nos anunciamos a nosotros mismos, sino a l y su palabra, que no podemos idear por nuestra cuenta. Slo anunciamos correctamente la palabra de Cristo en la comunin de su Cuerpo. Nuestra obediencia es creer con la Iglesia, pensar y hablar con la Iglesia, servir con ella. Tambin en esta obediencia entra siempre lo que Jess predijo a Pedro: Te llevarn a donde t no quieras (Jn 21, 18). Este dejarse guiar a donde no queremos es una dimensin esencial de nuestro servir y eso es precisamente lo que nos hace libres. En ese ser guiados, que puede ir contra nuestras ideas y proyectos, experimentamos la novedad, la riqueza del amor de Dios. Servirte en tu presencia: Jesucristo, como el verdadero sumo Sacerdote del mundo, confiri a estas palabras una profundidad antes inimaginable. l, que como Hijo era y es el Seor, quiso convertirse en el Siervo de Dios que la visin del libro del profeta Isaas haba previsto. Quiso ser el servidor de todos. En el gesto del lavatorio de los pies quiso representar el conjunto de su sumo sacerdocio. Con el gesto del amor hasta el extremo, lava nuestros pies sucios; con la humildad de su servir nos purifica de la enfermedad de nuestra soberbia. As nos permite convertirnos en comensales de Dios. l se abaj, y la verdadera elevacin del hombre se realiza ahora en nuestro subir con l y hacia l. Su elevacin es la cruz. Es el abajamiento ms profundo y, como amor llevado hasta el extremo, es a la vez el culmen de la elevacin, la verdadera elevacin del hombre. Servirte en tu presencia significa ahora entrar en su llamada de Siervo de Dios. As, la Eucarista como presencia del abajamiento y de la elevacin de Cristo remite siempre, ms all de s misma, a los mltiples modos del servicio del amor al prjimo. Pidamos al Seor, en este da, el don de poder decir nuevamente en ese sentido nuestro s a su llamada: Heme aqu. Envame, Seor (Is 6, 8). Amn. MISA IN CENA DOMINI

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Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 20 de marzo de 2008 Queridos hermanos y hermanas: San Juan comienza su relato de cmo Jess lav los pies a sus discpulos con un lenguaje especialmente solemne, casi litrgico. Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Ha llegado la hora de Jess, hacia la que se orientaba desde el inicio todo su obrar. San Juan describe con dos palabras el contenido de esa hora: paso (metabainein, metabasis) y amor (agape). Esas dos palabras se explican mutuamente: ambas describen juntamente la Pascua de Jess: cruz y resurreccin, crucifixin como elevacin, como paso a la gloria de Dios, como un pasar de este mundo al Padre. No es como si Jess, despus de una breve visita al mundo, ahora simplemente partiera y volviera al Padre. El paso es una transformacin. Lleva consigo su carne, su ser hombre. En la cruz, al entregarse a s mismo, queda como fundido y transformado en un nuevo modo de ser, en el que ahora est siempre con el Padre y al mismo tiempo con los hombres. Transforma la cruz, el hecho de darle muerte a l, en un acto de entrega, de amor hasta el extremo. Con la expresin hasta el extremo san Juan remite anticipadamente a la ltima palabra de Jess en la cruz: todo se ha realizado, todo est cumplido (Jn 19, 30). Mediante su amor, la cruz se convierte en metabasis, transformacin del ser hombre en el ser partcipe de la gloria de Dios. En esta transformacin Cristo nos implica a todos, arrastrndonos dentro de la fuerza transformadora de su amor hasta el punto de que, estando con l, nuestra vida se convierte en paso, en transformacin. As recibimos la redencin, el ser partcipes del amor eterno, una condicin a la que tendemos con toda nuestra existencia. En el lavatorio de los pies este proceso esencial de la hora de Jess est representado en una especie de acto proftico simblico. En l Jess pone de relieve con un gesto concreto precisamente lo que el gran himno cristolgico de la carta a los Filipenses describe como el contenido del misterio de Cristo. Jess se despoja de las vestiduras de su gloria, se cie el vestido de la humanidad y se hace esclavo. Lava los pies sucios de los discpulos y as los capacita para acceder al banquete divino al que los invita. En lugar de las purificaciones cultuales y externas, que purifican al hombre ritualmente, pero dejndolo tal como est, se realiza un bao nuevo: Cristo nos purifica mediante su palabra y su amor, mediante el don de s mismo. Vosotros ya estis limpios gracias a la palabra que os he anunciado, dir a los discpulos en el discurso sobre la vid (Jn 15, 3). Nos lava siempre con su palabra. S, las palabras de Jess, si las acogemos con una actitud de meditacin, de oracin y de fe, desarrollan en nosotros su fuerza purificadora. Da tras da nos cubrimos de muchas clases de suciedad, de palabras vacas, de prejuicios, de sabidura reducida y alterada; una mltiple semi-falsedad o falsedad abierta se infiltra

continuamente en nuestro interior. Todo ello ofusca y contamina nuestra alma, nos amenaza con la incapacidad para la verdad y para el bien. Las palabras de Jess, si las acogemos con corazn atento, realizan un autntico lavado, una purificacin del alma, del hombre interior. El evangelio del lavatorio de los pies nos invita a dejarnos lavar continuamente por esta agua pura, a dejarnos capacitar para participar en el banquete con Dios y con los hermanos. Pero, despus del golpe de la lanza del soldado, del costado de Jess no slo sali agua, sino tambin sangre (cf. Jn 19, 34; 1 Jn 5, 6. 8). Jess no slo habl; no slo nos dej palabras. Se entrega a s mismo. Nos lava con la fuerza sagrada de su sangre, es decir, con su entrega hasta el extremo, hasta la cruz. Su palabra es algo ms que un simple hablar; es carne y sangre para la vida del mundo (Jn 6, 51). En los santos sacramentos, el Seor se arrodilla siempre ante nuestros pies y nos purifica. Pidmosle que el bao sagrado de su amor verdaderamente nos penetre y nos purifique cada vez ms. Si escuchamos el evangelio con atencin, podemos descubrir en el episodio del lavatorio de los pies dos aspectos diversos. El lavatorio de los pies de los discpulos es, ante todo, simplemente una accin de Jess, en la que les da el don de la pureza, de la capacidad para Dios. Pero el don se transforma despus en un ejemplo, en la tarea de hacer lo mismo unos con otros. Para referirse a estos dos aspectos del lavatorio de los pies, los santos Padres utilizaron las palabras sacramentum y exemplum. En este contexto, sacramentum no significa uno de los siete sacramentos, sino el misterio de Cristo en su conjunto, desde la encarnacin hasta la cruz y la resurreccin. Este conjunto es la fuerza sanadora y santificadora, la fuerza transformadora para los hombres, es nuestra metabasis, nuestra transformacin en una nueva forma de ser, en la apertura a Dios y en la comunin con l. Pero este nuevo ser que l nos da simplemente, sin mrito nuestro, despus en nosotros debe transformarse en la dinmica de una nueva vida. El binomio don y ejemplo, que encontramos en el pasaje del lavatorio de los pies, es caracterstico para la naturaleza del cristianismo en general. El cristianismo no es una especie de moralismo, un simple sistema tico. Lo primero no es nuestro obrar, nuestra capacidad moral. El cristianismo es ante todo don: Dios se da a nosotros; no da algo, se da a s mismo. Y eso no slo tiene lugar al inicio, en el momento de nuestra conversin. Dios sigue siendo siempre el que da. Nos ofrece continuamente sus dones. Nos precede siempre. Por eso, el acto central del ser cristianos es la Eucarista: la gratitud por haber recibido sus dones, la alegra por la vida nueva que l nos da. Con todo, no debemos ser slo destinatarios pasivos de la bondad divina. Dios nos ofrece sus dones como a interlocutores personales y vivos. El amor que nos da es la dinmica del amar juntos, quiere ser en nosotros vida nueva a partir de Dios. As comprendemos las palabras que dice Jess a sus discpulos, y a todos nosotros, al final del relato del lavatorio de los pies: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13, 34). El

mandamiento nuevo no consiste en una norma nueva y difcil, que hasta entonces no exista. Lo nuevo es el don que nos introduce en la mentalidad de Cristo. Si tenemos eso en cuenta, percibimos cun lejos estamos a menudo con nuestra vida de esta novedad del Nuevo Testamento, y cun poco damos a la humanidad el ejemplo de amar en comunin con su amor. As no le damos la prueba de credibilidad de la verdad cristiana, que se demuestra con el amor. Precisamente por eso, queremos pedirle con ms insistencia al Seor que, mediante su purificacin, nos haga maduros para el mandamiento nuevo. En el pasaje evanglico del lavatorio de los pies, la conversacin de Jess con Pedro presenta otro aspecto de la prctica de la vida cristiana, en el que quiero centrar, por ltimo, la atencin. En un primer momento, Pedro no quera dejarse lavar los pies por el Seor. Esta inversin del orden, es decir, que el maestro, Jess, lavara los pies, que el amo realizara la tarea del esclavo, contrastaba totalmente con su temor reverencial hacia Jess, con su concepto de relacin entre maestro y discpulo. No me lavars los pies jams (Jn 13, 8), dice a Jess con su acostumbrada vehemencia. Su concepto de Mesas implicaba una imagen de majestad, de grandeza divina. Deba aprender continuamente que la grandeza de Dios es diversa de nuestra idea de grandeza; que consiste precisamente en abajarse, en la humildad del servicio, en la radicalidad del amor hasta el despojamiento total de s mismo. Y tambin nosotros debemos aprenderlo sin cesar, porque sistemticamente deseamos un Dios de xito y no de pasin; porque no somos capaces de caer en la cuenta de que el Pastor viene como Cordero que se entrega y nos lleva as a los pastos verdaderos. Cuando el Seor dice a Pedro que si no le lava los pies no tendr parte con l, Pedro inmediatamente pide con mpetu que no slo le lave los pies, sino tambin la cabeza y las manos. Jess entonces pronuncia unas palabras misteriosas: El que se ha baado, no necesita lavarse excepto los pies (Jn 13, 10). Jess alude a un bao que los discpulos ya haban hecho; para participar en el banquete slo les haca falta lavarse los pies. Pero, naturalmente, esas palabras encierran un sentido muy profundo. A qu aluden? No lo sabemos con certeza. En cualquier caso, tengamos presente que el lavatorio de los pies, segn el sentido de todo el captulo, no indica un sacramento concreto, sino el sacramentum Christi en su conjunto, su servicio de salvacin, su abajamiento hasta la cruz, su amor hasta el extremo, que nos purifica y nos hace capaces de Dios. Con todo, aqu, con la distincin entre bao y lavatorio de los pies, se puede descubrir tambin una alusin a la vida en la comunidad de los discpulos, a la vida de la Iglesia. Parece claro que el bao que nos purifica definitivamente y no debe repetirse es el bautismo, por el que somos sumergidos en la muerte y resurreccin de Cristo, un hecho que cambia profundamente nuestra vida, dndonos una nueva identidad que permanece, si no la arrojamos como hizo Judas. Pero tambin en la permanencia de esta nueva identidad, dada por el bautismo, para la comunin con Jess en el banquete, necesitamos el lavatorio de los pies. De qu se trata? Me parece que la primera carta de san Juan nos da la clave para comprenderlo. En ella se lee: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en

nosotros. Si reconocemos si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (1Jn 1, 8-9). Necesitamos el lavatorio de los pies, necesitamos ser lavados de los pecados de cada da; por eso, necesitamos la confesin de los pecados, de la que habla san Juan en esta carta. Debemos reconocer que incluso en nuestra nueva identidad de bautizados pecamos. Necesitamos la confesin tal como ha tomado forma en el sacramento de la Reconciliacin. En l el Seor nos lava sin cesar los pies sucios para poder as sentarnos a la mesa con l. Pero de este modo tambin asumen un sentido nuevo las palabras con las que el Seor ensancha el sacramentum convirtindolo en un exemplum, en un don, en un servicio al hermano: Si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13, 14). Debemos lavarnos los pies unos a otros en el mutuo servicio diario del amor. Pero debemos lavarnos los pies tambin en el sentido de que nos perdonamos continuamente unos a otros. La deuda que el Seor nos ha condonado, siempre es infinitamente ms grande que todas las deudas que los dems puedan tener con respecto a nosotros (cf. Mt 18, 21-35). El Jueves santo nos exhorta a no dejar que, en lo ms profundo, el rencor hacia el otro se transforme en un envenenamiento del alma. Nos exhorta a purificar continuamente nuestra memoria, perdonndonos mutuamente de corazn, lavndonos los pies los unos a los otros, para poder as participar juntos en el banquete de Dios. El Jueves santo es un da de gratitud y de alegra por el gran don del amor hasta el extremo, que el Seor nos ha hecho. Oremos al Seor, en esta hora, para que la gratitud y la alegra se transformen en nosotros en la fuerza para amar juntamente con su amor. Amn. CELEBRACIN DE LA VIGILIA PASCUAL

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Baslica de San Pedro Sbado Santo 22 de marzo de 2008 Queridos hermanos y hermanas: En su discurso de despedida, Jess anunci a los discpulos su inminente muerte y resurreccin con una frase misteriosa: Me voy y vuelvo a vuestro lado (Jn 14, 28). Morir es partir. Aunque el cuerpo del difunto an permanece, l personalmente se march hacia lo desconocido y nosotros no podemos seguirlo (cf. Jn 13, 36). Pero en el caso de Jess existe una novedad nica que cambia el mundo. En nuestra muerte el partir es algo definitivo; no hay retorno. Jess, en cambio, dice de su muerte: Me voy y vuelvo a vuestro lado. Precisamente al irse, regresa. Su marcha inaugura un modo totalmente nuevo y ms grande de su presencia. Con su muerte entra en el amor del Padre. Su muerte es un acto de amor. Ahora bien, el amor es inmortal. Por este motivo su partida se transforma en un retorno, en una forma de presencia que llega hasta lo ms profundo y no acaba nunca.

En su vida terrena Jess, como todos nosotros, estaba sujeto a las condiciones externas de la existencia corprea: a un lugar determinado y a un tiempo determinado. La corporeidad pone lmites a nuestra existencia. No podemos estar simultneamente en dos lugares diferentes. Nuestro tiempo est destinado a acabarse. Entre el yo y el t est el muro de la alteridad. Ciertamente, por el amor podemos entrar, de algn modo, en la existencia del otro. Sin embargo, queda la barrera infranqueable de que somos diversos. En cambio, Jess, que por el acto de amor ha sido transformado totalmente, est libre de esas barreras y lmites. No slo es capaz de atravesar las puertas exteriores cerradas, como nos narran los Evangelios (cf. Jn 20, 19). Tambin puede atravesar la puerta interior entre el yo y el t, la puerta cerrada entre el ayer y el hoy, entre el pasado y el porvenir. Cuando, en el da de su entrada solemne en Jerusaln, un grupo de griegos pidi verlo, Jess respondi con la parbola del grano de trigo que, para dar mucho fruto, tiene que morir. De ese modo predijo su propio destino: no quera limitarse a hablar unos minutos con algunos griegos. A travs de su cruz, de su partida, de su muerte como el grano de trigo, llegara realmente a los griegos, de modo que ellos pudieran verlo y tocarlo por la fe. Su partida se convierte en un venir en el modo universal de la presencia del Resucitado ayer, hoy y siempre. l viene tambin hoy y abraza todos los tiempos y todos los lugares. Ahora puede superar tambin el muro de la alteridad que separa el yo del t. Esto sucedi a san Pablo, que describe el proceso de su conversin y su bautismo con las palabras: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20). Con la llegada del Resucitado, san Pablo obtuvo una identidad nueva. Su yo cerrado se abri. Ahora vive en comunin con Jesucristo en el gran yo de los creyentes que se han convertido como l afirma en uno en Cristo (Ga 3, 28). Queridos amigos, as se pone de manifiesto que las palabras misteriosas que pronunci Jess en el Cenculo ahora mediante el bautismo se hacen de nuevo presentes para vosotros. En el bautismo el Seor entra en vuestra vida por la puerta de vuestro corazn. Nosotros no estamos ya uno junto a otro o uno contra otro. l atraviesa todas estas puertas. Esta es la realidad del bautismo: l, el Resucitado, viene, viene a vosotros y une su vida a la vuestra, introducindoos en el fuego vivo de su amor. Formis una unidad; s, sois uno con l y de este modo sois uno entre vosotros. En un primer momento esto puede parecer muy terico y poco realista. Pero cuanto ms vivis la vida de bautizados, tanto ms podris experimentar la verdad de estas palabras. En realidad, las personas bautizadas y creyentes nunca son extraas las unas para las otras. Pueden separarnos continentes, culturas, estructuras sociales o tambin distancias histricas. Pero cuando nos encontramos nos conocemos en el mismo Seor, en la misma fe, en la misma esperanza, en el mismo amor, que nos conforman. Entonces experimentamos que el fundamento de nuestra vida es el mismo. Experimentamos que en lo ms profundo de nosotros mismos estamos enraizados en la misma identidad, a partir de la cual todas las diversidades exteriores, por ms grandes que sean, resultan secundarias. Los creyentes no son nunca totalmente extraos el uno para el otro. Estamos en comunin a causa de nuestra identidad ms profunda: Cristo en nosotros. As la fe es una fuerza de paz y reconciliacin en el mundo; la lejana ha sido superada, pues estamos unidos en el Seor (cf. Ef 2, 13).

Esta naturaleza ntima del bautismo, como don de una nueva identidad, es representada por la Iglesia en el sacramento a travs de elementos sensibles. El elemento fundamental del bautismo es el agua. En segundo lugar viene la luz, que en la liturgia de la Vigilia pascual destaca con gran eficacia. Reflexionemos brevemente sobre estos dos elementos. En el ltimo captulo de la carta a los Hebreos se encuentra una afirmacin sobre Cristo en la que el agua no aparece directamente, pero que, por su relacin con el Antiguo Testamento, deja traslucir el misterio del agua y su sentido simblico. All se lee: El Dios de la paz hizo volver de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas en virtud de la sangre de la alianza eterna (cf. Hb 13, 20). Esta frase guarda relacin con unas palabras del libro de Isaas, en las que Moiss es calificado como el pastor que el Seor ha hecho salir del agua, del mar (cf. Is 63, 11). Jess se presenta ahora como el nuevo y definitivo Pastor que lleva a cabo lo que Moiss hizo: nos saca de las aguas letales del mar, de las aguas de la muerte. En este contexto podemos recordar que Moiss fue colocado por su madre en una cesta en el Nilo. Luego, por providencia divina, fue sacado de las aguas, llevado de la muerte a la vida, y as salvado l mismo de las aguas de la muerte pudo conducir a los dems hacindolos pasar a travs del mar de la muerte. Jess descendi por nosotros a las aguas oscuras de la muerte. Pero, como nos dice la carta a los Hebreos, en virtud de su sangre fue arrancado de la muerte: su amor se uni al del Padre y as, desde la profundidad de la muerte, pudo subir a la vida. Ahora nos eleva de las aguas de la muerte a la vida verdadera. S, esto es lo que ocurre en el bautismo: l nos atrae haca s, nos atrae a la vida verdadera. Nos conduce por el mar de la historia, a menudo tan oscuro, en cuyas confusiones y peligros frecuentemente corremos el riesgo de hundirnos. En el bautismo nos toma de la mano, nos conduce por el camino que atraviesa el Mar Rojo de este tiempo y nos introduce en la vida eterna, en la vida verdadera y justa. Apretemos su mano. Pase lo que pase, no soltemos su mano. Caminemos, pues, por la senda que conduce a la vida. En segundo lugar est el smbolo de la luz y del fuego. San Gregorio de Tours, en el siglo IV, narra la costumbre, que se ha mantenido durante mucho tiempo en ciertas partes, de tomar el fuego nuevo para la celebracin de la Vigilia pascual directamente del sol a travs de un cristal: as se reciba la luz y el fuego nuevamente del cielo para encender luego todas las luces y fuegos del ao. Se trata de un smbolo de lo que celebramos en la Vigilia pascual. Con la radicalidad de su amor, en el que el corazn de Dios y el corazn del hombre se han entrelazado, Jesucristo ha tomado verdaderamente la luz del cielo y la ha trado a la tierra: la luz de la verdad y el fuego del amor que transforma el ser del hombre. l ha trado la luz, y ahora sabemos quin es Dios y cmo es Dios. As tambin sabemos cmo estn las cosas con respecto al hombre; qu somos y para qu existimos. Ser bautizados significa que el fuego de esta luz ha penetrado hasta lo ms ntimo de nosotros mismos. Por esto, en la Iglesia antigua, al bautismo se le llamaba tambin el sacramento de la iluminacin: la luz de Dios entra en nosotros; as nos convertimos nosotros mismos en hijos de la luz. No queremos dejar que se apague esta luz de la verdad que nos indica el camino. Queremos protegerla frente a todas las fuerzas que pretenden extinguirla para arrojarnos en la oscuridad sobre Dios y sobre nosotros mismos. La

oscuridad, de vez en cuando, puede parecer cmoda. Puedo esconderme y pasar mi vida durmiendo. Pero nosotros no hemos sido llamados a las tinieblas, sino a la luz. En las promesas bautismales, por decirlo as, encendemos nuevamente ao tras ao esta luz: s, creo que el mundo y mi vida no provienen del azar, sino de la Razn eterna y del Amor eterno; han sido creados por Dios omnipotente. S, creo que en Jesucristo, en su encarnacin, en su cruz y resurreccin, se ha manifestado el Rostro de Dios; que en l Dios est presente entre nosotros, nos une y nos conduce hacia nuestra meta, hacia el Amor eterno. S, creo que el Espritu Santo nos da la Palabra de verdad e ilumina nuestro corazn. Creo que en la comunin de la Iglesia nos convertimos todos en un solo Cuerpo con el Seor y as caminamos hacia la resurreccin y la vida eterna. El Seor nos ha dado la luz de la verdad. Al mismo tiempo esta luz es tambin fuego, fuerza de Dios, una fuerza que no destruye, sino que quiere transformar nuestro corazn, para que seamos realmente hombres de Dios y para que su paz acte en este mundo. En la Iglesia antigua exista la costumbre de que el obispo o el sacerdote, despus de la homila, exhortara a los creyentes exclamando: Conversi ad Dominum, Volveos ahora hacia el Seor. Eso significaba ante todo que ellos se volvan hacia el este, en la direccin por donde sale el sol como signo de Cristo que vuelve, a cuyo encuentro vamos en la celebracin de la Eucarista. Donde, por alguna razn, eso no era posible, dirigan su mirada a la imagen de Cristo en el bside o a la cruz, para orientarse interiormente hacia el Seor. Porque, en definitiva, se trataba de este hecho interior: de la conversio, de dirigir nuestra alma hacia Jesucristo y, de ese modo, hacia el Dios vivo, hacia la luz verdadera. Adems, se haca tambin otra exclamacin que an hoy, antes del Canon, se dirige a la comunidad creyente: Sursum corda, Levantemos el corazn, fuera de la maraa de nuestras preocupaciones, de nuestros deseos, de nuestras angustias, de nuestra distraccin. Levantad vuestro corazn, vuestra interioridad. Con ambas exclamaciones se nos exhorta de alguna manera a renovar nuestro bautismo. Conversi ad Dominum: siempre debemos apartarnos de los caminos equivocados, en los que tan a menudo nos movemos con nuestro pensamiento y nuestras obras. Siempre tenemos que dirigirnos a l, que es el camino, la verdad y la vida. Siempre hemos de ser convertidos, dirigir toda la vida a Dios. Y siempre tenemos que dejar que nuestro corazn sea sustrado de la fuerza de gravedad, que lo atrae hacia abajo, y levantarlo interiormente hacia lo alto: hacia la verdad y el amor. En esta hora damos gracias al Seor, porque en virtud de la fuerza de su palabra y de los santos sacramentos nos indica el itinerario correcto y atrae hacia lo alto nuestro corazn. Y lo pedimos as: S, Seor, haz que nos convirtamos en personas pascuales, hombres y mujeres de la luz, llenos del fuego de tu amor. Amn CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro XXII Jornada Mundial de la Juventud Domingo 1 de abril de 2007

Queridos hermanos y hermanas: En la procesin del domingo de Ramos nos unimos a la multitud de los discpulos que, con gran alegra, acompaan al Seor en su entrada en Jerusaln. Como ellos, alabamos al Seor aclamndolo por todos los prodigios que hemos visto. S, tambin nosotros hemos visto y vemos todava ahora los prodigios de Cristo: cmo lleva a hombres y mujeres a renunciar a las comodidades de su vida y a ponerse totalmente al servicio de los que sufren; cmo da a hombres y mujeres la valenta para oponerse a la violencia y a la mentira, para difundir en el mundo la verdad; cmo, en secreto, induce a hombres y mujeres a hacer el bien a los dems, a suscitar la reconciliacin donde haba odio, a crear la paz donde reinaba la enemistad. La procesin es, ante todo, un testimonio gozoso que damos de Jesucristo, en el que se nos ha hecho visible el rostro de Dios y gracias al cual el corazn de Dios se nos ha abierto a todos. En el evangelio de san Lucas, la narracin del inicio del cortejo cerca de Jerusaln est compuesta en parte, literalmente, segn el modelo del rito de coronacin con el que, como dice el primer libro de los Reyes, Salomn fue revestido como heredero de la realeza de David (cf. 1 R 1, 33-35). As, la procesin de Ramos es tambin una procesin de Cristo Rey: profesamos la realeza de Jesucristo, reconocemos a Jess como el Hijo de David, el verdadero Salomn, el Rey de la paz y de la justicia. Reconocerlo como rey significa aceptarlo como aquel que nos indica el camino, aquel del que nos fiamos y al que seguimos. Significa aceptar da a da su palabra como criterio vlido para nuestra vida. Significa ver en l la autoridad a la que nos sometemos. Nos sometemos a l, porque su autoridad es la autoridad de la verdad. La procesin de Ramos es como sucedi en aquella ocasin a los discpulos ante todo expresin de alegra, porque podemos conocer a Jess, porque l nos concede ser sus amigos y porque nos ha dado la clave de la vida. Pero esta alegra del inicio es tambin expresin de nuestro "s" a Jess y de nuestra disponibilidad a ir con l a dondequiera que nos lleve. Por eso, la exhortacin inicial de la liturgia de hoy interpreta muy bien la procesin tambin como representacin simblica de lo que llamamos "seguimiento de Cristo": "Pidamos la gracia de seguirlo", hemos dicho. La expresin "seguimiento de Cristo" es una descripcin de toda la existencia cristiana en general. En qu consiste? Qu quiere decir en concreto "seguir a Cristo"? Al inicio, con los primeros discpulos, el sentido era muy sencillo e inmediato: significaba que estas personas haban decidido dejar su profesin, sus negocios, toda su vida, para ir con Jess. Significaba emprender una nueva profesin: la de discpulo. El contenido fundamental de esta profesin era ir con el maestro, dejarse guiar totalmente por l. As, el seguimiento era algo exterior y, al mismo tiempo, muy interior. El aspecto exterior era

caminar detrs de Jess en sus peregrinaciones por Palestina; el interior era la nueva orientacin de la existencia, que ya no tena sus puntos de referencia en los negocios, en el oficio que daba con qu vivir, en la voluntad personal, sino que se abandonaba totalmente a la voluntad de Otro. Estar a su disposicin haba llegado a ser ya una razn de vida. Eso implicaba renunciar a lo que era propio, desprenderse de s mismo, como podemos comprobarlo de modo muy claro en algunas escenas de los evangelios. Pero esto tambin pone claramente de manifiesto qu significa para nosotros el seguimiento y cul es su verdadera esencia: se trata de un cambio interior de la existencia. Me exige que ya no est encerrado en mi yo, considerando mi autorrealizacin como la razn principal de mi vida. Requiere que me entregue libremente a Otro, por la verdad, por amor, por Dios que, en Jesucristo, me precede y me indica el camino. Se trata de la decisin fundamental de no considerar ya los beneficios y el lucro, la carrera y el xito como fin ltimo de mi vida, sino de reconocer como criterios autnticos la verdad y el amor. Se trata de la opcin entre vivir slo para m mismo o entregarme por lo ms grande. Y tengamos muy presente que verdad y amor no son valores abstractos; en Jesucristo se han convertido en persona. Siguindolo a l, entro al servicio de la verdad y del amor. Perdindome, me encuentro. Volvamos a la liturgia y a la procesin de Ramos. En ella la liturgia prev como canto el Salmo 24, que tambin en Israel era un canto procesional usado durante la subida al monte del templo. El Salmo interpreta la subida interior, de la que la subida exterior es imagen, y nos explica una vez ms lo que significa subir con Cristo. "Quin puede subir al monte del Seor?", pregunta el Salmo, e indica dos condiciones esenciales. Los que suben y quieren llegar verdaderamente a lo alto, hasta la altura verdadera, deben ser personas que se interrogan sobre Dios, personas que escrutan en torno a s buscando a Dios, buscando su rostro. Queridos jvenes amigos, cun importante es hoy precisamente no dejarse llevar simplemente de un lado a otro en la vida, no contentarse con lo que todos piensan, dicen y hacen, escrutar a Dios y buscar a Dios, no dejar que el interrogante sobre Dios se disuelva en nuestra alma, el deseo de lo que es ms grande, el deseo de conocerlo a l, su rostro...! La otra condicin muy concreta para la subida es esta: puede estar en el lugar santo "el hombre de manos inocentes y corazn puro". Manos inocentes son manos que no se usan para actos de violencia. Son manos que no se ensucian con la corrupcin, con sobornos. Corazn puro: cundo el corazn es puro? Es puro un corazn que no finge y no se mancha con la mentira y la hipocresa; un corazn transparente como el agua de un manantial, porque no tiene dobleces. Es puro un corazn que no se extrava en la embriaguez del placer; un corazn cuyo amor es verdadero y no solamente pasin de un momento. Manos inocentes y corazn puro: si caminamos con Jess, subimos y encontramos las purificaciones que nos llevan verdaderamente a la altura a la que el hombre est destinado: la amistad con Dios mismo. El salmo 24, que habla de la subida, termina con una liturgia de entrada ante el prtico del templo: "Portones!, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el

Rey de la gloria". En la antigua liturgia del domingo de Ramos, el sacerdote, al llegar ante el templo, llamaba fuertemente con el asta de la cruz de la procesin al portn an cerrado, que a continuacin se abra. Era una hermosa imagen para ilustrar el misterio de Jesucristo mismo que, con el madero de su cruz, con la fuerza de su amor que se entrega, ha llamado desde el lado del mundo a la puerta de Dios; desde el lado de un mundo que no lograba encontrar el acceso a Dios. Con la cruz, Jess ha abierto de par en par la puerta de Dios, la puerta entre Dios y los hombres. Ahora ya est abierta. Pero tambin desde el otro lado, el Seor llama con su cruz: llama a las puertas del mundo, a las puertas de nuestro corazn, que con tanta frecuencia y en tan gran nmero estn cerradas para Dios. Y nos dice ms o menos lo siguiente: si las pruebas que Dios te da de su existencia en la creacin no logran abrirte a l; si la palabra de la Escritura y el mensaje de la Iglesia te dejan indiferente, entonces mrame a m, al Dios que sufre por ti, que personalmente padece contigo; mira que sufro por amor a ti y brete a m, tu Seor y tu Dios. Este es el llamamiento que en esta hora dejamos penetrar en nuestro corazn. Que el Seor nos ayude a abrir la puerta del corazn, la puerta del mundo, para que l, el Dios vivo, pueda llegar en su Hijo a nuestro tiempo y cambiar nuestra vida. Amn. SANTA MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Jueves Santo 5 de abril de 2007

Queridos hermanos y hermanas: El escritor ruso Len Tolstoi, en un breve relato, narra que haba un rey severo que pidi a sus sacerdotes y sabios que le mostraran a Dios para poder verlo. Los sabios no fueron capaces de cumplir ese deseo. Entonces un pastor, que volva del campo, se ofreci para realizar la tarea de los sacerdotes y los sabios. El pastor dijo al rey que sus ojos no bastaban para ver a Dios. Entonces el rey quiso saber al menos qu es lo que haca Dios. "Para responder a esta pregunta dijo el pastor al rey debemos intercambiarnos nuestros vestidos". Con cierto recelo, pero impulsado por la curiosidad para conocer la informacin esperada, el rey accedi y entreg sus vestiduras reales al pastor y l se visti con la ropa sencilla de ese pobre hombre. En ese momento recibi como respuesta: "Esto es lo que hace Dios". En efecto, el Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, renunci a su esplendor divino: "Se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte" (Flp 2, 6 ss). Como dicen los santos Padres, Dios realiz el sacrum commercium,

el sagrado intercambio: asumi lo que era nuestro, para que nosotros pudiramos recibir lo que era suyo, ser semejantes a Dios. San Pablo, refirindose a lo que acontece en el bautismo, usa explcitamente la imagen del vestido: "Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo" (Ga 3, 27). Eso es precisamente lo que sucede en el bautismo: nos revestimos de Cristo; l nos da sus vestidos, que no son algo externo. Significa que entramos en una comunin existencial con l, que su ser y el nuestro confluyen, se compenetran mutuamente. "Ya no soy yo quien vivo, sino que es Cristo quien vive en m": as describe san Pablo en la carta a los Glatas (Ga 2, 20) el acontecimiento de su bautismo. Cristo se ha puesto nuestros vestidos: el dolor y la alegra de ser hombre, el hambre, la sed, el cansancio, las esperanzas y las desilusiones, el miedo a la muerte, todas nuestras angustias hasta la muerte. Y nos ha dado sus "vestidos". Lo que expone en la carta a los Glatas como simple "hecho" del bautismo el don del nuevo ser, san Pablo nos lo presenta en la carta a los Efesios como un compromiso permanente: "Debis despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior, del hombre viejo. (...) y revestiros del hombre nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad. Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros. Si os airis, no pequis" (Ef 4, 22-26). Esta teologa del bautismo se repite de modo nuevo y con nueva insistencia en la ordenacin sacerdotal. De la misma manera que en el bautismo se produce un "intercambio de vestidos", un intercambio de destinos, una nueva comunin existencial con Cristo, as tambin en el sacerdocio se da un intercambio: en la administracin de los sacramentos el sacerdote acta y habla ya "in persona Christi". En los sagrados misterios el sacerdote no se representa a s mismo y no habla expresndose a s mismo, sino que habla en la persona de Otro, de Cristo. As, en los sacramentos se hace visible de modo dramtico lo que significa en general ser sacerdote; lo que expresamos con nuestro "Adsum" "Presente" durante la consagracin sacerdotal: estoy aqu, presente, para que t puedas disponer de m. Nos ponemos a disposicin de Aquel "que muri por todos, para que los que viven ya no vivan para s" (2 Co 5, 15). Ponernos a disposicin de Cristo significa identificarnos con su entrega "por todos": estando a su disposicin podemos entregarnos de verdad "por todos". In persona Christi: en el momento de la ordenacin sacerdotal, la Iglesia nos hace visible y palpable, incluso externamente, esta realidad de los "vestidos nuevos" al revestirnos con los ornamentos litrgicos. Con ese gesto externo quiere poner de manifiesto el acontecimiento interior y la tarea que de l deriva: revestirnos de Cristo, entregarnos a l como l se entreg a nosotros. Este acontecimiento, el "revestirnos de Cristo", se renueva continuamente en cada misa cuando nos revestimos de los ornamentos litrgicos. Para nosotros, revestirnos de los ornamentos debe ser algo ms que un hecho externo; implica renovar el "s" de nuestra misin, el "ya no soy yo" del bautismo que la ordenacin sacerdotal de modo nuevo nos da y a la vez nos pide.

El hecho de acercarnos al altar vestidos con los ornamentos litrgicos debe hacer claramente visible a los presentes, y a nosotros mismos, que estamos all "en la persona de Otro". Los ornamentos sacerdotales, tal como se han desarrollado a lo largo del tiempo, son una profunda expresin simblica de lo que significa el sacerdocio. Por eso, queridos hermanos, en este Jueves santo quisiera explicar la esencia del ministerio sacerdotal interpretando los ornamentos litrgicos, que quieren ilustrar precisamente lo que significa "revestirse de Cristo", hablar y actuar in persona Christi. En otros tiempos, al revestirse de los ornamentos sacerdotales se rezaban oraciones que ayudaban a comprender mejor cada uno de los elementos del ministerio sacerdotal. Comencemos por el amito. En el pasado y todava hoy en las rdenes monsticas se colocaba primero sobre la cabeza, como una especie de capucha, simbolizando as la disciplina de los sentidos y del pensamiento, necesaria para una digna celebracin de la santa misa. Nuestros pensamientos no deben divagar por las preocupaciones y las expectativas de nuestra vida diaria; los sentidos no deben verse atrados hacia lo que all, en el interior de la iglesia, casualmente quisiera secuestrar los ojos y los odos. Nuestro corazn debe abrirse dcilmente a la palabra de Dios y recogerse en la oracin de la Iglesia, para que nuestro pensamiento reciba su orientacin de las palabras del anuncio y de la oracin. Y la mirada del corazn se debe dirigir hacia el Seor, que est en medio de nosotros: eso es lo que significa ars celebrandi, el modo correcto de celebrar. Si estoy con el Seor, entonces al escuchar, hablar y actuar, atraigo tambin a la gente hacia la comunin con l. Los textos de la oracin que interpretan el alba y la estola van en la misma direccin. Evocan el vestido festivo que el padre dio al hijo prdigo al volver a casa andrajoso y sucio. Cuando nos disponemos a celebrar la liturgia para actuar en la persona de Cristo, todos caemos en la cuenta de cun lejos estamos de l, de cunta suciedad hay en nuestra vida. Slo l puede darnos un traje de fiesta, hacernos dignos de presidir su mesa, de estar a su servicio. As, las oraciones recuerdan tambin las palabras del Apocalipsis, segn las cuales las vestiduras de los ciento cuarenta y cuatro mil elegidos eran dignas de Dios no por mrito de ellos. El Apocalipsis comenta que haban lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero y que de ese modo haban quedado tan blancas como la luz (cf. Ap 7, 14). Cuando yo era nio me deca: pero algo que se lava en la sangre no queda blanco como la luz. La respuesta es: la "sangre del Cordero" es el amor de Cristo crucificado. Este amor es lo que blanquea nuestros vestidos sucios, lo que hace veraz e ilumina nuestra alma obscurecida; lo que, a pesar de todas nuestras tinieblas, nos transforma a nosotros mismos en "luz en el Seor". Al revestirnos del alba deberamos recordar: l sufri tambin por m; y slo porque su amor es ms grande que todos mis pecados, puedo representarlo y ser testigo de su luz. Pero adems de pensar en el vestido de luz que el Seor nos ha dado en el bautismo y, de modo nuevo, en la ordenacin sacerdotal, podemos considerar tambin el vestido nupcial, del que habla la parbola del banquete de Dios. En las homilas de san Gregorio Magno he encontrado a este respecto una reflexin digna de tenerse en cuenta. San Gregorio distingue

entre la versin de la parbola que nos ofrece san Lucas y la de san Mateo. Est convencido de que la parbola de san Lucas habla del banquete nupcial escatolgico, mientras que, segn l, la versin que nos transmite san Mateo tratara de la anticipacin de este banquete nupcial en la liturgia y en la vida de la Iglesia. En efecto, en san Mateo, y slo en san Mateo, el rey acude a la sala llena para ver a sus huspedes. Y entre esa multitud encuentra tambin un husped sin vestido nupcial, que luego es arrojado fuera a las tinieblas. Entonces san Gregorio se pregunta: "pero, qu clase de vestido le faltaba? Todos los fieles congregados en la Iglesia han recibido el vestido nuevo del bautismo y de la fe; de lo contrario no estaran en la Iglesia. Entonces, qu les falta an? Qu vestido nupcial debe aadirse an?". El Papa responde: "El vestido del amor". Y, por desgracia, entre sus huspedes, a los que haba dado el vestido nuevo, el vestido blanco del nuevo nacimiento, el rey encuentra algunos que no llevaban el vestido color prpura del amor a Dios y al prjimo. "En qu condicin queremos entrar en la fiesta del cielo se pregunta el Papa, si no llevamos puesto el vestido nupcial, es decir, el amor, lo nico que nos puede embellecer?". En el interior de una persona sin amor reina la oscuridad. Las tinieblas exteriores, de las que habla el Evangelio, son slo el reflejo de la ceguera interna del corazn (cf. Homila XXXVIII, 8-13). Ahora, al disponernos a celebrar la santa misa, deberamos preguntarnos si llevamos puesto este vestido del amor. Pidamos al Seor que aleje toda hostilidad de nuestro interior, que nos libre de todo sentimiento de autosuficiencia, y que de verdad nos revista con el vestido del amor, para que seamos personas luminosas y no pertenezcamos a las tinieblas. Por ltimo, me referir brevemente a la casulla. La oracin tradicional cuando el sacerdote reviste la casulla ve representado en ella el yugo del Seor, que se nos impone a los sacerdotes. Y recuerda las palabras de Jess, que nos invita a llevar su yugo y a aprender de l, que es "manso y humilde de corazn" (Mt 11, 29). Llevar el yugo del Seor significa ante todo aprender de l. Estar siempre dispuestos a seguir su ejemplo. De l debemos aprender la mansedumbre y la humildad, la humildad de Dios que se manifiesta al hacerse hombre. San Gregorio Nacianceno, en cierta ocasin, se pregunt por qu Dios quiso hacerse hombre. La parte ms importante, y para m ms conmovedora, de su respuesta es: "Dios quera darse cuenta de lo que significa para nosotros la obediencia y quera medirlo todo segn su propio sufrimiento, esta invencin de su amor por nosotros. De este modo, puede conocer directamente en s mismo lo que nosotros experimentamos, lo que se nos exige, la indulgencia que merecemos, calculando nuestra debilidad segn su sufrimiento" (Discurso 30; Disc. Teol. IV, 6). A veces quisiramos decir a Jess: "Seor, para m tu yugo no es ligero; ms an, es muy pesado en este mundo". Pero luego, mirndolo a l que lo soport todo, que experiment en s la obediencia, la debilidad, el dolor, toda la oscuridad, entonces dejamos de lamentarnos. Su yugo consiste en amar como l. Y cuanto ms lo amamos a l y cuanto ms amamos como l, tanto ms ligero nos resulta su yugo, en apariencia pesado.

Pidmosle que nos ayude a amar como l, para experimentar cada vez ms cun hermoso es llevar su yugo. Amn. SANTA MISA IN CENA DOMINI

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo, 5 de abril de 2007

Queridos hermanos y hermanas: En la lectura del libro del xodo, que acabamos de escuchar, se describe la celebracin de la Pascua de Israel tal como la estableca la ley de Moiss. En su origen, puede haber sido una fiesta de primavera de los nmadas. Sin embargo, para Israel se haba transformado en una fiesta de conmemoracin, de accin de gracias y, al mismo tiempo, de esperanza. En el centro de la cena pascual, ordenada segn determinadas normas litrgicas, estaba el cordero como smbolo de la liberacin de la esclavitud en Egipto. Por este motivo, el haggadah pascual era parte integrante de la comida a base de cordero: el recuerdo narrativo de que haba sido Dios mismo quien haba liberado a Israel "con la mano alzada". l, el Dios misterioso y escondido, haba sido ms fuerte que el faran, con todo el poder de que dispona. Israel no deba olvidar que Dios haba tomado personalmente en sus manos la historia de su pueblo y que esta historia se basaba continuamente en la comunin con Dios. Israel no deba olvidarse de Dios. En el rito de la conmemoracin abundaban las palabras de alabanza y accin de gracias tomadas de los Salmos. La accin de gracias y la bendicin de Dios alcanzaban su momento culminante en la berakha, que en griego se dice eulogia o eucaristia: bendecir a Dios se convierte en bendicin para quienes bendicen. La ofrenda hecha a Dios vuelve al hombre bendecida. Todo esto levantaba un puente desde el pasado hasta el presente y hacia el futuro: an no se haba realizado la liberacin de Israel. La nacin sufra todava como pequeo pueblo en medio de las tensiones entre las grandes potencias. El recuerdo agradecido de la accin de Dios en el pasado se converta al mismo tiempo en splica y esperanza: Lleva a cabo lo que has comenzado. Danos la libertad definitiva. Jess celebr con los suyos esta cena de mltiples significados en la noche anterior a su pasin. Teniendo en cuenta este contexto, podemos comprender la nueva Pascua, que l nos dio en la santa Eucarista. En las narraciones de los evangelistas hay una aparente contradiccin entre el evangelio de san Juan, por una parte, y lo que por otra nos dicen san Mateo, san Marcos y san Lucas. Segn san Juan, Jess muri en la cruz precisamente en el momento en el que, en el templo, se inmolaban los corderos pascuales. Su muerte y el sacrificio de los corderos coincidieron. Pero esto significa que muri en la vspera de la Pascua y que, por tanto, no pudo celebrar personalmente la cena pascual. Al menos esto es

lo que parece. Por el contrario, segn los tres evangelios sinpticos, la ltima Cena de Jess fue una cena pascual, en cuya forma tradicional l introdujo la novedad de la entrega de su cuerpo y de su sangre. Hasta hace pocos aos, esta contradiccin pareca insoluble. La mayora de los exegetas pensaba que san Juan no haba querido comunicarnos la verdadera fecha histrica de la muerte de Jess, sino que haba optado por una fecha simblica para hacer as evidente la verdad ms profunda: Jess es el nuevo y verdadero cordero que derram su sangre por todos nosotros. Mientras tanto, el descubrimiento de los escritos de Qumram nos ha llevado a una posible solucin convincente que, si bien todava no es aceptada por todos, se presenta como muy probable. Ahora podemos decir que lo que san Juan refiri es histricamente preciso. Jess derram realmente su sangre en la vspera de la Pascua, a la hora de la inmolacin de los corderos. Sin embargo, celebr la Pascua con sus discpulos probablemente segn el calendario de Qumram, es decir, al menos un da antes: la celebr sin cordero, como la comunidad de Qumram, que no reconoca el templo de Herodes y estaba a la espera del nuevo templo. Por consiguiente, Jess celebr la Pascua sin cordero; no, no sin cordero: en lugar del cordero se entreg a s mismo, entreg su cuerpo y su sangre. As anticip su muerte como haba anunciado: "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente" (Jn 10, 18). En el momento en que entregaba a sus discpulos su cuerpo y su sangre, cumpla realmente esa afirmacin. l mismo entreg su vida. Slo de este modo la antigua Pascua alcanzaba su verdadero sentido. San Juan Crisstomo, en sus catequesis eucarsticas, escribi en cierta ocasin: Qu dices, Moiss? Que la sangre de un cordero purifica a los hombres? Que los salva de la muerte? Cmo puede purificar a los hombres la sangre de un animal? Cmo puede salvar a los hombres, tener poder contra la muerte? De hecho sigue diciendo, el cordero slo poda ser un smbolo y, por tanto, la expresin de la expectativa y de la esperanza en Alguien que sera capaz de realizar lo que no poda hacer el sacrificio de un animal. Jess celebr la Pascua sin cordero y sin templo; y sin embargo no lo hizo sin cordero y sin templo. l mismo era el Cordero esperado, el verdadero, como lo haba anunciado Juan Bautista al inicio del ministerio pblico de Jess: "He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Y l mismo es el verdadero templo, el templo vivo, en el que habita Dios, y en el que nosotros podemos encontrarnos con Dios y adorarlo. Su sangre, el amor de Aquel que es al mismo tiempo Hijo de Dios y verdadero hombre, uno de nosotros, esa sangre s puede salvar. Su amor, el amor con el que l se entrega libremente por nosotros, es lo que nos salva. El gesto nostlgico, en cierto sentido sin eficacia, de la inmolacin del cordero inocente e inmaculado encontr respuesta en Aquel que se convirti para nosotros al mismo tiempo en Cordero y Templo. As, en el centro de la nueva Pascua de Jess se encontraba la cruz. De ella proceda el nuevo don trado por l. Y as la cruz permanece siempre en la santa Eucarista, en la que podemos celebrar con los Apstoles a lo largo de los siglos la nueva Pascua. De la cruz de

Cristo procede el don. "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente". Ahora l nos la ofrece a nosotros. El haggadah pascual, la conmemoracin de la accin salvfica de Dios, se ha convertido en memoria de la cruz y de la resurreccin de Cristo, una memoria que no es un mero recuerdo del pasado, sino que nos atrae hacia la presencia del amor de Cristo. As, la berakha, la oracin de bendicin y de accin de gracias de Israel, se ha convertido en nuestra celebracin eucarstica, en la que el Seor bendice nuestros dones, el pan y el vino, para entregarse en ellos a s mismo. Pidamos al Seor que nos ayude a comprender cada vez ms profundamente este misterio maravilloso, a amarlo cada vez ms y, en l, a amarlo cada vez ms a l mismo. Pidmosle que nos atraiga cada vez ms hacia s mismo con la sagrada Comunin. Pidmosle que nos ayude a no tener nuestra vida slo para nosotros mismos, sino a entregrsela a l y as actuar junto con l, a fin de que los hombres encuentren la vida, la vida verdadera, que slo puede venir de quien es el camino, la verdad y la vida. Amn. VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Sbado Santo 7 de abril de 2007

Queridos hermanos y hermanas: Desde los tiempos ms antiguos la liturgia del da de Pascua empieza con las palabras: Resurrexi et adhuc tecum sum - he resucitado y siempre estoy contigo; t has puesto sobre m tu mano. La liturgia ve en ello las primeras palabras del Hijo dirigidas al Padre despus de su resurreccin, despus de volver de la noche de la muerte al mundo de los vivientes. La mano del Padre lo ha sostenido tambin en esta noche, y as l ha podido levantarse, resucitar. Esas palabras estn tomadas del Salmo 138, en el cual tienen inicialmente un sentido diferente. Este Salmo es un canto de asombro por la omnipotencia y la omnipresencia de Dios; un canto de confianza en aquel Dios que nunca nos deja caer de sus manos. Y sus manos son manos buenas. El suplicante imagina un viaje a travs del universo, qu le suceder? Si escalo el cielo, all ests t; si me acuesto en el abismo, all te encuentro. Si vuelo hasta el margen de la aurora, si emigro hasta el confn del mar, all me alcanzar tu izquierda, me agarrar tu derecha. Si digo: Que al menos la tiniebla me encubra, ni la tiniebla es oscura para ti, la noche es clara como el da (Sal 138 [139],8-12). En el da de Pascua la Iglesia nos anuncia: Jesucristo ha realizado por nosotros este viaje a travs del universo. En la Carta a los Efesios leemos que l haba bajado a lo profundo de la tierra y que Aqul que baj es el mismo que subi por encima de los cielos para llenar el universo (cf. 4, 9s). As se ha hecho realidad la visin del Salmo. En la oscuridad

impenetrable de la muerte l entr como luz; la noche se hizo luminosa como el da, y las tinieblas se volvieron luz. Por esto la Iglesia puede considerar justamente la palabra de agradecimiento y confianza como palabra del Resucitado dirigida al Padre: S, he hecho el viaje hasta lo ms profundo de la tierra, hasta el abismo de la muerte y he llevado la luz; y ahora he resucitado y estoy agarrado para siempre de tus manos. Pero estas palabras del Resucitado al Padre se han convertido tambin en las palabras que el Seor nos dirige: He resucitado y ahora estoy siempre contigo, dice a cada uno de nosotros. Mi mano te sostiene. Dondequiera que tu caigas, caers en mis manos. Estoy presente incluso a las puertas de la muerte. Donde nadie ya no puede acompaarte y donde t no puedes llevar nada, all te espero yo y para ti transformo las tinieblas en luz. Estas palabras del Salmo, ledas como coloquio del Resucitado con nosotros, son al mismo tiempo una explicacin de lo que sucede en el Bautismo. En efecto, el Bautismo es ms que un bao o una purificacin. Es ms que la entrada en una comunidad. Es un nuevo nacimiento. Un nuevo inicio de la vida. El fragmento de la Carta a los Romanos, que hemos escuchado ahora, dice con palabras misteriosas que en el Bautismo hemos sido como incorporados en la muerte de Cristo. En el Bautismo nos entregamos a Cristo; l nos toma consigo, para que ya no vivamos para nosotros mismos, sino gracias a l, con l y en l; para que vivamos con l y as para los dems. En el Bautismo nos abandonamos nosotros mismos, depositamos nuestra vida en sus manos, de modo que podamos decir con san Pablo: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. Si nos entregamos de este modo, aceptando una especie de muerte de nuestro yo, entonces eso significa tambin que el confn entre muerte y vida se hace permeable. Tanto antes como despus de la muerte estamos con Cristo y por esto, desde aquel momento en adelante, la muerte ya no es un verdadero confn. Pablo nos lo dice de un modo muy claro en su Carta a los Filipenses: Para m la vida es Cristo. Si puedo estar junto a l (es decir, si muero) es una ganancia. Pero si quedo en esta vida, todava puedo llevar fruto. As me encuentro en este dilema: partir es decir, ser ejecutado y estar con Cristo, sera lo mejor; pero, quedarme en esta vida es ms necesario para vosotros (cf. 1,21ss). A un lado y otro del confn de la muerte l est con Cristo; ya no hay una verdadera diferencia. Pero s, es verdad: Sobre los hombros y de frente t me llevas. Siempre estoy en tus manos. A los Romanos escribi Pablo: Ninguno vive para s mismo y ninguno muere por s mismo Si vivimos, ... si morimos,... somos del Seor (14,7s). Queridos catecmenos que vais a ser bautizados, sta es la novedad del Bautismo: nuestra vida pertenece a Cristo, ya no ms a nosotros mismos. Pero precisamente por esto ya no estamos solos ni siquiera en la muerte, sino que estamos con Aqul que vive siempre. En el Bautismo, junto con Cristo, ya hemos hecho el viaje csmico hasta las profundidades de la muerte. Acompaados por l, ms an, acogidos por l en su amor, somos liberados del miedo. l nos abraza y nos lleva, dondequiera que vayamos. l que es la Vida misma. Volvamos de nuevo a la noche del Sbado Santo. En el Credo decimos respecto al camino de Cristo: Descendi a los infiernos. Qu ocurri entonces? Ya que no conocemos el mundo de la muerte, slo podemos figurarnos este proceso de la superacin de la muerte a travs de imgenes que siempre resultan poco apropiadas. Sin embargo, con toda su insuficiencia, ellas nos ayudan a entender algo del misterio. La liturgia aplica las palabras del Salmo 23 [24] a la bajada de Jess en la noche de la muerte: Portones!, alzad los

dinteles, que se alcen las antiguas compuertas! Las puertas de la muerte estn cerradas, nadie puede volver atrs desde all. No hay una llave para estas puertas de hierro. Cristo, en cambio, tiene esta llave. Su Cruz abre las puertas de la muerte, las puertas irrevocables. stas ahora ya no son insuperables. Su Cruz, la radicalidad de su amor es la llave que abre estas puertas. El amor de Cristo que, siendo Dios, se ha hecho hombre para poder morir; este amor tiene la fuerza para abrir las puertas. Este amor es ms fuerte que la muerte. Los iconos pascuales de la Iglesia oriental muestran como Cristo entra en el mundo de los muertos. Su vestido es luz, porque Dios es luz. La noche es clara como el da, las tinieblas son como luz (cf. Sal 138 [139],12). Jess que entra en el mundo de los muertos lleva los estigmas: sus heridas, sus padecimientos se han convertido en fuerza, son amor que vence la muerte. l encuentra a Adn y a todos los hombres que esperan en la noche de la muerte. A la vista de ellos parece como si se oyera la splica de Jons: Desde el vientre del infierno ped auxilio, y escuch mi clamor (Jon 2,3). El Hijo de Dios en la encarnacin se ha hecho una sola cosa con el ser humano, con Adn. Pero slo en aquel momento, en el que realiza aquel acto extremo de amor descendiendo a la noche de la muerte, l lleva a cabo el camino de la encarnacin. A travs de su muerte l toma de la mano a Adn, a todos los hombres que esperan y los lleva a la luz. Ahora, sin embargo, se puede preguntar: Pero qu significa esta imagen? Qu novedad ocurri realmente all por medio de Cristo? El alma del hombre, precisamente, es de por s inmortal desde la creacin, qu novedad ha trado Cristo? S, el alma es inmortal, porque el hombre est de modo singular en la memoria y en el amor de Dios, incluso despus de su cada. Pero su fuerza no basta para elevarse hacia Dios. No tenemos alas que podran llevarnos hasta aquella altura. Y sin embargo, nada puede satisfacer eternamente al hombre si no el estar con Dios. Una eternidad sin esta unin con Dios sera una condena. El hombre no logra llegar arriba, pero anhela ir hacia arriba: Desde el vientre del infierno te pido auxilio.... Slo Cristo resucitado puede llevarnos hacia arriba, hasta la unin con Dios, hasta donde no pueden llegar nuestras fuerzas. l carga verdaderamente la oveja extraviada sobre sus hombros y la lleva a casa. Nosotros vivimos agarrados a su Cuerpo, y en comunin con su Cuerpo llegamos hasta el corazn de Dios. Y slo as se vence la muerte, somos liberados y nuestra vida es esperanza. ste es el jbilo de la Vigilia Pascual: nosotros somos liberados. Por medio de la resurreccin de Jess el amor se ha revelado ms fuerte que la muerte, ms fuerte que el mal. El amor lo ha hecho descender y, al mismo tiempo, es la fuerza con la que l asciende. La fuerza por medio de la cual nos lleva consigo. Unidos con su amor, llevados sobre las alas del amor, como personas que aman, bajamos con l a las tinieblas del mundo, sabiendo que precisamente as subimos tambin con l. Pidamos, pues, en esta noche: Seor, demuestra tambin hoy que el amor es ms fuerte que el odio. Que es ms fuerte que la muerte. Baja tambin en las noches y a los infiernos de nuestro tiempo moderno y toma de la mano a los que esperan. Llvalos a la luz! Estate tambin conmigo en mis noches oscuras y llvame fuera! Aydame, aydanos a bajar contigo a la oscuridad de quienes esperan, que claman hacia ti desde el vientre del infierno! Aydanos a llevarles tu luz! Aydanos a llegar al s del amor, que nos hace bajar y precisamente as subir contigo! Amn.

CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro XXI Jornada Mundial de la Juventud Domingo 9 de abril de 2006

Introduccin a la celebracin: "Hermanos y hermanas queridos, jvenes aqu presentes y jvenes del mundo entero: con esta asamblea litrgica entramos en la Semana santa para vivir la pasin, muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. Del mismo modo que los discpulos aclamaron a Jess como Mesas, como el que viene en el nombre del Seor, tambin nosotros le cantamos con alegra, y confesamos nuestra fe: l es la Palabra nica y definitiva de Dios Padre, l es la Palabra hecha carne, l es quien nos ha hablado del Dios invisible. Amadsimos jvenes, slo meditando con asiduidad la Palabra de Dios aprenderis a amar a Jesucristo, slo en l conoceris la verdad y la libertad, slo participando en su Pascua daris sentido y esperanza a vuestra vida. Hermanos y hermanas, sigamos a Cristo: los ramos de olivo, signo de la paz mesinica, y los ramos de palma, signo del martirio, don de la vida a Dios y a los hermanos, con los que ahora aclamaremos a Jess como Mesas, testimonian nuestra adhesin firme al misterio pascual que celebramos ***

Queridos hermanos y hermanas: Desde hace veinte aos, gracias al Papa Juan Pablo II, el domingo de Ramos ha llegado a ser de modo particular el da de la juventud, el da en que los jvenes en todo el mundo van al encuentro de Cristo, deseando acompaarlo en sus ciudades y en sus pueblos, para que est en medio de nosotros y pueda instaurar su paz en el mundo. Pero si queremos ir al encuentro de Jess y despus avanzar con l por su camino, debemos preguntarnos: Por qu camino quiere guiarnos? Qu esperamos de l? Qu espera l de nosotros? Para entender lo que sucedi el domingo de Ramos y saber qu significa, no slo para aquella hora, sino para toda poca, es importante un detalle, que tambin para sus discpulos se transform en la clave para la comprensin del acontecimiento, cuando, despus de la Pascua, repasaron con una mirada nueva aquellas jornadas agitadas.

Jess entra en la ciudad santa montado en un asno, es decir, en el animal de la gente sencilla y comn del campo, y adems un asno que no le pertenece, sino que pide prestado para esta ocasin. No llega en una suntuosa carroza real, ni a caballo, como los grandes del mundo, sino en un asno prestado. San Juan nos relata que, en un primer momento, los discpulos no lo entendieron. Slo despus de la Pascua cayeron en la cuenta de que Jess, al actuar as, cumpla los anuncios de los profetas, que su actuacin derivaba de la palabra de Dios y la realizaba. Recordaron -dice san Juan- que en el profeta Zacaras se lee: "No temas, hija de Sin; mira que viene tu Rey montado en un pollino de asna" (Jn 12, 15; cf. Za 9, 9). Para comprender el significado de la profeca y, en consecuencia, de la misma actuacin de Jess, debemos escuchar todo el texto de Zacaras, que prosigue as: "El destruir los carros de Efram y los caballos de Jerusaln; romper el arco de combate, y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar y desde el ro hasta los confines de la tierra" (Za 9, 10). As afirma el profeta tres cosas sobre el futuro rey. En primer lugar, dice que ser rey de los pobres, pobre entre los pobres y para los pobres. La pobreza, en este caso, se entiende en el sentido de los anawin de Israel, de las almas creyentes y humildes que encontramos en torno a Jess, en la perspectiva de la primera bienaventuranza del Sermn de la montaa. Uno puede ser materialmente pobre, pero tener el corazn lleno de afn de riqueza material y del poder que deriva de la riqueza. Precisamente el hecho de que vive en la envidia y en la codicia demuestra que, en su corazn, pertenece a los ricos. Desea cambiar la reparticin de los bienes, pero para llegar a estar l mismo en la situacin de los ricos de antes. La pobreza, en el sentido que le da Jess -el sentido de los profetas-, presupone sobre todo estar libres interiormente de la avidez de posesin y del afn de poder. Se trata de una realidad mayor que una simple reparticin diferente de los bienes, que se limitara al campo material y ms bien endurecera los corazones. Ante todo, se trata de la purificacin del corazn, gracias a la cual se reconoce la posesin como responsabilidad, como tarea con respecto a los dems, ponindose bajo la mirada de Dios y dejndose guiar por Cristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros (cf. 2 Co 8, 9). La libertad interior es el presupuesto para superar la corrupcin y la avidez que arruinan al mundo; esta libertad slo puede hallarse si Dios llega a ser nuestra riqueza; slo puede hallarse en la paciencia de las renuncias diarias, en las que se desarrolla como libertad verdadera. Al rey que nos indica el camino hacia esta meta -Jess- lo aclamamos el domingo de Ramos; le pedimos que nos lleve consigo por su camino. En segundo lugar, el profeta nos muestra que este rey ser un rey de paz; har desaparecer los carros de guerra y los caballos de batalla, romper los arcos y anunciar la paz. En la figura de Jess esto se hace realidad mediante el signo de la cruz. Es el arco roto, en cierto modo, el nuevo y verdadero arco iris de Dios, que une el cielo y la tierra y tiende un puente entre los continentes sobre los abismos. La nueva arma, que Jess pone en nuestras manos, es la cruz, signo de reconciliacin, de perdn, signo del amor que es ms fuerte que la muerte. Cada vez que hacemos la seal de la cruz debemos acordarnos de no responder a la injusticia con otra injusticia, a la violencia con otra violencia; debemos recordar que slo

podemos vencer al mal con el bien, y jams devolviendo mal por mal. La tercera afirmacin del profeta es el anuncio de la universalidad. Zacaras dice que el reino del rey de la paz se extiende "de mar a mar (...) hasta los confines de la tierra". La antigua promesa de la tierra, hecha a Abraham y a los Padres, se sustituye aqu con una nueva visin: el espacio del rey mesinico ya no es un pas determinado, que luego se separara de los dems y, por tanto, se pondra inevitablemente contra los otros pases. Su pas es la tierra, el mundo entero. Superando toda delimitacin, l crea unidad en la multiplicidad de las culturas. Atravesando con la mirada las nubes de la historia que separaban al profeta de Jess, vemos cmo desde lejos emerge en esta profeca la red de las comunidades eucarsticas que abraza a la tierra, a todo el mundo, una red de comunidades que constituyen el "reino de la paz" de Jess de mar a mar hasta los confines de la tierra. l llega a todas las culturas y a todas las partes del mundo, adondequiera, a las chozas miserables y a los campos pobres, as como al esplendor de las catedrales. Por doquier l es el mismo, el nico, y as todos los orantes reunidos, en comunin con l, estn tambin unidos entre s en un nico cuerpo. Cristo domina convirtindose l mismo en nuestro pan y entregndose a nosotros. De este modo construye su reino. Este nexo resulta totalmente claro en la otra frase del Antiguo Testamento que caracteriza y explica la liturgia del domingo de Ramos y su clima particular. La multitud aclama a Jess: "Hosanna, bendito el que viene en nombre del Seor (Mc 11, 9; Sal 118, 25). Estas palabras forman parte del rito de la fiesta de las tiendas, durante el cual los fieles dan vueltas en torno al altar llevando en las manos ramos de palma, mirto y sauce. Ahora la gente grita eso mismo, con palmas en las manos, delante de Jess, en quien ve a Aquel que viene en nombre del Seor. En efecto, la expresin "el que viene en nombre del Seor" se haba convertido desde haca tiempo en la manera de designar al Mesas. En Jess reconocen a Aquel que verdaderamente viene en nombre del Seor y les trae la presencia de Dios. Este grito de esperanza de Israel, esta aclamacin a Jess durante su entrada en Jerusaln, ha llegado a ser con razn en la Iglesia la aclamacin a Aquel que, en la Eucarista, viene a nuestro encuentro de un modo nuevo. Con el grito "Hosanna" saludamos a Aquel que, en carne y sangre, trajo la gloria de Dios a la tierra. Saludamos a Aquel que vino y, sin embargo, sigue siendo siempre Aquel que debe venir. Saludamos a Aquel que en la Eucarista viene siempre de nuevo a nosotros en nombre del Seor, uniendo as en la paz de Dios los confines de la tierra. Esta experiencia de la universalidad forma parte esencial de la Eucarista. Dado que el Seor viene, nosotros salimos de nuestros particularismos exclusivos y entramos en la gran comunidad de todos los que celebran este santo sacramento. Entramos en su reino de paz y, en cierto modo, saludamos en l tambin a todos nuestros hermanos y hermanas a quienes l viene, para llegar a ser verdaderamente un reino de paz en este mundo desgarrado. Las tres caractersticas anunciadas por el profeta -pobreza, paz y universalidad- se resumen en el signo de la cruz. Por eso, con razn, la cruz se ha convertido en el centro de las Jornadas mundiales de la juventud. Hubo un perodo -que an no se ha superado del todoen el que se rechazaba el cristianismo precisamente a causa de la cruz. La cruz habla de

sacrificio -se deca-; la cruz es signo de negacin de la vida. En cambio, nosotros queremos la vida entera, sin restricciones y sin renuncias. Queremos vivir, slo vivir. No nos dejamos limitar por mandamientos y prohibiciones; queremos riqueza y plenitud; as se deca y se sigue diciendo todava. Todo esto parece convincente y atractivo; es el lenguaje de la serpiente, que nos dice: "No tengis miedo! Comed tranquilamente de todos los rboles del jardn!". Sin embargo, el domingo de Ramos nos dice que el autntico gran "s" es precisamente la cruz; que precisamente la cruz es el verdadero rbol de la vida. No hallamos la vida apropindonos de ella, sino donndola. El amor es entregarse a s mismo, y por eso es el camino de la verdadera vida, simbolizada por la cruz. Hoy la cruz, que estuvo en el centro de la ltima Jornada mundial de la juventud, en Colonia, se entrega a una delegacin para que comience su camino hacia Sydney, donde, en 2008, la juventud del mundo quiere reunirse nuevamente en torno a Cristo para construir con l el reino de paz. Desde Colonia hasta Sydney, un camino a travs de los continentes y las culturas, un camino a travs de un mundo desgarrado y atormentado por la violencia. Simblicamente es el camino indicado por el profeta, de mar a mar, desde el ro hasta los confines de la tierra. Es el camino de Aquel que, con el signo de la cruz, nos da la paz y nos transforma en portadores de la reconciliacin y de su paz. Doy las gracias a los jvenes que ahora llevarn por los caminos del mundo esta cruz, en la que casi podemos tocar el misterio de Jess. Pidmosle que, al mismo tiempo, nos toque a nosotros y abra nuestro corazn, a fin de que siguiendo su cruz lleguemos a ser mensajeros de su amor y de su paz. Amn. SANTA MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Pedro Jueves santo 13 de abril de 2006

Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas: El Jueves santo es el da en el que el Seor encomend a los Doce la tarea sacerdotal de celebrar, con el pan y el vino, el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre hasta su regreso. En lugar del cordero pascual y de todos los sacrificios de la Antigua Alianza est el don de su Cuerpo y de su Sangre, el don de s mismo. As, el nuevo culto se funda en el hecho de que, ante todo, Dios nos hace un don a nosotros, y nosotros, colmados por este don, llegamos a ser suyos: la creacin vuelve al Creador. Del mismo modo tambin el

sacerdocio se ha transformado en algo nuevo: ya no es cuestin de descendencia, sino que es encontrarse en el misterio de Jesucristo. Jesucristo es siempre el que hace el don y nos eleva hacia s. Slo l puede decir: "Esto es mi Cuerpo. Esta es mi Sangre". El misterio del sacerdocio de la Iglesia radica en el hecho de que nosotros, seres humanos miserables, en virtud del Sacramento podemos hablar con su "yo": in persona Christi. Jesucristo quiere ejercer su sacerdocio por medio de nosotros. Este conmovedor misterio, que en cada celebracin del Sacramento nos vuelve a impresionar, lo recordamos de modo particular en el Jueves santo. Para que la rutina diaria no estropee algo tan grande y misterioso, necesitamos ese recuerdo especfico, necesitamos volver al momento en que l nos impuso sus manos y nos hizo partcipes de este misterio. Por eso, reflexionemos nuevamente en los signos mediante los cuales se nos don el Sacramento. En el centro est el gesto antiqusimo de la imposicin de las manos, con el que Jesucristo tom posesin de m, dicindome: "T me perteneces". Pero con ese gesto tambin me dijo: "T ests bajo la proteccin de mis manos. T ests bajo la proteccin de mi corazn. T quedas custodiado en el hueco de mis manos y precisamente as te encuentras dentro de la inmensidad de mi amor. Permanece en el hueco de mis manos y dame las tuyas". Recordemos, asimismo, que nuestras manos han sido ungidas con el leo, que es el signo del Espritu Santo y de su fuerza. Por qu precisamente las manos? La mano del hombre es el instrumento de su accin, es el smbolo de su capacidad de afrontar el mundo, de "dominarlo". El Seor nos impuso las manos y ahora quiere nuestras manos para que, en el mundo, se transformen en las suyas. Quiere que ya no sean instrumentos para tomar las cosas, los hombres, el mundo para nosotros, para tomar posesin de l, sino que transmitan su toque divino, ponindose al servicio de su amor. Quiere que sean instrumentos para servir y, por tanto, expresin de la misin de toda la persona que se hace garante de l y lo lleva a los hombres. Si las manos del hombre representan simblicamente sus facultades y, por lo general, la tcnica como poder de disponer del mundo, entonces las manos ungidas deben ser un signo de su capacidad de donar, de la creatividad para modelar el mundo con amor; y para eso, sin duda, tenemos necesidad del Espritu Santo. En el Antiguo Testamento la uncin es signo de asumir un servicio: el rey, el profeta, el sacerdote hace y dona ms de lo que deriva de l mismo. En cierto modo, est expropiado de s mismo en funcin de un servicio, en el que se pone a disposicin de alguien que es mayor que l. Si en el evangelio de hoy Jess se presenta como el Ungido de Dios, el Cristo, entonces quiere decir precisamente que acta por misin del Padre y en la unidad del Espritu Santo, y que, de esta manera, dona al mundo una nueva realeza, un nuevo sacerdocio, un nuevo modo de ser profeta, que no se busca a s mismo, sino que vive por Aquel con vistas al cual el mundo ha sido creado. Pongamos hoy de nuevo nuestras manos a su disposicin y pidmosle que nos vuelva a tomar siempre de la mano y nos gue. En el gesto sacramental de la imposicin de las manos por parte del obispo fue el mismo Seor quien nos impuso las manos. Este signo sacramental resume todo un itinerario

existencial. En cierta ocasin, como sucedi a los primeros discpulos, todos nosotros nos encontramos con el Seor y escuchamos su invitacin: "Sgueme". Tal vez al inicio lo seguimos con vacilaciones, mirando hacia atrs y preguntndonos si ese era realmente nuestro camino. Y tal vez en algn punto del recorrido vivimos la misma experiencia de Pedro despus de la pesca milagrosa, es decir, nos hemos sentido sobrecogidos ante su grandeza, ante la grandeza de la tarea y ante la insuficiencia de nuestra pobre persona, hasta el punto de querer dar marcha atrs: "Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador" (Lc 5, 8). Pero luego l, con gran bondad, nos tom de la mano, nos atrajo hacia s y nos dijo: "No temas. Yo estoy contigo. No te abandono. Y t no me abandones a m". Tal vez en ms de una ocasin a cada uno de nosotros nos ha acontecido lo mismo que a Pedro cuando, caminando sobre las aguas al encuentro del Seor, repentinamente sinti que el agua no lo sostena y que estaba a punto de hundirse. Y, como Pedro, gritamos: "Seor, slvame!" (Mt 14, 30). Al levantarse la tempestad, cmo podamos atravesar las aguas fragorosas y espumantes del siglo y del milenio pasados? Pero entonces miramos hacia l... y l nos aferr la mano y nos dio un nuevo "peso especfico": la ligereza que deriva de la fe y que nos impulsa hacia arriba. Y luego, nos da la mano que sostiene y lleva. l nos sostiene. Volvamos a fijar nuestra mirada en l y extendamos las manos hacia l. Dejemos que su mano nos aferre; as no nos hundiremos, sino que nos pondremos al servicio de la vida que es ms fuerte que la muerte, y al servicio del amor que es ms fuerte que el odio. La fe en Jess, Hijo del Dios vivo, es el medio por el cual volvemos a aferrar siempre la mano de Jess y mediante el cual l aferra nuestra mano y nos gua. Una de mis oraciones preferidas es la peticin que la liturgia pone en nuestros labios antes de la Comunin: "Jams permitas que me separe de ti". Pedimos no caer nunca fuera de la comunin con su Cuerpo, con Cristo mismo; no caer nunca fuera del misterio eucarstico. Pedimos que l no suelte nunca nuestra mano... El Seor nos impuso sus manos. El significado de ese gesto lo explic con las palabras: "Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn 15, 15). Ya no os llamo siervos, sino amigos: en estas palabras se podra ver incluso la institucin del sacerdocio. El Seor nos hace sus amigos: nos encomienda todo; nos encomienda a s mismo, de forma que podamos hablar con su "yo", "in persona Christi capitis". Qu confianza! Verdaderamente se ha puesto en nuestras manos. Todos los signos esenciales de la ordenacin sacerdotal son, en el fondo, manifestaciones de esa palabra: la imposicin de las manos; la entrega del libro, de su Palabra, que l nos encomienda; la entrega del cliz, con el que nos transmite su misterio ms profundo y personal. De todo ello forma parte tambin el poder de absolver: nos hace participar tambin en su conciencia de la miseria del pecado y de toda la oscuridad del mundo, y pone en nuestras manos la llave para abrir la puerta de la casa del Padre. Ya no os llamo siervos, sino amigos. Este es el significado profundo del ser sacerdote:

llegar a ser amigo de Jesucristo. Por esta amistad debemos comprometernos cada da de nuevo. Amistad significa comunin de pensamiento y de voluntad. En esta comunin de pensamiento con Jess debemos ejercitarnos, como nos dice san Pablo en la carta a los Filipenses (cf. Flp 2, 2-5). Y esta comunin de pensamiento no es algo meramente intelectual, sino tambin una comunin de sentimientos y de voluntad, y por tanto tambin del obrar. Eso significa que debemos conocer a Jess de un modo cada vez ms personal, escuchndolo, viviendo con l, estando con l. Debemos escucharlo en la lectio divina, es decir, leyendo la sagrada Escritura de un modo no acadmico, sino espiritual. As aprendemos a encontrarnos con el Jess presente que nos habla. Debemos razonar y reflexionar, delante de l y con l, en sus palabras y en su manera de actuar. La lectura de la sagrada Escritura es oracin, debe ser oracin, debe brotar de la oracin y llevar a la oracin. Los evangelistas nos dicen que el Seor en muchas ocasiones -durante noches enteras- se retiraba "al monte" para orar a solas. Tambin nosotros necesitamos retirarnos a ese "monte", el monte interior que debemos escalar, el monte de la oracin. Slo as se desarrolla la amistad. Slo as podemos desempear nuestro servicio sacerdotal; slo as podemos llevar a Cristo y su Evangelio a los hombres. El simple activismo puede ser incluso heroico. Pero la actividad exterior, en resumidas cuentas, queda sin fruto y pierde eficacia si no brota de una profunda e ntima comunin con Cristo. El tiempo que dedicamos a esto es realmente un tiempo de actividad pastoral, de actividad autnticamente pastoral. El sacerdote debe ser sobre todo un hombre de oracin. El mundo, con su activismo frentico, a menudo pierde la orientacin. Su actividad y sus capacidades resultan destructivas si fallan las fuerzas de la oracin, de las que brotan las aguas de la vida capaces de fecundar la tierra rida. Ya no os llamo siervos, sino amigos. El ncleo del sacerdocio es ser amigos de Jesucristo. Slo as podemos hablar verdaderamente in persona Christi, aunque nuestra lejana interior de Cristo no puede poner en peligro la validez del Sacramento. Ser amigo de Jess, ser sacerdote significa, por tanto, ser hombre de oracin. As lo reconocemos y salimos de la ignorancia de los simples siervos. As aprendemos a vivir, a sufrir y a obrar con l y por l. La amistad con Jess siempre es, por antonomasia, amistad con los suyos. Slo podemos ser amigos de Jess en la comunin con el Cristo entero, con la cabeza y el cuerpo; en la frondosa vid de la Iglesia, animada por su Seor. Slo en ella la sagrada Escritura es, gracias al Seor, palabra viva y actual. Sin la Iglesia, el sujeto vivo que abarca todas las pocas, la Biblia se fragmenta en escritos a menudo heterogneos y as se transforma en un libro del pasado. En el presente slo es elocuente donde est la "Presencia", donde Cristo sigue siendo contemporneo nuestro: en el cuerpo de su Iglesia. Ser sacerdote significa convertirse en amigo de Jesucristo, y esto cada vez ms con toda nuestra existencia. El mundo tiene necesidad de Dios, no de un dios cualquiera, sino del Dios de Jesucristo, del Dios que se hizo carne y sangre, que nos am hasta morir por nosotros, que resucit y cre en s mismo un espacio para el hombre. Este Dios debe vivir en nosotros y nosotros en l. Esta es nuestra vocacin sacerdotal: slo as nuestro ministerio sacerdotal puede dar fruto.

Quisiera concluir esta homila con unas palabras de don Andrea Santoro, el sacerdote de la dicesis de Roma que fue asesinado en Trebisonda mientras oraba; el cardenal C nos las refiri durante los Ejercicios espirituales. Son las siguientes: "Estoy aqu para vivir entre esta gente y permitir que Jess lo haga prestndole mi carne... Slo seremos capaces de salvacin ofreciendo nuestra propia carne. Debemos cargar con el mal del mundo, debemos compartir el dolor, absorbindolo en nuestra propia carne hasta el fondo, como hizo Jess". Jess asumi nuestra carne. Dmosle nosotros la nuestra, para que de este modo pueda venir al mundo y transformarlo. Amn. SANTA MISA "IN CENA DOMINI"

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Juan de Letrn Jueves santo 13 de abril

Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas: "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). Dios ama a su criatura, el hombre; lo ama tambin en su cada y no lo abandona a s mismo. l ama hasta el fin. Lleva su amor hasta el final, hasta el extremo: baja de su gloria divina. Se desprende de las vestiduras de su gloria divina y se viste con ropa de esclavo. Baja hasta la extrema miseria de nuestra cada. Se arrodilla ante nosotros y desempea el servicio del esclavo; lava nuestros pies sucios, para que podamos ser admitidos a la mesa de Dios, para hacernos dignos de sentarnos a su mesa, algo que por nosotros mismos no podramos ni deberamos hacer jams. Dios no es un Dios lejano, demasiado distante y demasiado grande como para ocuparse de nuestras bagatelas. Dado que es grande, puede interesarse tambin de las cosas pequeas. Dado que es grande, el alma del hombre, el hombre mismo, creado por el amor eterno, no es algo pequeo, sino que es grande y digno de su amor. La santidad de Dios no es slo un poder incandescente, ante el cual debemos alejarnos aterrorizados; es poder de amor y, por esto, es poder purificador y sanador. Dios desciende y se hace esclavo; nos lava los pies para que podamos sentarnos a su mesa. As se revela todo el misterio de Jesucristo. As resulta manifiesto lo que significa redencin. El bao con que nos lava es su amor dispuesto a afrontar la muerte. Slo el amor tiene la fuerza purificadora que nos limpia de nuestra impureza y nos eleva a la altura de Dios. El bao que nos purifica es l mismo, que se entrega totalmente a nosotros, desde lo ms profundo de su sufrimiento y de su muerte.

l es continuamente este amor que nos lava. En los sacramentos de la purificacin -el Bautismo y la Penitencia- l est continuamente arrodillado ante nuestros pies y nos presta el servicio de esclavo, el servicio de la purificacin; nos hace capaces de Dios. Su amor es inagotable; llega realmente hasta el extremo. "Vosotros estis limpios, pero no todos", dice el Seor (Jn 13, 10). En esta frase se revela el gran don de la purificacin que l nos hace, porque desea estar a la mesa juntamente con nosotros, de convertirse en nuestro alimento. "Pero no todos": existe el misterio oscuro del rechazo, que con la historia de Judas se hace presente y debe hacernos reflexionar precisamente en el Jueves santo, el da en que Jess nos hace el don de s mismo. El amor del Seor no tiene lmites, pero el hombre puede ponerle un lmite. "Vosotros estis limpios, pero no todos": Qu es lo que hace impuro al hombre? Es el rechazo del amor, el no querer ser amado, el no amar. Es la soberbia que cree que no necesita purificacin, que se cierra a la bondad salvadora de Dios. Es la soberbia que no quiere confesar y reconocer que necesitamos purificacin. En Judas vemos con mayor claridad an la naturaleza de este rechazo. Juzga a Jess segn las categoras del poder y del xito: para l slo cuentan el poder y el xito; el amor no cuenta. Y es avaro: para l el dinero es ms importante que la comunin con Jess, ms importante que Dios y su amor. As se transforma tambin en un mentiroso, que hace doble juego y rompe con la verdad; uno que vive en la mentira y as pierde el sentido de la verdad suprema, de Dios. De este modo se endurece, se hace incapaz de conversin, del confiado retorno del hijo prdigo, y arruina su vida. "Vosotros estis limpios, pero no todos". El Seor hoy nos pone en guardia frente a la autosuficiencia, que pone un lmite a su amor ilimitado. Nos invita a imitar su humildad, a tratar de vivirla, a dejarnos "contagiar" por ella. Nos invita -por ms perdidos que podamos sentirnos- a volver a casa y a permitir a su bondad purificadora que nos levante y nos haga entrar en la comunin de la mesa con l, con Dios mismo. Reflexionemos sobre otra frase de este inagotable pasaje evanglico: "Os he dado ejemplo..." (Jn 13, 15); "Tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros" (Jn 13, 14). En qu consiste el "lavarnos los pies unos a otros"? Qu significa en concreto? Cada obra buena hecha en favor del prjimo, especialmente en favor de los que sufren y los que son poco apreciados, es un servicio como lavar los pies. El Seor nos invita a bajar, a aprender la humildad y la valenta de la bondad; y tambin a estar dispuestos a aceptar el rechazo, actuando a pesar de ello con bondad y perseverando en ella. Pero hay una dimensin an ms profunda. El Seor limpia nuestra impureza con la fuerza purificadora de su bondad. Lavarnos los pies unos a otros significa sobre todo perdonarnos continuamente unos a otros, volver a comenzar juntos siempre de nuevo, aunque pueda parecer intil. Significa purificarnos unos a otros soportndonos mutuamente y aceptando ser soportados por los dems; purificarnos unos a otros dndonos recprocamente la fuerza santificante de la palabra de Dios e introducindonos en el Sacramento del amor divino.

