[SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO RESUMEN]

Juan Porma Oate

ndice
La nueva dinmica ........................................................................................................................... 2 La transformacin de las nuevas capas sociales ......................................................................... 2 El nuevo tipo del empresario individualista ................................................................................ 3 La nueva mentalidad ................................................................................................................... 3 La aparicin del saber tcnico ..................................................................................................... 3 La nueva tendencia del arte ........................................................................................................ 4 La funcin de saber y de la educacin ........................................................................................ 4 Las clases poseedoras y los intelectuales.................................................................................... 4 La curva del proceso........................................................................................................................ 5 El riesgo y el espritu de empresa ............................................................................................... 5 La cultura de las nuevas clases gobernantes; el nuevo estatismo y el conservadurismo burgus ........................................................................................................................................ 6 El humanismo como romanticismo y restauracin ..................................................................... 6 El arte del alto Renacimiento ...................................................................................................... 7 La decadencia de la burguesa y el clamor por la dictadura ....................................................... 7 La transformacin cortesana de la sociedad............................................................................... 8 La sociedad del renacimiento y la iglesia ........................................................................................ 9 La alianza efectiva de la Iglesia con los nuevos poderes ............................................................. 9 El acomodamiento de la tica econmica .................................................................................. 9 Conservadurismo burgus y tradicionalismo eclesistico ........................................................ 10

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Juan Porma Oate

SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO ALFRED VON MARTIN

Introduccin
La sociedad medieval gira en torno a la tierra, en el Renacimiento se desplaza el centro econmico y tambin el social a la ciudad. Se pasa del polo conservador al liberal, pues la ciudad representa un elemento movedizo y cambiante. Surge una burguesa de carcter liberal que tiene como fuerza el dinero y la inteligencia, rompiendo las tradicionales ligaduras al clero y la feudalidad. Este nuevo espritu democrtico carcoma las viejas formas divinas consagradas. La mentalidad liberal del individuo trata de intervenir los ms metdicamente posible, consciente de sus propias fuerzas. De esta forma nace la nocin de sociedad (en contraste con la vieja comunidad), legitimando una nueva dominacin dirigida por la oligarqua con su poder capitalista. En la Edad Media el poder poltico era consagrado por la religin, ahora el poder es econmico y esta validado por motivos intelectuales, destronando as a Dios y la sangre. Sin embargo esta nueva clase siente la necesidad de mezclarse con las clases gobernantes tradicionales, adoptar sus costumbres y as formar parte de la buena sociedad.

La nueva dinmica La transformacin de las nuevas capas sociales

La nueva fuerza del dinero lo mueve todo, somete a su propio ritmo los contenidos de la vida. La economa natural estaba estrechamente unida a la colectividad, el dinero emancipa. Esta nueva forma tiene la competencia como ley. Anteriormente el individuo no libre tena garantizada la seguridad, posteriormente el espritu individualista de la burguesa naciente acaba con el espritu corporativo medieval y lo sustituye por relaciones de mando. La constitucin florentina de 1923 significa la entrega del poder a una elite de burguesa plutocrtica, el gobierno del pueblo fue una mera formula ideolgica de propaganda para la masa, para atraerla hacia la nueva clase directora (gran burguesa). Mientras tanto la nobleza invoca su legtimo derecho, el burgus ms aterrizado y utilizando un criterio realista impone la fuerza como nica realidad. El noble llevaba una vida tan descuidada que estaba destinado a la catstrofe econmica, el burgus en cambio es calculador y piensa racional, no tradicionalmente. Se produce un proceso de fusin, as las pugnas caballerescas se radican en las ciudades, en donde se llevan a cabo actividades comerciales. Se produce paulatinamente una unin que da lugar a una clase totalmente nueva, la capa social aristocrtica con talento y energa activa, con dominio del arte econmico y poltico. El burgus, al estar en la cima econmica, es quien marca la pauta del comportamiento de la poca.

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El nuevo tipo del empresario individualista

La economa monetaria era la inversin de capitales, este es creador, estimula la inventiva y fomenta el espritu de empresa. La clase de los empresarios pone, tanto en el exterior como en el interior, el estado al servicio de sus intereses. El poltico se hace calculador, el factor econmico determina la mentalidad poltica y las decisiones polticas. La monarqua moderna y la democracia formal cumplen la misma funcin social, pues cada una de ellas es adecuada, en su estilo, para abordar la nueva realidad social, creada por el desarrollo econmico.

