DICTADURA Y APERTURA DEL CAMPO POLTICO DESMOVILIZACIN TRANSICIONAL Y MODULACIONES DE LA RESISTENCIA

Gonzalo Daz Letelier gonz.diaz.letelier@gmail.com

Resumen

A partir de una insistencia en el estatuto ontolgico-poltico del conflicto, intentaremos pensar, en virtud de algunas indicaciones de Rozitchner acerca de la desmovilizacin popular en los perodos histricos de transicin de dictadura a democracia en Argentina, la cuestin crucial de la distincin entre guerra y poltica especialmente cmo esta distincin se contrasta entre la tradicin liberal y la tradicin marxiana. Luego, examinaremos algunas modulaciones de la resistencia que pueden darse en el contexto de una lucha poltica no armada, al hilo de la pregunta: cmo es posible llevar adelante una lucha poltica sin pensar tal lucha con las categoras fascistas-militaristas de derecha?

Palabras clave: guerra, dictadura, poltica, opresin, resistencia, desmovilizacin.

I No estamos hablando en trminos de mera fuerza fsica, en el lenguaje de la guerra. Estamos hablando de aquella fuerza que es de una naturaleza diferente que aquella del enemigo. Slo esta fuerza puede evitar la confrontacin armada que el enemigo quiere y con la cual cuenta porque l es ms fuerte en la ofensiva (Len Rozitchner).

En la Argentina de 1984, a poco tiempo de iniciado el proceso de transicin a la democracia con la eleccin de Ral Alfonsn como presidente, el pensador argentino Len Rozitchner (1924-2011) ofreci una conferencia titulada Exilio, guerra y democracia,[1] comunicacin que versaba sobre la reconstruccin de la cultura poltica tras la dictadura. La pregunta de Rozitchner a propsito de la transicin era la siguiente: cmo abrir un campo de poltica democrtica a partir de la guerra y el terror de la dictadura? A partir de una insistencia en el estatuto ontolgico-poltico del conflicto (Marx & Engels, 2007: 7 y ss.), intentaremos pensar, en virtud de algunas indicaciones de Rozitchner acerca de la desmovilizacin popular en los perodos histricos de transicin de dictadura a democracia en Argentina, la cuestin crucial de la distincin entre guerra y poltica especialmente cmo esta distincin se contrasta entre la tradicin liberal y la tradicin marxiana. Luego, examinaremos algunas modulaciones posibles de la resistencia que pueden darse en el contexto de una lucha poltica no armada, al hilo de la pregunta: cmo es posible llevar adelante una lucha poltica sin pensar tal lucha con las categoras fascistas-militaristas de derecha?

Rozitchner elabora una crtica psicoanaltico-poltica de la actuacin del general Juan Domingo Pern (1895-1974) como conductor lder poltico-militar, y particularmente acerca de sus ideas acerca de la poltica y la guerra, no slo para comprender el fenmeno del peronismo, sino tambin para entender el fracaso de la izquierda revolucionaria y el terror militar que inexorablemente sigui a tal fracaso.

La tesis de Rozitchner, esbozada a grandes rasgos, es que Pern oper su liderazgo poltico llevando adelante el conflicto en su esencia ofensiva, elidiendo la forma defensiva popular e identificndose de tal modo con el dominador de la historia en su figura los peronistas devoran al padre, restituyen al padre muerto (Cabezas, 2013: 127) , de acuerdo a la forma edpica y desptica de su estructura personal. Por

consiguiente, el general Pern habra llevado adelante el conflicto en la forma de una guerra popular aparente, toda vez que su conduccin patriarcal fuerte implicaba que las fuerzas populares a sus rdenes constituan por lo mismo fuerzas subordinadas y a priori vencidas, sometidas y sujetadas por el amor-miedo a su conductor, l mismo solitario en su acto de pura decisin (Gonzlez, 2008: 336 y ss.). Lo de Pern se trata, segn la interpretacin de Rozitchner, del mimetismo edpico de un dominador que amenaza con la castracin a sus subordinados, que son a su vez la fuente de sus preocupaciones. De manera que el general Pern, pretendindose libertario, no generaba en efecto sino vasallaje,prolongando la disciplina del ejrcito burgus en la clase trabajadora. As es pues, que el astuto burgus, convertido en conductor de los trabajadores, terminaba comandando el ejrcito de los enemigos de su clase.