El Seor nos purifica; por esto nos atrevemos a acercarnos a su mesa. Pidmosle que nos conceda a todos la gracia de poder ser un da, para siempre, huspedes del banquete nupcial eterno. Amn. VIGILIA PASCUAL

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Baslica Vaticana Sbado Santo, 15 de abril de 2006

Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? No est aqu, ha resucitado (Mc 16, 6). As dijo el mensajero de Dios, vestido de blanco, a las mujeres que buscaban el cuerpo de Jess en el sepulcro. Y lo mismo nos dice tambin a nosotros el evangelista en esta noche santa: Jess no es un personaje del pasado. l vive y, como ser viviente, camina delante de nosotros; nos llama a seguirlo a l, el viviente, y a encontrar as tambin nosotros el camino de la vida. Ha resucitado..., no est aqu. Cuando Jess habl por primera vez a los discpulos sobre la cruz y la resurreccin, estos, mientras bajaban del monte de la Transfiguracin, se preguntaban qu querra decir eso de resucitar de entre los muertos (Mc 9, 10). En Pascua nos alegramos porque Cristo no ha quedado en el sepulcro, su cuerpo no ha conocido la corrupcin; pertenece al mundo de los vivos, no al de los muertos; nos alegramos porque l es como proclamamos en el rito del cirio pascual Alfa y al mismo tiempo Omega, y existe por tanto, no slo ayer, sino tambin hoy y por la eternidad (cf. Hb 13, 8). Pero, en cierto modo, vemos la resurreccin tan fuera de nuestro horizonte, tan extraa a todas nuestras experiencias, que, entrando en nosotros mismos, continuamos con la discusin de los discpulos: En qu consiste propiamente eso de resucitar? Qu significa para nosotros? Y para el mundo y la historia en su conjunto? Un telogo alemn dijo una vez con irona que el milagro de un cadver reanimado si es que eso hubiera ocurrido verdaderamente, algo en lo que no crea sera a fin de cuentas irrelevante para nosotros porque, justamente, no nos concierne. En efecto, el que solamente una vez alguien haya sido reanimado, y nada ms, de qu modo debera afectarnos? Pero la resurreccin de Cristo es precisamente algo ms, una cosa distinta. Es si podemos usar por una vez el lenguaje de la teora de la evolucin la mayor mutacin, el salto ms decisivo en absoluto hacia una dimensin totalmente nueva, que se haya producido jams en la larga historia de la vida y de sus desarrollos: un salto de un orden completamente nuevo, que nos afecta y que atae a toda la historia. Por tanto, la discusin comenzada con los discpulos comprendera las siguientes preguntas: Qu es lo que sucedi all? Qu significa eso para nosotros, para el mundo en su conjunto y para m personalmente? Ante todo: Qu sucedi? Jess ya no est en el sepulcro. Est en una vida nueva del todo. Pero, cmo pudo ocurrir eso? Qu fuerzas han intervenido? Es decisivo que este hombre Jess no estuviera solo, no fuera un Yo cerrado en s mismo. l

era uno con el Dios vivo, unido talmente a l que formaba con l una sola persona. Se encontraba, por as decir, en un mismo abrazo con Aqul que es la vida misma, un abrazo no solamente emotivo, sino que abarcaba y penetraba su ser. Su propia vida no era solamente suya, era una comunin existencial con Dios y un estar insertado en Dios, y por eso no se le poda quitar realmente. l pudo dejarse matar por amor, pero justamente as destruy el carcter definitivo de la muerte, porque en l estaba presente el carcter definitivo de la vida. l era una cosa sola con la vida indestructible, de manera que sta brot de nuevo a travs de la muerte. Expresemos una vez ms lo mismo desde otro punto de vista. Su muerte fue un acto de amor. En la ltima Cena, l anticip la muerte y la transform en el don de s mismo. Su comunin existencial con Dios era concretamente una comunin existencial con el amor de Dios, y este amor es la verdadera potencia contra la muerte, es ms fuerte que la muerte. La resurreccin fue como un estallido de luz, una explosin del amor que desat el vnculo hasta entonces indisoluble del morir y devenir. Inaugur una nueva dimensin del ser, de la vida, en la que tambin ha sido integrada la materia, de manera transformada, y a travs de la cual surge un mundo nuevo. Est claro que este acontecimiento no es un milagro cualquiera del pasado, cuya realizacin podra ser en el fondo indiferente para nosotros. Es un salto cualitativo en la historia de la evolucin y de la vida en general hacia una nueva vida futura, hacia un mundo nuevo que, partiendo de Cristo, entra ya continuamente en este mundo nuestro, lo transforma y lo atrae hacia s. Pero, cmo ocurre esto? Cmo puede llegar efectivamente este acontecimiento hasta m y atraer mi vida hacia l y hacia lo alto? La respuesta, en un primer momento quizs sorprendente pero completamente real, es la siguiente: dicho acontecimiento me llega mediante la fe y el bautismo. Por eso el Bautismo es parte de la Vigilia pascual, como se subraya tambin en esta celebracin con la administracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana a algunos adultos de diversos pases. El Bautismo significa precisamente que no es un asunto del pasado, sino un salto cualitativo de la historia universal que llega hasta m, tomndome para atraerme. El Bautismo es algo muy diverso de un acto de socializacin eclesial, de un ritual un poco fuera de moda y complicado para acoger a las personas en la Iglesia. Tambin es ms que una simple limpieza, una especie de purificacin y embellecimiento del alma. Es realmente muerte y resurreccin, renacimiento, transformacin en una nueva vida. Cmo lo podemos entender? Pienso que lo que ocurre en el Bautismo se puede aclarar ms fcilmente para nosotros si nos fijamos en la parte final de la pequea autobiografa espiritual que san Pablo nos ha dejado en su Carta a los Glatas. Concluye con las palabras que contienen tambin el ncleo de dicha biografa: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (2, 20). Vivo, pero ya no soy yo. El yo mismo, la identidad esencial del hombre de este hombre, Pablo ha cambiado. l todava existe y ya no existe. Ha atravesado un no y sigue encontrndose en este no: Yo, pero no ms yo. Con estas palabras, Pablo no describe una experiencia mstica cualquiera, que tal vez poda habrsele concedido y, si acaso, podra interesarnos desde el punto de vista histrico. No, esta frase es la expresin de lo que ha ocurrido en el Bautismo. Se me quita el propio yo y es insertado en un nuevo sujeto ms grande. As, pues, est de nuevo mi yo, pero precisamente transformado, bruido, abierto por la insercin en el otro, en el que adquiere su nuevo espacio de existencia. Pablo nos explica lo mismo una vez ms bajo otro aspecto cuando,

en el tercer captulo de la Carta a los Glatas, habla de la promesa diciendo que sta se dio en singular, a uno solo: a Cristo. Slo l lleva en s toda la promesa. Pero, qu sucede entonces con nosotros? Vosotros habis llegado a ser uno en Cristo, responde Pablo (cf. Ga 3, 28). No slo una cosa, sino uno, un nico, un nico sujeto nuevo. Esta liberacin de nuestro yo de su aislamiento, este encontrarse en un nuevo sujeto es un encontrarse en la inmensidad de Dios y ser trasladados a una vida que ha salido ahora ya del contexto del morir y devenir. El gran estallido de la resurreccin nos ha alcanzado en el Bautismo para atraernos. Quedamos as asociados a una nueva dimensin de la vida en la que, en medio de las tribulaciones de nuestro tiempo, estamos ya de algn modo inmersos. Vivir la propia vida como un continuo entrar en este espacio abierto: ste es el sentido del ser bautizado, del ser cristiano. sta es la alegra de la Vigilia pascual. La resurreccin no ha pasado, la resurreccin nos ha alcanzado e impregnado. A ella, es decir al Seor resucitado, nos sujetamos, y sabemos que tambin l nos sostiene firmemente cuando nuestras manos se debilitan. Nos agarramos a su mano, y as nos damos la mano unos a otros, nos convertimos en un sujeto nico y no solamente en una sola cosa. Yo, pero no ms yo: sta es la frmula de la existencia cristiana fundada en el bautismo, la frmula de la resurreccin en el tiempo. Yo, pero no ms yo: si vivimos de este modo transformamos el mundo. Es la frmula de contraste con todas las ideologas de la violencia y el programa que se opone a la corrupcin y a las aspiraciones del poder y del poseer. Viviris, porque yo sigo viviendo, dice Jess en el Evangelio de San Juan (14, 19) a sus discpulos, es decir, a nosotros. Viviremos mediante la comunin existencial con l, por estar insertos en l, que es la vida misma. La vida eterna, la inmortalidad beatfica, no la tenemos por nosotros mismos ni en nosotros mismos, sino por una relacin, mediante la comunin existencial con Aqul que es la Verdad y el Amor y, por tanto, es eterno, es Dios mismo. La mera indestructibilidad del alma, por s sola, no podra dar un sentido a una vida eterna, no podra hacerla una vida verdadera. La vida nos llega del ser amados por Aqul que es la Vida; nos viene del vivir con l y del amar con l. Yo, pero no ms yo: sta es la va de la Cruz, la va que cruza una existencia encerrada solamente en el yo, abriendo precisamente as el camino a la alegra verdadera y duradera. De este modo, llenos de gozo, podemos cantar con la Iglesia en el Exultet: Exulten por fin los coros de los ngeles... Goce tambin la tierra. La resurreccin es un acontecimiento csmico, que comprende cielo y tierra, y asocia el uno con la otra. Y podemos proclamar tambin con el Exultet: Cristo, tu hijo resucitado... brilla sereno para el linaje humano, y vive y reina glorioso por los siglos de los siglos. Amn. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 12 de abril de 2006

El Triduo pascual Queridos hermanos y hermanas: Maana comienza el Triduo pascual, que es el fulcro de todo el Ao litrgico. Con la ayuda de los ritos sagrados del Jueves santo, del Viernes santo y de la solemne Vigilia pascual, reviviremos el misterio de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Son das que pueden volver a suscitar en nosotros un deseo ms vivo de adherirnos a Cristo y de seguirlo generosamente, conscientes de que l nos ha amado hasta dar su vida por nosotros. En efecto, los acontecimientos que nos vuelve a proponer el Triduo santo no son sino la manifestacin sublime de este amor de Dios al hombre. Por consiguiente, dispongmonos a celebrar el Triduo pascual acogiendo la exhortacin de san Agustn: "Ahora considera atentamente los tres das santos de la crucifixin, la sepultura y la resurreccin del Seor. De estos tres misterios realizamos en la vida presente aquello de lo que es smbolo la cruz, mientras que por medio de la fe y de la esperanza realizamos aquello de lo que es smbolo la sepultura y la resurreccin" (Epistola 55, 14, 24). El Triduo pascual comienza maana, Jueves santo, con la misa vespertina "In cena Domini", aunque por la maana normalmente se tiene otra significativa celebracin litrgica, la misa Crismal, durante la cual todos los presbteros de cada dicesis, congregados en torno al obispo, renuevan sus promesas sacerdotales y participan en la bendicin de los leos de los catecmenos, de los enfermos y del Crisma; eso lo haremos maana por la maana tambin aqu, en San Pedro. Adems de la institucin del sacerdocio, en este da santo se conmemora la ofrenda total que Cristo hizo de s mismo a la humanidad en el sacramento de la Eucarista. En la misma noche en que fue entregado, como recuerda la sagrada Escritura, nos dej el "mandamiento nuevo" -"mandatum novum"- del amor fraterno realizando el conmovedor gesto del lavatorio de los pies, que recuerda el humilde servicio de los esclavos. Este da singular, que evoca grandes misterios, concluye con la Adoracin eucarstica, en recuerdo de la agona del Seor en el huerto de Getseman. Como narra el evangelio, Jess, embargado de tristeza y angustia, pidi a sus discpulos que velaran con l permaneciendo en oracin: "Quedaos aqu y velad conmigo" (Mt 26, 38), pero los discpulos se durmieron. Tambin hoy el Seor nos dice a nosotros: "Quedaos aqu y velad conmigo". Y tambin nosotros, discpulos de hoy, a menudo dormimos. Esa fue para Jess la hora del abandono y de la soledad, a la que sigui, en el corazn de la noche, el prendimiento y el inicio del doloroso camino hacia el Calvario. El Viernes santo, centrado en el misterio de la Pasin, es un da de ayuno y penitencia, totalmente orientado a la contemplacin de Cristo en la cruz. En las iglesias se proclama el relato de la Pasin y resuenan las palabras del profeta Zacaras: "Mirarn al que traspasaron" (Jn 19, 37). Y durante el Viernes santo tambin nosotros queremos fijar nuestra mirada en el corazn traspasado del Redentor, en el que, como escribe san Pablo, "estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col 2, 3), ms an, en el

que "reside corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). Por eso el Apstol puede afirmar con decisin que no quiere saber "nada ms que a Jesucristo, y este crucificado" (1 Co 2, 2). Es verdad: la cruz revela "la anchura y la longitud, la altura y la profundidad" -las dimensiones csmicas, este es su sentido- de un amor que supera todo conocimiento -el amor va ms all de todo cuanto se conoce- y nos llena "hasta la total plenitud de Dios" (cf. Ef 3, 18-19). En el misterio del Crucificado "se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical" (Deus caritas est, 12). La cruz de Cristo, escribe en el siglo V el Papa san Len Magno, "es fuente de todas las bendiciones y causa de todas las gracias" (Discurso 8 sobre la pasin del Seor, 6-8: PL 54, 340-342). En el Sbado santo la Iglesia, unindose espiritualmente a Mara, permanece en oracin junto al sepulcro, donde el cuerpo del Hijo de Dios yace inerte como en una condicin de descanso despus de la obra creadora de la Redencin, realizada con su muerte (cf. Hb 4, 1-13). Ya entrada la noche comenzar la solemne Vigilia pascual, durante la cual en cada Iglesia el canto gozoso del Gloria y del Aleluya pascual se elevar del corazn de los nuevos bautizados y de toda la comunidad cristiana, feliz porque Cristo ha resucitado y ha vencido a la muerte. Queridos hermanos y hermanas, para una fructuosa celebracin de la Pascua, la Iglesia pide a los fieles que se acerquen durante estos das al sacramento de la Penitencia, que es una especie de muerte y resurreccin para cada uno de nosotros. En la antigua comunidad cristiana, el Jueves santo se tena el rito de la Reconciliacin de los penitentes, presidido por el obispo. Desde luego, las condiciones histricas han cambiado, pero prepararse para la Pascua con una buena confesin sigue siendo algo que conviene valorizar al mximo, porque nos ofrece la posibilidad de volver a comenzar nuestra vida y tener realmente un nuevo inicio en la alegra del Resucitado y en la comunin del perdn que l nos ha dado. Conscientes de que somos pecadores, pero confiando en la misericordia divina, dejmonos reconciliar por Cristo para gustar ms intensamente la alegra que l nos comunica con su resurreccin. El perdn que nos da Cristo en el sacramento de la Penitencia es fuente de paz interior y exterior, y nos hace apstoles de paz en un mundo donde por desgracia continan las divisiones, los sufrimientos y los dramas de la injusticia, el odio, la violencia y la incapacidad de reconciliarse para volver a comenzar nuevamente con un perdn sincero. Sin embargo, sabemos que el mal no tiene la ltima palabra, porque quien vence es Cristo crucificado y resucitado, y su triunfo se manifiesta con la fuerza del amor misericordioso. Su resurreccin nos da esta certeza: a pesar de toda la oscuridad que existe en el mundo, el mal no tiene la ltima palabra. Sostenidos por esta certeza, podremos comprometernos con ms valenta y entusiasmo para que nazca un mundo ms justo. Formulo de corazn este augurio para todos vosotros, queridos hermanos y hermanas, desendoos que os preparis con fe y devocin para las ya prximas fiestas pascuales. Os

acompae Mara santsima, que, despus de haber seguido a su Hijo divino en la hora de la pasin y de la cruz, comparti el gozo de su resurreccin.

Saludos Queridos hermanos y hermanas, saludo a los peregrinos de Espaa y Amrica Latina, especialmente a los del apostolado de los Agustinos Recoletos y a los de la Obra de la Iglesia. Tambin a los de Valladolid, Len y Chile, y a los estudiantes de Barcelona y Quito. Preparaos a las fiestas de pascua con una buena confesin. Dejaos reconciliar por Cristo. Su perdn es fuente de paz y os hace apstoles de paz en el mundo. Que Mara santsima, la cual sigui fielmente a su Hijo en su pasin y comparti la alegra de su resurreccin, os acompae. (En polaco) Estos das de la Semana santa nos presentan los misterios salvficos de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Ojal que sean para todos vosotros un tiempo de gracia y de conversin. Os deseo una digna preparacin para la Pascua y un encuentro gozoso con Cristo resucitado. (En lengua croata) Nuestro Salvador, con su muerte en la cruz, nos ha perdonado los pecados y con su resurreccin nos ha dado nueva vida. Queridos hermanos, llevad en vuestro corazn el amor de Cristo como vuestro mayor tesoro. (En italiano) Por ltimo, saludo cordialmente a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Queridos amigos, disponed vuestro corazn para celebrar con profunda participacin el Misterio pascual, a fin de encontrar en la contemplacin de la muerte y resurreccin de Cristo la luz que os permita caminar fielmente tras las huellas del Redentor. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 4 de abril de 2007

El Triduo sacro Queridos hermanos y hermanas: Mientras concluye el camino cuaresmal, que comenz con el mircoles de Ceniza, la liturgia del Mircoles santo ya nos introduce en el clima dramtico de los prximos das,

impregnados del recuerdo de la pasin y muerte de Cristo. En efecto, en la liturgia de hoy el evangelista san Mateo propone a nuestra meditacin el breve dilogo que tuvo lugar en el Cenculo entre Jess y Judas. "Acaso soy yo, Rabb?", pregunta el traidor del divino Maestro, que haba anunciado: "Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar". La respuesta del Seor es lapidaria: "S, t lo has dicho" (cf. Mt 26, 14-25). Por su parte, san Juan concluye la narracin del anuncio de la traicin de Judas con pocas, pero significativas palabras: "Era de noche" (Jn 13, 30). Cuando el traidor abandona el Cenculo, se intensifica la oscuridad en su corazn es una noche interior, el desconcierto se apodera del espritu de los dems discpulos tambin ellos van hacia la noche, mientras las tinieblas del abandono y del odio se condensan alrededor del Hijo del Hombre, que se dispone a consumar su sacrificio en la cruz. En los prximos das conmemoraremos el enfrentamiento supremo entre la Luz y las Tinieblas, entre la Vida y la Muerte. Tambin nosotros debemos situarnos en este contexto, conscientes de nuestra "noche", de nuestras culpas y responsabilidades, si queremos revivir con provecho espiritual el Misterio pascual, si queremos llegar a la luz del corazn mediante este Misterio, que constituye el fulcro central de nuestra fe. El inicio del Triduo pascual es el Jueves santo, maana. Durante la misa Crismal, que puede considerarse el preludio del Triduo sacro, el pastor diocesano y sus colaboradores ms cercanos, los presbteros, rodeados por el pueblo de Dios, renuevan las promesas formuladas el da de la ordenacin sacerdotal. Se trata, ao tras ao, de un momento de intensa comunin eclesial, que pone de relieve el don del sacerdocio ministerial que Cristo dej a su Iglesia en la vspera de su muerte en la cruz. Y para cada sacerdote es un momento conmovedor en esta vspera de la Pasin, en la que el Seor se nos entreg a s mismo, nos dio el sacramento de la Eucarista, nos dio el sacerdocio. Es un da que toca el corazn de todos nosotros. Luego se bendicen los leos para la celebracin de los sacramentos: el leo de los catecmenos, el leo de los enfermos, y el santo crisma. Por la tarde, al entrar en el Triduo pascual, la comunidad cristiana revive en la misa in Cena Domini lo que sucedi durante la ltima Cena. En el Cenculo el Redentor quiso anticipar el sacrificio de su vida en el Sacramento del pan y del vino convertidos en su Cuerpo y en su Sangre: anticipa su muerte, entrega libremente su vida, ofrece el don definitivo de s mismo a la humanidad. Con el lavatorio de los pies se repite el gesto con el que l, habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo (cf. Jn 13, 1) y dej a los discpulos, como su distintivo, este acto de humildad, el amor hasta la muerte. Despus de la misa in Cena Domini, la liturgia invita a los fieles a permanecer en adoracin del santsimo Sacramento, reviviendo la agona de Jess en Getseman. Y vemos cmo los discpulos se durmieron, dejando solo al Seor. Tambin hoy, con frecuencia, nosotros, sus discpulos, dormimos. En esta noche sagrada de Getseman, queremos permanecer en vela; no queremos dejar solo al Seor en esta hora. As podemos comprender mejor el misterio del Jueves santo, que abarca el triple sumo don del sacerdocio ministerial, de la Eucarista y del mandamiento nuevo del amor ("agap").

El Viernes santo, que conmemora los acontecimientos que van desde la condena a muerte hasta la crucifixin de Cristo, es un da de penitencia, de ayuno, de oracin, de participacin en la pasin del Seor. La asamblea cristiana, en la hora establecida, vuelve a recorrer, con la ayuda de la palabra de Dios y de los gestos litrgicos, la historia de la infidelidad humana al designio divino, que sin embargo precisamente as se realiza, y vuelve a escuchar la narracin conmovedora de la dolorosa pasin del Seor. Luego dirige al Padre celestial una larga "oracin de los fieles", que abarca todas las necesidades de la Iglesia y del mundo. Seguidamente, la comunidad adora la cruz y recibe la Comunin eucarstica, consumiendo las especies sagradas conservadas desde la misa in Cena Domini del da anterior. San Juan Crisstomo, comentando el Viernes santo, afirma: "Antes la cruz significaba desprecio, pero hoy es algo venerable; antes era smbolo de condena, y hoy es esperanza de salvacin. Se ha convertido verdaderamente en manantial de infinitos bienes; nos ha librado del error, ha disipado nuestras tinieblas, nos ha reconciliado con Dios; de enemigos de Dios, nos ha hecho sus familiares; de extranjeros, nos ha hecho sus vecinos: esta cruz es la destruccin de la enemistad, el manantial de la paz, el cofre de nuestro tesoro" (De cruce et latrone I, 1, 4). Para vivir de una manera ms intensa la pasin del Redentor, la tradicin cristiana ha dado vida a numerosas manifestaciones de religiosidad popular, entre las que se encuentran las conocidas procesiones del Viernes santo, con los sugerentes ritos que se repiten todos los aos. Pero hay un ejercicio de piedad, el "va crucis", que durante todo el ao nos ofrece la posibilidad de imprimir cada vez ms profundamente en nuestro espritu el misterio de la cruz, de avanzar con Cristo por este camino, configurndonos as interiormente con l. Podramos decir que el va crucis, utilizando una expresin de san Len Magno, nos ensea a "contemplar con los ojos del corazn a Jess crucificado para reconocer en su carne nuestra propia carne" (Sermn 15 sobre la pasin del Seor). Precisamente en esto consiste la verdadera sabidura del cristiano, que queremos aprender siguiendo el va crucis del Viernes santo en el Coliseo. El Sbado santo es el da en el que la liturgia calla, el da del gran silencio, en el que se invita a los cristianos a mantener un recogimiento interior, con frecuencia difcil de cultivar en nuestro tiempo, para prepararse mejor a la Vigilia pascual. En muchas comunidades se organizan retiros espirituales y encuentros de oracin mariana, para unirse a la Madre del Redentor, que espera con trepidante confianza la resurreccin de su Hijo crucificado. Por ltimo, en la Vigilia pascual el velo de tristeza que envuelve a la Iglesia por la muerte y la sepultura del Seor ser rasgado por el grito de victoria: Cristo ha resucitado y ha vencido para siempre a la muerte! Entonces podremos comprender verdaderamente el misterio de la cruz. "Dios crea prodigios incluso en lo imposible escribe un autor antiguo para que sepamos que slo l puede hacer lo que quiere. De su muerte procede nuestra vida, de sus llagas nuestra curacin, de su cada nuestra resurreccin, de su descenso nuestra elevacin" (Annimo Cuartodecimano). Animados por una fe ms slida, en el corazn de la Vigilia pascual acogeremos a los recin bautizados y renovaremos las promesas de nuestro bautismo. As experimentaremos

que la Iglesia est siempre viva, que siempre rejuvenece, que siempre es bella y santa, porque est fundada sobre Cristo que, tras haber resucitado, ya no muere nunca ms. Queridos hermanos y hermanas, el misterio pascual, que el Triduo sacro nos har revivir, no es slo recuerdo de una realidad pasada; es una realidad actual: tambin hoy Cristo vence con su amor al pecado y a la muerte. El mal, en todas sus formas, no tiene la ltima palabra. El triunfo final es de Cristo, de la verdad y del amor. Como nos recordar san Pablo en la Vigilia pascual, si con l estamos dispuestos a sufrir y morir, su vida se convierte en nuestra vida (cf. Rm 6, 9). En esta certeza se basa y se edifica nuestra existencia cristiana. Invocando la intercesin de Mara santsima, que sigui a Jess por el camino de la pasin y de la cruz y lo abraz antes de ser sepultado, os deseo a todos que participis con fervor en el Triduo pascual para experimentar la alegra de la Pascua juntamente con todos vuestros seres queridos.

Saludos Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espaola. En especial al grupo de estudiantes universitarios del CEU, de Madrid, y de otros colegios de Espaa. Sobre todo, saludo al numeroso grupo que participa en la UNIV 2007. Queridos jvenes, os invito a celebrar estos das santos, conscientes de que Cristo ha dado su vida por cada uno de nosotros. Despus del gesto humilde del lavatorio de los pies, l nos dice: "Tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros: os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis", es decir, amar a los dems como l nos ha amado. Feliz Pascua de resurreccin para todos! (En polaco) En estos das hemos recordado el segundo aniversario de la muerte del amado Juan Pablo II. Os agradezco a todos la constante oracin ante su tumba. Me alegro con vosotros por el progreso de su causa de beatificacin. Que la enseanza del Siervo de Dios cambie la vida de todos los polacos y la vida de todas las familias polacas. A todos os deseo una intensa experiencia espiritual durante esta Semana santa y durante las alegres fiestas pascuales. (A un grupo de fieles croatas) En estos das santos experimentad la grandeza del amor que nos ha demostrado el Hijo de Dios con la institucin de la Eucarista y el sacerdocio, con su dolorosa pasin, con su muerte en la cruz, y con su gloriosa resurreccin. Con fe firme y amor fiel, dadle gracias. (En italiano) Doy una cordial bienvenida a los peregrinos de lengua italiana. En particular, os saludo a vosotros, participantes en el encuentro internacional de la UNIV, organizado por la prelatura del Opus Dei. Queridos amigos, os deseo que estos das en Roma sean para todos ocasin de una intensa experiencia eclesial, a fin de que volvis a casa animados por el deseo de servir ms generosamente a Cristo y a los hermanos. "Servicio. Cmo me gusta

esta palabra!", deca san Josemara Escriv, y aada: "Vamos a confiar al Seor nuestra decisin de aprender a realizar esta tarea de servicio, porque slo sirviendo podremos conocer y amar a Cristo, y darlo a conocer y lograr que otros ms lo amen" (Es Cristo que pasa, 182). Saludo cordialmente a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Maana entraremos en el Triduo sacro, que nos har revivir los misterios centrales de nuestra salvacin. Os invito a vosotros, queridos jvenes, a mirar a la cruz a fin de encontrar en ella luz para caminar fielmente siguiendo las huellas del Redentor. Que para vosotros, queridos enfermos, la pasin del Seor, que culmin con el triunfo glorioso de la Pascua, constituya siempre, especialmente en los momentos de prueba, un manantial de esperanza y de consuelo. Y vosotros, queridos recin casados, disponed vuestro corazn a celebrar con intensa participacin el misterio pascual, para que vuestra existencia se transforme cada da en una entrega recproca, abierta al amor fecundo en bien. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 11 de abril de 2007

La octava de Pascua Queridos hermanos y hermanas: Hoy nos volvemos a reunir, despus de las solemnes celebraciones de la Pascua, para el acostumbrado encuentro del mircoles. Ante todo deseo renovaros a cada uno mi ms cordial felicitacin pascual. Os agradezco vuestra presencia en tan gran nmero y doy gracias al Seor por el hermoso sol que nos da. En la Vigilia pascual reson este anuncio: "Verdaderamente, ha resucitado el Seor, aleluya". Ahora es l mismo quien nos habla: "No morir proclama; seguir vivo". A los pecadores dice: "Recibid el perdn de los pecados, pues yo soy vuestro perdn". Por ltimo, a todos repite: "Yo soy la Pascua de la salvacin, yo soy el Cordero inmolado por vosotros, yo soy vuestro rescate, yo soy vuestra vida, yo soy vuestra resurreccin, yo soy vuestra luz, yo soy vuestra salvacin, yo soy vuestro rey. Yo os mostrar al Padre". As se expresa un escritor del siglo II, Melitn de Sardes, interpretando con realismo las palabras y el pensamiento del Resucitado (Sobre la Pascua, 102-103). En estos das la liturgia recuerda varios encuentros que Jess tuvo despus de su resurreccin: con Mara Magdalena y las dems mujeres que fueron al sepulcro de madrugada, el da que sigui al sbado; con los Apstoles, reunidos incrdulos en el Cenculo; con Toms y los dems discpulos. Estas diferentes apariciones de Jess constituyen tambin para nosotros una invitacin a profundizar el mensaje fundamental de

la Pascua; nos estimulan a recorrer el itinerario espiritual de quienes se encontraron con Cristo y lo reconocieron en esos primeros das despus de los acontecimientos pascuales. El evangelista Juan narra que Pedro y l mismo, al or la noticia que les dio Mara Magdalena, corrieron, casi como en una competicin, hacia el sepulcro (cf. Jn 20, 3 ss). Los Padres de la Iglesia vieron en esa carrera hacia el sepulcro vaco una exhortacin a la nica competicin legtima entre los creyentes: la competicin en busca de Cristo. Y qu decir de Mara Magdalena? Llorando, permanece junto a la tumba vaca con el nico deseo de saber a dnde han llevado a su Maestro. Lo vuelve a encontrar y lo reconoce cuando la llama por su nombre (cf. Jn 20, 11-18). Tambin nosotros, si buscamos al Seor con sencillez y sinceridad de corazn, lo encontraremos, ms an, ser l quien saldr a nuestro encuentro; se dejar reconocer, nos llamar por nuestro nombre, es decir, nos har entrar en la intimidad de su amor. Hoy, mircoles de la octava de Pascua, la liturgia nos invita a meditar en otro encuentro singular del Resucitado, el que tuvo con los dos discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35). Mientras volvan a casa, desconsolados por la muerte de su Maestro, el Seor se hizo su compaero de viaje sin que lo reconocieran. Sus palabras, al comentar las Escrituras que se referan a l, hicieron arder el corazn de los dos discpulos, los cuales, al llegar a su destino, le pidieron que se quedara con ellos. Cuando, al final, l "tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio" (Lc 24, 30), sus ojos se abrieron. Pero en ese mismo instante Jess desapareci de su vista. Por tanto, lo reconocieron cuando desapareci. Comentando este episodio evanglico, san Agustn afirma: "Jess parte el pan y ellos lo reconocen. Entonces nosotros no podemos decir que no conocemos a Cristo. Si creemos, lo conocemos. Ms an, si creemos, lo tenemos. Ellos tenan a Cristo a su mesa; nosotros lo tenemos en nuestra alma". Y concluye: "Tener a Cristo en nuestro corazn es mucho ms que tenerlo en la casa, pues nuestro corazn es ms ntimo para nosotros que nuestra casa" (Discurso 232, VII, 7). Esforcmonos realmente por llevar a Jess en el corazn. En el prlogo de los Hechos de los Apstoles, san Lucas afirma que el Seor resucitado, "despus de su pasin, se les present (a los Apstoles), dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das" (Hch 1, 3). Hay que entender bien: cuando el autor sagrado dice que les dio pruebas de que viva no quiere decir que Jess volvi a la vida de antes, como Lzaro. La Pascua que celebramos observa san Bernardo significa "paso" y no "regreso", porque Jess no volvi a la situacin anterior, sino que "cruz una frontera hacia una condicin ms gloriosa", nueva y definitiva. Por eso aade "ahora Cristo ha pasado verdaderamente a una vida nueva" (cf. Discurso sobre la Pascua). A Mara Magdalena el Seor le dijo: "Sultame, pues todava no he subido al Padre" (Jn 20, 17). Es sorprendente esta frase, sobre todo si se compara con lo que sucedi al incrdulo Toms. All, en el Cenculo, fue el Resucitado quien present las manos y el costado al Apstol para que los tocara y as obtuviera la certeza de que era precisamente l (cf. Jn 20, 27). En realidad, los dos episodios no se contradicen; al contrario, uno ayuda a comprender el otro.

Mara Magdalena quera volver a tener a su Maestro como antes, considerando la cruz como un dramtico recuerdo que era preciso olvidar. Sin embargo, ya no era posible una relacin meramente humana con el Resucitado. Para encontrarse con l no haba que volver atrs, sino entablar una relacin totalmente nueva con l: era necesario ir hacia adelante. Lo subraya san Bernardo: Jess "nos invita a todos a esta nueva vida, a este paso... No veremos a Cristo volviendo la vista atrs" (Discurso sobre la Pascua). Es lo que aconteci a Toms. Jess le muestra sus heridas no para olvidar la cruz, sino para hacerla inolvidable tambin en el futuro. Por tanto, la mirada ya est orientada hacia el futuro. El discpulo tiene la misin de testimoniar la muerte y la resurreccin de su Maestro y su vida nueva. Por eso, Jess invita a su amigo incrdulo a "tocarlo": lo quiere convertir en testigo directo de su resurreccin. Queridos hermanos y hermanas, tambin nosotros, como Mara Magdalena, Toms y los dems discpulos, estamos llamados a ser testigos de la muerte y la resurreccin de Cristo. No podemos guardar para nosotros la gran noticia. Debemos llevarla al mundo entero: "Hemos visto al Seor" (Jn 20, 24). Que la Virgen Mara nos ayude a gustar plenamente la alegra pascual, para que, sostenidos por la fuerza del Espritu Santo, seamos capaces de difundirla a nuestra vez dondequiera que vivamos y actuemos. Una vez ms: Feliz Pascua a todos vosotros!

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en especial al grupo del seminario de Pamplona, a la Agencia para la reeducacin y reinsercin, de Madrid, as como a los grupos de las diversas parroquias y colegios de Espaa, y a los dems peregrinos de Argentina y otros pases latinoamericanos. Invito a todos a dejar que Cristo resucitado entre en vuestros corazones y nazca as, en cada persona y en el mundo entero, la vida nueva que ha ganado para nosotros. Gracias por vuestra visita y una vez ms: Felices Pascuas! (A los fieles de las dicesis de Basilicata, que acompaaban a sus obispos con ocasin de la visita "ad limina") Queridos hermanos y hermanas, os exhorto a todos a fundamentar slidamente vuestra vida sobre la roca de la indefectible palabra de Dios, para anunciarla con fidelidad a los hombres de nuestro tiempo. Las fiestas pascuales, que hemos celebrado solemnemente, os sirvan de estmulo a uniros cada vez ms al Seor crucificado y resucitado, y os impulsen a participar con generosidad en la misin de vuestras respectivas comunidades cristianas. Mi pensamiento va, por ltimo, a los enfermos, a los recin casados y a los jvenes, en especial a los numerosos adolescentes procedentes de la archidicesis de Miln. Queridos jvenes amigos, tambin a vosotros, como a los primeros discpulos, Cristo resucitado os

repite: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo... Recibid el Espritu Santo" (Jn 20, 21-22). Respondedle con alegra y con amor, agradecidos por el inmenso don de la fe, y seris por doquier testigos autnticos de su alegra y de su paz. Que para vosotros, queridos enfermos, la resurreccin de Cristo sea fuente inagotable de fortaleza, consuelo y esperanza. Y vosotros, queridos recin casados, haced operante la presencia del Resucitado en vuestra familia con la oracin diaria, que alimente vuestro amor conyugal. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 19 de marzo de 2008 El Triduo pascual Queridos hermanos y hermanas: Hemos llegado a la vigilia del Triduo pascual. Los prximos tres das se suelen llamar "santos" porque nos hacen revivir el acontecimiento central de nuestra Redencin; nos remiten de nuevo al ncleo esencial de la fe cristiana: la pasin, la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Son das que podramos considerar como un nico da: constituyen el corazn y el fulcro de todo el ao litrgico, as como de la vida de la Iglesia. Al final del itinerario cuaresmal, tambin nosotros nos disponemos a entrar en el mismo clima que Jess vivi entonces en Jerusaln. Queremos volver a despertar en nosotros la memoria viva de los sufrimientos que el Seor padeci por nosotros y prepararnos para celebrar con alegra, el prximo domingo, la verdadera Pascua, que la sangre de Cristo ha cubierto de gloria, la Pascua en la que la Iglesia celebra la fiesta que constituye el origen de todas las fiestas, como dice el Prefacio para el da de Pascua en el rito ambrosiano. Maana, Jueves santo, la Iglesia hace memoria de la ltima Cena, durante la cual el Seor, en la vspera de su pasin y muerte, instituy el sacramento de la Eucarista, y el del sacerdocio ministerial. En esa misma noche, Jess nos dej el mandamiento nuevo, mandatum novum, el mandamiento del amor fraterno. Antes de entrar en el Triduo santo, aunque ya en ntima relacin con l, maana por la maana tendr lugar en cada comunidad diocesana la misa Crismal, durante la cual el obispo y los sacerdotes del presbiterio diocesano renuevan las promesas de su ordenacin. Tambin se bendicen los leos para la celebracin de los sacramentos: el leo de los catecmenos, el leo de los enfermos y el santo crisma. Es un momento muy importante para la vida de cada comunidad diocesana que, reunida en torno a su pastor, reafirma su unidad y su fidelidad a Cristo, nico sumo y eterno Sacerdote. Por la tarde, en la misa in Cena Domini se hace memoria de la ltima Cena, cuando Cristo se nos entreg a todos como alimento de salvacin, como medicina de inmortalidad: es el misterio de la Eucarista, fuente y cumbre de la vida cristiana. En este sacramento de salvacin, el Seor ha ofrecido y realizado para todos aquellos que creen en l la unin ms ntima posible entre nuestra vida y su vida. Con el gesto humilde pero sumamente

expresivo del lavatorio de los pies, se nos invita a recordar lo que el Seor hizo a sus Apstoles: al lavarles los pies proclam de manera concreta el primado del amor, un amor que se hace servicio hasta la entrega de s mismos, anticipando tambin as el sacrificio supremo de su vida que se consumar al da siguiente, en el Calvario. Segn una hermosa tradicin, los fieles concluyen el Jueves santo con una vigilia de oracin y adoracin eucarstica para revivir ms ntimamente la agona de Jess en Getseman. El Viernes santo es el da en que se conmemora la pasin, crucifixin y muerte de Jess. En este da, la liturgia de la Iglesia no prev la celebracin de la santa misa, pero la asamblea cristiana se rene para meditar en el gran misterio del mal y del pecado que oprimen a la humanidad, para recordar, a la luz de la palabra de Dios y con la ayuda de conmovedores gestos litrgicos, los sufrimientos del Seor que expan este mal. Despus de escuchar el relato de la pasin de Cristo, la comunidad ora por todas las necesidades de la Iglesia y del mundo, adora la cruz y recibe la Eucarista, consumiendo las especies eucarsticas conservadas desde la misa in Cena Domini del da anterior. Como invitacin ulterior a meditar en la pasin y muerte del Redentor y para expresar el amor y la participacin de los fieles en los sufrimientos de Cristo, la tradicin cristiana ha dado vida a diferentes manifestaciones de piedad popular, procesiones y representaciones sagradas, orientadas a imprimir cada vez ms profundamente en el corazn de los fieles sentimientos de autntica participacin en el sacrificio redentor de Cristo. Entre esas manifestaciones destaca el va crucis, prctica de piedad que a lo largo de los aos se ha ido enriqueciendo con mltiples expresiones espirituales y artsticas vinculadas a la sensibilidad de las diferentes culturas. As, han surgido en muchos pases santuarios con el nombre de "Calvario" hasta los que se llega a travs de una cuesta empinada, que recuerda el camino doloroso de la Pasin, permitiendo a los fieles participar en la subida del Seor al monte de la Cruz, al monte del Amor llevado hasta el extremo. El Sbado santo se caracteriza por un profundo silencio. Las iglesias estn desnudas y no se celebra ninguna liturgia. Los creyentes, mientras aguardan el gran acontecimiento de la Resurreccin, perseveran con Mara en la espera, rezando y meditando. En efecto, hace falta un da de silencio para meditar en la realidad de la vida humana, en las fuerzas del mal y en la gran fuerza del bien que brota de la pasin y de la resurreccin del Seor. En este da se da gran importancia a la participacin en el sacramento de la Reconciliacin, camino indispensable para purificar el corazn y prepararse para celebrar la Pascua ntimamente renovados. Al menos una vez al ao necesitamos esta purificacin interior, esta renovacin de nosotros mismos. Este Sbado de silencio, de meditacin, de perdn, de reconciliacin, desemboca en la Vigilia pascual, que introduce el domingo ms importante de la historia, el domingo de la Pascua de Cristo. La Iglesia vela junto al fuego nuevo bendecido y medita en la gran promesa, contenida en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, de la liberacin definitiva de la antigua esclavitud del pecado y de la muerte. En la oscuridad de la noche, con el fuego nuevo se enciende el cirio pascual, smbolo de Cristo que resucita glorioso. Cristo, luz de la humanidad, disipa las tinieblas del corazn y del espritu e ilumina a todo hombre que viene al mundo. Junto al cirio pascual resuena en la Iglesia el gran anuncio pascual: Cristo ha resucitado verdaderamente, la muerte ya no tiene poder sobre l. Con su muerte, ha derrotado el mal para siempre y ha donado a todos los hombres la vida misma de Dios.

Segn una antigua tradicin, durante la Vigilia pascual, los catecmenos reciben el bautismo para poner de relieve la participacin de los cristianos en el misterio de la muerte y de la resurreccin de Cristo. Desde la esplendorosa noche de Pascua, la alegra, la luz y la paz de Cristo se difunden en la vida de los fieles de toda comunidad cristiana y llegan a todos los puntos del espacio y del tiempo. Queridos hermanos y hermanas, en estos das singulares, orientemos decididamente la vida hacia una adhesin generosa y convencida a los designios del Padre celestial; renovemos nuestro "s" a la voluntad divina, como hizo Jess con el sacrificio de la cruz. Los sugestivos ritos del Jueves santo, del Viernes santo, el silencio impregnado de oracin del Sbado santo y la solemne Vigilia pascual nos brindan la oportunidad de profundizar en el sentido y en el valor de nuestra vocacin cristiana, que brota del Misterio pascual, y de concretizarla en el fiel seguimiento de Cristo en toda circunstancia, como hizo l, hasta la entrega generosa de nuestra existencia. Hacer memoria de los misterios de Cristo significa tambin vivir en adhesin profunda y solidaria al hoy de la historia, convencidos de que lo que celebramos es realidad viva y actual. Por tanto, llevemos en nuestra oracin el dramatismo de hechos y situaciones que en estos das afligen a muchos hermanos nuestros en todas las partes del mundo. Sabemos que el odio, las divisiones y la violencia no tienen nunca la ltima palabra en los acontecimientos de la historia. Estos das vuelven a suscitar en nosotros la gran esperanza: Cristo crucificado ha resucitado y ha vencido al mundo. El amor es ms fuerte que el odio, ha vencido y debemos asociarnos a esta victoria del amor. Por tanto, debemos recomenzar desde Cristo y trabajar en comunin con l por un mundo basado en la paz, en la justicia y en el amor. En este compromiso, en el que todos estamos implicados, dejmonos guiar por Mara, que acompa a su Hijo divino por el camino de la pasin y de la cruz, y particip, con la fuerza de la fe, en el cumplimiento de su designio salvfico. Con estos sentimientos, os expreso ya desde ahora mis mejores deseos de una feliz y santa Pascua a todos vosotros, a vuestros seres queridos y a vuestras comunidades.

Saludos Palabras del Santo Padre a los jvenes del UNIV en la baslica de San Pedro Queridos amigos: Os doy una cordial bienvenida a todos los que habis venido a Roma de diferentes pases y universidades para celebrar juntos la Semana santa y para participar en el congreso internacional UNIV. De este modo, podris realizar momentos de oracin comn, un enriquecimiento cultural y un intercambio fecundo de las experiencias hechas por vuestra asociacin con centros y actividades de formacin cristiana patrocinados por el Opus Dei en vuestras respectivas ciudades y naciones.

Vosotros sabis que con un serio compromiso personal, inspirado en los valores evanglicos, es posible responder adecuadamente a los grandes interrogantes del tiempo presente. El cristiano sabe que hay un nexo inseparable entre verdad, tica y responsabilidad. Toda expresin cultural autntica contribuye a formar la conciencia y estimula a la persona a superarse a s misma a fin de que pueda mejorar la sociedad. Uno se siente as responsable ante la verdad, al servicio de la cual ha de ponerse la propia libertad personal. Se trata ciertamente de una misin comprometida y para realizarla el cristiano est llamado a seguir a Jess, cultivando una intensa amistad con l a travs de la oracin y de la contemplacin. Ser amigos de Cristo y dar testimonio de l all donde nos encontremos exige, adems, el esfuerzo de ir contracorriente, recordando las palabras del Seor: estis en el mundo pero no sois del mundo (cf. Jn 15, 19). Por tanto, no tengis miedo, cuando sea necesario, de ser inconformistas en la universidad, en el colegio y en todas partes. Queridos jvenes del UNIV, sed levadura de esperanza en este mundo que anhela encontrar a Jess, a veces sin darse cuenta. Para mejorarlo, esforzaos ante todo por cambiar vosotros mismos con una vida sacramental intensa, especialmente acercndoos al sacramento de la Penitencia y participando asiduamente en la celebracin de la Eucarista. Os encomiendo a cada uno de vosotros y a vuestras familias a Mara, que nunca dej de contemplar el rostro de su Hijo Jess. Invoco sobre cada uno de vosotros la proteccin de san Josemara y de todos los santos de vuestras tierras, mientras de corazn os deseo una feliz Pascua. Segunda parte de la audiencia en la sala Pablo VI Saludo a los peregrinos de lengua espaola. En estos das santos podis profundizar en el sentido de vuestra vocacin cristiana, rezar por las situaciones que afligen a la humanidad y anunciar la gran esperanza: Cristo crucificado ha resucitado y ha vencido al mundo! Felices Pascuas. (A los fieles polacos) Entramos en el Triduo pascual. De nuevo reviviremos el acontecimiento central de la historia de la redencin: la pasin, muerte y resurreccin de nuestro Seor. Estos das reavivan en nosotros la esperanza: Cristo ha muerto y ha resucitado. Ha vencido al mundo. Feliz Pascua! Llamamiento en favor del cese de la violencia en el Tbet Sigo con gran preocupacin las noticias que en estos das llegan del Tbet. Mi corazn de Padre siente tristeza y dolor ante el sufrimiento de tantas personas. El misterio de la pasin y muerte de Jess, que revivimos en esta Semana santa, nos ayuda a ser particularmente sensibles a su situacin. Con la violencia no se resuelven los problemas; slo se agravan. Os invito a uniros a m en la oracin. Pidamos a Dios todopoderoso, fuente de luz, que ilumine las mentes de todos y d a cada uno valenta para escoger el camino del dilogo y la tolerancia. ***

Mi pensamiento va ahora a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados, a los cuales en especial felicito por la Pascua. A vosotros, queridos jvenes, os deseo que no tengis miedo de seguir a Cristo, incluso cuando os invita a recorrer con l el camino difcil de la cruz. Que a vosotros, queridos enfermos, la meditacin de la pasin de Jess, misterio de sufrimiento transfigurado por el amor, os conforte y consuele. Y en vosotros, queridos recin casados, la muerte y la resurreccin del Seor renueve la alegra y el compromiso de vuestra alianza nupcial. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 26 de marzo de 2008 La resurreccin de Cristo clave de bveda del cristianismo Queridos hermanos y hermanas: Et resurrexit tertia die secundum Scripturas, Resucit al tercer da segn las Escrituras. Cada domingo, en el Credo, renovamos nuestra profesin de fe en la resurreccin de Cristo, acontecimiento sorprendente que constituye la clave de bveda del cristianismo. En la Iglesia todo se comprende a partir de este gran misterio, que ha cambiado el curso de la historia y se hace actual en cada celebracin eucarstica. Sin embargo, existe un tiempo litrgico en el que esta realidad central de la fe cristiana se propone a los fieles de un modo ms intenso en su riqueza doctrinal e inagotable vitalidad, para que la redescubran cada vez ms y la vivan cada vez con mayor fidelidad: es el tiempo pascual. Cada ao, en el santsimo Triduo de Cristo crucificado, muerto y resucitado, como lo llama san Agustn, la Iglesia recorre, en un clima de oracin y penitencia, las etapas conclusivas de la vida terrena de Jess: su condena a muerte, la subida al Calvario llevando la cruz, su sacrificio por nuestra salvacin y su sepultura. Luego, al tercer da, la Iglesia revive su resurreccin: es la Pascua, el paso de Jess de la muerte a la vida, en el que se realizan en plenitud las antiguas profecas. Toda la liturgia del tiempo pascual canta la certeza y la alegra de la resurreccin de Cristo. Queridos hermanos y hermanas, debemos renovar constantemente nuestra adhesin a Cristo muerto y resucitado por nosotros: su Pascua es tambin nuestra Pascua, porque en Cristo resucitado se nos da la certeza de nuestra resurreccin. La noticia de su resurreccin de entre los muertos no envejece y Jess est siempre vivo; y tambin sigue vivo su Evangelio. La fe de los cristianos afirma san Agustn es la resurreccin de Cristo. Los Hechos de los Apstoles lo explican claramente: Dios dio a todos los hombres una prueba segura sobre Jess al resucitarlo de entre los muertos (Hch 17, 31). En efecto, no era suficiente la muerte para demostrar que Jess es verdaderamente el Hijo de Dios, el Mesas esperado.

Cuntos, en el decurso de la historia, han consagrado su vida a una causa considerada justa y han muerto! Y han permanecido muertos. La muerte del Seor demuestra el inmenso amor con el que nos ha amado hasta sacrificarse por nosotros; pero slo su resurreccin es prueba segura, es certeza de que lo que afirma es verdad, que vale tambin para nosotros, para todos los tiempos. Al resucitarlo, el Padre lo glorific. San Pablo escribe en la carta a los Romanos: Si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo (Rm 10, 9). Es importante reafirmar esta verdad fundamental de nuestra fe, cuya verdad histrica est ampliamente documentada, aunque hoy, como en el pasado, no faltan quienes de formas diversas la ponen en duda o incluso la niegan. El debilitamiento de la fe en la resurreccin de Jess debilita, como consecuencia, el testimonio de los creyentes. En efecto, si falla en la Iglesia la fe en la Resurreccin, todo se paraliza, todo se derrumba. Por el contrario, la adhesin de corazn y de mente a Cristo muerto y resucitado cambia la vida e ilumina la existencia de las personas y de los pueblos. No es la certeza de que Cristo resucit la que ha infundido valenta, audacia proftica y perseverancia a los mrtires de todas las pocas? No es el encuentro con Jess vivo el que ha convertido y fascinado a tantos hombres y mujeres, que desde los inicios del cristianismo siguen dejndolo todo para seguirlo y poniendo su vida al servicio del Evangelio? Si Cristo no resucit, deca el apstol san Pablo es vana nuestra predicacin y es vana tambin nuestra fe (1Co 15, 14). Pero resucit! El anuncio que en estos das volvemos a escuchar sin cesar es precisamente este: Jess ha resucitado! Es el que vive (Ap 1, 18), y nosotros podemos encontrarnos con l, como se encontraron con l las mujeres que, al alba del tercer da, el da siguiente al sbado, se haban dirigido al sepulcro; como se encontraron con l los discpulos, sorprendidos y desconcertados por lo que les haban referido las mujeres; y como se encontraron con l muchos otros testigos en los das que siguieron a su resurreccin. Incluso despus de su Ascensin, Jess sigui estando presente entre sus amigos, como por lo dems haba prometido: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). El Seor est con nosotros, con su Iglesia, hasta el fin de los tiempos. Los miembros de la Iglesia primitiva, iluminados por el Espritu Santo, comenzaron a proclamar el anuncio pascual abiertamente y sin miedo. Y este anuncio, transmitindose de generacin en generacin, ha llegado hasta nosotros y resuena cada ao en Pascua con una fuerza siempre nueva. De modo especial en esta octava de Pascua, la liturgia nos invita a encontrarnos personalmente con el Resucitado y a reconocer su accin vivificadora en los acontecimientos de la historia y de nuestra vida diaria. Por ejemplo, hoy, mircoles, nos propone el episodio conmovedor de los dos discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35). Despus de la crucifixin de Jess, invadidos por la tristeza y la decepcin, volvan a casa desconsolados. Durante el camino conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado en aquellos das en Jerusaln; entonces se les acerc Jess, se puso a conversar con ellos y a

ensearles: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (Lc 24, 25-26). Luego, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras. La enseanza de Jess la explicacin de las profecas fue para los discpulos de Emas como una revelacin inesperada, luminosa y consoladora. Jess daba una nueva clave de lectura de la Biblia y ahora todo quedaba claro, precisamente orientado hacia este momento. Conquistados por las palabras del caminante desconocido, le pidieron que se quedara a cenar con ellos. Y l acept y se sent a la mesa con ellos. El evangelista san Lucas refiere: Sucedi que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando (Lc 24, 30). Fue precisamente en ese momento cuando se abrieron los ojos de los dos discpulos y lo reconocieron, pero l desapareci de su lado (Lc 24, 31). Y ellos, llenos de asombro y alegra, comentaron: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 32). En todo el ao litrgico, y de modo especial en la Semana santa y en la semana de Pascua, el Seor est en camino con nosotros y nos explica las Escrituras, nos hace comprender este misterio: todo habla de l. Esto tambin debera hacer arder nuestro corazn, de forma que se abran igualmente nuestros ojos. El Seor est con nosotros, nos muestra el camino verdadero. Como los dos discpulos reconocieron a Jess al partir el pan, as hoy, al partir el pan, tambin nosotros reconocemos su presencia. Los discpulos de Emas lo reconocieron y se acordaron de los momentos en que Jess haba partido el pan. Y este partir el pan nos hace pensar precisamente en la primera Eucarista, celebrada en el contexto de la ltima Cena, donde Jess parti el pan y as anticip su muerte y su resurreccin, dndose a s mismo a los discpulos. Jess parte el pan tambin con nosotros y para nosotros, se hace presente con nosotros en la santa Eucarista, se nos da a s mismo y abre nuestro corazn. En la santa Eucarista, en el encuentro con su Palabra, tambin nosotros podemos encontrar y conocer a Jess en la mesa de la Palabra y en la mesa del Pan y del Vino consagrados. Cada domingo la comunidad revive as la Pascua del Seor y recibe del Salvador su testamento de amor y de servicio fraterno. Queridos hermanos y hermanas, que la alegra de estos das afiance an ms nuestra adhesin fiel a Cristo crucificado y resucitado. Sobre todo, dejmonos conquistar por la fascinacin de su resurreccin. Que Mara nos ayude a ser mensajeros de la luz y de la alegra de la Pascua para muchos hermanos nuestros. De nuevo os deseo a todos una feliz Pascua.

Saludos

Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espaola. En particular, a los alumnos del seminario mayor iberoamericano de los Padres de Schnstatt. Saludo tambin a los distintos grupos de estudiantes y peregrinos venidos de Argentina, El Salvador, Espaa, Mxico, Puerto Rico, y de otros pases latinoamericanos. Que la alegra de la resurreccin de Cristo haga ms profunda y fiel vuestra vida cristiana, al mismo tiempo que os animo a ser, con la ayuda de Mara, mensajeros de la luz y la alegra de la Pascua para todos vuestros hermanos. Felices Pascuas! (En portugus) Que el Dios de todo consuelo bendiga vuestros hogares y el trabajo de cada uno, para que seis portadores de paz y alegra en la esperanza de la feliz resurreccin en el da del Seor. (En italiano) Saludo, por ltimo, a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Queridos jvenes y especialmente vosotros, muchachos y muchachas que habis venido en tan gran nmero de parroquias y oratorios de la archidicesis de Miln, sed protagonistas entusiastas en la Iglesia y en la sociedad. Vosotros, que hacis este ao la profesin de fe, empeaos en construir la civilizacin del amor, fundada en Cristo, que muri y resucit por todos. Queridos enfermos, que la luz de la Resurreccin ilumine y sostenga vuestro sufrimiento diario, hacindolo fecundo en beneficio de toda la humanidad. Y vosotros, queridos recin casados, sacad cada da del misterio pascual la fuerza para un amor sincero e inagotable. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 8 de abril de 2009

El Triduo pascual Queridos hermanos y hermanas: La Semana santa, que para nosotros los cristianos es la semana ms importante del ao, nos brinda la oportunidad de sumergirnos en los acontecimientos centrales de la Redencin, de revivir el Misterio pascual, el gran Misterio de la fe. Desde maana por la tarde, con la misa in Coena Domini, los solemnes ritos litrgicos nos ayudarn a meditar de modo ms vivo la pasin, la muerte y la resurreccin del Seor en los das del santo Triduo pascual, fulcro de todo el ao litrgico. Que la gracia divina abra nuestro corazn para que comprendamos el don inestimable que es la salvacin que nos ha obtenido el sacrificio de Cristo. Este don inmenso lo encontramos admirablemente narrado en un clebre himno contenido en la carta a los Filipenses (cf. Flp 2, 6-11), que en Cuaresma hemos meditado muchas veces. El Apstol recorre, de un modo tan esencial como eficaz, todo el misterio de la historia de la salvacin aludiendo a la soberbia de Adn que, aunque no era Dios, quera ser

como Dios. Y a esta soberbia del primer hombre, que todos sentimos un poco en nuestro ser, contrapone la humildad del verdadero Hijo de Dios que, al hacerse hombre, no dud en tomar sobre s todas las debilidades del ser humano, excepto el pecado, y lleg hasta la profundidad de la muerte. A este abajamiento hasta lo ms profundo de la pasin y de la muerte sigue su exaltacin, la verdadera gloria, la gloria del amor que lleg hasta el extremo. Por eso es justo como dice san Pablo que "al nombre de Jess toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!" (Flp 2, 10-11).

Con estas palabras san Pablo hace referencia a una profeca de Isaas donde Dios dice: Yo soy el Seor, que toda rodilla se doble ante m en los cielos y en la tierra (cf. Is 45, 23). Esto dice san Pablo vale para Jesucristo. l, en su humildad, en la verdadera grandeza de su amor, es realmente el Seor del mundo y ante l toda rodilla se dobla realmente. Qu maravilloso y, a la vez, sorprendente es este misterio! Nunca podremos meditar suficientemente esta realidad. Jess, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios como propiedad exclusiva; no quiso utilizar su naturaleza divina, su dignidad gloriosa y su poder, como instrumento de triunfo y signo de distancia con respecto a nosotros. Al contrario, "se despoj de su rango", asumiendo la miserable y dbil condicin humana. A este respecto, san Pablo usa un verbo griego muy rico de significado para indicar la knosis, el abajamiento de Jess. La forma (morph) divina se ocult en Cristo bajo la forma humana, es decir, bajo nuestra realidad marcada por el sufrimiento, por la pobreza, por nuestros lmites humanos y por la muerte. Este compartir radical y verdaderamente nuestra naturaleza, en todo menos en el pecado, lo condujo hasta la frontera que es el signo de nuestra finitud, la muerte. Pero todo esto no fue fruto de un mecanismo oscuro o de una fatalidad ciega: fue, ms bien, una libre eleccin suya, por generosa adhesin al plan de salvacin del Padre. Y la muerte a la que se encamin aade san Pablo fue la muerte de cruz, la ms humillante y degradante que se poda imaginar. Todo esto el Seor del universo lo hizo por amor a nosotros: por amor quiso "despojarse de su rango" y hacerse hermano nuestro; por amor comparti nuestra condicin, la de todo hombre y toda mujer. A este propsito, un gran testigo de la tradicin oriental, Teodoreto de Ciro, escribe: "Siendo Dios y Dios por naturaleza, siendo igual a Dios, no consider esto algo grande, como hacen aquellos que han recibido algn honor por encima de sus mritos, sino que, ocultando sus mritos, eligi la humildad ms profunda y tom la forma de un ser humano" (Comentario a la carta a los Filipenses 2, 6-7). El Triduo pascual, que como deca comenzar maana con los sugestivos ritos vespertinos del Jueves santo tiene como preludio la solemne Misa Crismal, que por la maana celebra el obispo con su presbiterio y en el curso de la cual todos renuevan juntos las promesas sacerdotales pronunciadas el da de la ordenacin. Es un gesto de gran valor, una ocasin muy propicia en la que los sacerdotes reafirman su fidelidad a Cristo, que los ha elegido como ministros suyos. Este encuentro sacerdotal asume adems un significado particular, porque es casi una preparacin para el Ao sacerdotal, que he convocado con ocasin del 150 aniversario de la muerte del santo cura de Ars y que comenzar el

prximo 19 de junio. Tambin en la Misa Crismal se bendecirn el leo de los enfermos y el de los catecmenos, y se consagrar el Crisma. Con estos ritos se significa simblicamente la plenitud del sacerdocio de Cristo y la comunin eclesial que debe animar al pueblo cristiano, reunido para el sacrificio eucarstico y vivificado en la unidad por el don del Espritu Santo. En la misa de la tarde, llamada in Coena Domini, la Iglesia conmemora la institucin de la Eucarista, el sacerdocio ministerial y el mandamiento nuevo de la caridad, que Jess dej a sus discpulos. San Pablo ofrece uno de los testimonios ms antiguos de lo que sucedi en el Cenculo la vspera de la pasin del Seor. "El Seor Jess escribe san Pablo al inicio de los aos 50, basndose en un texto que recibi del entorno del Seor mismo en la noche en que iba a ser entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: "Este es mi cuerpo, que se da por vosotros; haced esto en memoria ma". Asimismo, despus de cenar, tom el cliz diciendo: "Este cliz es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en memoria ma"" (1 Co 11, 23-25). Estas palabras, llenas de misterio, manifiestan con claridad la voluntad de Cristo: bajo las especies del pan y del vino l se hace presente con su cuerpo entregado y con su sangre derramada. Es el sacrificio de la alianza nueva y definitiva, ofrecida a todos, sin distincin de raza y de cultura. Y Jess constituye ministros de este rito sacramental, que entrega a la Iglesia como prueba suprema de su amor, a sus discpulos y a cuantos proseguirn su ministerio a lo largo de los siglos. Por tanto, el Jueves santo constituye una renovada invitacin a dar gracias a Dios por el don supremo de la Eucarista, que hay que acoger con devocin y adorar con fe viva. Por eso, la Iglesia anima, despus de la celebracin de la santa Misa, a velar en presencia del santsimo Sacramento, recordando la hora triste que Jess pas en soledad y oracin en Getseman antes de ser arrestado y luego condenado a muerte. As llegamos al Viernes santo, da de la pasin y la crucifixin del Seor. Cada ao, situndonos en silencio ante Jess colgado del madero de la cruz, constatamos cun llenas de amor estn las palabras pronunciadas por l la vspera, en la ltima Cena: "Esta es mi sangre de la alianza, que se derrama por muchos" (cf. Mc 14, 24). Jess quiso ofrecer su vida en sacrificio para el perdn de los pecados de la humanidad. Lo mismo que sucede ante la Eucarista, sucede ante la pasin y muerte de Jess en la cruz: el misterio se hace insondable para la razn. Estamos ante algo que humanamente podra parecer absurdo: un Dios que no slo se hace hombre, con todas las necesidades del hombre; que no slo sufre para salvar al hombre cargando sobre s toda la tragedia de la humanidad, sino que adems muere por el hombre. La muerte de Cristo recuerda el cmulo de dolor y de males que pesa sobre la humanidad de todos los tiempos: el peso aplastante de nuestro morir, el odio y la violencia que an hoy ensangrientan la tierra. La pasin del Seor contina en el sufrimiento de los hombres. Como escribe con razn Blaise Pascal, "Jess estar en agona hasta el fin del mundo; no hay que dormir en este tiempo" (Pensamientos, 553). El Viernes santo es un da lleno de tristeza, pero al mismo tiempo es un da propicio para renovar nuestra fe, para reafirmar nuestra esperanza y la valenta de llevar cada uno nuestra cruz con humildad, confianza y

abandono en Dios, seguros de su apoyo y de su victoria. La liturgia de este da canta: "O Crux, ave, spes unica", "Salve, oh cruz, esperanza nica!". Esta esperanza se alimenta en el gran silencio del Sbado santo, en espera de la resurreccin de Jess. En este da las iglesias estn desnudas y no se celebran ritos litrgicos particulares. La Iglesia vela en oracin como Mara y junto con Mara, compartiendo sus mismos sentimientos de dolor y confianza en Dios. Justamente se recomienda conservar durante todo el da un clima de oracin, favoreciendo la meditacin y la reconciliacin; se anima a los fieles a acercarse al sacramento de la Penitencia, para poder participar, realmente renovados, en las fiestas pascuales. El recogimiento y el silencio del Sbado santo nos llevarn en la noche a la solemne Vigilia pascual, "madre de todas las vigilias", cuando prorrumpir en todas las iglesias y comunidades el canto de alegra por la resurreccin de Cristo. Una vez ms, se proclamar la victoria de la luz sobre las tinieblas, de la vida sobre la muerte, y la Iglesia se llenar de jbilo en el encuentro con su Seor. As entraremos en el clima de la Pascua de Resurreccin. Queridos hermanos y hermanas, dispongmonos a vivir intensamente el Triduo santo, para participar cada vez ms profundamente en el misterio de Cristo. En este itinerario nos acompaa la Virgen santsima, que sigui en silencio a su Hijo Jess hasta el Calvario, participando con gran pena en su sacrificio, cooperando as al misterio de la redencin y convirtindose en Madre de todos los creyentes (cf Jn 19, 25-27). Juntamente con ella entraremos en el Cenculo, permaneceremos al pie de la cruz, velaremos idealmente junto a Cristo muerto aguardando con esperanza el alba del da radiante de la resurreccin. En esta perspectiva, os expreso desde ahora a todos mis mejores deseos de una feliz y santa Pascua, junto con vuestras familias, parroquias y comunidades.

Saludos Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, en particular a las Hermanas de la Caridad Dominicas de la Presentacin, a los grupos venidos de Espaa, Mxico, Puerto Rico y otros pases latinoamericanos, as como a los participantes en el Congreso universitario internacional univ 2009, desendoles que estos das en Roma les ayuden a renovar su amistad con Jesucristo y a seguirlo como Maestro de vida. Deseo a todos una feliz y santa Pascua, junto a vuestras familias, parroquias y comunidades. Muchas gracias. (En polaco) En el umbral del Triduo pascual os deseo que el vivir en la fe los misterios de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo os permita a todos experimentar el amor de Dios y despierte la esperanza de participar en su gloria. (A los grupos de peregrinos hngaros) En estos das santos sentid la grandeza del amor que nos ha manifestado el Hijo de Dios

con su dolorosa pasin, con su muerte en la cruz y con su gloriosa resurreccin. Dadle gracias con fe cierta y con amor fiel. (A los peregrinos croatas) Jess nos am hasta el extremo. En estos das se renovar ante nuestros ojos el misterio del amor crucificado. Seguid al Seor con corazn confiado y dadle gracias con fe cierta y con amor fiel, para que se manifieste en vosotros la fuerza portentosa del Resucitado. (En italiano) Por las vctimas del terremoto de L'Aquila Renuevo mi cercana espiritual a la querida comunidad de L'Aquila y de las dems poblaciones duramente golpeadas por el violento fenmeno ssmico de los das pasados, que ha provocado muchas vctimas, numerosos heridos e ingentes daos materiales. La solicitud con que las autoridades, las fuerzas del orden, los voluntarios y otras personas estn socorriendo a estos hermanos nuestros demuestra cun importante es la solidaridad para superar juntos pruebas tan dolorosas. Una vez ms deseo decir a esas queridas poblaciones que el Papa comparte su pena y sus preocupaciones. Queridos hermanos, en cuanto me sea posible, espero ir a encontrarme con vosotros. Sabed que el Papa ora por todos, implorando para los difuntos la misericordia del Seor, y para los familiares y los supervivientes el consuelo maternal de Mara y el apoyo de la esperanza cristiana. (A los participantes en el Congreso internacional univ) Queridos amigos, os exhorto a responder con alegra a la llamada del Seor para dar un sentido pleno a vuestra vida: en el estudio, en las relaciones con vuestros compaeros, en la familia y en la sociedad. "De que t y yo deca san Josemara Escriv nos comportemos como Dios quiere, no lo olvides, dependen muchas cosas grandes" (Camino, 755).

Saludo a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Maana entraremos en el Triduo sacro, que nos har revivir los misterios centrales de nuestra salvacin. Os invito a vosotros, queridos jvenes, a encontrar en la cruz la luz necesaria para caminar tras las huellas del Redentor. Que para vosotros, queridos enfermos, la Pasin del Seor, que culmina en el triunfo de la Pascua, constituya siempre una fuente de esperanza. Y vosotros, queridos recin casados, viviendo el Misterio pascual, haced que vuestra existencia se transforme en un don recproco. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 15 de abril de 2009

Queridos hermanos y hermanas: La tradicional audiencia general de los mircoles hoy est impregnada de gozo espiritual, el gozo que ningn sufrimiento ni pena pueden borrar, porque es un gozo que brota de la certeza de que Cristo, con su muerte y su resurreccin, ha triunfado definitivamente sobre el mal y sobre la muerte. "Cristo ha resucitado, aleluya!", canta la Iglesia en fiesta. Y este clima festivo, estos sentimientos tpicos de la Pascua, no slo se prolongan durante esta semana, la octava de Pascua, sino que se extienden tambin a lo largo de los cincuenta das que van hasta Pentecosts. Ms an, podemos decir que el misterio de la Pascua abarca todo el arco de nuestra existencia. En este tiempo litrgico son realmente numerosas las referencias bblicas y los estmulos a la meditacin que se nos ofrecen para profundizar el significado y el valor de la Pascua. El via crucis, que en el Triduo sacro recorrimos con Jess hasta el Calvario reviviendo su dolorosa pasin, en la solemne Vigilia pascual se transform en el consolador via lucis. Podemos decir que todo este camino de sufrimiento, visto desde la resurreccin, es camino de luz y de renacimiento espiritual, de paz interior y de firme esperanza. Despus del llanto, despus del desconcierto del Viernes santo, al que sigui el silencio lleno de espera del Sbado santo, al alba del "primer da despus del sbado" reson con vigor el anuncio de la Vida que ha derrotado a la muerte: "Dux vitae mortuus regnat vivus", "El Seor de la vida haba muerto, pero ahora, vivo, triunfa". La novedad conmovedora de la resurreccin es tan importante que la Iglesia no cesa de proclamarla, prolongando su recuerdo especialmente cada domingo. En efecto, cada domingo es "da del Seor" y Pascua semanal del pueblo de Dios. Nuestros hermanos orientales, con el fin de evidenciar este misterio de salvacin que afecta a nuestra vida diaria, en lengua rusa llaman al domingo "da de la resurreccin" (voskrescnje). As pues, para nuestra fe y para nuestro testimonio cristiano es fundamental proclamar la resurreccin de Jess de Nazaret como acontecimiento real, histrico, atestiguado por muchos y autorizados testigos. Lo afirmamos con fuerza porque, tambin en nuestro tiempo, no falta quien trata de negar su historicidad reduciendo el relato evanglico a un mito, a una "visin" de los Apstoles, retomando o presentando antiguas teoras, ya desgastadas, como nuevas y cientficas. Ciertamente, la resurreccin no fue para Jess un simple retorno a la vida anterior, pues en ese caso se tratara de algo del pasado: hace dos mil aos uno resucit, volvi a su vida anterior, como por ejemplo Lzaro. La Resurreccin se sita en otra dimensin: es el paso a una dimensin de vida profundamente nueva, que nos toca tambin a nosotros, que afecta a toda la familia humana, a la historia y al universo. Este acontecimiento, que introdujo una nueva dimensin de vida, una apertura de nuestro mundo hacia la vida eterna, cambi la existencia de los testigos oculares, como lo demuestran los relatos evanglicos y los dems escritos del Nuevo Testamento. Es un anuncio que generaciones enteras de hombres y mujeres a lo largo de los siglos han acogido con fe y han testimoniado a menudo al precio de su sangre, sabiendo que precisamente as entraban en esta nueva dimensin de la vida.

Tambin este ao, en Pascua resuena inmutable y siempre nueva, en todos los rincones de la tierra, esta buena nueva: Jess, muerto en la cruz, ha resucitado y vive glorioso, porque ha derrotado el poder de la muerte, ha introducido al ser humano en una nueva comunin de vida con Dios y en Dios. Esta es la victoria de la Pascua, nuestra salvacin. As pues, podemos cantar con san Agustn: "La resurreccin de Cristo es nuestra esperanza", porque nos introduce en un nuevo futuro. Es verdad: la resurreccin de Jess funda nuestra firme esperanza e ilumina toda nuestra peregrinacin terrena, incluido el enigma humano del dolor y de la muerte. La fe en Cristo crucificado y resucitado es el corazn de todo el mensaje evanglico, el ncleo central de nuestro "Credo". En un conocido pasaje paulino, contenido en la primera carta a los Corintios (1 Co 15, 3-8), podemos encontrar una expresin autorizada de ese "Credo" esencial. En l, el Apstol, para responder a algunos miembros de la comunidad de Corinto que paradjicamente proclamaban la resurreccin de Jess pero negaban la de los muertos nuestra esperanza, transmite fielmente lo que l, Pablo, haba recibido de la primera comunidad apostlica sobre la muerte y la resurreccin del Seor. Comienza con una afirmacin casi perentoria: "Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu. Si no, habrais credo en vano" (vv. 1-2). Inmediatamente aade que ha transmitido lo que l mismo haba recibido. Y a continuacin viene el pasaje que hemos escuchado al inicio de nuestro encuentro. San Pablo presenta ante todo la muerte de Jess y, en un texto tan escueto, pone dos aadiduras a la noticia de que "Cristo muri": la primera: muri "por nuestros pecados"; la segunda: "segn las Escrituras" (v. 3). La expresin "segn las Escrituras" pone el acontecimiento de la muerte del Seor en relacin con la historia de la alianza veterotestamentaria de Dios con su pueblo, y nos hace comprender que la muerte del Hijo de Dios pertenece al entramado de la historia de la salvacin; ms an, nos hace comprender que esa historia recibe de ella su lgica y su verdadero significado. Hasta ese momento la muerte de Cristo haba permanecido casi como un enigma, cuyo xito era an incierto. En el misterio pascual se cumplen las palabras de la Escritura, o sea, esta muerte realizada "segn las Escrituras" es un acontecimiento que contiene en s un logos, una lgica: la muerte de Cristo atestigua que la Palabra de Dios se hizo "carne", "historia" humana, hasta el fondo. Cmo y por qu sucedi eso se comprende gracias a la otra aadidura que san Pablo hace: Cristo muri "por nuestros pecados". Con estas palabras el texto paulino parece retomar la profeca de Isaas contenida en el cuarto canto del Siervo de Dios (cf. Is 53, 12). El Siervo de Dios as dice el canto "indefenso se entreg a la muerte", llev "el pecado de muchos", e intercediendo por los "rebeldes" pudo obtener el don de la reconciliacin de los hombres entre s y de los hombres con Dios: su muerte es, por tanto, una muerte que pone fin a la muerte; el camino de la cruz lleva a la Resurreccin. En los versculos que siguen el Apstol se refiere a la resurreccin del Seor. Dice que Cristo "resucit al tercer da segn las Escrituras". De nuevo "segn las Escrituras"! No pocos exegetas ven en la expresin "resucit al tercer da segn las Escrituras" una alusin significativa a lo que se lee en el Salmo 16, donde el Salmista proclama: "No me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin" (v. 10). Este es uno de los textos del

Antiguo Testamento que, en el cristianismo primitivo, se sola citar a menudo para probar el carcter mesinico de Jess. Dado que segn la interpretacin juda la corrupcin comenzaba despus del tercer da, las palabras de la Escritura se cumplen en Jess, que resucita al tercer da, es decir, antes de que comience la corrupcin. San Pablo, transmitiendo fielmente la enseanza de los Apstoles, subraya que la victoria de Cristo sobre la muerte se produce por el poder creador de la Palabra de Dios. Este poder divino trae esperanza y alegra: este es, en definitiva, el contenido liberador de la revelacin pascual. En la Pascua Dios se revela a s mismo y revela el poder del amor trinitario que aniquila las fuerzas destructoras del mal y de la muerte. Queridos hermanos y hermanas, dejmonos iluminar por el esplendor del Seor resucitado. Acojmoslo con fe y adhirmonos generosamente a su Evangelio, como hicieron los testigos privilegiados de su resurreccin; como hizo, algunos aos despus, san Pablo, que se encontr con el divino Maestro de un modo extraordinario en el camino de Damasco. No podemos tener slo para nosotros el anuncio de esta Verdad que cambia la vida de todos. Con humilde confianza oremos: "Oh Jess, que resucitando de entre los muertos has anticipado nuestra resurreccin, nosotros creemos en ti". Me complace concluir con una exclamacin que sola repetir Silvano del Monte Athos: "Algrate, alma ma. Siempre es Pascua, porque Cristo resucitado es nuestra resurreccin". Que la Virgen Mara nos ayude a cultivar en nosotros, y en nuestro entorno, este clima de alegra pascual, para ser testigos del Amor divino en todas las situaciones de nuestra vida. Una vez ms, feliz Pascua a todos!

Saludos Saludo cordialmente a los fieles de lengua espaola aqu presentes. En particular a los peregrinos venidos de Espaa, Mxico, Argentina y otros pases latinoamericanos. Os aliento a todos a que, como hicieron los Apstoles, acojis con fe el misterio de la resurreccin de Cristo y, llenos de alegre esperanza, seis testigos de esta gozosa verdad que cambia nuestras vidas. Os deseo a todos unas felices Pascuas. (En lengua croata) El Seor resucitado, que venci a la muerte y nos dio la vida, se apareci a los discpulos, los confirm en la fe y los convirti en sus testigos. No tengis miedo en creerle y consagrarle vuestra vida, compartiendo con l vuestra felicidad y vuestras dificultades. (A los peregrinos eslovacos) Hermanos y hermanas, que vuestra visita a Roma en la octava de Pascua sea para cada uno de vosotros ocasin de autntica renovacin espiritual. El Seor resucitado os acompae con su paz. De buen grado os bendigo.

(A los fieles y peregrinos polacos) El Seor ha resucitado y nosotros somos sus testigos. Os deseo que la luz de la maana de la resurreccin ilumine todas las tinieblas y que perdure en vosotros la alegra pascual de testigos del amor de Dios. Que Dios os bendiga. (En italiano) (A un grupo de diconos de la Compaa de Jess y a grupos de seminaristas de varias dicesis italianas) A todos y a cada uno os deseo que la resurreccin del Seor sea una invitacin profunda a renovar vuestra vida ponindola al servicio del Evangelio.

Os saludo a vosotros, queridos jvenes, entre los que recuerdo particularmente a los de la archidicesis de Miln que se preparan para su profesin de fe, etapa que sigue al sacramento de la Confirmacin. El Seor os acompae en vuestro camino. Os saludo a vosotros, queridos enfermos, y por ltimo a vosotros, queridos recin casados. A cada uno de vosotros deseo de corazn que os dejis iluminar por la luz de Cristo resucitado para poder experimentar la alegra de su presencia en vosotros. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 31 de marzo de 2010 [Vdeo]

El Triduo pascual Queridos hermanos y hermanas: Estamos viviendo los das santos que nos invitan a meditar los acontecimientos centrales de nuestra redencin, el ncleo esencial de nuestra fe. Maana comienza el Triduo pascual, fulcro de todo el ao litrgico, en el cual estamos llamados al silencio y a la oracin para contemplar el misterio de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. En las homilas, los Padres a menudo hacen referencia a estos das que, como explica san Atanasio en una de sus Cartas pascuales, nos introducen "en el tiempo que nos da a conocer un nuevo inicio, el da de la santa Pascua, en la que el Seor se inmol" (Carta 5, 1-2: pg 26, 1379).

Os exhorto, por tanto, a vivir intensamente estos das, a fin de que orienten decididamente la vida de cada uno a la adhesin generosa y convencida a Cristo, muerto y resucitado por nosotros. En la santa Misa crismal, preludio matutino del Jueves santo, se reunirn maana por la maana los presbteros con su obispo. Durante una significativa celebracin eucarstica, que habitualmente tiene lugar en las catedrales diocesanas, se bendecirn el leo de los enfermos, de los catecmenos, y el crisma. Adems, el obispo y los presbteros renovarn las promesas sacerdotales que pronunciaron el da de su ordenacin. Este ao, ese gesto asume un relieve muy especial, porque se sita en el mbito del Ao sacerdotal, que convoqu para conmemorar el 150 aniversario de la muerte del santo cura de Ars. Quiero repetir a todos los sacerdotes el deseo que formul en la conclusin de la carta de convocatoria: "A ejemplo del santo cura de Ars, dejaos conquistar por Cristo y seris tambin vosotros, en el mundo de hoy, mensajeros de esperanza, reconciliacin y paz". Maana por la tarde celebraremos el momento de la institucin de la Eucarista. El apstol san Pablo, escribiendo a los Corintios, confirmaba a los primeros cristianos en la verdad del misterio eucarstico, comunicndoles l mismo lo que haba aprendido: "El Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: "Esto es mi cuerpo, entregado por vosotros; haced esto en memoria ma". Lo mismo hizo con el cliz, despus de cenar, diciendo: "Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre. Haced esto cada vez que bebis, en memoria ma"" (1 Co 11, 23-25). Estas palabras manifiestan con claridad la intencin de Cristo: bajo las especies del pan y del vino, l se hace presente de modo real con su cuerpo entregado y con su sangre derramada como sacrificio de la Nueva Alianza. Al mismo tiempo, constituye a los Apstoles y a sus sucesores ministros de este sacramento, que entrega a su Iglesia como prueba suprema de su amor. Adems, con un rito sugestivo, recordaremos el gesto de Jess que lava los pies a los Apstoles (cf. Jn 13, 1-25). Este acto se convierte para el evangelista en la representacin de toda la vida de Jess y revela su amor hasta el extremo, un amor infinito, capaz de habilitar al hombre para la comunin con Dios y hacerlo libre. Al final de la liturgia del Jueves santo, la Iglesia reserva el Santsimo Sacramento en un lugar adecuadamente preparado, que representa la soledad de Getseman y la angustia mortal de Jess. Ante la Eucarista, los fieles contemplan a Jess en la hora de su soledad y rezan para que cesen todas las soledades del mundo. Este camino litrgico es, asimismo, una invitacin a buscar el encuentro ntimo con el Seor en la oracin, a reconocer a Jess entre los que estn solos, a velar con l y a saberlo proclamar luz de la propia vida. El Viernes santo haremos memoria de la pasin y de la muerte del Seor. Jess quiso ofrecer su vida como sacrificio para el perdn de los pecados de la humanidad, eligiendo para ese fin la muerte ms cruel y humillante: la crucifixin. Existe una conexin inseparable entre la ltima Cena y la muerte de Jess. En la primera, Jess entrega su Cuerpo y su Sangre, o sea, su existencia terrena, se entrega a s mismo, anticipando su muerte y transformndola en acto de amor. As, la muerte que, por naturaleza, es el fin, la destruccin de toda relacin, queda transformada por l en acto de comunicacin de s, instrumento de salvacin y proclamacin de la victoria del amor. De ese modo, Jess se convierte en la clave para comprender la ltima Cena que es anticipacin de la

transformacin de la muerte violenta en sacrificio voluntario, en acto de amor que redime y salva al mundo. El Sbado santo se caracteriza por un gran silencio. Las Iglesias estn desnudas y no se celebran liturgias particulares. En este tiempo de espera y de esperanza, los creyentes son invitados a la oracin, a la reflexin, a la conversin, tambin a travs del sacramento de la reconciliacin, para poder participar, ntimamente renovados, en la celebracin de la Pascua. En la noche del Sbado santo, durante la solemne Vigilia pascual, "madre de todas las vigilias", ese silencio se rompe con el canto del Aleluya, que anuncia la resurreccin de Cristo y proclama la victoria de la luz sobre las tinieblas, de la vida sobre la muerte. La Iglesia gozar en el encuentro con su Seor, entrando en el da de la Pascua que el Seor inaugura al resucitar de entre los muertos. Queridos hermanos y hermanas, dispongmonos a vivir intensamente este Triduo sacro ya inminente, para estar cada vez ms profundamente insertados en el misterio de Cristo, muerto y resucitado por nosotros. Que nos acompae en este itinerario espiritual la Virgen santsima. Que ella, que sigui a Jess en su pasin y estuvo presente al pie de la cruz, nos introduzca en el misterio pascual, para que experimentemos la alegra y la paz de Cristo resucitado. Con estos sentimientos, desde ahora os deseo de corazn una santa Pascua a todos, felicitacin que extiendo a vuestras comunidades y a todos vuestros seres queridos.

Saludos
(En espaol)

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, de modo particular a los numerosos jvenes que participan en el encuentro universitario internacional UNIV 2010, al grupo de consagrados de la Obra de la Iglesia, as como a los fieles venidos de Espaa, Mxico, Argentina y otros pases latinoamericanos. Os invito a todos a que tengis muy presentes en vuestras oraciones a los sacerdotes que maana, en la Misa crismal, renovarn sus promesas sacerdotales junto a sus obispos. Pidamos para que, creciendo cada da ms en fidelidad y amor a Cristo, sean en medio de sus hermanos mensajeros de esperanza, reconciliacin y paz. A todos os deseo una santa y feliz Pascua de resurreccin. Muchas gracias por vuestra visita. (En italiano) (A los participantes en el UNIV 2010)

Queridos amigos, habis venido a Roma con ocasin de la Semana santa para una experiencia de fe, amistad y enriquecimiento espiritual. Os invito a reflexionar sobre la importancia de los estudios universitarios para formar la "mentalidad catlica universal" que san Josemara describa as: "Amplitud de horizontes y una profundizacin enrgica, en lo perennemente vivo de la ortodoxia catlica". Que crezca en cada uno de vosotros el deseo de encontraros personalmente con Jesucristo, para dar testimonio de l con alegra en todos los ambientes.

(A los jvenes, a los enfermos y a los recin casados) Que la contemplacin de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, queridos jvenes, os confirme cada vez ms en el testimonio cristiano. Vosotros, queridos enfermos, sacad de la cruz de Cristo la fuerza diaria para superar los momentos de prueba y desconsuelo. Que a vosotros, queridos recin casados, el misterio pascual, que contemplamos en estos das, os estimule a hacer de vuestra familia un lugar de amor fiel y fecundo. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 7 de abril de 2010 [Vdeo] La Octava de Pascua Queridos hermanos y hermanas: Hoy, la habitual audiencia general de los mircoles se ve inundada por la alegra luminosa de la Pascua. En estos das la Iglesia celebra el misterio de la Resurreccin y vive el gran gozo que deriva de la buena nueva del triunfo de Cristo sobre el mal y la muerte. Una alegra que no slo se prolonga durante la Octava de Pascua, sino que se extiende durante cincuenta das hasta Pentecosts. Despus del llanto y la consternacin del Viernes santo, y despus del silencio cargado de espera del Sbado santo, he aqu el anuncio estupendo: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!" (Lc 24, 34). En toda la historia del mundo, esta es la "buena nueva" por excelencia, es el "Evangelio" anunciado y transmitido a lo largo de los siglos, de generacin en generacin. La Pascua de Cristo es el acto supremo e insuperable del poder de Dios. Es un acontecimiento absolutamente extraordinario, el fruto ms hermoso y maduro del "misterio de Dios". Es tan extraordinario, que resulta inenarrable en aquellas dimensiones que escapan a nuestra capacidad humana de conocimiento e investigacin. Y, aun as, tambin es un hecho "histrico", real, testimoniado y documentado. Es el acontecimiento en el que

se funda toda nuestra fe. Es el contenido central en el que creemos y el motivo principal por el que creemos. El Nuevo Testamento no describe cmo tuvo lugar la Resurreccin de Jess. Refiere solamente los testimonios de aquellos a los que Jess en persona se apareci despus de haber resucitado. Los tres Evangelios sinpticos nos narran que ese anuncio Ha resucitado!" lo proclamaron inicialmente algunos ngeles. Es, por tanto, un anuncio que tiene su origen en Dios; pero Dios lo confa en seguida a sus "mensajeros", para que lo transmitan a todos. De modo que son esos mismos ngeles quienes invitan a las mujeres que haban ido al sepulcro al amanecer a que vayan en seguida a decir a los discpulos: "Ha resucitado de entre los muertos e ir delante de vosotros a Galilea; all lo veris" (Mt 28, 7). De este modo, mediante las mujeres del Evangelio, ese mandato divino llega a todos y cada uno, para que a su vez transmitan a otros, con fidelidad y con valenta, esa misma noticia: una noticia hermosa, alegre y fuente de gozo. S, queridos amigos, toda nuestra fe se basa en la transmisin constante y fiel de esta "buena nueva". Y nosotros, hoy, queremos expresar a Dios nuestra profunda gratitud por las innumerables generaciones de creyentes en Cristo que nos han precedido a lo largo de los siglos, porque cumplieron el mandato fundamental de anunciar el Evangelio que haban recibido. La buena nueva de la Pascua, por tanto, requiere la labor de testigos entusiastas y valientes. Todo discpulo de Cristo, tambin cada uno de nosotros, est llamado a ser testigo. Este es el mandato preciso, comprometedor y apasionante del Seor resucitado. La "noticia" de la vida nueva en Cristo debe resplandecer en la vida del cristiano, debe estar viva y activa en quien la comunica, y ha de ser realmente capaz de cambiar el corazn, toda la existencia. Esta noticia est viva, ante todo, porque Cristo mismo es su alma viva y vivificante. Nos lo recuerda san Marcos al final de su Evangelio, donde escribe que los Apstoles "salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban" (Mc 16, 20). La experiencia de los Apstoles es tambin la nuestra y la de todo creyente, de todo discpulo que se hace "anunciador". De hecho, tambin nosotros estamos seguros de que el Seor, hoy como ayer, acta junto con sus testigos. Este es un hecho que podemos reconocer cada vez que vemos despuntar los brotes de una paz verdadera y duradera, donde el compromiso y el ejemplo de los cristianos y de los hombres de buena voluntad est animado por el respeto de la justicia, el dilogo paciente, la estima convencida de los dems, el desinters y el sacrificio personal y comunitario. Lamentablemente, tambin vemos en el mundo mucho sufrimiento, mucha violencia, muchas incomprensiones. La celebracin del Misterio pascual, la contemplacin gozosa de la Resurreccin de Cristo, que vence al pecado y la muerte con la fuerza del amor de Dios es ocasin propicia para redescubrir y profesar con ms conviccin nuestra confianza en el Seor resucitado, que acompaa a los testigos de su palabra obrando prodigios junto con ellos. Seremos verdaderamente y hasta el fondo testigos de Jess resucitado cuando dejemos que se transparente en nosotros el prodigio de su amor; cuando en nuestras palabras y, ms an, en nuestros gestos, en plena coherencia con el Evangelio, se pueda reconocer la voz y la mano de Jess.

El Seor nos manda, por tanto, a todas partes como testigos suyos. Pero slo lo seremos a partir y en referencia continua a la experiencia pascual, la que Mara Magdalena expresa anunciando a los dems discpulos: "He visto al Seor" (cf. Jn 20, 18). En este encuentro personal con Cristo resucitado estn el fundamento indestructible y el contenido central de nuestra fe, la fuente fresca e inagotable de nuestra esperanza y el dinamismo ardiente de nuestra caridad. As nuestra vida cristiana coincidir completamente con el anuncio: "Es verdad. Cristo Seor ha resucitado". Por tanto, dejmonos conquistar por el atractivo de la Resurreccin de Cristo. Que la Virgen Mara nos sostenga con su proteccin y nos ayude a gustar plenamente el gozo pascual, para que sepamos llevarlo a nuestra vez a todos nuestros hermanos. Una vez ms, Feliz Pascua a todos!