La nueva mentalidad
A la propia influencia del capital se aade el efecto psicolgico de que era algo extraordinario, provocaba suspicacia el origen de las grandes fortunas, sus poseedores tenan algo diablico. El hombre se da cuenta de que debe contar con sus propias fuerzas y confiar en la superioridad de la razn por sobre la tradicin, el poder es dinero, enfrenta la fuerza liberal contra la conservadora. La capacidad de circulacin del dinero comparada con la inmovilidad de la tierra refleja como ahora todo se ha convertido en movimiento. Cambia la forma de pensar, un ejemplo est en la manera de construir. Ahora se debe construir rpidamente pues se hace para beneficio propio, antes se pasaban dcadas y siglos en construccin pues se pensaba en la comunidad y en la continuidad a travs del tiempo. Se construan iglesias y edificios como honra a la casa y los antepasados, cuidando el buen nombre de una firma. El gran burgus est con respecto a Dios en relacin de socio comercial, ante este invisible organizador del mundo el capitalista se ve obligado a hacer obras de caridad y dar limosnas para as recibir su ayuda y obtener prosperidad. As la religin adquiere un criterio primordialmente econmico y pierde su importancia como factor de poder. El dinero incita a la acumulacin pues este es acumulable sin limitacin. Las lenguas nacionales desplazan la herencia medieval del latn, como lenguaje nico del clero. Ya no se cree en factores irracionales que puedan estorbar deliberadamente los propios planes racionales. Ahora el pensamiento se emancipa de la direccin de la Iglesia y se orienta hacia la plena libertad humana.

La aparicin del saber tcnico

Una nueva mentalidad tpicamente burguesa y urbana tiene auge en esta poca, todo puede hacerse con el dominio de una tcnica racional, opuesta completamente a la mentalidad feudal (El concepto medieval pasa a segundo plano y con l la constante posibilidad de la intervencin irracional o el milagro divino). El saber til, prctico, provechoso y aplicable es necesario. La autoridad del clero no es directamente atacada sino socavada, Dios puede seguir existiendo pero ya no dentro del mundo. La nueva voluntad de poder se expresa, tcnica y econmicamente,

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como voluntad para la transformacin productiva de las cosas. El hombre deja de ser el fin de la dominacin y se convierte en medio, se aprovecha y explota la fuerza de trabajo, por tanto el hombre se declara libre. La especulacin cientfica recibi un gran impulso por su unin con el trabajo industrial, se produjo una cooperacin entre el trabajo manual y el cientfico. La voluntad de dominar y gobernar las cosas determina ya las metas y los mtodos de la ciencia nueva, cuyo cuo original se lo dan la investigacin de la naturaleza, la tcnica y la industria

La nueva tendencia del arte

El mundo se concibe como un problema a resolver por la mente creadora, por ello se pierde la influencia de la tradicin en el oficio y se buscan nuevos caminos. Por el avance de la tcnica se estudia por ejemplo la perspectiva. Las nuevas formas de pensar hacen surgir el concepto del genio. El burgus con su conciencia independiente confa en la fuerza y los dotes del individuo, derrumbndose la comunidad ante el individualismo. Los monumentos artsticos hablan de la grandeza y de la fama de la ciudad; eran los smbolos de la propia elevacin por el desarrollo de la vida econmica, poltica y cultural, que arrastraba a todos. Un arte as poda atraerse y despertar el sentido del pueblo, ingenuo y fcil de ganar por el arte, aunque la realidad poltica a la que corresponda fuera slo apariencia democrtica. El pueblo manifiesta su gratitud honrando pblicamente a los artistas. La influencia de la Antigedad adquiere sentido con el concepto del hombre desnudo, ya que toma significancia sociopoltica, ya no hay necesidad de esperar el da del juicio, ya no valen las diferencias de clase.