II

A partir de tales indicaciones, haremos ahora algunas consideraciones acerca de una primera forma de desmovilizacin popular: aquella arcaica, de moderna contextura fascista, en que la ilusin de la unidad nacional bajo el conductor neutraliza el conflicto poltico.

El general Pern desarroll una interpretacin de la doctrina de la guerra de Carl Von Clausewitz a partir de la lectura de una obra de este ltimo titulada De la guerra (Vom Kriege), publicada pstumamente en 1832. Seducido por la idea de la refundacin del mundo por el poder de las armas, Pern acoge de Clausewitz su teora de la guerra y la poltica, cuya conocida frmula es que la guerra es la poltica continuada por otros medios. En funcin de la premisa de la guerra como fundacin, Pern piensa la guerra en sus aspectos generales de proceso de dominacin interna del propio pueblo y de dominacin externa por conquista de territorio para expandir tal dominacin como tal se evidencia en sus lecciones para el Consejo Superior de Guerra argentino, difundidas ms tarde entre la izquierda peronista y los montoneros (el ala armada de la Juventud Peronista, aniquilada en los primeros aos del terror militar de la dcada de los setenta del siglo XX) (Rozitchner, 2008: 41). Las categoras con que Pern teoriza el conflicto en general son las categoras de la guerra ofensiva: guerra de aniquilacin, imposicin de fuerza desnuda y primaca del lder militar en tiempos de guerra y de paz el soldado como poltico. Se trata, pues, de una puesta en juego de la herencia categorial de la tradicin militar europea ms agresiva, es decir, aquella reaccionaria y colonialista: la doctrina del pueblo en armas (das Volk in Waffen), la movilizacin total de gobernantes, militares y trabajadores en nombre de la nacin conducida por el lder. Pern, a su modo, aplic todo esto al campo poltico: la poltica desarrollada como si fuera una lucha popular y unitaria, pero simulada (Rozitchner, 2008: 43), de tal manera que, por el carcter de su conduccin, tal conato rinde esencialmente como una desmovilizacin del movimiento popular tal como se puso en obra en los regmenes de Mussolini y Hitler, en los que la movilizacin total desmoviliza el desacuerdo, anulando la lucha de clases dicho en el lxico marxista,

o dicho ms abiertamente, reemplazando el conflicto o la fisura social por la unidad nacional bajo el espectro del conductor.

Sin embargo, lo crucial es el foco de la mirada interpretativa de Pern acerca del conflicto poltico, foco que revela como su borde un mbito ciego, su curva monstruosa. La lectura selectiva de Pern no atiende en la teora de la guerra de Clausewitz ni a 1) la complejidad trinitaria de la guerra ni a 2) su tensin constitutiva entre ofensiva y defensiva, dado que interpretativamente sus ojos miran desde la perspectiva del agresor.

Clausewitz muestra la complejidad del conflicto al hilo de la contraposicin entre dos concepciones de la guerra: la concepcin monista y la concepcin trinitaria. La concepcin monista de la guerra la entiende simplemente como si fuera un combate duelstico entre individuos: escalada del conflicto al extremo, paso de la poltica a la guerra y aniquilacin del adversario. Por su parte, la concepcin trinitaria de la guerra la entiende configurada por tres elementos: el torrente ciego del pueblo, la racionalidad del gabinete poltico que la dirige y el lder guerrero que articula al torrente ciego del pueblo con la direccionalidad poltica que le da sentido la vanguardia. A estos tres elementos se suma la tensin constitutiva del conflicto, pues en toda guerra hay una oposicin entre una fuerza ofensiva y una fuerza defensiva. Clausewitz est pensando en un tipo de guerra colonial producida por una agresin expansiva no tiene en la mira conflictos de la ndole de las guerras revolucionarias. Es por eso que pone esta dualidad en los trminos de la oposicin entre, por una parte, el colonizador cuyo objetivo es positivo: conquistar y expropiar, y por otra el defensor cuyo objetivo es negativo: resistir y preservar lo propio.