Saludos (En ruso) Me alegra enviar, a travs de la agencia Itar-Tass, mi cordial saludo y mi felicitacin a todos los rusos, tanto a los que viven en la patria como a los que se encuentran en otras partes del mundo. Que la solemnidad de la santa Pascua, que este ao los catlicos y los ortodoxos hemos tenido la alegra de celebrar juntos, sea ocasin de una renovada fraternidad y de una colaboracin cada vez ms intensa en la verdad y en la caridad. (En espaol) Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los numerosos grupos de colegios y parroquias venidos de Espaa, as como a los procedentes de Mxico y otros pases latinoamericanos. Con la ayuda de la Virgen Mara, anunciad que Cristo ha resucitado. Reitero a todos mi felicitacin pascual, con el ruego de que la hagis llegar a vuestros familiares y amigos. (En italiano) Saludo a los jvenes presentes, especialmente a los adolescentes de la dicesis de Cremona, y a los numerosos grupos de muchachos y muchachas que este ao hacen su profesin de fe. Queridos amigos, sed siempre fieles a vuestro Bautismo: vivid con plenitud vuestra consagracin bautismal y sed testigos de Cristo muerto y resucitado por nosotros. Tambin os dirijo un saludo afectuoso a vosotros, queridos enfermos: que la luz de la Pascua os ilumine y os sostenga en vuestro sufrimiento. Y vosotros, queridos recin casados, encontrad en el misterio pascual la valenta para ser protagonistas en la Iglesia y en la sociedad, contribuyendo con vuestro amor fiel y fecundo a la construccin de la civilizacin del amor. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 20 de abril de 2011 [Vdeo]

Triduo Pascual Queridos hermanos y hermanas: Hemos llegado ya al corazn de la Semana Santa, culmen del camino cuaresmal. Maana entraremos en el Triduo Pascual, los tres das santos en los que la Iglesia conmemora el misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Jess. El Hijo de Dios, al hacerse hombre por obediencia al Padre, llegando a ser en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (cf. Hb 4, 15), acept cumplir hasta el fondo su voluntad, afrontar por amor a nosotros la pasin y la cruz, para hacernos partcipes de su resurreccin, a fin de que en l y por l podamos vivir para siempre en la consolacin y en la paz. Os exhorto, por tanto, a acoger este misterio de salvacin, a participar intensamente en el Triduo pascual, fulcro de todo el ao litrgico y momento de gracia especial para todo cristiano; os invito a buscar en estos das el recogimiento y la oracin, a fin de beber ms profundamente en este manantial de gracia. Al respecto, con vistas a las festividades inminentes, todo cristiano est invitado a celebrar el sacramento de la Reconciliacin, momento de especial adhesin a la muerte y resurreccin de Cristo, para poder participar con mayor fruto en la santa Pascua. El Jueves Santo es el da en que se conmemora la institucin de la Eucarista y del sacerdocio ministerial. Por la maana, cada comunidad diocesana, congregada en la iglesia catedral en torno a su obispo, celebra la Misa Crismal, en la que se bendicen el santo Crisma, el leo de los catecmenos y el leo de los enfermos. Desde el Triduo Pascual y durante todo el ao litrgico, estos leos se usarn para los sacramentos del Bautismo, la Confirmacin, las Ordenaciones sacerdotal y episcopal, y la Uncin de los enfermos; as se evidencia que la salvacin, transmitida por los signos sacramentales, brota precisamente del Misterio pascual de Cristo. En efecto, hemos sido redimidos con su muerte y resurreccin y, mediante los sacramentos, bebemos en esa misma fuente salvfica. Durante la Misa Crismal, maana, tiene lugar tambin la renovacin de las promesas sacerdotales. En todo el mundo, cada sacerdote renueva los compromisos que asumi el da de su Ordenacin, para consagrarse totalmente a Cristo en el ejercicio del sagrado ministerio al servicio de los hermanos. Acompaemos a nuestros sacerdotes con nuestra oracin. El Jueves Santo, por la tarde, comienza efectivamente el Triduo Pascual, con la memoria de la ltima Cena, en la que Jess instituy el Memorial de su Pascua, cumpliendo as el rito pascual judo. De acuerdo con la tradicin, cada familia juda, reunida en torno a la mesa en la fiesta de Pascua, come el cordero asado, conmemorando la liberacin de los israelitas de la esclavitud de Egipto; as, en el Cenculo, consciente de su muerte inminente, Jess,

verdadero Cordero pascual, se ofrece a s mismo por nuestra salvacin (cf. 1 Co 5, 7). Al pronunciar la bendicin sobre el pan y sobre el vino, anticipa el sacrificio de la cruz y manifiesta la intencin de perpetuar su presencia en medio de los discpulos: bajo las especies del pan y del vino, se hace realmente presente con su cuerpo entregado y con su sangre derramada. Durante la ltima Cena los Apstoles son constituidos ministros de este sacramento de salvacin; Jess les lava los pies (cf. Jn 13, 1-25), invitndolos a amarse los unos a los otros como l los ha amado, dando la vida por ellos. Repitiendo este gesto en la liturgia, tambin nosotros estamos llamados a testimoniar efectivamente el amor de nuestro Redentor. El Jueves Santo, por ltimo, se concluye con la adoracin eucarstica, recordando la agona del Seor en el huerto de Getseman. Al salir del Cenculo, Jess se retir a orar, solo, en presencia del Padre. Los Evangelios narran que, en ese momento de comunin profunda, Jess experiment una gran angustia, un sufrimiento tal que le hizo sudar sangre (cf. Mt 26, 38). Consciente de su muerte inminente en la cruz, siente una gran angustia y la cercana de la muerte. En esta situacin aparece tambin un elemento de gran importancia para toda la Iglesia. Jess dice a los suyos: permaneced aqu y velad. Y esta invitacin a la vigilancia atae precisamente a este momento de angustia, de amenaza, en la que llegar el traidor, pero tambin concierne a toda la historia de la Iglesia. Es un mensaje permanente para todos los tiempos, porque la somnolencia de los discpulos no slo era el problema de ese momento, sino que es el problema de toda la historia. La cuestin es en qu consiste esta somnolencia, en qu consistira la vigilancia a la que el Seor nos invita. Yo dira que la somnolencia de los discpulos a lo largo de la historia consiste en cierta insensibilidad del alma ante el poder del mal, una insensibilidad ante todo el mal del mundo. Nosotros no queremos dejarnos turbar demasiado por estas cosas, queremos olvidarlas; pensamos que tal vez no sea tan grave, y olvidamos. Y no es slo insensibilidad ante el mal, mientras deberamos velar para hacer el bien, para luchar por la fuerza del bien. Es insensibilidad ante Dios: esta es nuestra verdadera somnolencia; esta insensibilidad ante la presencia de Dios que nos hace insensibles tambin ante el mal. No sentimos a Dios nos molestara y as naturalmente no sentimos tampoco la fuerza del mal y permanecemos en el camino de nuestra comodidad. La adoracin nocturna del Jueves Santo, el estar velando con el Seor, debera ser precisamente el momento para hacernos reflexionar sobre la somnolencia de los discpulos, de los defensores de Jess, de los apstoles, de nosotros, que no vemos, no queremos ver toda la fuerza del mal, y que no queremos entrar en su pasin por el bien, por la presencia de Dios en el mundo, por el amor al prjimo y a Dios. Luego, el Seor comienza a orar. Los tres apstoles Pedro, Santiago y Juan duermen, pero alguna vez se despiertan y escuchan el estribillo de esta oracin del Seor: No se haga mi voluntad, sino la tuya. Qu es mi voluntad? Qu es tu voluntad, de la que habla el Seor? Mi voluntad es que no debera morir, que se le evite ese cliz del sufrimiento; es la voluntad humana, de la naturaleza humana, y Cristo siente, con toda la conciencia de su ser, la vida, el abismo de la muerte, el terror de la nada, esta amenaza del sufrimiento. Y siente el abismo del mal ms que nosotros, que tenemos esta aversin natural contra la muerte, este miedo natural a la muerte. Adems de la muerte, siente tambin todo el sufrimiento de la humanidad. Siente que todo esto es el cliz que debe beber, que debe obligarse a beber, aceptar el mal del mundo, todo lo que es terrible, la aversin contra Dios, todo el pecado. Y podemos entender que Jess, con su alma humana, sienta terror ante esta

realidad, que percibe en toda su crueldad: mi voluntad sera no beber el cliz, pero mi voluntad est subordinada a tu voluntad, a la voluntad de Dios, a la voluntad del Padre, que es tambin la verdadera voluntad del Hijo. As Jess, en esta oracin, transforma la aversin natural, la aversin contra el cliz, contra su misin de morir por nosotros; transforma esta voluntad natural suya en voluntad de Dios, en un s a la voluntad de Dios. El hombre de por s siente la tentacin de oponerse a la voluntad de Dios, de tener la intencin de seguir su propia voluntad, de sentirse libre slo si es autnomo; opone su propia autonoma a la heteronoma de seguir la voluntad de Dios. Este es todo el drama de la humanidad. Pero, en realidad, esta autonoma est equivocada y este entrar en la voluntad de Dios no es oponerse a s mismo, no es una esclavitud que violenta mi voluntad, sino que es entrar en la verdad y en el amor, en el bien. Y Jess tira de nuestra voluntad, que se opone a la voluntad de Dios, que busca autonoma; tira de nuestra voluntad hacia lo alto, hacia la voluntad de Dios. Este es el drama de nuestra redencin, que Jess eleva hacia lo alto nuestra voluntad, toda nuestra aversin contra la voluntad de Dios, y nuestra aversin contra la muerte y el pecado, y la une a la voluntad del Padre: No se haga mi voluntad, sino la tuya. En esta transformacin del no en un s, en esta insercin de la voluntad de la criatura en la voluntad del Padre, l transforma la humanidad y nos redime. Y nos invita a entrar en este movimiento suyo: salir de nuestro no y entrar en el s del Hijo. Mi voluntad est all, pero es decisiva la voluntad del Padre, porque esta es la verdad y el amor. Hay otro elemento de esta oracin que me parece importante. Los tres testimonios han conservado como se puede constatar en la Sagrada Escritura la palabra hebrea o aramea con la que el Seor habl al Padre; lo llam: Abb, padre. Pero esta frmula, Abb, es una forma familiar del trmino padre, una forma que slo se usa en familia, que nunca se haba usado refirindose a Dios. Aqu vemos la intimidad de Jess, que habla en familia, habla verdaderamente como Hijo con el Padre. Vemos el misterio trinitario: el Hijo que habla con el Padre y redime a la humanidad. Otra observacin. La carta a los Hebreos nos ha dado una profunda interpretacin de esta oracin del Seor, de este drama de Getseman. Dice: estas lgrimas de Jess, esta oracin, estos gritos de Jess, esta angustia, todo esto no es simplemente una concesin a la debilidad de la carne, como se podra decir. Precisamente as realiza la funcin del Sumo Sacerdote, porque el Sumo Sacerdote debe llevar al ser humano, con todos sus problemas y sufrimientos, a la altura de Dios. Y la carta a los Hebreos dice: con todos estos gritos, lgrimas, sufrimientos, oraciones, el Seor ha llevado nuestra realidad a Dios (cf. Hb 5, 7 ss). Y usa la palabra griega prospherein, que es el trmino tcnico para indicar lo que debe hacer el Sumo Sacerdote: ofrecer, alzar sus manos. Precisamente en este drama de Getseman, donde parece que ya no est presente la fuerza de Dios, Jess realiza la funcin del Sumo Sacerdote. Y dice adems que en este acto de obediencia, es decir, de conformacin de la voluntad natural humana a la voluntad de Dios, se perfecciona como sacerdote. Y usa de nuevo la palabra tcnica para ordenar sacerdote. Precisamente as se convierte realmente en el Sumo Sacerdote de la humanidad y as abre el cielo y la puerta a la resurreccin.

Si reflexionamos sobre este drama de Getseman, podemos ver tambin el gran contraste entre Jess con su angustia, con su sufrimiento, y el gran filsofo Scrates, que permanece tranquilo y no se turba ante la muerte. Y esto parece lo ideal. Podemos admirar a este filsofo, pero la misin de Jess era otra. Su misin no era esa total indiferencia y libertad; su misin era llevar en s todo nuestro sufrimiento, todo el drama humano. Y por eso precisamente esta humillacin de Getseman es esencial para la misin del hombre-Dios. l lleva en s nuestro sufrimiento, nuestra pobreza, y la transforma segn la voluntad de Dios. Y as abre las puertas del cielo, abre el cielo: esta tienda del Santsimo, que hasta ahora el hombre ha cerrado contra Dios, queda abierta por este sufrimiento y obediencia de Jess. Estas son algunas observaciones para el Jueves Santo, para nuestra celebracin de la noche del Jueves Santo. El Viernes Santo conmemoraremos la pasin y la muerte del Seor; adoraremos a Cristo crucificado; participaremos en sus sufrimientos con la penitencia y el ayuno. Mirando al que traspasaron (cf. Jn 19, 37), podremos acudir a su corazn desgarrado, del que brota sangre y agua, como a una fuente; de ese corazn, de donde mana el amor de Dios para cada hombre, recibimos su Espritu. Acompaemos, por tanto, tambin nosotros a Jess que sube al Calvario; dejmonos guiar por l hasta la cruz; recibamos la ofrenda de su cuerpo inmolado. Por ltimo, en la noche del Sbado Santo celebraremos la solemne Vigilia Pascual, en la que se nos anuncia la resurreccin de Cristo, su victoria definitiva sobre la muerte, que nos invita a ser en l hombres nuevos. Al participar en esta santa Vigilia, en la noche central de todo el ao litrgico, conmemoraremos nuestro Bautismo, en el que tambin nosotros hemos sido sepultados con Cristo, para poder resucitar con l y participar en el banquete del cielo (cf. Ap 19, 7-9). Queridos amigos, hemos tratado de comprender el estado de nimo con que Jess vivi el momento de la prueba extrema, para descubrir lo que orientaba su obrar. El criterio que gui cada opcin de Jess durante toda su vida fue su firme voluntad de amar al Padre, de ser uno con el Padre y de serle fiel; esta decisin de corresponder a su amor lo impuls a abrazar, en toda circunstancia, el proyecto del Padre, a hacer suyo el designio de amor que le encomend para recapitular en l todas las cosas, para reconducir a l todas las cosas. Al revivir el Triduo santo, dispongmos a acoger tambin nosotros en nuestra vida la voluntad de Dios, conscientes de que en la voluntad de Dios, aunque parezca dura, en contraste con nuestras intenciones, se encuentra nuestro verdadero bien, el camino de la vida. Que la Virgen Madre nos gue en este itinerario, y nos obtenga de su Hijo divino la gracia de poder entregar nuestra vida por amor a Jess, al servicio de nuestros hermanos. Gracias.

Saludos (En lengua italiana)

Doy una cordial bienvenida a los peregrinos de lengua italiana. En particular os saludo a vosotros, participantes en el encuentro internacional del UNIV, organizado por la Prelatura del Opus Dei. Queridos amigos, os deseo que estas jornadas romanas sean para todos vosotros ocasin para redescubrir la persona de Cristo y para hacer una fuerte experiencia eclesial, a fin de que podis volver a casa animados por el deseo de testimoniar la misericordia del Padre celestial. As, a travs de vuestra vida se cumplir lo que deseaba san Josemara Escriv: Ojal fuera tal tu compostura y tu conversacin que todos pudieran decir al verte o al orte hablar: este lee la vida de Jesucristo (Camino, n. 2). (En espaol) Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, especialmente a los participantes en el encuentro UNIV, as como a los venidos de Argentina, Colombia, Ecuador, Espaa, Mxico y otros pases latinoamericanos. Que la Virgen Mara nos ensee a todos a acompaar en estos das a su Hijo, en los momentos decisivos de su misterio redentor. (A los jvenes, a los enfermos y a los recin casados) Saludo cordialmente a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Maana entraremos en el Triduo sacro, que nos har revivir los misterios centrales de nuestra salvacin. Os invito a vosotros, queridos jvenes, y de modo especial a vosotros, muchachos de la Lega Nazionale Dilettanti, a mirar a la cruz y hallar en ella luz para caminar fielmente siguiendo las huellas del Redentor. Que para vosotros, queridos enfermos, la pasin del Seor, que culmina en el triunfo glorioso de la Pascua, constituya siempre una fuente de esperanza y de consuelo. Y vosotros, queridos recin casados, disponed vuestro corazn a celebrar con intensa participacin el Misterio Pascual, para que vuestra existencia se convierta cada da en un don recproco, abierto al amor fecundo en bien. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 27 de abril de 2011 [Vdeo]

La Octava de Pascua

Queridos hermanos y hermanas: En estos primeros das del tiempo pascual, que se prolonga hasta Pentecosts, estamos todava llenos de la lozana y de la alegra nueva que las celebraciones litrgicas han trado

a nuestro corazn. Por tanto, hoy quiero reflexionar brevemente con vosotros sobre la Pascua, corazn del misterio cristiano. En efecto, todo tiene su inicio aqu: Cristo resucitado de entre los muertos es el fundamento de nuestra fe. De la Pascua se irradia, como desde un centro luminoso, incandescente, toda la liturgia de la Iglesia, sacando de ella contenido y significado. La celebracin litrgica de la muerte y resurreccin de Cristo no es una simple conmemoracin de este acontecimiento, sino su actualizacin en el misterio, para la vida de todo cristiano y de toda comunidad eclesial, para nuestra vida. La fe en Cristo resucitado transforma la existencia, actuando en nosotros una resurreccin continua, come escriba san Pablo a los primeros creyentes: Antes s erais tinieblas, pero ahora, sois luz por el Seor. Vivid como hijos de la luz; pues toda bondad, justicia y verdad son fruto de la luz (Ef 5, 8-9). Entonces, cmo podemos hacer que la Pascua se convierta en vida? Cmo puede asumir una forma pascual toda nuestra existencia interior y exterior? Debemos partir de la comprensin autntica de la resurreccin de Jess: ese acontecimiento no es un simple retorno a la vida precedente, como lo fue para Lzaro, para la hija de Jairo o para el joven de Nam, sino que es algo completamente nuevo y distinto. La resurreccin de Cristo es el paso hacia una vida que ya no est sometida a la caducidad del tiempo, una vida inmersa en la eternidad de Dios. En la resurreccin de Jess comienza una nueva condicin del ser hombres, que ilumina y transforma nuestro camino de cada da y abre un futuro cualitativamente diferente y nuevo para toda la humanidad. Por ello, san Pablo no slo vincula de manera inseparable la resurreccin de los cristianos a la de Jess (cf. 1 Co 15, 16.20), sino que seala tambin cmo se debe vivir el misterio pascual en la cotidianidad de nuestra vida. En la carta a los Colosenses, san Pablo dice: Si habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all arriba, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios; aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra (3, 1-2). A primera vista, al leer este texto, podra parecer que el Apstol quiere favorecer el desprecio de la realidad terrena, es decir, invitando a olvidarse de este mundo de sufrimiento, de injusticias, de pecados, para vivir anticipadamente en un paraso celestial. En este caso, el pensamiento del cielo sera una especie de alienacin. Pero, para captar el sentido verdadero de estas afirmaciones paulinas, basta no separarlas de su contexto. El Apstol precisa muy bien lo que entiende por los bienes de all arriba, que el cristiano debe buscar, y los bienes de la tierra, de los cuales debe cuidarse. Los bienes de la tierra que es necesario evitar son ante todo: Dad muerte escribe san Pablo a todo lo terreno que hay en vosotros: la fornicacin, la impureza, la pasin, la codicia y la avaricia, que es una idolatra (3, 5-6). Dar muerte en nosotros al deseo insaciable de bienes materiales, al egosmo, raz de todo pecado. Por tanto, cuando el Apstol invita a los cristianos a desprenderse con decisin de los bienes de la tierra, claramente quiere dar a entender que eso pertenece al hombre viejo del cual el cristiano debe despojarse, para revestirse de Cristo. Del mismo modo que explic claramente cules son los bienes en los que no hay que fijar el propio corazn, con la misma claridad san Pablo nos seala cules son los bienes de arriba, que el cristiano debe buscar y gustar. Ataen a lo que pertenece al hombre nuevo, que se ha revestido de Cristo una vez para siempre en el Bautismo, pero que siempre necesita renovarse a imagen de su Creador (Col 3, 10). El Apstol de los

gentiles describe as esos bienes de arriba: Como elegidos de Dios, santos y amados, revestos de compasin entraable, bondad, humildad, mansedumbre, paciencia. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga quejas contra otro (...). Y por encima de todo esto, el amor, que es el vnculo de la unidad perfecta (Col 3, 12-14). As pues, san Pablo est muy lejos de invitar a los cristianos, a cada uno de nosotros, a evadirse del mundo en el que Dios nos ha puesto. Es verdad que somos ciudadanos de otra ciudad, donde est nuestra verdadera patria, pero el camino hacia esta meta debemos recorrerlo cada da en esta tierra. Participando desde ahora en la vida de Cristo resucitado debemos vivir como hombres nuevos en este mundo, en el corazn de la ciudad terrena. Este es el camino no slo para transformarnos a nosotros mismos, sino tambin para transformar el mundo, para dar a la ciudad terrena un rostro nuevo que favorezca el desarrollo del hombre y de la sociedad segn la lgica de la solidaridad, de la bondad, con un respeto profundo de la dignidad propia de cada uno. El Apstol nos recuerda cules son las virtudes que deben acompaar a la vida cristiana; en la cumbre est la caridad, con la cual todas las dems estn relacionadas encontrando en ella su fuente y fundamento. La caridad resume y compendia los bienes del cielo: la caridad que, con la fe y la esperanza, representa la gran regla de vida del cristiano y define su naturaleza profunda. La Pascua, por tanto, nos trae la novedad de un cambio profundo y total de una vida sujeta a la esclavitud del pecado a una vida de libertad, animada por el amor, fuerza que derriba toda barrera y construye una nueva armona en el propio corazn y en la relacin con los dems y con las cosas. Todo cristiano, as como toda comunidad, si vive la experiencia de este paso a la resurreccin, no puede menos de ser fermento nuevo en el mundo, entregndose sin reservas en favor de las causas ms urgentes y ms justas, como demuestran los testimonios de los santos de todas las pocas y todos los lugares. Son numerosas tambin las expectativas de nuestro tiempo: nosotros, los cristianos, creyendo firmemente que la resurreccin de Cristo ha renovado al hombre sin sacarlo del mundo donde construye su historia, debemos ser los testigos luminosos de esta vida nueva que la Pascua ha trado. La Pascua es un don que se ha de acoger cada vez ms profundamente en la fe, para poder actuar en cada situacin, con la gracia de Cristo, segn la lgica de Dios, la lgica del amor. La luz de la resurreccin de Cristo debe penetrar nuestro mundo, debe llegar como mensaje de verdad y de vida a todos los hombres a travs de nuestro testimonio de todos los das. Queridos amigos: S, Cristo ha resucitado verdaderamente! No podemos retener slo para nosotros la vida y la alegra que l nos ha donado en su Pascua, sino que debemos donarla a cuantos estn cerca de nosotros. Esta es nuestra tarea y nuestra misin: hacer resucitar en el corazn del prjimo la esperanza donde hay desesperacin, la alegra donde hay tristeza, la vida donde hay muerte. Testimoniar cada da la alegra del Seor resucitado significa vivir siempre en forma pascual y hacer resonar el gozoso anuncio de que Cristo no es una idea o un recuerdo del pasado, sino una Persona que vive con nosotros, para nosotros y en nosotros; y con l, para l y en l podemos hacer nuevas todas las cosas (cf. Ap 21, 5).

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los sacerdotes y alumnos del Seminario Conciliar de Barcelona, as como a los grupos provenientes de Espaa, Guinea Ecuatorial, Per, Mxico, Argentina y otros pases Latinoamericanos. Les animo a que con el testimonio cotidiano de vida irradien la luz de la resurreccin de Cristo, que penetra el mundo, y se hace mensaje de verdad y amor para todos los hombres. Muchas gracias. BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 4 de abril de 2012 [Vdeo]

Viaje apostlico a Mxico y Repblica de Cuba Triduo Pascual Queridos hermanos y hermanas: Siguen vivas en m las emociones suscitadas por el reciente viaje apostlico a Mxico y a Cuba, sobre el que quiero reflexionar hoy. Surge espontneamente en mi alma la accin de gracias al Seor: en su providencia, quiso que fuera por primera vez como Sucesor de Pedro a esos dos pases, que conservan un recuerdo indeleble de las visitas realizadas por el beato Juan Pablo II. El bicentenario de la independencia de Mxico y de otros pases latinoamericanos, el vigsimo aniversario de las relaciones diplomticas entre Mxico y la Santa Sede, y el cuarto centenario del hallazgo de la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre en la Repblica de Cuba fueron las ocasiones de mi peregrinacin. Con ella quise abrazar idealmente a todo el continente, invitando a todos a vivir juntos en la esperanza y en el compromiso concreto de caminar unidos hacia un futuro mejor. Expreso mi agradecimiento a los seores presidentes de Mxico y de Cuba, que con deferencia y cortesa me dieron su bienvenida, as como a las dems autoridades. Doy las gracias de corazn a los arzobispos de Len, de Santiago de Cuba y de La Habana, y a los dems venerados hermanos en el episcopado, que me acogieron con gran afecto, as como a sus colaboradores y a todos los que se prodigaron generosamente por mi visita pastoral. Fueron das inolvidables de alegra y de esperanza, que quedarn impresos en mi corazn. La primera etapa fue Len, en el Estado de Guanajuato, centro geogrfico de Mxico. All una gran multitud en fiesta me dispens una acogida extraordinaria y entusiasta, como signo del abrazo cordial de todo un pueblo. Desde la ceremonia de bienvenida pude apreciar la fe y el calor de los sacerdotes, de las personas consagradas y de los fieles laicos.

En presencia de los exponentes de las instituciones, de numerosos obispos y de representantes de la sociedad, record la necesidad del reconocimiento y de la tutela de los derechos fundamentales de la persona humana, entre los que destaca la libertad religiosa, asegurando mi cercana a quienes sufren a causa de plagas sociales, de antiguos y nuevos conflictos, de la corrupcin y de la violencia. Recuerdo con profunda gratitud la fila interminable de gente a lo largo de las calles, que me acompa con entusiasmo. En esas manos tendidas en seal de saludo y de afecto, en esos rostros alegres, en esos gritos de alegra constat la tenaz esperanza de los cristianos mexicanos, esperanza que permaneci encendida en los corazones a pesar de los difciles momentos de violencia, que no dej de deplorar y a cuyas vctimas dirig un conmovido pensamiento; y pude confortar personalmente a algunas. Ese mismo da me encontr con muchsimos nios y adolescentes, que son el futuro de la nacin y de la Iglesia. Su inagotable alegra, manifestada con ruidosos cantos y msicas, as como sus miradas y sus gestos, expresaban el fuerte deseo de todos los muchachos de Mxico, de Amrica Latina y del Caribe, de poder vivir en paz, con serenidad y armona, en una sociedad ms justa y reconciliada. Los discpulos del Seor deben incrementar la alegra de ser cristianos, la alegra de pertenecer a su Iglesia. De esta alegra nacen tambin las energas para servir a Cristo en las situaciones difciles y de sufrimiento. Record esta verdad a la inmensa multitud que se reuni para la celebracin eucarstica dominical en el parque del Bicentenario de Len. Exhort a todos a confiar en la bondad de Dios omnipotente que puede cambiar desde dentro, desde el corazn, las situaciones insoportables y oscuras. Los mexicanos respondieron con su fe ardiente; y en su adhesin convencida al Evangelio reconoc una vez ms signos consoladores de esperanza para el continente. El ltimo evento de mi visita a Mxico fue, tambin en Len, la celebracin de las vsperas en la catedral de Nuestra Seora de la Luz, con los obispos mexicanos y los representantes de los Episcopados de Amrica. Manifest mi cercana a su compromiso frente a los diversos desafos y dificultades, y mi gratitud por los que siembran el Evangelio en situaciones complejas y a menudo con muchas limitaciones. Los anim a ser pastores celosos y guas seguros, suscitando por doquier comunin sincera y adhesin cordial a la enseanza de la Iglesia. Luego dej la amada tierra mexicana, donde experiment una devocin y un afecto especiales al Vicario de Cristo. Antes de partir, estimul al pueblo mexicano a permanecer fiel al Seor y a su Iglesia, bien anclado en sus races cristianas. Al da siguiente comenz la segunda parte de mi viaje apostlico con la llegada a Cuba, adonde fui ante todo para sostener la misin de la Iglesia catlica, comprometida a anunciar con alegra el Evangelio, a pesar de la pobreza de medios y las dificultades que todava quedan por superar, para que la religin pueda prestar su servicio espiritual y formativo en el mbito pblico de la sociedad. Esto lo quise subrayar al llegar a Santiago de Cuba, segunda ciudad de la isla, sin dejar de evidenciar las buenas relaciones existentes entre el Estado y la Santa Sede, orientadas al servicio de la presencia viva y constructiva de la Iglesia local. Adems, asegur que el Papa lleva en el corazn las preocupaciones y las aspiraciones de todos los cubanos, especialmente de los que sufren por la limitacin de la libertad. La primera santa misa que tuve la alegra de celebrar en tierra cubana se situaba en el contexto del IV centenario del hallazgo de la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre,

patrona de Cuba. Se trat de un momento de fuerte intensidad espiritual, con la participacin atenta y orante de miles de personas, signo de una Iglesia que viene de situaciones difciles, pero con un testimonio vivo de caridad y de presencia activa en la vida de la gente. A los catlicos cubanos que, junto a toda la poblacin, esperan un futuro cada vez mejor, les dirig una invitacin a dar nuevo vigor a su fe y a contribuir, con la valenta del perdn y de la comprensin, a la construccin de una sociedad abierta y renovada, donde haya cada vez ms espacio para Dios porque, cuando se excluye a Dios, el mundo se transforma en un lugar inhspito para el hombre. Antes de dejar Santiago de Cuba me dirig al santuario de Nuestra Seora de la Caridad en El Cobre, tan venerada por el pueblo cubano. La peregrinacin de la imagen de la Virgen de la Caridad entre las familias de la isla suscit gran entusiasmo espiritual, representando un significativo evento de nueva evangelizacin y una ocasin de redescubrimiento de la fe. A la Virgen santsima encomend sobre todo a las personas que sufren y a los jvenes cubanos. La segunda etapa cubana fue La Habana, capital de la isla. Los jvenes, en particular, fueron los principales protagonistas de la exuberante acogida en el itinerario hasta la nunciatura, donde tuve ocasin de reunirme con los obispos del pas para hablar de los desafos que la Iglesia cubana est llamada a afrontar, consciente de que la gente la mira con creciente confianza. Al da siguiente presid la santa misa en la plaza principal de La Habana, abarrotada de gente. A todos record que Cuba y el mundo necesitan cambios, pero que estos cambios slo se producirn si cada uno se abre a la verdad integral sobre el hombre, presupuesto imprescindible para alcanzar la libertad, y decide sembrar en su entorno reconciliacin y fraternidad, fundando su vida en Jesucristo: nicamente l puede disipar las tinieblas del error, ayudndonos a derrotar el mal y todo lo que nos oprime. Asimismo, quise reafirmar que la Iglesia no pide privilegios; slo pide poder proclamar y celebrar tambin pblicamente la fe, llevando el mensaje de esperanza y de paz del Evangelio a todos los ambientes de la sociedad. Manifestando aprecio por los pasos dados hasta ahora en ese sentido por las autoridades cubanas, subray que es necesario proseguir en este camino de libertad religiosa cada vez ms plena. En el momento de dejar Cuba, decenas de miles de cubanos salieron a las calles para saludarme, a pesar de la fuerte lluvia. En la ceremonia de despedida record que en la actualidad los diversos componentes de la sociedad cubana estn llamados a un esfuerzo de sincera colaboracin y de dilogo paciente para el bien de la patria. En esta perspectiva, mi presencia en la isla, como testigo de Jesucristo, quiso ser un estmulo a abrir las puertas del corazn a l, que es fuente de esperanza y de fuerza para hacer que crezca el bien. Por esto, me desped de los cubanos exhortndolos a reavivar la fe de sus padres y edificar un futuro cada vez mejor. Este viaje a Mxico y a Cuba, gracias a Dios, logr el anhelado xito pastoral. Que el pueblo mexicano y el cubano obtengan de l abundantes frutos para construir en la comunin eclesial y con valenta evanglica un futuro de paz y de fraternidad. Queridos amigos, maana por la tarde, con la santa misa in cena Domini, entraremos en el Triduo pascual, culmen de todo el Ao litrgico, para celebrar el Misterio central de la fe: la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. En el Evangelio de san Juan, este momento culminante de la misin de Jess se llama su hora, que se abre con la ltima Cena. El

evangelista lo introduce as: Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Toda la vida de Jess est orientada a esta hora, caracterizada por dos aspectos que se iluminan recprocamente: es la hora del paso (metabasis) y es la hora del amor (agape) hasta el extremo. En efecto, es precisamente el amor divino, el Espritu del que Jess est colmado, el que hace pasar a Jess mismo a travs del abismo del mal y de la muerte, y lo hace salir al espacio nuevo de la resurreccin. Es el agape, el amor, el que obra esta transformacin, de modo que Jess trasciende los lmites de la condicin humana marcada por el pecado y supera la barrera que mantiene prisionero al hombre, separado de Dios y de la vida eterna. Participando con fe en las celebraciones litrgicas del Triduo pascual, se nos invita a vivir esta transformacin obrada por el agape. Cada uno de nosotros ha sido amado por Jess hasta el extremo, es decir, hasta la entrega total de s mismo en la cruz, cuando grit: Est cumplido (Jn 19, 30). Dejmonos abrazar por este amor; dejmonos transformar, para que se realice de verdad en nosotros la resurreccin. Os invito, por tanto, a vivir con intensidad el Triduo pascual y deseo a todos una santa Pascua. Gracias.

Llamamiento
Hoy se celebra la Jornada internacional para la sensibilizacin sobre el problema de las minas antipersona, a cuyas vctimas, as como a sus familiares, expreso mi cercana. Aliento a todos los que se esfuerzan por librar a la humanidad de estos terribles e insidiosos artefactos, los cuales, como dijo el beato Juan Pablo II, con ocasin de la entrada en vigor de la Convencin para su prohibicin, impiden a los hombres caminar juntos por las sendas de la vida sin temer las insidias de destruccin y de muerte (ngelus, 28 de febrero de 1999).

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos provenientes de Espaa, Mxico, Colombia, Puerto Rico y otros pases Latinoamericanos. Invito a todos a participar con devocin en las celebraciones litrgicas de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, para dejarnos alcanzar y transformar por su amor. Deseo a todos una Santa Pascua, colmada de los dones de Dios. Muchas gracias. (A los jvenes, a los enfermos y a los recin casados) La contemplacin de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, queridos jvenes, os haga cada vez ms firmes en el testimonio cristiano. Y vosotros, queridos enfermos, encontrad en la cruz de Cristo el apoyo diario para superar los momentos de prueba y desconsuelo. A vosotros, queridos recin casados, que el misterio pascual, que en estos das contemplamos, os estimule a hacer de vuestra familia un lugar de amor fiel y fecundo.

BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 11 de abril de 2012 [Vdeo]

Queridos hermanos y hermanas: Despus de las solemnes celebraciones de la Pascua, nuestro encuentro de hoy est impregnado de alegra espiritual. Aunque el cielo est gris, en el corazn llevamos la alegra de la Pascua, la certeza de la Resurreccin de Cristo, que triunf definitivamente sobre la muerte. Ante todo, renuevo a cada uno de vosotros un cordial deseo pascual: que en todas las casas y en todos los corazones resuene el anuncio gozoso de la Resurreccin de Cristo, para que haga renacer la esperanza. En esta catequesis quiero mostrar la transformacin que la Pascua de Jess provoc en sus discpulos. Partimos de la tarde del da de la Resurreccin. Los discpulos estn encerrados en casa por miedo a los judos (cf. Jn 20, 19). El miedo oprime el corazn e impide salir al encuentro de los dems, al encuentro de la vida. El Maestro ya no est. El recuerdo de su Pasin alimenta la incertidumbre. Pero Jess ama a los suyos y est a punto de cumplir la promesa que haba hecho durante la ltima Cena: No os dejar hurfanos, volver a vosotros (Jn 14, 18) y esto lo dice tambin a nosotros, incluso en tiempos grises: No os dejar hurfanos. Esta situacin de angustia de los discpulos cambia radicalmente con la llegada de Jess. Entra a pesar de estar las puertas cerradas, est en medio de ellos y les da la paz que tranquiliza: Paz a vosotros (Jn 20, 19). Es un saludo comn que, sin embargo, ahora adquiere un significado nuevo, porque produce un cambio interior; es el saludo pascual, que hace que los discpulos superen todo miedo. La paz que Jess trae es el don de la salvacin que l haba prometido durante sus discursos de despedida: La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. Que no se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn 14, 27). En este da de Resurreccin, l la da en plenitud y esa paz se convierte para la comunidad en fuente de alegra, en certeza de victoria, en seguridad por apoyarse en Dios. Tambin a nosotros nos dice: No se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn 14, 1). Despus de este saludo, Jess muestra a los discpulos las llagas de las manos y del costado (cf. Jn 20, 20), signos de lo que sucedi y que nunca se borrar: su humanidad gloriosa permanece herida. Este gesto tiene como finalidad confirmar la nueva realidad de la Resurreccin: el Cristo que ahora est entre los suyos es una persona real, el mismo Jess que tres das antes fue clavado en la cruz. Y as, en la luz deslumbrante de la Pascua, en el encuentro con el Resucitado, los discpulos captan el sentido salvfico de su pasin y muerte. Entonces, de la tristeza y el miedo pasan a la alegra plena. La tristeza y las llagas

mismas se convierten en fuente de alegra. La alegra que nace en su corazn deriva de ver al Seor (Jn 20, 20). l les dice de nuevo: Paz a vosotros (v. 21). Ya es evidente que no se trata slo de un saludo. Es un don, el don que el Resucitado quiere hacer a sus amigos, y al mismo tiempo es una consigna: esta paz, adquirida por Cristo con su sangre, es para ellos pero tambin para todos nosotros, y los discpulos debern llevarla a todo el mundo. De hecho, aade: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (ib.). Jess resucitado ha vuelto entre los discpulos para enviarlos. l ya ha completado su obra en el mundo; ahora les toca a ellos sembrar en los corazones la fe para que el Padre, conocido y amado, rena a todos sus hijos de la dispersin. Pero Jess sabe que en los suyos hay an mucho miedo, siempre. Por eso realiza el gesto de soplar sobre ellos y los regenera en su Espritu (cf. Jn 20, 22); este gesto es el signo de la nueva creacin. Con el don del Espritu Santo que proviene de Cristo resucitado comienza de hecho un mundo nuevo. Con el envo de los discpulos en misin se inaugura el camino del pueblo de la nueva alianza en el mundo, pueblo que cree en l y en su obra de salvacin, pueblo que testimonia la verdad de la resurreccin. Esta novedad de una vida que no muere, trada por la Pascua, se debe difundir por doquier, para que las espinas del pecado que hieren el corazn del hombre dejen lugar a los brotes de la Gracia, de la presencia de Dios y de su amor que vencen al pecado y a la muerte. Queridos amigos, tambin hoy el Resucitado entra en nuestras casas y en nuestros corazones, aunque a veces las puertas estn cerradas. Entra donando alegra y paz, vida y esperanza, dones que necesitamos para nuestro renacimiento humano y espiritual. Slo l puede correr aquellas piedras sepulcrales que el hombre a menudo pone sobre sus propios sentimientos, sobre sus propias relaciones, sobre sus propios comportamientos; piedras que sellan la muerte: divisiones, enemistades, rencores, envidias, desconfianzas, indiferencias. Slo l, el Viviente, puede dar sentido a la existencia y hacer que reemprenda su camino el que est cansado y triste, el desconfiado y el que no tiene esperanza. Es lo que experimentaron los dos discpulos que el da de Pascua iban de camino desde Jerusaln hacia Emas (cf. Lc 24, 13-35). Hablan de Jess, pero su rostro triste (cf. v. 17) expresa sus esperanzas defraudadas, su incertidumbre y su melancola. Haban dejado su aldea para seguir a Jess con sus amigos, y haban descubierto una nueva realidad, en la que el perdn y el amor ya no eran slo palabras, sino que tocaban concretamente la existencia. Jess de Nazaret lo haba hecho todo nuevo, haba transformado su vida. Pero ahora estaba muerto y pareca que todo haba acabado. Sin embargo, de improviso, ya no son dos, sino tres las personas que caminan. Jess se une a los dos discpulos y camina con ellos, pero son incapaces de reconocerlo. Ciertamente, han escuchado las voces sobre la resurreccin; de hecho le refieren: Algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado, pues habiendo ido muy de maana al sepulcro, y no habiendo encontrado su cuerpo, vinieron diciendo que incluso haban visto una aparicin de ngeles, que dicen que est vivo (vv. 22-23). Y todo eso no haba bastado para convencerlos, pues a l no lo vieron (v. 24). Entonces Jess, con paciencia, comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras (v. 27). El Resucitado explica a los discpulos la Sagrada Escritura, ofreciendo su clave de lectura fundamental, es decir, l mismo y su Misterio pascual: de l dan testimonio las Escrituras (cf. Jn 5, 39-47). El sentido de todo, de la Ley, de los Profetas y

de los Salmos, repentinamente se abre y resulta claro a sus ojos. Jess haba abierto su mente a la inteligencia de las Escrituras (cf. Lc 24, 45). Mientras tanto, haban llegado a la aldea, probablemente a la casa de uno de los dos. El forastero viandante simula que va a seguir caminando (v. 28), pero luego se queda porque se lo piden con insistencia: Qudate con nosotros (v. 29). Tambin nosotros debemos decir al Seor, siempre de nuevo, con insistencia: Qudate con nosotros. Sentado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando (v. 30). La alusin a los gestos realizados por Jess en la ltima Cena es evidente. A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron (v. 31). La presencia de Jess, primero con las palabras y luego con el gesto de partir el pan, permite a los discpulos reconocerlo, y pueden sentir de modo nuevo lo que haban experimentado al caminar con l: No arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? (v. 32). Este episodio nos indica dos lugares privilegiados en los que podemos encontrar al Resucitado que transforma nuestra vida: la escucha de la Palabra, en comunin con Cristo, y el partir el Pan; dos lugares profundamente unidos entre s porque Palabra y Eucarista se pertenecen tan ntimamente que no se puede comprender la una sin la otra: la Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucarstico (Exhort. ap. postsin. Verbum Domini, 54-55). Despus de este encuentro, los dos discpulos se volvieron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los Once con sus compaeros, que estaban diciendo: Era verdad, ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn (vv. 33-34). En Jerusaln escuchan la noticia de la resurreccin de Jess y, a su vez, cuentan su propia experiencia, inflamada de amor al Resucitado, que les abri el corazn a una alegra incontenible. Como dice san Pedro, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, fueron regenerados para una esperanza viva (cf. 1 P 1, 3). De hecho, renace en ellos el entusiasmo de la fe, el amor a la comunidad, la necesidad de comunicar la buena nueva. El Maestro ha resucitado y con l toda la vida resurge; testimoniar este acontecimiento se convierte para ellos en una necesidad ineludible. Queridos amigos, que el Tiempo pascual sea para todos nosotros la ocasin propicia para redescubrir con alegra y entusiasmo las fuentes de la fe, la presencia del Resucitado entre nosotros. Se trata de realizar el mismo itinerario que Jess hizo seguir a los dos discpulos de Emas, a travs del redescubrimiento de la Palabra de Dios y de la Eucarista, es decir, caminar con el Seor y dejarse abrir los ojos al verdadero sentido de la Escritura y a su presencia al partir el pan. El culmen de este camino, entonces como hoy, es la Comunin eucarstica: en la Comunin Jess nos alimenta con su Cuerpo y su Sangre, para estar presente en nuestra vida, para renovarnos, animados por el poder del Espritu Santo. En conclusin, la experiencia de los discpulos nos invita a reflexionar sobre el sentido de la Pascua para nosotros. Dejmonos encontrar por Jess resucitado. l, vivo y verdadero, siempre est presente en medio de nosotros; camina con nosotros para guiar nuestra vida, para abrirnos los ojos. Confiemos en el Resucitado, que tiene el poder de dar la vida, de hacernos renacer como hijos de Dios, capaces de creer y de amar. La fe en l transforma nuestra vida: la libra del miedo, le da una firme esperanza, la hace animada por lo que da pleno sentido a la existencia, el amor de Dios. Gracias.

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos provenientes de Espaa, Argentina, Mxico y otros pases latinoamericanos. Deseo nuevamente a todos una Feliz Pascua de Resurreccin. Que resuene en vuestros corazones el anuncio glorioso de la victoria de Cristo sobre la muerte, para descubrir con alegra las fuentes de la fe y la esperanza. Muchas gracias. MISA DEL DOMINGO DE RAMOS XIX JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Domingo 4 de abril de 2004

1. "Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor!" (Lc 19, 38). Con estas palabras, la poblacin de Jerusaln acogi a Jess en su entrada en la ciudad santa, aclamndolo como rey de Israel. Sin embargo, algunos das ms tarde, la misma multitud lo rechazar con gritos hostiles: "Que lo crucifiquen, que lo crucifiquen!" (Lc 23, 21). La liturgia del domingo de Ramos nos hace revivir estos dos momentos de la ltima semana de la vida terrena de Jess. Nos sumerge en aquella multitud tan voluble, que en pocos das pas del entusiasmo alegre al desprecio homicida. 2. En el clima de alegra, velado de tristeza, que caracteriza el domingo de Ramos, celebramos la XIX Jornada mundial de la juventud. Este ao tiene por tema: "Queremos ver a Jess" (Jn 12, 21), la peticin que dirigieron a los Apstoles "algunos griegos" (Jn 12, 20) que haban acudido a Jerusaln para la fiesta de Pascua. Ante la multitud que se haba congregado para escucharlo, Cristo proclam: "Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn 12, 32). As pues, esta es su respuesta: todos los que buscan al Hijo del hombre, lo vern, en la fiesta de Pascua, como verdadero Cordero inmolado por la salvacin del mundo. En la cruz, Jess muere por cada uno y cada una de nosotros. Por eso, la cruz es el signo ms grande y elocuente de su amor misericordioso, el nico signo de salvacin para todas las generaciones y para la humanidad entera. 3. Hace veinte aos, al concluir el Ao santo de la redencin, entregu a los jvenes la gran cruz de aquel jubileo. En aquella ocasin, los exhort a ser discpulos fieles de Cristo, Rey crucificado, que "se nos presenta como Aquel que (...) libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas races, en el alma del

hombre, en su corazn, en su conciencia" (Redemptor hominis, 12). Desde entonces, la cruz sigue recorriendo numerosos pases, como preparacin para las Jornadas mundiales de la juventud. Durante sus peregrinaciones, ha recorrido los continentes: como antorcha que pasa de mano en mano, ha sido transportada de un pas a otro; se ha convertido en el signo luminoso de la confianza que impulsa a las jvenes generaciones del tercer milenio. Hoy se encuentra en Berln. 4. Queridos jvenes, celebrando el vigsimo aniversario del inicio de esta extraordinaria aventura espiritual, permitidme que os renueve la misma consigna de entonces: "Os confo la cruz de Cristo. Llevadla por el mundo como seal del amor de nuestro Seor Jesucristo a la humanidad, y anunciad a todos que slo en Cristo muerto y resucitado est la salvacin y la redencin" (Clausura del Ao jubilar de la Redencin, 22 de abril de 1984: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 29 de abril de 1984, p. 12). Ciertamente, el mensaje que la cruz comunica no es fcil de comprender en nuestra poca, en la que se proponen y buscan como valores prioritarios el bienestar material y las comodidades. Pero vosotros, queridos jvenes, no tengis miedo de proclamar en toda circunstancia el evangelio de la cruz! No tengis miedo de ir contra corriente! 5. "Cristo... se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt" (Flp 2, 6. 8-9). El admirable himno de la carta de san Pablo a los Filipenses acaba de recordarnos que la cruz tiene dos aspectos inseparables: es, al mismo tiempo, dolorosa y gloriosa. El sufrimiento y la humillacin de la muerte de Jess estn ntimamente unidos a la exaltacin y a la gloria de su resurreccin. Queridos hermanos y hermanas; amadsimos jvenes, tened siempre presente esta consoladora verdad. La pasin y la resurreccin de Cristo constituyen el centro de nuestra fe y nuestro apoyo en las inevitables pruebas diarias. Mara, la Virgen de los Dolores y testigo silenciosa del gozo de la Resurreccin, os ayude a seguir a Cristo crucificado y a descubrir en el misterio de la cruz el sentido pleno de la vida. Alabado sea Jesucristo! SANTA MISA CRISMAL

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves santo, 8 de abril de 2004

1. "Pontfice de la alianza nueva y eterna". As se nos presenta Jess, de modo singular, en esta santa misa Crismal, que manifiesta el profundo vnculo que existe entre la Eucarista y el sacerdocio ministerial. Cristo es el sumo sacerdote de la nueva alianza, que anunci ya el

profeta del exilio babilnico (cf. Is 61, 1-3). En l se cumple la antigua profeca, como l mismo proclama en la sinagoga de Nazaret, precisamente al iniciar su vida pblica (cf. Lc 4, 21). El Mesas prometido, el "Ungido del Seor", llevar a cabo en la cruz la liberacin definitiva de los hombres de la antigua esclavitud del maligno. Y, resucitando al tercer da, inaugurar la vida que ya no conoce la muerte. 2. "Hoy se cumple esta Escritura" (Lc 4, 21). El "hoy" evanglico se renueva, de manera singular, en esta misa Crismal, que constituye un autntico preludio del Triduo pascual. Si la misa in cena Domini subraya el misterio de la Eucarista y la entrega del mandamiento nuevo del amor, la que estamos celebrando, llamada misa Crismal, destaca el don del sacerdocio ministerial. En la Carta a los sacerdotes que, precisamente con ocasin del Jueves santo, les he dirigido, he querido reafirmar esa ntima unidad que existe entre Eucarista y sacerdocio. La Eucarista y el sacerdocio son "dos sacramentos que nacieron juntos y que estn indisolublemente unidos hasta el fin del mundo" (n. 3). 3. Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, os saludo a todos con afecto y os agradezco vuestra numerosa presencia y vuestra devota participacin. Dentro de poco renovaremos las promesas sacerdotales, dando gracias a Dios por el don de nuestro sacerdocio. Al mismo tiempo, renovaremos el firme propsito de ser imagen cada vez ms fiel de Cristo, sumo sacerdote. l, buen Pastor, nos llama a seguir su ejemplo y a ofrecer da tras da la vida por la salvacin de la grey que ha encomendado a nuestra solicitud. Cmo no volver, con el pensamiento colmado de emocin, al entusiasmo del primer "s", que pronunciamos el da de la ordenacin sacerdotal? "Presente!", respondimos a Cristo, que nos llamaba a trabajar por su reino. "Presente!", debemos repetir cada da, conscientes de que hemos sido enviados a servir, con un ttulo especial, in persona Christi, a la comunidad de los salvados. Es realmente extraordinario el "don y misterio" que hemos recibido. La experiencia diaria nos ensea que es necesario conservarlo, gracias a una indefectible adhesin a Cristo, alimentada con una oracin constante. El pueblo cristiano quiere vernos, ante todo, como "hombres de oracin". Quienes se encuentren con nosotros deben poder experimentar, tanto en nuestras palabras como en nuestra conducta, el amor fiel y misericordioso de Dios. 4. Queridos hermanos y hermanas, para esta misa Crismal el pueblo cristiano se rene, en cada dicesis, en torno a su obispo y a todo el presbiterio. Se trata de una celebracin solemne y significativa, durante la cual se bendicen el santo crisma y los leos de los enfermos y de los catecmenos. Este rito invita a contemplar a Cristo, que asumi nuestra fragilidad humana y la hizo instrumento de salvacin universal. A imagen suya, todos los creyentes, llenos de la uncin del Espritu Santo, son "consagrados" para convertirse en sacrificio agradable a Dios. La Virgen Mara, Madre de Cristo sumo sacerdote, que cooper ntimamente en la obra de la redencin, nos ayude a los sacerdotes a reproducir de forma cada vez ms fiel, en nuestra existencia y en nuestro servicio eclesial, la imagen de su hijo Jess. Que ella ayude a todos los cristianos a tomar cada vez mayor conciencia de la vocacin a la que ha llamado a cada

uno, para que la Iglesia, alimentada con la Palabra y santificada por los sacramentos, siga cumpliendo con plenitud su misin en el mundo. SANTA MISA "IN CENA DOMINI"

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Baslica de San Pedro, Jueves santo 8 de abril de 2004

1. "Los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). Antes de celebrar la ltima Pascua con sus discpulos, Jess les lav los pies. Con un gesto que normalmente corresponda a los esclavos, quiso grabar en la mente de los Apstoles el sentido de lo que sucedera poco despus. En efecto, la pasin y la muerte constituyen el servicio de amor fundamental con el que el Hijo de Dios libr a la humanidad del pecado. Al mismo tiempo, la pasin y la muerte de Cristo revelan el sentido profundo del nuevo mandamiento que dio a los Apstoles: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 13, 34). 2. "Haced esto en conmemoracin ma" (1 Co 11, 24. 25), dijo dos veces, distribuyendo el pan convertido en su Cuerpo y el vino convertido en su Sangre. "Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis" (Jn 13, 15), haba recomendado poco antes, tras haber lavado los pies a los Apstoles. As pues, los cristianos saben que deben "hacer memoria" de su Maestro prestndose recprocamente el servicio de la caridad: "lavarse los pies unos a otros". En particular, saben que deben recordar a Jess repitiendo el "memorial" de la Cena con el pan y el vino consagrados por el ministro, el cual repite sobre ellos las palabras pronunciadas en aquella ocasin por Cristo. Esto lo comenz a hacer la comunidad cristiana desde los inicios, como hemos escuchado en el testimonio de san Pablo: "Cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor hasta que vuelva" (1 Co 11, 26). 3. Por consiguiente, la Eucarista es memorial en sentido pleno: el pan y el vino, por la accin del Espritu Santo, se convierten realmente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que se entrega para ser alimento del hombre en su peregrinacin terrena. La misma lgica de amor motiva la encarnacin del Verbo en el seno de Mara y su presencia en la Eucarista. Es el gape, la critas, el amor, en el sentido ms hermoso y puro. Jess pidi insistentemente a sus discpulos que permanecieran en este amor suyo (cf. Jn 15, 9). Para mantenerse fieles a esta consigna, para permanecer en l como sarmientos unidos a la vid, para amar como l am, es necesario alimentarse de su Cuerpo y de su Sangre. Al decir a los Apstoles: "Haced esto en conmemoracin ma", el Seor uni la Iglesia al memorial vivo de su Pascua. Aun siendo el nico sacerdote de la nueva alianza, quiso tener necesidad

de hombres que, consagrados por el Espritu Santo, actuaran en ntima unin con su Persona, distribuyendo el Pan de vida. 4. Por eso, a la vez que fijamos nuestra mirada en Cristo que instituye la Eucarista, tomemos nuevamente conciencia de la importancia de los presbteros en la Iglesia y de su unin con el Sacramento eucarstico. En la Carta que he escrito a los sacerdotes para este da santo he querido repetir que el Sacramento del altar es don y misterio, que el sacerdocio es don y misterio, pues ambos brotaron del Corazn de Cristo durante la ltima Cena. Slo una Iglesia enamorada de la Eucarista engendra, a su vez, santas y numerosas vocaciones sacerdotales. Y lo hace mediante la oracin y el testimonio de santidad, dado especialmente a las nuevas generaciones. 5. En la escuela de Mara, "mujer eucarstica", adoremos a Jess realmente presente en las humildes especies del pan y del vino. Supliqumosle que no cese de llamar al servicio del altar a sacerdotes segn su corazn. Pidamos al Seor que nunca falte al pueblo de Dios el Pan que lo sostenga a lo largo de su peregrinacin terrena. Que la Virgen santsima nos ayude a redescubrir con asombro que toda la vida cristiana est unida al mysterium fidei, que celebramos solemnemente esta tarde. VIGILIA PASCUAL

HOMILA DE JUAN PABLO II

Sbado, 10 de abril de 2004

1. "Esta misma noche ser una noche de guardia en honor del Seor... por todas las generaciones" (Ex 12,42). En esta noche santa celebramos la vigilia Pascual, la primera, ms an, la "madre" de todas la vigilias del ao litrgico. En ella, como canta varias veces el Pregn, se recorre el camino de la humanidad, desde la creacin hasta el acontecimiento culminante de la salvacin, que es la muerte y resurreccin de Cristo. La luz de Aqul que "resucit de entre los muertos: el primero de todos " (1 Co 15,20) vuelve "clara como el da" (cf. Sal 138,12) esta noche memorable, considerada justamente el "corazn" del ao litrgico. En esta noche la Iglesia entera vela y medita las etapas importantes del la intervencin salvfica de Dios en el universo. 2. "Una noche de guardia en honor del Seor". Doble es el significado de la solemne Vigilia Pascual, tan rica de smbolos acompaados de una extraordinaria abundancia de textos bblicos. Por un lado, es memoria orante de las mirabilia Dei, recordando la pginas

principales de la Sagrada Escritura: la creacin, el sacrificio de Isaac, el paso del Mar Rojo y la promesa de la nueva Alianza. Por otra parte, esta vigilia sugestiva es espera confiada del pleno cumplimiento de las antiguas promesas. La memoria de la accin de Dios culmina en la resurreccin de Cristo y se proyecta hacia el acontecimiento escatolgico de la parusa. Vislumbramos as, en esta noche pascual, el alba del da que no se acaba, el da de Cristo resucitado, que inaugura la vida nueva, "un cielo nuevo y una tierra nueva" (2 P 3,13; cf. Is 65,17; 66,22; Ap 21,1). 3. Desde el principio, la comunidad cristiana puso la celebracin del Bautismo en el contexto de la Vigilia de Pascua. Aqu tambin, esta noche, algunos catecmenos, sumergidos con Jess en su muerte, resucitarn con l a la vida inmortal. Se renueva as el prodigio del misterioso renacimiento espiritual, operado por el Espritu Santo, que incorpora los nefitos al pueblo de la nueva y definitiva Alianza ratificada por la muerte y resurreccin de Cristo. Saludo con particular afecto a cada uno de vosotros, queridos hermanos y hermanas, que os preparis para recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana. Vosotros vens de Italia, de Togo y del Japn: vuestro origen pone de manifiesto la universalidad de la llamada a la salvacin y la gratuidad del don de la fe. Junto con vosotros, saludo a vuestras familias, amigos y a cuantos han colaborado en vuestra preparacin. Gracias al Bautismo entraris a formar parte de la Iglesia, que es un gran pueblo en camino, sin fronteras de raza, lengua y cultura; un pueblo llamado a la fe a partir de Abraham y destinado a ser bendicin entre todas las naciones de la tierra (cf. Gn 12,1-3). Permaneced fieles a Aqul que os ha elegido y entregad a l con generosa disponibilidad toda vuestra existencia. 4. Junto con aqullos que dentro de poco sern bautizados, la liturgia invita a todos nosotros aqu presentes a renovar las promesas de nuestro Bautismo. El Seor nos pide que le renovemos la expresin de nuestra plena docilidad y de la total entrega al servicio del Evangelio. Queridos hermanos y hermanas! Si esta misin a veces os puede parecer difcil, recordad las palabras del Resucitado: "Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). Convencidos de su presencia, no temeris entonces ninguna dificultad ni obstculo alguno. Su Palabra os iluminar; su Cuerpo y su Sangre sern vuestro alimento y apoyo en el camino cotidiano hacia la eternidad. Junto a cada uno de vosotros estar siempre Mara, como estuvo presente entre los Apstoles, temerosos y desorientados en el momento de la prueba. Teniendo su misma fe Ella os mostrar, ms all de la noche del mundo, la aurora gloriosa de la resurreccin. Amn. CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

13 de abril de 2003 XVIII Jornada mundial de la juventud

1. "Bendito el que viene en nombre del Seor" (Mc 11, 9). La liturgia del domingo de Ramos es casi un solemne prtico de ingreso en la Semana santa. Asocia dos momentos opuestos entre s: la acogida de Jess en Jerusaln y el drama de la Pasin; el "Hosanna" festivo y el grito repetido muchas veces: "Crucifcalo!"; la entrada triunfal y la aparente derrota de la muerte en la cruz. As, anticipa la "hora" en la que el Mesas deber sufrir mucho, lo matarn y resucitar al tercer da (cf. Mt 16, 21), y nos prepara para vivir con plenitud el misterio pascual. 2. "Algrate, hija de Sin; (...) mira a tu rey que viene a ti" (Zc 9, 9). Al acoger a Jess, se alegra la ciudad en la que se conserva el recuerdo de David; la ciudad de los profetas, muchos de los cuales sufrieron all el martirio por la verdad; la ciudad de la paz, que a lo largo de los siglos ha conocido violencia, guerra y deportacin. En cierto modo, Jerusaln puede considerarse la ciudad smbolo de la humanidad, especialmente en el dramtico inicio del tercer milenio que estamos viviendo. Por eso, los ritos del domingo de Ramos cobran una elocuencia particular. Resuenan consoladoras las palabras del profeta Zacaras: "Algrate, hija de Sin; canta, hija de Jerusaln; mira a tu rey que viene a ti justo y victorioso, modesto y cabalgando en un asno. (...) Romper los arcos guerreros, dictar la paz a las naciones" (Zc 9, 9-10). Hoy estamos de fiesta, porque entra en Jerusaln Jess, el Rey de la paz. 3. Entonces, a lo largo de la bajada del monte de los Olivos, fueron al encuentro de Cristo los nios y los jvenes de Jerusaln, aclamando y agitando con jbilo ramos de olivo y de palmas. Hoy lo acogen los jvenes del mundo entero, que en cada comunidad diocesana celebran la XVIII Jornada mundial de la juventud. Os saludo con gran afecto, queridos jvenes de Roma, y tambin a los que habis venido en peregrinacin de diversos pases. Saludo a los numerosos responsables de la pastoral juvenil, que participan en el congreso sobre las Jornadas mundiales de la juventud, organizado por el Consejo pontificio para los laicos. Y cmo no expresar solidaridad fraterna a vuestros coetneos probados por la guerra y la violencia en Irak, en Tierra Santa y en muchas otras regiones del mundo? Hoy acogemos con fe y con jbilo a Cristo, que es nuestro "rey": rey de verdad, de libertad, de justicia y de amor. Estos son los cuatro "pilares" sobre los que es posible construir el edificio de la verdadera paz, como escribi hace cuarenta aos en la encclica

Pacem in terris el beato Papa Juan XXIII. A vosotros, jvenes del mundo entero, os entrego idealmente este histrico documento, plenamente actual: leedlo, meditadlo y esforzaos por ponerlo en prctica. As seris "bienaventurados", por ser autnticos hijos del Dios de la paz (cf. Mt 5, 9). 4. La paz es don de Cristo, que nos lo obtuvo con el sacrificio de la cruz. Para conseguirla eficazmente, es necesario subir con el divino Maestro hasta el Calvario. Y en esta subida, quin puede guiarnos mejor que Mara, que precisamente al pie de la cruz nos fue dada como madre en el apstol fiel, san Juan? Para ayudar a los jvenes a descubrir esta maravillosa realidad espiritual, eleg como tema del Mensaje para la Jornada mundial de la juventud de este ao las palabras de Cristo moribundo: "He ah a tu Madre" (Jn 19, 27). Aceptando este testamento de amor, Juan acogi a Mara en su casa (cf. Jn 19, 27), es decir, la acogi en su vida, compartiendo con ella una cercana espiritual completamente nueva. El vnculo ntimo con la Madre del Seor llevar al "discpulo amado" a convertirse en el apstol del Amor que l haba tomado del Corazn de Cristo a travs del Corazn inmaculado de Mara. 5. "He ah a tu Madre". Jess os dirige estas palabras a cada uno de vosotros, queridos amigos. Tambin a vosotros os pide que acojis a Mara como madre "en vuestra casa", que la recibis "entre vuestros bienes", porque "ella, desempeando su ministerio materno, os educa y os modela hasta que Cristo sea formado plenamente en vosotros" (Mensaje, 3). Mara os lleve a responder generosamente a la llamada del Seor y a perseverar con alegra y fidelidad en la misin cristiana. A lo largo de los siglos, cuntos jvenes han aceptado esta invitacin y cuntos siguen hacindolo tambin en nuestro tiempo! Jvenes del tercer milenio, no tengis miedo de ofrecer vuestra vida como respuesta total a Cristo! l, slo l cambia la vida y la historia del mundo. 6. "Realmente, este hombre era el Hijo de Dios" (Mc 15, 39). Hemos vuelto a escuchar la clara profesin de fe del centurin, "al ver cmo haba expirado" (Mc 15, 39). De cuanto vio brota el sorprendente testimonio del soldado romano, el primero en proclamar que ese hombre "era el Hijo de Dios".

Seor Jess,
tambin nosotros hemos "visto" cmo has padecido y cmo has muerto por nosotros. Fiel hasta el extremo, nos has arrancado de la muerte con tu muerte. Con tu cruz nos ha redimido. T, Mara, Madre dolorosa, eres testigo silenciosa

de aquellos instantes decisivos para la historia de la salvacin. Danos tus ojos para reconocer en el rostro del Crucificado, desfigurado por el dolor, la imagen del Resucitado glorioso. Aydanos a abrazarlo y a confiar en l, para que seamos dignos de sus promesas. Aydanos a serle fieles hoy y durante toda nuestra vida. Amn. SANTA MISA CRISMAL

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves santo, 17 de abril de 2003

1. "Constituiste a Cristo, tu Hijo, Pontfice de la alianza nueva y eterna por la uncin del Espritu Santo". Estas palabras, que escucharemos dentro de poco en el Prefacio, representan una adecuada catequesis sobre el sacerdocio de Cristo. l es el sumo Pontfice de los bienes futuros, que ha querido perpetuar su sacerdocio en la Iglesia a travs del servicio de los ministros ordenados, a los que ha encomendado la tarea de predicar el Evangelio y celebrar los sacramentos de la salvacin. Esta sugestiva celebracin, en la que, la maana del Jueves santo, se renen los presbteros con su obispo en torno al altar, en cierto sentido constituye la "introduccin" al santo Triduo pascual. En ella se bendicen los leos y el crisma, que servirn para ungir a los catecmenos, para consolar a los enfermos y para conferir la Confirmacin y el Orden sagrado. Los leos y el crisma, ntimamente unidos al Misterio pascual, contribuyen de forma eficaz a la renovacin de la vida de la Iglesia a travs de los sacramentos. El Espritu Santo, mediante estos signos sacramentales, no cesa de santificar al pueblo cristiano. 2. "Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or" (Lc 4, 21). El pasaje evanglico que se acaba de proclamar en nuestra asamblea nos remonta a la sinagoga de Nazaret, donde Jess, despus de desenrollar el libro del profeta Isaas, comienza a leer: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido" (Lc 4, 18). Se aplica a s mismo el orculo del profeta, concluyendo: "Hoy se cumple esta Escritura" (v. 21).

Cada vez que la asamblea litrgica se congrega para celebrar la Eucarista, se actualiza este "hoy". Se hace presente y eficaz el misterio de Cristo nico y sumo Sacerdote de la alianza nueva y eterna. A esta luz comprendemos mejor el valor de nuestro ministerio sacerdotal. El Apstol nos invita a reavivar incesantemente el don de Dios recibido con la imposicin de las manos (cf. 2 Tm 1, 6), sostenidos por la consoladora certeza de que Aquel que inici en nosotros esta obra la llevar a trmino hasta el da de Cristo Jess (cf. Flp 1, 6). Seores cardenales, venerados hermanos en el episcopado, amadsimos sacerdotes, os saludo con afecto. Hoy, con la santa misa Crismal, conmemoramos esta gran verdad que nos atae directamente. Cristo nos ha llamado, de una manera peculiar, a participar en su sacerdocio. Toda vocacin al ministerio sacerdotal es un don extraordinario del amor de Dios y, al mismo tiempo, un misterio profundo, que concierne a los inescrutables designios divinos y a los abismos de la conciencia humana. 3. "Cantar eternamente las misericordias del Seor" (Estribillo del salmo responsorial). Con el alma llena de gratitud, renovaremos dentro de poco las promesas sacerdotales. Este rito nos hace remontarnos, con la mente y el corazn, al da inolvidable en el que asumimos el compromiso de unirnos ntimamente a Cristo, modelo de nuestro sacerdocio, y de ser fieles dispensadores de los misterios de Dios, movidos no por intereses humanos, sino slo por el amor a Dios y al prjimo. Queridos hermanos en el sacerdocio, hemos permanecido fieles a estas promesas? Que no se apague en nosotros el entusiasmo espiritual de la ordenacin sacerdotal. Y vosotros, amadsimos fieles, orad por los sacerdotes, para que sean atentos dispensadores de los dones de la gracia divina, especialmente de la misericordia de Dios en el sacramento de la confesin y del pan de vida en la Eucarista, memorial vivo de la muerte y resurreccin de Cristo. 4. "Anunciar tu fidelidad por todas las edades" (Antfona de comunin). Cada vez que en la asamblea litrgica se celebra el sacrificio eucarstico, se renueva la "verdad" de la muerte y resurreccin de Cristo. Es lo que haremos, con especial emocin, esta tarde reviviendo la ltima Cena del Seor. Para subrayar la actualidad del gran memorial de la redencin, en la misa in Cena Domini firmar la encclica titulada: Ecclesia de Eucharistia, que he querido dirigiros en particular a vosotros, queridos sacerdotes, en lugar de la tradicional Carta del Jueves santo. Acogedla como un don particular con ocasin del vigsimo quinto ao de mi ministerio petrino y dadla a conocer a las almas encomendadas a vuestra solicitud pastoral. La Virgen Mara, mujer "eucarstica", que llev en su seno al Verbo encarnado e hizo de s una ofrenda incesante al Seor, nos conduzca a todos a una comprensin cada vez ms profunda del inmenso don y misterio que es el sacerdocio, y nos haga dignos de su Hijo Jess, sumo y eterno Sacerdote. Amn. SANTA MISA "IN CENA DOMINI"

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Baslica de San Pedro, Jueves santo, 17 de abril de 2003

"Los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). 1. En la vspera de su pasin y muerte, el Seor Jess quiso reunir en torno a s, una vez ms, a sus Apstoles para dejarles las ltimas consignas y darles el testimonio supremo de su amor. Entremos tambin nosotros en la "sala grande en el piso de arriba, arreglada con divanes" (Mc 14, 15) y dispongmonos a escuchar los pensamientos ms ntimos que quiere comunicarnos; dispongmonos, en particular, a acoger el gesto y el don que ha preparado para esta ltima cita. 2. Mientras estn cenando, Jess se levanta de la mesa y comienza a lavar los pies a los discpulos. Pedro, al principio, se resiste; luego, comprende y acepta. Tambin a nosotros se nos invita a comprender: lo primero que el discpulo debe hacer es ponerse a la escucha de su Seor, abriendo el corazn para acoger la iniciativa de su amor. Slo despus ser invitado a reproducir a su vez lo que ha hecho el Maestro. Tambin l deber "lavar los pies" a sus hermanos, traduciendo en gestos de servicio mutuo ese amor, que constituye la sntesis de todo el Evangelio (cf. Jn 13, 1-20). Tambin durante la Cena, sabiendo que ya haba llegado su "hora", Jess bendice y parte el pan, luego lo distribuye a los Apstoles, diciendo: "Esto es mi cuerpo"; lo mismo hace con el cliz: "Esta es mi sangre". Y les manda: "Haced esto en conmemoracin ma" (1 Co 11, 24-25). Realmente aqu se manifiesta el testimonio de un amor llevado "hasta el extremo" (Jn 13, 1). Jess se da como alimento a los discpulos para llegar a ser uno con ellos. Una vez ms se pone de relieve la "leccin" que debemos aprender: lo primero que hemos de hacer es abrir el corazn a la acogida del amor de Cristo. La iniciativa es suya: su amor es lo que nos hace capaces de amar tambin nosotros a nuestros hermanos. As pues, el lavatorio de los pies y el sacramento de la Eucarista son dos manifestaciones de un mismo misterio de amor confiado a los discpulos "para que -dice Jess- lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis" (Jn 13, 15). 3. "Haced esto en conmemoracin ma" (1 Co 11, 24). La "memoria" que el Seor nos dej aquella noche se refiere al momento culminante de su existencia terrena, es decir, el momento de su ofrenda sacrificial al Padre por amor a la humanidad. Y es una "memoria" que se sita en el marco de una cena, la cena pascual, en la que Jess se da a sus Apstoles bajo las especies del pan y del vino, como su alimento en el camino hacia la patria del cielo. Mysterium fidei! As proclama el celebrante despus de pronunciar las palabras de la

consagracin. Y la asamblea litrgica responde expresando con alegra su fe y su adhesin, llena de esperanza. Misterio realmente grande es la Eucarista! Misterio "incomprensible" para la razn humana, pero sumamente luminoso para los ojos de la fe. La mesa del Seor en la sencillez de los smbolos eucarsticos -el pan y el vino compartidos- es tambin la mesa de la fraternidad concreta. El mensaje que brota de ella es demasiado claro como para ignorarlo: todos los que participan en la celebracin eucarstica no pueden quedar insensibles ante las expectativas de los pobres y los necesitados. 4. Precisamente desde esta perspectiva deseo que los donativos que se recojan durante esta celebracin sirvan para aliviar las urgentes necesidades de los que sufren en Irak por las consecuencias de la guerra. Un corazn que ha experimentado el amor del Seor se abre espontneamente a la caridad hacia sus hermanos. "O sacrum convivium, in quo Christus sumitur". Hoy estamos todos invitados a celebrar y adorar, hasta muy entrada la noche, al Seor que se hizo alimento para nosotros, peregrinos en el tiempo, dndonos su carne y su sangre. La Eucarista es un gran don para la Iglesia y para el mundo. Precisamente para que se preste una atencin cada vez ms profunda al sacramento de la Eucarista, he querido entregar a toda la comunidad de los creyentes una encclica, cuyo tema central es el misterio eucarstico: Ecclesia de Eucharistia. Dentro de poco tendr la alegra de firmarla durante esta celebracin, que evoca la ltima Cena, cuando Jess nos dej a s mismo como supremo testamento de amor. La encomiendo desde ahora, en primer lugar, a los sacerdotes, para que ellos, a su vez, la difundan para bien de todo el pueblo cristiano. 5. Adoro te devote, latens Deitas! Te adoramos, oh admirable sacramento de la presencia de Aquel que am a los suyos "hasta el extremo". Te damos gracias, Seor, que en la Eucarista edificas, congregas y vivificas a la Iglesia. Oh divina Eucarista, llama del amor de Cristo, que ardes en el altar del mundo, haz que la Iglesia, confortada por ti, sea cada vez ms solcita para enjugar las lgrimas de los que sufren y sostener los esfuerzos de los que anhelan la justicia y la paz! Y t, Mara, mujer "eucarstica", que ofreciste tu seno virginal para la encarnacin del Verbo de Dios, aydanos a vivir el misterio eucarstico con el espritu del Magnficat. Que nuestra vida sea una alabanza sin fin al Todopoderoso, que se ocult bajo la humildad de los signos eucarsticos. Adoro te devote, latens Deitas... Adoro te..., adiuva me! VIGILIA PASCUAL

HOMILA DE JUAN PABLO II

Sbado, 19 de abril de 2003

1. "No os asustis. Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? No est aqu. Ha resucitado" (Mc 16,6). Al alba del primer da despus del sbado, como narra el Evangelio, algunas mujeres van al sepulcro para embalsamar el cuerpo de Jess que, crucificado el viernes, rpidamente haba sido envuelto en una sbana y depositado en el sepulcro. Lo buscan, pero no lo encuentran: ya no est donde haba sido sepultado. De l slo quedan las seales de la sepultura: la tumba vaca, las vendas, la sbana. Las mujeres, sin embargo, quedan turbadas a la vista de un "joven vestido con una tnica blanca", que les anuncia: "No est aqu. Ha resucitado". Esta desconcertante noticia, destinada a cambiar el rumbo de la historia, desde entonces sigue resonando de generacin en generacin: anuncio antiguo y siempre nuevo. Ha resonado una vez ms en esta Vigilia pascual, madre de todas las vigilias, y se est difundiendo en estas horas por toda la tierra. 2. Oh sublime misterio de esta Noche Santa! Noche en la cual revivimos el extraordinario acontecimiento de la Resurreccin! Si Cristo hubiera quedado prisionero del sepulcro, la humanidad y toda la creacin, en cierto modo, habran perdido su sentido. Pero T, Cristo, has resucitado verdaderamente! Entonces se cumplen las Escrituras que hace poco hemos escuchado de nuevo en la liturgia de la Palabra, recorriendo las etapas de todo el designio salvfico. Al comienzo de la creacin "Vio Dios todo lo que haba hecho: y era muy bueno" (Gn 1,31). A Abrahn haba prometido: "Todos los pueblos del mundo se bendecirn con tu descendencia" (Gn 22,18). Se ha repetido uno de los cantos ms antiguos de la tradicin hebrea, que expresa el significado del antiguo xodo, cuando "el Seor salv a Israel de las manos de Egipto" (Ex 14,30). Siguen cumplindose en nuestros das las promesas de los Profetas: "Os infundir mi espritu, y har que caminis..." (Ez 36,27). 3. En esta noche de Resurreccin todo vuelve a empezar desde el "principio"; la creacin recupera su autntico significado en el plan de la salvacin. Es como un nuevo comienzo de la historia y del cosmos, porque "Cristo ha resucitado, primicia de todos los que han muerto" (1 Co 15,20). l, "el ltimo Adn", se ha convertido en "un espritu que da vida" (1 Co 15,45). El mismo pecado de nuestros primeros padres es cantado en el Pregn pascual como "felix culpa", "feliz culpa que mereci tal Redentor!". Donde abund el pecado, ahora sobreabund la Gracia y "la piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular" (Salmo resp.) de un edificio espiritual indestructible. En esta Noche Santa ha nacido el nuevo pueblo con el cual Dios ha sellado una alianza eterna con la sangre del Verbo encarnado, crucificado y resucitado.

4. Se entra a formar parte del pueblo de los redimidos mediante el Bautismo. "Por el bautismo -nos ha recordado el apstol Pablo en su Carta a los Romanos- fuimos sepultados con l en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva" (Rm 6,4). Esta exhortacin va dirigida especialmente a vosotros, queridos catecmenos, a quienes dentro de poco la Madre Iglesia comunicar el gran don de la vida divina. De diversas Naciones la divina Providencia os ha trado aqu, junto a la tumba de San Pedro, para recibir los Sacramentos de la iniciacin cristiana: el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. Entris as en la Casa del Seor, sois consagrados con el leo de la alegra y podis alimentaros con el Pan del cielo. Sostenidos por la fuerza del Espritu Santo, perseverad en vuestra fidelidad a Cristo y proclamad con valenta su Evangelio. 5. Queridos hermanos y hermanas aqu presentes. Tambin nosotros, dentro de unos instantes, nos uniremos a los catecmenos para renovar las promesas de nuestro Bautismo. Volveremos a renunciar a Satans y a todas sus obras para seguir firmemente a Dios y sus planes de salvacin. Expresaremos as un compromiso ms fuerte de vida evanglica. Que Mara, testigo gozosa del acontecimiento de la Resurreccin, ayude a todos a caminar "en una vida nueva"; que haga a cada uno consciente de que, estando nuestro hombre viejo crucificado con Cristo, debemos considerarnos y comportarnos como hombres nuevos, personas que "viven para Dios, en Jesucristo" (cf. Rm 6, 4.11). Amn. Aleluya! DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

24 de marzo de 2002

1. "Pueri hebraeorum, portantes ramos olivarum... Los nios hebreos, llevando ramos de olivo, salieron al encuentro del Seor". As canta la antfona litrgica que acompaa la solemne procesin con ramos de olivo y de palma en este domingo, llamado precisamente de Ramos y de la Pasin del Seor. Hemos revivido lo que sucedi aquel da: en medio de la multitud llena de alegra en torno a Jess, que montado en un pollino entraba en Jerusaln, haba muchsimos nios. Algunos fariseos queran que Jess los hiciera callar, pero l respondi que si ellos callaban, gritaran las piedras (cf. Lc 19, 39-40). Tambin hoy, gracias a Dios, hay un gran nmero de jvenes aqu, en la plaza de San

Pedro. Los "jvenes hebreos" se han convertido en muchachos y muchachas de todas las naciones, lenguas y culturas. Queridos jvenes, sed bienvenidos! Os dirijo a cada uno mi ms cordial saludo. Esta cita nos proyecta hacia la prxima Jornada mundial de la juventud, que se celebrar en Toronto, ciudad canadiense, una de las ms cosmopolitas del mundo. All ya se encuentra la Cruz de los jvenes, que hace un ao, con ocasin del domingo de Ramos, los jvenes italianos entregaron a sus coetneos canadienses. 2. La cruz es el centro de esta liturgia. Vosotros, queridos jvenes, con vuestra participacin atenta y entusiasta en esta solemne celebracin, mostris que no os avergonzis de la cruz. No temis la cruz de Cristo. Es ms, la amis y la veneris, porque es el signo del Redentor muerto y resucitado por nosotros. Quien cree en Jess crucificado y resucitado lleva la cruz en triunfo, como prueba indudable de que Dios es amor. Con la entrega total de s, precisamente con la cruz, nuestro Salvador venci definitivamente el pecado y la muerte. Por eso aclamamos con jbilo: "Gloria y alabanza a ti, oh Cristo, porque con tu cruz has redimido al mundo". 3. "Cristo por nosotros se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre" (Aclamacin antes del Evangelio). Con estas palabras del apstol san Pablo, que ya han resonado en la segunda lectura, acabamos de elevar nuestra aclamacin antes del comienzo de la narracin de la Pasin. Expresan nuestra fe: la fe de la Iglesia. Pero la fe en Cristo jams se da por descontada. La lectura de su Pasin nos sita ante Cristo, vivo en la Iglesia. El misterio pascual, que reviviremos durante los das de la Semana santa, es siempre actual. Nosotros somos hoy los contemporneos del Seor y, como la gente de Jerusaln, como los discpulos y las mujeres, estamos llamados a decidir si estamos con l o escapamos o somos simples espectadores de su muerte. Todos los aos, durante la Semana santa, se renueva la gran escena en la que se decide el drama definitivo, no slo para una generacin, sino para toda la humanidad y para cada persona. 4. La narracin de la Pasin pone de relieve la fidelidad de Cristo, en contraste con la infidelidad humana. En la hora de la prueba, mientras todos, tambin los discpulos, incluido Pedro, abandonan a Jess (cf. Mt 26, 56), l permanece fiel, dispuesto a derramar su sangre para cumplir la misin que le confi el Padre. Junto a l permanece Mara, silenciosa y sufriente. Queridos jvenes, aprended de Jess y de su Madre, que es tambin nuestra madre. La verdadera fuerza del hombre se ve en la fidelidad con la que es capaz de dar testimonio de la verdad, resistiendo a lisonjas y amenazas, a incomprensiones y chantajes, e incluso a la persecucin dura y cruel. Por este camino nuestro Redentor nos llama para que lo sigamos. Slo si estis dispuestos a hacerlo, llegaris a ser lo que Jess espera de vosotros, es decir, "sal de la tierra" y "luz del mundo" (Mt 5, 13-14). Como sabis, este es precisamente el tema de la prxima Jornada mundial de la juventud. La imagen de la sal "nos recuerda que, por el bautismo, todo nuestro ser ha sido profundamente transformado, porque ha sido "sazonado" con la vida nueva que viene de Cristo (cf. Rm 6, 4)" (Mensaje para la XVII

Jornada mundial de la juventud, 2). Queridos jvenes, no perdis vuestro sabor de cristianos, el sabor del Evangelio! Mantenedlo vivo, meditando constantemente el misterio pascual: que la cruz sea vuestra escuela de sabidura. No os enorgullezcis de ninguna otra cosa, sino slo de esta sublime ctedra de verdad y amor. 5. La liturgia nos invita a subir hacia Jerusaln con Jess aclamado por los muchachos hebreos. Dentro de poco "padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da" (Lc 24, 46). San Pablo nos ha recordado que Jess "se despoj de s mismo tomando condicin de siervo" (Flp 2, 7) para obtenernos la gracia de la filiacin divina. De aqu brota el verdadero manantial de la paz y de la alegra para cada uno de nosotros. Aqu est el secreto de la alegra pascual, que nace del dolor de la Pasin. Queridos jvenes amigos, espero que cada uno de vosotros participe de esta alegra. Aquel a quien habis elegido como Maestro no es un mercader de ilusiones, no es un poderoso de este mundo, ni un astuto y hbil pensador. Sabis a quin habis elegido seguir: a Cristo crucificado, a Cristo muerto por vosotros, a Cristo resucitado por vosotros. Y la Iglesia os asegura que no quedaris defraudados. En efecto, nadie, excepto l, puede daros el amor, la paz y la vida eterna que anhela profundamente vuestro corazn. Dichosos vosotros, jvenes, si sois fieles discpulos de Cristo! Dichosos vosotros si estis dispuestos a testimoniar, en cualquier circunstancia, que verdaderamente este hombre es el Hijo de Dios! (cf. Mt 27, 39). Que os gue y acompae Mara, Madre del Verbo encarnado, dispuesta a interceder por todo hombre que viene a esta tierra. MISA CRISMAL EN LA BASLICA DE SAN PEDRO

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves Santo, 28 de marzo de 2002

1. "El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido" (Is 61, 1). Estas palabras del profeta Isaas representan el motivo dominante de la misa Crismal, missa Chrismatis, para la cual, esta maana del Jueves santo, se rene en cada dicesis todo el presbiterio en torno a su Pastor. Durante este solemne rito, que tiene lugar antes del inicio del Triduo pascual, se bendicen los leos, que llevarn el blsamo de la gracia divina al pueblo cristiano. "El Seor me ha ungido". Estas palabras se refieren, ante todo, a la misin mesinica de Jess, consagrado por virtud del Espritu Santo y convertido en sumo y eterno Sacerdote de

la nueva Alianza, sellada con su sangre. Todas las prefiguraciones del sacerdocio del Antiguo Testamento encuentran su realizacin en l, nico y definitivo mediador entre Dios y los hombres. 2. "Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or" (Lc 4, 21). As comenta Jess, en la sinagoga de Nazaret, el anuncio proftico de Isaas. Afirma que l es el ungido del Seor, a quien el Padre ha enviado para traer a los hombres la liberacin de sus pecados y anunciar la buena nueva a los pobres y a los afligidos. l es el que ha venido para proclamar el tiempo de la gracia y de la misericordia. El Apstol, en la carta a los Colosenses, afirma que Cristo, "primognito de toda la creacin" (Col 1, 15) es "el primognito de entre los muertos" (Col 1, 18). Acogiendo la llamada del Padre a asumir la condicin humana, trae consigo el soplo de la vida nueva y da la salvacin a todos los que creen en l. 3. "Todos los ojos estaban fijos en l" (Lc 4, 20). Tambin nosotros, como las personas presentes en la sinagoga de Nazaret, tenemos la mirada fija en el Redentor, que "ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1, 6). Si cada bautizado participa de su sacerdocio real y proftico "para ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios" (1 P 2, 5), los presbteros estn llamados a compartir su oblacin de modo especial. Estn llamados a vivirla en el servicio al sacerdocio comn de los fieles. As pues, gracias al sacramento del Orden, la misin encomendada por el Maestro a sus Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Por consiguiente, es el sacramento del ministerio apostlico, que conlleva los grados del episcopado, del presbiterado y del diaconado. Amadsimos hermanos, hoy tomamos conciencia particular de este ministerio peculiar que se nos ha conferido. El Maestro divino nos ha encomendado, en la Eucarista, la celebracin de su sacrificio, llamndonos as a su especial seguimiento. Por eso, a lo largo de esta celebracin, le reafirmamos todos juntos nuestra fidelidad y nuestro amor, y, confiando en el poder de su gracia, renovamos las promesas que hicimos el da de nuestra ordenacin. 4. Qu grande es para nosotros este da! El Jueves santo, Jess nos convirti en ministros de su presencia sacramental entre los hombres. Puso en nuestras manos su perdn y su misericordia, y nos hizo el regalo de su sacerdocio para siempre. Tu es sacerdos in aeternum! Resuena en nuestra alma esta llamada, que nos hace percibir que nuestra vida est vinculada indisolublemente a la suya. Para siempre! Adems de dar gracias por este don misterioso, no podemos por menos de confesar nuestras infidelidades. En la carta que, como todos los aos, quise enviar a los sacerdotes para esta ocasin especial, record que "todos nosotros -conscientes de la debilidad humana, pero confiando en el poder salvador de la gracia divina- estamos llamados a abrazar el "mysterium crucis" y a comprometernos an ms en la bsqueda de la santidad" (n. 11). Amadsimos hermanos, no olvidemos el valor y la importancia del sacramento de la Penitencia en nuestra existencia. Est ntimamente unido a la Eucarista y nos transforma en dispensadores de la misericordia divina. Si recurrimos a esta fuente de perdn y

reconciliacin, podremos ser autnticos ministros de Cristo e irradiar en nuestro entorno su paz y su amor. 5. "Cantar eternamente las misericordias del Seor" (Estribillo del Salmo responsorial). Congregados en torno al altar, ante la tumba del apstol san Pedro, a la vez que damos gracias por el don de nuestro sacerdocio ministerial, oremos por los que han sido instrumentos valiosos de la llamada divina con respecto a nosotros. Pienso, ante todo, en nuestros padres, los cuales, al darnos la vida y al pedir para nosotros la gracia del bautismo, nos insertaron en el pueblo de la salvacin y, con su fe, nos ensearon a estar atentos y disponibles a la voz del Seor. Adems, recordemos a los que, con su testimonio y su sabios consejos, nos han guiado en el discernimiento de nuestra vocacin. Y qu decir de los numerosos fieles laicos que nos han acompaado en nuestro camino hacia el sacerdocio y siguen estando cerca de nosotros en el ministerio pastoral? A todos les recompense el Seor. Oremos por todos los presbteros; de modo singular, por los que trabajan en medio de grandes dificultades o sufren persecuciones, y tengamos un recuerdo especial por los que han pagado con la sangre su fidelidad a Cristo. Oremos por aquellos hermanos nuestros que no han cumplido los compromisos asumidos con su ordenacin sacerdotal o que atraviesan un perodo de dificultad y de crisis. Cristo, que nos ha elegido para una misin tan sublime, no permitir que nos falte su gracia y la alegra de seguirlo, tanto en el Tabor como en el camino de la cruz. Nos acompae y sostenga Mara, la Madre del sumo y eterno Sacerdote, que no llam a sus Apstoles "siervos", sino "amigos". A Jess, nuestro Maestro y hermano, gloria y poder por los siglos de los siglos (cf. Ap 1, 6). Amn. SANTA MISA "IN CENA DOMINI"

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves Santo, 28 de marzo de 2002

1. "Habiendo amado a los suyos, que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). Estas palabras, recogidas en el pasaje evanglico que se acaba de proclamar, subrayan muy bien el clima del Jueves santo. Nos permiten intuir los sentimientos que experiment Cristo "la noche en que iba a ser entregado" (1 Co 11, 23) y nos estimulan a participar con intensa e ntima gratitud en el solemne rito que estamos realizando.