La funcin de saber y de la educacin

El humanismo representa ideologa y lucha por la emancipacin y conquista del poder, por ello la idea del saber puramente humano con su respectiva capacidad individual niega totalmente los anteriores privilegios sostenidos por la doctrina del clero. Toda autoridad secular trata de justificarse con lo retrospectivo, cuanto ms antigua tena ms validez. Esta autoridad daba a la lucha de liberacin de la nueva cultura laica el indispensable apoyo para conferir a sus ideales la consagracin y as legitimar sus aspiraciones. El tiempo presente contaba con instrumentos que podan superar el pasado, incluso en algunos aspectos se consideraba ya superado, estigmatizando a la Edad Media con una honda poca de decadencia. De esta forma la caballera y el clero eran factores de los cuales haba que librarse para poder vivir.

Las clases poseedoras y los intelectuales

Ni el nacimiento ni el estado social eran ya factores decisivos, el prestigio personal iba ganando importancia, la superioridad intelectual era el medio de ascendencia social, el nuevo

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saber daba al que lo posea superioridad. Los clrigos fueron reemplazados por laicos en tareas de produccin literaria, investigacin y arte. El intelectual humanista libre se encuentra desligado de la polis y de la poltica realista, la inteligencia no est al servicio de la comunidad citadina, es un asunto puramente individual. Otro tipo de intelectual es aqul que solo se apoya en su genialidad personal y se adelanta a su poca, se desentiende de estructuras para conservar una soltura externa e interna. La nueva gran burguesa capitalista y los representantes de la cultura humanista conservan reciprocidad de intereses. Toda clase propietaria necesita, para hacer tangible su superioridad, una ostentacin de lujo. De esta forma la nueva case social, de la mano de los artistas, se transforma en los representantes de la nueva cultura e ilustracin urbana. El lujo que la clase mercantil tena que crear, revesta la forma aristocrtica y noble del fomento de la ilustracin espiritual artstica. La clase alta aora una formacin humanista pues con ella aumenta su independencia y forma el juicio, representa una buena inversin, aventajando a la vieja aristocracia que no lo era ms que de nacimiento. Cuando la riqueza se gasta bien se considera como saludable y se justifica la adquisicin. Si en la Edad Media el sustento de la legitimacin del poder para el seor feudal fue el clero, en la Edad Moderna la capa social alta el humanismo ilustrado es quien sostiene la ideologa legitimadora generando opinin pblica. El dinero y el intelecto son los dos grandes motores y factores de ascensin de una capa social no favorecida por el nacimiento, se eliminan todos los elementos emotivos en un mundo puramente intelectual y calculador. Ahora las obras se firman pues existe la nocin de propiedad intelectual ya que esta es resultado de una propiedad individual, de un ser propio con su originalidad. Si el intelectual ve con facilidad en los representantes de la propiedad de un peligro para la cultura espiritual, el propietario ve con facilidad en el intelectual un peligro para la sociedad civilizada. El empresario econmico se crea una firme base material que le da la posicin fuerte y precisa, al humanista le falta por completo dicha base. Esto es lo que determina el carcter de la capa intelectual como algo flotante independiente y despegado. La dependencia econmica obliga al humanista, que desde luego siente una instintiva antipata hacia el vulgo, a buscar acercamiento del lado de las clases acomodadas. Y cuando no lo encontraba en la burguesa capitalista, lo buscaba en los restos de la antigua aristocracia.

La curva del proceso El riesgo y el espritu de empresa

El burgus dentro de una sociedad todava fuertemente estamental, slo puede pensar en las diferentes categoras de superioridad y subordinacin, como ordenaciones absolutas establecidas por Dios y de una vez para siempre. La oposicin de armas y dinero, aventura y seguridad, guerra y paz se nos muestra tpicamente medieval ligada a determinado estamento. Ciudades italianas se volvieron martimas producto del comercio. Las nobleza se fue haciendo citadina, mezclndose con la alta burguesa (especialmente a partir del Renacimiento). La democracia derrot las

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barreras entre clases, desapareciendo tambin las barreras entre la alta burguesa y la aristocracia (se pierde en la nobleza un resentimiento estamental) mezclndose sus mentalidades especficas: aventura guerrero-aristocrtico y arriesgar comercial-burgus, nace entonces el espritu de empresa (comercio martimo). Se hacen expediciones en busca de botn, esta vez organizadas de un modo racional y capitalista, sta es la llamada poca heroica del capitalismo primitivo. La piratera tambin es una expresin de aquella funcin pues el guerrero traficante expresa ganancia y fama al mismo tiempo. En Florencia el trfico bancario fue el representante del nuevo espritu. EL riesgo era que las nuevas conductas no compatibilizaban con las enseanzas morales de la iglesia, su concepcin esttica se vio obligada a quebrantar su rgido dogma.