La teora de Clausewitz, por consiguiente, es ms compleja que lo que entiende Pern, pues el general argentino adopta una concepcin monista de la guerra, mirando siempre desde el agresor, mostrndose ciego en lo que dice relacin con la perspectiva de la resistencia defensiva. El militar prusiano Clausewitz, por su parte, haba criticado la teora monista de la guerra que pretende la aniquilacin del enemigo por la va de extremar el conflicto, dado que tal teora militar slo concibe la fuerza agresora, pero no concibe sino de un modo obtuso la resistencia de la fuerza defensiva: los militares que la esgrimen se imaginan en el acto una aniquilacin total del enemigo que a menudo no ocurre en la realidad salvo en un evento extremo, como podra ser el caso de una bomba nuclear de una magnitud exterminadora tal que borrara al enemigo del mapa. Lo que sucede habitualmente, empero, es que las guerras terminan en una tregua, sin la aniquilacin total del enemigo. La tregua en que termina una guerra es la reapertura del campo poltico (Rozitchner, 2008: 42 y ss.). Esto nos deja en pie para pasar a hacer ahora unas consideraciones acerca de una segunda forma de desmovilizacin popular: aquella de sello liberal, algo ms sofisticada, en quela ilusin de la paz social que implica la transicin a la democracia neutraliza el carcter conflictivo de la poltica

misma.

III

Clausewitz muestra que la separacin de sentido comn entre guerra y paz como fenmenos opuestos, discontinuos y mutuamente excluyentes, es pura apariencia: cuando Clausewitz dice que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios, est diciendo que paz y guerra son ambas poltica y ambas guerra, cada una a su modo. La guerra es poltica como lucha armada desatada, a muerte. La poltica en tiempos de paz se abre desde una tregua de la guerra una tensin de fuerzas estabilizada en la dimensin jurdica, lo cual equivale a una institucionalizacin del derecho por la violencia del vencedor. Segn Rozitchner, la izquierda tradicin moderna de los oprimidos debe ser capaz de pensar y poner en juego la fuerza defensiva en un campo poltico que no es sino conflicto: pensar y poner en juego en la poltica la fuerza defensiva, la resistencia. Rozitchner (Rozitchner, 2008: 43):

En la medida en que emergemos del terror y de la impune dominacin de los militares sobre la nacin entera, pareciera que estamos exigidos de pensar este nuevo espacio poltico que ha sido abierto desde un ngulo formal, puramente jurdico, que es radicalmente opuesto a cualquier referencia al desarrollo de nuestras propias fuerzas (defensivas). Esto se debe a que continuamos pensando con las categoras de las fuerzas que estn en la ofensiva en lugar de aquellas defensivas: con el simple concepto de fuerza fsica ofensiva, en lugar de pensar desde la perspectiva de esa otra fuerza que es ms fuerte en la defensa.

Y un poco ms adelante:

A cierto nivel, en el punto en que la guerra se detiene, el atacante (y, quizs, vencedor) es ms fuerte en la ofensiva, pero el que resiste es ms fuerte en la defensa. De tal modo que, respecto de la transicin a la democracia, habra que apuntar que, en pocas palabras, salir de una dictadura a la poltica no es salir de la guerra: el trmino de una dictadura no es el cese del conflicto. Pero la izquierda oprimidos y colonizados, sostiene Rozitchner, ha de evitar pensar el conflicto poltico con las mismas categoras de la derecha opresores y colonizadores, es decir, con las categoras correspondientes a la fuerza como agresin militar conducida por un

liderazgo vanguardista. Si la transicin a la democracia, en cuanto tregua de la catstrofe armada, constituye la apertura de un campo poltico en que la guerra contina por otros medios, es preciso que la izquierda piense las posibles modulaciones polticas de la resistencia frente a un estado de derecho cuya constitucin no es sino la institucionalizacin de la violencia del vencedor deviniendo as su opresin la norma. Rozitchner (Rozitchner, 2008: 43):

La concepcin de la poltica y de la guerra sostenida por los grupos del Peronismo (y por algunos no peronistas) estaba definida por una concepcin de las fuerzas populares y de la confrontacin armada que el propio general Pern haba impuesto a travs de su interpretacin de la guerra y la poltica. Y son estas categoras las que previenen la aparicin, constitucin y desarrollo de una nueva fuerza en el espacio abierto por la tregua en curso esto es, en la nueva democracia que sigui al terror militar. [] Lo que se requiere es que expongamos las precondiciones de esta nueva fuerza de tal modo que nuestra restaurada democracia no sea tiranizada por una falsa alternativa: o pura poltica o pura guerra. [] Pienso que si nosotros elidimos el problema de la guerra desde la cual el campo de la poltica se abre estamos condenados una vez ms a la ilusin de la paz, una paz que oscurece el hecho de la violencia y la muerte en que ella misma descansa.