Esta tarde entramos en la Pascua de Cristo, que constituye el momento dramtico y conclusivo, durante mucho tiempo preparado y esperado, de la existencia terrena del Verbo de Dios. Jess vino a nosotros no para ser servido, sino para servir, y tom sobre s los dramas y las esperanzas de los hombres de todos los tiempos. Anticipando msticamente el sacrificio de la cruz, en el Cenculo quiso quedarse con nosotros bajo las especies del pan y del vino, y encomend a los Apstoles y a sus sucesores la misin y el poder de perpetuar la memoria viva y eficaz del rito eucarstico. Por consiguiente, esta celebracin nos implica msticamente a todos y nos introduce en el Triduo sacro, durante el cual tambin nosotros aprenderemos del nico "Maestro y Seor" a "tender las manos" para ir a donde nos llama el cumplimiento de la voluntad del Padre celestial. 2. "Haced esto en conmemoracin ma" (1 Co 11, 24-25). Con este mandato, que nos compromete a repetir su gesto, Jess concluye la institucin del Sacramento del altar. Tambin al terminar el lavatorio de los pies, nos invita a imitarlo: "Os he dado ejemplo, para que lo que yo he hecho con vosotros, tambin lo hagis vosotros" (Jn 13, 15). De este modo establece una ntima correlacin entre la Eucarista, sacramento del don de su sacrificio, y el mandamiento del amor, que nos compromete a acoger y a servir a nuestros hermanos. No se puede separar la participacin en la mesa del Seor del deber de amar al prjimo. Cada vez que participamos en la Eucarista, tambin nosotros pronunciamos nuestro "Amn" ante el Cuerpo y la Sangre del Seor. As nos comprometemos a hacer lo que Cristo hizo, "lavar los pies" de nuestros hermanos, transformndonos en imagen concreta y transparente de Aquel que "se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo" (Flp 2, 7). El amor es la herencia ms valiosa que l deja a los que llama a su seguimiento. Su amor, compartido por sus discpulos, es lo que esta tarde se ofrece a la humanidad entera. 3. "Quien come y bebe sin discernir el Cuerpo del Seor, come y bebe su propio castigo" (1 Co 11, 29). La Eucarista es un gran don, pero tambin una gran responsabilidad para quien la recibe. Jess, ante Pedro que se resiste a dejarse lavar los pies, insiste en la necesidad de estar limpios para participar en el banquete y sacrificio de la Eucarista. La tradicin de la Iglesia siempre ha puesto de relieve el vnculo existente entre la Eucarista y el sacramento de la Reconciliacin. Quise reafirmarlo tambin yo en la Carta a los sacerdotes para el Jueves santo de este ao, invitando ante todo a los presbteros a considerar con renovado asombro la belleza del sacramento del perdn. Slo as podrn luego ayudar a descubrirlo a los fieles encomendados a su solicitud pastoral. El sacramento de la Penitencia devuelve a los bautizados la gracia divina perdida con el pecado mortal, y los dispone a recibir dignamente la Eucarista. Adems, en el coloquio directo que implica su celebracin ordinaria, el Sacramento puede responder a la exigencia de comunicacin personal, que hoy resulta cada vez ms difcil a causa del ritmo frentico de la sociedad tecnolgica. Con su labor iluminada y paciente, el confesor puede introducir

al penitente en la comunin profunda con Cristo que el Sacramento devuelve y la Eucarista lleva a plenitud. Ojal que el redescubrimiento del sacramento de la Reconciliacin ayude a todos los creyentes a acercarse con respeto y devocin a la mesa del Cuerpo y la Sangre del Seor. 4. "Habiendo amado a los suyos, que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). Volvemos espiritualmente al Cenculo. Nos reunimos con fe en torno al altar del Seor, haciendo memoria de la ltima Cena. Repitiendo los gestos de Cristo, proclamamos que su muerte ha redimido del pecado a la humanidad, y sigue abriendo la esperanza de un futuro de salvacin para los hombres de todas las pocas. A los sacerdotes corresponde perpetuar el rito que, bajo las especies del pan y del vino, hace presente el sacrificio de Cristo de un modo verdadero, real y sustancial, hasta el fin de los tiempos. Todos los cristianos estn llamados a servir con humildad y solicitud a sus hermanos para colaborar en su salvacin. Todo creyente tiene el deber de proclamar con su vida que el Hijo de Dios ha amado a los suyos "hasta el extremo". Esta tarde, en un silencio lleno de misterio, se alimenta nuestra fe. En unin con toda la Iglesia, anunciamos tu muerte, Seor. Llenos de gratitud, gustamos ya la alegra de tu resurreccin. Rebosantes de confianza, nos comprometemos a vivir en la espera de tu vuelta gloriosa. Hoy y siempre, oh Cristo, nuestro Redentor. Amn. VIGILIA PASCUAL

HOMILA DE JUAN PABLO II

Sbado, 30 de marzo de 2002

1. Y dijo Dios: Que exista la luz. Y la luz existi (Gn 1, 3). Una explosin de luz, que la palabra de Dios sac de la nada, rompi la primera noche, la noche de la creacin. Como dice el apstol Juan: Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna (1 Jn 1, 5). Dios no ha creado la oscuridad, sino la luz. Y el libro de la Sabidura, revelando claramente que la obra de Dios tiene siempre una finalidad positiva, se expresa de la siguiente manera: l todo lo cre para que subsistiera, las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni imperio del Hades sobre la tierra (Sab 1, 14). En aquella primera noche de la creacin hunde sus races el misterio pascual que, tras el drama del pecado, representa la restauracin y la culminacin de aquel comienzo primero. La Palabra divina ha llamado a la existencia a todas las cosas y, en Jess, se ha hecho carne para salvarnos. Y, si el destino del primer Adn fue volver a la tierra de la que haba sido

hecho (cf. Gn 3, 19), el ltimo Adn ha bajado del cielo para volver a l victorioso, primicia de la nueva humanidad (cf. Jn 3, 13; 1 Co 15, 47). 2. Hay otra noche como acontecimiento fundamental de la historia de Israel: la salida prodigiosa de Egipto, cuyo relato se lee cada ao en la solemne Vigilia pascual. El Seor hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del este que sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras que las aguas formaban muralla a derecha e izquierda(Ex 14, 21-22). El pueblo de Dios ha nacido de este bautismo en el Mar Rojo, cuando experiment la mano poderosa del Seor que lo rescataba de la esclavitud para conducirlo a la anhelada tierra de la libertad, de la justicia y de la paz. Esta es la segunda noche, la noche del xodo. La profeca del libro del xodo se cumple hoy tambin en nosotros, que somos israelitas segn el espritu, descendientes de Abraham por la fe (cf. Rm 4, 16). Como el nuevo Moiss, Cristo nos ha hecho pasar en su Pascua de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios. Muertos con Jess, resucitamos con l a un vida nueva, por la fuerza del Espritu Santo. Su Bautismo se ha convertido en el nuestro. 3. Tambin recibiris este Bautismo, que engendra el hombre a una vida nueva, vosotros, queridos Hermanos y Hermanas catecmenos provenientes de diversos pases: de Albania, China, Japn, Italia, Polonia y Repblica Democrtica del Congo. Dos de vosotros, una mam japonesa y otra china, llevan consigo tambin a su hijo, de tal manera que, en la misma celebracin, las madres sern bautizadas junto con sus hijos. En esta noche de gracia, en la que Cristo ha resucitado de entre los muertos, se realiza en vosotros un xodo espiritual: dejis atrs la vieja existencia y entris en la tierra de los vivos. Esta es la tercera noche, la noche de la resurreccin. 4. Qu noche tan dichosa! Slo ella conoci el momento en que Cristo resucit de entre los muertos. As se ha cantado en el Pregn pascual, al comienzo de esta Vigilia solemne, madre de todas las Vigilias. Despus de la noche trgica del Viernes Santo, cuando el poder de las tinieblas (cf. Lc 22, 53) pareca prevalecer sobre Aquel que es la luz del mundo (Jn 8, 12), despus del gran silencio del Sbado Santo, en el cual Cristo, cumplida su misin en la tierra, encontr reposo en el misterio del Padre y llev su mensaje de vida a los abismos de la muerte, ha llegado finalmente la noche que precede el tercer da, en el que, segn las Escrituras, el Seor habra de resucitar, como l mismo haba preanunciado varias veces a sus discpulos. Qu noche tan dichosa en que une el cielo con la tierra, lo humano y lo divino! (Pregn pascual).

5. Esta es la noche por excelencia de la fe y de la esperanza. Mientras todo est sumido en la oscuridad, Dios la Luz vela. Con l velan todos los que confan y esperan en l. Oh Mara!, esta es por excelencia tu noche. Mientras se apagan las ltimas luces del sbado y el fruto de tu vientre reposa en la tierra, tu corazn tambin vela. Tu fe y tu esperanza miran hacia delante. Vislumbran ya detrs de la pesada losa la tumba vaca; ms all del velo denso de las tinieblas, atisban el alba de la resurreccin. Madre, haz que tambin velemos en el silencio de la noche, creyendo y esperando en la palabra del Seor. As encontraremos, en la plenitud de la luz y de la vida, a Cristo, primicia de los resucitados, que reina con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Aleluya! XVI JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Domingo de Ramos 8 de abril de 2001 . 1. "Hosanna!", "crucifcale!". Con estas dos palabras, gritadas probablemente por la misma multitud a pocos das de distancia, se podra resumir el significado de los dos acontecimientos que recordamos en esta liturgia dominical. Con la aclamacin: "Bendito el que viene", en un arrebato de entusiasmo, la gente de Jerusaln, agitando ramos de palma, acoge a Jess que entra en la ciudad montado en un borrico. Con la palabra: "Crucifcale!", gritada dos veces con creciente vehemencia, la multitud reclama del gobernador romano la condena del acusado que, en silencio, est de pie en el pretorio. Por tanto, nuestra celebracin comienza con un "Hosanna!" y concluye con un "Crucifcale!". La palma del triunfo y la cruz de la Pasin: no es un contrasentido; es, ms bien, el centro del misterio que queremos proclamar. Jess se entreg voluntariamente a la Pasin, no fue oprimido por fuerzas mayores que l. Afront libremente la muerte en la cruz, y en la muerte triunf. Escrutando la voluntad del Padre, comprendi que haba llegado la "hora", y la acept con la obediencia libre del Hijo y con infinito amor a los hombres: "Sabiendo que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). 2. Hoy contemplamos a Jess que se acerca al trmino de su vida y se presenta como el Mesas esperado por el pueblo, que fue enviado por Dios y vino en su nombre a traer la paz y la salvacin, aunque de un modo diverso de como lo esperaban sus contemporneos.

La obra de salvacin y de liberacin realizada por Jess perdura a lo largo de los siglos. Por este motivo la Iglesia, que cree con firmeza que l est presente aunque de modo invisible, no se cansa de aclamarlo con la alabanza y la adoracin. Por consiguiente, nuestra asamblea proclama una vez ms: "Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor". 3. La lectura de la pgina evanglica ha puesto ante nuestros ojos las escenas terribles de la pasin de Jess: su sufrimiento fsico y moral, el beso de Judas, el abandono de los discpulos, el proceso en presencia de Pilato, los insultos y escarnios, la condena, la va dolorosa y la crucifixin. Por ltimo, el sufrimiento ms misterioso: "Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?". Un fuerte grito, y luego la muerte. Por qu todo esto? El inicio de la plegaria eucarstica nos dar la respuesta: "El cual (Cristo), siendo inocente, se entreg a la muerte por los pecadores, y acept la injusticia de ser contado entre los criminales. De esta forma, al morir, destruy nuestra culpa, y al resucitar, fuimos justificados" (Prefacio). As pues, en esta celebracin expresamos nuestra gratitud y nuestro amor a Aquel que se sacrific por nosotros, al Siervo de Dios que, como haba dicho el profeta, no se rebel ni se ech atrs, ofreci la espalda a los que lo golpeaban, y no ocult su rostro a insultos y salivazos (cf. Is 50, 4-7). 4. Pero la Iglesia, al leer el relato de la Pasin, no se limita a considerar nicamente los sufrimientos de Jess; se acerca con emocin y confianza a este misterio, sabiendo que su Seor ha resucitado. La luz de la Pascua hace descubrir la gran enseanza que encierra la Pasin: la vida se afirma con la entrega sincera de s hasta afrontar la muerte por los dems, por Dios. Jess no entendi su existencia terrena como bsqueda del poder, como afn de xito y de hacer carrera, o como voluntad de dominio sobre los dems. Al contrario, renunci a los privilegios de su igualdad con Dios, asumi la condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres, y obedeci al proyecto del Padre hasta la muerte en la cruz. Y as dej a sus discpulos y a la Iglesia una enseanza muy valiosa: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto" (Jn 12, 24). 5. El domingo de Ramos se celebra tambin, desde hace aos, la Jornada mundial de la juventud, vuestra jornada, amadsimos jvenes, que habis venido de las diversas parroquias de la dicesis de Roma y de otras partes del mundo. Juntamente con vosotros, saludo con afecto y esperanza tambin a vuestros coetneos que, en las diferentes Iglesias particulares, celebran hoy la XVI Jornada mundial de la juventud, la primera del nuevo milenio. Saludo en particular a los jvenes de la delegacin canadiense, encabezada por el arzobispo de Toronto, cardenal Ambrozic, que se encuentran entre nosotros para acoger la cruz en torno a la cual se reunirn los jvenes de los cinco continentes durante la prxima Jornada mundial de 2002. A todos y a cada uno reafirmo una vez ms con fuerza que la cruz de Cristo es el camino de vida y salvacin, el camino para llegar a la palma del triunfo en el da de la resurreccin.

Qu vemos en la cruz que se eleva ante nosotros y que, desde hace dos mil aos, el mundo no deja de interrogar y la Iglesia de contemplar? Vemos a Jess, el Hijo Dios que se hizo hombre para que el hombre vuelva a Dios. l, sin pecado, est ahora ante nosotros crucificado. Es libre, aunque est clavado al madero. Es inocente, a pesar de la inscripcin que anuncia el motivo de su condena. No le han quebrantado ningn hueso (cf. Sal 34, 21), porque es la columna fundamental de un mundo nuevo. No han rasgado su tnica (cf. Jn 19, 24), porque vino para reunir a todos los hijos de Dios que estaban dispersos por el pecado (cf. Jn 11, 52). Su cuerpo no ser enterrado, sino puesto en un sepulcro excavado en la roca (cf. Lc 23, 53), porque no puede sufrir corrupcin el cuerpo del Seor de la vida, que ha vencido a la muerte. 6. Amadsimos jvenes, Jess muri y resucit, y ahora vive para siempre. Dio su vida. Pero nadie se la quit; la entreg "por nosotros" (Jn 10, 18). Por medio de su cruz hemos recibido la vida. Gracias a su muerte y a su resurreccin el Evangelio triunf y naci la Iglesia. Queridos jvenes, mientras entramos confiados en el nuevo siglo y en el nuevo milenio, el Papa os repite las palabras del apstol san Pablo: "Si morimos con l, viviremos con l; si sufrimos con l, reinaremos con l" (2 Tm 2, 11). Porque slo Jess es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14, 6). Entonces, quin nos separar del amor de Cristo? El Apstol dio la respuesta tambin por nosotros: "Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm 8, 3839). Gloria y alabanza a ti, oh Cristo, Verbo de Dios, salvador del mundo! SANTA MISA CRISMAL EN LA BASLICA DE SAN PEDRO

HOMILIA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves Santo, 12 de abril de 2001

1. "Spiritus Domini super me, eo quod unxerit Dominus me El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido" (Is 61, 1). En estos versculos, tomados del libro de Isaas, se halla contenido el tema central de la misa Crismal. Nuestra atencin se concentra en la uncin, dado que dentro de poco bendeciremos el leo de los catecmenos, el leo de los enfermos y el crisma.

Esta maana vivimos una fiesta singular "con leo de alegra" (Sal 45, 8). Es fiesta del pueblo de Dios, el cual contempla hoy el misterio de la uncin, que marca la vida de todo cristiano, desde el da de su bautismo. Es fiesta, de manera especial, de todos nosotros, amadsimos y venerados hermanos en el sacerdocio, ordenados presbteros para el servicio del pueblo cristiano. Os doy gracias cordialmente por vuestra numerosa presencia en torno al altar de la Confesin de San Pedro. Representis al presbiterio romano y, en cierto sentido, al presbiterio de todo el mundo. Celebramos la misa Crismal en el umbral del Triduo pascual, centro y cumbre del Ao litrgico. Este sugestivo rito recibe su luz, por decirlo as, del Cenculo, es decir, del misterio de Cristo sacerdote, que en la ltima Cena se consagra a s mismo, anticipando el sacrificio cruento del Glgota. De la Mesa eucarstica desciende la uncin sagrada. El Espritu divino difunde su mstico perfume en toda la casa (cf. Jn 12, 3), es decir, en la Iglesia, y a los sacerdotes en especial los hace partcipes de la misma consagracin de Jess (cf. Oracin Colecta). 2. "Misericordias Domini in aeternum cantabo Cantar eternamente las misericordias del Seor" (estribillo del Salmo responsorial). ntimamente renovados por la experiencia jubilar, concluida hace poco, hemos entrado en el tercer milenio llevando en el corazn y en los labios las palabras del Salmo: "Cantar eternamente las misericordias del Seor". Todo bautizado est llamado a alabar y dar testimonio del amor misericordioso de Dios con una vida santa, y lo mismo se puede decir de toda comunidad cristiana. "Esta es la voluntad de Dios -escribe san Pablo-: vuestra santificacin" (1 Ts 4, 3). Y el concilio Vaticano II precisa: "Todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad" (Lumen gentium, 40). Esta verdad fundamental, que es preciso traducir en prioridades pastorales, nos atae ante todo a nosotros, los obispos, y a vosotros, amadsimos sacerdotes. Antes que a nuestro "obrar", interpela a nuestro "ser". "Sed santos -dice el Seor- porque yo soy santo" (Lv 19, 2); pero se podra aadir: sed santos, para que el pueblo de Dios que os ha sido confiado sea santo. Ciertamente, la santidad de la grey no deriva de la del pastor, pero no cabe duda de que la favorece, la estimula y la alimenta. En la Carta que, como todos los aos, he dirigido a los sacerdotes con ocasin del Jueves santo, he escrito: este "da especial de nuestra vocacin, nos invita ante todo a reflexionar sobre nuestro "ser" y, en particular, sobre nuestro camino de santidad. De esto es de lo que surge despus tambin el impulso apostlico" (n. 6). Asimismo, quise destacar el hecho de que la vocacin sacerdotal es "misterio de misericordia" (ib., 7). Como Pedro y Pablo, sabemos que somos indignos de un don tan grande. Por eso, ante Dios no cesamos de experimentar asombro y agradecimiento por la gratuidad con que nos ha escogido, por la confianza que deposita en nosotros y por el perdn que nunca nos niega (cf. ib., 6).

3. Con este espritu, amadsimos hermanos, renovaremos dentro de poco las promesas sacerdotales. Se trata de un rito que cobra su pleno valor y sentido precisamente como expresin del camino de santidad, al que el Seor nos ha llamado por la senda del sacerdocio. Es un camino que cada uno recorre de manera personalsima, slo conocida por Dios, el cual escruta y penetra los corazones. Con todo, en la liturgia de hoy, la Iglesia nos brinda la consoladora oportunidad de unirnos y sostenernos unos a otros en el momento en que repetimos todos a una: "S, quiero". Esta solidaridad fraterna no puede por menos de transformarse en un compromiso concreto de llevar los unos la carga de los otros, en las circunstancias ordinarias de la vida y del ministerio. En efecto, aunque es verdad que nadie puede hacerse santo en lugar de otro, tambin es verdad que cada uno puede y debe llegar a serlo con y para los dems, siguiendo el ejemplo de Cristo. Acaso la santidad personal no se alimenta de la espiritualidad de comunin, que debe preceder y acompaar las iniciativas concretas de caridad? (cf. Novo millennio ineunte, 43). Para educar en ella a los fieles, los pastores debemos dar un testimonio coherente. En este sentido, la misa Crismal tiene una elocuencia extraordinaria. En efecto, entre las celebraciones del Ao litrgico, esta manifiesta mejor el vnculo de comunin que existe entre el obispo y los presbteros, y de los presbteros entre s: es un signo que el pueblo cristiano espera y aprecia con fe y afecto. 4. "Vos autem sacerdotes Domini vocabimini, ministri Dei nostri, dicetur vobis Vosotros seris llamados "sacerdotes del Seor", "ministros de nuestro Dios" se os llamar" (Is 61, 6). As se dirige el profeta Isaas a los israelitas, profetizando los tiempos mesinicos, cuando todos los miembros del pueblo de Dios recibiran la dignidad sacerdotal, proftica y real por obra del Espritu Santo. Todo ello se ha realizado en Cristo con la nueva Alianza. Jess transmite a sus discpulos la uncin recibida del Padre, es decir, el "bautismo en el Espritu Santo" que lo constituye Mesas y Seor. Les comunica el mismo Espritu; as su misterio de salvacin extiende su eficacia hasta los confines de la tierra. Hoy, amadsimos hermanos en el sacerdocio, recordamos de buen grado la uncin sacramental que hemos recibido y, al mismo tiempo, renovamos nuestro compromiso de difundir siempre y por doquier el perfume de Cristo (cf. oracin despus de la comunin). Nos sostenga la Madre de Cristo, Madre de los sacerdotes, a la que las letanas se dirigen con el ttulo de "Vaso espiritual". Mara nos obtenga a nosotros, frgiles vasijas de barro, la gracia de llenarnos de la uncin divina. Nos ayude a no olvidar nunca que el Espritu del Seor nos "ha enviado para anunciar a los pueblos la buena nueva". Dciles al Espritu de Cristo, seremos ministros fieles de su Evangelio. Siempre. Amn. SANTA MISA "IN CENA DOMINI"

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves Santo, 12 de abril de 2001

1. "In supremae nocte Cenae, recumbens cum fratribus En la noche de la ltima Cena, recostado a la mesa con los hermanos..., se da con sus propias manos como alimento para los Doce". Con estas palabras el sugestivo himno "Pange lingua" presenta la ltima Cena, en la que Jess nos dej el admirable sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Las lecturas que acabamos de proclamar ilustran su sentido profundo. Forman casi un trptico: presentan la institucin de la Eucarista, su prefiguracin en el Cordero pascual, y su traduccin existencial en el amor y el servicio fraterno. Fue el apstol san Pablo, en la primera carta a los Corintios, quien nos record lo que Jess hizo "en la noche en que iba a ser entregado". Adems del relato del hecho histrico, san Pablo aade un comentario suyo: "Cada vez que comis de este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga" (1 Co 11, 26). El mensaje del Apstol es claro: la comunidad que celebra la Cena del Seor actualiza la Pascua. La Eucarista no es la simple memoria de un rito pasado, sino la viva representacin del gesto supremo del Salvador. Esta experiencia no puede por menos de impulsar a la comunidad cristiana a convertirse en profeca del mundo nuevo, inaugurado en la Pascua. Contemplando esta tarde el misterio de amor que la ltima Cena nos vuelve a proponer, tambin nosotros permanecemos en conmovida y silenciosa adoracin. 2. "Verbum caro, panem verum verbo carnem efficit El Verbo encarnado transforma, con su palabra, el verdadero pan en su carne". Es el prodigio que nosotros, sacerdotes, tocamos cada da con nuestras manos en la santa misa. La Iglesia sigue repitiendo las palabras de Jess, y sabe que est comprometida a hacerlo hasta el fin del mundo. En virtud de esas palabras se realiza un cambio admirable: permanecen las especies eucarsticas, pero el pan y el vino se convierten, segn la feliz expresin del concilio de Trento, "verdadera, real y sustancialmente" en el Cuerpo y la Sangre del Seor. La mente queda desconcertada ante un misterio tan sublime. Numerosos interrogantes asaltan al corazn del creyente, que, a pesar de ello, encuentra paz en las palabras de Cristo. "Et si sensus deficit, ad firmandum cor sincerum sola fides sufficit Aunque fallen los sentidos, basta slo la fe para confirmar al corazn recto". Sostenidos por esta fe, por esta luz que ilumina nuestros pasos tambin en la noche de la duda y la dificultad, podemos proclamar: "Tantum ergo sacramentum veneremur cernui Veneremos, pues, postrados tan gran sacramento". 3. La institucin de la Eucarista guarda relacin con el rito pascual de la primera Alianza, descrito en la pgina del xodo que acabamos de proclamar: habla del cordero "sin defecto, macho, de un ao" (Ex 12, 5), cuyo sacrificio liberara al pueblo del exterminio: "La sangre ser vuestra seal en las casas donde moris. Cuando yo vea la sangre pasar de largo ante vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora" (Ex 12, 13).

El himno de santo Toms comenta: "Et antiquum documentum novo cedat ritui Y la antigua ley ceda el puesto al nuevo sacrificio". Por eso, con razn, los textos bblicos de la liturgia de esta tarde orientan nuestra mirada hacia el nuevo Cordero, que con su sangre libremente derramada en la cruz estableci una Alianza nueva y definitiva. La Eucarista es precisamente presencia sacramental de la carne inmolada y de la sangre derramada del nuevo Cordero. En la Eucarista se ofrecen la salvacin y el amor a toda la humanidad. No podemos por menos de quedar fascinados por este misterio. Hagamos nuestras las palabras de santo Toms de Aquino: "Praestet fides supplementum sensuum defectui La fe supla la incapacidad de los sentidos". S, la fe nos lleva al asombro y a la adoracin. 4. Llegados a este punto, nuestra mirada se ensancha hacia el tercer elemento del trptico que forma la liturgia de hoy. Se encuentra en el relato del evangelista san Juan, el cual nos presenta la escena conmovedora del lavatorio de los pies. Con ese gesto Jess recuerda a los discpulos de todos los tiempos que la Eucarista exige dar testimonio de ella mediante el servicio de amor hacia los hermanos. Hemos escuchado las palabras del Maestro divino: "Si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros" (Jn 13, 14). Es un nuevo estilo de vida que deriva del gesto de Jess: "Os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros" (Jn 13, 15). El lavatorio de los pies se presenta como un acto paradigmtico, que en la muerte en cruz y en la resurreccin de Cristo encuentra su clave de lectura y su explicitacin mxima. En este acto de servicio humilde la fe de la Iglesia ve el desenlace natural de toda celebracin eucarstica. La autntica participacin en la misa no puede por menos de engendrar el amor fraterno tanto en cada creyente como en toda la comunidad eclesial. 5. "Los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). La Eucarista constituye el signo perenne del amor de Dios, amor que sostiene nuestro camino hacia la plena comunin con el Padre, por el Hijo, en el Espritu. Es un amor que supera el corazn del hombre. Durante la adoracin de esta noche al santsimo Sacramento, y al meditar en el misterio de la ltima Cena, nos sentimos inmersos en el ocano de amor que brota del corazn de Dios. Hagamos nuestro, con espritu de agradecimiento, el himno de accin de gracias del pueblo de los redimidos: "Genitori Genitoque, laus et iubilatio Al Padre y al Hijo sean dadas alabanza y jbilo, salud, honor, poder y bendicin. Una gloria igual sea dada al que de uno y de otro procede". Amn.

HOMILIA DEL SANTO PADRE EN LA VIGILIA PASCUAL

Sbado Santo, 14 de abril de 2001

1. "Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado" (Lc 24,5-6).

Estas palabras de dos hombres "con vestidos resplandecientes" refuerzan la confianza en las mujeres que acudieron al sepulcro, muy de maana. Haban vivido los acontecimientos trgicos culminados con la crucifixin de Cristo en el Calvario; haban experimentado la tristeza y el extravo. No haban abandonado, en cambio, en la hora de la prueba, a su Seor. Van a escondidas al lugar donde Jess haba sido enterrado para volverlo a ver todava y abrazarlo por ltima vez. Las empuja el amor; aquel mismo amor que las llev a seguirlo por las calles de Galilea y Judea hasta al Calvario. Mujeres dichosas! No saban todava que aquella era el alba del da ms importante de la historia. No podan saber que ellas, justo ellas, haban sido los primeros testigos de la resurreccin de Jess. 2. "Encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro". (Lc 24, 2) As lo narra el evangelista Lucas, y aade que, "entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess" (24, 3). En un instante todo cambia. Jess "no est aqu, ha resucitado." Este anuncio que cambi la tristeza de estas piadosas mujeres en alegra, resuena con inalterada elocuencia en la Iglesia, en el curso de esta Vigilia pascual. Extraordinaria Vigilia de una noche extraordinaria. Vigilia, madre de todas las Vigilias, durante la que la Iglesia entera permanece en espera junto a la tumba del Mesas, sacrificado en la Cruz. La Iglesia espera y reza, escuchando las Escrituras que recorren de nuevo toda historia de la salvacin. Pero en esta noche no son las tinieblas las que dominan, sino el fulgor de una luz repentina, que irrumpe con el anuncio sobrecogedor de la resurreccin del Seor. La espera y la oracin se convierten entonces en un canto de alegra: "Exultet iam angelica turba caelorum... Exulte el coro de los ngeles"!. Se cambia totalmente la perspectiva de la historia: la muerte da paso a la vida. Vida que no muere ms. Enseguida cantaremos en el Prefacio que Cristo "muriendo destruy la muerte y resucitando restaur la vida." He aqu la verdad que nosotros proclamamos con palabras, pero sobre todo con nuestra existencia. Aquel que las mujeres crean muerto est vivo. Su experiencia se convierte en la nuestra. 3. Oh Vigilia penetrada de esperanza, que expresas en plenitud el sentido del misterio! Oh Vigilia rica en smbolos, que manifiestas el corazn mismo de nuestra existencia cristiana! Esta noche todo se resume prodigiosamente en un nombre, el nombre de Cristo resucitado. Oh Cristo, cmo no darte las gracias por el don inefable que nos regalas esta noche? El misterio de tu muerte y tu resurreccin se infunde en el agua bautismal que acoge al hombre antiguo y carnal y lo hace puro con la misma juventud divina.

En tu misterio de muerte y resurreccin nos sumergiremos enseguida, renovando las promesas bautismales; en l se sumergirn especialmente los seis catecmenos, que recibirn el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. 4. Queridos Hermanos y Hermanas catecmenos, os saludo con gran cordialidad, y en nombre de la Comunidad eclesial os acojo con fraterno afecto. Vosotros provens de diversas naciones: del Japn, de Italia, de China, de Albania, de los Estados Unidos de Amrica y del Per. Vuestra presencia en esta Plaza de San Pedro expresa la multiplicidad de las culturas y los pueblos que han abierto su corazn al Evangelio. Tambin para vosotros, como para cada bautizado, en esta noche la muerte cede el paso a la vida. El pecado es borrado y se inicia una existencia totalmente nueva. Perseverad hasta el final en la fidelidad y en el amor. Y no temis ante las pruebas, porque "Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene poder sobre l" (Rm 6,9). 5. S, queridos Hermanos y Hermanas, Jess est vivo y nosotros vivimos en l. Para siempre. He aqu el regalo de esta noche, que ha revelado definitivamente al mundo el poder de Cristo, Hijo de la Virgen Mara, que nos fue dada como Madre a los pies de la Cruz. Esta Vigilia nos introduce en un da que no conoce el ocaso. Da de la Pascua de Cristo, que inaugura para la humanidad una renovada primavera de esperanza. "Haec dies quam fecit Dominus: exsultemus et laetamur en ea - ste es el da que ha hecho el Seor: regocijmonos y exultemos de alegra." Alleluya! CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

XV Jornada Mundial de la Juventud Domingo 16 de abril de 2000

1. "Benedictus, qui venit in nomine Domini... Bendito el que viene en nombre del Seor" (Mt 21, 9; cf. Sal 118, 26). Al escuchar estas palabras, llega hasta nosotros el eco del entusiasmo con el que los habitantes de Jerusaln acogieron a Jess para la fiesta de la Pascua. Las volvemos a escuchar cada vez que durante la misa cantamos el Sanctus. Despus de decir: "Pleni sunt coeli et terra gloria tua", aadimos: "Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis".

En este himno, cuya primera parte est tomada del profeta Isaas (cf. Is 6, 3), se exalta a Dios "tres veces santo". Se prosigue, luego, en la segunda, expresando la alegra y la accin de gracias de la asamblea por el cumplimiento de las promesas mesinicas: "Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo!". Nuestro pensamiento va, naturalmente, al pueblo de la Alianza, que, durante siglos y generaciones, vivi a la espera del Mesas. Algunos creyeron ver en Juan Bautista a aquel en quien se cumplan las promesas. Pero, como sabemos, a la pregunta explcita sobre su posible identidad mesinica, el Precursor respondi con una clara negacin, remitiendo a Jess a cuantos le preguntaban. El convencimiento de que los tiempos mesinicos ya haban llegado fue creciendo en el pueblo, primero por el testimonio del Bautista y despus gracias a las palabras y a los signos realizados por Jess y, de modo especial, a causa de la resurreccin de Lzaro, que se produjo algunos das antes de la entrada en Jerusaln, de la que habla el evangelio de hoy. Por eso la muchedumbre, cuando Jess llega a la ciudad montado en un asno, lo acoge con una explosin de alegra: "Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo!" (Mt 21, 9). 2. Los ritos del domingo de Ramos reflejan el jbilo del pueblo que espera al Mesas, pero, al mismo tiempo, se caracterizan como liturgia "de pasin" en sentido pleno. En efecto, nos abren la perspectiva del drama ya inminente, que acabamos de revivir en la narracin del evangelista san Marcos. Tambin las otras lecturas nos introducen en el misterio de la pasin y muerte del Seor. Las palabras del profeta Isaas, a quien algunos consideran casi como un evangelista de la antigua Alianza, nos presentan la imagen de un condenado flagelado y abofeteado (cf. Is 50, 6). El estribillo del Salmo responsorial: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?", nos permite contemplar la agona de Jess en la cruz (cf. Mc 15, 34). Sin embargo, el apstol san Pablo, en la segunda lectura, nos introduce en el anlisis ms profundo del misterio pascual: Jess, "a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz" (Flp 2, 6-8). En la austera liturgia del Viernes santo volveremos a escuchar estas palabras, que prosiguen as: "Por eso Dios lo exalt sobre todo, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 9-11). La humillacin y la exaltacin: esta es la clave para comprender el misterio pascual; sta es la clave para penetrar en la admirable economa de Dios, que se realiza en los acontecimientos de la Pascua. 3. Por qu, como todos los aos, estn presentes numerosos jvenes en esta solemne liturgia? En efecto, desde hace algunos aos, el domingo de Ramos se ha convertido en la fiesta anual de los jvenes. Aqu, en 1984, ao de la juventud, y en cierto sentido Ao

jubilar de los jvenes, comenz la peregrinacin de las Jornadas mundiales de la juventud, que, pasando por Buenos Aires, Santiago de Compostela, Czestochowa, Denver, Manila y Pars, volver a Roma el prximo mes de agosto para la Jornada mundial de la juventud del Ao santo 2000. As pues, por qu tantos jvenes se dan cita para el domingo de Ramos aqu en Roma y en todas las dicesis? Ciertamente, son muchas las razones y las circunstancias que pueden explicar este hecho. Sin embargo, al parecer, la motivacin ms profunda, que subyace en todas las otras, se puede identificar en lo que nos revela la liturgia de hoy: el misterioso plan de salvacin del Padre celestial, que se realiza en la humillacin y en la exaltacin de su Hijo unignito, Jesucristo. Esta es la respuesta a los interrogantes y a las inquietudes fundamentales de todo hombre y de toda mujer y, especialmente, de los jvenes. "Por nosotros Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt". Qu cercanas a nuestra existencia estn estas palabras! Vosotros, queridos jvenes, comenzis a experimentar el carcter dramtico de la vida. Y os interrogis sobre el sentido de la existencia, sobre vuestra relacin con vosotros mismos, con los dems y con Dios. A vuestro corazn sediento de verdad y paz, a vuestros numerosos interrogantes y problemas, a veces incluso llenos de angustia, Cristo, Siervo sufriente y humillado, que se abaj hasta la muerte de cruz y fue exaltado en la gloria a la diestra del Padre, se ofrece a s mismo como nica respuesta vlida. De hecho, no existe ninguna otra respuesta tan sencilla, completa y convincente. 4. Queridos jvenes, gracias por vuestra participacin en esta solemne liturgia. Cristo, con su entrada en Jerusaln, comienza el camino de amor y de dolor de la cruz. Contempladlo con renovado impulso de fe. Seguidlo! l no promete una felicidad ilusoria; al contrario, para que logris la autntica madurez humana y espiritual, os invita a seguir su ejemplo exigente, haciendo vuestras sus comprometedoras elecciones. Mara, la fiel discpula del Seor, os acompae en este itinerario de conversin y progresiva intimidad con su Hijo divino, quien, como recuerda el tema de la prxima Jornada mundial de la juventud, "se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1, 14). Jess se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza, y carg con nuestras culpas para redimirnos con su sangre derramada en la cruz. S, por nosotros Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. "Gloria y alabanza a ti, oh Cristo!". MISA CRISMAL EN LA BASLICA DE SAN PEDRO

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves santo, 20 de abril de 2000

1. "A aquel que (...) ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos" (Ap 1, 5-6). Escuchamos estas palabras del libro del Apocalipsis en esta solemne misa Crismal, que precede al sagrado Triduo pascual. Antes de celebrar los misterios centrales de la salvacin, cada comunidad diocesana se rene esta maana en torno a su pastor para la bendicin de los santos leos, que son instrumentos de la salvacin en los diversos sacramentos: bautismo, confirmacin, orden sagrado y uncin de los enfermos. La eficacia de estos signos de la gracia divina deriva del misterio pascual, de la muerte y resurreccin de Cristo. Por eso la Iglesia sita este rito en el umbral del Triduo sacro, en el da en que, con el supremo acto sacerdotal, el Hijo de Dios hecho hombre se ofreci al Padre como rescate por toda la humanidad. 2. "Ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes". Entendemos esta expresin en dos niveles. El primero, como recuerda tambin el concilio Vaticano II, con referencia a todos los bautizados, que "son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan, a travs de las obras propias del cristiano, sacrificios espirituales" (Lumen gentium, 10). Todo cristiano es sacerdote. Se trata aqu del sacerdocio llamado "comn", que compromete a los bautizados a vivir su oblacin a Dios mediante la participacin en la Eucarista y en los sacramentos, en el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y en la caridad activa (cf. ib.). En otro nivel, la afirmacin de que Dios "ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes" se refiere a los sacerdotes ordenados como ministros, es decir, llamados a formar y dirigir al pueblo sacerdotal, y a ofrecer en su nombre el sacrificio eucarstico a Dios en la persona de Cristo (cf. ib.). As, la misa "Crismal" hace memoria solemne del nico sacerdocio de Cristo y expresa la vocacin sacerdotal de la Iglesia, en particular del obispo y de los presbteros unidos a l. Nos lo recordar dentro de poco el Prefacio: Cristo "no slo confiere el honor del sacerdocio real a todo su pueblo santo, sino tambin, con amor de hermano, ha elegido a hombres de este pueblo, para que, por la imposicin de las manos, participen de su sagrada misin" (Prefacio IV de la Pasin del Seor). 3. "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado..." (Lc 4, 18). Queridos sacerdotes, estas palabras nos conciernen de modo directo. Estamos llamados, por la ordenacin presbiteral, a compartir la misma misin de Cristo, y hoy renovamos juntos las promesas sacerdotales comunes. Con viva emocin hacemos memoria del don recibido de Cristo, que nos ha llamado a una participacin especial en su sacerdocio. Con la bendicin de los leos, y en particular del santo crisma, queremos dar gracias por la uncin sacramental, que se ha convertido en parte de nuestra herencia (cf. Sal 15, 5). Es un signo de fuerza interior, que el Espritu Santo concede a todo hombre llamado por Dios a particulares tareas al servicio de su Reino. "Ave sanctum oleum: oleum catechumenorum, oleum infirmorum, oleum ad sanctum crisma". Al mismo tiempo que damos gracias en nombre de cuantos van a recibir estos

santos signos, oramos para que la fuerza sobrenatural que acta a travs de ellos obre incesantemente tambin en nuestra vida. Que el Espritu Santo, que se ha posado sobre cada uno de nosotros, encuentre la debida disponibilidad a cumplir la misin para la que fuimos "ungidos" el da de nuestra ordenacin. 4. "Gloria a ti, oh Cristo, rey de eterna gloria". Has venido a nosotros para predicar el ao de gracia del Seor (cf. Lc 4, 19). Como record en la carta dirigida a los sacerdotes con esta ocasin, el sacerdocio de Cristo est intrnsecamente unido al misterio de la Encarnacin, cuyo bimilenario celebramos en este Ao jubilar. "Est inscrito en su identidad de Hijo encarnado, de Hombre-Dios" (n. 7). Por eso esta sugestiva liturgia del Jueves santo constituye para nosotros, en cierto sentido, una celebracin jubilar casi connatural, aunque el jubileo de los sacerdotes de este Ao santo est previsto para el prximo 18 de mayo. La existencia terrena de Cristo, su "paso" por la historia, desde que fue concebido en el seno de la Virgen Mara hasta que ascendi a la diestra del Padre, constituye un nico acontecimiento sacerdotal y sacrificial. Y est totalmente marcado por la "uncin" del Espritu Santo (cf. Lc 1, 35; 3, 22). Hoy nos encontramos de modo especial con Cristo, sumo y eterno Sacerdote, y cruzamos espiritualmente esta Puerta santa, que abre de par en par a todo hombre la plenitud del amor salvfico. Del mismo modo que Cristo fue dcil a la accin del Espritu en la condicin de hombre y siervo obediente, as tambin el bautizado, y de modo particular el ministro ordenado, debe sentirse comprometido a realizar su consagracin sacerdotal en el servicio humilde y fiel a Dios y a sus hermanos. Comencemos con estos sentimientos el Triduo pascual, culmen del ao litrgico y del gran jubileo. Dispongmonos a realizar la intensa peregrinacin pascual siguiendo las huellas de Jess, que padece, muere y resucita. Sostenidos por la fe de Mara, sigamos a Cristo, sacerdote y vctima, "que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados y ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1, 5-6). Sigmoslo y proclamemos juntos: "Gloria a ti, oh Cristo, rey de eterna gloria". T, Cristo, eres el mismo ayer, hoy y siempre. Amn. MISA "IN CENA DOMINI" EN LA BASLICA VATICANA

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Jueves santo, 20 de abril de 2000

1. "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer" (Lc 22, 15). Cristo da a conocer, con estas palabras, el significado proftico de la cena pascual, que est a punto de celebrar con los discpulos en el Cenculo de Jerusaln. Con la primera lectura, tomada del libro del xodo, la liturgia ha puesto de relieve cmo la Pascua de Jess se inscribe en el contexto de la Pascua de la antigua Alianza. Con ella, los israelitas conmemoraban la cena consumada por sus padres en el momento del xodo de Egipto, de la liberacin de la esclavitud. El texto sagrado prescriba que se untara con un poco de sangre del cordero las dos jambas y el dintel de las casas. Y aada cmo haba que comer el cordero: "Ceidas vuestras cinturas, calzados vuestros pies, y el bastn en vuestra mano; (...) de prisa. (...) Yo pasar esa noche por la tierra de Egipto y herir a todos los primognitos. (...) La sangre ser vuestra seal en las casas donde moris. Cuando yo vea la sangre pasar de largo ante vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora" (Ex 12, 11-13). Con la sangre del cordero los hijos e hijas de Israel obtienen la liberacin de la esclavitud de Egipto, bajo la gua de Moiss. El recuerdo de un acontecimiento tan extraordinario se convirti en una ocasin de fiesta para el pueblo, agradecido al Seor por la libertad recuperada, don divino y compromiso humano siempre actual. "Este ser un da memorable para vosotros, y lo celebraris como fiesta en honor del Seor" (Ex 12, 14). Es la Pascua del Seor! La Pascua de la antigua Alianza! 2. "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer" (Lc 22, 15). En el Cenculo, Cristo, cumpliendo las prescripciones de la antigua Alianza, celebra la cena pascual con los Apstoles, pero da a este rito un contenido nuevo. Hemos escuchado lo que dice de l san Pablo en la segunda lectura, tomada de la primera carta a los Corintios. En este texto, que se suele considerar como la ms antigua descripcin de la cena del Seor, se recuerda que Jess, "la noche en que iban a entregarle, tom pan y, pronunciando la accin de gracias, lo parti y dijo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma". Lo mismo hizo con el cliz, despus de cenar, diciendo: "Este cliz es la nueva Alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que bebis, en memoria ma". Por eso, cada que vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva" (1 Co 11, 23-26). Con estas palabras solemnes se entrega, para todos los siglos, la memoria de la institucin de la Eucarista. Cada ao, en este da, las recordamos volviendo espiritualmente al Cenculo. Esta tarde las revivo con emocin particular, porque conservo en mis ojos y en mi corazn las imgenes del Cenculo, donde tuve la alegra de celebrar la Eucarista, con ocasin de mi reciente peregrinacin jubilar a Tierra Santa. La emocin es ms fuerte an porque este es el ao del jubileo bimilenario de la Encarnacin. Desde esta perspectiva, la celebracin que estamos viviendo adquiere una profundidad especial, pues en el Cenculo Jess infundi un nuevo contenido a las antiguas tradiciones y anticip los acontecimientos del da siguiente, cuando su cuerpo, cuerpo inmaculado del Cordero de Dios, sera inmolado y su sangre sera derramada para la redencin del mundo. La Encarnacin se haba realizado precisamente con vistas a este acontecimiento: la Pascua de Cristo, la Pascua de la nueva Alianza!

3. "Cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva" (1 Co 11, 26). El Apstol nos exhorta a hacer constantemente memoria de este misterio. Al mismo tiempo, nos invita a vivir diariamente nuestra misin de testigos y heraldos del amor del Crucificado, en espera de su vuelta gloriosa. Pero cmo hacer memoria de este acontecimiento salvfico? Cmo vivir en espera de que Cristo vuelva? Antes de instituir el sacramento de su Cuerpo y su Sangre, Cristo, inclinado y arrodillado, como un esclavo, lava en el Cenculo los pies a sus discpulos. Lo vemos de nuevo mientras realiza este gesto, que en la cultura juda es propio de los siervos y de las personas ms humildes de la familia. Pedro, al inicio, se opone, pero el Maestro lo convence, y al final tambin l se deja lavar los pies, como los dems discpulos. Pero, inmediatamente despus, vestido y sentado nuevamente a la mesa, Jess explica el sentido de su gesto: "Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros" (Jn 13, 12-14). Estas palabras, que unen el misterio eucarstico al servicio del amor, pueden considerarse propeduticas de la institucin del sacerdocio ministerial. Con la institucin de la Eucarista, Jess comunica a los Apstoles la participacin ministerial en su sacerdocio, el sacerdocio de la Alianza nueva y eterna, en virtud de la cual l, y slo l, es siempre y por doquier artfice y ministro de la Eucarista. Los Apstoles, a su vez, se convierten en ministros de este excelso misterio de la fe, destinado a perpetuarse hasta el fin del mundo. Se convierten, al mismo tiempo, en servidores de todos los que van a participar de este don y misterio tan grandes. La Eucarista, el supremo sacramento de la Iglesia, est unida al sacerdocio ministerial, que naci tambin en el Cenculo, como don del gran amor de Jess, que "sabiendo que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). La Eucarista, el sacerdocio y el mandamiento nuevo del amor. Este es el memorial vivo que contemplamos en el Jueves santo! "Haced esto en memoria ma": esta es la Pascua de la Iglesia, nuestra Pascua!

HOMILIA DEL SANTO PADRE EN LA VIGILIA PASCUAL

Sbado Santo, 22 de abril de 2000 1. "Tenis guardias. Id, aseguradlo como sabis" (Mt 27, 65). La tumba de Jess fue cerrada y sellada. Segn la peticin de los sumos sacerdotes y los fariseos, se pusieron soldados de guardia para que nadie pudiera robarlo (Mt 27, 62-64). Este es el acontecimiento del que parte la liturgia de la Vigilia Pascual.

Vigilaban junto al sepulcro aquellos que haban querido la muerte de Cristo, considerndolo un "impostor" (Mt 27, 63). Su deseo era que l y su mensaje fueran enterrados para siempre. Velan, no muy lejos de all, Mara y, con ella, los Apstoles y algunas mujeres. Tenan an impresa en el corazn la imagen perturbadora de hechos que acaban de ocurrir. 2. Vela la Iglesia, esta noche, en todos los rincones de la tierra, y revive las etapas fundamentales de la historia de la salvacin. La solemne liturgia que estamos celebrando es una expresin de este "vigilar" que, en cierto modo, recuerda el mismo de Dios, al que se refiere el Libro del xodo: "Noche de guardia fue sta para Yahveh, para sacarlos de la tierra de Egipto. Esta misma noche ser la noche de guardia en honor de Yahveh ..., por todas sus generaciones" (Ex 12, 42). En su amor providente y fiel, que supera el tiempo y el espacio, Dios vela sobre el mundo. Canta el salmista: "Yahveh es tu guardin, tu sombra, Yahveh, a tu diestra. De da el sol no te har dao, ni la luna de noche. Te guarda Yahveh de todo mal, l guarda tu alma;... desde ahora y por siempre" (Sal 120, 4-5.8). Tambin el pasaje que estamos viviendo entre el segundo y el tercer milenio est guardado en el misterio del Padre. l "obra siempre" (Jn 5, 7) por la salvacin del mundo y, mediante el Hijo hecho hombre, gua a su pueblo de la esclavitud a la libertad. Toda la "obra" del Gran Jubileo del ao 2000 est, por decirlo as, inscrita en esta noche de Vigilia, que lleva a cumplimiento aquella del Nacimiento del Seor. Beln y el Calvario remiten al mismo misterio de amor de Dios, que tanto am al mundo "que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). 3. En esta Noche, la Iglesia, en su velar, se centra sobre los textos de la Escritura, que trazan el designio divino de salvacin desde el Gnesis al Evangelio y que, gracias tambin a los ritos del agua y del fuego, confieren a esta singular celebracin una dimensin csmica. Todo el universo creado est llamado a velar en esta noche junto al sepulcro de Cristo. Pasa ante nuestros ojos la historia de la salvacin, desde la creacin a la redencin, desde el xodo a la Alianza en el Sina, de la antigua a la nueva y eterna Alianza. En esta noche santa se cumple el proyecto eterno de Dios que arrolla la historia del hombre y del cosmos. 4. En la vigilia pascual, madre de todas las vigilias, cada hombre puede reconocer tambin la propia historia de salvacin, que tiene su punto fundamental en el renacer en Cristo mediante el Bautismo. Esta es, de manera muy especial, vuestra experiencia, queridos Hermanos y Hermanas que dentro de poco recibiris los sacramentos de la iniciacin cristiana: el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. Vens de diversos Pases del mundo: Japn, China, Camern, Albania e Italia. La variedad de vuestras naciones de origen pone de relieve la universalidad de la salvacin trada por Cristo. Dentro de poco, queridos, seris insertos ntimamente en el misterio de

amor de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Que vuestra existencia se haga un canto de alabanza a la Santsima Trinidad y un testimonio de amor que no conozca fronteras. 5. "Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pependit: venite adoremus!" Esto ha cantado ayer la Iglesia, mostrando el rbol la Cruz, "donde estuvo clavada la salvacin del mundo". "Fue crucificado, muerto y sepultado", recitamos en el Credo. El sepulcro. El lugar donde lo haban puesto (cf. Mc 16, 6). All est espiritualmente presente toda la Comunidad eclesial de cada rincn de la tierra. Estamos tambin nosotros con las tres mujeres que se acercan al sepulcro, antes del alba, para ungir el cuerpo sin vida de Jess (cf. Mc 16, 1). Su diligencia es nuestra diligencia. Con ellas descubrimos que la piedra sepulcral ha sido retirada y el cuerpo ya no est all. "No est aqu", anuncia el ngel, mostrando el sepulcro vaco y las vendas por tierra. La muerte ya no tiene poder sobre l (cf Rm 6, 9). Cristo ha resucitado! Anuncia al final de esta noche de Pascua la Iglesia, que ayer haba proclamado la muerte de Cristo en la Cruz. Es un anuncia de verdad y de vida. "Surrexit Dominus de sepulcro, qui pro nobis pependit in ligno. Alleluia!" Ha resucitado del sepulcro el Seor, que por nosotros fue colgado a la cruz. S, Cristo ha resucitado verdaderamente y nosotros somos testigos de ello. Lo gritamos al mundo, para que la alegra que nos embarga llegue a tantos otros corazones, encendiendo en ellos la luz de la esperanza que no defrauda. Cristo ha resucitado, alleluya DOMINGO DE RAMOS

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

XIV Jornada mundial de la juventud 28 de marzo de 1999

1. Cristo se humill, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2, 8). La celebracin de la Semana santa comienza con el Hosanna! de este domingo de Ramos, y llega a su momento culminante en el Crucifcalo! del Viernes santo. Pero no se trata de un contrasentido; es, ms bien, el centro del misterio que la liturgia quiere proclamar: Jess se entreg voluntariamente a su pasin, no se vio obligado por fuerzas superiores a l (cf. Jn 10, 18). l mismo, escrutando la voluntad del Padre, comprendi que haba llegado su hora, y la acept con la obediencia libre del Hijo y con infinito amor a los hombres.

Jess llev nuestros pecados a la cruz, y nuestros pecados llevaron a Jess a la cruz: fue triturado por nuestras culpas (cf. Is 53, 5). A David, que buscaba al responsable del delito que le haba contado Natn, el profeta le responde: T eres ese hombre (2 S 12, 7). La palabra de Dios nos responde lo mismo a nosotros, que nos preguntamos quin hizo morir a Jess: T eres ese hombre. En efecto, el proceso y la pasin de Jess continan en el mundo actual, y los renueva cada persona que, cayendo en el pecado, prolonga el grito: No a ste, sino a Barrabs. Crucifcalo!. 2. Al contemplar a Jess en su pasin, vemos como en un espejo los sufrimientos de la humanidad, as como nuestras situaciones personales. Cristo, aunque no tena pecado, tom sobre s lo que el hombre no poda soportar: la injusticia, el mal, el pecado, el odio, el sufrimiento y, por ltimo, la muerte. En Cristo, Hijo del hombre humillado y sufriente, Dios ama a todos, perdona a todos y da el sentido ltimo a la existencia humana. Nos encontramos aqu, esta maana, para recoger este mensaje del Padre que nos ama. Podemos preguntarnos: qu quiere de nosotros? Quiere que, al contemplar a Jess, aceptemos seguirlo en su pasin, para compartir con l la resurreccin. En este momento nos vienen a la memoria las palabras que Jess dijo a sus discpulos: El cliz que yo voy a beber, tambin vosotros lo beberis y seris bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado (Mc 10, 39). Si alguno quiere venir en pos de m, (...) tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar (Mt 16, 24-25). El Hosanna y el Crucifcalo se convierten as en la medida de un modo de concebir la vida, la fe y el testimonio cristiano: no debemos desalentarnos por las derrotas, ni exaltarnos por las victorias, porque, como sucedi con Cristo, la nica victoria es la fidelidad a la misin recibida del Padre: Por eso Dios lo exalt sobre todo y le concedi el nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9). 3. La primera parte de la celebracin de hoy nos ha hecho revivir la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Quin intuy, en aquel da fatdico, que Jess de Nazaret, el Maestro que hablaba con autoridad (cf. Lc 4, 32), era el Mesas, el hijo de David, el Salvador esperado y prometido? Fue el pueblo, y los ms entusiastas y activos en medio del pueblo fueron los jvenes, que se convirtieron as, en cierto modo, en heraldos del Mesas. Comprendieron que aquella era la hora de Dios, la hora anhelada y bendita, esperada durante siglos por Israel, y, llevando ramos de olivo y de palma, proclamaron el triunfo de Jess. Continuando espiritualmente ese acontecimiento, se celebra desde hace ya catorce aos la Jornada mundial de la juventud, durante la cual los jvenes, reunidos con sus pastores, profesan y proclaman con alegra su fe en Cristo, se interrogan sobre sus aspiraciones ms profundas, experimentan la comunin eclesial, confirman y renuevan su compromiso en la urgente tarea de la nueva evangelizacin. Buscan al Seor en el centro del misterio pascual. El misterio de la cruz gloriosa se convierte para ellos en el gran don y, al mismo tiempo, en el signo de la madurez de la fe.

Con su cruz, smbolo universal del amor, Cristo gua a los jvenes del mundo a la gran asamblea del reino de Dios, que transforma los corazones y la sociedad. Cmo no dar gracias al Seor por las Jornadas mundiales de la juventud, que empezaron en 1985 precisamente en la plaza de San Pedro y que, siguiendo la cruz del Ao santo, han recorrido el mundo como una larga peregrinacin hacia el nuevo milenio? Cmo no alabar a Dios, que revela a los jvenes los secretos de su reino (cf. Mt 11, 25), por todos los frutos de bien y de testimonio cristiano que ha suscitado esta feliz iniciativa? Esta Jornada mundial de la juventud es la ltima antes de la gran cita jubilar, ltima de este siglo y de este milenio; por eso, reviste una importancia singular. Ojal que, con la contribucin de todos, sea una fuerte experiencia de fe y de comunin eclesial. 4. Los jvenes de Jerusaln aclamaban: Hosanna al Hijo de David! (Mt 21, 9). Jvenes, amigos mos, queris tambin vosotros, como vuestros coetneos de aquel da lejano, reconocer a Jess como el Mesas, el salvador, el maestro, el gua, el amigo de vuestra vida? Recordad: slo l conoce a fondo lo que hay en todo ser humano (cf. Jn 2, 25); slo l le ensea a abrirse al misterio y a llamar a Dios con el nombre de Padre, Abb; slo l lo capacita para un amor gratuito a su prjimo, acogido y reconocido como hermano y hermana. Queridos jvenes, salid con gozo al encuentro de Cristo, que alegra vuestra juventud. Buscadlo y encontradlo en la adhesin a su palabra y a su misteriosa presencia eclesial y sacramental. Vivid con l en la fidelidad a su Evangelio, que en verdad es exigente hasta el sacrificio, pero que, al mismo tiempo, es la nica fuente de esperanza y de autntica felicidad. Amadlo en el rostro de vuestro hermano necesitado de justicia, de ayuda, de amistad y de amor. En vsperas del nuevo milenio, sta es vuestra hora. El mundo contemporneo os abre nuevos senderos y os llama a ser portadores de fe y alegra, como expresan los ramos de palma y de olivo que llevis hoy en las manos, smbolo de una nueva primavera de gracia, de belleza, de bondad y de paz. El Seor Jess est con vosotros y os acompaa. 5. Todos los aos la Iglesia entra con emocin, durante la Semana santa, en el misterio pascual, conmemorando la muerte y la resurreccin del Seor. Precisamente en virtud del misterio pascual, que la engendra, puede proclamar ante el mundo, con las palabras y las obras de sus hijos: Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2, 11). S! Jesucristo es el Seor. Es el Seor del tiempo y de la historia, el Redentor y el Salvador del hombre. Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna! Amn.

HOMILA DEL PAPA JUAN PABLO II DURANTE LA MISA CRISMAL

Jueves Santo, 1 de abril de 1999

1. Aquel que nos am, nos ha librado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino, y hecho sacerdotes de Dios, su Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn (Ap 1, 5-6). Cristo, el Sacerdote de la alianza nueva y eterna, ha entrado por medio de su sangre en el santuario celestial, despus de realizar, de una vez para siempre, el perdn de los pecados de toda la humanidad. En el umbral del Triduo santo, los sacerdotes de todas las Iglesias particulares del mundo se renen con sus obispos para la solemne Misa crismal, durante la cual renuevan las promesas sacerdotales. Tambin el presbiterio de la Iglesia que est en Roma se congrega en torno a su Obispo, antes del gran da, en el que la liturgia recuerda cmo Cristo se convirti, con su sangre, en el nico y eterno sacerdote. Os saludo cordialmente a cada uno de vosotros, amadsimos hermanos en el sacerdocio, y en particular al cardenal vicario, a los cardenales concelebrantes, a los obispos auxiliares y a los dems prelados presentes. Es grande mi alegra al volver a encontrarme con vosotros en este da que, para nosotros, ministros ordenados, tiene el aroma de la uncin sagrada con que hemos sido consagrados a imagen de aquel que es el Consagrado del Padre. l viene en las nubes. Todo ojo lo ver; tambin los que lo atravesaron (Ap 1, 7). Maana, la liturgia del Viernes santo actualizar para nosotros lo que dice el autor del Apocalipsis, con las palabras que acabamos de proclamar. En este da santsimo de la pasin y muerte de Cristo, todos los altares se despojarn y quedarn envueltos en un gran silencio: ninguna misa se celebrar en el momento en que haremos la memoria anual del nico sacrificio, ofrecido de modo cruento por Cristo sacerdote en el altar de la cruz. 2. Nos ha convertido en un reino, y hecho sacerdotes (Ap 1, 6). Cristo no slo realiz personalmente el sacrificio redentor, que quita el pecado del mundo y glorifica de forma perfecta al Padre. Tambin instituy el sacerdocio como sacramento de la nueva alianza, para que el nico sacrificio ofrecido por l al Padre de modo cruento pudiera renovarse continuamente en la Iglesia de modo incruento, bajo las especies del pan y del vino. El Jueves santo es, precisamente, el da en que conmemoramos de modo especial el sacerdocio que Cristo instituy en la ltima cena, unindolo indisolublemente al sacrificio eucarstico. Nos ha (...) hecho sacerdotes. Nos ha hecho partcipes de su nico sacerdocio, para que pudiera renovarse en todos los altares del mundo y en todas las pocas de la historia el sacrificio cruento e irrepetible del Calvario. El Jueves santo es la gran fiesta de los presbteros. Esta tarde renovaremos el memorial de la institucin del sacrificio eucarstico, segn la cronologa de los acontecimientos pascuales, tal como nos los transmiten los evangelios. En cambio, la liturgia solemne de esta maana es una singular accin de gracias a Dios por parte de todos nosotros que, por un don que es a la vez misterio, participamos ntimamente en el sacerdocio de Cristo. Cada uno de nosotros hace suyas las palabras del salmo: Misericordias Domini in aeternum cantabo, Cantar eternamente las misericordias del Seor (Sal 88, 2).

3. Queremos renovar en nosotros la certeza de ese don. En cierto sentido, queremos recibirlo de nuevo, para orientarlo hacia un ulterior servicio. En efecto, nuestro sacerdocio sacramental es un ministerio, un servicio singular y especfico. Servimos a Cristo, a fin de que su sacerdocio nico e irrepetible pueda vivir y actuar siempre en la Iglesia para el bien de los fieles. Servimos al pueblo cristiano, a nuestros hermanos y hermanas, quienes, mediante nuestro ministerio sacramental, participan de manera cada vez ms profunda en la redencin de Cristo. Hoy, con especial intensidad, cada uno de nosotros puede repetir con Cristo las palabras del profeta Isaas proclamadas en el evangelio: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena nueva a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista. Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). 4. Un ao de gracia del Seor. Queridos hermanos, ya nos encontramos cerca del umbral de un extraordinario ao de gracia, el gran jubileo, en el que celebraremos el bimilenario de la Encarnacin. ste es el ltimo Jueves santo antes del ao 2000. Me alegra entregar idealmente a los presbteros del todo el mundo la Carta que les he dirigido para esta circunstancia. En el ao dedicado al Padre, la paternidad de todo sacerdote, reflejo de la del Padre celestial, debe ser cada vez ms evidente, para que el pueblo cristiano y los hombres de toda raza y cultura experimenten el amor que Dios les tiene y lo sigan con fidelidad. Que el prximo jubileo sea para todos ocasin propicia para experimentar el amor misericordioso de Dios, poderosa energa espiritual que renueva el corazn del hombre. Durante esta solemne celebracin eucarstica pidamos al Seor que la gracia del gran jubileo madure plenamente en todos los miembros del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, y, de modo particular, en los sacerdotes. El Ao santo ya cercano nos llama a todos nosotros, ministros ordenados, a estar completamente disponibles al don misericordioso que Dios Padre quiere dispensar con abundancia a todo ser humano. El Padre busca este tipo de sacerdotes (cf. Jn 4, 23). Ojal que los encuentre rebosantes de su santa uncin, para difundir entre los pobres la buena nueva de la salvacin! Amn.

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II EN LA MISA IN CENA DOMINI

Jueves Santo, 1 de abril de 1999

1. Adoro te devote, latens Deitas,

quae sub his figuris vere latitas. Te adoro con devocin, Dios escondido, oculto verdaderamente bajo estas apariencias. Revivimos esta tarde la ltima cena, durante la cual el divino Salvador, la noche en que fue entregado, nos dej el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y de su Sangre, memorial de su muerte y su resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad y vnculo de caridad (cf. Sacrosanctum Concilium, 47). Todas las lecturas de esta celebracin hablan de ritos y gestos destinados a imprimir en la historia el designio salvfico de Dios. El libro del xodo nos transmite el documento sacerdotal que fija las prescripciones para la celebracin de la pascua juda. El apstol Pablo, en la primera carta a los Corintios, transmite a la Iglesia el testimonio ms antiguo sobre la nueva cena pascual cristiana: es el rito de la alianza nueva y eterna, instituido por Jess en el cenculo antes de su pasin. Y, por ltimo, el evangelista san Juan, iluminado por el Espritu Santo, sintetiza el sentido profundo del sacrificio de Cristo en el gesto del lavatorio de los pies. Se trata de la Pascua del Seor, que hunde sus races en la historia del pueblo de Israel y encuentra su realizacin plena en Jesucristo, Cordero de Dios inmolado por nuestra salvacin. 2. La Iglesia vive de la Eucarista. Gracias al ministerio de los Apstoles y de sus sucesores, a lo largo de una cadena ininterrumpida que comienza en el cenculo, las palabras y los gestos de Cristo se renuevan siguiendo el camino de la Iglesia, para ofrecer el pan de vida a los hombres de todas las generaciones: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma. (...) ste es el cliz de la nueva alianza sellada con mi sangre; cuantas veces lo bebis, hacedlo en memoria ma (1 Co 11, 24-25). La Eucarista, en cuanto renovacin sacramental del sacrificio de la cruz, constituye la culminacin de la obra redentora: proclama y actualiza ese misterio, que es fuente de vida para todo hombre. En efecto, cada vez que comemos de este pan y bebemos del cliz, proclamamos la muerte del Seor, hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Despus de la consagracin, el sacerdote proclama: Mysterium fidei!, y la asamblea responde: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!. S, hoy podemos comprender de modo especial que es verdaderamente grande el misterio de la fe; y la sencillez de los smbolos eucarsticos, el pan y el vino, la mesa y el banquete fraterno, exalta mucho ms su profundidad. 3. O memoriale mortis Domini! Panis vivus, vitam praestans homini!. Memorial de la muerte del Seor, pan vivo que das la vida al hombre.

La muerte del Hijo de Dios se transforma para nosotros en fuente de vida. ste es el misterio pascual; sta es la nueva creacin. La Iglesia confiesa esta fe con las palabras de santo Toms de Aquino, implorando: Pie Pellicane, Iesu Domine, me immundum munda tuo sanguine, cuius una stilla salvum facere totum mundum quit ab omni scelere. Seor Jess, bondadoso pelcano, lmpiame a m, inmundo, con tu sangre, de la que una sola gota puede liberar de todos los crmenes al mundo entero. Fuerza vivificadora de la muerte de Cristo. Fuerza purificadora de la sangre de Cristo, que obtiene el perdn de los pecados para los hombres de todos los tiempos y lugares. Sublimidad del sacrificio redentor, en el que hallan su plenitud todas las vctimas de la ley antigua. 4. Este misterio de amor, incomprensible para el ser humano, se ofrece completamente en el sacramento de la Eucarista. Esta tarde, hasta la medianoche, el pueblo cristiano est invitado a inclinarse ante l en adoracin silenciosa: Iesu, quem velatum nunc aspicio, oro, fiat illud quod tam sitio: ut, te revelata cernens facie, visu sim beatus tuae gloriae. Jess, a quien ahora veo oculto, te ruego que se cumpla lo que tanto anso: que, al mirar tu rostro cara a cara, sea yo feliz viendo tu gloria. sta es la fe de la Iglesia. sta es la fe de cada uno de nosotros ante el sublime misterio eucarstico. S, que cesen las palabras y quede la adoracin. En silencio. Ave, verum corpus, natum de Maria Virgine.... Salve, cuerpo verdadero, nacido de Mara Virgen, verdaderamente atormentado, inmolado en la cruz por el hombre (...). Oh Jess dulce! Oh Jess piadoso! Oh Jess, hijo de Mara!. Amn. JUAN PABLO II

HOMILA DEL SANTO PADRE

Vigilia Pascual, 3 de abril de 1999

1. "La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular" (Sal 117,22). Esta noche, la liturgia nos habla con la abundancia y la riqueza de la palabra de Dios. Esta Vigilia es no slo el centro del ao litrgico, sino de alguna manera su matriz. En efecto, a partir de ella se desarrolla toda la vida sacramental. Podra decirse que est preparada abundantemente la mesa en torno a la cual la Iglesia rene esta noche a sus hijos; rene, de manera particular, a quienes han de recibir el Bautismo. Pienso directamente en vosotros, queridos Catecmenos, que dentro de poco renaceris del agua y del Espritu Santo (cf. Jn 3,5). Con gran gozo os saludo y saludo, al mismo tiempo, a los Pases de donde vens: Albania, Cabo Verde, China, Francia, Marruecos y Hungra. Con el Bautismo os convertiris en miembros del Cuerpo de Cristo, partcipes plenamente de su misterio de comunin. Que vuestra vida permanezca inmersa constantemente en este misterio pascual, de modo que seis siempre autnticos testigos del amor de Dios. 2. No slo vosotros, queridos catecmenos, sino tambin todos los bautizados estn llamados esta noche a hacer en la fe una experiencia profunda de lo que poco antes hemos escuchado en la Epstola: "Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos incorporados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva" (Rm 6,3-4). Ser cristianos significa participar personalmente en la muerte y resurreccin de Cristo. Esta participacin es realizada de manera sacramental por el Bautismo sobre el cual, como slido fundamento, se edifica la existencia cristiana de cada uno de nosotros. Y es por esto que el Salmo responsorial nos ha exhortado a dar gracias: "Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia... La diestra del Seor... es excelsa. No he de morir, vivir, para contar las hazaas del Seor" (Sal 117,1-2.16-17). En esta noche santa la Iglesia repite estas palabras de accin de gracias mientras confesa la verdad sobre Cristo que "padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da" (cf. Credo). 3. "Noche en que vel el Seor... por todas las generaciones" (Ex 12,42). Estas palabras del Libro del xodo concluyen la narracin de la salida de los Israelitas de Egipto. Resuenan con una elocuencia singular durante la Vigilia pascual, en cuyo contexto cobran la plenitud de su significado. En este ao dedicado a Dios Padre, cmo no recordar que esta noche, la noche de Pascua, es la gran "noche de vigilia" del Padre? Las dimensiones de esta "vigilia" de Dios abarcan todo el Triduo pascual. Sin embargo, el Padre "vela" de manera particular durante el Sbado Santo, mientras el hijo yace muerto en

el sepulcro. El misterio de la victoria de Cristo sobre el pecado del mundo est encerrado precisamente en el velar del Padre. l "vela" sobre toda la misin terrena del Hijo. Su infinita compasin llega a su culmen en la hora de la pasin y de la muerte: la hora en que el Hijo es abandonado, para que los hijos sean encontrados; el Hijo muere, para que los hijos puedan volver a la vida. La vela del Padre explica la resurreccin del Hijo: incluso en la hora de la muerte, no desaparece la relacin de amor en Dios, no desaparece el Espritu Santo que, derramado por Jess moribundo en la cruz, llena de luz las tinieblas del mal y resucita a Cristo, constituyndolo Hijo de Dios con poder y gloria (cf. Rm 1,4). 4. "La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular" (Sal 117,22). A la luz de la Resurreccin de Cristo, cmo sobresale en plenitud esta verdad que canta el Salmista! Condenado a una muerte ignominiosa, el Hijo del hombre, crucificado y resucitado, se ha convertido en la piedra angular para la vida de la Iglesia y de cada cristiano. "Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente" (Sal 117,23). Esto sucedi en esta noche santa. Lo pudieron constatar las mujeres que "el primer da de la semana... cuando an estaba oscuro" (Jn 20,1), fueron al sepulcro para ungir el cuerpo del Seor y encontraron la tumba vaca. oyeron la voz del ngel: "No temis, ya s que buscis a Jess el crucificado. No est aqu: ha resucitado" (cf. Mt 28,1-5). As se cumplieron las palabras profticas del Salmista: "La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular". sta es nuestra fe. sta es la fe de la Iglesia y nosotros nos gloriamos de profesarla en el umbral del tercer milenio, porque la Pascua de Cristo es la esperanza del mundo, ayer, hoy y siempre. Amn. XIII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Domingo de Ramos, 5 de abril de 1998

1. "Bendito el rey que viene en nombre del Seor!" (Lc 19, 38). El domingo de Ramos nos hace revivir la entrada de Jess en Jerusaln, cuando se acercaba la celebracin de la Pascua. El pasaje evanglico nos lo ha presentado mientras entra en la ciudad rodeado por una multitud jubilosa. Puede decirse que, aquel da, llegaron a su punto culminante las expectativas de Israel con respecto al Mesas. Eran expectativas alimentadas por las palabras de los antiguos profetas y confirmadas por Jess de Nazaret con su enseanza y, especialmente, con los signos que haba realizado.

A los fariseos, que le pedan que hiciera callar a la multitud, Jess les respondi: "Si estos callan, gritarn las piedras" (Lc 19, 40). Se refera, en particular, a las paredes del templo de Jerusaln, construido con vistas a la venida del Mesas y reconstruido con gran esmero despus de haber sido destruido en el momento de la deportacin a Babilonia. El recuerdo de la destruccin y reconstruccin del templo segua vivo en la conciencia de Israel, y Jess haca referencia a ese recuerdo, cuando afirmaba: "Destruid este templo y en tres das lo levantar" (Jn 2, 19). As como el antiguo templo de Jerusaln fue destruido y reconstruido, as tambin el templo nuevo y perfecto del cuerpo de Jess deba morir en la cruz y resucitar al tercer da (cf. Jn 2, 21-22). 2. Al entrar en Jerusaln, Jess sabe, sin embargo, que el jbilo de la multitud lo introduce en el corazn del "misterio" de la salvacin. Es consciente de que va al encuentro de la muerte y no recibir una corona real, sino una corona de espinas. Las lecturas de la celebracin de hoy aluden al sufrimiento del Mesas y llegan a su punto culminante en la descripcin que el evangelista san Lucas hace en la narracin de la pasin. Este inefable misterio de dolor y de amor lo proponen el profeta Isaas, considerado como el evangelista del Antiguo Testamento, el Salmo responsorial y el estribillo que acabamos de cantar: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?". Lo repite san Pablo en la carta a los Filipenses, en la que se inspira la aclamacin que nos acompaar durante el "Triduo sacro": "Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz" (cf. Flp 2, 8). En la Vigilia pascual aadiremos: "Por eso, Dios lo levant sobre todo, y le concedi el nombre sobre todo nombre" (Flp 2, 9). La Iglesia, en la celebracin eucarstica, todos los das conmemora la pasin, la muerte y la resurreccin del Seor: "Anunciamos tu muerte dicen los fieles despus de la consagracin, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!". 3. Desde hace ms de diez aos, el domingo de Ramos se ha convertido en una esperada cita para la celebracin de la Jornada mundial de la juventud. El hecho de que la Iglesia dirija precisamente en este da su particular atencin a los jvenes es, de por s, muy elocuente. Y no slo porque hace dos mil aos fueron los jvenes pueri Hebraeorum quienes acompaaron con jbilo a Cristo en su entrada triunfal en Jerusaln; sino tambin, y sobre todo, porque, al cabo de veinte siglos de historia cristiana, los jvenes, guiados por su sensibilidad y por una certera intuicin, descubren en la liturgia del domingo de Ramos un mensaje dirigido a cada uno de ellos. Queridos jvenes, a vosotros se os propone nuevamente hoy el mensaje de la cruz. A vosotros, que seris los adultos del tercer milenio, se os encomienda esta cruz que, dentro de poco, un grupo de jvenes franceses entregar a una representacin de la juventud de Roma y de Italia. De Roma a Buenos Aires; de Buenos Aires a Santiago de Compostela; de Santiago de Compostela a Czstochowa; de Jasna Gra a Denver; de Denver a Manila; de Manila a Pars, esta cruz ha peregrinado con los jvenes de un pas a otro, de un continente a otro. Vuestra opcin, jvenes cristianos, es clara: descubrir en la cruz de Cristo el sentido de vuestra existencia y la fuente de vuestro entusiasmo misionero.

A partir de hoy peregrinar por las dicesis de Italia, hasta la Jornada mundial de la juventud del ao 2000, que se celebrar aqu, en Roma, con ocasin del gran jubileo. Luego, con la llegada del nuevo milenio, reanudar su camino por el mundo entero, mostrando de ese modo que la cruz camina con los jvenes, y que los jvenes caminan con la cruz. 4. Cmo no dar gracias a Dios por esta singular alianza que une a los jvenes creyentes! En este momento quisiera dar las gracias a todos los que, guiando a los jvenes en esta iniciativa providencial, han contribuido a la gran peregrinacin de la cruz por los caminos del mundo. Recuerdo con afecto y gratitud especialmente al amadsimo cardenal Eduardo Pironio, que falleci recientemente. Estuvo presente y presidi muchas celebraciones de la Jornada mundial de la juventud. Que el Seor lo colme de las recompensas celestiales prometidas a los servidores buenos y fieles. Mientras, dentro de poco, la cruz pasar idealmente de Pars a Roma, permitid que el Obispo de esta ciudad exclame con la liturgia: Ave crux, spes unica! Te saludamos, oh cruz santa! En ti viene a nosotros aquel que en Jerusaln, hace veinte siglos, fue aclamado por otros jvenes y por la multitud: "Bendito el que viene en nombre del Seor". Todos nos unimos a este canto, repitiendo: Bendito el que viene en nombre del Seor! S! Bendito eres t, oh Cristo, que tambin hoy vienes a nosotros con tu mensaje de amor y de vida. Y bendita es tu santa cruz, de la que brota la salvacin del mundo, ayer, hoy y siempre. Ave crux! Alabado sea Jesucristo! MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo 9 de abril de 1998

1. El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi (Lc 4, 18). Estas palabras del libro del profeta Isaas, referidas por el evangelista san Lucas, aparecen varias veces en la liturgia crismal de hoy y, en cierta medida, constituyen su hilo conductor. Aluden a un gesto ritual que en la antigua alianza tiene una larga tradicin, porque en la historia del pueblo elegido se repite durante la consagracin de sacerdotes, profetas y reyes. Con el signo de la uncin, Dios mismo encomienda la misin sacerdotal, real y proftica a los hombres que ama, y hace visible su bendicin para el cumplimiento del encargo que les confa. Los que fueron ungidos en la antigua alianza, lo fueron con vistas a una sola persona, el que deba venir: Cristo, el nico y definitivo consagrado, el ungido por excelencia. La

encarnacin del Verbo revelar el misterio de Dios Creador y Padre que, a travs de la uncin del Espritu Santo, enva al mundo a su Hijo unignito. Ahora el Hijo est presente en la sinagoga de Nazaret, su pueblo: all vivi y trabaj muchos aos en el humilde taller del carpintero. Con todo, hoy est presente en la sinagoga de una manera nueva: en las riberas del Jordn, despus del bautismo de Juan, recibi la investidura solemne del Espritu, que lo impuls a comenzar su misin mesinica en cumplimiento de la voluntad salvfica del Padre. Y ahora se presenta a sus paisanos con las palabras de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). Aqu concluye Jess su lectura y, despus de una pausa, pronuncia unas palabras que dejan asombrados a sus oyentes: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or (Lc 4, 21). La declaracin no deja lugar a dudas: l es el ungido, el consagrado, al que alude el profeta Isaas. En l se cumple la promesa del Padre. 2. Hoy, Jueves santo, nos hallamos congregados en la baslica de San Pedro para meditar en ese acontecimiento: como los consagrados de la antigua alianza, tambin nosotros dirigimos nuestra mirada a Aquel que el libro del Apocalipsis llama el testigo fiel, el primognito de entre los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra (Ap 1, 5). Contemplamos al que fue traspasado (cf. Jn 19, 37). Al dar su vida para librarnos del pecado (cf. Jn 15, 13), nos revel su gran amor; se manifest como el verdadero y definitivo consagrado con la uncin que, por la fuerza del Espritu Santo, nos redime mediante la cruz. En el Calvario se cumplen plenamente las palabras: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi (Lc 4, 18). Esta consagracin y el sacrificio de la cruz constituyen, respectivamente, la inauguracin y el cumplimiento de la misin del Verbo encarnado. Del supremo acto de amor consumado en el Glgota, el Jueves santo conmemora la manifestacin sacramental instituida por Jess en el cenculo, mientras que el Viernes santo pone de relieve su aspecto histrico, dramtico y cruento. En esas dos dimensiones, este sacrificio marca el principio de la nueva uncin del Espritu Santo y representa la prenda de la venida del Parclito sobre los Apstoles y sobre la Iglesia, que, por eso, en cierto sentido, celebra hoy su nacimiento. 3. Queridos hermanos en el sacerdocio, nos hallamos reunidos esta maana en torno a la mesa eucarstica en el da santo en que conmemoramos el nacimiento de nuestro sacerdocio. Hoy celebramos la particular uncin que en Cristo se hizo tambin nuestra. Cuando, durante el rito de nuestra ordenacin, el obispo nos ungi las manos con el santo crisma, nos convertimos en ministros de los signos sagrados y eficaces de la redencin, y llegamos a ser partcipes de la uncin sacerdotal de Cristo. Desde ese momento, la fuerza del Espritu Santo, derramada sobre nosotros, transform para siempre nuestra vida. Esa fuerza divina perdura en nosotros y nos acompaar hasta el final. Mientras nos disponemos a entrar en los das santsimos en que conmemoraremos la muerte y resurreccin del Seor, queremos renovar nuestra gratitud al Espritu Santo por el inestimable don que nos hizo con el sacerdocio. Cmo no sentirnos deudores con respecto a l, que quiso asociarnos a tan admirable dignidad! Ojal que este sentimiento nos lleve a

dar gracias al Seor por las maravillas que ha realizado en nuestra existencia y nos ayude a mirar con firme esperanza nuestro ministerio, pidiendo humildemente perdn por nuestras infidelidades. Nos sostenga Mara, para que, como ella, nos dejemos llevar por el Espritu para seguir a Jess hasta el final de nuestra misin terrena. En la Carta de este ao a los sacerdotes escrib: Acompaado por Mara, el sacerdote sabr renovar cada da su consagracin hasta que, bajo la gua del mismo Espritu, invocado confiadamente durante el itinerario humano y sacerdotal, entre en el ocano de luz de la Trinidad (n. 7). Con esta perspectiva y con esta esperanza prosigamos con confianza en el camino que el Seor nos prepara cada da. Su Espritu divino nos sostiene y nos gua. Veni, Sancte Spiritus! Amn. JUAN PABLO II Homila del Vicario de Cristo el Jueves santo por la tarde en la baslica de San Juan de Letrn

HOMILA
9 de Abril 1998

1. Verbum caro, panem verum, Verbo carnem efficit... . Con su palabra, el Verbo, hecho carne, convierte el pan en su cuerpo y el vino en su propia sangre; aunque fallen los sentidos, es suficiente la fe. Estas poticas palabras de santo Toms de Aquino convienen perfectamente a esta liturgia vespertina in cena Domini, y nos ayudan a entrar en el ncleo del misterio que celebramos. En el evangelio leemos: Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Hoy es el da en el que recordamos la institucin de la Eucarista, don del amor y manantial inagotable de amor. En ella est escrito y enraizado el mandamiento nuevo: Mandatum novum do vobis...: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros (Jn 13, 34). 2. El amor alcanza su cima en el don que la persona hace de s misma, sin reservas, a Dios y a sus hermanos. Al lavar los pies a los Apstoles, el Maestro les propone una actitud de servicio: Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo vuestro Seor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los

pies unos a otros (Jn 13, 13-14). Con este gesto, Jess revela un rasgo caracterstico de su misin: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22, 27). As pues, solamente es verdadero discpulo de Cristo quien lo imita en su vida, hacindose como l solcito en el servicio a los dems, tambin con sacrificio personal. En efecto, el servicio, es decir, la solicitud por las necesidades del prjimo, constituye la esencia de todo poder bien ordenado: reinar significa servir. El ministerio sacerdotal, cuya institucin hoy celebramos y veneramos, supone una actitud de humilde disponibilidad, sobre todo con respecto a los ms necesitados. Slo desde esta perspectiva podemos comprender plenamente el acontecimiento de la ltima cena, que estamos conmemorando. 3. La liturgia define el Jueves santo como el hoy eucarstico, el da en que nuestro Seor Jesucristo encomend a sus discpulos la celebracin del sacramento de su Cuerpo y de su Sangre (Canon romano para el Jueves santo). Antes de ser inmolado en la cruz el Viernes santo, instituy el sacramento que perpeta su ofrenda en todos los tiempos. En cada santa misa, la Iglesia conmemora ese evento histrico decisivo. Con profunda emocin el sacerdote se inclina, ante el altar, sobre los dones eucarsticos, para pronunciar las mismas palabras de Cristo la vspera de su pasin, y repite sobre el pan: Este es mi cuerpo, que se entrega por vosotros (1 Co 11, 24) y luego sobre el cliz: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre (1 Co 11, 25). Desde aquel Jueves santo de hace casi dos mil aos hasta esta tarde, Jueves santo de 1998, la Iglesia vive mediante la Eucarista, se deja formar por la Eucarista, y sigue celebrndola hasta que vuelva su Seor. Aceptemos, esta tarde, la invitacin de san Agustn: Oh Iglesia amadsima, manduca vitam, bibe vitam: habebis vitam, et integra est vita!: come la vida, bebe la vida: tendrs la vida y esa vida es ntegra (Sermn 131, I, 1). 4. Pange, lingua, gloriosi Corporis mysterium Sanguinisque pretiosi... . Adoremos este mysterium fidei, del que se alimenta incesantemente la Iglesia. Avivemos en nuestro corazn el profundo y ardiente sentido del inmenso don que constituye para nosotros la Eucarista. Y avivemos tambin la gratitud, vinculada al reconocimiento del hecho de que nada hay en nosotros que no nos haya dado el Padre de toda misericordia (cf. 2 Co 1, 3). La Eucarista, el gran misterio de la fe, sigue siendo ante todo y sobre todo un don, algo que hemos recibido. Lo reafirma san Pablo, al introducir el relato de la ltima cena con estas palabras: Yo recib del Seor lo que os he transmitido (1 Co 11, 23). La Iglesia lo ha recibido de Cristo y al celebrar este sacramento da gracias al Padre celestial por lo que l, en Jess, su Hijo, ha hecho por nosotros. Acojamos en cada celebracin eucarstica este don, siempre nuevo; dejemos que su fuerza divina penetre en nuestro corazn y lo haga capaz de anunciar la muerte del Seor hasta que vuelva. Mysterium fidei canta el sacerdote despus de la consagracin, y los fieles responden: Mortem tuam annuntiamus, Domine...: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!. La Eucarista contiene en s la suma de la fe pascual de la Iglesia.

Tambin esta tarde damos gracias al Seor por haber instituido este gran sacramento. Lo celebramos y lo recibimos a fin de encontrar en l la fuerza para avanzar por el camino de la existencia esperando el da del Seor. Entonces seremos introducidos tambin nosotros en la morada donde Cristo, sumo sacerdote, ya ha entrado mediante el sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre. 5. Ave, verum corpus, natum de Maria Virgine: Salve, verdadero cuerpo, nacido de Mara Virgen; as reza hoy la Iglesia. En esta espera de su venida, nos acompae Mara, de la que Jess tom el cuerpo, el mismo cuerpo que esta tarde compartimos fraternalmente en el banquete eucarstico. Esto nobis praegustatum mortis in examine: Concdenos pregustarte en el momento decisivo de la muerte. S, tmanos de la mano, oh Jess eucarstico, en esa hora suprema que nos introducir en la luz de tu eternidad: O Iesu dulcis! O Iesu pie! O Iesu, fili Mariae!. JUAN PABLO II

HOMILA DEL SANTO PADRE VIGILIA PASCUAL

(Sbado Santo, 11 de abril de 1998)

1. "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gn 1,26). "Cre Dios el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gn 1,27). En esta Vigilia Pascual la liturgia proclama el primer captulo del Libro del Gnesis, que evoca el misterio de la creacin y, en particular, la creacin del hombre. Una vez ms nuestra atencin se concentra en el misterio del hombre, que se manifiesta plenamente en Cristo y por medio de Cristo. "Fiat lux", "faciamus hominem": estas palabras del Gnesis revelan toda su verdad cuando pasan por el crisol de la Pascua del Verbo (cf. Sal 12, 7). Adquieren su pleno significado durante la quietud del Sbado Santo, a travs del silencio de la Palabra: aquella "luz" es luz nueva, que no conoce ocaso; aquel "hombre" es el "Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad" (Ef 4, 24). La nueva creacin se realiza en la Pascua. En el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo todo es redimido, y todo se hace perfectamente bueno, segn el designio original de Dios. Sobre todo el hombre, el hijo prdigo que ha malgastado el bien precioso de la libertad en el pecado, recupera su dignidad perdida. "Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram". Qu profundas y verdaderas suenan estas palabras en la noche de Pascua! Y qu

indecible actualidad tienen para el hombre de nuestro tiempo, tan consciente de sus posibilidades de dominio sobre el universo, pero tambin tan confuso muchas veces sobre el sentido autntico de su existencia, en la cual ya no sabe reconocer las huellas del Creador. 2. A este propsito, recuerdo algunos prrafos de la Constitucin pastoral Gaudium es spes, del Concilio Vaticano II, muy acordes con la admirable sinfona de las lecturas de la Vigilia pascual. En efecto, este documento conciliar, ledo con atencin, manifiesta un ntimo carcter pascual, tanto en el contenido como en su inspiracin originaria. Leemos en l: "Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (cf. Rm 5, 14), es decir, de Cristo, el Seor. Cristo..., ?que es imagen de Dios invisible' (Col 1,15) es el hombre perfecto, que restituy a los hijos de Adn la semejanza divina, deformada desde el primer pecado... l mismo, el Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre... Padeciendo por nosotros, no slo nos dio ejemplo para que sigamos sus huellas, sino que tambin instaur el camino con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren un sentido nuevo. El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos hermanos, recibe 'las primicias del Espritu' (Rm 8,23)... Por medio de este Espritu, que 'es prenda de la herencia' (Ef 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta la 'redencin del cuerpo' (Rm 8,23): 'Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros' (Rm 8,11)... [El cristiano] asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, fortalecido por la esperanza, llegar a la resurreccin." (n. 22). 3. Estas palabras del ltimo Concilio nos proponen de nuevo el misterio de la vocacin de cada bautizado. Lo proponen en particular a vosotros, queridos Catecmenos, que, siguiendo una antiqusima tradicin de la Iglesia, vais a recibir el santo Bautismo durante esta Vigilia santa. Os saludamos con afecto y os agradecemos vuestro testimonio. Vosotros vens de varias naciones del mundo: Canad, China, Colombia, India, Italia, Polonia, Sudfrica. Queridos hermanos y hermanas, el Bautismo es, en un sentido muy especial, vuestra Pascua, el sacramento de vuestra redencin, de vuestro renacer en Cristo por la fe y por la accin del Espritu Santo, gracias al cual podris llamar a Dios con el nombre de "Padre", y seris hijos en el Hijo. Nosotros os deseamos que la vida nueva, que recibiris como don en esta santsima noche, crezca en vosotros hasta alcanzar su plenitud, llevando consigo frutos abundantes de amor, de gozo y de paz, frutos de vida eterna. 4. "O vere beata nox!", canta la Iglesia en el Pregn pascual, recordando las grandes obras realizadas por Dios en la Antigua Alianza, durante el xodo de los Israelitas de Egipto. Es

el anuncio proftico del xodo del gnero humano de la esclavitud de la muerte a la vida nueva por medio de la Pascua de Cristo. "O vere beata nox!", repitamos con el himno pascual, contemplando el misterio universal del hombre a la luz de la resurreccin de Cristo. En el principio Dios lo cre a su imagen y semejanza. Por obra de Cristo crucificado y resucitado, esta semejanza ofuscada por el pecado ha sido renovada y llevada a su culminacin. Podemos repetir con un autor antiguo: Hombre, mrate a ti mismo! Reconoce tu dignidad y tu vocacin! Cristo, venciendo la muerte en esta santa noche, abre ante ti las puertas de la vida y de la inmortalidad. Haciendo eco al dicono, que ha proclamado con el canto el pregn pascual, repito con alegra: Annuntio vobis gaudium magnum: surrexit Dominus vere! Surrexit hodie! Amn! CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

XII Jornada Mundial de la Juventud Domingo 23 marzo de 1997

1. Bendito el que viene en nombre del Seor! (...). Hosanna en el cielo! (Mc 11, 9-10). Estas aclamaciones de la multitud, reunida para la fiesta de Pascua en Jerusaln, acompaan la entrada de Cristo y de los Apstoles en la ciudad santa. Jess entra en Jerusaln montado en un borrico, segn las palabras del profeta: Decid a la hija de Sin: Mira a tu rey que viene a ti, humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de animal de carga (Mt 21, 5). El animal elegido indica que no se trata de una entrada triunfal, sino de la de un rey manso y humilde de corazn. Sin embargo, las multitudes reunidas en Jerusaln, casi sin notar esta expresin de humildad, o quiz reconociendo en ella un signo mesinico, saludan a Cristo con palabras llenas de emocin: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Mt 21, 9). Y cuando Jess entra en Jerusaln, toda la ciudad esta alborotada. La gente se pregunta: Quin es ste?. Y algunos responden: Es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea (Mt 21, 10-11). No era la primera vez que la gente reconoca en Cristo al rey esperado. Ya haba sucedido despus de la multiplicacin milagrosa del pan, cuando la multitud quera aclamarlo triunfalmente. Pero Jess sabia que su reino no era de este mundo; por eso se haba alejado de ese entusiasmo. Ahora se encamina hacia Jerusaln para afrontar la prueba que le espera.