La cultura de las nuevas clases gobernantes; el nuevo estatismo y el conservadurismo burgus

El sentido de aquel tiempo se puede expresar en las palabras de Palmieri: Sin peligro no se hace nada grande. Sin embargo la burguesa florentina manifest tendencias conservadoras e invirti en capitales de fundos agrcolas, que daban un rendimiento modesto pero seguro. El burgus empieza a sentirse ya saturado y busca nuevas inversiones para su dinero. El espritu capitalista se derrumba y se vulgariza convirtindose en espritu de rentista satisfecho. El goce de vivir bien desplazaba el amor por la patria, la poltica por ende es realista y calculadora. El tirano estaba dominado completamente por la tendencia de adquisicin poltica. El inters se concentra ahora en el mantenimiento de lo adquirido, en legitimar el poder usurpado y en rodear con garantas una existencia que haba carecido por completo de ellas (el Estado como una situacin que hay que mantener). La relacin entre gobernante y gobernados se funda en el mayor provecho posible para ambas partes, as nace la idea del Estado que se cuida del bienestar. La burguesa dispuesta a pactar con una nueva monarqua absoluta y a renunciar a sus instituciones repblico-democrticas que no eran ms que un velo del efectivo gobierno plutocrtico. Renuncia la burguesa a la lucha por su propio futuro poltico, para gozar de una paz tranquila y n presente seguro, se encuentra encaminada al retorno al pasado.

El humanismo como romanticismo y restauracin

Los grandes modelos de la antigedad que el humanismo dio a conocer deban servir para encender las fuerzas polticas y despertar energas polticas. El hombre genial debe destacarse en todos los aspectos del hombre medio vulgar. El humanista romntico se retrae de la luz demasiado clara y cruda de la civilizacin racional a la semioscuridad de un mundo de ensueo irreal, es decir, el mundo literario, en el cual puede construir su mundo nostlgico. Refugiarse en la Antigedad ideal le sirve para distanciarse frente a la masa de los hombres, as puede inclinarse a lo retrospectivo, siendo este el pilar del humanismo. El humanista busca distanciarse afirmando un

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cierto idealismo cultural romntico que representaba un irracionalismo superior de ideales puramente espirituales, sin posible aplicacin prctica, de esta forma afirmaban su posicin social independiente. Bajo la misma tnica el literato muestra una predileccin por el campo, es una tendencia al contraste. Esta huda supone una renuncia al activismo poltico como la democracia. Desentenderse de la poltica y perseguir intereses personales espirituales se transforma en moda entre los intelectuales. Por otro lado, la pequea burguesa renunci a la libertad a cambio de la tranquilidad y el orden (por ello la tendencia a la tirana). Finalmente las tendencias romnticas anti-burguesas de los intelectuales coinciden con los propios intereses burgueses de tranquilidad y orden, garantizando su ocio privado. An la vida no era reducida totalmente a lo econmico, el capitalismo primitivo una el racionalismo con una buena dosis de humanidad. La ideologa intelectual responda a la imposibilidad de adquirir grandes riquezas, una forma de sanar su complejo de inferioridad econmica. EL lujo se manifiesta de otras formas, las pasiones nobles son ahora los libros, edificios arquitectnicos y en general todo lo bello, un lujo intelectual y esttico. El ocio como ideal de vida impuesto por los pensadores provoca el desplazamiento de centro de gravedad de la vida hacia la villa, triunfando el humanismo por sobre el capitalista. El gran burgus piensa en la conservacin y el goce de su riqueza, ya no en nuevas adquisiciones, y la inteligencia humanista se encuentra con l sobre el plano de una nueva concepcin esttica, la villa es su expresin material, y la idea del clasicismo como modelo absoluto de todo lo bello y culto es su expresin intelectual.