El campo de la poltica descansa sobre el oscuro y ensangrentado suelo de una guerra arcana: la poltica se abre siempre desde un previo conflicto a muerte, ms o menos remoto. En Latinoamrica, el orden jurdico demcrata-liberal que normaliza las relaciones econmicas, sociales y polticas surge de dictaduras, esto es, de la imposicin de los vencedores de guerras civiles: el campo jurdico, en su fundamento la Constitucin, ha sido definido en cada caso por el vencedor. Rozitchner (Rozitchner, 2008: 44):

Hay abundantes ejemplos de esta emergencia desde la guerra. Las revoluciones nacionales latinoamericanas muestran claramente cmo un nuevo espacio jurdico, el del liberalismo, se abri tras una guerra previa. ste defini las normas y leyes que vinieron a regular las relaciones econmicas, sociales y polticas entre los habitantes del rea: una nueva distribucin del poder. Este campo jurdico est en realidad emplazado y definido por el vencedor.

La premisa que aqu opera es que la guerra equivale a la fundacin de una nueva articulacin del mundo de la vida. El ciclo del conflicto, en virtud de este

fundacionalismo, circula habitualmente en la siguiente dinmica:

La fundacin dictatorial del orden liberal habitualmente implica una contraparte ms o menos minoritaria de resistencia militarizada que sobrevive y se prepara para el prximo intento de cambiar radicalmente el orden del mundo por la fuerza y una mayora de ciudadanos que viven en la ilusin liberal de la paz democrtica imaginario de la igualdad garantizada por el estado de derecho, de la representacin del pueblo por la clase poltica, de la primaca imparcial de los expertos, de la fiesta espectacular del consumo. Aqu tocamos un punto de contacto entre fundacionalismo dictatorial y democracia liberal. Es precisamente el imaginario de la salida democrtica al conflicto como lo es, por ejemplo, el de la promesa de la alegra ya viene que puso en juego como escatologa la Concertacin en Chile durante la dcada de 1990 lo que hace posible la segunda forma de desmovilizacin popular: aquella en que la ilusin de la paz social que implica la transicin a la democracia neutraliza el carcter conflictivo de la poltica misma. Se trata de la ilusin de la poltica liberal como poltica sin conflicto, siendo que el conflicto es justamente el lugar de la poltica como cuestionamiento del orden dado y del poder que da su medida. La democracia liberal, formal, electoralista e institucional, es entendida como un campo poltico sin lucha popular, interpretacin que descansa sobre la base de una falsa opcin: la cosa es o pura guerra o pura poltica (Rozitchner, 2008: 43), y, correspondiendo el momento de la guerra al de la dictadura y el militarismo (el cnit del conflicto), el de la poltica sera, en cambio, el momento de la democracia, la reconciliacin y la paz (la ausencia de conflicto). En estas circunstancias, pues, la medida de lo poltico ya no la da un conductor militar, sino una clase poltica que, con sus expertos, representa la soberana popular de un pueblo televidente y la solucin tcnico-racional de la cuestin social.

La tecnologa de desmovilizacin popular de cuo liberal se juega entonces en la modalidad de una pseudo-democracia secuestrada por una clase poltica (representantes) y por una clase tecnocrtica (expertos) que la fingen, allende el proscenio de un determinado orden jurdico, esto es, de un estado de derecho que en sus fundamentos no es sino la institucionalizacin de la violencia del vencedor de la ltima guerra civil. Todo ello se legitima pblicamente con el recurso a la pretensin de neutralidad del Estado y del sistema econmico positivo (factum, datum, positum), a cuyas exigencias responde su arte de gobierno. Empero, tal neutralidad liberal no es ms que ilusin (Freud) o ideologa (Marx) toda vez que, en virtud del discurso tecnocrtico,

impone decisiones que de punta a cabo son polticas, es decir, no neutrales.

En sntesis, tenemos que el movimiento popular ha sido desmovilizado en virtud de unas concepciones espurias de la democracia y del poder popular: 1) la concepcin de la democracia como representacin (expropiacin) del poder popular, o digamos en otras palabras, como capitalizacin poltica, ya sea en el lder militar fascista o en la clase poltica y tecncrata liberal; y 2) la concepcin de la democracia electoral poltica institucionalizada como un campo poltico sin lucha, como un tiempo de la poltica entendida sobre la base de una falsa disyuncin fuerte (o pura guerra o pura poltica) que, resolvindose en la segunda opcin, rinde como desmovilizacin escisin entre lo social y lo poltico, meseta de estabilidad y estado de dominacin sin mayor resistencia.