Es consciente de que va all por ltima vez, para una semana santa, al final de la cual afrontara la pasin, la cruz y la muerte. Sale al encuentro de todo esto con plena disponibilidad, sabiendo que as se cumple en l el designio eterno del Padre. Desde ese da, la Iglesia extendida por toda la tierra repite las palabras de la multitud de Jerusaln: Bendito el que viene en nombre del Seor!. Las repite cada da al celebrar la Eucarista, poco antes de la consagracin. Las repite con particular nfasis hoy, domingo de Ramos. 2. Las lecturas litrgicas nos presentan al Mesas que sufre. Se refieren, ante todo, a sus padecimientos y a su humillacin. La Iglesia proclama el evangelio de la pasin del Seor segn uno de los sinpticos: el apstol Pablo, en cambio, en la carta a los Filipenses nos ofrece una sntesis admirable del misterio de Cristo, quien, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despojo de su rango, y tom la condicin de esclavo (...). Por eso Dios lo levanto sobre todo y le concedi el nombre que est sobre todo nombre; de modo que, al nombre de Jess (...), toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre (Flp 2, 6-11). Este himno de inestimable valor teolgico presenta una sntesis completa de la Semana santa, desde el domingo de Ramos, pasando por el Viernes santo, hasta el domingo de Resurreccin. Las palabras de la carta a los Filipenses, citadas de modo progresivo en un antiguo responsorio, nos acompaaran durante todo el Triduo sacro. El texto paulino encierra en s el anuncio de la resurreccin y de la gloria, pero la liturgia de la Palabra del domingo de Ramos se concentra ante todo en la pasin. Tanto la primera lectura como el Salmo responsorial hablan de ella. En el texto, que forma parte de los llamados cantos del Siervo de Yahveh, se esboza el momento de la flagelacin y la coronacin de espinas; en el Salmo se describe, con impresionante realismo, la dolorosa agona de Cristo en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Sal 21, 2). Estas palabras, las ms conmovedoras, las ms emotivas, qu pronuncio Jess desde la cruz en la hora de la agona, resuenan hoy como una anttesis evidente, expresada en voz altar de aquel Hosanna, que tambin resuena durante la procesin de los ramos. 3. Desde hace algunos aos, el domingo de Ramos se ha convertido en la gran Jornada mundial de la juventud. Fueron los jvenes mismos los que abrieron ese camino: desde el comienzo de mi ministerio en la Iglesia de Roma, en este da miles y miles de jvenes se reunan en la plaza de San Pedro. A partir de ese hecho, a lo largo de los aos se han desarrollado las Jornadas mundiales de la juventud, que se celebran en toda la Iglesia, en las parroquias y dicesis y, cada dos aos, en un lugar elegido para todo el mundo. Desde 1984, los encuentros mundiales han tenido lugar sucesivamente, cada dos aos: en Roma, en Buenos Aires (Argentina), en Santiago de Compostela (Espaa), en Czestochowa-Jasna Gra (Polonia), en Denver (Estados Unidos), y en Manila (Filipinas). El prximo mes de agosto la cita es en Pars (Francia).

Por esta razn, el ao pasado, durante la celebracin del domingo de Ramos, los representantes de los jvenes de Filipinas entregaron a sus coetneos franceses la cruz peregrinante de la Jornada mundial de la juventud. Este gesto tiene una elocuencia particular: es casi un redescubrimiento del significado del domingo de Ramos por parte de los jvenes que son, efectivamente, sus protagonistas. La liturgia recuerda que pueri hebraeorum, portantes ramos olivarum..., los nios hebreos, llevando ramos de olivo, salieron al encuentro del Seor, aclamando: Hosanna al Hijo de David! (Antfona). Se puede decir que la primera Jornada mundial de la juventud fue precisamente la de Jerusaln, cuando Cristo entr en la ciudad santa; ao tras ao recordamos ese acontecimiento. El lugar de los pueri hebraeorum ha sido ocupado por jvenes de diversas lenguas y razas. Todos, como sus predecesores en Tierra Santa, desean acompaar a Cristo y participar en su semana de pasin, en su Triduo sacro, en su cruz y en su resurreccin. Saben que l es el bendito que viene en nombre del Seor, trayendo la paz a la tierra y la gloria en las alturas. Lo que cantaron los ngeles la noche de Navidad sobre la cueva de Beln, resuena hoy con un gran eco en el umbral de la Semana santa, en la que Jess se dispone a cumplir su misin mesinica, realizando la redencin del mundo mediante la cruz y la resurreccin. Gloria a ti, oh Cristo, Redentor del mundo! Hosanna!

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II DURANTE LA MISA CRISMAL

Baslica de San Pedro Jueves santo, 27 de marzo de 1997

1. Jesu, Pontifex quem Pater unxit Spiritu Sancto et virtute, miserere nobis. Nos vienen a la memoria estas palabras de las letanas a Cristo sacerdote y vctima, mientras celebramos la santa misa crismal del Jueves santo. Durante esta liturgia, que se distingue por su peculiaridad e intensidad, bendecimos el sagrado crisma, junto con el leo de los catecmenos y el de los enfermos. Estos leos servirn despus para conferir los sacramentos del bautismo, la confirmacin, el orden y la uncin de los enfermos. Las lecturas de la liturgia de hoy hablan de la uncin, signo visible del don invisible del Espritu Santo. En la lectura tomada del libro del profeta Isaas leemos: El espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, para sanar los corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar el ao de gracia del Seor (Is 61, 1-2). A estas palabras de Isaas se referir el Seor Jess en la sinagoga de Nazaret, al inicio de su misin mesinica. Ese da, como nos lo ha recordado el pasaje del evangelio, Jess se

levant para leer. Le entregaron el volumen del profeta Isaas. Lo desenroll y encontr el pasaje donde estaban escritas las palabras que acabamos de escuchar. Jess las ley y, despus, enroll el volumen y lo devolvi al ministro, diciendo: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or (cf. Lc 4, 16-21). 2. Debemos aplicar ese hoy de Nazaret al Jueves santo, que estamos celebrando. En este da, con la santa misa in Cena Domini, la Iglesia inicia el Triduo sacro, los tres das santos, que hacen presente el misterio pascual de Cristo. El Jueves santo es el da de la institucin de la Eucarista y, junto con ella, del sacramento del sacerdocio. Esto es lo que parecen indicar de modo particular las palabras del Apocalipsis, que han resonado en la segunda lectura: Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados y ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn (Ap 1, 5-6). Esta doxologa se dirige a Cristo, sacerdote (...) segn el rito de Melquisedec (Hb 5, 6). Melquisedec era rey y sacerdote del Dios altsimo. No ofreca como sacrificio seres vivos, sino pan y vino. En el cenculo, Cristo instituy la Eucarista en la que, bajo las especies del pan y del vino, hizo presente hasta el final de los tiempos el sacrificio de su muerte en la cruz La Iglesia renueva continuamente de modo incruento el sacrifico cruento de su Seor, la inmolacin de su cuerpo y de su sangre. Todos los que participan en la Eucarista, mirando con los ojos de la fe, saben que toman parte msticamente en el sacrificio de la cruz, que culmin cuando un soldado romano traspas el costado de Cristo. San Juan, hacindose eco del profeta Zacaras, escribe en el evangelio: Mirarn al que traspasaron (Jn 19, 37); y en el Apocalipsis: Todo ojo lo ver; tambin los que lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra harn duelo por su causa (Ap 1, 7). 3. Amadsimos hermanos sacerdotes, el Jueves santo es un da particular para nuestro sacerdocio. Es la fiesta de su institucin. Por eso, hoy todos los obispos, en sus respectivas dicesis, esparcidas por todo el mundo, concelebran la liturgia eucarstica con los presbteros de sus comunidades. Tambin lo hace el Obispo de Roma. Con el corazn lleno de gratitud renovemos juntos las promesas que hicimos el da de nuestra ordenacin, cuando recibimos la uncin del Espritu Santo. Oremos para que la gracia de esa uncin no nos abandone nunca, y nos consuele; ms an, para que nos acompae cada da de nuestro ministerio a fin de que, siendo fieles a Cristo que nos ha llamado, sirvamos con celo apostlico al pueblo cristiano y lleguemos vigilantes y activos hasta el fin de nuestros das. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess! . Cristo, t eres el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el que viene (Ap 1, 8). Amn. MISA " IN CENA DOMINI"

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

27 de marzo de 1997

1. Cada ao esta Baslica de san Juan de Letrn acoge a la asamblea reunida para el solemne Memorial de la ltima Cena. Acuden fieles de Roma y de todo el mundo para renovar el recuerdo de aquel acontecimiento que se realiz un jueves de hace muchos aos en el Cenculo, y que la liturgia conmemora como siempre actual en el da de hoy. Lo prolonga como Sacramento del Altar, Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo. Lo prolonga como Eucarista. Estamos convocados para repetir ante todo el gesto que Cristo hizo al comienzo de la ltima Cena, esto es, el lavatorio de los pies. El Evangelio de Juan presenta a nuestra consideracin la resistencia de Pedro ante la humillacin del Maestro y la enseanza con la que Jess ha comentado su propio gesto: "Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros: os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis" (Jn 13, 13-15). En la hora del banquete eucarstico, Cristo afirma la necesidad del servicio. "El Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos" (Mc 10, 45). Estamos, pues, convocados para expresar de nuevo la memoria viva del mayor de los mandamientos, el mandamiento del amor: "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15, 13). El gesto de Cristo lo representa en vivo ante la mirada de los Apstoles: "Haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre"; la hora del sumo amor: "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). 2. Todo esto culmina en la ltima Cena, en el Cenculo de Jerusaln. Estamos convocados para revivir este acontecimiento, la institucin del Sacramento admirable, del que la Iglesia vive incesantemente, del Sacramento que constituye la Iglesia en su realidad ms autntica y profunda. No hay Eucarista sin Iglesia, pero, antes an, no hay Iglesia sin Eucarista. Eucarista quiere decir accin de gracias. Por esto hemos rezado con el salmo responsorial: "Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? (Sal 115, 12). Presentamos sobre el altar las ofrendas del pan y del vino, como incesante accin de gracias por todos los bienes que recibimos de Dios, por los bienes de la creacin y de la redencin. La redencin se ha realizado mediante el Sacrificio de Cristo. La Iglesia, que anuncia la redencin y vive de la redencin, ha de continuar haciendo presente sacramentalmente este Sacrificio, del cual debe sacar fuerza para ser ella misma. 3. La celebracin eucarstica in Cena Domini nos lo recuerda con singular elocuencia. La primera lectura, del libro del xodo, evoca el momento de la historia del pueblo de la Antigua Alianza en el que con ms fuerza ha estado prefigurado el misterio de la Eucarista: se trata de la institucin de la Pascua. El pueblo deba ser liberado de la

esclavitud de Egipto, deba dejar la tierra de esclavitud y el precio de este rescate era la sangre del cordero. Aquel cordero de la Antigua Alianza ha encontrado plenitud de significado en la Nueva Alianza. Esto se ha realizado tambin mediante el ministerio proftico de Juan Bautista, quien, al ver a Jess de Nazaret que vena al ro Jordn para recibir el bautismo, exclam: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). No es casual que estas palabras se hayan colocado en el centro de la liturgia eucarstica. Nos lo recuerdan las lecturas de la santa Misa de la Cena del Seor para indicar que con este vivo Memorial entramos en la hora de la Pasin de Cristo. Precisamente en esta hora ser desvelado el misterio del Cordero de Dios. Las palabras pronunciadas por el Bautista junto al Jordn se cumplirn as claramente. Cristo ser crucificado. Como Hijo de Dios aceptar la muerte para liberar al mundo del pecado. Abramos nuestros corazones, participemos con fe en este gran misterio y aclamemos junto con toda la Iglesia convocada en asamblea eucarstica: "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!" VIGILIA PASCUAL

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Sbado Santo, 29 de marzo de 1997

1. "Que exista la luz!" (Gn 1,3) Durante la Vigilia pascual, la liturgia proclama estas palabras del Libro del Gnesis, las cuales son un elocuente motivo central de esta admirable celebracin. Al empezar se bendice el "fuego nuevo", y con l se enciende el cirio pascual, que es llevado en procesin hacia el altar. El cirio entra y avanza primero en la oscuridad, hasta el momento en que, despus de cantar el tercer "Lumen Christi", se ilumina toda la Baslica. De este modo estn unidos entre s los elementos de las tinieblas y de la luz, de la muerte y de la vida. Con este fondo resuena la narracin bblica de la creacin. Dios dice: "Que exista la luz". Se trata, en cierto modo, del primer paso hacia la vida. En esta noche debe realizarse el singular paso de la muerte a la vida, y el rito de la luz, acompaado por las palabras del Gnesis, ofrece el primer anuncio. 2. En el Prlogo de su Evangelio, san Juan dice que el Verbo se hizo carne: "En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres" (Jn 1,4). Esta noche santa se convierte pues en una extraordinaria manifestacin de aquella vida que es la luz de los hombres. En esta manifestacin participa toda la Iglesia y, de modo especial, los catecmenos, que durante esta Vigilia reciben el Bautismo.

La Baslica de san Pedro en esta solemne celebracin os acoge a vosotros, amadsimos hermanos y hermanas, que dentro de poco seris bautizados en Cristo nuestra Pascua. Dos de vosotros provienen de Albania y dos del Zaire, Pases que estn viviendo horas dramticas de su historia. Que el Seor se digne escuchar el grito de los pobres y guiarlos en el camino hacia la paz y la libertad! Otros proceden de Benin, Cabo Verde, China y Taiwn. Ruego por cada uno de vosotros y de vosotras que, en esta asamblea representis las primicias de la nueva humanidad redimida por Cristo, para que seis siempre fieles testigos de su Evangelio. Las lecturas litrgicas de la Vigilia pascual unen entre s los dos elementos del fuego y del agua. El elemento fuego, que da la luz, y el elemento agua, que es la materia del sacramento del renacer, es decir, del santo Bautismo. "El que no nazca de agua y de Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn 3,5). El paso de los Israelitas a travs del Mar Rojo, es decir, la liberacin de la esclavitud de Egipto, es figura y casi anticipacin del Bautismo que libera de la esclavitud del pecado. 3. Los mltiples motivos que en esta liturgia de la Vigilia de Pascua encuentran su expresin en las Lecturas bblicas, convergen y se interrelacionan as en una imagen unitaria. Del modo ms completo es el apstol Pablo quien presenta esta verdad en la Carta a los Romanos, proclamada hace poco: "Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos incorporados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva" (Rm 6,3-4). Estas palabras nos llevan al centro mismo de la verdad cristiana. La muerte de Cristo, la muerte redentora, es el comienzo del paso a la vida, manifestado en la resurreccin. "Si hemos muerto con Cristo prosigue san Pablo, creemos que tambin viviremos con l, pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre l" (Rm 6,8-9). 4. Al llevar en las manos la antorcha de la Palabra de Dios, la Iglesia que celebra la Vigilia pascual se detiene como ante un ltimo umbral. Se detiene en gran espera, durante toda esta noche. Junto al sepulcro esperamos el acontecimiento sucedido hace dos mil aos. Primeros testigos de este suceso extraordinario fueron las mujeres de Jerusaln. Ellas llegaron al lugar donde Jess haba sido depositado el Viernes Santo y encontraron la tumba vaca. Una voz les sorprendi: "Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? No est aqu. Ha resucitado. Mirad el sitio donde lo pusieron. ahora id a decir a sus discpulos y a Pedro: El va por delante de vosotros a Galilea. All lo veris, como os dijo" (Mc 16,6-7). Nadie vio con sus propios ojos la resurreccin de Cristo. Las mujeres, llegadas a la tumba, fueron las primeras en constatar el acontecimiento ya sucedido. La Iglesia, congregada por la Vigilia pascual, escucha nuevamente, en silenciosa espera, este testimonio y manifiesta despus su gran alegra. La hemos escuchado anunciar hace poco por el dicono. "Annuntio vobis gaudium magnum...", "Os anuncio una gran alegra, Aleluya!".

Acojamos con corazn abierto este anuncio y participemos juntos en la gran alegra de la Iglesia. Cristo ha resucitado verdaderamente! Aleluya! CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS Y DE LA PASIN DEL SEOR

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

XI Jornada Mundial de la Juventud Domingo de Ramos, 31 de marzo de 1996

1. Hosanna al Hijo de David. Bendito el que viene en nombre del Seor (Antfona de entrada). El domingo de Ramos, en el que la Iglesia hace memoria de la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln, es como un solemne prtico que introduce en la Semana santa. Mirando este da en clave de espiritualidad litrgica, podemos considerarlo, en cierto modo, presente en toda celebracin eucarstica. En efecto, as como en su momento constituy el umbral de los acontecimientos de la semana pascual de Cristo, as tambin representa constantemente el umbral del misterio eucarstico. Ms an, el umbral mismo de la liturgia. En el momento en que cruzamos este umbral, nos acercamos al centro del mysterium fidei. Cristo celebra y realiza este mysterium, siempre y en todo lugar, mediante el servicio del sacerdote, ministro de la Eucarista. Cristo sumo y eterno Sacerdote, llega a Jerusaln para realizar su nico sacrificio, el sacrificio de la nueva alianza: primero, en la ultima cena del Jueves santo, como sacramento; despus, en el Calvario, como realidad redentora. Bendito el que viene en nombre del Seor. 2. Su venida es una revelacin, a revelacin radical e integral de la santidad de Dios: Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus Sabaoth. Santo, santo, santo es el Seor, Dios del universo. Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. Precisamente esta semana que, humanamente hablando, esta completamente llena del sufrimiento, de la humillacin y del anonadamiento, en una palabra, de la knosis de Dios encierra la revelacin de la santidad de Dios, culmen de la historia del mundo. Santo, santo, santo (...). Hosanna en el cielo. Del fondo de la humillacin redentora de Cristo, el hombre recibe, como don, la fuerza para alcanzar la cumbre de su propio ser y de su, propio destino. En este da y en esta semana,

que con razn se llama Santa, el Hosanna en el cielo encuentra la plenitud de su significado. 3. Desde hace once aos, en el domingo de Ramos se celebra la Jornada mundial de la juventud. En cierto sentido, puede decirse que la jornada de la juventud comenz a ser tal ya desde el principio, desde el da que hoy conmemoramos, cuando los jvenes de Jerusaln salieron al encuentro de Cristo que entraba en la ciudad, manso y humilde, montado en un asno, segn la profeca de Zacaras (cf. Zc 9, 9). Salieron a saludarlo y a acogerlo con las palabras del salmo: Bendito el que viene en nombre del Seor (Sal 117, 26). Cristo no olvida. Recuerda todo lo que sucedi entonces. Y tambin los jvenes recuerdan. Cristo es fiel. Y tambin los jvenes saben ser fieles a quien les da confianza. Los jvenes vuelven, ao tras ao, a este encuentro, nacido de su incontenible entusiasmo por Jess y por el Evangelio. As, empez una peregrinacin que atraviesa las dicesis del mundo entero y, cada dos aos, converge en un gran encuentro internacional, construyendo puentes de fraternidad y de esperanza entre los continentes, los pueblos y las culturas. Se trata de un camino siempre en acto, como la vida. Como la juventud. Este ao, a mitad de camino, por decirlo as, entre la inolvidable etapa de Manila y la prevista para Pars en agosto de 1997, el itinerario del pueblo joven vuelve a detenerse hoy en las Iglesias particulares, enriquecido tambin de la peregrinacin europea a la Santa Casa de Loreto. 4. Amadsimos jvenes presentes hoy en la plaza de San Pedro, os dirijo mi saludo especial. Doy una calurosa bienvenida a cuantos han venido de lejos y, en particular, a los jvenes filipinos, que dentro de poco pasarn la cruz de la Jornada mundial a las manos de sus amigos franceses. Abrazar este da la cruz, y pasarla de mano en mano, es un gesto muy elocuente. Es como decir: Seor, no queremos permanecer contigo solamente en el momento de los hosanna; sino que, con tu ayuda, queremos acompaarte en el camino de la cruz, como hicieron Mara, Madre tuya y nuestra, y el apstol Juan. S, Seor, porque T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68), y nosotros hemos credo que precisamente tu cruz es palabra de vida eterna. Amadsimos jvenes, bien sabis que el Seor no os engaa con falsos espejismos de felicidad, sino que nos dice: Si alguno quiere venir en pos de m (...), tome su cruz y sgame (Mc 8, 34). Este lenguaje es duro, pero sincero, y encierra la verdad fundamental para la vida: slo por el amor se realiza el hombre, y no hay amor sin sacrificio. Id, queridos jvenes, y llevad esta palabra de vida por los senderos del mundo, que ya se aproxima al tercer milenio. La cruz de Cristo es la esperanza del mundo.

En la liturgia del domingo de Ramos, los jvenes desempean un papel de protagonistas, como los los nios hebreos que, llevando ramos de olivo, salieron al encuentro del Seor, aclamando: Hosanna en el cielo (Antfona de la procesin). Salieron al encuentro del Seor. Jvenes de Roma y del mundo, Cristo os llama: salid a su encuentro. X JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Domingo de Ramos, 9 de abril de 1995

Bendito el rey que viene en nombre del Seor! (Lc 19, 38). 1. Hoy, domingo de pasin o de Ramos, deseamos saludarte, Seor Jesucristo, como peregrino. Llegas a Jerusaln para la tiesta de Pascua, acompaado por muchos otros peregrinos. En el Antiguo Testamento, Israel conserv siempre grabada en su memoria la peregrinacin a travs del desierto, bajo la gua de Moiss. Fue una experiencia constitutiva para Israel, el pueblo al que Dios sac de la esclavitud de Egipto al servicio del Seor (cf. Dt 26, 1-11). Moiss hizo salir a su pueblo a travs del mar Rojo y, a lo largo de un camino que dur cuarenta aos, lo gui hasta la tierra prometida. Despus, cuando los israelitas se establecieron en la patria que Dios les haba asignado, el recuerdo de la peregrinacin por el desierto se convirti en parte viva y dinmica de su culto. Los judos solan ir en peregrinacin a Jerusaln en diversas ocasiones, pero, sobre todo, para la fiesta de Pascua. Tambin Jess acudi all como peregrino algunos das antes de la Pascua: peregrino del domingo de Ramos. Y nosotros, reunidos aqu, en la plaza de San Pedro, lo saludamos como al peregrino santsimo, que da un sentido definitivo a nuestro peregrinar. 2. La primera peregrinacin de Jess, cuando tena 12 aos, de Nazaret a Jerusaln, no anunciaba ya ese cumplimiento? Por aquel entonces, habiendo llegado a la ciudad santa en compaa de su madre y de Jos, Jess se sinti llamado a detenerse en el templo para escuchar y preguntar (cf. Lc 2, 46) a los doctores acerca de las cosas de Dios. Esa primera peregrinacin lo implic profundamente en la misin que marcara toda su vida. Por eso, no ha de extraarnos el hecho de que, cuando Mara y Jos lo encontraron en el templo, respondiera de modo significativo al reproche que le dirigi su madre: No sabais que yo deba ocuparme de las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49).

Durante los aos que siguieron a ese acontecimiento misterioso, Jess, primero cuando era adolescente y luego siendo ya hombre maduro, subi muchas veces a Jerusaln como peregrino. Hasta que, el da que hoy celebramos, acudi all por ltima vez. Por esa razn, la peregrinacin del domingo de Ramos fue una peregrinacin mesinica en sentido pleno, en la que se cumplieron los orculos de los profetas, en particular el de Zacaras, que anunciaba la entrada del Mesas en Jerusaln, montado en una cra de asna (cf. Za 9, 9) y rodeado por la multitud que lo aclamaba, por haber reconocido en l al enviado del Seor. Precisamente por eso, en el camino que Jess estaba recorriendo, los discpulos y la gente extendan sus mantos, arrojaban palmas y ramos de olivo, y lo saludaban, cantando con entusiasmo palabras de fe y esperanza: Bendito el rey que viene en nombre del Seor! (Lc 19, 38). Eso sucedi antes de la fiesta de Pascua. Pocos das despus, las aclamaciones de jbilo, que haban acompaado la entrada de Cristo peregrino a la ciudad santa, se transformaran en un grito rabioso: Crucifcale, crucifcale! (Lc 23, 21). 3. Acabamos de escuchar el relato de la pasin del Seor segn san Lucas. Sabemos que hoy Jess de Nazaret sube a Jerusaln por ltima vez. Tambin por eso lo saludamos, de modo particular, como peregrino. Es un peregrino extraordinario, nico! Su peregrinacin no se mide con categoras geogrficas. l mismo habla de ella con su lenguaje misterioso: Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre (Jn 16, 28). Esta es la justa dimensin de su peregrinacin! Y la Semana santa, que comenzamos hoy, revela toda la anchura y la longitud, la altura y la profundidad (Ef 3, 18) de la peregrinacin de Cristo. Sube a Jerusaln para que se cumplan en l todas las profecas. Sube para humillarse y hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, y para experimentar, despus de haberse despojado completamente de s mismo, la exaltacin por parte de Dios (cf. Flp 2, 8-9). En todo el ao litrgico slo a esta semana se la llama, con razn, santa: encierra la realizacin del misterio de Cristo, peregrino santsimo, unido, en cierto modo, con todo hombre (Gaudium et spes, 22), peregrino que camina en nuestra historia. En efecto, se puede decir algo ms iluminador que esto acerca del sentido del peregrinar del hombre?: Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre. No est precisamente en Cristo la dimensin plena y definitiva de toda peregrinacin humana? 4. Por esta razn, desde hace diez aos, el domingo de Ramos se ha convertido en el punto de referencia central de la grande y articulada peregrinacin de los jvenes cristianos en todo el mundo. Existen importantes motivos para que la Iglesia considere este domingo como la Jornada de los jvenes. Fueron los jvenes quienes corrieron al encuentro de Jess cuando se diriga a Jerusaln para la fiesta de Pascua. Fueron ellos los que extendieron sus mantos y ramos en medio de la calle y le cantaron: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! (Mt 21, 9).

Los jvenes manifestaron as el entusiasmo de su descubrimiento juvenil, descubrimiento que, de generacin en generacin, siguen experimentando hasta hoy: Jess es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Es l quien da el sentido definitivo a la peregrinacin terrena del hombre. En efecto, dice: Sal del Padre y he venido al mundo, y con estas palabras indica el comienzo de ese itinerario. Luego aade: Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre, mostrando de esta forma la meta de nuestro camino siguiendo sus pasos. 5. ste es el motivo, oh Cristo, peregrino santsimo de la historia de los hombres, por el que los jvenes dirigen su mirada hacia a ti, que eres el camino, la verdad y la vida. Al final del segundo milenio cristiano, han emprendido una gran peregrinacin que, bajo el signo de la cruz itinerante, los conduce por los senderos de la civilizacin del amor. Es un peregrinaje que se articula en mltiples niveles: parroquial, diocesano, nacional, continental y mundial. Hoy, en la plaza de San Pedro, estn sobre todo los jvenes de la dicesis de Roma. Amadsimos jvenes, os saludo a todos y, junto con vosotros, saludo a los jvenes de todo el mundo, que en tantos rincones de la tierra, en comunin con nosotros, celebran la Jornada mundial de los jvenes. Contemplndoos a vosotros, no puedo menos de evocar la experiencia extraordinaria del encuentro mundial de la juventud que se celebr hace tres meses en Manila, Filipinas. Nuestra mirada se dirige tambin a la peregrinacin de la juventud europea a Loreto, programada para el prximo mes de septiembre; y, ms all todava, nos espera la celebracin de la XII Jornada mundial, en Pars, en 1997. Te saludamos, oh Cristo, Hijo del Dios vivo, que te hiciste hombre y, como hombre, caminas con nosotros en peregrinacin a travs de la historia. Te saludamos, Peregrino divino, por los caminos del mundo. Delante de ti extendemos palmas y ramos de olivo, como los hijos y las hijas de Israel hicieron un da en Jerusaln. Movidos por un mismo impulso de fe y esperanza, tambin nosotros exclamamos: Gloria a ti, rey de los siglos!. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo 13 de abril de 1995

1. "Ave sanctum chrisma!". Nos hallamos aqu reunidos, queridos hermanos en el sacerdocio, para la liturgia de la maana del Jueves santo, que se suele celebrar solamente en las iglesias catedrales, cuando, en torno al pastor de la dicesis, se congregan los sacerdotes que forman el presbiterio. El Jueves santo es la fiesta del sacerdocio, dado que Cristo instituy este sacramento precisamente en este da, durante la ltima cena. Yo celebrar esta tarde la liturgia de la cena del Seor en la baslica de San Juan de Letrn, iglesia catedral del obispo de Roma.

Ahora, en cambio, nos encontramos aqu reunidos para anticipar, en cierto sentido, la liturgia vespertina y poner de relieve la realidad del sacerdocio de nuestro numeroso presbiterio, como sacramento de la comunidad eclesial romana. 2. "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido" (Is 61, 1). Tambin el pasaje evanglico de hoy (cf. Lc 4, 1 8) recoge esas palabras del profeta Isaas, que acabamos de escuchar en la primera lectura. Lucas recuerda el momento en que Jess, cuando tena ya treinta aos, acudi un sbado a la sinagoga y, de acuerdo con la tradicin, se present por primera vez ante la comunidad para leer la palabra de Dios. Le fue entregado el libro del profeta Isaas. Al abrir el rollo, encontr el pasaje donde estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista. Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el ao de gracia del Seor" (Le 4, 18-19). Despus de haberlas ledo observa el evangelista, Jess devolvi el rollo al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Esperaban su comentario que, realmente, fue muy breve. Dijo: "Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy" (Lc 4, 21). Las palabras de la Escritura se han cumplido, porque en medio de vosotros est el ungido, el Mesas, el que viene en virtud del Espritu del Seor: el ungido y el enviado de Dios. 3.Ave sanctum chrisma! En el da de la fiesta de nuestro sacerdocio recordamos la uncin que recibimos en el momento de nuestra ordenacin sacerdotal. Ese da el obispo nos ungi con leo las palmas de las manos y, en la consagracin episcopal, la frente. La uncin significa el poder del Espritu Santo, que todo sacerdote recibe para celebrar la eucarista. El obispo recibe el poder del Espritu Santo para presidir la Iglesia de Dios, para velar por la celebracin de la eucarista, para ensear y consolar, para sanar en el sacramento de la reconciliacin, para edificar la Iglesia como comunidad de amor, en la que se anuncia y realiza la buena nueva mediante ese mltiple ministerio. As pues, con razn, el salmo responsorial recuerda la consagracin de David con el leo. David no fue sacerdote, sino profeta y rey. La tradicin de la uncin de los profetas y los reyes se haba consolidado en el Antiguo Testamento, y esa costumbre se mantuvo tambin, durante mucho tiempo, en la historia de las naciones cristianas con respecto a los reyes cristianos. En la liturgia de hoy Cristo se nos presenta en su triple uncin de profeta, sacerdote y rey mesinico. Todos nosotros tenemos parte en su uncin. Y, por eso, reverenciamos con fe profunda estos santos leos, que servirn para la uncin de los catecmenos en el bautismo, de los bautizados con ocasin de la confirmacin, de los candidatos al sacerdocio y al episcopado en el momento de su ordenacin, y, por ltimo, de los enfermos en su enfermedad. "Ave sanctum oleum! Ave sanctum chrisma!". 4. Nuestro saludo no se dirige tanto a los santos leos, cuanto al ungido, a Cristo Seor. Sabemos que, mediante la uncin, participamos del sacerdocio de Cristo, que en nosotros se

prolonga en el sacerdocio ministerial. Y hoy, con la mirada fija en el divino Mesas, deseamos renovar las promesas hechas al Seor el da de la ordenacin. Esas promesas deben afianzamos en el camino escogido por obra del Espritu Santo; deben volver a encender en nosotros el deseo del servicio sacerdotal en favor de todo el pueblo de Dios, donde quiera que el Espritu Santo nos enve a desempear nuestro ministerio. Los fieles reunidos en esta baslica esperan la renovacin de nuestras promesas. Despus de la bendicin del crisma y de los santos leos, desean llevarlos a sus parroquias, para que sirvan a la celebracin de los santos sacramentos. Mientras nos escuchan renovar las promesas formuladas en el sacramento del orden, nuestros hermanos y hermanas en la fe oran por nosotros, los sacerdotes, para que seamos fieles a la vocacin que recibimos de Cristo para el bien de la Iglesia. 5. Sobre este teln de fondo cobra particular elocuencia la segunda lectura, tomada del Apocalipsis de san Juan. El Apstol se dirige a nosotros y a toda la Iglesia: "Gracia y paz a vosotros (...) de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de entre los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra" (Ap 1, 4-5). San Juan primero saluda a Cristo, el testigo fiel de los misterios de la divinidad; luego, se dirige a l en la perspectiva del misterium altum, que estamos celebrando. Habla a Cristo, que nos ama y nos ha librado de nuestros pecados mediante su sangre; habla a Cristo, que ha hecho de nosotros un reino y sacerdotes para Dios, su Padre; habla a ese Cristo que ya est en la gloria del Padre, pero que se encuentra siempre presente en la historia de la Iglesia y de la humanidad, llevando en s las heridas de la crucifixin: "Todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron, y por l harn duelo todas las razas de la tierra" (Ap 1, 7). Las palabras de san Juan nos introducen as en los acontecimientos del Viernes santo, acontecimientos que sern superados inmediatamente por la luz de la resurreccin. En efecto, en la resurreccin Cristo se manifestar como el Hijo de la misma sustancia que el Padre, el primero y el ltimo, el primognito de toda la creacin. El dir: " Yo soy el alfa y la omega; aquel que es, que era y que va a venir; el Todopoderoso" (cf. Ap 1, 8). "Alabanza a ti, oh Cristo, rey de eterna gloria". Amn. IX JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Domingo de Ramos, 27 de marzo de 1994

1. Gritarn las piedras (Lc 19, 40). Vosotros, los jvenes, sabis que las piedras gritan. Son mudas, pero tienen una elocuencia particular, su grito. Cualquiera que se encuentre en las cumbres de los montes, por ejemplo en las de los Alpes o el Himalaya, lo percibe. La elocuencia, el grito de esos imponentes

macizos es emocionante y hace que el hombre caiga de rodillas, lo impulsa a volver a entrar en s mismo y a dirigirse al Creador invisible. Esas piedras mudas hablan. Vosotros, los jvenes, lo sabis mejor que los dems, porque exploris su misteriosa elocuencia realizando excursiones a las montaas ms altas, a fin de realizar un esfuerzo que os sirva para emplear vuestras energas jvenes. Vosotros lo sabis y por eso Cristo dice de vosotros: Si stos callan, gritarn las piedras (Lc 19, 40). Lo dice en el momento de su entrada mesinica en Jerusaln, mientras algunos fariseos trataban de hacer que callara a esos jvenes que gritaban: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! (Mc 11, 9). Cristo respondi: Si stos callan, gritarn las piedras. Con esas palabras, amadsimos jvenes, Jess os ha lanzado un desafo. Y vosotros lo habis aceptado. Se trata de un desafo que se renueva, desde hace diez aos, con ocasin del domingo de Ramos, en el que vosotros, los jvenes, os reuns en La plaza de San Pedro para repetir: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor!. Nuestro encuentro de 1984, en esta misma plaza, suscit la idea de la Jornada mundial de la juventud. Hoy, por dcima vez, esa idea se hace realidad. Este ao habis llegado aqu tambin vosotros, amigos americanos, desde Denver, para traer la cruz peregrina y entregarla a vuestros coetneos de Filipinas, donde, Dios mediante, en enero del ao prximo, se celebrar el nuevo encuentro mundial de los jvenes: Manila 1995. 2. Gritarn las piedras. La piedra encierra una gran energa. En ella se manifiestan las fuerzas de la naturaleza, que elevan la corteza terrestre, formando cadenas de altas montaas. La piedra puede constituir una fuerza amenazadora. Pero, adems de las rocas de las montaas, en las que se revela el misterio de la creacin, hay tambin piedras que sirven al hombre para las obras de su talento. Basta pensar en todos los templos del mundo, en las catedrales gticas, en las obras del Renacimiento, como esta baslica de San Pedro, o en ciertos edificios sagrados del lejano Oriente. Hoy, sin embargo, os invito a visitar espiritualmente un templo especfico: el templo del Dios de la alianza en Jerusaln. De l slo ha quedado un pequeo fragmento, llamado Muro de las Lamentaciones, porque junto a sus piedras se renen los hijos de Israel, recordando la grandeza del antiguo santuario, en el que Dios habit y que fue objeto de un sano orgullo por parte de todo Israel. Fue arrasado en el ao 70 despus de Cristo. Por eso, hoy, ese Muro de las Lamentaciones es tan elocuente para los hijos de Israel, y tambin para nosotros, porque sabemos que en ese templo Dios estableci realmente su morada, y el espacio vaco del Santo de los santos guardaba en su interior las tablas del Declogo, que el Seor confi a Moiss en el Sina. Ese lugar santsimo estaba separado del resto del templo por un velo, que en el momento de la muerte de Cristo se rasg de arriba abajo: signo conmovedor de la presencia del Dios de la alianza en medio de su pueblo. As pues, subamos a Jerusaln, donde el Hijo del hombre ser entregado a la muerte y crucificado, para resucitar al tercer da. La fiesta de hoy, domingo de Ramos, nos recuerda y hace presente la entrada de Jess en Jerusaln, cuando los hijos e hijas de Israel proclamaron la gloria de Dios, saludando al que viene en nombre del Seor : Hosanna al Hijo de David!.

3. Si stos callan, gritarn las piedras. En realidad, los jvenes no callan. Contemplamos con asombro cmo gritan. No dejan que hablen slo las piedras; no permiten que los templos del Dios vivo se conviertan en fras piezas de museo. Hablan a voz en grito. Hablan en los diversos lugares de la tierra, y su voz se ha de or. As sucede que, gracias a su testimonio, los jvenes discpulos de Jess son para muchos una sorpresa. Eso aconteci precisamente el ao pasado en Denver, Colorado, donde, con ocasin de una reunin tan numerosa de jvenes de todo el mundo, se prevean excesos juveniles, o incluso casos de violencia y atropello, con lo que se hubiera dado ms bien un antitestimonio. Se calculaba que eso iba a suceder, y por eso se tomaron las debidas precauciones. Para vosotros, queridos amigos, fue un desafo. Y lo aceptasteis y respondisteis con vuestro testimonio. Un testimonio vivo, con el que habis destruido los tpicos segn los cuales se os quera ver y juzgar. Habis manifestado lo que de verdad sois y deseis. Y vuestra voz ha resonado en la metrpoli americana que est al pie de las Montaas Rocosas, de forma que tanto las cumbres de esas montaas como las gigantescas construcciones modernas debieron de asombrarse al oros y veros como sois de verdad. 4. Por eso, amadsimos jvenes no os sorprenda que, despus de las experiencias de Buenos Aires, Santiago de Compostela, Jasna Gra y Denver, hoy quiera hablaros con el mensaje que Cristo dej a los Apstoles en su misterio pascual. Estamos entrando en la Semana Santa. Iremos a Jerusaln, al cenculo del Jueves Santo; subiremos al Glgota; nos detendremos ante el sepulcro, en el silencio de la Vigilia pascual; y luego volveremos de nuevo al cenculo para encontrarnos con el Resucitado, que nos repetir lo que dijo a los Apstoles, alegres por su presencia: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21). Los discpulos se alegraron de ver al Seor (Jn 20, 20), escribe el evangelista Juan. Tambin vosotros os alegraris vindolo entre vosotros vivo, vencedor sobre la muerte, que no pudo triunfar sobre l. Os alegraris oyendo las palabras que os dirigir. Os alegraris porque se fa de vosotros, porque tiene tanta confianza en vosotros que os dice, por medio de vuestros pastores: Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Vosotros esperis que os enve, que os confe su Evangelio, que os encomiende la salvacin del mundo. Vuestros corazones jvenes esperan or del Redentor precisamente esas palabras. El hombre debe tener la conciencia de ser enviado. As lo dije el jueves pasado a los jvenes de Roma. Sin esa conciencia, la vida humana se hace roma y polvorienta. Ser enviado quiere decir tener una tarea por desempear, una tarea comprometedora. Ser enviado quiere decir abrir los caminos a un bien grande, esperado por todos. Ser enviado quiere decir estar al servicio de una causa suprema. Vosotros, los jvenes, esperis precisamente eso. Cristo desea encontrarse con vosotros y comprometeros en la gran misin que el Padre le confi. Es una misin que sigue viva y actual en el mundo, pero an incompleta, siempre por realizar hasta el ltimo da. Ven conmigo a salvar al mundo, ya estamos en el siglo veinte: as cantaban en Polonia los jvenes, en los tiempos tan difciles de la lucha por la verdad y la vida, que es Cristo, y

por el camino que l seala (cf. Jn 14, 6). Hoy, mientras este siglo veinte se acerca a su fin, debemos pensar en el futuro, en el siglo veintiuno, en el tercer milenio. Este futuro os pertenece a vosotros. El futuro os pertenece. Sois los hombres y las mujeres del maana. Y Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13, 8). Decid a todos vuestros coetneos que l los espera y que nicamente l tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6, 68). Decidlo a todos vuestros coetneos. Amn. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo 31 de marzo de 1994 . "Mirarn al que traspasaron". "Videbunt in quem transfixerunt" (Jn 19, 37; cf. Ap 1, 7; Za 12, 10) Amadsimos hermanos en el sacerdocio: 1. Con esta eucarista entramos plenamente en el sagrado Triduo pascual. Qu expresivas son las palabras del evangelista Juan! En ellas se halla encerrado todo el misterio de estos tres das. El que vino a nosotros, ungido con la plenitud del Espritu Santo, se convertir, ante los ojos de los hombres, en holocausto para la redencin del mundo; ser humillado hasta la muerte, y muerte de cruz. Su costado ser traspasado por una lanza, como confirmacin de que muri de verdad (cf. Jn 19, 33-34). Pero, al tercer da, saldr del sepulcro, para que los hombres vean y crean que "la muerte no tiene ya seoro sobre l" (Rm 6, 9). Los Apstoles lo vieron con sus propios ojos, de forma que pudieron ser testigos fidedignos de la vida nueva que hay en l para la salvacin del mundo. El es el alfa y la omega, "aquel que es, que era y que va a venir, el todopoderoso" (Ap 1, 8). 2. Nos ha hecho partcipes de su sacerdocio. De. forma especial, la celebracin de hoy hace actual ese don. En estos momentos sentimos ms fuerte que nunca esta gracia. Hoy damos gracias con ms intensidad que nunca por esta participacin. Y ahora deseamos ms que nunca estar con l. Deseamos estar juntos como presbiterio de la Iglesia. sta es nuestra verdadera fiesta, el momento en que todos los sacerdotes forman unidad en torno a su obispo. Una comunin que manifestamos celebrando juntos la eucarista. La carta que el Papa dirige con ocasin del Jueves Santo a todos sus hermanos en el ministerio sacerdotal pone de relieve esa comunin.

En este momento, queremos dar gracias tambin a la Congregacin para el clero por el bien que hace a los sacerdotes, por la solicitud y el amor con que los abraza a todos. 3. Junto con la carta, que todos los aos se entrega con ocasin del Jueves Santo, los sacerdotes reciben este ao la "Carta a las familias". Quiera Dios que se sientan corresponsales activos de la gran causa que constituye la familia en la Iglesia y en el mundo. Al renovar las promesas sacerdotales, recordemos con gratitud a las familias en que hemos nacido y en que surgi nuestra vocacin al sacerdocio ministerial. Pensemos en nuestros padres, en nuestros hermanos y hermanas, en todas los que, desde nuestros primeros aos de vida, han estado presentes en el camino de nuestra llamada, as como en todos aquellos hacia quienes nos sentimos deudores. Pensemos en todos, tanto en los que viven como en los que estn ya en la casa del Seor. Toda familia debe sentirse abrazada por nosotros con el mismo amor con que Cristo la abraz en el momento de la institucin del sacramento del amor. Ojal que toda familia vea este corazn de Cristo, que tanto nos am, un corazn que ahora, el Viernes Santo, es traspasado en la cruz. As, en la Iglesia, el Ao de la familia ha de convertirse en "el ao de gracia del Seor" (cf. Is 61, 2). 4. Queridos hermanos, el Obispo de Roma desea hoy, desde este altar, dar gracias a cada uno de vosotros por todo lo que sois y por todo lo que hacis. Estad seguros de que vuestra recompensa ser Cristo mismo. El que dijo a los Apstoles: "No os llamo ya siervos (...). A vosotros os he llamado amigos" (Jn 15, 15), os repite esas mismas palabras. Puede haber don mayor que la amistad de nuestro Redentor? A l "sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn" (Hb 13, 21). CELEBRACIN DE LA EUCARISTA CON MOTIVO DE LA INAUGURACIN DE LA RESTAURACIN DE LOS FRESCOS DE MIGUEL NGEL

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

8 de abril de 1994

1. Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible . Entramos hoy en la capilla Sixtina para admirar sus frescos admirablemente restaurados. Son obras de los ms grandes maestros del Renacimiento: de Miguel ngel, ante todo, pero tambin de Perugino, Botticelli, Chirlandaio, Pinturicchio y otros. Al finalizar estos delicados trabajos de restauracin, deseo daros las gracias a todos y, de manera especial, a los que han contribuido, de varios modos, a tan noble empresa. Se trata de un bien cultural

de valor incalculable, de un bien que reviste carcter universal. Lo atestiguan los innumerables peregrinos que de todas las naciones del mundo vienen a visitar este lugar para admirar la obra de ilustres maestros y reconocer en esta capilla una especie de admirable sntesis del arte pictrico. Apasionados cultivadores de la belleza han demostrado su sensibilidad con la notable aportacin concreta que han dado para que la capilla Sixtina recobrara sus hermosos colores originales. Adems, se ha podido contar con la labor de expertos especialmente cualificados en el arte de la restauracin, los cuales han llevado a cabo sus trabajos sirvindose de la tecnologa ms avanzada y segura. La Santa Sede expresa a todos su cordial gratitud por el esplndido resultado obtenido. 2. Los frescos que contemplamos aqu nos introducen en el mundo del contenido de la Revelacin. Las verdades de nuestra fe nos hablan desde todas partes. De esas verdades el talento humano ha sacado inspiracin, esforzndose por revestirlas de formas de belleza inigualable. Sobre todo por ese motivo, el Juicio universal suscita en nosotros el vivo deseo de profesar nuestra fe en Dios, creador de todo lo visible y lo invisible. Y, al mismo tiempo, nos impulsa a reafirmar nuestra adhesin a Cristo resucitado, que vendr el ltimo da como juez supremo de vivos y muertos. Ante esta obra maestra confesamos a Cristo, rey de los siglos, cuyo reino no tendr fin. Precisamente este Hijo eterno, a quien el Padre confi la causa de la redencin humana, nos habla en la dramtica escena del Juicio universal. Nos encontramos ante un Cristo inslito. Posee en s una belleza antigua, que en cierto sentido difiere de las representaciones pictricas tradicionales. Desde el gran fresco nos revela ante todo el misterio de su gloria, vinculado a la resurreccin. El hecho de estar reunidos aqu durante la octava de Pascua se puede considerar una circunstancia muy propicia. Ante todo, nos hallamos frente a la gloria de la humanidad de Cristo. En efecto, Jesucristo vendr en su humanidad para juzgar a vivos y muertos, penetrando en las profundidades de las conciencias humanas y revelando el poder de su redencin. Por eso, junto a l encontramos a su Madre, Alma socia Redemptoris. En la historia de la humanidad, Cristo es la verdadera piedra angular, de la que dice el salmista: La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular (Sal 197, 22). Esta piedra, por consiguiente, no puede ser desechada. Desde la capilla Sixtina, Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres, expresa en s mismo todo el misterio de la visibilidad del Invisible. 3. Estamos, as, en el centro de la cuestin teolgica. El Antiguo Testamento prohiba cualquier imagen o representacin del Creador invisible. En efecto, se era el mandato que haba recibido Moiss en el monte Sina (cf. Ex 20, 4), pues exista el peligro de que el pueblo, inclinado a la idolatra, se detuviera en su culto a una imagen de Dios, que es inimaginable dado que est por encima de toda imaginacin y entendimiento del hombre. El Antiguo Testamento permaneci fiel a esta tradicin, y no admiti ninguna representacin del Dios vivo ni en las casas de oracin ni en el templo de Jerusaln. A esa tradicin se atienen los miembros de la religin musulmana, que creen en un Dios invisible, todopoderoso y misericordioso, creador y juez de todos los hombres.

Pero Dios mismo sali al encuentro de las exigencias del hombre, que lleva en su corazn el ardiente deseo de poderlo ver. No acogi Abraham al mismo Dios invisible en la admirable visita de tres misteriosas personas? Tres vidit et Unum adoravit (cf. Gn 18, 194). Ante esas tres personas, Abraham, nuestro padre en la fe, experiment de modo profundo la presencia del Dios nico. Ese encuentro se convertir en el tema del incomparable icono de Andrei Rublev, culmen de la pintura rusa. Rublev fue uno de los santos artistas cuya creatividad era fruto de profunda contemplacin, de oracin y de ayuno. A travs de su obra se manifestaba la gratitud del alma al Dios invisible que concede al hombre representarlo de modo visible. 4. Todo eso fue aceptado por el segundo concilio de Nicea, el ltimo de la Iglesia unida, que rechaz de modo definitivo la doctrina de los iconoclastas, confirmando la legitimidad de la costumbre de expresar la fe mediante figuraciones artsticas. As, el icono no es slo una obra de arte pictrico. En cierto sentido, es tambin como un sacramento de la vida cristiana, pues en l se hace presente el misterio de la Encarnacin. En l se refleja de modo siempre nuevo el misterio del Verbo encarnado, y el hombre autor y, al mismo tiempo, partcipe se alegra de la visibilidad del Invisible. No fue el mismo Cristo quien puso las bases de esa alegra espiritual? Seor, mustranos al Padre y nos basta ; pide Felipe a Cristo en el cenculo, la vspera de su pasin. Y Jess le responde: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. [...] No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? (Jn 14, 8-10). Cristo es la visibilidad del Dios invisible. Por medio de l, el Padre penetra toda la creacin y el Dios invisible se hace presente entre nosotros y se comunica con nosotros, al igual que las tres personas de que nos habla la Biblia se sentaron a la mesa y comieron con Abraham. 5. No sac tambin Miguel ngel conclusiones precisas de las palabras de Cristo: El que me ha visto a m, ha visto al Padre ? Miguel ngel tuvo el valor de admirar con sus propios ojos a este Padre en el momento en que pronuncia el fiat creador y llama a la existencia al primer hombre. Adn fue creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26). Mientras el Verbo eterno es la imagen invisible del Padre, el hombre-Adn es su imagen visible. Miguel ngel trata de devolver a esa visibilidad de Adn, a su corporeidad, los rasgos de la antigua belleza. Ms an, con gran audacia, transmite esa belleza visible y corprea al mismo Creador invisible. Probablemente nos hallamos ante una inslita osada del arte, pues al Dios invisible no se le puede imponer la visibilidad propia del hombre. No sera una blasfemia? Ahora bien, es difcil no reconocer en el Creador visible y humanizado al Dios revestido de majestad infinita. Es ms, en la medida en que lo permite la imagen con sus lmites intrnsecos, aqu se ha expresado todo lo que se poda expresar. La majestad del Creador, al igual que la del juez, hablan de la grandeza divina: palabra conmovedora y unvoca, como, de otra manera, es conmovedora y unvoca la Piedad en la baslica vaticana, y el Moiss en la baslica de San Pietro in Vincoli. 6. En la expresin humana de los misterios divinos no es, acaso, necesaria la knosis , como consumacin de lo corporal y visible? Esa consumacin ha entrado profundamente en la tradicin de los iconos cristianos orientales. El cuerpo es, ciertamente, la knosis de Dios. En efecto, leemos en san Pablo que Cristo se despoj de s mismo tomando

condicin de siervo Flp 2, 7). Si es verdad que el cuerpo representa la knosis de Dios y que en la representacin artstica de los misterios divinos debe expresarse la gran humildad del cuerpo, para que lo divino pueda manifestarse, es tambin verdad que Dios es la fuente de la belleza integral del cuerpo. Al parecer, Miguel ngel, a su modo, se dej guiar por las sugestivas palabras del Gnesis que, con respecto a la creacin del hombre, varn y mujer, advierte: Estaban ambos desnudos, pero no se avergonzaban uno del otro (Gn 2, 25). La capilla Sixtina, si se puede hablar as, es precisamente el santuario de la teologa del cuerpo humano. Al dar testimonio de la belleza del hombre creado por Dios varn y mujer, la capilla Sixtina expresa tambin, en cierto modo, la esperanza de un mundo transfigurado, el mundo que inaugur Cristo resucitado y, antes an, en el monte Tabor. Sabemos que la Transfiguracin constituye una de las fuentes principales de la devocin oriental; es un libro elocuente para los msticos, como fue un libro abierto para san Francisco el Cristo crucificado que contempl en el monte de la Verna. Si ante el juicio universal quedamos deslumbrados por el esplendor y el miedo, admirando, por un lado, los cuerpos glorificados y, por otro, los sometidos a eterna condena, comprendemos tambin que toda la escena est profundamente penetrada por una nica luz y una nica lgica artstica: la luz y la lgica de la fe que la Iglesia proclama, confesando: Creo en un solo Dios [...], creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible . Siguiendo esa lgica, en el mbito de la luz que proviene de Dios, tambin el cuerpo humano conserva su esplendor y su dignidad. Si se lo separa de esa dimensin, en cierto modo se convierte en objeto, que con facilidad se envilece, pues slo ante los ojos de Dios el cuerpo humano puede permanecer desnudo y descubierto, conservando intacto su esplendor y su belleza. 7. La capilla Sixtina es un lugar que, para todo Papa, encierra el recuerdo de un da particular de su vida. Para m se trata del 16 de octubre de 1978. Precisamente aqu, en este lugar sagrado, se renen los cardenales, esperando la manifestacin de la voluntad de Cristo con respecto a la persona del sucesor de san Pedro. Aqu escuch de labios de mi rector de otro tiempo, el cardenal Maximilien de Furstenberg, las significativas palabras: Magister adest et vocat te. En este lugar el cardenal primado de Polonia, Stefan Wyszynski, me dijo: Si te eligen, te suplico que no lo rechaces. Y aqu, por obediencia a Cristo y encomendndome a su Madre, acept la eleccin hecha por el Cnclave, declarando al cardenal camarlengo, Jean Villot, que estaba dispuesto a servir a la Iglesia. De esta forma, por tanto, la capilla Sixtina, una vez ms, se ha convertido, ante toda la comunidad catlica, en el lugar de la accin del Espritu Santo que constituye en la Iglesia a los obispos, y constituye de modo particular al que debe ser Obispo de Roma y Sucesor de Pedro. Al celebrar hoy, en el decimosexto ao de mi servicio a la Sede apostlica, el sacrificio de la santa misa en esta misma capilla, pido al Espritu del Seor que no deje de estar presente y de actuar en la Iglesia. Le pido que la introduzca felizmente en el tercer milenio. Invoco a Cristo, Seor de la historia, para que est con todos nosotros hasta el fin del mundo, como prometi: Ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi (Mt 28, 20).

VII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Domingo de Ramos, 12 de abril de 1992

1. Anunciar tu nombre a mis hermanos (Sal 22, 23). Hoy las palabras del salmo se cumplen de una manera particular. En toda Jerusaln resuena la gloria del nombre de Dios. Del Dios que hizo salir a su pueblo de Egipto, de la situacin de esclavitud. Este pueblo espera la nueva venida de Dios. En Jess de Nazaret se realiza el cumplimiento de sus esperanzas. Cuando Cristo se acerca a Jerusaln, yendo como peregrino junto con los dems para la fiesta de Pascua, es acogido como el que viene en el nombre del Seor. El pueblo, exultando, canta: Hosanna. Todos han captado con exactitud los signos que muestran que se han cumplido los anuncios de los profetas. Tambin el signo del rey que tena que llegar montado en un asno (cf. Zc 9, 9) haba sido profetizado. 2. Pero la intuicin colectiva tiene sus lmites. Aquel que, segn las palabras del salmista, viene para anunciar el nombre de Dios a sus hermanos es, al mismo tiempo en este salmo el abandonado, el escarnecido, el castigado. Al verme se burlan de m, hacen visajes, menean la cabeza: Acudi al Seor, que le ponga a salvo; que lo libere, si tanto lo quiere (Sal 22, 8-9). Despus, l dice de s mismo, como si hablara entre s: Me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos... Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica. Pero t, Seor, no te quedes lejos; fuerza ma, ven de prisa a socorrerme (Sal 22, 17-20). Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (ib., 2). Sorprendente profeca! Estas palabras nos transportan ya al Glgota; participamos en la agona de Cristo en la cruz. Precisamente estas palabras del salmista se encuentran de nuevo en su boca cuando va a morir. Cristo, que ha venido a Jerusaln para la fiesta de Pascua, ha ledo hasta sus ltimas consecuencias la verdad contenida en los salmos y en los profetas. Esta era la verdad sobre l. Ha venido para cumplir esta verdad hasta sus ltimas consecuencias. 3. Mediante el evento del Domingo de Ramos se abre la perspectiva de los acontecimientos ya cercanos, en los que la verdad plena sobre Cristo-Mesas encontrar su total cumplimiento.

Aquel que a pesar de su condicin divina no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso, Dios lo levant sobre todo, y le concedi el nombre sobre todo nombre... Jesucristo es Seor! para gloria de Dios. Padre (Flp 2, 6-9. 11). 4. Esta es la verdad de Dios, contenida en los eventos de esta Semana Santa de Pascua. Los eventos tienen el carcter humano. Pertenecen a la historia del hombre. Pero este hombre realmente... era Hijo de Dios (Mt 27, 54). Los eventos humanos descubren el inescrutable misterio de Dios. Este es el misterio del amor que salva. Cuando, despus de la resurreccin, Cristo dice a los Apstoles: Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva (Mc 16, 15), en ese momento les da el mandato de predicar precisamente este misterio, cuya plenitud ha sido alcanzada en los acontecimientos de la Pascua de Jerusaln. 5. Estas mismas palabras del Redentor del mundo van dirigidas hoy a todos los jvenes de Roma y de toda la Iglesia; y se convierten en el hilo conductor de la Jornada mundial de la juventud de este ao. Es necesario, queridsimos jvenes, que la verdad salvfica del Evangelio sea asumida hoy por vosotros como, hace veinte siglos, fue asumida la verdad sobre el Hijo de David (el que viene en nombre del Seor) por los hijos e hijas de la ciudad santa. Es necesario que vosotros asumis hoy esta verdad salvfica sobre Cristo crucificado y resucitado, y viviendo intensamente de ella os esforcis por llegar al corazn del mundo contemporneo. Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva (Mc 16, 15): esta es la consigna que os dirige el mismo Cristo. Sobre este compromiso, que constituye el tema de la VII Jornada mundial de la juventud, habis reflexionado y orado. Se trata de un compromiso que os afecta personalmente a cada uno. Todo bautizado es llamado por Cristo a convertirse en su apstol en el propio ambiente en que vive y en todo el mundo. Cul ser vuestra respuesta? Que cada uno de vosotros sepa hacer suyas las palabras del salmista: Anunciar tu nombre a mis hermanos. S. Tu nombre! Pues de ningn otro nombre bajo el cielo nos viene la salvacin (cf. Hch 4, 12). Amn. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo 16 de abril de 1992

1. "Os he llamado amigos" (Jn 15, 15). Cristo dirige estas palabras a los Apstoles reunidos en el cenculo, la vspera de su pasin. Hoy volvemos al cenculo y volvemos tambin a estas palabras que tienen para nosotros un significado fundamental. "Os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn 15, 15). Todo lo que haba que decir con las palabras, ya se ha dicho. Ahora slo queda pronunciar una ltima palabra: la palabra de la cruz y de la resurreccin, la palabra de la Pascua de Cristo. Esta palabra ser la mayor prueba de amistad, porque "nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15, 13). Pero slo un amigo puede comprender esta palabra definitiva. Slo un amigo la puede acoger como suya. La palabra de la cruz y de la resurreccin. La palabra de la Eucarista. 2. Hoy el presbiterio de la Iglesia que est en Roma se une a todos los hermanos en la vocacin y en el ministerio sacerdotal, esparcidos por el mundo. Una es la uncin que hemos recibido del Espritu Santo. Esta uncin es el signo de una amistad especial. A travs de ella se manifiesta la fuerza del Espritu de Dios injertada en el corazn humano. Esta fuerza la debemos a Cristo, "que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados" (Ap 1, 5). l ha hecho de nosotros los sujetos del sacerdocio ministerial de su Iglesia. En este ministerio nos ha confiado una responsabilidad especial para la Iglesia, para todo el pueblo santo, pueblo sacerdotal, pueblo proftico, pueblo real, pueblo del que hemos sido elegidos y para el que hemos sido constituidos (cf. Hb 5, 1) "Os he llamado amigos". Tenemos una parte especial en esta amistad con la que Cristo abraz a sus Apstoles. 3. Hoy, ms que en cualquier otro tiempo, deseamos expresar nuestra gratitud por esta amistad. Deseamos responder a ella, confirmando y renovando las promesas que han acompaado el nacimiento sacramental del sacerdocio en cada uno de nosotros. Ao tras ao, estas promesas plasman cada vez ms nuestra vida. Da tras da, cada vez ms profundamente, comprendemos lo que hace nuestro Seor. Comprendemos especialmente lo que ha hecho en este triduo pascual: triduo de la redencin del mundo. Lo comprendemos; y este saber es desconcertante. La conciencia del misterio divino, que se nos ha confiado a fin de que vivamos de l y reavivemos a los otros mediante nuestro ministerio. 4. "O Redemptor!". El ltimo Snodo de los obispos ha puesto de relieve que la conciencia sacerdotal de nuestra generacin ha madurado, entre diversas experiencias y pruebas. Ha madurado en el contexto de la perspectiva, profunda e integral, del misterio de la Iglesia y de la realidad de la Iglesia. Al renovar hoy las promesas vinculadas con nuestra vocacin sacerdotal, oremos a Cristo, sacerdote de la nueva y eterna alianza de Dios con la humanidad, a fin de que esta conciencia halle un espacio cada vez ms pleno en la vida de las generaciones que vienen a nosotros y en las de aquellas que vendrn.

Bendito "aquel que es, que era y que va a venir" (Ap 1, 8). "Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que... d tambin vida eterna a todos los que t le has dado" (Jn 17, 1-2). Amn. V JORNADA MUNDIAL E LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Plaza de San Pedro Domingo de Ramos, 8 de abril de 1990

1. Viva el Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor!... Viva el Altsimo (Mt 21, 9). Hoy viene Jess a Jerusaln. Y hoy es el da que la liturgia recuerda una semana antes de la Pascua. Hoy es el da en el que las multitudes rodean a Jess. Entre la muchedumbre estn los jvenes. Este es en especial su da. Este es vuestro da, queridsimos jvenes que estis aqu en la plaza de San Pedro, y al mismo tiempo en tantos otros lugares de la tierra donde la Iglesia celebra la liturgia del Domingo de Ramos como vuestra fiesta particular. Este es vuestro da. Como Obispo de Roma salgo junto con vosotros al encuentro de Cristo que viene. Bendito el que viene en nombre del Seor!. Junto con vosotros aqu, y junto con todos vuestros coetneos en todas las partes del mundo. Me uno espiritualmente tambin a aquellos casos en los que la fiesta de la juventud se celebra en otro da del ao litrgico. He aqu que la gran muchedumbre se extiende a travs de las naciones y los continentes! Esta muchedumbre est en torno a Cristo, mientras entra en Jerusaln, mientras va al encuentro de su hora. Mientras se acerca a su misterio pascual. 2. Jess de Nazaret hizo slo una vez su ingreso solemne en Jerusaln para la Pascua. Y slo una vez se cumpli lo que los prximos das confirmarn. Pero, al mismo tiempo, El permanece en esta su venida. Y ha escrito en la historia de la humanidad, una vez para siempre, lo que proclama san Pablo en la liturgia de hoy. A pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo (Flp 2, 6-9).

Jesucristo el Hijo de Dios de la misma sustancia del Padre se humill como hombre..., se despoj de su rango, aceptando la muerte en la cruz, que, humanamente hablando, es el mayor oprobio. En ese despojo Jesucristo fue exaltado por encima de todo. Dios mismo lo exalt y uni la exaltacin del Hijo a la de la historia del hombre y del mundo. En El la historia del hombre y del mundo tienen una medida divina. Jesucristo es el Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2, 11). 3. Todos nosotros, que estamos aqu presentes en la plaza de San Pedro o en cualquier otro lugar de la tierra, nosotros que entramos con Cristo en Jerusaln, profesamos, anunciamos y proclamamos el misterio pascual de Cristo que perdura. Perdura en la Iglesia y, mediante la Iglesia, en la humanidad y en el mundo. Profesamos, anunciamos y proclamamos el misterio de esta humillacin, que exalta, y de este despojo, que da la vida eterna. En este misterio en el misterio pascual de Cristo Dios se ha revelado plenamente. Dios que es amor. Y en este misterio en el misterio pascual de Cristo el hombre ha sido revelado plenamente. Cristo ha revelado basta el fondo el hombre al hombre, y le ha dado a conocer su altsima vocacin (cf. Gaudium et spes, 22). Efectivamente, el hombre existe entre el limite de la humillacin y del despojo a travs de la muerte y el del insuprimible deseo de la exaltacin, de la dignidad y de la gloria. Esa es la medida del ser humano. Esa es la dimensin de sus exigencias terrenas. Ese es el sentido de su irrenunciable dignidad y el fundamento de todos sus derechos. En el misterio pascual Cristo entra en esta medida del ser humano. Abraza toda esta dimensin de la existencia humana. La toma toda en s. La confirma. Y al mismo tiempo la supera. Cuando entra en Jerusaln, El va al encuentro del propio sufrimiento y al mismo tiempo, va al encuentro del sufrimiento de todos los hombres para revelar no tanto la miseria de ese sufrimiento cuanto ms bien su poder redentor. Cuando entra en Jerusaln, El va al encuentro de la exaltacin que, en El, el Padre ofrece a todos los hombres. Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir (Jn 11, 25). 4. As, pues, entramos con Cristo, en Jerusaln. Bendito el que viene en nombre del Seor.

Caminando junto con El, somos la Iglesia que habla con las lenguas de tantos pueblos, naciones, culturas y generaciones. En efecto, ella anuncia en todas las lenguas el mismo misterio de Jesucristo: el misterio pascual. En este misterio se encierra de modo especial la medida del hombre. En este misterio la medida del hombre resulta penetrada por el poder divino, por el poder ms grande que es el amor. Todos llevamos en nosotros a Cristo, que es la vid (cf. Jn 15, 5), de la que germina la historia del hombre y del mundo. A Cristo, que es la perenne levadura de la nueva vida en Dios... Bendito el que viene... Hosanna! *** Anuncio a los jvenes reunidos en la plaza de San Pedro Sigue todava vivo en todos nosotros el recuerdo del gran encuentro en Santiago de Compostela el verano pasado y, mientras hoy se celebra la V Jornada mundial de la Juventud en todas las dicesis del mundo, nuestros ojos miran ya a la prxima etapa de esta peregrinacin espiritual hacia el tercer milenio. Por tanto, invito a vosotros, jvenes de todos los continentes, a reunirnos todos juntos, en agosto del ao 1991, en el santuario de la Virgen de Czestochowa, que desde hace ms de 600 aos constituye el corazn de la historia del pueblo polaco, para celebrar juntos la VI Jornada mundial de la Juventud. El tema para este encuentro lo constituirn las palabras de san Pablo a los Romanos: "Recibisteis un espritu de hijos" (Rm 8, 15). En la poca que estamos viviendo, marcada por profundos cambios sociales, este espritu de hijos de Dios constituye el verdadero elemento propulsor de la historia de los pueblos y de la vida de las personas, porque revela las races profundas de la dignidad del hombre y la grandeza de su vocacin. Que os ensee Mara a vivir como verdaderos hijos de Dios Padre!

*** Saludos al final de la Misa A los numerosos jvenes de Espaa y Amrica Latina deseo agradecer su ferviente presencia en esta V Jornada mundial de la Juventud. Como recuerdo de este encuentro, llevad a vuestras familias y a vuestros coetneos el afectuoso saludo del Papa. Decid sobre

todo a los alejados o indiferentes que Cristo, en quien est injertada la nueva humanidad, les invita a seguirlo; El siempre est presente en el camino de la vida. De corazn os imparto la bendicin apostlica, que extiendo complacido a vuestros seres queridos y a todos vuestros compaeros. Un saludo muy cordial a todos los jvenes de lengua alemana que han venido a Roma con ocasin de la Jornada mundial de la Juventud. Un saludo particular a los numerosos peregrinos alemanes que se encuentran estos das en la Ciudad Eterna. Que la participacin espiritual en la Semana Santa y en la resurreccin de nuestro Seor os d esperanza para la verdadera vida aqu y en la eternidad. Os imparto mi bendicin desendoos una bendita Pascua, llena da gracia! Queridos jvenes de lengua francesa, os saludo muy cordialmente. Cada uno de vosotros puede y debe tener su lugar en la Iglesia. Cada uno de vosotros recibe de Dios su vida y puede corresponderle entregndose a El. Que el Seor os acompae en vuestro camino! Doy una cordial bienvenida a todos los jvenes del mundo que se han reunido en Roma para celebrar la Jornada mundial de la Juventud con el Papa. Queridos amigos: os animo a seguir el camino del Seor Jess con alegra y a compartir su amistad con todos los que os encontris. Que Dios os bendiga a vosotros y a vuestras familias y os mantenga siempre unidos a El! Saludo cordialmente a los jvenes de lengua portuguesa: Os deseo todo bien! Que la venida a Roma os proporcione gran alegra y os haga crecer en la fe, conscientes de vuestra importante misin en la Iglesia. Que cada uno se convierta en mensaje vivo para sus coetneos y familiares de la satisfaccin de ser Iglesia, en la amistad con Cristo, que es la Vida. Con mi bendicin. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Repito estas palabras a todos los jvenes aqu presentes y a todos los jvenes polacos que me escuchan a travs de la radio y la televisin. Al concluir esta solemne ceremonia, deseo dirigir a todos los jvenes de lengua italiana, sobre todo a los de mi dicesis de Roma, un saludo especialmente afectuoso. Queridos jvenes, os doy las gracias por vuestra participacin, aqu en la plaza de San Pedro, en la V Jornada mundial de la Juventud y os manifiesto mi aprecio por vuestro vivo testimonio de fe. Os digo: estad unidos a Cristo como los sarmientos a la vid. Slo as daris frutos abundantes para la expansin del Reino de Dios y para la edificacin de un mundo nuevo. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo 12 de abril de 1990

1. "Gracia y paz a Vosotros de parte de Jesucristo" (Ap 1, 5). Venerables y queridos hermanos en la vocacin episcopal y sacerdotal! Y vosotros todos, amados hermanos y hermanas! Al participar en la liturgia matutina del jueves Santo, dirijamos los ojos de nuestra fe hacia el misterio pascual de Cristo, que tiene su expresin litrgica en los prximos das del Triduo Sacro. Dirijamos los ojos de nuestra fe hacia Jesucristo, "el testigo fiel" (ib.). El. el Unignito Hijo, que esta en el seno del Padre, ha dado testimonio de aquel Dios al que nadie ha visto Jams (cf. /n 1, 18), ni puede ver; - del Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 16). El "testigo fiel" ha dado testimonio del Padre, como Hijo que conoce al Padre (cf. Mt II, 27). Y la ltima palabra de este testimonio es el Triduo Sacro: el evento pascua! En este evento El mismo, Jesucristo, se ha revelado como "el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra (Ap 1, 5). 2. Todos nosotros, queridos hermanos en el ministerio episcopal y en el sacerdotal. nosotros que recibimos en herencia de los Apstoles el sacramento del servicio salvfico, en estos das fijemos de modo especial nuestros ojos en Cristo, el Seor. Efectivamente, El es "el testigo fiel" de nuestro sacerdocio. Por su voluntad y mediante su gracia somos administradores de los misterios de Dios" (cf. 1 Co 4, 1). Todo nuestro sacerdocio deriva de El. El sacerdocio existe en El. El ha reconciliado al mundo con Dios mediante la sangre de su cruz (cf. Col 1, 20). El testigo de la infinita Majestad del Padre, el testigo de que el hombre y todo el cosmos son criaturas. Solamente El "conoce al Padre" y solamente El sabe que todo debe someterse al Padre y Creador, "para que El sea todo en todos (1 Co 15, 28). Y solamente El tiene el poder de perdonar y devolver todo esto y a nosotros, los hombres, a Dios, para que el hombre viviente sea la gloria de Dios (cf. san Ireneo, Adversus haereses, IV, 20, 7). Slo en El est la sabidura del sacerdocio. Y esto que nosotros, queridos hermanos, heredamos de los Apstoles el sacerdocio sacramental del servicio jerrquico deriva todo de El. Hoy venimos a dar gracias de modo especial por habernos concebido a nosotros, indignos, participar en su sacerdocio. Y al mismo tiempo venimos a pedir perdn por toda nuestra dignidad y pecaminosidad. Y nuestra expiacin est llena de confianza. 3. Celebramos la liturgia del Crisma, la liturgia de los Oleos sagrados. Ellos nos recuerdan nuestra uncin sacerdotal: la efusin del Espritu Santo por la ilimitada abundancia de la. Redencin de Cristo, de la que hemos sido hechos participes. La liturgia, a la vez que nos recuerda el don recibido el da de nuestra ordenacin sacerdotal, nos habla de nuestra especial vocacin a darnos a los dems. A este fin se ha

instituido en la Iglesia el ministerio de los obispos y de los presbteros, adems del de los diconos. Reavivando hoy la gracia del sacramento del sacerdocio y confirmando nuestra total dedicacin a Cristo en el celibato, oremos al unsono por todos los que El, Buen Pastor, nos ha confiado. Al mismo tiempo les pedimos a ellos a nuestros queridos hermanos y hermanas oraciones para que nos sea concedido servirlos digna y fructuosamente, llevando los otros el peso de los otros (cf. Ga 6, 2). 4. He aqu a Cristo, el testigo fiel, Aquel que nos ama, que nos ha librado de nuestros pecados con su sangre, que ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Pudre El, el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra. A El la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn (cf. Ap 1, 5-6). IV JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Domingo de Ramos 19 de marzo de 1989

1. Os digo que, si stos callan, gritarn las piedras (Lc 19, 40). As respondi Jess cuando se le pidi que hiciera callar a sus discpulos, que haban ido con El a Jerusaln: Reprende a tus discpulos (Lc 19, 39). Jess no los reprendi. Jess, mientras bajaba del Monte de los Olivos, no impide a la multitud que lo salude aclamando: Hosanna!. Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en lo alto (Lc 19, 28). En otra ocasin Jess se haba alejado entre la multitud, que quera proclamarlo rey. Esto sucedi despus de la milagrosa multiplicacin de los panes, cerca de Cafarnan. Esta vez los peregrinos pascuales se pusieron a alabar a Dios a gritos por todos los milagros que haban visto (cf. Lc 19, 37). Ahora Jess no se aleja de ellos. No hace prohibiciones. No hace callar a los que gritan. No impide que alfombren el camino con sus mantos. Ms an, replica a los fariseos: Si stos callan, gritarn las piedras. Jess sabe que ha llegado el momento de que se deje or este grito ante las puertas de Jerusaln. Sabe que ya ha llegado su hora.

2. Esta hora su hora est inscrita eternamente en la historia de Israel. Y est tambin inscrita en la historia de la humanidad, as como Israel est inscrito en esta historia: El pueblo elegido! Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor. Este pueblo ha fijado en su memoria el paso de Dios. Dios ha entrado en su historia, comenzando por los patriarcas, por Abraham. Y despus a travs de Moiss. Dios ha entrado en la historia de Israel corno Aquel que Es (cf. Ex 3, 14). Es en medio de todo lo que pasa. Y Es con el hombre. Es con el pueblo que ha elegido. Yahv Aquel que Es hizo salir a su pueblo de Egipto, de la casa de esclavitud y de opresin. Mostr de forma visible el invisible poder de su derecha. No es slo el Dios lejano de majestad infinita, Creador y Seor de todas las cosas. Se ha convertido en el Dios de la Alianza. Los peregrinos que se dirigen a Jerusaln y entre ellos Jess de Nazaret van all para las fiestas pascuales. Para alabar a Dios por el milagro de la noche pascual en Egipto. Por la noche del xodo. El Seor pas por Egipto e Israel sali de la casa de la esclavitud. Este es el Dios que libera, el Dios-Salvador. 3. Bendito el rey que viene en el nombre del Seor. Estas palabras las pronuncian los labios de los hijos y de las hijas de Israel! Este pueblo espera una nueva venida de Dios, una nueva liberacin. Este pueblo espera al Mesas, al Ungido de Dios, en quien est la plenitud del reino de Dios entre los hombres. Este reino lo haban representado en la historia los reyes terrenos de Israel y de Jud, el mayor de los cuales fue David: el rey-profeta. El Mesas tena que significar la plenitud del reino de Dios entre los hombres. Y acaso tambin el reino terreno? Y acaso tambin la liberacin de la esclavitud de Roma? Los hombres que cantan: Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor, dan testimonio de la verdad. Acaso no viene de Dios Aquel que ha manifestado en medio de ellos tantos signos del poder de Dios? Aquel que tinos das antes resucit a Lzaro? Bendito!

Dan testimonio de la verdad. No poda faltar este testimonio. Si stos callasen, entonces gritaran las piedras. 4. Jess entra en Jerusaln al son de este testimonio. Va hacia su hora, en la que se revela la plenitud del reino de Dios en la historia del hombre. El mismo lleva dentro de S esta plenitud. Es comienzo del reino de Dios en la tierra. El mismo Padre le dio este signo. Ese reino debe crecer por El y para El entre los hombres, debe permanecer y crecer en toda la familia humana. Jess conoce bien el camino que conduce a El. El sabe que, a pesar de su condicin divina (Flp 2, 6), tena que despojarse de su rango, tomando la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos (cf. Flp 2, 7). Sabe que El Hijo de la misma substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, y al mismo tiempo verdadero hombre y actuando como un hombre cualquiera (Flp 2, 7) debe rebajarse hasta someterse incluso a la muerte y una muerte de cruz (cf. Flp 2, 8). Jess sabe que sta es precisamente su hora. Que esta hora ya est cerca. En efecto, precisamente para ella para esa hora El ha venido al mundo (cf. Jn 12, 27). En su humillacin, en su cruz, en su muerte oprobiosa, Dios, Aquel que es pasar por la historia del hombre. Pasar mucho ms de cuanto haya pasado la noche del xodo de la esclavitud de Egipto. Y, mejor an: liberar. Precisamente por medio de esa obediencia filial hasta la muerte: liberar. Esta ser la liberacin del mal fundamental que, a partir de la desobediencia originaria, pesa sobre el hombre como pecado y como muerte. 5. Por lo tanto, los labios de los hombres anuncian la verdad; las voces de los jvenes dan testimonio de la verdad. Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor. Esto suceder dentro de unos das cuando el Rey ser coronado de espinas y lo vern agonizando en la cruz, que lleva la inscripcin: Este es Jess, el rey de los judos (cf. Mt 27, 37). Precisamente a travs de este escarnio, a travs de este oprobio, pasar Aquel que es. Pasar mucho ms, de modo an ms definitivo que la noche de la primera pascua en Egipto.

Pasar por la tumba, en la que depositarn al Crucificado. Y se revelar en el signo ms grande: en el signo de la muerte vencida por la Vida. Realmente en este signo se encierra la misma plenitud divina de su reinado. Cristo sigue su hora. Es la hora de la exaltacin: Por eso Dios lo levant... y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre (Flp 2, 9). Bendito el que viene... en nombre del Seor. 6. Desde entonces, desde su Resurreccin Cristo vive. Y, con su misterio pascual, viene en el nombre del Seor a las generaciones humanas siempre nuevas. En El permanece, hasta el fin del mundo, la venida de Dios: de Aquel que es. Todos vosotros que estis reunidos en la Pascua de la Nueva y Eterna Alianza sobre todo vosotros, jvenes estad junto a Jesucristo a lo largo de la Semana Santa. A lo largo de estos prximos das que contienen dentro de s una especial memoria de su hora. Es bueno que estis aqu para alabar a Dios en el misterio de su paso pascual a travs de la historia del hombre. Es bueno que se deje or vuestra voz. Realmente, si vosotros callis, gritarn las piedras! Vuestra voz, hoy, aqu en Roma, ser tambin un anuncio de la que queris or estoy seguro el prximo mes de agosto, con ocasin de la Jornada mundial de la Juventud, en el santuario de Santiago de Compostela, donde nos volveremos a encontrar juntos para ese importante acontecimiento eclesial. As, hoy empezar, en cierto modo, ese camino de Santiago que habr de convertiros a vosotros, queridos jvenes, en otros peregrinos de la fe cristiana. Aquel que Es, Dios, el Dios Vivo, espera vuestra voz, la voz de los hombres vivos, la voz de los jvenes! III JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Plaza de San Pedro Domingo de Ramos, 27 de marzo de 1988

1. Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68). Celebramos la liturgia del Domingo de Ramos en la plaza de San Pedro. Esta es tambin la Jornada internacional de la Juventud. El Domingo de Ramos rene todos los aos en esta plaza a muchos jvenes, que se sienten como llamados por el acontecimiento que se conmemora este da. Efectivamente, durante la entrada de Jess en Jerusaln, entre los que gritaban Hosana al Hijo de David, no faltaron los jvenes. El himno litrgico canta: Pueri hebraeorum portantes ramos olivarum obviaverunt Domino. Pueri: es decir, los jvenes hebreos. Obviaverunt: es decir, fueron al encuentro de Cristo. Cantaron Bendito el que viene en nombre del Seor (Mt 21, 9). Cada ao, el Domingo de Ramos sucede lo mismo: Los jvenes van al encuentro de Cristo, enarbolan las palmas, cantan el himno mesinico, para saludar a Aquel que viene en el nombre del Seor. As sucede aqu en Roma, como en otros lugares del mundo. El ao pasado fue as en Buenos Aires, donde pude celebrar la Jornada de la Juventud especialmente con los jvenes de Amrica Latina. Todos vosotros, jvenes, all donde estis y cualquier da que os reunis para celebrar vuestra fiesta, sentiris la necesidad de repetir las palabras de Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Slo T. 2. Las palabras de vida eterna nos describen hoy la pasin y la muerte de Cristo segn el Evangelio de San Marcos. Hemos escuchado esta descripcin. Hemos escuchado tambin las palabras del Profeta Isaas, que desde las profundidades de los siglos preanuncia al Mesas, como varn de dolores: Ofrec la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que mesaban mi barba. No ocult el rostro a insultos y salivazos (Is 50, 6). De hecho fue precisamente as, como haba previsto el Profeta. Y, fue tambin as, como haba proclamado el Salmista tambin l desde la profundidad de los siglos: Me taladran las manos y los pies, puedo contar todos mis huesos... Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica (Sal 21/22, 17-19). As fue. Y an ms. Las palabras con que el Profeta (David) comienza su Salmo estuvieron en los labios de Cristo durante la agona en Getseman: Dios mo; Dios mo, por qu me has abandonado? (El, El, lam sabactan?) (Mt 27, 46; Sal 21/22, 2). La pasin y la muerte de Cristo emergen de los textos del Antiguo Testamento para confirmarse como la realidad decisiva de la Nueva y Eterna Alianza de Dios con la humanidad. 3. Hemos escuchado finalmente las palabras impresionantes del Apstol Pablo en la Carta a los Filipenses. Son una sntesis del misterio pascual. El texto es conciso, pero al mismo

tiempo tiene un contenido insondable, como lo es el misterio. San Pablo nos lleva al lmite mismo de lo que en la historia de la creacin comenz a suceder entre Dios y el hombre, y que encontr su culmen y su plenitud en Jesucristo. En definitiva, en la cruz y resurreccin. Jesucristo a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant... (Flp 2, 6-9). As las palabras de vida eterna fueron pronunciadas por medio de la cruz y de la muerte. No eran slo teora. Fueron una realidad tremenda entre Aquel que Es ab aeterno, que no pasa, y aquel que pasa, para el que est establecido que debe morir una sola vez. Al mismo tiempo el hombre, como ser creado a imagen y semejanza de Dios, espera las palabras de vida eterna. Las encuentra en el Evangelio de Cristo. Se confirman de forma definitiva en su muerte y resurreccin. A quin iremos? Cristo es Aquel que en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, no cesa de manifestar plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin, revelando el misterio del Padre y de su amor. Esto dice el Concilio Vaticano II en la Constitucin pastoral Gaudium et spes (22a). 4. Por qu, pues, precisamente este da, Domingo de Ramos, se ha convertido en la Iglesia desde hace algunos aos en la fiesta de los jvenes?: Jornada de los jvenes. Es cierto que esta jornada de la juventud se celebra en cada pas y en ambientes y perodos diversos, pero el Domingo de Ramos queda siempre para ella como un punto central de referencia. Por qu? Parece que los mismos jvenes dan a esta pregunta una respuesta espontnea. Una respuesta as la dais todos vosotros, que desde hace aos peregrinis a Roma precisamente para celebrar este da (y esto se realiz especialmente el Ao de la Redencin y el Ao dedicado a la juventud). Con este hecho, acaso no queris hacer ver vosotros mismos que buscis a Cristo en el centro de su misterio? Lo buscis en la plenitud de esa verdad que es El mismo en la historia del hombre: Para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37). Vosotros buscis a Cristo en la palabra definitiva del Evangelio, como lo hizo el Apstol Pablo: En la cruz, que es fuerza de Dios y sabidura de Dios (1Co 1, 24), como confirm la resurreccin. En Cristo crucificado y resucitado buscis precisamente esa fuerza y esa sabidura. 5. Cristo revela plenamente el propio hombre al hombre cada uno de nosotros. Podra revelarlo plenamente si no hubiera pasado tambin este sufrimiento, y este despojo sin lmites? Si no hubiera finalmente gritado en la cruz: Por qu me has abandonado? (cf. Mt 27, 46).

El campo de la experiencia del hombre es limitado. Inefable es tambin el cmulo de sus sufrimientos. El que tiene palabras de vida eterna, no dud en fijar esta palabra en todas las dimensiones de la temporalidad humana... Por eso Dios lo levant. Por eso, Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (cf. Flp 2, 9. II). Y de este modo da testimonio de la sublimidad de su vocacin (cf. Gaudium et spes, 22): ninguna dificultad, ningn sufrimiento o despojo, pueden separarnos del amor de Dios (cf. Rm 8, 35): De ese amor que est en Jesucristo. 6. As, pues, esta Jornada para los jvenes queda en la Iglesia como un momento elocuente de vuestra peregrinacin a travs de la fe. Este ao dirigimos nuestra mirada a la Madre de Dios presente en el misterio de Cristo y de la Iglesia, presente tambin en la agona del Glgota. All precisamente se encuentra el punto culminante de la peregrinacin de Mara, de la que el Concilio, siguiendo las iniciativas de la Tradicin, nos ensea que nos precede a todos en el camino: Va delante en la peregrinacin de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo (cf. Lumen gentium, 63). En este Ao mariano deseo a todos los jvenes que, mirando a Mara como modelo, descubran todas las profundidades escondidas en el misterio de Cristo. Ya que Cristo dice siempre de nuevo a los jvenes, como dijo en el Evangelio: Sgueme (Lc 18, 22). El anlisis de esta llamada se encuentra en la Carta enviada a los jvenes y a las jvenes del mundo en el ao 1985. Es necesario que sintis esta llamada. Y es necesario que la maduris constantemente para darle vuestra respuesta. Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna.

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II DURANTE LA MISA CRISMAL CONCELEBRADA CON LOS PRESBTEROS DE ROMA
Baslica de San Pedro Jueves Santo 31 de marzo de 1988

1. "En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias siempre y en todo lugar, Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno: Que constituiste a tu nico Hijo Pontfice de la Alianza nueva y eterna por la uncin del Espritu Santo, y determinaste en tu designio salvfico, perpetuar en la Iglesia su nico sacerdocio" (Prefacio). Venerados y queridos hermanos en el Episcopado y en el sacerdocio:

Estamos aqu reunidos en accin de gracias. Nuestros pensamientos y nuestros corazones se abren ya al soplo espiritual de la ltima Cena, con que inicia el Sagrado Triduo Pascual. 2. Continua el Prefacio: -. El no slo ha conferido el honor del sacerdocio real a todo su pueblo santo, sino tambin, con amor de hermano, elige a hombres de este pueblo, para que, por la imposicin de las manos, participen de su sagrada misin". En su nombre los sacerdotes renuevan el sacrificio, con el que Jesucristo redimi a los hombres, y preparan a tus hijos e hijas el banquete pascual. Ellos sirven diligentemente a tu pueblo, lo alimentan con la Palabra y lo santifican con los sacramentos. "Tus sacerdotes, Seor, al entregar su vida por ti y por la salvacin de los hermanos, van con figurndose a Cristo, y han de darte as testimonio constante de fidelidad y amor" (Prefacio). 3. Miremos con los ojos de la fe los acontecimientos pascuales que comienzan hoy, en la ltima Cena. Nos faltan las palabras para expresar la profundidad del misterio que se abre ante nosotros: Mirad a Aquel que nos am, y que por medio de su Sangre nos liber de nuestros pecados. Mirad a Aquel "que ha convertido a todo el pueblo de la Nueva Alianza en un reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (cf. Ap 1, 6). Mirad al Hijo que ha venido del Padre: "El Espritu del Seor est sobre mi: me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres" (Is 61, 1). Hoy est ya cerca el final de su misin en la tierra. La Buena Noticia ha de revestirse de la palabra de la Pascua de Cristo. De la palabra de la cruz y de la resurreccin. "Todo ojo lo ver; tambin los que lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn por su causa" (Ap 1, 7). 4. Qu grandes son los misterios de Dios! Nosotros somos sus ministros junto con todo el pueblo redimido. Somos sacerdotes al servicio de todos los que en Cristo y por Cristo son un "reino de sacerdotes" de la Nueva Alianza. Toda la liturgia de la maana nos debe hacer tomar conciencia sobre cmo vive la iglesia; sobre cmo se desarrolla por la fuerza del Espritu Santo desde el misterio pascual del Redentor; sobre cmo vive esta uncin, por la que se concentra toda la fuerza del Parclito en Cristo-Mesas, y se participa a los hombres una y otra vez mediante la Palabra y los sacramentos de nuestra fe. Precisamente por eso la liturgia de la maana del Jueves Santo lleva el nombre de "Missa Chrismatis". 5. Ella est dedicada a todos. De modo particular est dedicada a nosotros que, por medio de la ordenacin hemos recibido una participacin especial en el sacerdocio del mismo Cristo. La participacin ministerial. Miremos, pues, al que "traspasaron": "Todos los pueblos de la tierra se lamentarn por su causa". Miremos al que "es, el que era y el que viene" (Ap 4, 8). Miremos al que, antes de la Cena pascual, se arrodill ante los Apstoles para servirles y para lavarles los pies. As es: El es siervo, siervo de la redencin del mundo. Siervo de los destinos eternos del hombre en Dios. !Dios-Siervo! En el Cenculo dir: "Os he dado ejemplo" (Jn 13, 15). Fijmonos, pues, durante el Triduum de la Pascua en nuestro Seor que se ha hecho siervo, y preguntmonos: Sabemos hacernos de verdad siervos? 6. Nos hemos reunido en esta concelebracin para renovar nuestra disponibilidad sacerdotal a servir. "Christus factus est pro nobis oboediens" (Flp 2, 8). Amn.