El arte del alto Renacimiento

Es un arte popular y democrtico porque en l vive la aspiracin hacia la nuevo, que caracteriza una poca, cuya sociedad, se apresta a luchar para adquirir el dominio. Aparecen necesidades estticas personales, con un sentido hasta entonces desconocido, la belleza supone un sentido de educacin de la vista, aqu juega un importante papel la mujer del alto Renacimiento ya que todo el corte de la vida adquiere una connotacin artstica. Se tiene la nocin de dominio de las cosas, se contempla el mundo desde arriba, una actitud propia del artista que sin duda plasm su espritu en la sociedad de su poca.

La decadencia de la burguesa y el clamor por la dictadura

En todos los terrenos, economa, poltica, arte, literatura, etc. se haba llegado al virtuosismo, se produce entonces un estancamiento. Maquiavelo va en contra del espritu de su tiempo, es un crtico implacable de una poca cuyas debilidades percibe claramente con su penetrante mirada. El humanismo prometi elevar al hombre por sobre el nivel animal, carente de razn y cultura, para convertirlos verdaderamente en hombres, solo convirti al hombre en burgueses, Maquiavelo plantea que de ser as mejor volver a la simplicidad animal. La economa adquiere

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primaca por delante de la poltica, la razn alcanza su reinado por sobre la pasin, el espritu comercial desplaza al antiguo guerrero. El ideal poltico ms alto se juzga desde el punto de vista utilitario. La burguesa lo mira todo, incluso la guerra, como un negocio. La burguesa sin capacidad militar y sin posibilidades de defender sus atribuciones polticas, acepta la libertad frente a un Estado. La poltica y la guerra han de tener en vista el fomento del poder econmico como un medio para aumentar el poder poltico. Maquiavelo ve en la riqueza un problema, pues corrompe. La economa y poltica capitalista han fracasado en su lucha por la afirmacin del poder. En consecuencia los ciudadanos pobres sirven mejor al Estado que los ricos, es decir, que es preferible un ciudadano pobre al servicio militar. Maquiavelo participa del resentimiento hacia la nobleza pues el ocio y la abundancia son novicios desde el punto de vista poltico. Se da cuenta de que la pobreza ya no tiene funcin que desempear en la sociedad transformada ni en el ejrcito, que tambin se ha transformado, en el que la caballera, el arma de los acomodados, no es el elemento ms importante, sino la infantera. Los hombres hacen la historia y la masa les sigue, el dictador tiene que traer la renovacin. Libre de todas las normas morales tradicionales, slo con su virt y slo con la vista puesta en el xito como nico deber, tiene que realizar ese caudillo el gran milagro de la bancarrota poltica.

La transformacin cortesana de la sociedad

La sociedad se aristocratiza y se establecen nuevas preferencias adaptadas al burgus. La formacin del Estado absoluto es la condicin poltica, la decadencia de la caballera y la urbanizacin de la nobleza la social. Los torneos se convierten en moda en la burguesa, ahora se hacen de una forma menos peligrosa, se mezcla lo feudal y lo burgus, se menosprecia el trabajo y se alaban los ttulos de nobleza. La nueva magnificencia trata de suplir las deficiencias de su posicin social del nuevo poder, refirindose al rango, antigedad familiar y tradicin, el arte se presta a ste propsito. El papel de la mujer sigue aumentando su importancia a medida que la sociedad se hace cortesana, se le considera como individuo y desligada del hombre puede manejarse e impresionar con su belleza, gracia e ilustracin. La cultura urbana correcta debe dominar las artes caballerescas, la esgrima y el torneo. Debe adems tener un espritu educado, prctico en la filosofa platnica y dominar mltiples materias. El cortesano supone gusto y dignidad, y en la dama elegancia pues ella crea una sociedad cultivada y representa la manera de vivir. En la mitad del siglo XVI se observa en la nobleza costumbres burguesas, pero luego es la nobleza quien influye sobre la alta burguesa. El humanismo monrquico posterior ensalza al prncipe como imagen de Dios, presenta como caracterstica barroca la creencia irracional de la nobleza como todo lo grande. Se pasa de un ideal particular y original del hombre universal en el Renacimiento alto al ideal de caballero intachable del Renacimiento tardo. Se divide el trabajo entre gobernantes y gobernados y se presenta un inters por pertenecer al primer grupo, una voluntad poltica por sobre la econmica, a mantener una postura activa y no contemplativa. El

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humanismo ofrece a este fin la educacin sistemtica del dominio sobre s mismo, como el supuesto esencial de poder mandar sobre otros.