IV

La desmovilizacin popular bajo el liderazgo del caudillo militar que unifica una totalidad social, perfilada en sus rasgos generales, se trata o de una afiliacin del sujeto al lder inversin libidinal de los que se identifican con su carisma y la garanta de un orden total y orgnico que ste conlleva o de la imposicin del lder al sujeto en el caso de aquellos que son sometidos y disciplinados en su orden. El lder, sin embargo, opera como una cuasi-causa, es decir, opera como si fuera el principio ordenador y organizador de la vida social. Lo que hay en el fondo-sin-fondo de la dinmica social es un trono vaco que es ocupado contingentemente por un lder que encarna un determinado principio de totalizacin sobre el abismo de la infinitud social. En Chile, por ejemplo, la violencia de las fuerzas armadas del general Pinochet puso en obra en la tierra el orden jurdico del jurista Jaime Guzmn, que a su vez descansa en todo un ensamble de espectralidades metafsicas ontoteolgicas tradicionales (catlicas, en la venia de Jos Donoso Corts, Carl Schmitt y Osvaldo Lira) y vanguardistas (neoliberales, en la venia de Friedrich von Hayek y Milton Friedman) que operan como el verdadero principio ordenador y organizador de la vida social. El trono vaco ocupado contingentemente por un caudillo objeto de inversin libidinal[2] es, en cuanto tal, el lugar ontoteolgico desde el que el dictador en cada caso impone la medida fctica de lo social, pero a su vez, es un ndice de la infinitud potencial de lo social, de la imposibilidad de cierre o de totalidad.

Por otra parte, pero en ntima conexin con lo anterior, se halla la desmovilizacin popular bajo la representacin democrtico-institucional de una dinasta de polticos

profesionales y tecncratas, en el contexto de una sociedad del espectculo. Respecto de cmo se dio esto en Chile desde la dcada de 1990 habra que observar que, ms all de la escatologa espectacular de la alegra venidera puesta en escena en los tiempos del plebiscito de 1989, la Concertacin en la prctica adopt desde la presidencia de Patricio Aylwin la doctrina de la mxima prudencia en el impulso de los cambios en el orden jurdico y econmico en la medida de lo (fcticamente) posible era el lema, por temor a la alianza garante del modelo entre militares y empresarios, y en nombre de la razn de Estado. A su vez, en nombre de la gobernabilidad, la Concertacin hizo todo lo posible por desmovilizar a las fuerzas polticas extraparlamentarias (la calle), a la vez que justificaba su propia parlisis poltica por la falta de mayoras parlamentarias, apostando as por una institucionalizacin total y formal, aunque impotente, de la poltica. La Concertacin que, transando con militares y empresarios, conserv en lo fundamental el orden jurdico y econmico legado por la dictadura, no hizo sino administrar un orden cuya medida fundamental estaba ya dada por el ejercicio del poder soberano de la derecha golpista. En este sentido, la transicin chilena como rearticulacin del mundo de la vida no ocurri con el paso desde la dictadura militar al gobierno concertacionista, sino que ocurri entre el golpe de 1973 y la imposicin dictatorial-soberana de la Constitucin re-fundacional de Pinochet-Guzmn en 1980 (Thayer, 2006: 123 y ss.).