VIAJE APOSTLICO A URUGUAY, CHILE Y ARGENTINA SANTA MISA DEL DOMINGO DE RAMOS Y SEGUNDA JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Avenida 9 de Julio, Buenos Aires Domingo 12 de abril de 1987

Nosotros hemos reconocido y credo en el amor que Dios nos tiene (1Jn 4, 16). 1. Hosanna al Hijo de David! (Mt 21, 9). La Iglesia repite hoy en toda la tierra estas palabras con las que la multitud congregada en Jerusaln para las fiestas pascuales aclam a Jess de Nazaret. Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Ibd.). Jess, rodeado por sus discpulos, entra en la Ciudad Santa montado sobre un asno. Tambin en esta ocasin, como subraya el Evangelista, se cumple en Jess lo anunciado por el Profeta: Decid a la hija de Sin: he aqu que viene a ti tu Rey con mansedumbre, sentado sobre un asno, sobre un borrico, hijo de burra de carga (Mt 21, 5). La Iglesia llama a este da Domingo de Ramos, en recuerdo de los ramos que extendieron los habitantes de Jerusaln y los peregrinos, al pasar Jess, saludado con todo entusiasmo por la multitud. Los cantos litrgicos de este domingo nos recuerdan que la juventud particip, de modo particular, de aquel entusiasmo: son los pueri Hebraeorum los jvenes hebreos, que aparecen en esos cantos como protagonistas de la aclamacin popular al Hijo de David. Parece como si los jvenes, presentes en aquella primera entrada jubilosa de Cristo en Jerusaln, quisieran acompaarlo para siempre de manera especial, cada vez que la Iglesia celebra esta fiesta, singularmente vuestra. 2. En el Ao Santo de la Redencin 1983-1984, multitud de jvenes de distintos pases y continentes acudieron en peregrinacin a Roma, el Domingo de Ramos, para celebrar aquel Jubileo conmigo. Fue una jornada maravillosa e inolvidable, que volvimos a revivir el ao siguiente, con ocasin del Ao Internacional de la Juventud. Desde entonces el Domingo de Ramos ha sido proclamado como Jornada de la Juventud para la Iglesia, en todo el mundo.

Este ao la vivimos juntos aqu, en Buenos Aires. Con vosotros, jvenes de toda la Argentina, estn los que han venido de los diversos pases de Amrica y de otras partes del mundo, entre los que se cuentan delegaciones de jvenes de Roma, que es la dicesis del Papa, y de diversas asociaciones y movimientos internacionales. Saludo afectuosamente a todos los que formis parte de la gran comunidad juvenil de todo el mundo. Al mismo tiempo, mi saludo se dirige a los Pastores de la Iglesia aqu presentes: al cardenal Juan Carlos Aramburu, arzobispo de Buenos Aires; al cardenal Ral Francisco Primatesta, arzobispo de Crdoba y Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina; al cardenal Eduardo Francisco Pironio, Presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, organismo que prepara estas Jornadas mundiales. Saludo especialmente a los obispos, venidos de pases prximos y lejanos para acompaar a los jvenes de sus dicesis y celebrar junto al Papa esta Jornada de particular significado eclesial. Saludo tambin a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas, y a todos aquellos que han acompaado a los jvenes en esta peregrinacin. Gracias por vuestra presencia. Desde la capital de la Repblica Argentina, nos unimos en espritu con la baslica de San Pedro y con Roma, centro de la Iglesia universal, donde el Seor ha querido que naciera esta fiesta de la juventud: y tambin nos sentimos muy unidos a los jvenes de todos los lugares de la tierra que celebran, junto a sus Pastores, esta fiesta anual, ya sea el Domingo de Ramos, o bien cualquier otro da del ao, adecuado a la situacin y a las circunstancias locales. 3. Al unir la Jornada de la Juventud al Domingo de Ramos, sealando la presencia de los jvenes en el Hosanna gozoso que salud a Cristo cuando entraba a la Ciudad Santa, la Iglesia no se fija solamente en el entusiasmo de la juventud de todos los tiempos; se fija, sobre todo, en el significado que aquella entrada tuvo en la vida de Cristo y. a travs de El, en la vida de cada hombre, de cada joven. S. La liturgia de hoy nos recuerda que la entrada solemne de Jesucristo en Jerusaln fue el preludio o la introduccin a los sucesos de la Semana Santa. Aquellos que al ver a Jess preguntaban: Quin es ste?, slo hallarn una respuesta completa si siguen sus pasos durante los das decisivos de su muerte y resurreccin. Tambin vosotros, jvenes, alcanzaris la comprensin plena del significado de vuestra vida, de vuestra vocacin, mirando a Cristo muerto y resucitado. Aadid, pues, al natural atractivo que Cristo despierta en vuestros corazones y que aquellos jvenes de Jerusaln expresaron con el entusiasmo de su Hosanna la consideracin atenta y reposada de los acontecimientos de la Semana Santa. Hoy hemos escuchado la narracin, que de esos hechos hace San Mateo en su Evangelio. Y, aunque sus palabras no sean nuevas, una vez ms han suscitado un hondo sentimiento en nosotros. Cuando del texto emerge la figura del hijo del hombre sometido a interrogatorios y torturas, las palabras del Profeta propuestas por la liturgia de hoy, y que se remontan a muchos siglos antes de que los hechos se cumplieran, adquieren plena realidad y elocuencia.

Isaas escriba del futuro Mesas: Di mi cuerpo a los que me heran, y mis mejillas a los que mesaban mi barba; no retir mi rostro de los que me injuriaban y me escupan (Is 50, 6). Comparando sus palabras con los trgicos sucesos entre la noche del jueves y la maana del viernes, la semejanza es asombrosa; el Profeta escribe como si fuera testigo de aquellas escenas. Con igual precisin, el Salmo de la liturgia de hoy preanuncia los sufrimientos de Cristo: Todos los que me vean, hicieron burla de m, / tuercen los labios y mueven la cabeza: / Esper en el Seor, lbrele, / slvele, puesto que le ama (Sal 22 [21], 8-9). Son palabras que el texto evanglico confirmar, hasta casi en los menores detalles, al narrar la crucifixin de Jess en el Glgota. Entonces se cumplirn tambin las palabras del Salmista que describen las llagas de Cristo Horadaron mis manos y mis pies, pueden contar todos mis huesos(Ibd., 17-18) y la divisin de sus vestiduras Se repartieron mis vestiduras y sobre mi tnica echaron suertes (Ibd., 19). 4. El relato de la pasin del Seor nos acompaa hoy hasta el momento en que el cuerpo de Jess, muerto en la cruz, queda puesto en un sepulcro de piedra. Y, sin embargo, la liturgia de hoy quiere introducirnos ms profundamente en el misterio pascual de Jesucristo. Por eso, el texto conciso de la segunda lectura, tomado de la Carta de San Pablo a los Filipenses, es clave para descubrir, en el trasfondo de los acontecimientos de la Semana Santa, la plena dimensin del misterio divino. Quin es Jesucristo? podramos preguntarnos de nuevo, como aquellos que lo vieron entrar en Jerusaln. Jesucristo, siendo de naturaleza divina, no consider como presa codiciada el ser igual a Dios. Por el contrario, se anonad a S mismo tomando la forma de siervo, hacindose semejante a los hombres (Flp 2, 6-7). Jesucristo es por tanto verdadero Dios, Hijo de Dios, el cual, habiendo asumido la naturaleza humana, se hizo hombre. Vivi sobre esta tierra como Hijo del hombre. Y en El, precisamente en cuanto Hijo del hombre, tuvo cumplimiento la figura del Siervo de Yav, anunciado por Isaas. 5. Mientras Jess hace su entrada en Jerusaln montado sobre un borrico, nosotros nos seguimos preguntando, como lo hara seguramente aquella muchedumbre que le rodeaba: Qu ha hecho Jesucristo en su vida? Vienen entonces a nuestra memoria aquellas sntesis de su actividad misionera, densas en su brevedad, que nos ofrecen los textos inspirados: Haca y enseaba (cf. Hch 1, 1); Pas haciendo el bien... a todos... (cf. Ibd., 10, 38); Jams un hombre ha hablado como habla este hombre! (Jn 7, 46). Y no obstante, todas nuestras respuestas sobre Jess seran

incompletas, si no hablramos de su muerte en la cruz. En la cruz la vida de Cristo cobra todo su sentido: la muerte es el acto fundamental de la vida de Cristo. Por eso, el texto de San Pablo responde bien a la pregunta antes formulada: Mostrndose igual que los dems hombres, se humill a S mismo, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 7-8). El centro de toda la vida de Cristo es su muerte en la cruz: se es el acto fundamental y definitivo de su misin mesinica. En esta muerte se cumple su hora (cf. Jn 18, 37). Cristo toma nuestra carne, nace y vive entre los hombres, para morir por nosotros. Es importante subrayar la afirmacin paulina: Cristo se humill a S mismo hacindose obediente hasta la muerte. No es lcito medir la muerte de Cristo con la medida corriente de la debilidad y limitacin humanas. Debe mirarse con la verdadera medida de la obediencia salvfica. Su muerte no es slo el trmino de la vida. Cristo se hace libremente obediente hasta la muerte de cruz, para dar con su muerte un nuevo inicio a la vida: Ya que as como la muerte vino por un hombre, tambin por un hombre debe venir la resurreccin de los muertos. Y as como en Adn mueren todos, as tambin todos sern vivificados en Cristo (1Co 15, 21-22). 6. Junto al infinito anonadamiento de Cristo, Hijo consubstancial del Padre como hombre, como Siervo de Yav, como Varn de dolores, el Apstol proclama al mismo tiempo su exaltacin. Al misterio pascual pertenecen tanto la muerte como la resurreccin gloriosa de Cristo, su exaltacin. Y su exaltacin comienza ya en la cruz, que es no slo el patbulo, sino tambin el trono glorioso de Dios hecho hombre; en la cruz, Cristo muerto nos obtiene la verdadera vida: en la cruz, Cristo vence el pecado y la muerte. Por eso Dios exalta a Cristo, que se ha entregado a S mismo por nosotros en la cruz. Lo exalta en el horizonte de toda la historia del hombre sometido a la muerte, y esta exaltacin es de dimensin csmica. San Pablo escribe: Por eso Dios lo ha exaltado y le ha dado un nombre que est sobre todo nombre; para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese: Jesucristo es el Seor!, para la gloria de Dios Padre (Flp 2, 9-11). S, Jesucristo es el Seor. Creemos en Jesucristo nuestro Seor. 7. Queridos jvenes amigos: Por qu este da, Domingo de Ramos, se ha convertido en vuestra Jornada? Esto ha ocurrido poco a poco: desde hace tiempo, este da atraa y reuna, sobre todo en Roma, a muchos jvenes peregrinos.

Quiz de este modo habis querido sumaros a los jvenes y a las jvenes de Jerusaln, pueri hebraeorum, que asistieron a la llegada de Jess para las fiestas. Habis querido asumir su entusiasmo, que se expresaba en las palabras Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Sin embargo, el entusiasmo dura poco. Puede acabarse en un solo da. En cambio, el Domingo de Ramos nos introduce en todos los sucesos de la Semana Santa, en el misterio total de Jesucristo: en su entrega hasta la muerte en la cruz por obediencia al Padre, en el anonadamiento del Hijo que, siendo igual al Padre, ha asumido la condicin de siervo hasta sus ltimas consecuencias. Se podra decir que los jvenes habis sido atrados por la cruz de Cristo; que vuestro entusiasmo, precedido por los pueri hebraeorum y expresado tambin con el Hosanna... Bendito el que viene en nombre del Seor!, adquiere ante el misterio pascual todo su significado. Alabando al Profeta de Galilea, Jess de Nazaret, proclamis a la vez vuestra fe en Jesucristo Dios y Hombre, Redentor del hombre y del mundo. 8. S. El Domingo de Ramos nos introduce en el misterio total de Jesucristo, es decir, en el misterio pascual, en el que todas las cosas alcanzan su culminacin, y en el que se reconfirma plenamente la verdad de las palabras y de las obras de Jess de Nazaret. En este misterio se revela tambin hasta qu punto Dios es amor (cf. 1Jn 4, 8); y a la vez, adquirimos conciencia de la verdadera dignidad del hombre, rescatado con el precio de la Sangre del Hijo de Dios, y destinado a vivir eternamente con El en su amor. Nosotros hemos reconocido y credo en el amor que Dios nos tiene (Ibd., 4, 16). As se expresa San Juan en el texto que meditaremos como lema de esta Jornada mundial de la Juventud. Queridos jvenes: Celebrad siempre en vuestra vida el misterio pascual de Jess, acogiendo en vuestros corazones el don del amor de Dios: Me ha amado y se ha entregado por mi (Ga 2, 20). Empapados por la fuerza divina del amor, comprometed vuestras energas juveniles en la construccin de la civilizacin del amor. Guiados por el sentido de la fe seguid, al mismo tiempo, la voz de aquello que en el corazn humano y en la conciencia es lo ms profundo y lo ms noble, de aquello que corresponde a la verdad interior del hombre y de su dignidad. As seris capaces de entender la lgica divina, capaces de superar las pobres razones humanas, y penetraris en la dimensin nueva del amor que Cristo nos ha manifestado. Esta es la verdadera razn por la que vens a celebrar este da. Venid, jvenes! Acercaos a Cristo, Redentor del hombre! Ese es el sentido que tiene vuestra presencia en la plaza de San Pedro en Roma, y hoy en esta gran avenida de la capital argentina. Es Cristo quien os atrae, es El quien os llama. Y junto a Jesucristo, nuestra Madre Santa Mara, que ha venido desde su santuario de Lujn para estar con nosotros. A Ella os encomiendo al final de esta celebracin. S muy bien todo lo que Nuestra Seora de Lujn significa para vosotros, jvenes argentinos, como meta de vuestras peregrinaciones anuales, a las que concurrs en gran nmero, llenos de devocin a la Madre de Dios, con manifiesta generosidad y esperanza.

Veo en vosotros a todos vuestros coetneos: a los jvenes y a las jvenes con los que he tenido la dicha de reunirme en tantas partes del mundo, y tambin a aquellos otros con los que nunca he podido estar. A todos ellos nos unimos en espritu, para invitarles a acercarse a Cristo en este da santo. 9. A todos me dirijo y a todos os digo: Dejaos abrazar por el misterio del Hijo del hombre, por el misterio de Cristo muerto y resucitado. Dejaos abrazar por el misterio pascual! Dejad que este misterio penetre, hasta el fondo, en vuestras vidas, en vuestra conciencia, en vuestra sensibilidad, en vuestros corazones, de modo que d el verdadero sentido a toda vuestra conducta. El misterio pascual es misterio salvfico, creador. Slo desde el misterio de Cristo puede entenderse plenamente al hombre; slo desde Cristo muerto y resucitado puede el hombre comprender su vocacin divina y alcanzar su destino ltimo y definitivo. Dejad, pues, que el misterio pascual acte en vosotros. Para el hombre, y especialmente para el joven, es esencial conocerse a s mismo, saber cul es su valor, su verdadero valor, cul es el significado de su existencia, de su vida, saber cul es su vocacin. Slo as puede definir el sentido de su propia vida. 10. Slo acogiendo el misterio pascual en vuestras vidas podris responder a cualquiera que os pida razn de la esperanza que est en vosotros (1P 3, 15). Slo acogiendo a Cristo, muerto y resucitado, podris responder a los grandes y nobles anhelos de vuestro corazn. Jvenes: Cristo, la Iglesia, el mundo esperan el testimonio de vuestras vidas, fundadas en la verdad que Cristo nos ha revelado! Jvenes: El Papa os agradece vuestro testimonio, y os anima a que seis siempre testigos del amor de Dios, sembradores de esperanza y constructores de paz! Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68). Aquel que se entreg a S mismo hacindose obediente hasta la muerte de cruz, El solo tiene palabras de vida eterna. Acoged sus palabras. Aprendedlas. Edificad vuestras vidas teniendo siempre presentes las palabras y la vida de Cristo. Ms an: aprended a ser Cristo mismo, identificados con El en todo. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo 16 de abril de 1987

Queridos hermanos en el episcopado y en el presbiterado: 1. "El Seor me ha enviado para vendar los corazones desgarrados" (Is 61, 1). La liturgia de la maana del Jueves Santo es una introduccin al "Triduum Sacrum", que comienza hoy con la Misa "in Cena Domini". La Palabra de Dios de la liturgia de la maana, ligada a la bendicin de los leos, contiene en s una especie de sntesis concisa del misterio pascual, as como de las perspectivas, que se abren con ella en la historia de la salvacin. Las lecturas se concentran en Cristo. El Apocalipsis habla de l cmo del "testigo fiel" y al mismo tiempo como del "Primognito de entre los muertos" y del "Prncipe de los reyes de la tierra" (cf. Ap 1, 5). Este es Cristo: Aquel al que atravesaron. Aquel por el que todos los pueblos de la tierra se batirn por su causa (cf. Ap 1, 7). Cristo que "nos ha librado de nuestros pecados por su sangre" (Ap 1, 5). Cristo, Redentor del hombre. Cristo, Redentor del mundo. 2. Su venida se realiza con la potencia del Espritu Santo. Y su marcha, en el misterio pascual, opera el descendimiento del Parclito, del Consolador. As las lecturas de la liturgia de hoy se concentran en el Espritu Santo. Muestran la estrecha unin entre la fuerza del Espritu y la misin del Hijo. Cristo, que hoy va al encuentro del Nuevo Testamento con su propia Sangre, da cumplimiento a las palabras del Profeta Isaas. Ellas hablan del Mesas, del Consagrado con la uncin, del Ungido, cuya misin entera est impregnada del Espritu Santo. "El Espritu del Seor est sobre mi, porque el Seor me ha ungido: me ha enviado para dar la Buena Noticia, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnista, para proclamar el ao de gracia del Seor" (Is 61, 1-2). Todo esto lo ha realizado Cristo. Y todo esto ha sido realizado, al mismo tiempo, por el Espritu Santo. Por ese Espritu que "eleva" al Mesas en medio del pueblo, ese mismo Espritu que, despus, Cristo "trae" en la fuerza de su misterio pascual. Como "Primognito de entre los muertos" lo trae como testimonio de su propia Pascua. El "da despus del sbado, la Pascua del Crucificado ser el primer testimonio del poden vivificante del Espritu. Verdaderamente vern al que traspasaron (cf. n 19, 37). 3. Pero las lecturas de la liturgia de hoy, y todo el contenido de la misma, nos llevan an ms all. El Redentor es enviado a transferir, con la propia Sangre (Sangre de la nueva y eterna Alianza) la fuerza del Espritu Santo a todos los "corazones desgarrados". Un smbolo de esta fuerza es la "uncin". La liturgia de la maana del Jueves Santo se concentra en torno a este smbolo.

Por obra de Cristo, de su muerte y resurreccin, la "uncin" se convierte en un signo de la participacin en el poder santificante del Espritu. Este poder es mltiple, y mltiple es tambin la participacin en l por medio de los signos sacramentales. Por esto, precisamente, en la liturgia de la maana del Jueves Santo se lleva a cabo la bendicin del crisma, del leo de os catecmenos y del de los enfermos. Junto a todos estos signos del poder del Espritu Santo se manifiesta, en la perspectiva pascual, la Iglesia como "sacramento" de la salvacin en Cristo crucificado y resucitado. Verdaderamente: Vern al que traspasaron. Ao tras ao, mediante el "Triduum Sacrum", mirarn atentamente a la Iglesia que nace del costado del Esposo, traspasado en la cruz. 4. S, del Esposo. El Redentor es Esposo. El nos ama y con su sangre anos ha convertido en un reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (cf. Ap 1, 5-6). La uncin serva en el Antiguo Testamento para la consagracin de los sacerdotes, de los profetas y de los reyes, como por ejemplo de David. En la Nueva Alianza es un signo del Espritu que acta con la fuerza de la redencin de Cristo. El que nos ama, nos ha dado el amor como don, para que podamos alcanzarlo, hacindonos una "nueva creacin": hombres nuevos y nuevo pueblo. 5. Al servicio de este pueblo de la Nueva Alianza hemos sido ungidos tambin nosotros, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, que estis celebrando conmigo la Eucarista de hoy. Estamos ungidos de modo particular. Nuestras manos fueron ungidas en la ordenacin presbiteral, para que, con la fuerza del Espritu de Cristo, podamos celebrar su Sacrificio. "In persona Christi. Sancta sancte!". Nuestras cabezas fueron ungidas en la consagracin episcopal, para que podamos participar en la misin del que es la Cabeza de su Cuerpo. Redentor y Esposo. Pastor. El Buen Pastor. Sancta sancte! Renovemos hoy en nuestros corazones el recuerdo de nuestra ordenacin! Renovemos la gracia del sacramento! Renovemos las promesas y los compromisos, para que podamos, junto con Cristo, "llevar la Buena Noticia", "vendar los corazones desgarrados", "proclamar el ao de gracia" y de la salvacin! Mirad que el que nos ama, viene. Est cerca "su Hora". Amn. DOMINGO DE RAMOS PRIMERA JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Domingo 23 de marzo de 1986 1. Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel! Hosanna en el cielo! (Antfona de entrada). Estas palabras se han proclamado precisamente hoy, el da en que la Iglesia celebra, cada ao, este recuerdo: el Domingo de Ramos. Estas palabras fueron pronunciadas con entusiasmo por los hombres que haban ido a Jerusaln para la fiesta de Pascua, como haba ido tambin Jess para celebrar su Pascua. Segn dice el texto litrgico, ests palabras fueron proclamadas de modo particular por los jvenes: pueri hebraeorum. La participacin de los jvenes en el acontecimiento del Domingo de Ramos es ya una tradicin. De ello da testimonio tambin la ciudad de Roma y, especialmente, esta plaza de San Pedro. Este testimonio ha sido particularmente significativo en los dos ltimos aos: el Ao del Jubileo, de la Redencin y el Ao Internacional de la Juventud. 2. Queridos jvenes amigos: Hoy estis de nuevo aqu para comenzar en Roma, en la plaza de San Pedro, la tradicin de la jornada de la Juventud, a cuya celebracin ha sido invitada toda la Iglesia. Doy cordialmente la bienvenida y saludo a todos los que habis venido no slo de Roma y de Italia, sino tambin de Espaa, de Francia, de Suiza, de Yugoslavia, de Alemania, de Austria y de otros diversos pases. Saludo a todos los aqu presentes. Y al mismo tiempo en vosotros saludo a todos los que no estn aqu, pero que hoy o en cualquier otro da del ao, segn las diversas circunstancias manifiestan esta unidad que es la Iglesia de Cristo en la comunidad de los jvenes. Por tanto, deseo saludar ahora a todos los que en todas partes en cualquier pas de los cinco continentes celebran la Jornada de la juventud. El punto de referencia para esta jornada sigue siendo, como cada ao, el Domingo de Ramos. Os agradezco el hecho de haberos preparado a este domingo, aqu en Roma, con espritu de recogimiento y oracin, meditando el misterio pascual de Cristo, vinculado a la cruz y a la resurreccin. Este misterio revela del modo ms profundo a Dios: Dios que es Amor: Dios que tanto am al mundo, que le dio su unignito Hijo (Jn 3, 16). Al mismo tiempo este misterio permite al hombre comprenderse totalmente a s mismo: hombre, en su dignidad y su vocacin, como nos ensea el Concilio Vaticano II. 3. Hoy, por consiguiente, todos nosotros miramos a Cristo este Cristo que (segn la prediccin del Profeta), viene a Jerusaln montado sobre un pollino, segn la costumbre del lugar. Los Apstoles han puesto sus vestidos encima, para que Jess pudiera estar sentado. Y cuando se encontraba cerca de la bajada del Monte de los Olivos, todo el grupo

de los discpulos, exultante, comenz a alabar a Dios a voces, por los prodigios que haba visto (cf. Lc 19, 37). Efectivamente, en su tierra natal, Jess haba conseguido ya llegar con la Buena Nueva a mucha gente, a muchos hijos a hijas de Israel, a los ancianos y a los jvenes, a las mujeres y a los nios. Y enseaba actuando: haciendo el bien. Revelaba a Dios como Padre. Lo manifestaba con las obras y la palabra. Haciendo el bien a todos, de modo particular a los pobres y a los que sufren, preparaba en sus corazones el camino para la aceptacin de la Palabra, aun cuando esta Palabra resultase, en un primer momento, incomprensible, como lo fue, por ejemplo, el primer anuncio de la Eucarista; e incluso cuando esta Palabra era exigente, por ejemplo, sobre la indisolubilidad del matrimonio. Tal era y tal permanece. Entre las palabras pronunciadas por Jess de Nazaret se encuentra tambin una dirigida a un joven, a un joven rico. A este coloquio he hecho referencia en la Carta del pasado ao a los jvenes y a las jvenes. Es un dilogo conciso, contiene pocas palabras, pero qu denso, qu rico de contenido y qu fundamental es. 4. As, pues, hoy contemplamos a Jess de Nazaret, que viene a Jerusaln; su llegada est acompaada con el entusiasmo de los peregrinos. Hosanna al Hijo de David! (Mt 21, 9). Sabemos, sin embargo, que el entusiasmo ser sofocado dentro de poco. Ya entonces algunos fariseos de entre la gente le dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos (Lc 19, 39). Qu expresiva es la respuesta de Jess: Os digo que, si stos callan, gritarn las piedras (Lc 19, 40). Contemplamos, por lo tanto, al que viene en nombre del Seor (Mt 21, 9) en la perspectiva de la Semana Santa. Mirad, subimos a Jerusaln y... el Hijo del hombre ser entregado a los gentiles, y escarnecido, a insultado, y escupido, y despus de haberle azotado le quitarn la vida... (Lc 18, 31-33). As, pues, se acallarn los gritos de la muchedumbre del Domingo de Ramos. El mismo Hijo del hombre se ver obligado al silencio de la muerte. Y la vspera del sbado, lo bajarn de la cruz, lo depositarn en un sepulcro, pondrn una piedra a la entrada del mismo y sellarn la piedra. Sin embargo, tres das ms tarde esta piedra ser removida. Y las mujeres que irn a la tumba, la encontrarn vaca. Igualmente los Apstoles. As, pues, esa piedra removida gritar, cuando todos callen. Gritar. Proclamar el misterio pascual de Jesucristo. Y de ella recogern este misterio las mujeres y los apstoles, que lo llevarn con sus labios por las calles de Jerusaln, y ms adelante por los caminos del mundo de entonces. Y as, a travs de las generaciones, gritarn las piedras. 5. Qu es el misterio pascual de Jesucristo? Son los acontecimientos de estos das, particularmente de los ltimos das de la Semana Santa. Estos acontecimientos tienen su

dimensin humana, como dan testimonio de ello las narraciones de la pasin del Seor en los Evangelios. Mediante estos acontecimientos el misterio pascual se sita en la historia del hombre, en la historia de la humanidad. Sin embargo, tales acontecimientos tienen, a la vez, su dimensin divina, y precisamente en ella se manifiesta el misterio. Escribe concisamente San Pablo: Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos (Flp 2, 6-7). Esta dimensin del misterio divino se llama Encarnacin. El Hijo de la misma sustancia del Padre se hace hombre y, como tal, se hace siervo de Dios: Siervo de Yav, como dice el libro de Isaas. Mediante este servicio del Hijo del hombre, la economa divina de la salvacin llega a su pice, a su plenitud. Contina hablando San Pablo en la liturgia de hoy: Actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2, 7-8). Esta dimensin del misterio divino se llama Redencin. La obediencia del Hijo del hombre, la obediencia hasta la muerte de cruz compensa con creces la desobediencia hacia el Creador y Padre contenida en el pecado del hombre desde el principio. As, pues, el misterio pascual es la nica realidad divina de la Encarnacin y de la Redencin, introducida en la historia de la humanidad. Introducida en el corazn y en la conciencia de cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros est presente en este misterio mediante la herencia del pecado, que de generacin en generacin conduce a la muerte. Cada uno de nosotros encuentra en ella la fuerza para la victoria sobre el pecado. 6. El misterio pascual de Jesucristo no se agota en el despojo de Cristo. No lo cierra la gran piedra puesta a la entrada del sepulcro tras la muerte en el Glgota. Al tercer da esta piedra ser removida por la potencia divina y comenzar a gritar: comenzar a hablar acerca de lo que San Pablo expresa con estas palabras de la liturgia de hoy: Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre (Flp 2, 10-11). Redencin significa tambin exaltacin. La exaltacin, es decir, la resurreccin de Cristo abre una perspectiva absolutamente nueva en la historia del hombre, en la existencia humana, sometida a la muerte a causa de la herencia del pecado. Por encima de la muerte est la perspectiva de la vida. La muerte forma parte de la dimensin del mundo visible; la vida est en Dios.

El Dios de la vida nos habla con la cruz y con la resurreccin de su Hijo. Esta es la ltima palabra de su Revelacin. La ltima palabra del Evangelio. Justamente esta palabra est contenida en el misterio pascual de Jesucristo. 7. Mediante la cruz y la resurreccin, mediante el misterio pascual, Cristo dirige a cada uno de nosotros la llamada: Sgueme. La dirigi al joven del Evangelio en el camino de su peregrinacin mesinica, pero entonces la verdad sobre l (sobre Cristo) no haba sido an revelada en su plenitud. Ha de revelarse en su totalidad en estos das. Ha de ser complementada con su pasin, muerte y resurreccin. Ha de convertirse en respuesta a los interrogantes ms fundamentales del hombre. Ha de convertirse en desafo de la inmortalidad. Precisamente en estos das, vosotros jvenes habis venido junto a los sepulcros de los Apstoles. Aqu, donde Pedro y Pablo hace casi dos mil aos dieron testimonio de Cristo, quien mediante la cruz ha venido a ser el Seor, para gloria de Dios Padre. Hemos decidido celebrar en la Iglesia la Jornada de la Juventud precisamente en este domingo. 8. Realmente no quedaron decepcionados los que durante la entrada de Jess en Jerusaln gritaban: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor!. Tampoco quedaron decepcionados los jvenes: pueri hebraeorum. El viernes por la noche todo pareca testimoniar la victoria del pecado y de la muerte. Sin embargo, a los tres das, ha hablado de nuevo la piedra removida (gritarn las piedras). Y no quedaron decepcionados. Todas las expectaciones del hombre, cargado con la herencia del pecado, han sido completamente superadas. Dux vitae mortuus regnat vivus. No quedaron decepcionados. Y por esto celebramos en este da la Jornada de la Juventud. En efecto, este da est vinculado a la esperanza que no decepciona (cf. Rm 5, 5). Las generaciones que siempre se renuevan necesitan esta esperanza. La necesitan cada vez ms. No quedaron decepcionados los que gritaron: Bendito el que viene en nombre del Seor!. S. Llega. Entr en la historia del hombre. En Jesucristo Dios entr definitivamente en la historia del hombre. Vosotros jvenes, debis encontrarlo los primeros. Debes encontrarlo constantemente.

La Jornada de la Juventud significa precisamente esto: salir al encuentro de Dios, que entr en la historia del hombre mediante el misterio pascual de Jesucristo. Entr en ella de manera irreversible. Y quiere encontraros antes a vosotros, jvenes. Y a cada uno quiere decir: Sgueme. Sgueme. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Amn. SOLEMNE CONCLUSIN DE LA ASAMBLEA EXTRAORDINARIA DEL SNODO DE LOS OBISPOS

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Solemnidad de la Inmaculada Concepcin Domingo 8 de diciembre de 1985

1. El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1, 35). La Iglesia mira a Mara, la Madre de Dios, como a su prototipo. Esta verdad ha sido expresada por el Concilio en el ltimo captulo de la Constitucin Lumen gentium. Hoy una vez ms somos conscientes de esta verdad: ante todo, porque celebramos la liturgia de la solemnidad de la Inmaculada Concepcin; y luego, porque deseamos en cierto modo coronar los trabajos del Snodo Extraordinario, que se ha reunido en Roma con ocasin del XX aniversario de la conclusin del Concilio Vaticano II. Hace veinte aos, este mismo da 8 de diciembre, los padres conciliares, bajo la presidencia del Papa Pablo VI, ofrecan a la Santsima Trinidad, por medio del corazn de la Inmaculada, el fruto de su trabajo de cuatro aos. El tema central del Concilio haba sido la Iglesia. El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. A la luz de estas palabras del Evangelio de hoy, la Madre de Dios, no aparece tal vez como el modelo y la figura de la Iglesia? Efectivamente, la Iglesia naci tambin en la historia de la humanidad mediante la venida del Espritu Santo. Naci el da de Pentecosts, cuando el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles, reunidos en el Cenculo con Mara, para protegerlos de sus debilidades, y, al mismo tiempo, de la contradiccin que ocasionara el mensaje evanglico: la verdad sobre Cristo crucificado y resucitado.

2. Hoy, en la solemnidad de la Inmaculada Concepcin, la liturgia nos induce a volver al principio de la historia de la creacin y de la salvacin. Ms an, nos pide remontarnos a antes de este principio. En el Evangelio de Lucas, Mara escucha: Algrate, llena de gracia (Lc 1, 28), y estas palabras le vienen, como indica la Carta a los Efesios, del eterno pensamiento de Dios. Estas palabras son la expresin del eterno Amor; la expresin de la eleccin en los cielos, en Cristo. El nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo para que fusemos santos e irreprochables ante El (Ef 1,4). La Virgen de Nazaret oye: Salve, llena de gracia, y estas palabras hablan de su particular eleccin en Cristo: En El, el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, te ha elegido, hija de Israel, para que tu seas santa e inmaculada. Te ha elegido, antes de la creacin del mundo. Te ha elegido, para que seas inmaculada desde el primer momento de tu concepcin, a travs de tus padres humanos. Te ha elegido en consideracin de Cristo, para que, en el misterio de la Encarnacin, el Hijo de Dios encontrase a la Madre del beneplcito divino en toda su plenitud; la Madre de la divina gracia. Por esto, el Mensajero dice llena de gracia. 3. La liturgia de la Inmaculada Concepcin nos lleva al mismo tiempo dentro de este misterio, que puede ser llamado el misterio del Principio. En efecto, la primera lectura est tomada del libro del Gnesis. En el contexto del misterio del Principio est inscrito el pecado del hombre. Est inscrito tambin en l el Proto-Evangelio: el primer anuncio del Redentor. Yav Dios dice al que se esconde bajo la figura de una serpiente: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya; ella te herir en la cabeza, cuando tu le hieras en el taln (Gn 3, 15). De esta manera la Inmaculada Concepcin es presentada mediante este contraste. Este contraste es el pecado: el pecado original. La Inmaculada Concepcin significa la libertad de la herencia de este pecado. La liberacin de los efectos de la desobediencia del primer Adn.

La liberacin viene como precio de la obediencia del segundo Adn: Cristo. Precisamente por este precio, en virtud de la muerte redentora de Cristo, la muerte espiritual del pecado no atae a la Madre del Redentor en el primer instante de su existencia terrena. Sin embargo, al mismo tiempo, la Inmaculada Concepcin no significa solamente una elevacin de Mara, como una transferencia suya hacia afuera de todos los que han recibido como herencia el pecado de sus primeros padres. Al contrario, significa una insercin en el mismo centro de la lucha espiritual, de esta enemistad que, en el curso de la historia del hombre, contrapone el prncipe de las tinieblas y padre de la mentira, a la Mujer y a su descendencia. A travs de las palabras del libro del Gnesis vemos a la Inmaculada con todo el realismo de su eleccin. La vemos en el momento culminante de esta enemistad: bajo la cruz de Cristo en el Calvario. Ella te herir en la cabeza, cuando t le hieras en el taln. Como precio del anonadamiento de s mismo, Cristo consigue la victoria sobre Satans, el pecado y la muerte en el transcurso de la historia. Mara la Inmaculada se encuentra al pie de la cruz: padeciendo con su Hijo ... cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia (Lumen gentium, 61). As ensea el Concilio. 4. Y por esto la Madre de Dios est tambin intima mente unida con la Iglesia. Como ya ense San Ambrosio ..., es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo. Pues en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo, tanto de la virgen como de la madre (ib., 63). 5. La Iglesia dirige pues la mirada hacia la figura virginal y a la vez materna. Mira tambin a travs del prisma de la Inmaculada Concepcin. As lo hicieron los padres del Concilio Vaticano II el 8 de diciembre de 1965. Y as lo hacemos tambin nosotros, veinte aos despus de aquella fecha ya histrica. Escuchando las lecturas de la liturgia de hoy llegamos de nuevo al misterio de la Iglesia, que el Concilio proclam en el primer captulo de la Constitucin Lumen gentium, primero no slo en el orden cronolgico, sino sobre todo en importancia. En efecto, en este eterno misterio est contenido el origen del ser mismo de la Iglesia. Esta no existira sin el eterno amor del Padre, sin la gracia de nuestro Seor Jesucristo, sin la comunin del Espritu Santo. Sin la comunin divina, trinitaria, no existira aqu, en la tierra, la comunin creada, humana, que es la Iglesia. Esta comunin de la que el Concilio habla en muchos lugares.

Escuchando pues las palabras de la liturgia de hoy, al final de esta Asamblea sinodal, tenemos que postramos en actitud de adoracin y repetir: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo... El nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo ... y nos ha destinado en la persona de Cristo por pura iniciativa suya a ser sus hijos, para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en alabanza suya (Ef 1, 3-6). As, pues, el saludo llena de gracia, pronunciado durante la Anunciacin a la Inmaculada, resuena con eco incesante tambin en el alma de la Iglesia: la gracia de nuestro Seor Jesucristo est con todos nosotros. La gracia pertenece al misterio de la Iglesia, porque pertenece a la vocacin del hombre. En este sentido el hombre es la va de la Iglesia (cf. Redemptor hominis, 14). 6. Pero la historia de la gracia est vinculada, de manera dramtica en la vida de la humanidad, con la historia del pecado. El Concilio dijo muchas cosas sobre este tema, especialmente en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Al comienzo de ella leemos: El mundo que (el Concilio) tiene ante s es la entera familia humana ... el mundo, teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin (Gaudium et spes, 2). As, pues, el Concilio funda su enseanza sobre la misin de la Iglesia en el mundo (actual) en el misterio del principio de la humanidad, como si leyese el fragmento del libro del Gnesis de la liturgia de hoy. Al mismo tiempo, el Concilio profesa en toda su plenitud y profundidad el misterio de la redencin del mundo y del hombre en el mundo realiza mediante la muerte y resurreccin de Cristo. Toda la Iglesia se apoya sobre el fundamento de este misterio. Est impregnada de la fuerza de la redencin. Vive de ella. Y en ella vence a la fuerza del maligno. Por lo tanto, la Iglesia, la verdadera Iglesia de Cristo, sufre aquella enemistad de la que habla el proto-Evangelio, y por gracia de Dios no le teme. Forma parte de la vocacin de la Iglesia participar en esta liberacin fundamental realizada por Cristo. Participar con humildad y confianza. Del mismo modo que particip la Inmaculada: la que crey. 7. En el Evangelio de hoy, respondiendo al anuncio del ngel, Mara dice de S misma: Aqu est la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38).

Estas expresiones han entrado profundamente en el vocabulario de la Iglesia. Hoy deseamos aplicar estas palabras a nosotros mismos, queridos hermanos en el ministerio episcopal, y a todos vosotros que habis participado en el Snodo con ocasin del vigsimo aniversario del Vaticano II. Deseamos pues salir del Snodo para servir a la causa a la que ha estado totalmente dedicado, del mismo modo que hace veinte aos salimos del Concilio. El Snodo ha logrado los objetivos para los que fue convocado: celebrar, verificar y promover el Concilio. Al salir del Snodo deseamos intensificar los esfuerzos pastorales para que el Concilio Vaticano II sea ms amplia y profundamente conocido; para que las orientaciones y las directrices que nos ha dado sean asimiladas en la intimidad del corazn y traducidas, en la conducta de vida de todos los miembros del Pueblo de Dios, con coherencia y amor. Salimos del Snodo con el intenso deseo de difundir cada vez ms en el organismo eclesial el clima de aquel nuevo Pentecosts que nos anim durante la celebracin del Concilio y que en estas dos semanas hemos experimentado felizmente una vez ms. Saliendo del Snodo deseamos ofrecer a toda la humanidad, con renovada fuerza de persuasin, el anuncio de fe, esperanza y caridad que la Iglesia saca de su perenne juventud, con la luz de Cristo vivo, que es camino, verdad y vida para el hombre de nuestro tiempo y de todos los tiempos. Al final de esta celebracin eucarstica ser proclamado en varias lenguas el Mensaje que los padres sinodales dirigen a la Iglesia y al mundo. Abrigo la esperanza de que este mensaje toque los corazones, reforzando el empeo de todos para llevar a cabo, de forma coherente y generosa, las enseanzas y las directrices del Concilio Vaticano II. 8. Con estos deseos e intenciones nos encontramos en esta gran solemnidad de la Iglesia: la Inmaculada Concepcin. La Iglesia mira a Mara como a su modelo y figura en el Espritu Santo. El Espritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por esto el santo que va a nacer, se llamar Hijo de Dios (Lc 1, 35). Estas son las palabras que escucha Mara en la Anunciacin. Recibiris el poder del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra (Act 1, 8). Estas son las palabras que los Apstoles escucharon de Jess resucitado y constituyen el preanuncio del nacimiento de la Iglesia el da de Pentecosts.

En este final del segundo milenio despus de Cristo, la Iglesia desea ardientemente una sola cosa: ser la misma Iglesia que naci del Espritu Santo, cuando los Apstoles perseveraban unnimes en la oracin junto con Mara en el Cenculo de Jerusaln (cf. Act 1, 14). En efecto, desde el principio ellos contaron en su comunidad con Aquella que es la Inmaculada Concepcin. Y la miraban como a su modelo y figura. Al final del segundo milenio la Iglesia desea vivamente ser la Iglesia del mundo contemporneo; desea con todas sus fuerzas servir, de tal manera, que la vida humana sobre la tierra sea cada vez ms digna del hombre. Pero al mismo tiempo, la Iglesia es consciente quizs ms que nunca de que puede realizar este ministerio solamente en la medida en que es, en Cristo, sacramento de la ntima unin con Dios y, por ello, es tambin sacramento de la unidad de todo el gnero humano (cf. Lumen gentium, 1). En Jesucristo. Por obra del Espritu de la Verdad. Amn. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo, 19 de abril de 1984

1. Hoy, mientras la misin publica del Mesas sobre la tierra llega a su trmino, las palabras del Evangelio segn San Lucas nos llevan de nuevo al comienzo, presentndonos a Jess en la sinagoga de Nazaret y el Libro del profeta Isaas. Jess lee: "El Espritu del Seor est sobre m, porque El me ha ungido. Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista. Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el ao de gracia del. Seor" (Lc 4, 18-19). Una profeca mesinica. Dice Jess en Nazaret: "Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or" (Ib. , y. 21). La profeca mesinica se cumple en El. 2. El Mesas es ungido con el Espritu Santo.

Tiene la plenitud del espritu, porque es el Hijo de Dios. En El se cumplen las palabras del Salmista referidas directamente al rey David. Dice Dios por boca del Salmista: "Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn, / por mi nombre crecer su poder. / El me invocar: T eres mi Padre, / mi Dios, Mi Roca salvadora" (Sal 88/89, 25. 27). Slo anunciando a Jess poda David exclamar de este modo, porque nicamente Cristo puede decir a Dios: "T eres mi Padre". Slo Cristo - en cuanto Hijo consustancial con el Padre - est unido a El en el Espritu Santo. Y nicamente Cristo, al ser enviado del Padre, posee la plenitud del Espritu Santo. Posee esta plenitud en cuanto Redentor de la Iglesia qu es su Cuerpo. Tiene esta plenitud en la Iglesia para la humanidad entera, para todos los pueblos, naciones y generaciones, para cada hombre. 3. El smbolo de la infusin del Espritu Santo es la uncin. Hoy la Iglesia bendice los leos que se emplean en la uncin; concretamente: el santo crisma, el leo de los catecmenos y el leo de los enfermos. Con esta liturgia matutina especial del Jueves Santo, la Iglesia desea confesar, - que Cristo, poseyendo la plenitud del Espritu Santo por ser Hijo de Dios y Redentor del mundo, de esta plenitud va sacando para enriquecer continuamente una y otra vez a la Iglesia - y en la Iglesia y mediante la Iglesia desea sacar de esta plenitud inagotable del Espritu Santo para enriquecer a todos y cada uno de los que se abran a la. potencia de su redencin, - en particular la Iglesia desea sacar de esta plenitud del Espritu Santo de Cristo para enriquecer a todos y cada uno con la administracin de los sacramentos, signos de salvacin y gracia. Los santos leos - crisma, leo de los catecmenos y leo de los enfermos - estn destinados al ministerio sacramental de la Iglesia. 4. Nosotros los sacerdotes - que concelebramos hoy esta Eucarista matutina del Jueves Santo - desearnos confesar que cada uno de nosotros tenemos una parte especial en esta plenitud del Espritu Santo que hay en Cristo, Eterno y nico Sacerdote de la Nueva Alianza.

El Jueves Santo es recuerdo de la institucin del Sacrificio eucarstico. Para celebrar este Santsimo Sacrificio hemos sido ungidos en el sacramento del sacerdocio. Al ser dispensadores de la Eucarista nos hemos transformado en servidores peculiares de Cristo ante todo el Pueblo de Dios. Se nos ha confiado la remisin de los pecados y el ministerio de los dems sacramentos junto con la enseanza de la fe. 5. Hoy, Jueves Santo, miramos con amor particular a Aquel a quien el Padre "consagr con la uncin y envi al mundo"; miramos a Cristo que posee la plenitud total del Espritu Santo en favor de la humanidad entera, - a Cristo, de cuya plenitud todos hemos recibido - y cada uno de nosotros tenemos nuestra "parte con El". Por medio de esta "parte", a travs de nuestra participacin sacerdotal en la Uncin mesinica de Jesucristo, nosotros somos sus sacerdotes ante el Pueblo de Dios, al servicio de este Pueblo. Agradecemos nuestro sacerdocio ministerial a Quien lo ha injertado en nuestras almas. Deseamos permanecer y perseverar en l al servicio de la salvacin humana. Juramos nuestra fidelidad sacerdotal a Aquel que nos ama y nos ha liberado de nuestros pecados con su sangre . . . 6. El Jubileo extraordinario de la Iglesia con motivo del Ao de la Redencin toca a su fin. En este Ao Santo hemos querido renovar en nosotros la gracia del sacramento del sacerdocio. Damos gracias por este sacramento que crece sobre el fundamento del "sacerdocio universal" de todos los bautizados como sacramento del servicio salvfico. Gloria eterna a Cristo que "nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios, su Padre" (Ap 1, 6). PRIMERA AUDIENCIA GENERAL DEL AO SANTO EXTRAORDINARIO DE LA REDENCIN

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II DURANTE LA LITURGIA DE LA PALABRA

Mircoles 30 de marzo de 1983

(Lectura: Isaas 50, 5-9; Salmo 68; evangelio de san Mateo, captulo 26, versculos 47-50)

1. Ao Santo, Puerta Santa, Lugares Santos, Semana Santa...: esta atribucin tradicional de la "santidad" a realidades del espacio y del tiempo atestigua que en ellas el alma popular, o incluso la Iglesia, descubren y reconocen un vnculo especial con Dios y, por lo tanto, un ttulo de "consagracin". A nosotros, cristianos, el valor sacro de estos das santos nos viene de la memoria de la pasin y muerte de Cristo, que en ellos celebramos, con una fe ms viva, con una piedad ms tierna y, a la vez, austera y consciente, con la propia identificacin litrgica y espiritual en ese misterio de la redencin expresado en el Credo de cada da: Crucifixus etian pro nobis..., passus et sepultus est. Estos son, pues, los das de la cruz, los das en que sube espontneamente a los labios de los cristianos el antiguo himno litrgico, transmitido de generacin en generacin, y repetido por millones de creyentes en todos los tiempos, incluida la poca del primer Ao Santo, convocado por el Papa Bonifacio VIII el ao 1300: Vexilla Regis prodeunt / fulget Crucis mysterium... La cruz es la ensea de Cristo a la que nosotros veneramos y cantamos. Ms an, por su funcin de instrumento de nuestra redencin estrechamente unido, segn el designio del Padre, con el que fue suspendido en ella como en un patbulo, nosotros la adoramos como por una extensin del culto que reservamos al Hombre-Dios. En realidad adorar la cruz (como, haremos litrgicamente el Viernes Santo) es adorar a Cristo mismo: Adoramus Te, Christe, et benedicimus Tibi, quia per sanctam Crucem tuam redemisti mundum! 2. En realidad la cruz pertenece a nuestra condicin existencial, como nos demuestra la experiencia de cada da. Ms an, se dira que tiene sus races en la misma esencia de las cosas creadas. El hombre es consciente de los valores, pero tambin de los lmites. De aqu el problema del mal que, en determinadas condiciones de desconcierto fsico, psicolgico, espiritual, es dolor, sufrimiento, o incluso pecado. Por qu el mal, por qu el dolor, por qu esta cruz humana que parece coesencial con nuestra naturaleza, y sin embargo, en muchos casos, tan absurda? Se trata de preguntas que atormentan desde siempre la mente y el corazn del hombre, y a las cuales, quiz, se pueden dar respuestas parciales de orden terico, pero que continan plantendose de nuevo en la realidad de la vida, a veces de modo dramtico, sobre todo cuando se trata del dolor de los inocentes, de los nios, incluso de grupos humanos y de pueblos enteros subyugados por fuerzas prepotentes que parecen sealar en el mundo el triunfo de la maldad. Quin de nosotros no siente una herida en el corazn ante tantos hechos dolorosos, ante tantas cruces?

Es verdad que la experiencia universal ensea tambin los benficos efectos que en muchos hombres produce el dolor, como generador de madurez, de sabidura, de bondad. de comprensin, de solidaridad, de tal manera que se ha podido hablar de la fecundidad del dolor. Pero esta constatacin deja sin resolver el problema de fondo y no elimina la tentacin de Job, que se asoma tambin al espritu del cristiano, cuando se siente impulsado a preguntar a Dios: Por qu? Ms an, para muchos el problema del mal y del dolor es una objecin contra la Providencia de Dios, e incluso a veces contra su existencia. La realidad de la cruz se convierte entonces en un escndalo, porque se trata de una cruz sin Cristo: La ms pesada e insoportable, a veces terrible hasta la tragedia! 3. La cruz con Cristo es la gran revelacin del significado del dolor y del valor que tiene en la vida y en la historia. l que comprende la cruz, el que la abraza, comienza un camino muy distinto del camino del proceso y de la contestacin a Dios: encuentra, ms bien, en la cruz el motivo de una nueva ascensin a l por la senda de Cristo, que es precisamente el Va Crucis, el camino de la cruz. La cruz es la prueba de un amor infinito que, precisamente en esa hostia de expiacin y pacificacin ha colocado el principio de la restauracin universal y sobre todo de la redencin humana: redencin del pecado y, al menos en raz, del mal, del dolor y de la muerte. Pero la cruz nos invita a responder al amor con el amor. A Dios, que nos am primero, nosotros podemos darle, a nuestra vez, el signo de nuestra ntima participacin en su designio de salvacin. No siempre logramos descubrir en este designio el porqu de los dolores que marcan el camino de nuestra vida. Sin embargo, sostenidos por la fe, podemos llegar a la certeza de que se trata de un designio de amor, en el cual toda la inmensa gama de las cruces, grandes y pequeas, tiende a fundirse en la nica cruz. La cruz es, pues, para nosotros una garanta de vida, de resurreccin y de salvacin, porque contiene en s y comunica a los creyentes la fuerza renovadora de la redencin de Cristo. Segn San Pablo, en ella es una realidad ya adquirida incluso la futura resurreccin y glorificacin celeste, que ser en la eternidad la manifestacin gloriosa de la victoria que Cristo nos ha trado con su pasin y su muerte. Y nosotros, con la experiencia de nuestro dolor cotidiano, estamos llamados a participar en este misterio que es ciertamente de pasin, pero tambin de gloria. 4. En estos das de Semana Santa y del Ao Santo estamos invitados a mirar a Cristo que nos ha amado hasta morir en la cruz por nosotros. Estamos invitados a unirnos a la Iglesia, la cual, especialmente con la celebracin de los misterios conclusivos de la vida terrena de Cristo, quiere infundirnos una conciencia ms viva del misterio de la redencin; y sta es la razn fundamental del Jubileo. Saludamos en la cruz, signo e instrumento de Cristo Redentor, al fundamento de nuestra esperanza, porque reconocemos en ella la prueba experimental del amor omnipotente y misericordioso que Dios tiene por el hombre.

Nos dirigimos a la cruz y a Cristo crucificado en este "tiempo de pasin": tiempo no slo litrgico, sino histrico, social y espiritual, en el que vemos agolparse sobre el mundo tantos dolores, tantas "pasiones" y, por desgracia tantas cruces sin Cristo! Pidamos al Redentor, en nombre de su cruz, que conceda a su Iglesia y a toda la humanidad la gracia del Ao Santo, los dones de conversin y de santidad que tanto necesitamos. Esto quiere el Ao Santo, esto nos pide Jess desde la cruz: una apertura mayor a su redencin con el arrepentimiento de los pecados y la aspiracin a la santidad.

Saludos Amadsimos hermanos y hermanas: En esta primera Audiencia general del Ano Santo, saludo con afecto a todos los presentes de lengua espaola. Mi saludo va en primer lugar a las religiosas Siervas de Jess de la Caridad, a los miembros de las varias parroquias, y sobre todo a los estudiantes de diversos colegios de Espaa que son los ms numerosos, as como a los grupos procedentes de Amrica Latina. El principio del Ano Santo y la celebracin de la Semana Santa que conmemora los misterios centrales de la Redencin, son para nosotros una fuerte llamada a buscar la gracia que nos salva, a unirnos con espritu de fe al dolor redentor de Cristo que es tambin esperanza de resurreccin, a purificarnos de nuestros pecados y vivir cada da ms intensamente el misterio de salvacin en Cristo. Esta es la finalidad del Ano Jubilar. A todos os aliento a seguir con valenta y perseverancia ese camino, y a todos os doy mi Bendicin. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Jueves Santo 31 de marzo de 1983

1. Esta tarde iremos con Cristo al Cenculo a travs de la liturgia in Cena Domini. En cambio esta maana, el Evangelio segn Lucas nos lleva a Nazaret donde Jess "se haba criado" (Lc 4, 16). Nos recuerda el da en que Jess se present por vez primera ante los de su tierra cuando estaban reunidos en la sinagoga y les ley el texto mesinico del libro del Profeta Isaas. Conocemos bien este texto. Despus de leerlo, Jess se sent y

comenz a hablar a los all presentes que tenan la vista fija en El. Entonces les dijo: "Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or" (Lc 4, 21). 2. Amados y venerados hermanos: Quiz sea necesario que vayamos cada uno con el pensamiento al lugar en que hace. Tiempo se cumpli en nosotros la palabra d la llamada de Dios. Acaso convenga que volvamos a la catedral o iglesia en que aos atrs el obispo nos impuso las manos y. nos transmiti la dignidad y poder vinculados al sacramento del presbiterado. Y tal, vez sea preciso que volvamos a nuestra parroquia natal en la que celebramos solemnemente, por vez primera despus de la ordenacin, el Santo Sacrificio. Esta fue nuestra "Nazaret" donde se manifest ante los hombres los vecinos y los paisanos, un nuevo, sacerdote elegido de entre los hombres y constituido para los hombres (cf. Heb 5, 1). Y cada uno de nosotros se puso a hablar delante: de aquellos hombres vecinos y paisanos nuestros con un lenguaje que antes no posea: el lenguaje del siervo y del ministro de la Eucarista. 3. Es necesario, queridos y venerados hermanos, que volvamos con el pensamiento y el corazn a aquellos lugares y aquellos das. Se anan todos en este nico "Hoy" litrgico: el Jueves Santo es el da de nuestro nuevo nacimiento en Cristo por el sacramento del orden. "Encontr a David, mi siervo, / y lo he ungido con leo sagrado; / pava que mi mano est siempre con el / y mi brazo lo haga valeroso" (Sal 88 [89], 21-22). Es preciso que confrontemos todos los das, meses y aos de nuestra vida sacerdotal con este nico "Hoy" litrgico del Jueves Santo. Es necesario que proclamemos con el Salmista: "Cantar eternamente las misericordias del Seor" (Sal 88 [89], 2a). He aqu, pues, que a toda nuestra existencia junto con el sacramento del presbiterado se da una dimensin particular que es la dimensin de la eternidad! 4. Y por esto hoy precisamente en este "Hoy" litrgico del Jueves Santo, deseamos renovar en nosotros la gracia del sacramento del orden. Y queremos tambin renovar las promesas con que nos vinculamos a Cristo el da de nuestra ordenacin mediante ste sacramento. Deseamos repetrselas a El solo: a Cristo, Sacerdote de la Alianza Nueva y Eterna: "Aquel que nos am, nos ha librado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino, y hecho sacerdotes de Dios, su Padre. A El la gloria y el poder por los siglos de los siglos" (Ap 1, 5-6). SANTA MISA "IN CENA DOMINI"

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 8 de abril de 1982

1. El Padre haba puesto todo en sus manos (Jn 13, 3).

Antes de la Cena pascual Cristo tiene conciencia clara de que el Padre le ha puesto todo en las manos. Es libre con toda la plenitud de la libertad que goza el Hijo del hombre, el Verbo encarnado. Es libre con una libertad tal que no es propia de ningn otro hombre. La ltima Cena: todo lo que en ella se cumplir tiene su origen en la perfecta libertad del Hijo respecto del Padre. Dentro de poco llevar esta libertad suya a Getseman y dir: Padre, si quieres, aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Lc 22, 42). Entonces aceptar el sufrimiento que caer sobre El y que es al mismo tiempo objeto de una opcin; un sufrimiento de dimensiones inconcebibles para nosotros. Pero durante la ltima Cena la opcin estaba ya hecha. Cristo acta con plena conciencia de la opcin ya realizada. Slo tal conciencia explica el hecho de que El, tomando el pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros (Lc 22, 19). Y despus de cenar tom el cliz diciendo: Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, como refiere San Pablo (1 Cor 11,25), mientras los Evangelistas puntualizan: en mi sangre que es derramada por vosotros (Lc 22, 20), o mi sangre del Nuevo Testamento que ser derramada por muchos (Mt 26, 28; Mc 14, 24). Al pronunciar estas palabras en el Cenculo, Cristo ya ha hecho la opcin. La ha hecho hace tiempo. Ahora la realiza de nuevo. Y en Getseman la cumplir una vez ms al aceptar en el dolor toda la inmensidad del sufrimiento vinculado a esta opcin. El Padre haba puesto todo en sus manos. Todo, el designio completo de la salvacin, el Padre lo ha entre- gado a su libertad perfecta. Y a su amor perfecto. 2. Mediante la opcin de Cristo, mediante su libertad perfecta y su amor perfecto, en la cena pascual la figura del cordero pascual lleg al culmen de su significado. De su institucin habla la lectura de hoy del Exodo: Lo comeris as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua del Seor. Ser un animal sin defecto ... lo guardaris hasta el da catorce del mes y toda !a asamblea de Israel lo matar al atardecer. Tomaris la sangre y rociaris las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido ... , Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto ... Cuando yo vea la sangre pasar de largo ante vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora cuando yo hiera al pas de Egipto (Ex 12,11.5-7.12-13). Esta es la Pascua de la Antigua Alianza. El recuerdo del Paso por Egipto de la mano purificadora del Seor.

El recuerdo de la salvacin mediante la sangre del cordero inocente. El recuerdo de la liberacin de la esclavitud. El da catorce de Nisn de cada ao, celebra todava Israel la Pascua. Por su parte Cristo celebra con los Apstoles la ltima Cena. Meditan sobre la liberacin de la esclavitud mediante la sangre del cordero inocente. Y Cristo dice sobre el pan: Tomad y comed; ste es mi cuerpo, que ha sido entregado por vosotros. Despus dice sobre el vino: Tomad y bebed, ste es el cliz de mi sangre que ser derramada por vosotros. Por vosotros y por todos (cfr. Mt 26, 26-28; Lc 22, 19-20) . En el marco de estas palabras aparece ya el cumplimiento de la figura del cordero de la Antigua Alianza. Y de pronto, en la historia de la humanidad, en la historia de la salvacin, entra el Cordero de la Nueva Alianza, el Cordero ms inocente, el Cordero de Dios. Entra mediante su Cuerpo y Sangre; mediante el Cuerpo que ser entregado, mediante la Sangre que ser derramada. Entra a travs de la muerte que libera de la esclavitud de la muerte del pecado. Entra a travs de la muerte que da la vida. El sacramento de la ltima Cena es el signo visible de esta vida. Es alimento de vida eterna. 3. Sucedi antes de la fiesta de Pascua. Aquella fue la hora de Cristo, la hora de pasar de este mundo al Padre. En aquella hora, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13,1). Los suyos que estaban en el mundo, acaso solamente los que estaban con El en la hora de la ltima Cena? No slo ellos. Am a todos los suyos, a todos los que iba a redimir. A todos desde el principio del mundo hasta el fin. A todos y en todos los sitios. Y entonces les lav los pies; a los que estaban en el Cenculo A Pedro, el primero. Entonces, en el momento de su primera Eucarista, les dese pureza, una pureza mayor de cuanto ellos mismos haban pensado; de cuanto haba pensado Pedro. Y desea esta pureza a todos. El amor le obliga a desear pureza a todos y en todos los sitios. Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo (Jn 13, 8). En la Eucarista Cristo desea compartir su vida conmigo, desea la comunin.

En la perspectiva de esta comunin con el hombre, desea la pureza de su alma. Esta es, pues, la hora de la ltima Cena. La hora de Cristo. La hora del grande e ilimitado deseo de su corazn; El desea la comunin con el hombre y desea la pureza del alma humana. Acaso podemos rehuir este deseo? CELEBRACIN DEL DOMINGO DE RAMOS

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Domingo 12 de abril de 1981

1. Por qu Jess quiso entrar en Jerusaln sobre un borriquillo? Por qu el Domingo de Ramos est al comienzo de la Semana Santa, que es la Semana de la Pasin del Seor? La respuesta que el Evangelio de San Mateo da a esta pregunta es sencilla: "Para que se cumpliese lo que dijo el Profeta" (Mt 21, 4). En realidad, el Profeta Zacaras se expresa con estas palabras: "Algrate con alegra grande, hija de Sin. Salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti tu rey. Justo y salvador, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna" (Zac 9, 9). As viene precisamente: manso y humilde, no tanto como soberano o rey, cuanto, ms bien, como el Ungido, a quien el Eterno inscribi en los corazones y en las expectativas del pueblo de Israel. Y ante todo no se refieren al soberano, al rey, estas palabras que pronuncia la muchedumbre con relacin a El: "Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!" (Mt 21, 9). Una vez, cuando despus de la milagrosa multiplicacin de los panes, los testigos del acontecimiento quisieron arrebatarlo para hacerle rey (cf. Jn 6, 15), Jess se ocult de ellos. Pero ahora les permite gritar: "Hosanna al hijo de David!", y, efectivamente, David fue rey. Sin embargo, no hay en este grito asociacin de ideas con un poder temporal, con un reino terreno. Ms bien, se ve que esa muchedumbre ya est madura para acoger al Ungido, esto es, al Mesas, a Aquel "que viene en nombre del Seor".

2. La entrada en Jerusaln es un testimonio de la heredad proftica en el corazn de ese pueblo que aclama a Cristo. Al mismo tiempo, es una verificacin y una confirmacin de que el Evangelio, anunciado por El durante todo este tiempo, a partir del bautismo en el Jordn, da sus frutos. En efecto, el Mesas deba revelarse precisamente como este rey: manso, que cabalga sobre un borrico, un borriquillo hijo de asna; un rey que dir de s mismo: "Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz" (Jn 18, 37). Este rey, que entra en Jerusaln sobre un asno, es precisamente tal rey. Y los hombres que le siguen, parecen cercanos a este reino: al Reino que no es de este mundo. Efectivamente, gritan: "Hosanna en las alturas". Parecen ser precisamente aquellos que han escuchado su voz y que "son de la verdad". Hoy, Domingo de Ramos, tambin nosotros hemos venido para revivir litrgicamente ese acontecimiento proftico. Repetimos las mismas palabras que entonces en la entrada en Jerusaln pronunci la muchedumbre. Tenemos las palmas en las manos. Estamos dispuestos a tender nuestros mantos en el camino por el que viene a nuestra comunidad Jess de Nazaret, igual que entonces entr en Jerusaln. Jess de Nazaret acepta esta liturgia nuestra, como acept espontneamente el comportamiento de la muchedumbre de Jerusaln, porque quiere que de este modo se manifieste la verdad mesinica sobre el reino, que no indica dominio sobre los pueblos, sino que revela la realeza del hombre: esa verdadera dignidad que le ha dado, desde el principio, Dios Creador y Padre, y la que le restituye Cristo, Hijo de Dios, en el poder del Espritu, de Verdad. 3. Sin embargo, el da de hoy es slo una introduccin. Apenas constituye el preludio de los acontecimientos, que la Iglesia desea vivir de modo particular y excepcional en el curso de la Semana Santa. Y este preludio exteriormente es diferente de lo que traern consigo los das sucesivos de la semana, especialmente los ltimos. La liturgia nos habla tambin de esto, ms an, habla sobre todo de esto. Es la liturgia de la pasin: es el Domingo de la Pasin del Seor. Por esto el Salmo responsorial, en lugar de las aclamaciones de bendicin, llenas de entusiasmo, y de los gritos de "Hosanna", nos hace escuchar ya hoy las voces de escarnio, que comenzarn la noche del Jueves Santo y alcanzarn su culmen en el Calvario: "Al verme se burlan de m, hacen visajes, menean la cabeza: Acudi al Seor, que le ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere" (Sal 21 [22], 8-9). En las ltimas palabras el escarnio llega a la profundidad. Asume la forma ms dolorosa y, a la vez, ms provocadora.

Y a continuacin, ese penetrante Salmo 21 describe (desde la perspectiva de los siglos) los acontecimientos de la pasin del Seor, tal como si los viese de cerca: "Me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos. Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica" (vv. 17-19). Y el gran "evangelista del Antiguo Testamento", el Profeta Isaas, completa lo dems: "Ofrec la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que mesaban mi barba. No ocult el rostro a insultos y salivazos" (Is 50, 6). Y como si desde el Glgota respondiese al escarnio ms doloroso, aade: "Mi Seor me ayudaba, por eso no quedaba confundido; por eso ofrec el rostro como pedernal, y s que no quedar avergonzado" (Is 50, 7). 4. As, de esa prueba de obediencia hasta la muerte, Cristo sale victorioso en el espritu, mediante su entrega absoluta al Padre, mediante su radical confianza en la voluntad del Padre, que es la voluntad de vida y salvacin. Y por esto, la descripcin completa de los acontecimientos de esta Semana, en la que nos introduce el Domingo de hoy, se resume en las palabras de San Pablo: Cristo Jess se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el "Nombre-sobre-todo-nombre", y aade: "De modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 8-11). Por esto, tambin nosotros llevamos las palmas en la procesin y cantamos: "Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor!" (Mt 21, 9). Cristo permiti que en el umbral de los acontecimientos de su pasin, precisamente hoy, Domingo de Ramos, se delinease ante los ojos del pueblo de eleccin divina, ese Reino de la expectacin definitiva de los corazones humanos y de las conciencias. Lo hizo en el momento en que todo estaba ya dispuesto para que El mismo, con la propia humillacin y la obediencia hasta la muerte y muerte de cruz, abriese el Reino de Dios mediante su exaltacin por obra del Padre: ese Reino al que estn llamados todos los que confiesan su nombre. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Baslica de San Pedro Jueves Santo, 16 de abril de 1981

1. "Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or" (Lc 4, 21). Venerables y queridos hermanos: No fue demasiado largo el tiempo que, en la vida de Jesucristo, separ el da, en que El pronunci por vez primera estas palabras en la sinagoga de Nazaret, del da en que comenz a cumplirse en El la misin suprema de Ungido. Cristo, el Ungido: Aquel que viene en la plenitud del Espritu del Seor, tal como dijo de El, el Profeta Isaas: "El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado..." (Is 61, 1). He aqu: el Ungido, o el Enviado, est en el final de su misin terrena. Suenan ya las horas de los das espantosos y, a la vez, santos, en el curso de los cuales la Iglesia, cada ao, acompaa, mediante la fe y la liturgia, el ltimo Paso del Seor, Pascha Domini. Y la Iglesia lo hace, encontrando en El siempre de nuevo el principio de la vida del Espritu y de la Verdad, de la Vida que deba revelarse slo mediante la muerte. Todo lo que haba precedido a esta muerte del Ungido, fue solamente una preparacin a esta nica Pascua. 2. Nosotros tambin nos hemos reunido hoy, en la maana del Jueves Santo, para preparar la Pascua. Los cardenales y los obispos, los presbteros y los diconos, juntamente con el Obispo de Roma, celebran la liturgia de la bendicin del crisma, del leo de los catecmenos y del leo de los enfermos. La liturgia matutina del Jueves Santo constituye la preparacin anual a la Pascua de Cristo, que vive en la Iglesia, comunicando a todos esa plenitud del Espritu Santo, que est en El mismo, comunicando a todos la plenitud de su uncin. Los cristianos son uncti ex Uncto! Nos hemos reunido aqu para preparar, de acuerdo con el carcter de nuestro ministerio, la Pascua de Cristo en la Iglesia: para preparar la Pascua de la Iglesia en cada uno de los que participan en su misin, desde el nio recin nacido, hasta el venerable anciano gravemente enfermo que se acerca al fin de su vida. Cada uno participa en la misin consignada a toda la Iglesia por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, misin suscitada por obra del misterio pascual de Jesucristo. La uncin y la misin son propias de todo el Pueblo de Dios. Y nosotros hemos venido para preparar la Pascua de la Iglesia de la cual toma inicio, siempre de nuevo, la uncin y la misin de todo el Pueblo de Dios. "A Aquel que nos am, nos ha liberado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino, y hecho sacerdotes de Dios, su Padre, a El la gloria y el poder por los siglos de los siglos" (Ap 1, 5-6).

3. Estamos, pues, aqu juntos en la comunidad de la concelebracin. Estamos juntos nosotros, los humildes adoradores e indignos administradores del misterio pascual de Jesucristo. Nosotros, servidores de la incesante Pascua de la Iglesia, elegidos por la gracia de Dios. Estamos presentes para renovar el vnculo vivificante de nuestro sacerdocio con el nico Sacerdote, con el Sacerdote eterno, con Aquel "que nos ha convertido en un reino, y hecho sacerdotes de Dios, su Padre" (Ap 1, 6). Estamos presentes, para prepararnos a descender juntos con El al "abismo de la pasin", que se abre con el Triduum Sacrum, para sacar de nuevo fuera de este abismo el sentido de nuestra indignidad y la infinita gratitud por el don, del que participa cada uno de nosotros. Estamos aqu, queridos hermanos, para renovar los compromisos de nuestra fidelidad presbiteral. "Por lo dems, lo que en los dispensadores se busca es que sean fieles" (1 Cor 4, 2). Somos uncti ex Uncto! Hemos sido ungidos, igual que todos nuestros hermanos y hermanas, con la gracia del bautismo y de la confirmacin. Pero, adems de esto, tambin han sido ungidas nuestras manos, con las cuales debemos renovar su propio Sacrificio sobre tantos altares de esta baslica, de la Ciudad Eterna, de todo el mundo. Y han sido ungidas tambin nuestras cabezas, puesto que el Espritu Santo ha elegido a algunos de entre nosotros y los ha llamado a presidir a la Iglesia, a la solicitud apostlica por todas las Iglesias (sollicitudo omnium Ecclesiarum). Uncti ex Uncto! Qu inestimable es para nosotros este da! Qu especial es la fiesta de hoy: el da en el que hemos nacido todos y ha nacido cada uno de nosotros como sacerdote ministerial por obra del Ungido Divino. "Vosotros os llamaris sacerdotes del Seor, dirn de vosotros: ministros de nuestro Dios" (Is 61, 6). As dice el Seor: "Les dar su salario fielmente y har con ellos un pacto perpetuo. Su estirpe ser clebre entre las naciones, y sus vstagos entre los pueblos. Los que les vean reconocern que son la estirpe que bendijo el Seor" (Is 61, 8-9). As se expresa el Profeta Isaas en la primera lectura. Queridsimos hermanos: Que se cumplan estas palabras en cada uno de nosotros y sobre nosotros. Recemos tambin por aquellos que han roto la fidelidad a la alianza con el Seor y a la uncin de las manos sacerdotales.

Oremos pensando en aquellos que, despus de nosotros, deben asumir la uncin y la misin. Que lleguen de diversas partes y entren en la via del Seor, sin tardar y sin mirar atrs. Uncti ex Uncto! Amn. MISA IN CENA DOMINI

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo, 16 de abril de 1981

1. "Haba llegado su hora" (Jn 13, 1). He aqu que nos hemos reunido de nuevo, al atardecer, el da de Jueves Santo, para estar con Cristo cuando ha llegado su hora. El Evangelista dice que esto fue "antes de la fiesta de la Pascua" (Jn 13, 1), y llama a esa hora, que haba llegado, como "la hora de pasar de este mundo al Padre" (Jn 13, 1). Nos hemos reunido, pues, en esta venerable baslica, que es la catedral del Obispo de Roma, para estar con Jess en esta hora de su "pasar", y para comenzar juntamente con El nuestro Triduum Paschale del ao del Seor 1981. 2. Abramos nuestros corazones, agudicemos el odo interior de la fe! Que nos hablen las voces y los acontecimientos cargados del ms grande contenido. Abramos nuestros corazones, agudicemos la vista interior de la fe. Que se desvele ante nosotros el misterio escondido antes de los siglos en el seno de la Santsima Trinidad, misterio que, en el tiempo establecido, se convirti en el Cuerpo y en la Sangre del Hijo de Dios Encarnado, y vino a habitar entre nosotros bajo las especies del pan y del vino en la ltima Cena. He aqu el gran misterio de la fe! Esa "hora" que lleg entonces y en este momento es ante todo el cumplimiento de la profeca hecha al Pueblo de Dios de la Antigua Alianza: el hacer salir a los hijos de Israel fuera de la esclavitud de Egipto mediante la sangre del Cordero: "Este ser un da memorable para vosotros y lo celebraris como fiesta en honor del Seor, de generacin en generacin. Decretaris que sea fiesta para siempre" (Ex 12, 14).; Precisamente entonces, cuando segn la recomendacin del libro del xodo Jess juntamente con los Apstoles comenz a celebrar ese da, da de la liberacin del Pueblo de Dios de la esclavitud mediante la sangre del Cordero, lleg su hora.

3. Y he aqu que, durante la cena, en la que se reunieron. El tom el pan y, dando gracias, lo parti y dijo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma". Y, despus de haber cenado, tom tambin el cliz diciendo: "Este cliz es la nueva Alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que lo bebis, en memoria ma". As dicen estas palabras en la versin hecha por San Pablo en la primera Carta a los Corintios (11, 24-25). Ha llegado, pues, la hora de Jesucristo, el Cordero de Dios. Se ha acercado el tiempo de la liberacin del Pueblo de Dios mediante su Sangre. Mediante su Cuerpo y su Sangre. Es el tiempo de la Nueva Alianza. 4. Ha llegado la hora de su pasar. Y esta hora perdura a lo largo de los siglos y de las generaciones. Escribe el Apstol: "Por esto, cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor hasta que vuelva" (1 Cor 11, 26). Si hoy recordamos de modo especial la hora de la ltima Cena, lo hacemos tambin porque esta hora dura incesantemente y colma todas las horas de la historia de la Iglesia y del mundo. Desde que lleg, de una vez por todas, la hora de Cristo, Cordero de Dios, la hora de su pasar de este mundo al Padre, esa hora dura y colma todas las horas hasta el fin del mundo, porque Cristo "habiendo apiado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). Por lo tanto, en cada una de las horas de la historia se renueva y se realiza de nuevo su pasar de este mundo al Padre en sus miembros, que pasan en El, con El y por El, de este mundo al Padre. La Eucarista es el sacramento de nuestro pasar de este mundo al Padre. 5. Mediante la Eucarista el hombre el hombre que lleva en s, en cierto sentido, a todo el mundo visible pasa al Padre, que se ha revelado a S mismo en Jesucristo: "El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14, 9). Ese hombre lleva en s al mundo y, en Cristo, lo restituye a Dios. "Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?" (Sal 115 [116], 12). Para pasar mediante la Eucarista, el hombre debe ser puro. Debe ser puro con esa pureza que le da Cristo: "Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo" (Jn 13, 8). Es necesario confesar antes la propia indignidad y aceptar la purificacin que da Cristo, para tener despus parte en su pasar de este mundo al Padre: para transformar juntamente con El al mundo y restituirlo al Padre. 6. El lavatorio de los pies, que repetiremos como rito litrgico dentro de poco, significa esa disponibilidad. Es la disponibilidad de transformar el mundo y restituirlo al Padre. Se transforma al mundo verdaderamente se transforma al mundo mediante el amor.

Jess, que pasa de este mundo al Padre, deja a sus discpulos este mandamiento: "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 13, 34). La disponibilidad a transformar el mundo mediante el amor se manifiesta en este lavatorio de los pies, que repetiremos aqu, tras pocos instantes, segn el rito litrgico. Efectivamente, Cristo en la ltima Cena, despus de haber lavado los pies a los discpulos, dijo: "Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis" (Jn 13, 15). Lavar los pies quiere decir servir. Slo aquel que verdaderamente sirve, transforma verdaderamente al mundo para restituirlo al Padre. 7. Ha llegado, pues, su hora: la hora del Cordero de Dios. Por tanto, todo ha sido cumplido, para que pudiese realizarse el Sacrificio del Cuerpo y de la Sangre. Ha sido hecho puro, para que este Sacrificio pudiese permanecer en la historia del hombre, en la vida de la Iglesia, y para que pudiese transformar al mundo. Nosotros, pues, reunidos en esta clebre catedral, deseamos hacer todo para comenzar el sagrado Triduum de la Pascua de Jesucristo, Cordero de Dios. "Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? Alzar la copa de la salvacin, invocando su nombre... Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles" (Sal 115 [116J, 12-13. 15). La muerte del Hijo no tiene precio.

VIGILIA PASCUAL

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Sbado Santo, 18 de abril de 1981

1. "Buscis a Jess el crucificado?" (Mt 28, 5). Es la pregunta que oirn las mujeres cuando, "al alborear el primer da de la semana" (ib., 28, 1), lleguen al sepulcro. Crucificado! Antes del sbado fue condenado a muerte y expir en la cruz clamando: "Padre, en tus manos entrego mi espritu" (Lc 23, 46).

Colocaron, pues, a Jess en un sepulcro, en el que nadie haba sido enterrado todava, en un sepulcro prestado por un amigo, y se alejaron. Se alejaron todos, con prisa, para cumplir la norma de la ley religiosa. Efectivamente, deban comenzar la fiesta, la Pascua de los judos, el recuerdo del xodo de la esclavitud de Egipto: la noche antes del sbado. Luego, pas el sbado pascual y comenz la segunda noche. 2. Y he aqu que hemos venido todos a este templo, igual que tantos hermanos y hermanas nuestros en la fe, a los diversos templos en todo el globo terrestre, para que descienda a nuestras almas y a nuestros corazones la noche santa: la noche despus del sbado. Os encontris. aqu, hijos e hijas de la Iglesia que est en Roma, hijos e hijas de la Iglesia extendida por los diversos pases y continentes, huspedes y peregrinos. Juntos hemos vivido el Viernes Santo: el va crucis entre los restos del Coliseo y la adoracin de la cruz hasta el momento en que una gran piedra fue puesta a la puerta del sepulcro y en ella fue colocado un sello. Por qu habis venido ahora? Buscis a Jess el crucificado? S. Buscamos a Jess crucificado. Lo buscamos esta noche despus del sbado, que precedi a la llegada de las mujeres al sepulcro, cuando ellas con gran estupor vieron y oyeron: "No est aqu..." (Mt 28, 6). Hemos venido, pues, aqu, pronto, ya entrada la noche, para velar junto a su tumba. Para celebrar la Vigilia pascual. Y proclamamos nuestra alabanza a esta noche maravillosa, pronunciando con los labios del dicono el "Exsultet" de la Vigilia. Y escuchamos las lecturas sagradas que comparan a esta noche nica con el da de la Creacin, y sobre todo, con la noche del xodo, durante la cual, la sangre del cordero salv a los hijos primognitos de Israel de la muerte y los hizo salir de la esclavitud de Egipto. Y, luego, en el momento en que se renovaba la amenaza, el Seor los condujo por medio del mar a pie enjuto. Velamos, pues, en esta noche nica junto a la tumba sellada de Jess de Nazaret, conscientes de que todo lo que ha sido anunciado por la Palabra de Dios en el curso de las generaciones se cumplir esta noche, y que la obra de la redencin del hombre llegar esta noche a su cnit. Velamos, pues, y, aun cuando la noche es profunda y el sepulcro est sellado, confesamos que ya se ha encendido en ella la luz y avanza a travs de las tinieblas de la noche y de la oscuridad de la muerte. Es la luz de Cristo: Lumen Christi.

3. Hemos venido para sumergirnos en su muerte; tanto nosotros que, hace tiempo, hemos recibido ya el bautismo, que sumerge en Cristo, como tambin los que recibirn el bautismo esta noche. Son nuestros nuevos hermanos y hermanas en la fe; hasta ahora eran catecmenos, y esta noche podemos saludarlos en la comunidad de la Iglesia de Cristo, que es: una, santa, catlica y apostlica. Son nuestros nuevos hermanos y hermanas en la fe y en la comunidad de la Iglesia, y provienen de diversos pases y continentes: Corea, Japn, Italia, Nigeria, Holanda, Ruanda, Senegal y Togo. Los saludamos cordialmente y proclamamos con alegra el "Exsultet" en honor de la Iglesia, nuestra Madre, que los ve reunidos aqu en la plena luz de Cristo: Lumen Christi. Y juntamente con ellos proclamamos la alabanza del agua bautismal, a la cual, por obra de la muerte de Cristo, descendi la potencia del Espritu Santo: la potencia de la vida nueva que salta hasta la eternidad, hasta la vida eterna (cf. Jn 4, 14). 4. As, todava antes de que despunte el alba y las mujeres lleguen a la tumba de Jerusaln, hemos venido aqu para buscar a Jess crucificado, porque: "Nuestro hombre viejo ha sido crucificado con El, para que... no seamos ms esclavos del pecado..." (Rom 6, 6), porque nosotros nos consideramos "muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess" (ib., 6, 11); efectivamente: "Porque su morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios" (ib., 6, 10); porque: "Por el bautismo fuimos sepultados con El en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva" (ib., 6, 4); porque: "Si nuestra existencia est unida a El en una muerte como la suya, lo estar tambin en una resurreccin como la suya" (ib., 6, 5); porque creemos que "si hemos muerto con Cristo..., tambin viviremos con El" (ib., 6, 8); y porque creemos que "Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre El" (ib., 6, 9). 5. Precisamente por esto estamos aqu. Por esto velamos junto a su tumba. Vela la Iglesia. Y vela el mundo. La hora de la victoria de Cristo sobre la muerte es la hora ms grande de su historia. SANTA MISA DEL DOMINGO DE RAMOS

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Plaza de San Pedro Domingo 30 de marzo de 1980

1. Cristo, junto con sus discpulos, se acerca a Jerusaln. Lo hace como los dems peregrinos, hijos e hijas de Israel; que en esta semana. precedente a la Pascua, van a Jerusaln. Jess es uno de tantos. Este acontecimiento, en su desarrollo externo, se puede considerar, pues, normal. Jess se acerca a Jerusaln desde el Monte llamado de los Olivos, y por lo tanto viniendo de las localidades de Betfag y de Betania. All da orden a dos discpulos de traerle un borrico. Les da las indicaciones precisas: dnde encontrarn al animal y cmo deben responder a los que pregunten por qu lo hacen. Los discpulos siguen escrupulosamente las indicaciones. A los que preguntan por que desatan al borrico, les responden: "El Seor tiene necesidad de l" (Lc 19, 31), y esta respuesta es suficiente. El borrico es joven; hasta ahora nadie ha montado sobre l. Jess ser el primero. As, pues, sentado sobre el borrico, Jess realiza el ltimo trecho del camino hacia Jerusaln. Sin embargo, desde cierto momento, este viaje, que en s nada tena de extraordinario, se cambia en una verdadera "entrada solemne en Jerusaln". Hoy celebramos el Domingo de Ramos, que nos recuerda y hace presente esta "entrada". En un especial rito litrgico repetimos y reproducimos todo lo que hicieron y dijeron los discpulos de Jess tanto los cercanos como los ms lejanos en el tiempo en ese camino, que llevaba desde el Monte de los Olivos a Jerusaln. Igual que ellos, tenernos en las manos los ramos de olivo y decimos o mejor, cantamos las palabras de veneracin que ellos pronunciaron. Estas palabras, segn la redaccin del Evangelio de Lucas, dicen as: "Bendito el que viene, el Rey, en nombre del Seor. Paz en el cielo y gloria en las alturas" (Lc 19, 38). En estas circunstancias, el simple hecho de Jess, que junto con los discpulos sube hacia Jerusaln para la cercana solemnidad de la Pascua, asume claramente un significado mesinico. Los detalles que forman el marco del acontecimiento, demuestran que en l se cumplen las profecas. Demuestran tambin que, pocos das antes de la Pascua, en ese momento de su misin pblica, Jess logr convencer a muchos hombres sencillos en Israel.. Le seguan los ms cercanos, los Doce, y adems una muchedumbre: "Toda la muchedumbre de los discpulos", como dice el Evangelista Lucas (19, 37), la cual haca comprender sin equvocos que vea en El al Mesas. 2. El Domingo de Ramos abre la Semana Santa de la pasin del Seor; de la que ya lleva en s la dimensin ms profunda. Por este motivo, leemos toda la descripcin de la pasin del Seor segn Lucas.

Jess, al subir en ese momento hacia Jerusaln, se revela a S mismo completamente ante aquellos que preparan el atentado contra su vida. Por lo dems, se haba revelado desde ya haca tiempo, al confirmar con los milagros todo lo que proclamaba y al ensear, como doctrina de su Padre, todo lo que enseaba. Las lecturas litrgicas de las ltimas semanas lo demuestran de manera clara: la "entrada solemne en Jerusaln" constituye un paso nuevo y decisivo en el camino hacia la muerte, que le preparan los representantes de los ancianos de Israel. Las palabras que dice "toda la muchedumbre" de peregrinos, que suban a Jerusaln con Jess, no podan menos de reforzar las inquietudes del Sanedrn y de apresurar la decisin final. El Maestro es plenamente consciente de esto. Todo cuanto hace, lo hace con esta conciencia, siguiendo las palabras de la Escritura, que ha previsto cada uno de los momentos de su Pascua. La entrada en Jerusaln fue el cumplimiento de la Escritura. Jess de Nazaret se revela, pues, segn las palabras de los Profetas, que El slo ha comprendido en toda su plenitud. Esta plenitud permaneci velada tanto a "la muchedumbre de los discpulos", cine a lo largo del camino hacia Jerusaln cantaban "Hosanna", alabando "a Dios a grandes voces por todos los milagros que haban visto" (Lc 19, 37), como a esos Doce ms cercanos a El. A estos ltimos, el amor por Cristo no les permita admitir un final doloroso; recordemos cmo en una ocasin dijo Pedro: "Esto no te suceder jams" (Mt 16; 22). En cambio, para Jess las palabras de los Profetas son claras hasta el fin, y se le revelan con toda la plenitud de su verdad; y El mismo se abre ante esta verdad con toda la profundidad de su espritu. La acepta totalmente. No reduce nada. En las palabras de los Profetas encuentra el significado justo de la vocacin del Mesas: de su propia vocacin. Encuentra en ellas la voluntad del Padre. "El Seor Dios me ha abierto los odos, y yo no me resisto, no me echo atrs" (Is 50, 5). De este modo la liturgia del Domingo de Ramos contiene ya en s la dimensin plena de la pasin: la dimensin de la Pascua. "He dado mis espaldas a los que me heran, mis mejillas a los que me arrancaban la barba. Y no escond mi rostro ante las injurias y los esputos" (Is 50, 6). "Al verme, se burlan de m; hacen visajes, menean la cabeza... me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos. Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica" (Sal 21 [22], 8-17-19). 3. He aqu la liturgia del Domingo de Ramos: en medio de las exclamaciones de la muchedumbre, del entusiasmo de los discpulos que, con las palabras de los Profetas, proclaman y confiesan en El al Mesas, slo El, Cristo, conoce hasta el fondo la verdad de su misin; slo El, Cristo, lee hasta el fondo lo que sobre El han escrito los Profetas.