La sociedad del renacimiento y la iglesia

La nueva cultura autoritaria trae consigo una estabilidad de la sociedad, de las relaciones polticas, de la educacin y de los ideales de la vida. Tambin se estabiliza la Iglesia que se manifiesta en Contrarreforma.

La alianza efectiva de la Iglesia con los nuevos poderes

Los burgueses preferan colaborar con la Iglesia pues convena mantener al pueblo en su religin, aunque ellos mismos no tuvieran un inters religioso profundo y se complacieran en mantenerse en un amable escepticismo. La burguesa se senta representante del orden y aliada de la Iglesia, esta ayudaba a imponer el orden, la nobleza y la plebe se vieron empujados a la oposicin social y religiosa y a veces marcharon unidos bajo el signo de la hereja. Sin embargo, la nobleza hizo pronto las paces con la burguesa, acomodndose a su poltica respecto a la Iglesia. Por otro lado, las necesidades financieras de la curia crearon una unin totalmente anti-medieval entre el papa y el comerciante, convirtiendo a los papas en protectores y socios de aquellos usureros. Con los gigantescos ingresos la Iglesia se transforma en potencia cultural y con el afn de ostentar levanta monumentales edificios, se transforman los papas en mecenas. La curia abandona viejos prejuicios adaptndose a los nuevos tiempos, entre ellos se encuentra la aceptacin de los bastardos y el cultivo de literatura pornogrfica. Los clrigos se transforman en nuevos representantes de la nueva cultura en calidad de humanistas, poetas y artistas. La capa social superior, la mundana y la eclesistica se alan para hacer frente a la tendencia democratizadora. Esta nueva voluntad de distanciamiento hace derivar del alto Renacimiento el barroco de la Contrarreforma.

El acomodamiento de la tica econmica

La tica moderna del estado llano es una creacin de la Edad Media, por eso tiende a lo esttico. El trabajo se aprecia por su significacin tica, el resultado econmico til debe limitarse a la adquisicin del sustento. En el comercio est prohibida la ganancia y acumulacin de fortuna, solo es permitido el comercio que se limita a obtener lo necesario para el propio sustento. El comercio al por mayor es pecado, solo el pequeo oficio es justificado. Con los nuevos tiempos la moral cristiana debe transformarse a lo utilitario pues se enfrentaba a una economa capitalista. La Iglesia segua manteniendo un orden estamental, por ello se da una oposicin con la empresa individualista que trata de obtener un lucro ilimitado (permitiendo as el ascenso), por ello se considera una subversin atentar contra el orden establecido, es un pecado. Producto de la

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inevitable adaptacin por los nuevos tiempos se mezcla el pensamiento racional con la mentalidad conservadora. Cualquiera se atreve a escalar hacia las ms altas dignidades, incluso dentro de la jerarquizada institucin eclesistica. La Iglesia hace uso de su mtodo interpretativo de los textos sagrados con el afn de preservar la tradicin sin perder pie con el cambio de los tiempos. El hombre poda conservar su tranquilidad y su libertad interna, confluyen entonces la actitud aristocrtica y la clerical. Se produce una concepcin econmica de la Iglesia con tendencias capitalistas, la ganancia obtenida por medios legtimos se debe a la ayuda de Dios. Se ve la Iglesia en una encrucijada entre lo que le permite su propia moral y lo que demanda su inters financiero, debe aliarse con empresarios capitalistas. Por ello debe defender a los empresarios contra la reaccin moral colectiva tradicional con su nueva construccin dejando espacio libre para el afn individual de lucro.

Conservadurismo burgus y tradicionalismo eclesistico

Frente al pueblo el burgus debe mantener la religin y tratar de parecer como piadoso, pero a solas declara abiertamente si hipocresa poltica. Se debe servir de la supersticin para guiar al pueblo, as se mantiene a los sbditos en sufrida obediencia frente a la autoridad. La mentalidad del Renacimiento se acerca cada vez ms al Estado absoluto. La Iglesia catlica como tambin el Estado absoluto marcharon con los poderes del dinero y fomentaron el desarrollo del capitalismo de una manera decisiva. El protestantismo significa una reaccin contra la iglesia mundana del renacimiento y una restauracin en los principios de la religin cristiana.

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