El itinerario de la historia chilena reciente dibuja un arco acaso el arcoiris desteido de la alegra venidera? cuya trayectoria pasa por los siguientes hitos: 1) la forja de la Constitucin de 1980 por la comisin liderada por Jaime Guzmn en plena dictadura; 2) la salida de Pinochet del gobierno en 1989, una vez bien instalado y consolidado el sistema poltico-econmico neoliberal como modelo; 3) el perodo de la transicin como aquel que sienta las bases de la poltica de los acuerdos el consenso en torno al modelo entre la Concertacin y la derecha; 4) la Concertacin y el gobierno del presidente Eduardo Frei auxiliando a la derecha para salvar al general Pinochet de un juicio por el genocidio dictatorial de la resistencia; 5) el pacto de no agresin entre la derecha de Pablo Longueira y la Concertacin del gobierno de Ricardo Lagos; 6) la firma del presidente Ricardo Lagos que legitima la Constitucin de 1980 impuesta a sangre y fuego por Pinochet-Guzmn; 7) Michelle Bachelet, mujer cercana a la familia militar que sufri la muerte de su padre general de aviacin disidente del rgimen y su propia tortura y exilio a manos de militares, ahora investida como ministra de defensa del gobierno de Lagos, comanda ante las cmaras de televisin y desde arriba de un tanque las labores militares de ayuda a los damnificados por las inundaciones de Santiago en el invierno de 2002, iniciando as una carrera poltica ascendente bajo el signo consagrado de la reconciliacin y la bsqueda de acuerdos de la Concertacin con la derecha.[3] As pues, tras la puesta en obra de la tecnologa fascista de contencin (katchon) (Schmitt, 1974: 28 y ss.) de las fuerzas polticas de resistencia por la dictadura militar aniquilacin de adversarios e imposicin brutal de una disciplina social de orden, trabajo y obediencia, la Concertacin puso en obra una tecnologa ms propiamente liberal de contencin (katchon): la espectacularizacin de la sociedad y la cultura, la institucionalizacin formal de la poltica, la doctrina de la neutralidad tecnocrtica y la concepcin de la democracia como tiempo de los acuerdos el consenso, condicin de la paz social en la gracia del establishment y, consecuentemente, desconexin del desacuerdo y

exclusin del conflicto. La alegra que ya vena era ahora una promesa que se iba deslavando paulatinamente, en la medida en que la Concertacin con los empresarios vigilantes y los militares disuasivos de cualquier intento de cambio del modelo pona en juego una transicin consensual tal que, en su acomodo a la posibilidad que los poderes fcticos dejaban franca como margen, esto es, en su paz con la derecha, la Concertacin termin identificndose con ella, ponindole una msica ms cool al lxico de su himno.

En suma, el ejercicio soberano/comisarial de la contencin de la potencia popular oscila entre la fuerza armada militar, de corte fascista la fuerza como ejrcito que sirve a la fundacin y la conservacin del derecho, y la fuerza poltica democrticoinstitucional, de corte liberal la fuerza como acumulacin de representacin formal en poltica electoral. La fuerza de resistencia, por su parte, insiste Rozitchner en que no ha de ser concebida en su potencia como fuerza militar contra fuerza militar, como aparato contra aparato: una izquierda no-militarizada no busca la guerra armada y, en lugar de ello, tiene como desafo pensar cmo es posible resistir y luchar efectivamente, pero evitando que la derecha saque a los militares a la calle. As, salvo en una situacin que haga inevitable la autodefensa frente a una agresin brutal y directa, el oprimido no ha de pensar necesariamente su fuerza como fuerza bruta, como lo hace la derecha que es ms fuerte en la ofensiva porque los militares son parte esencial de su parte. Desde un punto de vista estratgico, la derecha est esperando que se den las condiciones (anarqua, desorden social, ingobernabilidad, en suma, desobediencia como insurreccin y enfrentamiento cuerpo a cuerpo) para iniciar la confrontacin armada, la guerra a muerte. Citemos a Rozitchner por ltima vez (Rozitchner, 2008: 44):

No estamos hablando en trminos de mera fuerza fsica, en el lenguaje de la guerra. Estamos hablando de aquella fuerza que es de una naturaleza diferente que aquella del enemigo. Slo esta fuerza puede evitar la confrontacin armada que el enemigo quiere y con la cual cuenta porque l es ms fuerte en la ofensiva.

Es preciso, por consiguiente, plantear la pregunta por las posibles modulaciones de la fuerza de resistencia no militar. Es lo que haremos a continuacin.

Insistamos en que el poder del caudillo o el de la clase poltica-tecncrata, segn el