Y todo lo que han dicho y escrito se cumple en El con la verdad interior de su alma. El, con la voluntad y el corazn, est ya en todo lo que, segn las dimensiones externas del tiempo, le queda todava por delante. Ya en este cortejo triunfal, en su "entrada en Jerusaln", El es "obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2, 8). Entre la voluntad del Padre, que lo ha enviado, y la voluntad del Hijo hay una profunda unin plena de amor, un beso interior de paz y de redencin. En este beso, en este abandono sin lmites, Jesucristo, que es de naturaleza divina, se despoja a S mismo y toma la condicin de siervo, humillndose a S mismo (cf. Flp 2, 6-8). Y permanece en este abajamiento, en esta expoliacin de su fulgor externo, de su divinidad y de su humanidad, llena de gracia y de verdad. El, Hijo del hombre, va, con este aniquilamiento y expoliacin, hacia los acontecimientos que se cumplirn, citando su abajamiento, expoliacin, aniquilamiento revistan precisas formas exteriores: recibir salivazos, ser flagelado, insultado, escarnecido, rechazado por el propio pueblo, condenado a muerte, crucificado, hasta que pronuncie el ltimo: "todo est cumplido", entregando el espritu en las manos del Padre. Esta es la entrada "interior" de Jess en Jerusaln, que se realiza dentro de su alma en el umbral de la Semana Santa. 4. En cierto momento, se le acercan los fariseos que no pueden soportar ms las exclamaciones de la muchedumbre en honor de Cristo, que hace su entrada en Jerusaln, y dicen: "Maestro, reprende a tus discpulos"; Jess contest: "Os digo que si ellos callasen, gritaran las piedras" (Lc 19, 39-40). Comenzamos hoy la Semana Santa de la pasin del Seor en Roma,, En esta ciudad no faltan las piedras que hablan de cmo ha llegado aqu la cruz de Cristo y de cmo ha echado sus races en esta capital. del mundo antiguo. Que las piedras no hagan ruborizarse a los hombres. Que nuestros corazones y nuestras conciencias griten ms fuerte que llas. MISA CRISMAL CON LOS SACERDOTES RESIDENTES EN ROMA

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Baslica de San Pedro Jueves Santo 3 de abril de 1980

Queridos hermanos: Venimos hoy a la baslica de San Pedro y se encuentra as en torno a este altar la totalidad de nuestra comunidad sacerdotal: el presbyterium de la Iglesia de Roma.

Venimos, conscientes de la importancia del da, que nos une a los sacerdotes de todo el mundo, de todo el globo terrestre. En este mismo da Jueves Santo igual que nosotros, se unen en torno a sus obispos en todo el mundo las comunidades de sacerdotes, los presbteros de todas las Iglesias, para anunciar celebrando juntos la Eucarista lo que tambin nosotros, hoy, queremos anunciar. Y lo anunciamos no slo con las palabras, sino tambin con todo nuestro ser, ya que, por la gracia de Dios, somos sacerdotes de Cristo con todo nuestro ser. Y lo anunciamos con la liturgia esta nica y excepcional liturgia del Jueves Santo que acoge en s nuestro ser humano y sacerdotal, para proclamar, mediante l, los inescrutables misterios de Dios. 2. El Jueves Santo es, ante todo, el da de Jesucristo. Es el primero de sus tres Das Santos: Triduum Sacrum. Todos estos das constituyen, en cierto sentido, un conjunto indivisible, son, por decirlo as, el da de nuestra redencin, el da de la Pascua, esto es, del Paso. El da de Jesucristo, es decir, del Ungido de Aquel a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y con la gracia, y ha enviado al mundo. "El espritu del Seor, Yav, est sobre m, pues Yav me ha ungido, me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos y sanar a los de quebrantado corazn, para anunciar la libertad a los cautivos y la liberacin a los encarcelados. Para publicar el ao de gracia de Yav" (Is 61; 1-2a). He aqi que viene de nuevo Cristo el Ungido de Dios Eterno para promulgar todava un "nuevo" ao de gracia. Efectivamente, la gracia es sobre todo El mismo en el misterio de su Pascua, esto es, del Paso. Su da primero de esos tres, que constituyen el nico da de la Pascua comenzar en el atardecer del Jueves Santo, cuando El se pondr a la mesa con los Apstoles para la cena prescrita por el rito de la Antigua Alianza. Nosotros nos reunimos ya ahora, en la maana del Jueves Santo, para estar desde la maana con El, Cristo-Ungido, en este excepcional, nico da. 3. Es el da de Jesucristo, "el testigo fiel, el primognito de los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra" (Ap 1, 5). En el atardecer de este da El comenzar a dar el ltimo testimonio de Aquel que lo ha enviado, del Padre. Comenzar a dar el testimonio de un amor y de un sufrimiento tales, que ningn otro corazn humano est en disposicin de comprender profundamente. Comenzar a dar el testimonio de Santidad Eterna, que se manifest al mundo el da de la creacin.

Comenzar a dar el testimonio de la Alianza, que Dios Santsimo hizo con el hombre desde el principio, y que, aun cuando haya sido rota en el corazn del primer hombre y luego innumerables veces por los pecados de los dems hombres, no ha cesado, en espera de este da y de esta hora de Cristo, "testigo fiel". Comenzar, pues, Cristo el testigo fiel a dar el testimonio de la Santidad de Dios en esa Alianza con el hombre, que deber ser instituida definitivamente a precio del sacrificio, que comenzar el Jueves Santo esta tardede modo incruento, y se realizar mediante su Sangre y su Muerte en el calvario. Venimos hoy a confesar nuestra fidelidad y nuestro amor, nuestra indignidad y nuestro abandono en "Aquel que nos ama, y nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios, su Padre..." (Ap 1, 5-6). Efectivamente, El se anonadar a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte para poder imprimir en las almas de los hombres, y en cierto sentido en el corazn de todo lo creado, la nueva semejanza con Dios, mediante su nico sacerdocio: para hacer de todos nosotros "un reino de sacerdotes" y de este modo dar testimonio de la dignidad del hombre y de la dignidad de todo lo creado, segn el designio eterno de Dios. "He aqu que viene". Viene el "testigo fiel", para llenar con su sacerdocio los corazones de los hombres y, al mismo tiempo, todo lo creado desde el principio hasta el fin: "Yo soy el Alfa y la Omega". 4. El da de hoy el da de Jesucristo Jueves Santo, es nuestro da particular. Es la fiesta de los sacerdotes. En este da venirnos con toda nuestra comunidad, para dar gracias a Cristo por el sacerdocio, que El ha grabado en el corazn del hombre, seor de lo creado, que El ha grabado de modo particular en nuestros corazones. Efectivamente, nos ha invitado a la Ultima Cena, y hoy nos invita de nuevo. Nos ha invitado en la persona de los Doce, que estuvieron con El aquella tarde. Ante ellos tom el pan, lo parti, lo dio y dijo: "Esto es mi cuerpo que ser entregado por vosotros". Y despus torn el cliz llen de vino, lo dio a sus discpulos y dijo: "Este es el cliz de mi sangre, sangre de la Alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres". Y al final aadi: "Haced esto en conmemoracin ma".

Somos, pues, los sacerdotes de su Sacerdocio. Somos sacerdotes de este sacrificio, que El ofreci con su Cuerpo y con su Sangre sobre la cruz y bajo las especies de pan y vino en la Ultima Cena. Somos tambin los sacerdotes "para los hombres", a fin de que todos, mediante el sacrificio que realizamos en virtud de su potencia, nos convirtamos en "un reino de sacerdotes", y ofrezcamos sacrificios espirituales en unin con su sacrificio, el de la cruz y el del Cenculo. Finalmente, somos sacerdotes para siempre. Por lo cual nuestro lugar est hoy junto a El: junto a Cristo, y nuestros labios y corazones quieren renovar el voto de la fidelidad a Aquel que es el "testigo fiel" de nuestro sacerdocio ante el Padre. MISA VESPERTINA IN CENA DOMINI

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 3 de abril de 1980

1. Venerados y queridos participantes en la liturgia del Jueves Santo: Esta tarde toda la Iglesia se rene en el Cenculo: vuelve al Cenculo para confesar y dar testimonio de que quiere permanecer all constantemente, sin abandonarlo jams. El Cenculo est en Jerusaln, pero, al mismo tiempo, en muchos lugares del orbe terrestre. Sin embargo, particularmente en esta tarde es cuando todos estos lugares quieren ser un Cenculo: el lugar de la Ultima Cena. Y todos los que se renen en estos lugares van con el recuerdo y el corazn a ese nico Cenculo, que fue el lugar histrico de la Cena del Seor. Al Cenculo de la Eucarista de Cristo: Vayamos all, pues, tambin nosotros, reunidos en este templo que, desde hace siglos, es la catedral del Obispo de Roma. Vayamos all con amor y con humildad. Dejmonos captar por la grandeza de estos momentos nicos en la historia de la salvacin del mundo. Sometamos nuestros pensamientos y nuestros corazones al acontecimiento y al misterio, del que vive incesantemente la Iglesia. Escuchemos con el recogimiento ms profundo las palabras del Seor y de sus Apstoles. Observemos cada uno de sus movimientos, cada uno de sus gestos. Leamos en lo profundo de su corazn el mensaje pascual de la salvacin. Recibamos, finalmente, el sacramento de la Nueva y de la Antigua Alianza, y vivamos de este amor que tiene aqu su fuente inagotable para la vida eterna.

2. He aqu que Jess se inclina a los pies de los Apstoles, para lavarlos. En este gesto quiere expresar la necesidad de la pureza especial que debe reinar en los corazones de quienes se acercan a la Ultima Cena. Es la pureza que slo El puede traer a los corazones. Y, por esto, fueron vanas las protestas de Simn Pedro, para que el Seor no le lavase los pies; vanas las palabras de sus explicaciones. El Seor, y slo el Seor, puede realizar en ti, Pedro, esa pureza con la que debe resplandecer tu corazn en su banquete. El Seor, y slo el Seor, puede lavar los pies y purificar las conciencias humanas, por que para esto es necesaria la fuerza de la redencin, esto es, la fuerza del sacrificio que transforma al hombre desde dentro. Para esto es necesario el sello del Cordero ce Dios, grabado en el corazn del hombre como un beso misterioso del amor. Intilmente, pues, te opones, Pedro, y en vano presentas tus razones al Maestro. El Seor responde a tu corazn impulsivo: "Lo que yo hago, t no lo sabes ahora; lo sabrs despus" (Jn 13, 7): Y cuando sigues protestando, Pedro, el Seor te dice: "Si no t lavare, no tendrs parte conmigo" (Jn 13, 8). La purificacin es condicin para la comunin con el Seor. Es la condicin de esta comunin y de esa humildad y disponibilidad para servir a los dems, de las que nos da ejemplo el Seor mismo,.cuando se inclina a los pies de sus discpulos, para lavarlos como un siervo. Es necesario, pues, que la Iglesia dondequiera se rena, en cualquier cenculo del mundo recuerde constantemente y haga recordar que las condiciones para la comunin con el Seor son stas: la pureza interior, la humildad de corazn, disponible para servir al prjimo y, en el prjimo, a Dios. Que nadie se acerque a esta Cena con un corazn falso, con la conciencia pecaminosa, pensando en s con soberbia, sin disponibilidad para servir. "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros, como yo os he amado" (Jn 13, 34). 3. El Cliz de la Alianza es la Sangre del Redentor. .He aqu que se acerca el momento en que el Seor tomar este cliz en sus manos. Primero "tomando el pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19; cf. pasajes paralelos). Y ahora toma el cliz, para establecer, mediante l, la Alianza con el Padre por medio de su Sangre. He aqu "mi sangre de la Alianza, que ser derramada por muchos" (Mc 14, 24; cf. pasajes paralelos). Antes ya haba revelado Dios al Pueblo de la Antigua Alianza la Pascua mediante la Sangre del Cordero. Esto sucedi cuando el Seor decidi hacer salir a este Pueblo de la condicin de esclavitud que tena en Egipto. Precisamente entonces Dios le orden inmolar un cordero, elegido entre las ovejas o entre las cabras, nacido dentro del ao, y signar con su sangre los postes y el dintel de las casas en las que habitaban. Orden tambin que se asociasen en familias y comieran la carne asada al fuego, con las caderas ceidas, calzados

los pies, el bastn en la mano, porque sa era la tarde de la Pascua, esto es, del Paso del Seor y el comienzo de la liberacin de su Pueblo de la esclavitud que tena en Egipto (cf. Ex 12). En el Cenculo la generacin de Israel de entonces aquella en la que se haba cumplido definitivamente el anuncio del Mesas realiz el rito de la Pascua de la Antigua Alianza. Y este rito lo presidi, en la familia de sus Apstoles, Jess mismo, el Cordero al que Juan haba ya sealado en la orilla del Jordn, el Cordero de Dios, la Pascua de la Nueva Alianza. 4. As, pues, El toma en sus manos el pan pascual, cimo. Levanta el cliz lleno de vino, y luego lo ofrece y distribuye a los Apstoles. He aqu que pronuncia las palabras que revelan el misterio del Cordero, sealado all junto al Jordn, del Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Su Cuerpo ser entregado por nosotros. Su Sangre ser derramada en remisin de los pecados. Los Apstoles escuchan las palabras, que en aquel momento no comprenden plenamente, pero las comprendern ms tarde. Quiz ya maana, cuando el Seor sea flagelado hasta derramar sangre y clavado en la cruz; o quiz todava ms tarde, cuando El resucite, y se encuentre de nuevo con ellos, en el mismo Cenculo del Jueves Santo. Comprendern esas palabras de manera particular, cundo, tambin dentro del Cenculo, descienda sobre ellos el Espritu Santo, esto es, el Espritu del Seor, que l mismo prometi junto con el sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre, tambin en la Ultima Cena: junto con la Eucarista del Cenculo. Los Apstoles escuchan estas palabras y participan en el acontecimiento; y aun cuando solamente lo comprendern ms tarde, sin embargo, ya en ese momento, en el Cenculo del Jueves Santo se realiz lo que elles deban comprender y que desde entonces deban hacer en memoria de El. Y todo esto tambin nosotros lo hemos recibido de ellos y de sus sucesores. Por esto nuestros corazones estn colmados del santo estremecimiento de la veneracin y del amor, ahora que de nuevo ha llegado para nosotros el Jueves Santo: efectivamente, nos hemos reunido aqu para participar en la liturgia de la Ultima Cena. "Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?" (Sal 115 [116], 3). VIGILIA PASCUAL EN LA BASLICA DE SAN PEDRO

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Sbado Santo, 5 de abril de 1980

1. Cristo, Hijo del Dios vivo. Aqu estamos nosotros, tu Iglesia: el Cuerpo de tu Cuerpo y de tu Sangre; estamos aqu, velamos. Ya fue una noche santa la noche de Beln, cuando fuimos llamados por la voz de lo alto, e introducidos por los pastores en la gruta de tu nacimiento. Entonces velamos a media noche, reunidos en esta Baslica, acogiendo con alegra la Buena Nueva de que habas venido al mundo desde el seno de la Virgen-Madre; de que te habas hecho hombre semejante a nosotros, t, que eres "Dios de Dios, Luz de Luz", no creado como cada uno de nosotros, sino "de la misma naturaleza que el Padre", engendrado por El antes de todos los siglos. Hoy estamos de nuevo aqu nosotros, tu Iglesia; estamos junto a tu sepulcro; velamos. Velamos, para preceder a aquellas mujeres, "que muy de maana" fueron a la tumba, llevando consigo "los aromas que haban preparado" (cf. Lc 24, 1), para ungir tu cuerpo que haba sido puesto en el sepulcro anteayer. Velamos para estar junto a tu tumba, antes, de que venga aqu Pedro trado por las palabras de las tres mujeres; antes de que venga Pedro, que, inclinndose, ver solamente los lienzos (Lc 24, 12); y volver a los Apstoles "admirado de lo ocurrido" (Lc 24, 12). Y haba ocurrido lo que haban escuchado las mujeres: Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, cuando llegaron a la tumba y encontraron removida la piedra del sepulcro, "y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess" (Lc 24, 3). En ese momento por vez primera, en esa tumba vaca, en la que anteayer fue colocado tu cuerpo, reson la palabra: "Ha resucitado!" (Lc 24, 6). "Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu; ha resucitado. Acordaos cmo os habl estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del hombre haba de ser entregado en poder de los pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer da" (Lc 24, 57). Por esto estamos aqu ahora. Por esto velamos. Queremos preceder a las mujeres y a los Apstoles. Queremos estar aqu, cuando la sagrada liturgia de esta noche haga presente tu victoria sobre la muerte. Queremos estar contigo, nosotros, tu Iglesia, el Cuerpo de tu Cuerpo y de tu Sangre derramada en la cruz. 2. Somos tu Cuerpo. Somos tu Pueblo. Somos muchos. Nos reunimos en muchos lugares de la tierra esta noche de la Santa Vigilia, junto a tu tumba, lo mismo que nos reunimos, la noche de tu nacimiento, en Beln. Somos muchos, y a todos nos une la fe, nacida de tu Pascua, de tu Paso a travs de la muerte a la nueva vida, la fe nacida de tu resurreccin.

"Esta noche es santa para nosotros". Somos muchos, y a todos nos une un solo bautismo. El bautismo que nos sumerge en Jesucristo (cf. Rom 6, 3). Mediante este bautismo "que nos sumerge en tu muerte", juntamente contigo, Cristo, hemos sido sepultados "en la muerte, para que como Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva" (Rom 6, 4). S. Tu" resurreccin, Cristo, es la gloria del Padre. Tu resurreccin revela la gloria del Padre, al que en el momento de la muerte, te has confiado hasta el fin, entregando tu espritu con estas palabras: "Padre, en tus manos" (Lc 23, 46). Y contigo nos has confiado tambin a todos nosotros, al morir en la cruz como Hijo del Hombre: nuestro Hermano y Redentor. En tu muerte has devuelto al Padre nuestra muerte humana, le has devuelto el ser de cada uno de los hombres, que est signado por la muerte. He aqu que el Padre te devuelve a ti, Hijo del hombre, esta vida que le habas confiado hasta el fin. Resucitas de entre los muertos gracias a la gloria del Padre. En la resurreccin es glorificado el Padre, y t sers glorificado en el Padre, al que has confiado hasta el fin tu vida en la muerte: eres glorificado con la Vida. Con la Vida nueva. Con misma vida y, al mismo tiempo, nueva. T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo, a quien el Padre ha glorificado con la resurreccin y con la vida, en medio de la historia del hombre. En tu muerte has devuelto al Padre el ser de cada uno de nosotros, la vida de cada uno de los hombres, que est signada por la necesidad de la muerte, para que en tu resurreccin cada uno pudiera adquirir de nuevo la conciencia y la certeza de entrar, por ti y contigo, en la Vida nueva. "Porque si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte, tambin lo seremos por la de su resurreccin" (Rom 6, 5). 3. Estamos muchos velando, esta noche, junto a tu sepulcro. A todos nos une "una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios, Padre de todos" (cf. Ef 4, 5-6). Nos une la esperanza de la resurreccin, que brota de la unin de la vida, en que queremos permanecer con Jesucristo. Nos alegramos por esta Noche Santa junto con aquellos que han recibido el bautismo. Es la misma alegra que han vivido los discpulos y los confesores de Cristo en la noche de la resurreccin, durante el curso de tantas generaciones. La alegra de los catecmenos sobre los cuales se ha derramado el agua del bautismo, y la gracia de la unin con Cristo en su muerte y resurreccin.

Es la alegra de la vida que en la noche de la resurreccin compartimos recprocamente entre nosotros como el misterio ms profundo de nuestros corazones y la deseamos a cada uno de los hombres. "La diestra del Seor es poderosa, la diestra del Seor es excelsa. No he de morir, vivir, para contar las hazaas del Seor" (Sal 117 [118] 16-17). Cristo, Hijo del Dios vivo, acepta de nosotros esta Santa Vigilia en la noche pascual y concdenos esa alegra de la vida nueva, que llevamos en nosotros, que slo T puedes dar al corazn humano: T, Resucitado T, nuestra Pascua DOMINGO DE RAMOS

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Plaza de San Pedro, 8 de abril de 1979

1. Durante la prxima semana, la liturgia quiere ser estrictamente obediente a la sucesin de los acontecimientos. Precisamente los acontecimientos, que se desarrollaron en Jerusaln hace poco menos de dos mil aos, deciden que sta sea la Semana Santa, la Semana de la Pasin del Seor. El domingo de hoy permanece estrechamente unido con el acontecimiento que tuvo lugar cuando Jess se acerc a Jerusaln para cumplir all todo lo que haba sido anunciado por los Profetas. Precisamente en este da los discpulos, por orden del Maestro, le llevaron un borriquillo, despus de haber solicitado poderlo tomar prestado por cierto tiempo. Y Jess se sent sobre l para que se cumpliese tambin aquel detalle de los escritos profticos. En efecto, as dice el Profeta Zacaras: "Algrate sobremanera, hija de Sin, grita exultante, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu Rey, justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino de asna" (9, 9). Entonces, tambin la gente que se trasladaba a Jerusaln con motivo de las fiestas la gente que vea los hechos que Jess realizaba y escuchaba sus palabras manifestando la fe mesinica que El haba despertado, gritaba: "Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Bendito el reino que viene de David, nuestro Padre! Hosanna en las alturas!" (Mc 11, 9-10). Nosotros repetimos estas palabras en cada Misa cuando se acerca el momento de la transustanciacin.

2. As, pues, en el camino hacia la Ciudad Santa, cerca de la entrada de Jerusaln, surge ante nosotros la escena del triunfo entusiasmante: "Muchos extendan sus mantos sobre el camino, otros cortaban follaje de los campos" (Mc 11, 8). El pueblo de Israel mira a Jess con los ojos de la propia historia; sta es la historia que llevaba al pueblo elegido, a travs de todos los caminos de su espiritualidad, de su tradicin, de su culto, precisamente hacia el Mesas. Al mismo tiempo, esta historia es difcil. El reino de David representa el punto culminante de la prosperidad y de la gloria terrestre del pueblo, que desde los tiempos de Abraham, varias veces, haba encontrado su alianza con Dios-Yav, pero tambin ms de una vez la haba roto. Y ahora, cerrar esta alianza de manera definitiva? O acaso perder de nuevo este hilo de la vocacin, que ha marcado desde el comienzo el sentido de su historia? Jess entra en Jerusaln sobre un borriquillo que le haban prestado. La multitud parece estar ms cercana al cumplimiento de la promesa de la que haban dependido tantas generaciones. Los gritos: "Hosanna!" "Bendito el que viene en el nombre del Seor!", parecan ser expresin del encuentro ahora ya cercano de los corazones humanos con la eterna Eleccin. En medio de esta alegra que precede a las solemnidades pascuales, Jess est recogido y silencioso. Es plenamente consciente de que el encuentro de los corazones humanos con la eterna Eleccin no suceder mediante los "hosannas", sino mediante la cruz. Antes de que viniese a Jerusaln, acompaado por la multitud de sus paisanos, peregrinos para las fiestas de Pascua, otro lo haba dado a conocer y haba definido su puesto en medio de Israel. Fue precisamente Juan Bautista en el Jordn. Pero Juan, cuando vio a Jess, al que esperaba, no grit "hosanna", sino sealndolo con el dedo, dijo: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Jess siente el grito de la multitud el da de su entrada en Jerusaln, pero su pensamiento est fijo en las palabras de Juan junto al Jordn: "He aqu el que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). 3. Hoy leemos la narracin de la Pasin del Seor, segn Marcos. En ella est la descripcin completa de los acontecimientos que se irn sucediendo en el curso de esta semana. Y en cierto sentido, constituyen su programa. Nos detenemos con recogimiento ante esta narracin. Es difcil conocer estos sucesos de otro modo. Aunque los sepamos de memoria, siempre volvemos a escucharlos con el mismo recogimiento. Recuerdo con qu atencin escuchaban los nios cuando siendo yo todava joven sacerdote les contaba la Pasin del Seor. Era siempre una catequesis completamente distinta de las otras. La Iglesia, pues, no cesa de leer nuevamente la narracin de la Pasin de Cristo, y desea que esta descripcin permanezca en nuestra conciencia y en nuestro corazn. En esta semana estamos llamados a una solidaridad particular con Jesucristo: "Varn de dolores" (Is 53, 3).

4. As, pues, junto a la figura de este Mesas, que el Israel de la Antigua Alianza esperaba y, ms an, que pareca haber alcanzado ya con la propia fe en el momento de la entrada en Jerusaln, la liturgia de hoy nos presenta al mismo tiempo otra figura. La descrita por los Profetas, de modo particular por Isaas: He dado mis espaldas a los que me heran... sabiendo que no sera confundido (Is 50, 67). Cristo viene a Jerusaln para que se cumplan en El estas palabras, para realizar la figura del "Siervo de Yav", mediante la cual el Profeta, ocho siglos antes, haba revelado la intencin de Dios. El "Siervo de Yav": el Mesas, el descendiente de David, pero en quien se cumple el "hosanna" del pueblo, pero el que es sometido a la ms terrible prueba: Brlanse de m cuantos me ven..., lbrele, slvele, pues dice que le es grato (Sal 21, 8-9). En cambio, no mediante la "liberacin" del oprobio, sino precisamente mediante la obediencia hasta la muerte, mediante la cruz, deba realizarse el designio eterno del amor. Y he aqu que habla ahora no ya el Profeta, sino el Apstol, habla Pablo, en quien "la palabra de la cruz" ha encontrado un camino particular. Pablo, consciente del misterio de la redencin, da testimonio de quien "existiendo en forma de Dios... se anonad, tomando la forma de siervo..., se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Flp 2, 68). He aqu la verdadera figura del Mesas, del Ungido, del hijo de Dios, del Siervo de Yav. Jess con esta figura entraba en Jerusaln, cuando los peregrinos, que lo acompaaban por el camin, cantaban: "Hosanna". Y extendan sus mantos y los ramos de los rboles en el camino por el que pasaba. 5. Y nosotros hoy llevamos en nuestras manos los ramos de olivo. Sabernos que despus estos ramos se secarn. Con su ceniza cubriremos nuestras cabezas el prximo ao, para recordar que el Hijo de Dios, hecho hombre, acept la muerte humana para merecernos la Vida. MISA CRISMAL

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Baslica de San Pedro Jueves Santo 12 de abril de 1979

1. Hoy, en el umbral de este triduo sagrado, deseamos profesar, de modo particular, nuestra fe en Cristo, en Aquel cuya pasin debemos renovar, en el espritu de la Iglesia, para que

todos dirijan "la mirada al que traspasaron" (Jn 19, 37), y la generacin actual de los habitantes de la tierra llore sobre El (cf. Lc 23, 27). He aqu a Cristo: en el que viene Dios a la humanidad como Seor de la historia: "Yo soy el alfa y la omega..., el que es, el que era, el que viene" (Ap 1, 8). He aqu a Cristo "que me am y se entreg por m" (Gl 2, 20), Cristo que vino para obtenernos "con su propia sangre... una redencin eterna" (Heb 9, 12). Cristo: el "Ungido", el Mesas. Una vez, Israel, en la vspera de la liberacin de la esclavitud de Egipto, sign las puertas de las casas con la sangre del cordero (cf. Ex 12, 1-14). He aqu que el Cordero de Dios est entre nosotros, Aquel a quien el mismo Padre ha ungido con poder y con el Espritu Santo, y ha enviado al mundo (cf. Jn 1, 29; Act 10, 36-38). Cristo: el "Ungido", el Mesas. Durante estos das, con la fuerza de la uncin del Espritu Santo, con la fuerza de la plenitud de la santidad que hay en El, y slo en El, clamar a Dios "con gran voz" (Lc 23, 46), voz de humillacin, de anonadamiento, de cruz: "Seor, fortaleza ma, mi roca, mi ciudadela, mi libertador; mi Dios, mi roca, a quien me acojo; mi escudo, mi fuerza salvadora, mi asilo" (Sal 17 [18], 2 y s.). As clamar por s y por nosotros. 2. Celebramos hoy la liturgia del crisma, mediante el cual la Iglesia quiere renovar, en los umbrales de estos das santos, el signo de la fuerza del Espritu que ha recibido de su Redentor y Esposo. Esta fuerza del Espritu: gracia y santidad, que hay en El, es participada, al precio de la pasin y muerte, por los hombres mediante los sacramentos de la fe. As se construye continuamente el Pueblo de Dios, como ensea el Concilio Vaticano II: "...los fieles, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y la caridad operante" (Lumen gentium, 10). Con este leo sagrado, leo de los catecmenos, sern ungidos los catecmenos durante el bautismo, para poder ser ungidos despus con el santo crisma. Recibirn esta uncin por segunda vez en el sacramento de la confirmacin. La recibirn tambin si fueren llamados a esto. Durante la ordenacin, los diconos, presbteros, obispos. En el sacramento de los enfermos, todos los enfermos recibirn la uncin con el leo de los enfermos (cf. Sant 5, 14). Queremos preparar hoy a la Iglesia para el nuevo ao de gracia, para la administracin de los sacramentos de la fe, que tienen su centro en la Eucarista. Todos los sacramentos, los

que tienen el signo de la uncin, y los que se administran sin este signo, como la penitencia y el matrimonio, significan una participacin eficaz en la fuerza de Aquel a quien el mismo Padre haba ungido y enviado al mundo (cf. Lc 4, 18). Celebramos hoy, Jueves Santo, la liturgia de esta fuerza, que alcanz su plenitud en las debilidades del Viernes Santo, en los tormentos de su pasin y agona, porque, mediante todo esto, Cristo nos ha merecido la gracia: "Con vosotros sean la gracia y la paz... de Jesucristo, el testigo veraz, el primognito de los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra" (Ap 1, 4. 5). 3. A travs de su abandono en el Padre, a travs de la obediencia hasta la muerte, nos ha hecho tambin "reyes y sacerdotes" (Ap 1, 6). Lo proclam el da solemne en que comparti con los Apstoles el pan y el vino, como su Cuerpo y Sangre para la salvacin del mundo. Precisamente hoy estamos llamados a vivir este da: fiesta de los sacerdotes. Hoy hablan de nuevo a nuestros corazones los misterios del Cenculo, donde Cristo, en la primera Eucarista, dijo: "Haced esto en memoria ma" (Lc 22, 19), instituyendo as el sacramento del sacerdocio. Y he aqu que se cumpli lo que mucho tiempo antes- haba dicho el Profeta Isaas: "Vosotros seris llamados sacerdotes del Seor, y nombrados ministros de nuestro Dios" (Is 61, 6). Hoy sentimos el deseo vivsimo de encontrarnos junto al altar para esta concelebracin eucarstica y dar gracias por el don particular que el Seor nos ha conferido. Conscientes de la grandeza de esta gracia, deseamos adems renovar las promesas que cada uno de nosotros hizo el da de la propia ordenacin, ponindolas en las manos del obispo. Al renovarlas, pidamos la gracia de la fidelidad y de la perseverancia. Pidamos tambin que la gracia de la vocacin sacerdotal caiga sobre el terreno de muchas almas juveniles, y que all eche races como semilla que da fruto centuplicado (cf. Lc 8, 8). Como est previsto, hacen hoy lo mismo los obispos en sus catedrales en todo el mundo juntamente con los sacerdotes renuevan las promesas hechas el da de la ordenacin. Unmonos a ellos ms ardientemente an mediante la fraternidad en la fe y en la vocacin, que hemos sacado del cenculo como herencia transmitida por los Apstoles. Perseveremos en esta gran comunidad sacerdotal, como siervos del Pueblo de Dios, como discpulos y amantes de los que se ha hecho obediente hasta la muerte, que no ha venido al mundo para ser servido, sino para servir (cf. Mt 20, 28). MISA IN CENA DOMINI

HOMILA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 12 de abril de 1979

1. Ha llegado la "hora" de Jess. Hora de su paso de este mundo al Padre. Comienza el triduo sacro. El misterio pascual, como cada ao, se reviste de su aspecto litrgico, comenzando por esta Misa, nica durante el ao, que lleva el nombre de "Cena del Seor". Despus de haber amado a los suyos que estaban en el mundo, "los am hasta el fin" (Jn 13, 1). La ltima Cena es precisamente testimonio del amor con que Cristo, Cordero de Dios, nos ha amado hasta el fin. En esta tarde los hijos de Israel coman el cordero, segn la prescripcin antigua dada por Moiss en la vspera de la salida de la esclavitud de Egipto. Jess hace lo mismo con los discpulos, fiel a la tradicin, que era slo la "sombra de los bienes futuros" (Heb 10, 1), slo la "figura" de la Nueva Alianza, de la nueva Ley. 2. Qu significa "los am hasta el fin"? Significa: hasta el cumplimiento que deba realizarse maana, Viernes Santo. En este da se deba manifestar cunto am Dios al mundo, y cmo, en el amor, se ha llegado al lmite extremo de la donacin, esto es, al punto de "dar a su unignito Hijo" (Jn 3, 16). En ese da Cristo ha mostrado que no hay "amor mayor que ste de dar uno la vida por sus amigos" (Jn 15, 13). El amor del Padre se revel en la donacin del Hijo. En la donacin mediante la muerte. El Jueves Santo, el da de la ltima Cena, es, en cierto sentido, el prlogo de esta donacin; es la preparacin ltima. Y en cierto modo lo que se cumpla en este da va ya ms all de tal donacin. Precisamente el Jueves Santo, durante la ltima Cena, se manifestaba lo que quiere decir: "Am hasta el fin". En efecto, pensamos justamente que amar hasta el fin signifique hasta la muerte, hasta el ltimo aliento. Sin embargo, la ltima Cena nos muestra que, para Jess, "hasta el fin" significa ms all del ltimo aliento. Mas all de la muerte. 3. Este es precisamente el significado de la Eucarista. La muerte no es su fin, sino su comienzo. La Eucarista comienza en la muerte, como ensea San Pablo: "Cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que El venga" (1 Cor 11, 26). La Eucarista es fruto de esta muerte. La recuerda constantemente. La renueva de continuo. La significa siempre. La proclama. La muerte, que ha venido a ser principio de la nueva venida: de la resurreccin a la parusa, "hasta que El venga". La muerte, que es "sustrato" de una nueva vida. Amar "hasta el fin" significa, pues, para Cristo, amar mediante la muerte y ms all de la barrera de la muerte: Amar hasta los extremos de la Eucarista! 4. Precisamente Jess ha amado as en esta ltima Cena. Ha amado a los "suyos" a los que entonces estaban con El y a todos los que deban heredar de ellos el misterio: Las palabras que ha pronunciado sobre el 'pan,

 las palabras que ha pronunciado sobre el cliz, lleno de vino, las palabras que nosotros repetimos hoy con particular emocin y que repetimos siempre cuando celebramos la Eucarista, son precisamente la revelacin del amor a travs del cual, de una vez para siempre, para todos los tiempos y hasta el fin de los siglos, se ha repartido a S mismo! Antes an de darse a S mismo en la cruz, como "Cordero que quita los pecados del mundo", se ha repartido a S mismo como comida y bebida: pan y vino para que "tengamos vida y la tengamos en abundancia" (Jn 10, 10). As El "am hasta el fin". 5. Por lo tanto, Jess no dud en arrodillarse delante de los Apstoles para lavar sus pies. Cuando Simn Pedro se opone a ello, El le convenci para que le dejara hacer. Efectivamente, era una exigencia particular de la grandeza del momento Era necesario este lavatorio de los pies, esta purificacin en orden a la comunin de la que habran de participar desde aquel momento. Era necesario. Cristo mismo sinti la necesidad de humillarse a los pies de sus discpulos: una humillacin que nos dice tanto de El en ese momento. De ahora en adelante, distribuyndose a S mismo en la comunin eucarstica, no se abajar continuamente al nivel de tantos corazones humanos? No los servir siempre de este modo? "Eucarista" significa "agradecimiento". `"Eucarista" significa tambin "servicio", el tenderse hacia el hombre: el servir a tantos corazones humanos. "Porque yo os he dado el ejemplo, para que vosotros hagis tambin como yo he hecho" (Jn 13, 15). No podemos ser dispensadores de la Eucarista, sino sirviendo! 6. As, pues, es la ltima Cena. Cristo se prepara a irse a travs de la muerte, y a travs de la misma muerte se prepara a permanecer. De esta forma la muerte se ha convertido en el fruto maduro del amor: nos am "hasta el fin". No bastara aun slo el contexto de la ltima Cena para dar a Jess el "derecho" de decirnos a todos: "Este es mi precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado" (Jn 15, 12)? VIGILIA PASCUAL

HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Baslica de San Pedro Sbado Santo 14 de abril de 1979

1. La palabra "muerte" se pronuncia con un nudo en la garganta. Aunque la humanidad, durante tantas generaciones, se haya acostumbrado de algn modo a la realidad inevitable de la muerte, sin embargo resulta siempre desconcertante. La muerte de Cristo haba penetrado profundamente en los corazones de sus ms allegados, en la conciencia de toda Jerusaln. El silencio que surgi despus de ella llen la tarde del viernes y todo el da siguiente del sbado. En este da, segn las prescripciones de los judos, nadie se haba trasladado al lugar de la sepultura. Las tres mujeres, de las que habla el Evangelio de hoy, recuerdan muy bien la pesada piedra con que haban cerrado la entrada del sepulcro. Esta piedra, en la que pensaban y de la que hablaran al da siguiente yendo al sepulcro, simboliza tambin el peso que haba aplastado sus corazones. La piedra que haba separado al Muerto de los vivos, la piedra lmite de la vida, el peso de la muerte. Las mujeres, que al amanecer del da despus del sbado van al sepulcro, no hablarn de la muerte, sino de la piedra. Al llegar al sitio, comprobarn que la piedra no cierra ya la entrada del sepulcro. Ha sido derribada. No encontrarn a Jess en el sepulcro. Lo han buscado en vano! "No est aqu; ha resucitado, segn lo haba dicho" (Mt 28, 6). Deben volver a la ciudad y anunciar a los discpulos que El ha resucitado y que lo vern en Galilea. Las mujeres no son capaces de pronunciar una palabra. La noticia de la muerte se pronuncia en voz baja. Las palabras de la resurreccin eran para ellas, desde luego, difciles de comprender. Difciles de repetir, tanto ha influido la realidad de la muerte en el pensamiento y en el corazn del hombre. 2. Desde aquella noche y ms an desde la maana siguiente, los discpulos de Cristo han aprendido a pronunciar la palabra "resurreccin". Y ha venido a ser la palabra ms importante en su lenguaje, la palabra central, la palabra fundamental. Todo toma nuevamente origen de ella. Todo se confirma y se construye de nuevo: "La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente. Este es el da en que actu el Seor. Sea nuestra alegra y nuestro gozo!" (Sal 117/118, 22-24). Precisamente por esto la vigilia pascual el da siguiente al Viernes Santo no es ya slo el da en que se pronuncia en voz baja la palabra "muerte", en el que se recuerdan los ltimos momentos de la vida del Muerto: es el da de una gran espera. Es la Vigilia Pascual: el da y la noche de la espera del da que hizo el Seor. El contenido litrgico de la Vigilia se expresa mediante las distintas horas del breviario, para concentrarse despus con toda su riqueza en esta liturgia de la noche, que alcanza su cumbre, despus del perodo de Cuaresma, en el primer "Alleluia". Alleluia: es el grito que expresa la alegra pascual!

La exclamacin que resuena todava en la mitad de la noche de la espera y lleva ya consigo la alegra de la maana. Lleva consigo la certeza. de la resurreccin. Lo que, en un primer momento, no han tenido la valenta de pronunciar ante el sepulcro los labios de las mujeres, o la boca de los Apstoles, ahora la Iglesia, gracias a su testimonio, lo expresa con su Aleluya. Este canto de alegra, cantado casi a media noche, nos anuncia el Da Grande. (En algunas lenguas eslavas, la Pascua se llama la "Noche Grande", despus de la Noche Grande, llega el Da Grande: "Da hecho por el Seor"). 3. Y he aqu que estarnos para ir al encuentro de este Da Grande con el fuego pascual encendido; en este fuego hemos encendido el cirio luz de Cristo y junto a l hemos proclamado la gloria de su resurreccin en el canto del Exultet. A continuacin, hemos penetrado, mediante una serie de lecturas, en el gran proceso de la creacin, del mundo, del hombre, del Pueblo de Dios; hemos penetrado en la preparacin del conjunto de lo creado en este Da Grande, en el da de la victoria del bien sobre el mal, de la Vida sobre la muerte. No se puede captar el misterio de la resurreccin sino volviendo a los orgenes y siguiendo, despus, todo el desarrollo de la historia de la economa salvfica hasta ese momento! El momento en que las tres mujeres de Jerusaln, que se detuvieron en el umbral del sepulcro vaco, oyeron el mensaje de un joven vestido de blanco: "No os asustis. Buscis a Jess Nazareno, el crucificado; ha resucitado, no est aqu" (Mc 16, 5-6). 4. Ese gran momento no nos consiente permanecer fuera de nosotros mismos; nos obliga a entrar en nuestra propia humanidad. Cristo no slo nos ha revelado la victoria de la vida sobre la muerte, sino que nos ha trado con su resurreccin la nueva vida. Nos ha dado esta nueva vida. He aqu cmo se expresa San Pablo: "O ignoris que cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados para participar en su muerte? Con El hemos sido sepultados por el bautismo para participar en su muerte, para que como El resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una nueva vida" (Rom 6, 34). Las palabras "hemos sido bautizados en su muerte" dicen mucho. La muerte es el agua en la que se reconquista la vida: el agua "que salta hasta la vida eterna" (Jn 4, 14). Es necesario "sumergirse" en este agua; en esta muerte, para surgir despus de ella como hombre nuevo, como nueva criatura, como ser nuevo, esto es, vivificado por la potencia de la resurreccin de Cristo! Este es el misterio del agua que esta noche bendecimos, que hacemos penetrar con la "luz de Cristo", que hacemos penetrar con la nueva vida: es el smbolo de la potencia de la resurreccin! Este agua, en el sacramento del bautismo, se convierte en el signo de la victoria sobre Satans, sobre el pecado; el signo de la victoria que Cristo ha trado mediante la cruz, mediante la muerte y que nos trae despus a cada uno: "Nuestro hombre viejo ha sido

crucificado para que fuera destruido el cuerpo del pecado y ya no sirvamos al pecado" (Rom 6, 6). 5. Es pues la noche de la gran espera. Esperemos en la fe, esperemos con todo nuestro ser humano a Aquel que al despuntar el alba ha roto la tirana de la muerte, y ha revelado la potencia divina de la Vida: El es nuestra esperanza. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 18 de abril de 1979

El misterio pascual de Cristo 1. Este es el da que hizo el Seor Todos estos das, entre el Domingo de Pascua y el segundo domingo despus de Pascua, in albis, constituyen en cierto sentido el nico da. La liturgia se concentra sobre un acontecimiento, sobre el nico misterio. Ha resucitado, no est aqu (Mc 16, 6) Cumpli la Pascua. Revel el significado del Paso. Confirm la verdad de sus palabras. Dijo la ltima palabra de su mensaje: mensaje de la Buena Nueva, del Evangelio. Dios mismo que es Padre, esto es, Dador de la Vida, Dios mismo no quiere la muerte (cf. Ez 18, 23. 32), y cre todas las cosas para la existencia (Sab 1, 14), ha manifestado hasta el fondo, en l y por l, su amor. El amor quiere decir vida. Su resurreccin es el testimonio definitivo de la Vida, esto es, del Amor. La muerte y la vida entablaron singular batalla. El Seor de la vida, muerto, reina vivo (Secuencia). Este es el da que hizo el Seor (Sal 117 [118], 24): ms sublime que todos, ms luminoso que los dems, en el que el Seor resucit, en el que conquist para S un pueblo nuevo... mediante el espritu de regeneracin, en el que ha llenado de gozo y exultacin las almas de todos (San Agustn, Sermo 168, in Pascha X, 1; PL 39, 2070). Este nico da corresponde, en cierto modo, a todos los siete das de que habla el libro del Gnesis, y que eran los das de la creacin (cf. Gn 1-2). Por esto los celebramos todos en este nico da. En estos das, durante la octava, celebramos el misterio de la nueva creacin. Este misterio se expresa en la persona de Cristo resucitado. El mismo es ya este misterio y constituye para nosotros su anuncio, la invitacin a l. La levadura. En virtud de esta invitacin y de esta levadura somos todos en Jesucristo la nueva creatura.

As, pues, festejmosla, no con la vieja levadura..., sino con los cimos de la pureza y la verdad (1 Cor 5, 8). 2. Cristo, despus de su resurreccin, vuelve al mismo lugar del que haba salido para la pasin y la muerte. Vuelve al Cenculo, donde se encontraban los Apstoles. Mientras estaban cerradas las puertas, l vino, se puso en medio de ellos y dijo: La paz sea con vosotros. Y aadi: Como me envi mi Padre, as os envo yo... Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern retenidos (Jn 20, 19-23). Qu significativas son estas palabras de Jess despus de su resurreccin! En ellas se encierra el mensaje del Resucitado. Cuando dice: Recibid el Espritu Santo, nos viene a la mente el mismo Cenculo en el que Jess pronunci el discurso de despedida. Entonces profiri las palabras cargadas del misterio de su corazn: Os conviene que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el Abogado no vendr a vosotros; pero si me fuere, os lo enviar (Jn 16, 7). As dijo pensando en el Espritu Santo. Y he aqu que ahora, despus de haber realizado su sacrificio, su partida a travs de la cruz, viene de nuevo al Cenculo para traerles al que ha prometido. Dice el Evangelio: Sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). Enuncia la palabra madura de su Pascua. Les trae el don de la pasin y el fruto de la resurreccin. Con este don los plasma de nuevo. Les da el poder de despertar a los otros a la Vida, an cuando esta Vida est muerta en ellos: a quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados (Jn 20, 23). Pasarn cincuenta das desde la Resurreccin a Pentecosts. Pero ya en este nico da que hizo el Seor (cf. Sal 117 [118], 24) estn contenidos el don esencial y el fruto de Pentecosts. Cuando Cristo dice: Recibid el Espritu Santo, anuncia hasta el fin su misterio pascual. Esta es una realidad misteriosa y escondida, que nadie conoce sino quien la recibe, y no la recibe sino el que la desea, y no la desea sino quien est inflamado en el fondo de su corazn por el Espritu Santo que Cristo envi a la tierra (San Buenaventura, Itinerarium mentis in Deum, cap. 7, 4: Opera omnia, ed. min. Quaracchi, 5, pg. 213). 3. El Concilio Vaticano II ha iluminado de nuevo el misterio pascual en la peregrinacin terrestre del Pueblo de Dios. Ha sacado de l la imagen plena de la Iglesia, que siempre hunde sus races en este misterio salvfico, y de l saca jugo vital. El Hijo de Dios, en la naturaleza humana unida a S y venciendo la muerte con su muerte y resurreccin, ha redimido al hombre y lo ha transformado en nueva creatura (cf. Gl 6, 15; 2 Cor 5, 17). Pues comunicando su Espritu a sus hermanos congregados de entre todos los pueblos, los constituy msticamente su Cuerpo. En este Cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes, que estn unidos a Cristo paciente y glorioso, por los sacramentos, de un modo arcano pero real (Lumen gentium, 7). La Iglesia permanece incesantemente en el misterio del Hijo que se ha realizado con la venida del Espritu Santo en Pentecosts.

La octava de Pascua es da de la Iglesia! Viviendo este da, debemos aceptar juntamente con l, las palabras que resonaron por vez primera en el Cenculo donde apareci el Resucitado: Como me envi mi Padre, as os envo yo (Jn 20, 21). Aceptar a Cristo resucitado quiere decir aceptar la misin, as como la aceptaron los que en aquel momento estaban reunidos en el Cenculo: los Apstoles. Creer en Cristo resucitado quiere decir tomar parte en la misma misin salvfica, que l ha realizado con el misterio pascual. La fe es conviccin de la ponente y del corazn. Tal conviccin adquiere su pleno significado cuando de ella nace la participacin en esta misin, que Cristo acept del Padre. Creer quiere decir aceptar consiguientemente esta misin de Cristo. Entre los Apstoles, Toms estaba ausente cuando Cristo resucitado vino por vez primera al Cenculo. Toms, que declaraba en voz alta a sus hermanos: Si no veo... no creer (Jn 20, 25), se convenci con la venida siguiente de Cristo resucitado. Entonces, como sabemos, se desvanecieron todas sus reservas, y profes su fe con estas palabras: Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28). Junto con la experiencia del misterio pascual, reafirm su participacin en la misin de Cristo. Como si, ocho das despus, tambin llegasen a l estas palabras de Cristo: Como me envi mi Padre, as os envo yo (cf. Jn 20, 21). Toms vino a ser testigo maduro de Cristo. 4. El Concilio Vaticano II ensea la doctrina sobre la misin del Pueblo de Dios, que ha sido llamado a participar en la misin del mismo Cristo (cf. Lumen gentium, 10-12). Es la triple misin. Cristo Sacerdote, Profeta y Rey ha expresado totalmente su misin en el misterio pascual, en la resurreccin. Cada uno de nosotros en esta gran comunidad de la Iglesia, del Pueblo de Dios, participa de esta misin mediante el sacramento del bautismo. Cada uno de nosotros est llamado a la fe en la resurreccin como Toms: Alarga ac tu dedo y mira mis manos, y tiende tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel (Jn 20, 27). Cada uno de nosotros tiene el deber de definir el sentido de la propia vida mediante esta fe. Esta vida tiene formas muy diversas. Nosotros mismos tenemos que darle una forma determinada. Y precisamente nuestra fe hace que la vida de cada uno de nosotros est penetrada en alguna parte de esta misin, que Jesucristo; nuestro Redentor, ha aceptado del Padre y ha compartido con nosotros. La fe hace que alguna parte de misterio pascual penetre la vida de cada uno de nosotros. Una cierta irradiacin suya. Es necesario que captemos este rayo para vivirlo cada da durante todo este tiempo, que ha comenzado de nuevo en el da que hizo el Seor.

Saludos (A los muchachos y muchachas presentes) Un saludo particularmente afectuoso a los muchachos y muchachas, a todos los jvenes que han venido en tan gran nmero a alegrar esta audiencia general. Queridsimos: De corazn os doy las gracias por esta presencia vuestra tan significativa y por el gozo que me proporcionis con el don de vuestra juventud y vuestra fe en Jesucristo resucitado. En este tiempo pascual os dir con el Apstol: "Si fuisteis, pues, resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios: pensad en las cosas de arriba, no en las de la tierra" (Col 3, 1-2). Queridos jvenes: Arriba los corazones y adelante siempre en el nombre del Seor? (A los enfermos y a los recin casados) Una palabra, acostumbrada ya pero siempre nueva y fuertemente sentida, deseo dirigir a cuantos sufren de entre vosotros. Las llagas gloriosas de Cristo resucitado sirvan para dar luz a las vuestras y sanarlas, las fsicas y las morales, an abiertas y dolorosas. Recordad la mxima asctica: Per crucem ad lucem, es decir, a travs de los sufrimientos de la cruz se llega a la felicidad de la luz. Sabed que con su resurreccin Cristo ha rescatado y redimido el dolor, qua as ha adquirido su dignidad al ser llamado a dejar su inutilidad y transformarse en fuente positiva de bien y signo luminoso de una esperanza no falaz. Os conforte siempre mi bendicin apostlica especial. A los recin casados deseo que el gozo pascual resplandeciente estos das en nuestros corazones, les acompae toda la vida y les ayude a vencer los peligros del egosmo siempre en acecho, egosmo que es el gran mal de la vida familiar. Os acompae a lo largo del curso de la vida tambin el canto del Alleluia que resuena estos das en nuestras iglesias. Este canto litrgico que significa "Alabad al Seor", resuene siempre en vuestras casas y en vuestros corazones en testimonio de alegra cristiana. Os bendigo de corazn. *** Un coro polaco interpret una cancin en su lengua y el Papa coment no sin cierto humor: Todos han entendido lo que han dicho en polaco... Ahora ya el polaco es una lengua mucho ms internacional. Todos han entendido, sobre todo cuando la letra era la la la la... ***

(Oracin por los que sufren) Una palabra ms para invitaros a orar. Hemos gozado juntos por la victoria de Cristo sobra la muerte saboreando la abundancia de gracia y de vida que El nos ha comunicado. Pascua es realmente una fiesta de gozo y de vida. Pero no podernos olvidar el dolor y la tristeza que han invadido. precisamente en estos das, con prdida de vidas humanas y con sufrimientos y privaciones de toda clase, a las poblaciones de algunas regiones del mundo: sea a causa de un cataclismo repentino como el terremoto que afect la maana de Pascua a numerosos centros habitados de Yugoslavia y Albania; sea tambin al agudizarse algunas tensiones polticas y sociales, y luchas armadas en Rodesia, Uganda, Nicaragua; o porque han surgido de nuevo oleadas punitivas, secuela dolorosa de revueltas anteriores. Quisiera que la oracin que elevamos juntos al Seor, por intercesin de Mara Reina de los cielos, obtuviese paz para los muertos, alivio a los heridos y a los que se han quedado sin casa, proteccin a las poblaciones amenazadas da incursiones o represalias, humanidad para los prisioneros y clemencia para los vencidos, perdn y reconciliacin para todos. (Despus del rezo del Padrenuestro y del "Regina Coeli") Debernos dar gracias al cielo porque hemos podido celebrar la audiencia aqu en la plaza, pues esta maana llova, me parece. Felices Pascuas, otra vez. Pido a los focolarinos que canten. Alabado sea Jesucristo? JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 9 de abril de 1980 Encuentro con Jess resucitado 1. "Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo" (Sal 117 [118], 24). Con estas palabras la Iglesia expresa su alegra pascual durante toda la octava de Pascua. En todas las jornadas del curso de esta octava, perdura ese nico da que hizo el Seor; da que es obra de la potencia de Dios, manifestada en la resurreccin de Cristo. La resurreccin es el comienzo de la nueva vida y de la nueva poca; es el comienzo del nuevo hombre y del nuevo mundo. Dios Creador, cre el mundo de la nada, introdujo en l la vida y dio comienzo al tiempo. Cre tambin al hombre a su imagen y semejanza; varn y mujer los cre, para que sometieran el mundo visible (cf. Gn 1, 27).

Este mundo, por obra del hombre, ha sufrido la corrupcin del pecado; ha sido sometido a la muerte; y el tiempo se ha convertido en el metro de la vida, que mide horas, das y aos, desde la concepcin del hombre hasta su muerte. La resurreccin injerta en este mundo, sometido al pecado y a la muerte, el da nuevo; el da que hizo el Seor. Este da es la levadura de la nueva vida, que debe crecer en el hombre sobrepasando en l el lmite de la muerte, hacia la eternidad en Dios mismo. Este da es el comienzo del futuro definitivo (escatolgico) del hombre y del mundo, que la Iglesia profesa y al que conduce al hombre mediante la fe, "la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna". El fundamento de esta fe es Cristo, que "padeci bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muri, fue sepultado y al tercer da resucit de entre los muertos". Y precisamente este tercer da tercer da entre los del triduo sacro se ha convertido en el "Da del Seor": el da que canta la Iglesia en el curso de toda la octava y que, jornada tras jornada, describe y medita con gratitud en esta octava 2. En este mircoles pascual, deseo dirigirme a vosotros, queridos participantes en este encuentro, quienes, al visitar en este perodo como peregrinos la Iglesia de Roma, habis meditado en la sede apostlica, junto a las tumbas de San Pedro y San Pablo y de tantos mrtires la pasin, la muerte y la resurreccin de Cristo Como Obispo de Roma os agradezco cordialmente vuestra presencia, vuestra participacin en la plegaria, en la liturgia del Domingo de Ramos, del Jueves Santo, del Viernes Santo, de la Vigilia pascual, del Domingo de Resurreccin y de la octava. Qu Preciosa es esta meditacin! Somos progenie y herederos de aquellos que participaron los primeros en los acontecimientos de la Pascua de Cristo. Como, por ejemplo, esos dos discpulos que segn leemos hoy en el Evangelio de la Santa Misa, se encontraron con Cristo, en el camino de Emas, y no lo reconocieron, mientras conversaban "de todos estos acontecimientos" (Lc 24, 14). Nosotros hemos tenido la misma experiencia. En el curso de este da hemos meditado todo lo que se refiere a Jess Nazareno, que fue "profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; cmo le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado... Mas, con todo, van ya tres das desde que esto ha sucedido. Ciertas mujeres de las nuestras..., yendo de madrugada al monumento, no encontraron su cuerpo, y vinieron diciendo que haban tenido una visin de ngeles que les dijeron que viva. Algunos de los nuestros fueron al monumento y hallaron las cosas como las mujeres decan, pero a l no le vieron" (Lc 24, 19-24). Nosotros hemos seguido del mismo modo, en el curso de estos das, cada uno de los detalles de esos acontecimientos, que nos han transmitido los testigos oculares en toda la sorprendente sencillez y autenticidad de la narracin evanglica.

Y ahora, cuando debemos regresar a nuestras casas, como aquellos peregrinos que iban de Jerusaln a Emas, deseamos meditar una vez ms sobre todos los detalles, sobre todos los textos de la sagrada liturgia, examinando si nuestros corazones estn ms dispuestos para "creer todo lo que vaticinaron los profetas. No era preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en su gloria?" (Lc 24, 25-26). La resurreccin es la entrada de Cristo en la gloria. Nos dice tambin a cada uno de nosotros que estamos llamados a su gloria (cf. 1 Tes 2, 12). 3. Cmo se alegra la Iglesia de Roma, antigua Sede de San Pedro, por vuestra presencia tan numerosa en el curso de estos das! La Semana Santa y la octava de Pascua unen aqu, junto a aquellos que siempre pertenecen a esta Iglesia a los peregrinos de tantas naciones, pases, lenguas y continentes. La Iglesia de Roma se alegra por la presencia de todos, porque ve en ellos la universalidad y la unidad del Cuerpo de Cristo, en el que todos somos recprocamente miembros y hermanos sin distincin de nacionalidad y de raza, de lengua o de cultura. La Sede de San Pedro late casi con la plenitud de la vida de todo el Cuerpo y de toda la comunidad del Pueblo de Dios, a quien ofrece constantemente su servicio Por tanto, puesto que hoy me es dado, queridos hermanos y hermanas, hablaros una vez ms, permitid que exprese sobre todo una ferviente felicitacin a todos vosotros y a cada uno personalmente. En esta felicitacin se encierra tambin un deseo ardiente y cordial, que saca su contenido del acontecimiento de la liturgia de hoy. Os deseo que, mediante vuestra estancia en Roma, se repita perfectamente en cada uno de vosotros lo que sucedi a lo largo del camino de Emas. Cada uno invite a Cristo como aquellos discpulos que caminaban con l por ese camino, sin saber con quin caminaban: "Qudate con nosotros, pues el da ya declina" (Lc, 24, 29). Que se quede Jess, tome el pan, pronuncie las palabras de la bendicin, lo parta y lo distribuya. Y que entonces se abran los ojos de cada uno, cuando lo reconozca "en la fraccin del pan" (Lc 24, 35). Deseo de corazn que regresis de aqu a vuestras casas con un nuevo conocimiento de Jesucristo, Redentor del hombre. Os deseo que llevis en vosotros este "Da que hizo el Seor"; que anunciis, a donde quiera que lleguis, que "el Seor en verdad ha resucitado y se ha aparecido a Simn" (Lc 24, 34). Sed realmente en el mundo de hoy testigos de la resurreccin de Cristo con vuestra fe slida y con vuestro compromiso generoso de vivir autnticamente el cristianismo. Llevad a todos mi saludo y mi felicitacin: a vuestras familias, a vuestras parroquias, a vuestras patrias, a vuestro obispos y sacerdotes. El misterio pascual acte en vuestros corazones y en vuestra mente. Y que Dios sea bendito por este da, que ha hecho para nosotros.

Os acompae y sostenga mi bendicin

Saludos Deseo anunciaros ahora que, si Dios quiere, desde la tarde del viernes 30 de mayo hasta el lunes 2 de junio por la noche, har una breve visita pastoral a Francia, detenindome sobre todo en Pars. Corresponder as a la invitacin que me han hecho el Presidente de la Conferencia Episcopal de dicha nacin y el cardenal arzobispo de Pars, como tambin a una invitacin semejante expresada por el Seor Presidente de la Repblica Francesa, y a la del Director General de la UNESCO, a cuya sede ir el lunes 2 de junio, para dirigir all mi palabra. Ser un viaje rpido durante el cual tendr en el corazn y en los deseos de mi nimo las aspiraciones de todos los habitantes de la querida y noble nacin francesa, como tambin las altas finalidades que persigue la UNESCO en el campo de la educacin, de la ciencia y de la cultura. Tambin vosotros, queridsimos fieles presentes en esta audiencia, ayudadme con vuestra oracin para que este viaje, que quiere ser como todos los otros exclusivamente apostlico, es decir, religioso y pastoral, sea rico en los frutos deseados. (En francs) Hoy, que en esta audiencia los grupos de lengua francesa son numerosos, no puedo saludar a todos como quisiera. Pero he notado la presencia de muchos jvenes de liceos y colegios, en particular de Estrasburgo; de estudiantes provenientes de Madagascar; de deportistas y de sus educadores de la Federacin internacional catlica de educacin fsica y deportiva; de militares belgas. A todos estos jvenes digo: Sentos felices de ser miembros de la Iglesia, cuyo carcter universal captis mejor aqu. Cristo ha venido para que tengis vida, vida en abundancia, no slo una vida humana exuberante con todos los dones de Dios y la amistad de los dems, sino tambin la vida de El, su vida divina. No construyis vuestra vida sin Cristo; acogedlo sin temor; y con El volveos a todos los que tienen necesidad de vuestro gozo, de , vuestra ayuda, para servirles. Saludo asimismo a las personas de la tercera edad de las dicesis de Cambray y de Lila: Que la fidelidad de Cristo sea vuestra fuerza y vuestra paz! Y tambin a los participantes en el congreso de la Sociedad internacional francfona de Uro-Dinmica: Tratis de hacer progresar la ciencia mdica y su aplicacin en el punto preciso de la urologa, que es vuestra especialidad. Que Dios bendiga vuestros trabajos y vuestro servicio al hombre!

Tengo el gusto de saludar a un grupo cristiano muy particular: el de los policas franceses, agrupados bajo: el nombre de "Polica y humanismo". No slo han organizado esta peregrinacin, sino que se renen peridicamente para respaldarse unos a otros en su vida humana y cristiana, y orar juntos. Queridos amigos:. Os felicito por vuestra iniciativa. Os deseo en primer lugar que tengis el consuelo de ver reconocido vuestro servicio como til y necesario; de ser acogidos con simpata por no decir con amor, primeramente en la sociedad que buena necesidad tiene de vosotros para garantizar el bien comn de la seguridad, en una justa libertad, y tambin en la Iglesia: la fe cristiana puede y debe vivirse en vuestra profesin, al igual que en la del centurin del Evangelio o de los soldados que acudan a ver a Juan el Bautista. Os deseo igualmente que os prestis mutuamente, con vuestros sacerdotes y vuestro dicono permanente, la ayuda amistosa y el estmulo cristiano que os ayuden a superar el aislamiento, los desalientos, las tentaciones de endurecimiento u otras que os acechan, pues es difcil asegurar como conviene el orden pblico y vivir tantas veces en medio de conflictos sociales, en las fronteras de la violencia, de la delincuencia, de las miserias o enfermedades de nuestra sociedad, con las que os enfrentis vosotros ms que nadie. Considerar vuestra tarea como un servicio, cumplirla lo mejor posible, garantizar cueste lo que cueste el respeto de la dignidad de los dems y tambin de vosotros mismos, tratar de vivir las exigencias del Evangelio en vuestras funciones de guardianes de la paz o de miembros de la polica judicial, dar testimonio abierto de vuestra fe en vuestro ambiente: he aqu una obra de evangelizacin en la que tiene inters la Iglesia y quisiera ver extendida. Pido al Seor que os ayude, y bendigo complacido a vuestras personas y vuestras familias. (En ingls) Dedico un saludo cordial a los participantes en la reunin organizada por el Movimiento de los Focorales, destinada a cristianos de varias partes de Gran Bretaa e Irlanda. Confo en que vuestra estancia en Roma har de vuestros corazones, sin duda alguna, centros de irradiacin del amor de Cristo. Que el calor de su amor nos acerque cada vez ms a todos en El, con El y para El. Que Dios os bendiga a todos a travs de Cristo. (A los peregrinos procedentes de Holanda y Flandes) Me complazco en saludar en su propia lengua a los grupos que han venido de Holanda y Flandes. Vuestra visita a Roma y al Papa os pone en contacto con la vitalidad de la Iglesia universal. Que esta experiencia os ayude a seguir siempre a Cristo resucitado, a familiarizaros con su verdad y a ser testimonios de su amor a todos. Poned vuestra vida bajo la ley del Evangelio, que es ley de amor. As vuestra vida estar llena de sentido para vosotros mismos y enriquecer al prjimo, para mayor gloria de Dios. De todo corazn imparto mi bendicin apostlica a todos vosotros y a vuestros seres queridos. (En italiano)

Me da alegra dirigir un saludo afectuoso al nutrido grupo de seminaristas reunidos estos das en el centro del Movimiento "Focolares" de Rocca di Papa. Quiero aseguraros, amadsimos hijos, mi cercana espiritual en vuestro anhelo de intensa preparacin al sacerdocio, con el que os comprometis a edificar el Pueblo de Dios. Por tanto, que Cristo Eterno Sacerdote y luz de vuestras mentes, sea el objetivo principal de vuestro estudio, la gua de vuestras acciones, la orientacin de vuestros programas de ministerio sagrado. Os acompae en vuestros propsitos generosos mi bendicin apostlica, que imparto a vosotros y a vuestras familias. (A los jvenes, a los enfermos y a los recin casados) Hoy merecen un saludo particular los numerosos grupos de jvenes y de nios aqu presentes. Queridos hijos: A vosotros que estis en la flor de los aos os deseo de corazn que recorris todo el camino de la vida con la misma fortuna de los dos caminantes de Emas. Y os exhorto a ser testimonio del gozo pascual y de la resurreccin de Cristo por las sendas del mundo, en vuestras familias, en vuestras ciudades y en vuestros ambientes de estudio y de juego. Os bendigo a todos muy de corazn. Tambin a los enfermos que toman parte en esta audiencia quisiera ofrecer el consuelo de una palabra preciosa, la del Apstol Pablo. Este, despus de una larga experiencia de tribulaciones de todo gnero, escribiendo a la comunidad cristiana de Roma, les confa esta conviccin suya: "Tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros" (Rom 8, 18). nimo, hijos amados; para vosotros tengo un recuerdo en la oracin, a fin de que Cristo, muerto y resucitado, sea para vosotros manantial de serenidad y de esperanza, de luz y de fortaleza, de mrito y de santificacin. En prenda de ello os doy mi bendicin especial. Y finalmente un saludo a vosotros, recin casados. Os doy las gracias por vuestra presencia, me gozo por vuestra venida; esta visita vuestra brinda al Papa ocasin de invocar sobre vosotros y sobre vuestra naciente familia la abundancia de los dones divinos para un porvenir sereno, valiente e impregnado de espritu cristiano autntico y de sincera bondad evanglica. A todos mi bendicin cordialsima. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 7 de abril de 2004

El Triduo pascual

1. "Cristo Jess (...) se rebaj hasta someterse incluso a la muerte (...) de cruz. (...) Por eso, Dios lo exalt" (Flp 2, 8-9). Acabamos de escuchar estas palabras del himno contenido en la carta a los Filipenses. Nos presentan, de modo esencial y eficaz, el misterio de la pasin y muerte de Jess; al mismo tiempo, nos permiten vislumbrar la gloria de la Pascua de resurreccin. Por tanto, constituyen una meditacin que nos introduce en las celebraciones del Triduo pascual, que comienza maana. 2. Amadsimos hermanos y hermanas, nos disponemos a revivir en los prximos das el gran misterio de nuestra salvacin. Maana, Jueves santo, por la maana, en todas las comunidades diocesanas el obispo celebra, juntamente con sus presbteros, la misa Crismal, en la que se bendicen los leos: el leo de los catecmenos, el de los enfermos y el santo crisma. Por la tarde se hace memoria de la ltima Cena con la institucin de la Eucarista y del sacerdocio. El lavatorio de los pies recuerda que, con este gesto realizado por Jess en el Cenculo, l anticip el sacrificio supremo del Calvario, y nos dej como nueva ley "mandatum novum"- su amor. De acuerdo con una piadosa tradicin, despus de los ritos de la misa in cena Domini, los fieles permanecen en adoracin ante la Eucarista hasta bien entrada la noche. Es una vigilia de oracin singular, que se vincula a la agona de Cristo en Getseman. 3. En el Viernes santo, la Iglesia hace memoria de la pasin y muerte del Seor. La asamblea cristiana es invitada a meditar sobre el mal y el pecado que oprimen a la humanidad y sobre la salvacin llevada a cabo por el sacrificio redentor de Cristo. La palabra de Dios y algunos ritos litrgicos sugestivos, como la adoracin de la cruz, ayudan a recorrer las diversas etapas de la Pasin. Adems, la tradicin cristiana ha dado vida, en este da, a varias manifestaciones de piedad popular. Entre ellas destacan las procesiones penitenciales del Viernes santo y el ejercicio piadoso del va crucis, que ayudan a interiorizar mejor el misterio de la cruz. Un gran silencio caracteriza el Sbado santo. En efecto, no estn previstas liturgias particulares en este da de espera y de oracin. En las iglesias reina un silencio total, mientras los fieles, imitando a Mara, se preparan para el gran acontecimiento de la Resurreccin. 4. Al anochecer del Sbado santo comienza la solemne Vigilia pascual, la "madre de todas las vigilias". Despus de bendecir el fuego nuevo, se enciende el cirio pascual, smbolo de Cristo que ilumina a todo hombre, y resuena jubiloso el gran anuncio del Exsultet. La comunidad eclesial, ponindose a la escucha de la palabra de Dios, medita la gran promesa de la liberacin definitiva de la esclavitud del pecado y de la muerte. Siguen los ritos del bautismo y la confirmacin para los catecmenos, que han recorrido un largo itinerario de preparacin. El anuncio de la Resurreccin irrumpe en la oscuridad de la noche y toda la creacin se despierta del sueo de la muerte, para reconocer el seoro de Cristo, como subraya el himno paulino que hemos tomado como punto de partida para estas reflexiones: "Al nombre de Jess toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua proclame "Jesucristo es el Seor!"" (Flp 2, 10-11).

5. Amados hermanos y hermanas, estos das son muy oportunos para hacer ms viva la conversin de nuestro corazn a Aquel que por amor muri por nosotros. Dejemos que sea Mara, la Virgen fiel, quien nos acompae; con ella vayamos al Cenculo y permanezcamos junto a Jess en el Calvario, para por ltimo encontrarnos con l resucitado el da de Pascua. Con estos sentimientos, os expreso mis mejores deseos de una gozosa y santa Pascua a vosotros, aqu presentes, a vuestras comunidades y a todos vuestros seres queridos.

Saludos Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular al grupo del colegio Pureza de Mara, de Barcelona. Invito a todos a vivir intensamente estos das santos, junto con la santsima Virgen, para encontrar a Jess resucitado el da de Pascua. Feliz y santa Pascua para vosotros, vuestras familias y comunidades! (A los peregrinos lituanos) Que la pasin de Cristo, que meditamos durante esta semana, os ayude a comprender cada vez ms el infinito amor de Dios a la humanidad. Os bendigo a todos de corazn. (A los peregrinos croatas) Amadsimos hermanos, en los prximos das volveremos a vivir el misterio pascual del Seor. La santsima Virgen os acompae en la oracin, en la meditacin y en la participacin en la liturgia de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, y os obtenga la abundancia de su gracia y misericordia. Os imparto la bendicin apostlica a vosotros y a vuestras familias. (En italiano) A vosotros, queridos jvenes, os deseo que no tengis miedo de seguir a Cristo, incluso cuando os pida abrazar la cruz. A vosotros, queridos enfermos, os sirva de consuelo la meditacin de la pasin de Jess, misterio de sufrimiento transfigurado por el amor. Y en vosotros, queridos recin casados, la muerte y la resurreccin del Seor renueven la alegra y el compromiso de la alianza matrimonial. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 14 de abril de 2004

El tiempo de Pascua

1. La Secuencia pascual recoge y repite el anuncio de esperanza que reson en la solemne Vigilia pascual: "Muerto el que es la Vida, triunfante se levanta". Estas palabras guan nuestra reflexin en este encuentro, que se sita en el clima luminoso de la octava de Pascua. Cristo triunfa sobre el mal y sobre la muerte. Este es el grito de alegra que, en estos das, brota del corazn de la Iglesia. Jess, vencedor de la muerte, dona la vida que ya no tiene fin a todos los que lo acogen y creen en l. Por consiguiente, su muerte y su resurreccin constituyen el fundamento de la fe de la Iglesia. 2. Los relatos evanglicos refieren, a veces con gran riqueza de detalles, los encuentros del Seor resucitado con las mujeres que acudieron al sepulcro y, a continuacin, con los Apstoles. Como testigos oculares, sern precisamente ellos quienes proclamarn primero el Evangelio de su muerte y su resurreccin. Despus de Pentecosts, sin miedo, afirmarn que en Jess de Nazaret se cumplieron las Escrituras relativas al Mesas prometido. La Iglesia, depositaria de este misterio universal de salvacin, lo transmite de generacin en generacin a los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. Tambin en nuestra poca es necesario que, gracias al compromiso de los creyentes, resuene con vigor el anuncio de Cristo muerto que, por la fuerza de su Espritu, ahora est vivo y triunfa. 3. Para que los cristianos puedan cumplir plenamente este mandato que les ha sido dado, es indispensable que se encuentren personalmente con el Crucificado resucitado, y se dejen transformar por la fuerza de su amor. Cuando esto sucede, la tristeza se convierte en gozo y el miedo cede el lugar al celo misionero. El evangelista san Juan nos relata, por ejemplo, el conmovedor encuentro del Resucitado con Mara Magdalena, la cual, yendo muy de maana al sepulcro, lo encuentra abierto y vaco. Teme que hayan robado el cuerpo del Seor y por eso llora desconsolada. Pero, repentinamente, alguien, que ella al inicio confunde con el "jardinero", la llama por su nombre: "Mara". Entonces lo reconoce como el Maestro -Rabboni- y, superando pronto el desconsuelo y la desorientacin, corre inmediatamente a llevar con entusiasmo este anuncio a los Once: "He visto al Seor" (cf. Jn 20, 11-18). 4. "Resucit de veras mi esperanza". Con estas palabras, la Secuencia pone de relieve un aspecto del misterio pascual, que la humanidad actual necesita comprender ms a fondo. Los hombres, sobre los que se ciernen amenazas de violencia y de muerte, buscan a alguien que les infunda serenidad y seguridad. Pero, dnde encontrar paz si no es en Cristo, el inocente, que reconcili a los pecadores con el Padre? En el Calvario la misericordia divina manifest su rostro de amor y de perdn para todos. En el Cenculo, despus de su resurreccin, Jess encomend a los Apstoles la misin de ser ministros de esta misericordia, fuente de reconciliacin entre los hombres. Santa Faustina Kowalska, en su humildad, fue elegida para anunciar este mensaje de luz particularmente adecuado al mundo actual. Es un mensaje de esperanza que invita a abandonarse en las manos del Seor. "Jess, confo en ti", sola repetir esa santa.

Que Mara, mujer de esperanza y Madre de misericordia, nos obtenga encontrarnos personalmente con su Hijo muerto y resucitado. Que ella nos ayude a ser agentes incansables de su misericordia y su paz.

Saludos Saludo con afecto a los peregrinos y familias de lengua espaola. En especial a los sacerdotes de Valencia que celebran sus bodas de oro, a los seminaristas de Barcelona, Getafe y Valencia, a los miembros del "Grupo de amistad judeocristiana", as como a los fieles de Sueca, de Tijuana, de Cuautitln, y a todos los alumnos de diversos colegios aqu presentes. A todos os invito a ser constructores incansables de la paz que nos trae el Resucitado. Feliz Pascua! (A nueve diconos jesuitas del colegio internacional del "Ges") Sed siempre testigos gozosos del Seor resucitado y servidores humildes del pueblo de Dios. (En polaco) El domingo y la octava de Pascua es un tiempo de particular alegra cristiana. Esta alegra, que brota de la fe en la Resurreccin, os acompae siempre. El prximo domingo celebraremos la solemnidad de la Divina Misericordia. Juntamente con los peregrinos que acudan al santuario de Lagiewniki y con todos los devotos de la Divina Misericordia, repito la jaculatoria de santa Faustina: "Jess, en ti confo". Encomiendo, sin cesar, a Jess misericordioso a Polonia y al mundo entero. Que Dios os bendiga. (En italiano) Os invito, queridos jvenes, especialmente a vosotros, tan numerosos, procedentes de diversas parroquias de la archidicesis de Miln y que este ao hacis vuestra "profesin de fe", a renovar vuestra fe en el Salvador resucitado. Sed sus testigos entusiastas en la Iglesia y en la sociedad. Queridos enfermos, la luz de la Resurreccin, que es consuelo y apoyo para quien cree, ilumine y haga fecunda vuestra vida diaria. Y vosotros, queridos recin casados, sacad diariamente del Misterio pascual la fuerza espiritual para alimentar y hacer crecer espiritualmente a vuestra familia.

AUDIENCIA GENERAL DE JUAN PABLO II

Mircoles 23 de abril de 2003

La paz de Cristo

1. En estos das de la octava de Pascua es grande el jbilo de la Iglesia por la resurreccin de Cristo. Despus de sufrir la pasin y la muerte en cruz, ahora vive para siempre, y la muerte ya no tiene ningn poder sobre l. La comunidad de los fieles, en todas las partes del mundo, eleva al cielo un cntico de alabanza y accin de gracias a Aquel que ha librado al hombre de la esclavitud del mal y del pecado mediante la redencin realizada por el Verbo encarnado. Es lo que expresa el salmo 135, que se acaba de proclamar y que constituye un esplndido himno a la bondad del Seor. El amor misericordioso de Dios se revela de forma plena y definitiva en el Misterio pascual. 2. Despus de su resurreccin, el Seor se apareci en repetidas ocasiones a los discpulos y se encontr muchas veces con ellos. Los evangelistas refieren varios episodios, que ponen de manifiesto el asombro y la alegra de los testigos de acontecimientos tan prodigiosos. San Juan, en particular, destaca las primeras palabras dirigidas por el Maestro resucitado a los discpulos. "Paz a vosotros!", dice al entrar en el Cenculo, y repite tres veces este saludo (cf. Jn 20, 19. 21. 26). Podemos decir que la expresin: "Paz a vosotros!", en hebreo shalom, contiene y sintetiza, en cierto modo, todo el mensaje pascual. La paz es el don que el Seor resucitado ofrece a los hombres, y es el fruto de la vida nueva inaugurada por su resurreccin. Por consiguiente, la paz se identifica como "novedad" introducida en la historia por la Pascua de Cristo. Nace de una profunda renovacin del corazn del hombre. As pues, no es el resultado de esfuerzos humanos, ni se puede conseguir slo gracias a acuerdos entre personas e instituciones. Ms bien, es un don que hay que acoger con generosidad, conservar con esmero y hacer fructificar con madurez y responsabilidad. Por ms complicadas que sean las situaciones y por ms fuertes que sean las tensiones y los conflictos, nada puede resistir a la eficaz renovacin trada por Cristo resucitado. l es nuestra paz. Como leemos en la carta de san Pablo a los Efesios, l con su cruz derrib la enemistad "haciendo las paces, para crear, en l, un solo hombre nuevo" (Ef 2, 15). 3. La octava de Pascua, impregnada de luz y alegra, se concluir el domingo prximo con el domingo in Albis, llamado tambin domingo de la "Misericordia divina". La Pascua es manifestacin perfecta de esta misericordia de Dios, "que se compadece de sus siervos" (Sal 135, 14). Con la muerte en cruz, Cristo nos ha reconciliado con Dios y ha puesto en el mundo las bases de una convivencia fraterna de todos. En Cristo el ser humano frgil, y que anhela la felicidad, ha sido rescatado de la esclavitud del maligno y de la muerte, que engendra tristeza y dolor. La sangre del Redentor ha lavado nuestros pecados. As hemos experimentado la fuerza renovadora de su perdn. La misericordia divina abre el corazn al perdn de los hermanos, y con el perdn ofrecido y recibido es como se construye la paz en las familias y en todos los dems ambientes de vida. Renuevo de buen grado mi ms cordial felicitacin pascual a todos vosotros, a la vez que os

encomiendo, juntamente con vuestras familias y vuestras comunidades, a la proteccin celestial de Mara, Madre de la Misericordia y Reina de la paz.

Saludos Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola; en especial a los fieles del arciprestazgo de Alise, as como a las corales de Medina de Rioseco y de Tortosa, y a los alumnos de los distintos colegios. A todos renuevo mi felicitacin pascual y os confo a la proteccin de la Virgen Mara, Madre de la misericordia y Reina de la paz. (A los peregrinos de Croacia) Deseando vivamente que la alegra pascual llene vuestros corazones e inspire vuestros pasos, invoco sobre cada uno de vosotros y sobre vuestra patria la bendicin del Seor resucitado. (En polaco) El domingo prximo desde hace algunos aos se vive en la Iglesia como fiesta de la Divina Misericordia. Que este domingo, en el que peregrinamos espiritualmente al santuario de Lagiewniki y a los dems santuarios para pedir a Dios la misericordia para nosotros y para todo el mundo, sea el da de alabanza al Seor, que ha hecho maravillas. A todos los compatriotas, pero en particular a los jvenes aqu reunidos, deseo que la luz de la Resurreccin les acompae siempre y sea la fuente de la paz y de la firme esperanza. (En italiano) Queridos jvenes, y especialmente vosotros, que habis venido en gran nmero de diversas parroquias de la archidicesis de Miln y que este ao hacis vuestra "profesin de fe", renovando la fe en el Salvador resucitado, sed entusiastas testigos suyos en la Iglesia y en la sociedad, para que con vuestra fidelidad al Evangelio contribuyis a la construccin de la civilizacin del amor. Queridos enfermos, la luz de la Resurreccin, que es consuelo y apoyo para quien cree, ilumine vuestra existencia diaria y la haga fecunda para bien de la humanidad entera. Y vosotros, queridos recin casados, sacad cada da del Misterio pascual la fuerza espiritual para alimentar vuestra familia con un amor sincero e inagotable.

AUDIENCIA GENERAL DE JUAN PABLO II

Mircoles 16 de abril de 2003

La victoria definitiva es de Cristo 1. Comienza maana por la tarde, con la santa misa in Cena Domini, el Triduo pascual, fulcro de todo el Ao litrgico. En estos das la Iglesia se recoge en silencio, ora y medita el

misterio de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Participando en los ritos del Jueves santo, del Viernes santo y de la Vigilia pascual, recorreremos las ltimas horas de la vida terrena de Jess, al final de la cual resplandece la luz de la Resurreccin. En el cntico que acaba de proclamarse hemos escuchado que Cristo se hizo "obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt" (Flp 2, 8-9). Estas palabras sintetizan el misterioso designio de Dios, que reviviremos en los prximos das, misterio que da sentido y plenitud a la historia humana. 2. Mientras la santa misa Crismal, que se celebra por lo general en la maana del Jueves santo, pone especialmente de relieve el sacerdocio ministerial, los ritos de la santa misa in Cena Domini son una apremiante invitacin a contemplar la Eucarista, misterio central de la fe y de la vida cristiana. Precisamente para subrayar la importancia de este sacramento, he querido escribir la carta encclica Ecclesia de Eucharistia, que tendr la alegra de firmar durante la misa in Cena Domini. Con este texto deseo entregar a todo creyente una reflexin orgnica sobre el sacrificio eucarstico, que contiene todo el bien espiritual de la Iglesia. Juntamente con la Eucarista, en el Cenculo el Seor instituy el sacerdocio ministerial, para que se actualice a lo largo de los siglos su nico sacrificio: "Haced esto en conmemoracin ma" (Lc 22, 19). Luego nos dej el mandamiento nuevo del amor fraterno. Con el lavatorio de los pies ense a sus discpulos que el amor debe traducirse en servicio humilde y desinteresado al prjimo. 3. El Viernes santo, da de penitencia y ayuno, recordaremos la pasin y la muerte de Jess, permaneciendo absortos en adoracin de la cruz. "Ecce lignum crucis, in quo salus mundi pependit": "Mirad el rbol de la cruz, donde estuvo clavada la salvacin del mundo". En el Calvario, el Hijo de Dios carg sobre s nuestros pecados, ofrecindose al Padre como vctima de expiacin. Desde la cruz, fuente de nuestra salvacin, brota la vida nueva de los hijos de Dios. Despus del drama del Viernes viene el silencio del Sbado santo, da preado de espera y esperanza. Con Mara, la comunidad cristiana vela en oracin junto al sepulcro, esperando que se cumpla el acontecimiento glorioso de la Resurreccin. En la Noche santa de la Pascua todo se renueva en Cristo resucitado. Desde todos los rincones de la tierra se elevar al cielo el canto del Gloria y del Aleluya, mientras la luz disipar las tinieblas de la noche. En el domingo de Pascua exultaremos con el Resucitado recibiendo de l el saludo de paz. 4. Preparmonos, amadsimos hermanos y hermanas, a celebrar dignamente estos das santos, y a contemplar la obra maravillosa realizada por Dios en la humillacin y en la exaltacin de Cristo (cf. Flp 2, 6-11). Hacer memoria de este misterio central de la fe conlleva tambin el compromiso de actualizarlo en la realidad concreta de nuestra existencia. Significa reconocer que la pasin

de Cristo prosigue en los dramticos acontecimientos que, por desgracia, tambin en nuestro tiempo siguen afligiendo a tantos hombres y mujeres en todas las partes de la tierra. Con todo, el misterio de la cruz y de la Resurreccin nos asegura que el odio, la violencia, la sangre y la muerte no tienen la ltima palabra en las vicisitudes humanas. La victoria definitiva es de Cristo y desde l debemos recomenzar, si queremos construir para todos un futuro de autntica paz, justicia y solidaridad. La Virgen, que cooper ntimamente en el designio salvfico, nos acompae en el camino de la pasin y de la cruz hasta el sepulcro vaco, para encontrar a su Hijo divino resucitado. Entremos en el clima espiritual del Triduo sacro, dejndonos guiar por ella. Con estos sentimientos, deseo de corazn a todos una serena y santa Pascua.

Saludos Saludo cordialmente a los visitantes de Amrica Latina, de Espaa y de Mxico, en particular a las Hermanas Dominicas de la Presentacin, a los peregrinos de Madrid, al colegio Pureza de Mara, de Barcelona, y al grupo folclrico del Vendrell. Al invitaros a celebrar devotamente estos das santos, os deseo a todos con afecto una feliz Pascua de Resurreccin. (A los peregrinos eslovacos) Queridos hermanos, maana entraremos en el Triduo sacro, que conmemora los misterios centrales de la salvacin. Vivid intensamente estos das, confirmad vuestra fe y sed testigos del Evangelio de Cristo. De buen grado os bendigo a vosotros y a vuestras familias en la patria. (A los peregrinos croatas) El carcter sagrado de esta semana, llamada precisamente Semana santa o grande, nos invita a un recogimiento particular y a una intensa oracin. Os deseo vivamente que este tiempo sea para vosotros tambin ocasin propicia para profundizar an ms vuestra fe, para que celebris con mayor intensidad el misterio de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Os imparto de buen grado mi bendicin apostlica a vosotros y a vuestras familias. (En polaco) Participando en la liturgia de estos das, contemplaremos el rostro del Hijo de Dios, que, como dice san Pablo, "se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". Y en el domingo de Pascua nos alegraremos con Cristo que resucita y nos abre las puertas del cielo. Que este tiempo particular acreciente en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad. A todos mis compatriotas deseo una bendita y serena solemnidad de Pascua.

(En italiano) Mi pensamiento va ahora a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados, a los que expreso una especial felicitacin pascual. A vosotros, queridos jvenes, os deseo que no tengis miedo de seguir a Cristo, incluso cuando os pide recorrer con l el difcil camino de la cruz. A vosotros, queridos enfermos, la meditacin de la pasin de Jess, misterio de sufrimiento transfigurado por el amor, os conforte y consuele. Y en vosotros, queridos recin casados, la muerte y la resurreccin del Seor renueven la alegra y el compromiso de vuestra alianza matrimonial.

Queridos hermanos y hermanas: Con el Triduo pascual la Iglesia nos invita a meditar sobre la pasin, muerte y resurreccin de Jess. En la Misa crismal del Jueves Santo se pone de relieve el sacerdocio ministerial. En la Cena del Seor se contempla la institucin de la Eucarista. Para subrayar su importancia, este ao he escrito la encclica Ecclesia de Eucharistia, invitando a reflexionar sobre la riqueza de este gran Sacramento de nuestra fe. Con la Eucarista, Cristo nos dej el mandamiento nuevo del amor fraterno. El lavatorio de los pies nos ensea que este amor debe traducirse en un servicio humilde al prjimo. El Viernes Santo, con la adoracin de la Cruz, celebramos la pasin y muerte de Jess. El Sbado Santo, da de clara esperanza, en oracin con Mara esperaremos la Resurreccin. En la Noche Santa de Pascua, todo se renueva en Cristo resucitado y se expresa con el alegre canto del Gloria y del Aleluya. *** Saludo cordialmente a los visitantes de Amrica Latina y de Espaa, en particular a las Hermanas Dominicas de la Presentacin, a los peregrinos de Madrid, al Colegio Pureza de Mara de Barcelona y al grupo folclrico del Vendrell. Al invitaros a celebrar devotamente estos das santos, os deseo a todos con afecto una Feliz Pascua de Resurreccin! JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 30 de marzo de 1994

Revivir los misterios de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo

(Lectura: evangelio de san Juan, captulo 12, versculos 23-24) Amadsimos hermanos y hermanas: Habis venido aqu para la Semana Santa. sta es la nica semana, en todo el ao, en la historia del mundo, en que recordamos de modo particular al Hijo de Dios que se hizo semejante a nosotros, ms an, se hizo obediente hasta la muerte de cruz. Revivimos este misterio de su pasin, de su muerte, de su resurreccin en esta semana, pero de manera especial durante los tres ltimos das, el Triduum sacrum: jueves, viernes y sbado. Jueves Santo: el Hijo de Dios se hace nuestro servidor El jueves, la Iglesia vive la humillacin de su Seor que lava los pies a los Apstoles a fin de prepararlos a ellos y a todos nosotros para la institucin de la santsima Eucarista, donde l, Jess, el Hijo de Dios, se hace nuestro servidor como pan, como alimento. Nos alimenta con su cuerpo y nos alimenta con su sangre. Este es el misterio que constituye nuestra vida cristiana. Somos cristforos, somos teforos, sobre todo gracias a la Eucarista, instituida el Jueves Santo en el cenculo durante la ltima cena. La Iglesia se prepara con gran esmero para este encuentro pascual con su Seor, sobre todo bendiciendo los santos leos para todos los sacramentos. El Jueves Santo es el da de los sacramentos, la institucin de la Eucarista y, al mismo tiempo, la institucin de todos los sacramentos, de los que vive la Iglesia, porque Cristo acta en estos sacramentos, acta su pasin, su resurreccin, y nos hace vivir su vida. Viernes Santo: contemplamos a Cristo crucificado El viernes es el da de su pasin. En este viernes domina sobre todo la cruz: Ecce lgnum crucis, in quo salus mundi pependit, ste es el madero de la cruz, sta es la cruz en que Jess salv al mundo. Sobre esta cruz l, como siervo de Yahveh, carg con los pecados del mundo y con estos pecados fue aceptado por el Padre como sacrificio perenne, sacrificio espiritual, a travs del Espritu Santo consagrado a Dios por toda la eternidad. As entr Jess como redentor nuestro en el templo del Dios vivo. ste es el misterio del que nos habla tambin la carta a los Hebreos que hemos ledo durante el perodo de la Semana Santa, y en especial el Viernes Santo. De esta forma, contemplamos a Cristo crucificado. Lo contemplamos tambin aqu, en Roma, en el Coliseo, donde se celebra siempre el Va crucis. Este ao usaremos en el Va crucis el texto preparado por el patriarca de Constantinopla: se trata de una gran promesa ecumnica.

A todos os invito a ir a la baslica de San Pedro para la adoracin de la cruz. Os invito a todos, especialmente a los romanos y a los peregrinos, a acudir al Coliseo para el Va crucis. Sbado Santo: el mundo espera que se abra el sepulcro Luego, el sbado, vivimos la Vigilia. Jess ha sido sepultado, colocado en el sepulcro, y todo el mundo espera el momento en que ese sepulcro se abra y l salga vencedor de la muerte. Cristo sale resucitado. Las palabras Ha resucitado! resonarn desde dentro del sepulcro en que fue colocado el cuerpo de Jess. As comienza el domingo de Pascua, el domingo de Resurreccin, en que Cristo resucitado es nuestra Pascua. Pascua quiere decir paso. Debemos pasar, en l, de la muerte espiritual, la muerte del pecado, a la vida en Dios. Este gran misterio, misterio que abraza todos los tiempos, se hace realidad siempre en un tiempo privilegiado: el tiempo de la salvacin, tiempo de la Cuaresma y, especialmente en la Semana Santa, los tres das del Triduum sacrum. Os invito amadsimos hermanos, a participar, con devocin y con fruto, en esta gran liturgia de los tres das sagrados.

Saludos Amadsimos hermanos y hermanas: Saludo ahora con todo afecto a los peregrinos y visitantes de lengua espaola. En particular, a los numerosos grupos de jvenes de colegios e institutos: de Segovia, Logroo, Bilbao, Murcia, Islas Canarias y de tantos otros lugares de Espaa. Igualmente a la peregrinacin procedente de Quertaro (Mxico). A todas las personas, familias y grupos de los distintos pases de Amrica Latina y de Espaa imparto de corazn la bendicin apostlica. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 6 de abril de 1994 (Lectura: evangelio de san Marcos, captulo 16, versculos 1-12 y 5-7)

Celebramos el da que se convierte en una octava. Cada da recitamos el mismo Haec est dies. Hoy es mircoles, el cuarto da de esta octava, y en la liturgia se lee el relato de san Lucas sobre los dos discpulos que iban a Emas. Estos discpulos hablaban acerca de los acontecimientos de los ltimos das, naturalmente, sobre todo acerca del gran evento que haba conmovido a toda Jerusaln: los jefes del pueblo, los grandes, los sacerdotes, los fariseos, haban crucificado a Jesucristo, gran profeta. Se esperaba que iba a liberar a Israel de la esclavitud; y, en cambio, lo haban crucificado. Haba muerto y estaba sepultado. En ese momento, se les acerc un peregrino. No saban quin era. Continuaron su conversacin, pues les pregunt por qu estaban tristes. Y estaban tristes a causa de ese acontecimiento. Eran discpulos de Jess y probablemente huan de Jerusaln para evitar el peligro. Y cuando le explicaron su preocupacin, Jess les dijo: No habis entendido lo que han dicho los profetas sobre el Mesas? El Mesas no deba librar a Israel en sentido poltico; el Mesas, segn Isaas y segn otros profetas, deba liberar a toda la humanidad de la esclavitud del pecado y de la muerte. Sera azotado, coronado de espinas y despus crucificado. Morira, pero luego resucitara. Cuando los dos discpulos lo escucharon, dijeron: Es verdad; esta maana se difundi la noticia de que la tumba estaba vaca. Lo decan algunas mujeres. Pero no sabemos cmo ha sucedido, aunque algunos de nosotros, los discpulos, fueron a la tumba. Eran Pedro y Juan. Nos encontramos en el da del domingo, despus del sbado. El domingo, es decir, el da en que Cristo resucit de madrugada. Nos encontramos en la tarde del domingo. Antes de ellos, los acontecimientos se haban desarrollado as: muy de madrugada, llegaron primero tres mujeres de nombre Mara. Se dirigieron al sepulcro para ungir a Jess. Vieron la gran piedra retirada y el sepulcro vaco. sta fue la primera constatacin: el, sepulcro vaco. Con esta noticia las mujeres fueron a los Apstoles, que se hallaban reunidos en el cenculo por miedo a los judos, y les dijeron: Alguien ha robado el cuerpo de Jess, porque el sepulcro se halla vaco. Los Apstoles no les creyeron. Dos de ellos, Pedro y Juan, decidieron ir a comprobarlo. Fueron y comprobaron lo mismo: que el sepulcro estaba vaco y el cuerpo no se encontraba. Qu quera decir eso? Si el sepulcro est vaco, significa que alguien ha robado el cuerpo. Eso es lo fue pens Mara Magdalena: alguien rob el cuerpo. Y cuando volvi por segunda vez al sepulcro vaco, encontr a una persona que confundi con el jardinero y le dijo: Tal vez t lo has robado y lo has puesto en otro lugar. Dnoslo. Pero Jess la llam por su nombre: Mara. Entonces, Mara Magdalena comprendi que se trataba de Jess. Jess, despus de su muerte, por primera vez se revel como vivo a esta mujer, Mara Magdalena. Era la primera revelacin de Jess resucitado en persona. Despus de ella, los segundos fueron los dos discpulos de Emas. A Mara se apareci muy de maana; ella llev la noticia a los discpulos: Yo lo he visto. A los dos discpulos de Emas se apareci por la tarde. Cuando comprendieron que ese peregrino con quien hablaban era Jess, volvieron

inmediatamente a Jerusaln para buscar a los dems discpulos, a los dems Apstoles. Los encontraron en el cenculo y stos les dijeron: Ya ha estado aqu. Porque el domingo por la tarde Jess se apareci a los Apstoles en el cenculo. Los salud: La paz este con vosotros. Y luego les dio a todos esta gran misin: Como el Padre me ha enviado, yo tambin os envo. Accipite Spiritum Sanctum, recibid el Espritu Santo, y les dio el poder de perdonar los pecados. Esta es, ms o menos, la cronologa del primer da de la Resurreccin, el domingo. Estamos ya en el cuarto da de la octava, pero leemos cada da un pasaje cronolgico de estos acontecimientos del primer da. Hoy hemos ledo el cuarto acontecimiento, es decir, el encuentro con los discpulos de Emas. Os saludo a todos muy cordialmente, y os digo: Haec dies quam fecit Dominus; y os deseo una vez ms Felices Pascuas, porque produce realmente alegra esta noticia de la resurreccin de Jess: nos dice que la vida vence a la muerte, que la gracia vence al pecado, y nosotros estamos destinados en Cristo Jess a vencer nuestros pecados y nuestra muerte y a participar en su resurreccin.

Al final de la audiencia, el Santo Padre aadi: Antes de pasar a la bendicin foral, y antes de cantar el Regina caeli, debemos subrayar, una vez ms, la importancia del encuentro de El Cairo, durante el Ao de la familia. La familia es la primera y fundamental comunidad del amor y de la vida. Este ao la Iglesia lo dedica a la familia, como ha hecho la ONU, y se celebra en toda comunidad civil. Nosotros estamos tratando de que este Ao de la familia no se convierta en un ao contra la familia. Y podra convertirse fcilmente en un ao contra la familia, si estos proyectos, a los que ya se ha dado respuesta, se convirtieran verdaderamente en proyectos de la Conferencia mundial en El Cairo, que tendr lugar en septiembre. Nosotros protestamos. Yo he escrito a todos los presidentes del mundo, sobre todo a los Presidentes de los Estados, pero tambin a los presidentes de las Conferencias episcopales, para invitarlos a reflexionar, a proteger y a defender de verdad a la familia. Y lo repito durante esta gran audiencia en la semana pascual, porque la Pascua nos habla de la victoria de la vida sobre la muerte. No podemos, caminar hacia el futuro con un proyecto de muerte sistemtica de los nios por nacer. Podemos caminar slo con una civilizacin del amor que acoja la vida.

Saludos Amadsimos hermanos y hermanas:

Me es grato dar mi cordial bienvenida a todos los visitantes de lengua espaola. En particular, al numeroso grupo de peregrinos mexicanos de Monterrey, as como a los Peregrinos Romeros de Panam. De Espaa, saludo con afecto al grupo de nios, jvenes y padres pertenecientes a la Asociacin Protectora de Minusvlidos Psquicos, de Len; igualmente saludo a la Parroquia San Juan de la Cruz, de Guadalajara. Que todos podis descubrir, durante el tiempo pascual, la riqueza espiritual que brota de Jess resucitado. Feliz Pascua! JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 12 de abril de 1995

Sentido del Triduo sagrado Amadsimos hermanos y hermanas: 1. Estamos en la Semana santa, la semana central del ao litrgico, que nos prepara inmediatamente para la celebracin de la Pascua. Maana comenzar el Triduo sagrado, en el que se conmemoran los acontecimientos fundamentales de la fe cristiana: la institucin de la Eucarista, la pasin y muerte de Jess en la cruz, y su resurreccin gloriosa. Hoy quisiera detenerme a meditar con vosotros en el misterio pascual que, desde maana y hasta el domingo, reviviremos de manera intensa y sugestiva. 2. El Jueves santo comienza con la misa crismal, que cada obispo, junto con su presbiterio, celebra por lo general en la catedral de la dicesis. Durante esta liturgia se bendice el leo de los enfermos y el de los catecmenos, y se consagra el crisma. Esta misa, llamada precisamente crismal, es la manifestacin solemne de la Iglesia local, que celebra al Seor Jess, sacerdote de su mismo sacrificio, ofrecido al Padre como supremo acto de adoracin y amor filial. Por tanto, es significativo que en esta fiesta tan singular del sacerdocio de Cristo y de sus ministros, los presbteros renueven juntos, ante el pueblo cristiano, los compromisos y las promesas sacerdotales. El Jueves santo recuerda, adems, la institucin de la Eucarista. Por eso se conmemora con profunda veneracin y con gran participacin espiritual el acontecimiento de la ltima cena: se hace memoria del sacrificio de Jess en el Calvario y se redescubre la dignidad del sacerdote, que, gracias a la sagrada ordenacin, acta in persona Christi como ministro de salvacin, y, por ltimo, se medita en el mandamiento nuevo del amor evanglico y del servicio a los hermanos.

La realidad misteriosa de la Eucarista introduce a los creyentes en el "proyecto" de Dios creador y redentor: Dios quiso que su Hijo unignito se encarnara y estuviera siempre presente entre nosotros, como nuestro compaero de viaje en el arduo camino hacia la eternidad. En medio de los tumultuosos acontecimientos de nuestro tiempo es importante dirigir la mirada a la Eucarista, que debe constituir el corazn de la existencia de los sacerdotes y de las personas consagradas; la luz y la fuerza de los esposos en la vivencia de sus compromisos de fidelidad, castidad y apostolado; el ideal en la educacin y en la formacin de los nios, los adolescentes y los jvenes; el consuelo y el apoyo de los afligidos, los enfermos y cuantos gimen en el Getseman de la vida. Para todos debe ser un estimulo en la realizacin del testamento de la caridad divina, con humilde y alegre disponibilidad hacia los hermanos, como el Seor nos ense con su ejemplo, lavando los pies de los Apstoles. 3. El Viernes santo es un da de dolor y tristeza, porque nos hace revivir la terrible agona y la muerte del Crucificado, despus de las humillaciones de la condena y los ultrajes de los soldados y de la multitud, y despus de la flagelacin, la coronacin de espinas y las atroces heridas de la crucifixin. Meditando sobre Cristo en la cruz, el creyente penetra en el tratado del supremo abandono y de la infinita resignacin. El largo, oscuro y atormentado viernes santo de la historia, encuentra su explicacin en el "Viernes santo" del Verbo divino crucificado. Con san Pablo podemos afirmar: "La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m" (Ga 2, 20). Al dirigir la mirada a l, cmo no considerar la gravedad de la condicin humana, rebelde a Dios por el pecado? Cmo no experimentar la misericordia del Altsimo, que perdona y redime mediante el sacrificio expiatorio de la cruz, dando as significado autntico al sufrimiento humano? Slo en Cristo, inmolado por nosotros, podemos encontrar consuelo y paz, sobre todo en la hora de la prueba. 4. El Sbado santo es el da del gran silencio: Jess, muerto en la cruz, ha sido colocado en el sepulcro. Con su silencio arcano y conmovedor esta vigilia de oracin prepara a la Iglesia para la Vigilia pascual, madre de todas las vigilias. Durante la noche, la comunidad cristiana, iluminada por la llama del fuego, se rene alrededor del gran cirio, smbolo de Cristo resucitado, Seor del tiempo y de la historia. En l se encienden las velas de los fieles, y la luz resplandece sobre la asamblea, mientras resuena el anuncio de la Resurreccin, el pregn pascual, Exsultet: Exulten, por fin, los coros de los ngeles... La solemne Vigilia prosigue con las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento, que concluyen con el grande y jubiloso canto del Aleluya. Sigue, a continuacin, la liturgia bautismal, con la bendicin de la fuente sagrada, el canto de las letanas de los santos, la renovacin de las promesas bautismales y la administracin del sacramento del bautismo y de la confirmacin a los catecmenos. La liturgia eucarstica completa los ritos sugestivos de esa noche extraordinaria, que introduce en la solemnidad de Pascua.

5. Amadsimos hermanos y hermanas, preparmonos para celebrar bien este Triduo sagrado que, con la elocuencia de sus celebraciones, recuerda a los fieles y a la humanidad entera el gran prodigio de la muerte y resurreccin de Cristo. l es nuestra Pascua; l es la luz y la vida del mundo. Los hombres de nuestro tiempo, trastornados e inciertos, buscan, muchas veces sin saberlo, al Seor. En efecto, slo Cristo es el redentor que da la paz. Y la Iglesia hace suyas las palabras del Apstol: "Si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. (...) Todo el que crea en l no ser confundido", (Rm 10, 9-11). La historia humana est en continuo movimiento; los tiempos cambian, se realizan nuevas conquistas y progresos, pero nuevas inquietudes se asoman al horizonte de la humanidad siempre en camino. Sin embargo, la verdad de Cristo ilumina y salva, y perdura en el cambio de los acontecimientos. El Resucitado es el Seor de la historia. Amadsimos hermanos y hermanas, que la Pascua sea para vosotros y para todos los hombres la fiesta de la alegra y de la esperanza. Que la valenta de la fe en Cristo resucitado os ayude a superar las dificultades de la vida de cada da. Con estos sentimientos, deseo a todos una feliz Pascua, en Cristo nuestro Seor.

Saludos Queridos hermanos y hermanas: Saludo ahora con afecto a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los diversos grupos de estudiantes, al Crculo Catlico de Valladolid, a los fieles de la Dicesis de Lleida, a los visitantes de las Islas Canarias, a los grupos del movimiento Regnum Christi, as como a la Asociacin Cultural Universitaria Argentina. A todos os imparto de corazn mi bendicin. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 3 de abril de 1996

1. Maana, con la celebracin de la Cena del Seor, comienza el Triduo pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, culminacin de todo el ao litrgico y centro de la fe y de la oracin de la Iglesia (cf. Sacrosanctum Concilium, 102).

La tarde del Jueves santo, la Iglesia recuerda la ltima cena, durante la cual el Seor Jess, la vspera de su pasin, habiendo amado hasta el extremo a los suyos que estaban en el mundo, ofreci al Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies del pan y del vino y, dndolos como alimento a los Apstoles, les mand perpetuar su ofrenda en conmemoracin suya. Obediente al mandato de Jess, la Iglesia celebra la santa cena, sintindose comprometida a traducir en la vida de todos los das el estilo del servicio y del amor fraterno, que tiene su sentido y su fuente en el supremo sacrificio del Seor, presente sacramentalmente en la Eucarista. En la solemne liturgia del Viernes santo, la comunidad eclesial medita el misterio de la muerte de Cristo, adora la cruz y, recordando que ha nacido del costado abierto del Seor, intercede por la salvacin universal del mundo. En ese da de "ayuno pascual" (ib., 110) no se celebra la Eucarista, pero los creyentes, llenos de esperanza, anuncian el don que el Hijo hizo de s mismo para la salvacin de los hombres, revelndoles el amor infinito del Padre (cf. Jn 3, 16) y tomando sobre s todos los sufrimientos y las humillaciones de la humanidad. 2. El Sbado santo es el da en que la Iglesia contempla el descanso de Cristo en la tumba, despus del combate victorioso de la cruz. Recuerda su descenso al mundo de la muerte para sanar las races de la humanidad, y espera que se cumpla su promesa: "El Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles (...), lo matarn, y a los tres das resucitar'' (Mc 10, 33-34). Con palabras llenas de fe y de poesa, un autor antiguo describe as el misterio del Sbado santo: "Un gran silencio se cierne hoy sobre la tierra; un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey est durmiendo; la tierra est temerosa y no se atreve a moverse, porque el Dios hecho hombre se ha dormido y ha despertado a los que dorman desde hace siglos. El Dios hecho hombre ha muerto, ha puesto en movimiento a la regin de los muertos". El texto prosigue, describiendo tambin el coloquio de Cristo con Adn: "Yo soy tu Dios, que por ti me hice hijo tuyo, por ti y por todos estos que haban de nacer de ti; digo, ahora, y ordeno a todos los que estaban en cadenas: 'Salid', y a los que estaban en tinieblas: 'Sed iluminados', y a los que estaban adormilados: 'Levantaos'. Yo te lo mando: 'Despierta, t que duermes; porque yo no te he creado para que estuvieras preso en la regin de los muertos; levntate de entre los muertos; yo soy la vida de los que han muerto. Levntate, obra de mis manos; levntate, mi efigie, t que has sido creado a imagen ma (...). El enemigo te hizo salir del paraso; yo, en cambio, te coloco no ya en el paraso, sino en el trono celestial (...). Tienes preparado desde toda la eternidad el reino de los cielos' " (Oficio de lectura del Sbado santo: PG 43, 439. 451. 462-463). El Sbado santo, la Iglesia se identifica, una vez ms, con Mara: toda su fe se recoge en ella, la primera creyente. En la oscuridad que envuelve la creacin, es la nica que mantiene viva la llama de la fe, preparndose para acoger el anuncio gozoso y sorprendente de la Resurreccin. La comunidad cristiana, recordando a la Madre del Seor en este da alitrgico, est invitada a dedicarse al silencio y a la meditacin, alimentando en la espera la dichosa esperanza del renovado encuentro con su Seor.

3. En la gran Vigilia pascual, con gozo, que desemboca en el canto del Aleluya, la Iglesia celebra la noche del "nuevo xodo" hacia la tierra prometida. Conmemora la noche santa, en la que el Seor resucit, y vela en espera de su vuelta, cuando la Pascua llegue a su plenitud. Tres smbolos caracterizan las tres partes de la liturgia de la Noche santsima que nos libera de la antigua condena y nos rene como hermanos en el nico pueblo del Seor: la luz, el agua y el pan. Signos que, recordando los sacramentos de la iniciacin cristiana, traducen el sentido de la victoria de Cristo para nuestra salvacin. En todos predomina el simbolismo fundamental de la "noche iluminada", de la "noche vencida por el da", que canta la Vida que nace de la muerte y de la resurreccin de Cristo: l es nuestra Pascua (cf. 1 Co 5, 7); l es la luz que ilumina el destino del hombre, liberndolo de las tinieblas del pecado. Ante el da que avanza, resuena con fuerza la invitacin del Apstol a despojarse de las obras de las tinieblas para revestirse del Seor Jess (cf. Rm 13, 12-14), para que la victoria de Cristo acte cada vez ms profundamente en nosotros, en espera de la Pascua eterna. 4. As pues, el Triduo pascual nos hace participar sacramentalmente en el misterio de Aquel que, por nuestra salvacin, se hizo "obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2, 8), y se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que lo siguen (cf. Hb 5, 9). Adems, nos impulsa a hacer de nuestra vida una existencia pascual, caracterizada por la renuncia al mal y por gestos de amor, hasta la ltima meta: la muerte fsica, que para el cristiano es la consumacin de su vivir diariamente el misterio pascual con la esperanza de la resurreccin. La Pascua nos recuerda que Cristo se ha convertido en fuente de salvacin eterna para los hombres, ofrecindose personalmente en el altar de la cruz. Pidamos al Seor que los das del Triduo pascual sumerjan nuestra alma en el misterio de la gracia que mana de la cruz. Mara, Madre del Redentor, nos ayude a seguir fielmente a Jess por el camino del Calvario, para llegar a ser testigos coherentes y alegres de su resurreccin. Con estos sentimientos, os expreso mis felicitaciones pascuales a todos vosotros aqu presentes y a vuestros seres queridos: feliz Pascua!

Saludos Amadsimos hermanos y hermanas, saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola. De modo particular a las Religiosas del Santo ngel y a los miembro del Regnum Christi ; tambin a los jvenes de la Asociacin Covarrubias, a la Legin Juventus Guatemala , as como a los alumnos de los Colegios presentes. A todas las personas, familias y grupos

provenientes de los diversos pases de Amrica Latina y de Espaa deseo una feliz Pascua y les imparto de corazn la Bendicin Apostlica. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 26 de marzo de 1997

1. Vexilla Regis prodeunt, fulget crucis mysterium. Nos encontramos en la Semana santa, das en los que veneramos el misterio de la cruz. La Iglesia proclama con profunda emocin ese antiguo himno litrgico, transmitido de generacin en generacin, y repetido a lo largo de los siglos por los creyentes. La Semana santa, centro del Ao litrgico, nos hace revivir los acontecimientos fundamentales de la Redencin relacionados con la muerte y la resurreccin de Jess. Se trata de das conmovedores, llenos de un clima especial que envuelve a todos los cristianos; das de silencio interior, de oracin intensa y de profunda meditacin sobre los eventos extraordinarios que cambiaron la historia de la humanidad y dan valor autntico a nuestra vida. Hoy, en vsperas del Triduo sacro, junto con vosotros deseo dirigirme, con la mente y el corazn, en peregrinacin a Jerusaln. La liturgia de los prximos das nos servir de gua: nos introducir en el cenculo, nos llevar al Calvario y, por ltimo, ante el sepulcro nuevo excavado en la roca. 2. El Jueves santo encontraremos en el cenculo de Jerusaln pan y vino. Este da nos remite a la institucin de la Eucarista, don supremo del amor de Dios en su plan de redencin. El apstol san Pablo, escribiendo a los Corintios en los aos 53-56, confirmaba a los primeros cristianos en la verdad del misterio eucarstico, transmitindoles lo que l mismo haba recibido: que el Seor Jess, la noche en que iba a ser entregado, tom pan y, despus de dar gracias, lo parti y dijo: "Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en conmemoracin ma". Asimismo tambin el cliz, despus de cenar, diciendo: "Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en conmemoracin ma" (1 Co 11, 23-26). Estas palabras manifiestan con claridad la intencin de Cristo: bajo las especies del pan y del vino se hace presente con su cuerpo entregado y con su sangre derramada como sacrificio de la nueva alianza. Al mismo tiempo, Cristo constituye a los Apstoles y a sus sucesores ministros de este sacramento, que da a su Iglesia como prueba suprema de su amor. Este es el contenido esencial del Jueves santo. El Hijo de Dios nos conceda vivir este da segn las palabras de la hermosa plegaria bizantina: Oh Hijo de Dios, hazme hoy partcipe de tu mstica cena: no revelar el Misterio a tus enemigos ni te dar el beso de Ju

das, sino que, como el buen ladrn, te confesar: acurdate de m, oh Seor, cuando ests en tu reino! (Liturgia de san Basilio del Jueves santo. Canto de comunin). 3. El Viernes santo contemplaremos en el Calvario la cruz. Ecce lignum crucis..., Mirad el rbol de la cruz, donde estuvo clavada la salvacin del mundo. Reviviremos los misterios dolorosos de la pasin y muerte de Jess. Frente al Crucificado cobran una dramtica importancia las palabras que pronunci durante la ltima cena: Esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos, para el perdn de los pecados (cf. Mc 14, 24; Mt 26, 28; Lc 22, 20). Jess quiso dar su vida en sacrificio para el perdn de los pecados de la humanidad, eligiendo para ello la muerte ms cruel y humillante: la crucifixin. Como ante la Eucarista, tambin ante la pasin y muerte de Jess en la cruz el misterio se hace insondable para la razn humana. La ascensin al Calvario fue un sufrimiento indescriptible, que desemboc en el terrible suplicio de la crucifixin. Qu misterio! Dios, hecho hombre, sufre para salvar al hombre, cargando sobre s toda la tragedia de la humanidad. El Viernes santo nos hace pensar en la continua sucesin de sufrimientos en la historia, entre los que no podemos olvidar las tragedias de nuestros das. Cmo no recordar, a este respecto, los dramticos acontecimientos que tambin hoy siguen ensangrentando a algunas naciones del mundo! La pasin del Seor contina en el sufrimiento de los hombres. Contina particularmente en el martirio de los sacerdotes, las religiosas, los religiosos y los laicos comprometidos en la vanguardia del anuncio del Evangelio. Precisamente anteayer celebramos la Jornada de oracin y ayuno por los misioneros mrtires: la comunidad cristiana est invitada a meditar en esos testimonios heroicos y a recordar en la oracin a esos hermanos y hermanas que pagaron con su vida el precio de su fidelidad a Cristo. El cristiano debe aprender a llevar su cruz con humildad, confianza y abandono a la voluntad de Dios, encontrando apoyo y consuelo, en medio de las tribulaciones de la vida, en la cruz de Cristo. Que el Padre nos conceda en todo momento de dificultad la gracia de poder orar as: Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi..., Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, porque con tu santa cruz redimiste al mundo. 4. Y, despus de la espera del Sbado santo, experimentaremos la alegra de la santa Pascua. El Triduo sacro se concluye en el radiante misterio glorioso de la resurreccin de Cristo. l haba predicho: Al tercer da, resucitar. Es la victoria definitiva de la vida sobre la muerte. La ms solemne y la ms grande de las celebraciones cristianas, la Vigilia pascual, tendr lugar por la noche. Una noche de espera..., llena de luz: la noche del fuego bendito, la noche del agua bautismal, la noche del bautismo, de la confirmacin y de la Eucarista. Noche de Pascua, de paso: el paso de Cristo de la muerte a la vida; nuestro paso de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios. El Espritu Santo nos conceda el jbilo de las discpulas del Seor que, como pone de relieve la liturgia bizantina, dijeron a los Apstoles: Ha sido derrotada la muerte. Cristo Dios ha resucitado, concediendo al mundo su gran misericordia. (Liturgia bizantina, Tropario del Sbado santo, tono IV).

Nos acompae en este itinerario espiritual la Virgen santsima, que sigui a Jess en su pasin y estuvo presente al pie de la cruz en su muerte. Que Mara nos introduzca en el misterio pascual, para que con ella podamos experimentar la alegra y la paz de la Pascua.

Saludos Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola. En particular, al numeroso grupo de jvenes participantes en el encuentro pascual en la casa general de las Religiosas de Mara Inmaculada. Que os acompae en este camino espiritual la Virgen Mara, que sigui a Jess en su pasin y estuvo en pie junto a la cruz. Que ella nos introduzca en el misterio pascual para que podamos experimentar la alegra y la paz de la Pascua! A todos os bendigo de corazn. (En lituano) Estamos ya en la Semana santa, que nos introduce en la solemnidad de la Pascua y nos ensea la verdad de la cruz: Cristo ha vencido a la muerte y est siempre con nosotros, como el Seor de la historia. Os bendigo de corazn y os deseo que este triunfo pascual sea para todos expresin de la esperanza cristiana, realidad que ilumina, salva y sostiene siempre en el camino del bien. (A los peregrinos de la misin catlica checa en Viena) En esta Semana santa les dijo el Santo Padre Jesucristo nos llama a unirnos ms profundamente al misterio de su muerte y resurreccin. l quiere colmarnos de su gracia, dndonos una esperanza nueva. (En croata) El actual momento histrico, caracterizado por la preparacin al gran jubileo del ao 2000, es un tiempo especial de gracia. Por tanto, quisiera invitaros, sobre todo a los jvenes, a haceros protagonistas de esa preparacin en vuestra querida patria. Realizaris todo esto del mejor modo posible profundizando vuestra fe, celebrando los sacramentos, testimoniando la caridad de Dios y anunciando el Evangelio. Es una tarea que Cristo mismo os confa. (En italiano) Saludo tambin a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Queridsimos jvenes, os invito a transcurrir con recogimiento estos das que nos hacen revivir la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Que la figura de Jess crucificado y paciente os infunda valor y confianza a vosotros, enfermos, para que podis afrontar con valor vuestras pruebas fsicas y espirituales. Y finalmente a vosotros, queridos recin casados, os recomiendo que os abris cada vez ms a la gracia que habis recibido, reconocindoos colaboradores de Dios en la transmisin de la vida.

JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 2 de abril de 1997

1. Regina caeli laetare, alleluia! As canta la Iglesia durante este tiempo de Pascua, invitando a los fieles a unirse al gozo espiritual de Mara, madre del Resucitado. La alegra de la Virgen por la resurreccin de Cristo es ms grande an si se considera su ntima participacin en toda la vida de Jess. Mara, al aceptar con plena disponibilidad las palabras del ngel Gabriel, que le anunciaba que sera la madre del Mesas, comenz a tomar parte en el drama de la Redencin. Su participacin en el sacrificio de su Hijo, revelado por Simen durante la presentacin en el templo, prosigue no slo en el episodio de Jess perdido y hallado a la edad de doce aos, sino tambin durante toda su vida pblica. Sin embargo, la asociacin de la Virgen a la misin de Cristo culmina en Jerusaln, en el momento de la pasin y muerte del Redentor. Como testimonia el cuarto evangelio, en aquellos das ella se encontraba en la ciudad santa, probablemente para la celebracin de la Pascua juda. 2. El Concilio subraya la dimensin profunda de la presencia de la Virgen en el Calvario, recordando que mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz (Lumen gentium, 58), y afirma que esa unin en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte (ib., 57). Con la mirada iluminada por el fulgor de la Resurreccin, nos detenemos a considerar la adhesin de la Madre a la pasin redentora del Hijo, que se realiza mediante la participacin en su dolor. Volvemos de nuevo, ahora en la perspectiva de la Resurreccin, al pie de la cruz, donde Mara sufri intensamente con su Hijo y se uni a su sacrificio con corazn de Madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima (ib., 58). Con estas palabras, el Concilio nos recuerda la compasin de Mara, en cuyo corazn repercute todo lo que Jess padece en el alma y en el cuerpo, subrayando su voluntad de participar en el sacrificio redentor y unir su sufrimiento materno a la ofrenda sacerdotal de su Hijo. Adems, el texto conciliar pone de relieve que el consentimiento que da a la inmolacin de Jess no constituye una aceptacin pasiva, sino un autntico acto de amor, con el que ofrece a su Hijo como vctima de expiacin por los pecados de toda la humanidad. Por ltimo, la Lumen gentium pone a la Virgen en relacin con Cristo, protagonista del acontecimiento redentor, especificando que, al asociarse a su sacrificio , permanece subordinada a su Hijo divino.

3. En el cuarto evangelio, san Juan narra que junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Jn 19, 25). Con el verbo estar, que etimolgicamente significa estar de pie, estar erguido, el evangelista tal vez quiere presentar la dignidad y la fortaleza que Mara y las dems mujeres manifiestan en su dolor. En particular, el hecho de estar erguida la Virgen junto a la cruz recuerda su inquebrantable firmeza y su extraordinaria valenta para afrontar los padecimientos. En el drama del Calvario, a Mara la sostiene la fe, que se robusteci durante los acontecimientos de su existencia y, sobre todo, durante la vida pblica de Jess. El Concilio recuerda que la bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz (Lumen gentium, 58). A los crueles insultos lanzados contra el Mesas crucificado, ella, que comparta sus ntimas disposiciones, responde con la indulgencia y el perdn, asocindose a su splica al Padre: Perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34). Partcipe del sentimiento de abandono a la voluntad del Padre, que Jess expresa en sus ltimas palabras en la cruz: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46), ella da as, como observa el Concilio, un consentimiento de amor a la inmolacin de su Hijo como vctima (Lumen gentium, 58). 4. En este supremo s de Mara resplandece la esperanza confiada en el misterioso futuro, iniciado con la muerte de su Hijo crucificado. Las palabras con que Jess, a lo largo del camino hacia Jerusaln, enseaba a sus discpulos que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das (Mc 8, 31), resuenan en su corazn en la hora dramtica del Calvario, suscitando la espera y el anhelo de la Resurreccin. La esperanza de Mara al pie de la cruz encierra una luz ms fuerte que la oscuridad que reina en muchos corazones: ante el sacrificio redentor, nace en Mara la esperanza de la Iglesia y de la humanidad.

Saludos Saludo con afecto a los visitantes de lengua espaola. En particular a la coral Sant Antoni de Mahn, dicesis de Menorca; a los diversos grupos parroquiales y de movimientos catlicos; al grupo de la Universidad nacional de educacin a distancia, de Albacete; a los seminaristas de Barbastro y dems estudiantes espaoles. Saludo tambin a los peregrinos de Mxico, Costa Rica y Argentina. Hoy deseo recordar de modo especial a Chile y Argentina, en el dcimo aniversario de mi visita pastoral a esas queridas naciones. Invito a todos a imitar la actitud de la Virgen Mara al pie de la cruz, cuya esperanza es una luz ms fuerte que la oscuridad que hay en el corazn de muchos. Con estos vivos deseos, os imparto de corazn la bendicin apostlica. (En lengua hngara) Dios, por medio de su Hijo, ha vencido a la muerte y nos ha abierto el paso a la vida eterna.

El Seor nos conceda, al celebrar la Pascua de resurreccin, la gracia de renovarnos con una vida nueva. Esto es lo que pido en mi oracin por vosotros y por vuestras familias. (A los peregrinos procedentes de la Repblica Checa) Para la Iglesia de Bohemia y Moravia abril es el mes de san Adalberto. Este ao celebramos el milenio de su martirio. Tambin yo seguir dentro de poco las huellas de este santo obispo de Praga, misionero y gran europeo. Nos vemos en Praga o en Hradec Krlov! Os bendigo de corazn a vosotros, as como a todos vuestros seres queridos que estn en la patria. (A los fieles croatas) Ningn bautizado puede permanecer indiferente ante este nuevo impulso del Espritu de Dios que gua a la Iglesia. (En italiano) Me dirijo ahora a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Que la alegra del Seor resucitado inspire renovado ardor a vuestra vida, queridos jvenes, para que seis testigos generosos de su Evangelio; os sirva de estmulo a vosotros, queridos enfermos, para que podis afrontar con valor todas las pruebas y sufrimientos; y sostenga vuestro mutuo amor, queridos recin casados, para que en vuestro hogar reine siempre la paz de Cristo. A todos imparto una bendicin especial. JUAN PABLO II

AUDIENCIA
Mircoles 8 de Abril 1998

1. En estos das de la Semana santa la liturgia subraya con particular vigor la oposicin entre la luz y las tinieblas, entre la vida y la muerte, pero no nos deja en la duda del resultado final: la gloria de Cristo resucitado. Maana, la solemne celebracin in cena Domini nos introducir en el Triduo sacro, que presentar a la contemplacin de todos los creyentes los acontecimientos centrales de la historia de la salvacin. Juntos reviviremos, con profunda participacin, la pasin, la muerte y la resurreccin de Jess. 2. En la santa misa crismal, preludio matutino del Jueves santo, se reunirn, maana por la maana, los presbteros con su obispo. Durante una significativa celebracin eucarstica, que tradicionalmente tiene lugar en las catedrales diocesanas, se bendecirn el leo de los enfermos y el de los catecmenos, y se consagrar el crisma. Esos ritos significan simblicamente la plenitud del sacerdocio de Cristo y la comunin eclesial que debe animar al pueblo cristiano, congregado por el sacrificio eucarstico y vivificado en la unidad por el don del Espritu Santo.

Maana, por la tarde, celebraremos, con sentimientos de gratitud, el momento de la institucin de la Eucarista. En la ltima cena, el Seor, habiendo amado a los suyos, que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1) y, precisamente cuando Judas se dispona a traicionarlo y se haca noche en su corazn, la misericordia divina triunfaba sobre el odio, la vida sobre la muerte: Jess tom pan y lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: "Tomad y comed, ste es mi cuerpo". Tom luego el cliz y, dando gracias, se lo dio diciendo: "Bebed todos de l, porque sta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos para el perdn de los pecados" (Mt 26, 26-28). As pues, la alianza nueva y eterna de Dios con el hombre est escrita con caracteres indelebles en la sangre de Cristo, cordero manso y humilde, inmolado libremente para expiar los pecados del mundo. Al final de la celebracin, la Iglesia nos invitar a una prolongada adoracin de la Eucarista, para meditar en este extraordinario e inconmensurable misterio de amor. 3. El Viernes santo se caracteriza por el relato de la pasin y por la contemplacin de la cruz. En ella se revela plenamente la misericordia del Padre. La liturgia nos invita a rezar as: Cuando nosotros estbamos perdidos y ramos incapaces de volver a ti, nos amaste hasta el extremo. Tu Hijo, que es el nico justo, se entreg a s mismo en nuestras manos para ser clavado en la cruz (Misal Romano, Plegaria eucarstica sobre la reconciliacin I). Es tan grande la emocin que suscita este misterio, que el apstol Pedro, escribiendo a los fieles de Asia menor, exclamaba: Sabis que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo (1 P 1, 18-19). Por esto, despus de proclamar la pasin del Seor, la Iglesia pone en el centro de la liturgia del Viernes santo la adoracin de la cruz, que no es smbolo de muerte, sino manantial de vida autntica. En este da, rebosante de emocin espiritual, se yergue sobre el mundo la cruz de Cristo, emblema de esperanza para todos los que acogen con fe este misterio en su vida. 4. Meditando en estas realidades sobrenaturales, entraremos en el silencio del Sbado santo, a la espera del triunfo glorioso de Cristo en la resurreccin. Junto al sepulcro podremos reflexionar en la tragedia de una humanidad que, privada de su Seor, se ve inevitablemente dominada por la soledad y el desconsuelo. Replegado en s mismo, el hombre se siente privado de todo anhelo de esperanza ante el dolor, ante las derrotas de la vida y, especialmente, ante la muerte. Qu hacer? Es preciso estar a la espera de la resurreccin. De acuerdo con una antigua y extendida tradicin, estar a nuestro lado la Virgen Mara, Madre dolorosa, Madre de Cristo inmolado. Con todo, en la noche del Sbado santo, durante la solemne Vigilia pascual, madre de todas las vigilias, el silencio quedar roto por el canto de gozo: el Exsultet. Una vez ms se proclamar la victoria de la luz sobre las tinieblas, de la vida sobre la muerte, y la Iglesia se alegrar en el encuentro con su Seor. As entraremos en el clima de la Pascua de Resurreccin, da sin fin que el Seor inaugura resucitando de entre los muertos.

Amadsimos hermanos y hermanas, abramos nuestro corazn a la gracia divina y dispongmonos a seguir a Jess en su pasin y muerte, para entrar con l en la alegra de la resurreccin. Con estos sentimientos, deseo a todos un fructuoso Triduo pascual y una santa y feliz Pascua.

Saludos Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, especialmente al grupo de responsables europeos de cooperacin internacional, as como a los fieles venidos de Santomera, Jtiva y San Cugat del Valls. Os invito a abrir el corazn a la gracia divina y a seguir a Jess en su pasin y muerte, para entrar con l en el gozo de la resurreccin. A todos os bendigo de corazn. (En lengua checa) En esta Semana santa Jesucristo nos llama a unirnos ms profundamente al misterio de su muerte y resurreccin l quiere colmarnos de su gracia, dndonos una esperanza nueva. (A los peregrinos hngaros) En la Semana santa la liturgia nos invita a meditar en el gran misterio de la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. Que el Seor nos ayude a redescubrir en estos das los sagrados misterios de nuestra fe y a participar de las gracias que de ella brotan. Lo pido en mi oracin para vosotros y vuestros seres queridos . (En italiano) Dirijo ahora mi saludo a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Estamos ya en vsperas del Triduo sacro, que nos har contemplar la muerte y resurreccin de Cristo. Os invito a vosotros, queridos jvenes, a mirar a la cruz de Cristo para hallar en ella luz y vigor para vuestro crecimiento espiritual. Ojal que para vosotros, queridos enfermos, la pasin de Cristo, que culmina en el triunfo glorioso de la Pascua, constituya la fuente de renovada esperanza y consolacin en la hora de la prueba. Y a vosotros, queridos recin casados, os deseo que el ejemplo de Jess, que da la vida por sus amigos, sea ejemplo de generosa entrega recproca en la existencia cotidiana. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 15 de abril de 1998

1. La audiencia general de hoy se celebra en la octava de Pascua. En esta semana, y durante todo el arco de tiempo que llega hasta Pentecosts, la comunidad cristiana percibe de modo especial la presencia viva y eficaz de Cristo resucitado. En el esplndido marco de luz y jbilo propios del tiempo pascual, proseguimos nuestras reflexiones de preparacin para el gran jubileo del ao 2000. Hoy nos detenemos una vez ms en el sacramento del bautismo que, sumergiendo al hombre en el misterio de la muerte y de la resurreccin de Cristo, le comunica la filiacin divina y lo incorpora a la Iglesia. El bautismo es esencial para la comunidad cristiana. En particular, la carta a los Efesios sita el bautismo entre los fundamentos de la comunin que une a los discpulos de Cristo. Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos... (Ef 4, 4-6). La afirmacin de un solo bautismo en el contexto de las otras bases de la unidad eclesial reviste una importancia particular. En realidad, remite al nico Padre, que en el bautismo ofrece a todos la filiacin divina. Est ntimamente relacionado con Cristo, nico Seor, que une a los bautizados en su Cuerpo mstico, y con el Espritu Santo, principio de unidad en la diversidad de los dones. Al ser sacramento de la fe, el bautismo comunica una vida que abre el acceso a la eternidad y, por tanto, hace referencia a la esperanza, que espera con certeza el cumplimiento de las promesas de Dios. El nico bautismo expresa, por consiguiente, la unidad de todo el misterio de la salvacin. 2. Cuando san Pablo quiere mostrar la unidad de la Iglesia, la compara con un cuerpo, el cuerpo de Cristo, edificado precisamente por el bautismo: Hemos sido todos bautizados en un solo Espritu, para formar un solo cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu (1 Co 12, 13). El Espritu Santo es el principio de la unidad del cuerpo, pues anima tanto a Cristo cabeza como a sus miembros. Al recibir el Espritu, todos los bautizados, a pesar de sus diferencias de origen, nacin, cultura, sexo y condicin social, son unidos en el cuerpo de Cristo, de modo que san Pablo puede decir: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3, 28). 3. Sobre el fundamento del bautismo, la primera carta de san Pedro exhorta a los cristianos a colaborar con Cristo en la construccin del edificio espiritual fundado por l y sobre l: Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo (1 P 2, 4-5). Por tanto, el bautismo une a todos los fieles en el nico sacerdocio de Cristo, capacitndolos para participar en los actos de culto de la Iglesia y transformar su existencia en ofrenda espiritual agradable a Dios. De ese modo, crecen en santidad e influyen en el desarrollo de toda la comunidad.

El bautismo es tambin fuente de dinamismo apostlico. El Concilio recuerda ampliamente la tarea misionera de los bautizados, en conformidad con su propia vocacin; en la constitucin Lumen gentium, ensea: Todos los discpulos de Cristo han recibido el encargo de extender la fe segn sus posibilidades (n. 17). En la encclica Redemptoris missio subray que, en virtud del bautismo, todos los laicos son misioneros (cf. n. 71). 4. El bautismo es un punto de partida fundamental tambin para el compromiso ecumnico. Con respecto a nuestros hermanos separados, el decreto sobre el ecumenismo declara: En efecto, los que creen en Cristo y han recibido debidamente el bautismo estn en una cierta comunin, aunque no perfecta, con la Iglesia catlica (Unitatis redintegratio, 3). El bautismo conferido de forma vlida obra, en realidad, una efectiva incorporacin a Cristo y hace que todos los bautizados, independientemente de la confesin a la que pertenecen, sean verdaderamente hermanos y hermanas en el Seor. El Concilio ensea a este propsito: El bautismo constituye un vnculo sacramental de unidad, vigente entre los que han sido regenerados en l (ib., 22). Se trata de una comunin inicial, que debe desarrollarse en la direccin de la unidad plena, como el mismo Concilio recomienda: El bautismo por s mismo es slo un principio y un comienzo, porque todo l tiende a conseguir la plenitud de vida en Cristo. As pues, el bautismo se ordena a la profesin ntegra de la fe, a la incorporacin plena en la economa de la salvacin, como el mismo Cristo quiso, y finalmente a la incorporacin ntegra en la comunin eucarstica (ib.). 5. En la perspectiva del jubileo, esta dimensin ecumnica del bautismo merece ser puesta especialmente de relieve (cf. Tertio millennio adveniente, 41). Dos mil aos despus de la venida de Cristo, los cristianos se presentan al mundo, por desgracia, sin la unidad plena que l dese y por la que rog. Pero, mientras tanto, no debemos olvidar que lo que ya nos une es muy grande. Es necesario promover, en todos los niveles, el dilogo doctrinal, la apertura y la colaboracin recprocas y, sobre todo, el ecumenismo espiritual de la oracin y del compromiso de santidad. Precisamente la gracia del bautismo es el fundamento sobre el que hay que construir la unidad plena, hacia la que el Espritu nos impulsa sin cesar.

Saludos Saludo ahora con afecto a todos los peregrinos espaoles y latinoamericanos; en particular, a los grupos venidos de Espaa, Argentina, Colombia y Mxico. Mientras os invito a vivir con alegra desbordante este tiempo pascual, os imparto de corazn la bendicin apostlica. (Al coro Voces del mundo , compuesto en su mayor parte por coros de Irlanda del norte y del sur, de Italia y Polonia)

Vuestra presencia nos ofrece la oportunidad de volver a dar gracias a Dios por los importantes pasos dados recientemente a fin de llevar la paz a Irlanda del norte. Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!. Con estas palabras comenz su saludo a los peregrinos holandeses y belgas; en particular a los seminaristas y a sus formadores de la dicesis de Haarlem, acompaados por el obispo, mons. Hendrik Joseph Alois Bomers, c.m., y el obispo auxiliar, mons. Joseph Maria Punt. "La vocacin sacerdotal les dijo es un don de Dios, que constituye ciertamente un gran bien para quien es su primer destinatario. Pero es tambin un don para toda la Iglesia, un bien para su vida y misin" (Pastores dabo vobis, 41). Ojal que vuestra visita a las tumbas de los Apstoles en la octava de Pascua os fortifique en vuestra vocacin, un don de Jesucristo resucitado. Que Cristo resucitado llene vuestros corazones de su amor y de su gozo, dijo a los peregrinos lituanos. He aqu las palabras que dirigi a los checos procedentes de Brno y alrededores: Ruego a Dios omnipotente que infunda en vosotros la verdadera alegra de la resurreccin de Cristo y os acompae siempre con sus numerosos dones. A los fieles eslovacos les habl as: En estos das profesemos con fe gozosa que el Seor Jess ha resucitado de entre los muertos y est eternamente vivo. Esta fe refuerza en nosotros la esperanza de que tambi n nuestro cuerpo resucitar para ser glorificado con Jess. Os deseo que esta esperanza reavive siempre vuestro amor a Dios y al prjimo. Despus de saludar a cada uno de los grupos de los numerosos peregrinos croatas (1.845), se dirigi en particular al obispo de Poega, mons. Antun .kvoreevi a, que presida la peregrinacin diocesana a las tumbas de los santos apstoles Pedro y Pablo y a los lugares vinculados a la vida y al martirio de san Lorenzo, patrono de esa joven dicesis. Luego aadi: Queridsimos hermanos, con este gesto, en el que toman parte los componentes de la Iglesia de Poega, habis querido confirmar la comunin con la Iglesia de Roma y el sucesor de Pedro. Regresad a casa confirmados en la fe y, al prepararos a cruzar el umbral del tercer milenio cristiano, dad testimonio de los valores evanglicos, tan necesarios para la reconstruccin material y espiritual de vuestra patria, que sufri primero largos aos de dictadura y luego una guerra devastadora. Dio la bienvenida a los seminaristas de Eslovenia, que culminan las fiestas pascuales con la visita a los monumentos cristianos de Roma. stos les dijo os recuerdan que debis ser hombres de oracin. Para poder llevar a los otros a Cristo, es necesario instaurar con l una intimidad que se alcanza slo pasando juntos mucho tiempo. Los aos de seminario estn destinados a la meditacin fiel de la palabra de Dios y a la participacin activa en los sacramentos, especialmente en la santa misa. Esto intensificar vuestra amistad con Cristo y os preparar para el apostolado sacerdotal. Os encomiendo a la Madre celeste Marija Pomagaj y os imparto mi bendicin apostlica. El Papa habl, por ltimo, en italiano. Dio una cordial bienvenida en particular a los Frailes Menores de la custodia del santuario de la Anunciacin en Nazaret y a los Frailes Menores Capuchinos del santuario de Loreto, que haban acudido a la audiencia para que bendijera y coronara la estatua de Mara de Nazaret, que visitar diversas capitales del

mundo. Queridsimos hermanos prosigui, manifiesto mi viva complacencia por esta iniciativa mariana de preparacin al gran jubileo del ao 2000, y deseo que, por intercesin de la Virgen santa, la "Peregrinatio Mariae" mundial constituya una ocasin providencial de anuncio renovado del Evangelio y de gozoso testimonio cristiano. Para los diconos de la Compaa de Jess, acompaados de sus superiores y familiares, invoc una abundante efusin de dones celestiales, que les confirme en sus generosos propsitos de fidelidad al Seor. Luego salud tambin a otros grupos y finalmente aadi estas palabras: Dirijo, ahora, unas palabras a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. En este tiempo pascual os exhorto, jvenes, y en particular al numeroso grupo de la profesin de fe, proveniente de diversas parroquias, arciprestazgos y colegios de Lombarda, a conjugar la fe en el Seor resucitado con el empeo diario de solidaridad para con los hermanos ms pobres. Os invito a vosotros, enfermos, a ser testigos de la cruz gloriosa de Cristo; y a vosotros, recin casados, a contribuir con vuestro amor fiel y fecundo a la construccin de la civilizacin del amor, que nace de la Pascua. JUAN PABLO II

AUDIENCIA
Mircoles 31 de marzo de 1999

El Triduo santo de la pasin y resurreccin del Seor 1. Con el domingo pasado, llamado de Ramos, hemos entrado en la semana llamada santa porque en ella conmemoramos los acontecimientos centrales de nuestra redencin. El ncleo de esta semana es el Triduo de la pasin y la resurreccin del Seor, que, como se lee en el Misal romano, es el punto culminante de todo el ao litrgico, ya que Jesucristo ha cumplido la obra de la redencin de los hombres y de la glorificacin perfecta de Dios principalmente por su misterio pascual, por el cual, muriendo, destruy nuestra muerte y, resucitando, restaur la vida (Normas generales, 18). En la historia de la humanidad no ha sucedido nada ms significativo y de mayor valor. As, al concluir la Cuaresma, nos disponemos a vivir con fervor los das ms importantes para nuestra fe e intensificamos nuestro compromiso de seguir, cada vez con mayor fidelidad, a Cristo, redentor del hombre. 2. La Semana santa nos lleva a meditar en el sentido de la cruz, en la que alcanza su culmen la revelacin del amor misericordioso de Dios (cf. Dives in misericordia, 8). De manera muy particular, nos impulsa a esa reflexin el tema de este tercer ao de preparacin inmediata para el gran jubileo del 2000, dedicado al Padre. Nos ha salvado su infinita misericordia. Para redimir a la humanidad nos entreg libremente a su Hijo unignito. Cmo no darle gracias? La historia est iluminada y dirigida por el evento

incomparable de la redencin: Dios, rico en misericordia, ha derramado sobre todo ser humano su infinita bondad por medio del sacrificio de Cristo. Cmo manifestar de modo adecuado nuestro agradecimiento? La liturgia de estos das, por un lado, nos invita a elevar al Seor, vencedor de la muerte, un himno de gratitud, y, por otro, nos pide al mismo tiempo que eliminemos de nuestra vida todo lo que nos impide conformarnos a l. Contemplamos a Cristo en la fe y recorremos de nuevo las etapas decisivas de la salvacin que realiz. Nos reconocemos pecadores y confesamos nuestra ingratitud, nuestra infidelidad y nuestra indiferencia ante su amor. Necesitamos su perdn, que nos purifique y sostenga en el esfuerzo de conversin interior y de constante renovacin del espritu. 3. Misericordia, Dios mo, por tu bondad; por tu inmensa compasin borra mi culpa. Lava del todo mi delito; limpia mi pecado (Sal 50, 3-4). Estas palabras, que proclamamos el mircoles de Ceniza, nos han acompaado durante todo el itinerario cuaresmal. Resuenan en nuestro espritu con singular intensidad ante la cercana de los das santos, en los que se nos renueva el don extraordinario del perdn de los pecados, que nos obtuvo Jess en la cruz. Frente a Cristo crucificado, manifestacin elocuente de la misericordia de Dios, cmo no arrepentirnos de nuestros pecados y convertirnos al amor?, cmo no reparar concretamente los males causados a los dems y restituir los bienes conseguidos de modo ilcito? El perdn exige gestos concretos: el arrepentimiento slo es verdadero y eficaz cuando se traduce en obras concretas de conversin y justa reparacin. 4. Por tu fidelidad, aydame, Seor. As nos invita a orar la liturgia de este Mircoles santo, totalmente proyectada hacia los acontecimientos salvficos que conmemoraremos en los prximos das. Al proclamar hoy el evangelio de san Mateo sobre la Pascua y la traicin de Judas, ya pensamos en la solemne misa in cena Domini de maana por la tarde, que recordar la institucin del sacerdocio y de la Eucarista, as como el mandamiento nuevo del amor fraterno, que nos dej el Seor en la vspera de su muerte. Antes de esa sugestiva celebracin se tendr, maana por la maana, la Misa crismal, que en todas las catedrales del mundo preside el obispo, rodeado de su presbiterio. Se bendicen los sagrados leos para el bautismo, para la uncin de los enfermos, y el crisma. Luego, por la tarde, despus de la misa in cena Domini, habr tiempo para la adoracin, como para responder a la invitacin que Jess dirigi a sus discpulos en la dramtica noche de su agona: Quedaos aqu y velad conmigo (Mt 26, 38). El Viernes santo es un da de profunda emocin, en el que la Iglesia nos hace volver a escuchar el relato de la pasin de Cristo. La adoracin de la cruz ser el centro de la accin litrgica que se celebrar ese da, mientras la comunidad eclesial ora intensamente por las necesidades de los creyentes y del mundo entero. A continuacin viene una fase de profundo silencio. Todo callar hasta la noche del Sbado santo. En el centro de las tinieblas irrumpirn la alegra y la luz con los sugestivos ritos de

la Vigilia pascual y el canto gozoso del Aleluya. Ser el encuentro, en la fe, con Cristo resucitado, y la alegra pascual se prolongar a lo largo de los cincuenta das que seguirn. 5. Amadsimos hermanos y hermanas, dispongmonos a revivir estos acontecimientos con ntimo fervor junto con Mara santsima, presente en el momento de la pasin de su Hijo y testigo de su resurreccin. Un canto polaco dice: Madre santsima, elevamos nuestra splica a tu corazn, atravesado por la espada del dolor. Que Mara acepte nuestras oraciones y los sacrificios de los que sufren, confirme nuestros propsitos cuaresmales y nos acompae mientras seguimos a Jess en la hora de la prueba suprema. Cristo, martirizado y crucificado, es fuente de fuerza y signo de esperanza para todos los creyentes y para la humanidad entera.

Saludos Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola. En especial, a los responsables de la organizacin de Cooperacin internacional, as como a los alumnos procedentes de Madrid, Njera, Bullas, San Cugat y Novelda. Tambin a los dems peregrinos mexicanos y de los otros pases latinoamericanos. A todos os bendigo de corazn. Feliz Pascua! Dirijo, por ltimo, mi cordial saludo a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Queridos jvenes, la contemplacin de la pasin, muerte y resurreccin de Jess os fortalezca cada vez ms en el testimonio cristiano. Vosotros, queridos enfermos, hallad en la cruz de Cristo el apoyo diario para superar los momentos de prueba y desconsuelo. Y a vosotros, queridos recin casados, el misterio pascual, que contemplamos durante estos das, os anime a hacer de vuestra familia un lugar de amor fiel y fecundo. JUAN PABLO II

AUDIENCIA
Mircoles 19 de abril 2000

1. El itinerario cuaresmal, que comenzamos el mircoles de Ceniza, llega a su culmen en esta Semana, muy oportunamente llamada "santa". En efecto, nos preparamos para revivir, en los prximos das, los acontecimientos ms sagrados de nuestra salvacin: la pasin, la muerte y la resurreccin de Cristo. Ante nosotros se encuentra en estos das, como smbolo elocuente del amor de Dios a la humanidad, la cruz. Al mismo tiempo, resuena en la liturgia la invocacin del Redentor en agona: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mt 27, 46, Mc 15, 34). A menudo hacemos "nuestro" ese grito de sufrimiento en las mltiples situaciones dolorosas

de la existencia, que pueden causar una ntima desolacin, y engendrar preocupaciones e incertidumbres. En los momentos de soledad y extravo, frecuentes en la vida del hombre, puede surgir en el alma del creyente la exclamacin: El Seor me ha abandonado! Con todo, la pasin de Cristo y su glorificacin en el rbol de la cruz brindan una clave de lectura de esos acontecimientos diversa. En el Glgota, el Padre, en el culmen del sacrificio de su Hijo unignito, no lo abandona; ms an, realiza el plan de salvacin para la humanidad entera. En su pasin, muerte y resurreccin se nos revela que, en la existencia, la ltima palabra no es la muerte, sino la victoria de Dios sobre la muerte. El amor divino, manifestado con plenitud en el misterio pascual, vence a la muerte y al pecado, que es su causa (cf. Rm 5, 12). 2. En estos das de la Semana santa entramos en el corazn del plan salvfico de Dios. La Iglesia, de modo particular durante este Ao jubilar, quiere recordar a todos que Cristo muri por cada hombre y cada mujer, porque el don de la salvacin es universal. La Iglesia muestra el rostro de un Dios crucificado, que no infunde miedo, sino que manifiesta nicamente amor y misericordia. No es posible quedar indiferentes ante el sacrificio de Cristo! En el alma de quien se detiene a contemplar la pasin del Seor brotan espontneamente sentimientos de profunda gratitud. Subiendo espiritualmente con l al Calvario, se llega a experimentar de alguna manera la luz y la alegra que brotan de su resurreccin. Esto lo reviviremos, con la ayuda de Dios, en el Triduo pascual. A travs de la elocuencia de los ritos de la Semana santa, la liturgia nos mostrar la inseparable continuidad que existe entre la pasin y la resurreccin. La muerte de Cristo encierra el germen de la resurreccin. 3. El preludio del Triduo pascual ser la celebracin de la santa misa Crismal, maana, Jueves santo, por la maana, para la cual se reunirn en las catedrales diocesanas los presbteros en torno a sus respectivos pastores. Se bendecirn el leo de los enfermos, el de los catecmenos y el crisma, para la administracin de los sacramentos. Un rito denso de significado, acompaado por el gesto, tambin muy significativo, de la renovacin de los compromisos y de las promesas sacerdotales por parte de los presbteros. Es el da de los sacerdotes, que cada ao nos impulsa a los ministros de la Iglesia a redescubrir el valor y el sentido de nuestro sacerdocio, don y misterio de amor. Por la tarde, reviviremos el memorial de la institucin de la Eucarista, sacramento del amor infinito de Dios a la humanidad. Judas traiciona a Jess; Pedro, a pesar de todas sus afirmaciones, lo niega; los dems Apstoles huyen en el momento de la pasin. Son pocos los que permanecen a su lado. Y, sin embargo, a estos hombres frgiles es a quienes el Seor encomienda su testamento, ofrecindose a s mismo en el cuerpo entregado y en la sangre derramada para la vida del mundo (cf. Jn 6, 51). Misterio inconmensurable de condescendencia y bondad! En el Viernes santo resonar el relato de la Pasin y se nos invitar a venerar la cruz, smbolo extraordinario de la misericordia divina. Al hombre, a menudo incierto a la hora de distinguir el bien del mal, Cristo crucificado seala el nico camino que da sentido a la

existencia humana. Es la senda de la total acogida de la voluntad de Dios y de la entrega generosa a los hermanos. El Sbado santo, en un da de gran silencio litrgico, nos detendremos a reflexionar en el sentido de estos acontecimientos. Velar solcita la Iglesia con Mara, Madre dolorosa, y con ella esperar el clarear del alba de la resurreccin. En efecto, al inicio del "primer da despus del sbado", el silencio se romper con el alegre anuncio pascual, proclamado por el jubiloso canto del Exultet, durante la solemne liturgia de la Vigilia pascual. El triunfo de Cristo sobre la muerte vendr a sacudir, con la piedra del sepulcro, el corazn y la mente de los fieles y a inundarlos del mismo gozo que experimentaron Mara Magdalena, las mujeres piadosas, los Apstoles y aquellos a los que el Resucitado se manifest el da de Pascua. 4. Amadsimos hermanos y hermanas, dispongamos nuestro corazn a vivir intensamente este Triduo sacro. Dejmonos invadir por la gracia de estos das santos y, como exhortaba el santo obispo Atanasio, "sigamos tambin nosotros al Seor, es decir, imitmoslo; de esta forma, encontraremos el modo de celebrar la fiesta no slo exteriormente, sino de una manera ms eficaz: no slo con palabras, sino tambin con obras" (Cartas pascuales, 14, 2). Con estos sentimientos, os deseo a todos vosotros y a vuestros seres queridos un provechoso Triduo sacro y una alegre Pascua de resurreccin.

Saludos Deseo saludar a los peregrinos de lengua espaola, en especial a los grupos apostlicos y escolares venidos de Espaa, as como a los peregrinos de El Salvador, de Venezuela y de otros pases latinoamericanos. Al invitaros a vivir intensamente estos das de Semana santa, os deseo a todos una feliz Pascua de resurreccin. Muchas gracias. (En italiano) Dirijo un saludo a los peregrinos de lengua italiana. Deseo recordar especialmente a la comunidad del seminario menor de Potenza, as como a los miembros de diversos institutos religiosos hoy presentes. Queridos hermanos, os deseo cordialmente que la Semana santa os brinde a cada uno la ocasin de recorrer con mayor entusiasmo el camino de vuestra consagracin. Que el Seor os ilumine y os sostenga con su gracia. Os saludo, por ltimo, a vosotros, queridos jvenes, enfermos y recin casados. Maana entraremos en el Triduo sacro, que conmemora los misterios centrales de la salvacin. Disponed vuestro corazn, queridos jvenes, para renovar vuestra adhesin a Cristo, que en la cruz se inmola por nosotros. Vosotros, queridos enfermos, encontraris en Cristo, crucificado y resucitado, consuelo y apoyo en vuestro sufrimiento. El misterio pascual os dar a vosotros, queridos recin casados, un fuerte impulso para hacer de vuestra vida un don recproco, abierto al amor fecundo. JUAN PABLO II

AUDIENCIA
Mircoles 26 de abril de 2000 1. En esta octava de Pascua, considerada como un nico gran da, la liturgia repite sin cesar el anuncio de la resurreccin: "Verdaderamente Jess ha resucitado!". Este anuncio abre un horizonte nuevo a la humanidad entera. En la Resurreccin se hace realidad lo que en la Transfiguracin del monte Tabor se vislumbraba misteriosamente. Entonces el Salvador revel a Pedro, Santiago y Juan el prodigio de gloria y de luz confirmado por la voz del Padre: "Este es mi Hijo predilecto" (Mc 9, 7). En la fiesta de Pascua estas palabras se nos presentan en su plenitud de verdad. El Hijo predilecto del Padre, Cristo crucificado y muerto, ha resucitado por nosotros. A su luz, los creyentes vemos la luz y, "exaltados por el Espritu -como afirma la liturgia de la Iglesia de Oriente-, cantamos a la Trinidad consustancial a lo largo de todos los siglos" (Grandes Vsperas de la Transfiguracin de Cristo). Con el corazn rebosante de alegra pascual subamos hoy espiritualmente al monte santo, que domina la llanura de Galilea, para contemplar el acontecimiento que all se realiza, anticipando los sucesos pascuales. 2. Cristo es el centro de la Transfiguracin. Hacia l convergen dos testigos de la primera Alianza: Moiss, mediador de la Ley, y Elas, profeta del Dios vivo. La divinidad de Cristo, proclamada por la voz del Padre, tambin se manifiesta mediante los smbolos que san Marcos traza con sus rasgos pintorescos. La luz y la blancura son smbolos que representan la eternidad y la trascendencia: "Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como no los puede blanquear lavandera sobre la tierra" (Mc 9, 3). Asimismo, la nube es signo de la presencia de Dios en el camino del xodo de Israel y en la tienda de la Alianza (cf. Ex 13, 21-22; 14, 19. 24; 40, 34. 38). Canta tambin la liturgia oriental, en el Matutino de la Transfiguracin: "Luz inmutable de la luz del Padre, oh Verbo, con tu brillante luz hoy hemos visto en el Tabor la luz que es el Padre y la luz que es el Espritu, luz que ilumina a toda criatura". 3. Este texto litrgico subraya la dimensin trinitaria de la transfiguracin de Cristo en el monte, pues es explcita la presencia del Padre con su voz reveladora. La tradicin cristiana vislumbra implcitamente tambin la presencia del Espritu Santo, teniendo en cuenta el evento paralelo del bautismo en el Jordn, donde el Espritu descendi sobre Cristo en forma de paloma (cf. Mc 1, 10). De hecho, el mandato del Padre: "Escuchadlo" (Mc 9, 7) presupone que Jess est lleno de Espritu Santo, de forma que sus palabras son "espritu y vida" (Jn 6, 63; cf. 3, 34-35). Por consiguiente, podemos subir al monte para detenernos a contemplar y sumergirnos en el misterio de luz de Dios. El Tabor representa a todos los montes que nos llevan a Dios, segn una imagen muy frecuente en los msticos. Otro texto de la Iglesia de Oriente nos invita a esta ascensin hacia las alturas y hacia la luz: "Venid, pueblos, seguidme. Subamos a la montaa santa y celestial; detengmonos espiritualmente en la ciudad del Dios vivo y contemplemos en espritu la divinidad del Padre y del Espritu que resplandece

en el Hijo unignito" (tropario, conclusin del Canon de san Juan Damasceno). 4. En la Transfiguracin no slo contemplamos el misterio de Dios, pasando de luz a luz (cf. Sal 36, 10), sino que tambin se nos invita a escuchar la palabra divina que se nos dirige. Por encima de la palabra de la Ley en Moiss y de la profeca en Elas, resuena la palabra del Padre que remite a la del Hijo, como acabo de recordar. Al presentar al "Hijo predilecto", el Padre aade la invitacin a escucharlo (cf. Mc 9, 7). La segunda carta de san Pedro, cuando comenta la escena de la Transfiguracin, pone fuertemente de relieve la voz divina. Jesucristo "recibi de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime gloria le dirigi esta voz: "Este es mi Hijo predilecto, en quien me complazco". Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo, estando con l en el monte santo. Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el lucero de la maana" (2 P 1, 17-19). 5. Visin y escucha, contemplacin y obediencia son, por consiguiente, los caminos que nos llevan al monte santo en el que la Trinidad se revela en la gloria del Hijo. "La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3, 21). Pero nos recuerda tambin que "es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios" (Hch 14, 22)" (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 556). La liturgia de la Transfiguracin, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de Oriente, presenta en los apstoles Pedro, Santiago y Juan una "trada" humana que contempla la Trinidad divina. Como los tres jvenes del horno de fuego ardiente del libro de Daniel (cf. Dn 3, 51-90), la liturgia "bendice a Dios Padre creador, canta al Verbo que baj en su ayuda y cambia el fuego en roco, y exalta al Espritu que da a todos la vida por los siglos" (Matutino de la fiesta de la Transfiguracin). Tambin nosotros oremos ahora al Cristo transfigurado con las palabras del Canon de san Juan Damasceno: "Me has seducido con el deseo de ti, oh Cristo, y me has transformado con tu divino amor. Quema mis pecados con el fuego inmaterial y dgnate colmarme de tu dulzura, para que, lleno de alegra, exalte tus manifestaciones".

Saludos Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, especialmente a la Asociacin de jubilados y pensionistas de Sueca (Valencia), as como al numeroso grupo de la dicesis de Sigenza-Guadalajara, y a los fieles de las distintas parroquias y alumnos de diversos colegios aqu presentes. A todos os deseo que vivis con plenitud el misterio pascual de Cristo, fuente de verdadera alegra y serenidad espiritual. (A los eslovenos) Que la visita jubilar a la ciudad eterna sea un momento significativo en vuestra vida. Pasaris la puerta santa. Esto ser la profesin de fe en Jesucristo resucitado, que os da la

gracia con los sacramentos de la reconciliacin y de la Eucarista y os lleva a la vida nueva. Sed testigos del amor de Cristo. (A los croatas) El Seor resucitado, vencedor de la muerte y del pecado, ha abierto a los hombres y a las mujeres de todos los tiempos el camino de la salvacin y ha inundado la historia de la luz, de la paz y de la alegra de su Pascua. Este es el don del amor misericordioso y victorioso de Dios, ofrecido a la humanidad. (A los lituanos) Os deseo a vosotros, que habis venido a la sede de Pedro para gozar de la resurreccin del Seor, que el Espritu de Dios abra cada vez ms vuestro corazn a la verdad del camino cristiano y a la valenta que l nos da para seguirlo. . (En italiano) A vosotros, y a todos vuestros coetneos aqu presentes, os deseo que vivis plenamente el mensaje pascual. Sed siempre fieles a vuestro bautismo y testigos gozosos de Cristo muerto y resucitado por nosotros. Unas palabras afectuosas a vosotros, queridos enfermos, mientras os exhorto a mirar constantemente a aquel que ha vencido la muerte y que nos ayuda a acoger los sufrimientos como preciosa ocasin de redencin y de salvacin. Por ltimo, os invito a vosotros, queridos recin casados, a pensar y vivir la experiencia familiar cotidiana con la mirada puesta en las cosas de arriba, donde est Cristo, que en la Pascua se ha inmolado por nosotros. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 11 de abril de 2001

El Triduo sacro revela el misterio de un amor sin lmites 1. Estamos en la vspera del Triduo pascual, ya inmersos en el clima espiritual de la Semana santa. Desde maana hasta el domingo viviremos los das centrales de la liturgia, que nos vuelven a proponer el misterio de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. En sus homilas, los santos Padres a menudo hacen referencia a estos das que, como dice san Atanasio, nos introducen "en el tiempo que nos lleva y nos hace conocer un nuevo inicio, el da de la santa Pascua, en la que el Seor se inmol". As describe el perodo que estamos viviendo en sus Cartas pascuales (Epist. 5, 1-2: PG 26, 1379). El prefacio pascual del domingo prximo nos har cantar con gran fuerza que "en la resurreccin de Cristo hemos resucitado todos". En el centro de este Triduo sacro se encuentra el "misterio de un amor sin lmites", es decir,

el misterio de Jess que "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13, 1). He vuelto a proponer este conmovedor y dulce misterio a los sacerdotes en la Carta que, como todos los aos, les he enviado con ocasin del Jueves santo. Sobre este mismo amor os invito a reflexionar tambin a vosotros, a fin de que os preparis dignamente a revivir las ltimas etapas de la vida terrena de Jess. Maana entraremos en el Cenculo para acoger el don extraordinario de la Eucarista, del sacerdocio y del mandamiento nuevo. El Viernes santo recorreremos el camino doloroso que lleva al Calvario, donde Cristo consumar su sacrificio. El Sbado santo esperaremos en silencio introducirnos en la solemne Vigilia pascual. 2. "Los am hasta el extremo". Estas palabras del evangelista san Juan expresan y definen de modo peculiar la liturgia de maana, Jueves santo, contenida en la celebracin de la misa Crismal de la maana y de la misa vespertina in Cena Domini, con la que se inaugura el Triduo pascual. La Eucarista es signo elocuente de este amor total, libre y gratuito, y ofrece a cada uno la alegra de la presencia de Cristo, que tambin a nosotros nos hace capaces de amar, como l, "hasta el extremo". El amor que Jess propone a sus discpulos es un amor exigente. En este encuentro hemos vuelto a escuchar el eco de ese amor en las palabras del evangelista san Mateo: "Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos" (Mt 5, 11-12). Tambin hoy amar "hasta el extremo" quiere decir estar dispuestos a afrontar esfuerzos y dificultades por Cristo. Significa no temer ni insultos ni persecuciones, y estar dispuestos a "amar a nuestros enemigos y rogar por los que nos persigan" (cf. Mt 5, 44). Todo esto es don de Cristo, que por todos los hombres se ofreci a s mismo como vctima en el altar de la cruz. 3. "Los am hasta el extremo". Desde el Cenculo hasta el Glgota: nuestra reflexin nos lleva al Calvario, donde contemplamos un amor cuya coronacin plena es el don de la vida. La cruz es un signo claro de este misterio, pero, al mismo tiempo, precisamente por eso, se convierte en smbolo que interpela y sacude las conciencias. Cuando, el Viernes prximo, celebremos la pasin del Seor y participemos en el va crucis, no podremos olvidar la fuerza de este amor que se entrega sin medida. En la carta apostlica que publiqu al concluir el gran jubileo del ao 2000 escrib: "La contemplacin del rostro de Cristo nos lleva as a acercarnos al aspecto ms paradjico de su misterio, como se ve en la hora extrema, la hora de la cruz. Misterio en el misterio, ante el cual el ser humano no puede por menos de postrarse en adoracin" (Novo millennio ineunte, 25). Y esta es la actitud interior ms adecuada para prepararnos a vivir el da en que se conmemora la pasin, la crucifixin y la muerte de Cristo. 4. "Los am hasta el extremo". Jess, despus de sacrificarse por nosotros en la cruz, resucita y se convierte en primicia de la nueva creacin. Pasaremos el Sbado santo en silenciosa espera del encuentro con el Resucitado, meditando en las palabras del apstol san

Pablo: "Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras" (1 Co 15, 3-4). De ese modo podremos prepararnos mejor para la solemne Vigilia pascual, cuando irrumpa en el corazn de la noche la deslumbrante luz de Cristo resucitado. Que en este ltimo tramo del camino penitencial nos acompae Mara, la Virgen que permaneci siempre fiel al lado de su Hijo, sobre todo en los das de la Pasin. Que ella nos ensee a amar "hasta el extremo", siguiendo el ejemplo de Jess, que con su muerte y su resurreccin ha salvado al mundo.

Saludos Quiero saludar ahora a los fieles de lengua espaola, en particular a los diversos grupos de estudiantes de Espaa, al grupo de nios de Caracas, as como a los dems peregrinos espaoles y latinoamericanos. Que la Virgen Mara nos ensee a amar "hasta el extremo" y a seguir fielmente a Cristo, nuestro Salvador. A todos os deseo: Feliz Pascua de Resurreccin! Muchas gracias. (A los peregrinos lituanos) La semana de la Pasin del Seor es tiempo precioso de oracin y penitencia, que nos lleva a un compromiso evanglico ms generoso. Saquemos mucho fruto de este tiempo de gracia. (A los peregrinos croatas) Deseo de corazn que el Triduo pascual de la pasin y resurreccin del Seor, que comenzar maana por la tarde, sea para todos un momento de gracia especial y de crecimiento en la fe, en la esperanza y en la caridad. A todos imparto de corazn la bendicin apostlica. Alabados sean Jess y Mara!. (En italiano) Saludo cordialmente a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Maana entraremos en el Triduo sacro, en el que reviviremos los misterios centrales de nuestra salvacin. Os invito, queridos jvenes, a mirar a la cruz y a sacar de ella luz para caminar fielmente tras las huellas del Redentor. Para vosotros, queridos enfermos, deseo que la pasin del Seor, que culmina en el triunfo glorioso de la Pascua, constituya la fuente de esperanza y consuelo en los momentos de la prueba. Y vosotros, queridos recin casados, preparad vuestro corazn para celebrar con profunda participacin el misterio pascual, a fin de hacer de vuestra existencia un don recproco, abierto al amor fecundo. Con estos sentimientos, imparto a todos una especial bendicin apostlica. JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 18 de abril de 2001

Contemplar el rostro del Resucitado 1. La tradicional audiencia general del mircoles hoy se ve inundada por la alegra luminosa de la Pascua. En estos das la Iglesia celebra con jbilo el gran misterio de la Resurreccin. Es una alegra profunda e inextinguible, fundada en el don, que nos hace Cristo resucitado, de la Alianza nueva y eterna, una alianza que permanece porque l ya no muere ms. Una alegra que no slo se prolonga durante la octava de Pascua, considerada por la liturgia como un solo da, sino que se extiende a lo largo de cincuenta das, hasta Pentecosts. Ms an, llega a abarcar todos los tiempos y lugares. Durante este perodo, la comunidad cristiana es invitada a hacer una experiencia nueva y ms profunda de Cristo resucitado, que vive y acta en la Iglesia y en el mundo. 2. En este esplndido marco de luz y alegra propias del tiempo pascual, queremos detenernos ahora a contemplar juntos el rostro del Resucitado, recordando y actualizando lo que no dud en sealar como "ncleo esencial" de la gran herencia que nos ha dejado el jubileo del ao 2000. En efecto, como subray en la carta apostlica Novo millennio ineunte, "si quisiramos descubrir el ncleo esencial de la gran herencia que nos deja la experiencia jubilar, no dudara en concretarlo en la contemplacin del rostro de Cristo (...), acogido en su mltiple presencia en la Iglesia y en el mundo, y confesado como sentido de la historia y luz de nuestro camino" (n. 15). Como en el Viernes y en el Sbado santo contemplamos el rostro doloroso de Cristo, ahora dirigimos nuestra mirada llena de fe, de amor y de gratitud al rostro del Resucitado. La Iglesia, en estos das, fija su mirada en ese rostro, siguiendo el ejemplo de san Pedro, que confiesa a Cristo su amor (cf. Jn 21, 15-17), y de san Pablo, deslumbrado por Jess resucitado en el camino de Damasco (cf. Hch 9, 3-5). La liturgia pascual nos presenta varios encuentros de Cristo resucitado, que constituyen una invitacin a profundizar en su mensaje y nos estimulan a imitar el camino de fe de quienes lo reconocieron en aquellas primeras horas despus de la resurreccin. As, las piadosas mujeres y Mara Magdalena nos impulsan a llevar solcitamente el anuncio del Resucitado a los discpulos (cf. Lc 24, 8-10, Jn 20, 18). El Apstol predilecto testimonia de modo singular que precisamente el amor logra ver la realidad significada por los signos de la resurreccin: la tumba vaca, la ausencia del cadver, los lienzos funerarios doblados. El amor ve y cree, y estimula a caminar hacia Aquel que entraa el pleno sentido de todas las cosas: Jess, que vive por todos los siglos. 3. En la liturgia de hoy la Iglesia contempla el rostro del Resucitado compartiendo el camino de los dos discpulos de Emas. Al inicio de esta audiencia, hemos escuchado un

pasaje de esta conocida pgina del evangelista san Lucas. Aunque sea con dificultad, el camino de Emas lleva del sentido de desolacin y extravo a la plenitud de la fe pascual. Al recorrer este itinerario, tambin a nosotros se nos une el misterioso Compaero de viaje. Durante el trayecto, Jess se nos acerca, se une a nosotros en el punto donde nos encontramos y nos plantea las preguntas esenciales que devuelven al corazn la esperanza. Tiene muchas cosas que explicar a propsito de su destino y del nuestro. Sobre todo revela que toda existencia humana debe pasar por su cruz para entrar en la gloria. Pero Cristo hace algo ms: parte para nosotros el pan de la comunin, ofreciendo la Mesa eucarstica en la que las Escrituras cobran su pleno sentido y revelan los rasgos nicos y esplendorosos del rostro del Redentor. 4. Despus de reconocer y contemplar el rostro de Cristo resucitado, tambin nosotros, como los dos discpulos, somos invitados a correr hasta el lugar donde se encuentran nuestros hermanos, para llevar a todos el gran anuncio: "Hemos visto al Seor" (Jn 20, 25). "En su resurreccin hemos resucitado todos" (Prefacio pascual II): he aqu la buena nueva que los discpulos de Cristo no se cansan de llevar al mundo, ante todo mediante el testimonio de su propia vida. Este es el don ms hermoso que esperan de nosotros nuestros hermanos en este tiempo pascual. Por eso, dejmonos conquistar por el atractivo de la resurreccin de Cristo. Que la Virgen Mara nos ayude a gustar plenamente la alegra pascual: una alegra que, segn la promesa del Resucitado, nadie podr arrebatarnos y no tendr fin (cf. Jn 16, 23).

Saludos Doy una cordial bienvenida a los fieles de lengua espaola. De modo particular a los seminaristas mayores de Barcelona y a los alumnos del colegio seminario de Barbastro. Dejad que Cristo os hable, que grabe su rostro en vuestro corazn y vuestra mente, para hacerlo presente al hombre de hoy. Invito a todos a vivir intensamente la alegra pascual para contagiar con ella a cuantos os rodean. (A los fieles procedentes de varias ciudades de Croacia) El gran don que Dios ha hecho a la humanidad en el misterio pascual de Cristo suscite siempre en vosotros la autntica alegra y la esperanza que no defrauda jams. (A un grupo de sacerdotes italianos que celebraban el 40 aniversario de su ordenacin) Para todos vosotros, amadsimos hermanos, que os preparasteis juntos para el sacerdocio y que hoy habis querido reuniros aqu, rodeados de familiares y amigos, invoco la especial proteccin de los apstoles san Pedro y san Pablo. (A un grupo de peregrinos de la dicesis francesa de Nanterre) Queridos amigos, os animo a aprovechar esa etapa de reflexin, comunin y oracin, para vivir ms intensamente vuestra vida cristiana personal y eclesial, y para abrir caminos de

esperanza a los hombres de hoy, ayudndoles a descubrir a Cristo. Estis llamados a participar activamente en el anuncio del Evangelio, con la palabra y con el ejemplo. Encontraris fuerza en la meditacin de la palabra de Dios, en una vida sacramental cada vez ms intensa y en la caridad vivida diariamente. Os invito a prestar atencin particular a las familias, para que cumplan con generosidad su misin de servicio a la vida y de educacin de la juventud. Dad cada vez mayor espacio a los jvenes. Esperan que las personas mayores les transmitan la palabra de Dios y los valores cristianos, y que les ayuden a descubrir la alegra que se experimenta al seguir a Cristo, el cual da sentido a la vida; haced que sean cada vez ms responsables en la sociedad y en la Iglesia. Que el Seor os acompae en vuestro camino diocesano. (En italiano) Mi saludo va ahora a los enfermos, a los recin casados y a los jvenes presentes, especialmente a los numerosos muchachos, procedentes de diversas dicesis y parroquias de Italia, que acaban de recibir el sacramento de la confirmacin. Queridos muchachos y jvenes, a vosotros, al igual que a los primeros discpulos, Cristo resucitado os repite tambin: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo. (...) Recibid el Espritu Santo" (Jn 20, 21-22). Responded con alegra y amor a este inmenso don. Que para vosotros, queridos enfermos, la resurreccin de Cristo sea fuente inagotable de consuelo y esperanza. Y vosotros, queridos recin casados, sed testigos del Resucitado con vuestro amor conyugal. A todos os bendigo de corazn. ***** LLAMAMIENTO DEL SANTO PADRE

Mientras la luz de Cristo resucitado ilumina el universo entero, no podemos por menos de sentirnos solidarios con todos nuestros hermanos que, en Oriente Prximo, sufren una espiral de violencia armada y represalias. El ruido de las armas debe dejar paso a la voz de la razn y de la conciencia: la atencin sincera a las legtimas aspiraciones de todos los pueblos y la observancia escrupulosa del derecho internacional son los nicos medios capaces de hacer que los interlocutores vuelvan a la mesa de negociaciones y de trazar un camino de fraternidad para esas poblaciones. Que Dios hable al corazn de los que matan y tenga piedad de los que sucumben ante tanta violencia. Tu nobis, victor Rex, miserere! JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 27 de marzo de 2002

El Triduo pascual 1. Comienza maana el Triduo pascual, que nos har revivir el acontecimiento central de nuestra salvacin. Sern das de oracin y meditacin ms intensas, en los que reflexionaremos, con la ayuda de los sugestivos ritos de la Semana santa, en la pasin, en la muerte y en la resurreccin de Cristo. En el misterio pascual se halla el sentido y la plenitud de la historia humana. "Por ello subraya el Catecismo de la Iglesia catlica-, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la "fiesta de las fiestas", "solemnidad de las solemnidades", como la Eucarista es el sacramento de los sacramentos (el gran sacramento). San Atanasio la llama "el gran domingo", as como la Semana santa es llamada en Oriente "la gran Semana". El misterio de la Resurreccin, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energa, hasta que todo le est sometido" (n. 1169). 2. Maana, Jueves santo, contemplaremos a Cristo que en el Cenculo, la vspera de su pasin, se entreg a s mismo como don a la Iglesia, instituy el sacerdocio ministerial y dej a sus discpulos el mandamiento nuevo, el mandamiento del amor. En el sacramento de la Eucarista quiso as quedarse con nosotros, hacindose nuestro alimento de salvacin. Despus de la sugestiva santa misa in Cena Domini, velaremos en adoracin con el Seor, cumpliendo el deseo que l manifest a los Apstoles en el huerto de los Olivos: "Quedaos aqu y velad conmigo" (Mt 26, 38). El Viernes santo recorreremos los trgicos sucesos de la pasin del Redentor hasta la crucifixin en el Glgota. La adoracin de la cruz nos permitir comprender con ms profundidad la misericordia infinita de Dios. Al someterse conscientemente a ese inmenso dolor, el Hijo unignito del Padre se hizo anuncio definitivo de salvacin para la humanidad. Camino ciertamente difcil el de la cruz! Y sin embargo slo en l se nos entrega el misterio de la muerte que da la vida. El clima de recogimiento y silencio del Sbado santo nos ofrecer, luego, la ocasin de esperar, orando con Mara, el acontecimiento glorioso de la Resurreccin, gustando ya anticipadamente su ntima alegra. En la Vigilia pascual, con el canto del "Gloria", se manifestar el esplendor de nuestro destino: formar una humanidad nueva, redimida por Cristo muerto y resucitado por nosotros. Cuando, el da de Pascua, en las iglesias de todo el mundo se cante "Dux vitae mortuus regnat vivus", "el Seor de la vida estaba muerto, pero ahora, vivo, triunfa" (Secuencia), podremos comprender y amar a fondo la cruz de Cristo: en ella Cristo derrot para siempre el pecado y la muerte. 3. Durante el Triduo pascual contemplaremos, de manera ms intensa, el rostro de Cristo: un rostro sufriente y agonizante, que nos ayuda a comprender mejor el dramatismo de los acontecimientos y las situaciones que, tambin en nuestros das, afligen a la humanidad; un rostro radiante de luz, que abre a nuestra existencia una renovada esperanza.

En la carta apostlica Novo millennio ineunte escrib: "Despus de dos mil aos de estos acontecimientos, la Iglesia los vuelve a vivir como si hubieran sucedido hoy. En el rostro de Cristo ella, su Esposa, contempla su tesoro y su alegra. "Dulcis Iesu memoria, dans vera cordis gaudia": cun dulce es el recuerdo de Jess, fuente de verdadera alegra del corazn!" (n. 28). En Getseman nos sentiremos en singular sintona con los que sufren bajo el peso de la angustia y de la soledad. Meditando el proceso al que fue sometido Jess, recordaremos a los que son perseguidos por su fe y a causa de la justicia. Acompaando a Cristo hasta el Glgota, a travs de la va dolorosa, se elevar confiada nuestra oracin por los que llevan en su cuerpo y en su espritu el peso del mal y del pecado. En la hora suprema del sacrificio del Hijo de Dios pondremos con confianza al pie de la cruz el anhelo que embarga el corazn de todos: el deseo de la paz. Mara santsima, que sigui fielmente a su Hijo hasta la cruz, nos llevar, despus de contemplar juntamente con ella el rostro doliente de Cristo, a gozar de la luz y la alegra que irradia el rostro esplendoroso del Resucitado. Este es mi deseo: que sea un Triduo realmente santo, para vivir una Pascua feliz y consoladora.

Saludos Saludo con afecto a los visitantes de lengua espaola, en particular a los colegios de Barcelona y Bilbao, as como a los nios de Caracas. Al invitaros a vivir intensamente este Triduo santo, os deseo a todos una feliz Pascua de Resurreccin! Muchas gracias. (En croata) Saludo cordialmente a los estudiantes del segundo instituto lingstico de Split y a los dems peregrinos croatas. Bienvenidos! Queridsimos hermanos, ojal que la celebracin del santo Triduo pascual de la pasin y resurreccin del Seor, que comenzar maana por la tarde, sea para vosotros ocasin especial para conocer mejor el inmenso amor de Dios a los hombres. (A los peregrinos hngaros que haban llevado una campana de 400 kilos para que Su Santidad se la bendijera). Que la nueva campana, que bendecimos hoy, exprese la paz de Cristo y la concordia entre los hombres.

Mi pensamiento va ahora a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados, a los cuales felicito las Pascuas.

A vosotros, queridos jvenes, os deseo que no tengis miedo a seguir a Cristo, aun cuando os invita a recorrer con l el camino difcil de la cruz. A vosotros queridos enfermos, que la meditacin de la pasin de Jess, misterio de sufrimiento transfigurado por el amor, os conforte y consuele. Y en vosotros, queridos recin casados, la muerte y resurreccin del Seor renueve la alegra y el compromiso de vuestro pacto nupcial.