caso, operan desde un trono vaco que ellos ocupan contingentemente: en el fondo hay un fundamento metafsico ontoteolgico (lo supremo como principio organizador y jerarquizante del bien comn) que, a travs de sus texturas histricas religiosas y seculares, salva del abismo y, a su vez, opera la contencin de la potencia infinita de la vida, concentrndola en determinadas formas-de-vida articuladas jerrquicamente, en movimientos ascensionales de obediencia y movimientos descensionales de autoridad (Karmy, 2013: 112 y ss.). Esta espectralidad metafsica articuladora de los mundos de la vida en cuanto cuerpos sociales es la que hay que poner en cuestin, perturbando su ndole naturata y resistiendo a la potica de su poder, en virtud de desobramientos genealgicos, arqueolgicos, psicoanalticos, entre otros posibles conatos ontolgicodestructivos. En este sentido, el tratamiento cuestionador de la vasta tradicin cannicoliteraria de la filosofa primera puede rendir como una radicalizacin ontolgica de la crtica que contribuya, de algn modo, a liberar a la vida de su facticidad metafsicamente anquilosada en relaciones concretas de poder y obediencia. Se tratara de exponer, al modo de una ontologa de la textura esttica, afectiva y conceptual del fantasma, la dimensin dinmica de las constelaciones hermenuticas fundamentales que articulan la historia imperial occidental, llevando adelante un ejercicio de destruccin (desmontaje, deconstruccin, desnaturalizacin) de la tradicin metafsica imperante. Frente a la concentracin y estabilizacin fotolgica del ser en el acto de la presencia ntica de acuerdo a la gracia/violencia de una determinada constelacin fantasmal, en una suerte de facticidad capitalizada esttica, afectiva y conceptualmente, la pregunta por el ser como pregunta por el poder es, quizs, una de las preguntas ms hondas e inquietantes de nuestro tiempo. Por s misma, en cada caso su ejecucin y elaboracin constituye la potencia anrquica del evento de una de las fisuras ms radicales de todo imperar humano.[4]

A la par de estos cuestionamientos ontolgico-radicales del poder y la obediencia son pensables unas modalidades de resistencia orientadas hacia diversas variantes de la praxis poltica, a las cuales podemos agrupar de un modo muy general en hegemona y post-hegemona.

En una estela que va de Marx a Antonio Gramsci y de ah a Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, aparece en cada caso versionada la teora de la hegemona. El significado usual de la palabra remite a una fuerza predominante en un campo poltico dado. En Gramsci la palabra nombra una prctica de articulacin de la voluntad popular como totalidad, articulacin cuya finalidad es devenir Estado a travs de una guerras de posiciones en la que los trabajadores van conquistando posiciones slidas en la sociedad civil, siendo dirigentes antes de ejercer el poder gubernamental diferencindose as de la guerra de movimientos propia de la estrategia de Lenin: la revolucin como mtica toma vanguardista del poder estatal.

Desde la dcada de 1980 Laclau y Mouffe desarrollan una estrategia de hegemona post-gramsciana (Laclau & Mouffe, 1987: 8 y ss.) o populismo, como es la

denominacin que emplea Laclau en sus ltimos trabajos, estrategia que consiste en la articulacin de una multiplicidad de luchas mediante una equivalencia mnima que permita definir una lgica de amigo/enemigo. Laclau y Mouffe proponen una democracia radical que sustituya la lgica de la necesidad pensamiento esencialista y determinismo legal de la historia del marxismo cientfico clsico (Lenin, Gramsci, Luxemburgo, Trotsky, etc.) mediante la reformulacin de la hegemona en una lgica de la contingencia y el acontecimiento. Se trata de una estrategia de poltica socialista para una democracia pluralista que apela por una parte a la contingencia, en virtud de la cual se multiplican y dinamizan las contradicciones: no hay una sola contradiccin general entre opresores y oprimidos como aquella de clases entre capitalistas y proletarios, sino muchas luchas distintas y mltiples sujetos de emancipacin el sujeto poltico no es necesariamente un sujeto que se defina por una identidad de clase socioeconmica. Apelando a la contingencia esta estrategia lo hace simultneamente al acontecimiento: la estrategia hegemnica tiene su expresin ms ntida y progresiva en la modernidad, que concibe desde Hobbes el orden como un artificio que se instituye polticamente, y en el marco de la tendencia a la democracia que concibe la institucin como un proceso continuo. En el esquema democrtico la institucin poltica del orden es un proceso continuo puesto que su comprensin otorga primaca a la praxis de la imaginacin poltica, haciendo retroceder al esencialismo ontoteolgico naturalizante.[5] En ese sentido la estrategia hegemnica de Laclau y Mouffe intentara desmarcarse de todo proyecto concebido con rgida necesidad, desde el reconocimiento del carcter dinmico y abierto del acontecimiento y del carcter artificial, precario y contingente de sus fundamentos esto es, de toda objetivacin posible de las relaciones de poder. En sntesis, la esencia de esta estrategia de hegemona es la produccin de equivalencia y de efectos de frontera (excedente metafrico y negatividad). Arditi lo explica claramente (Arditi, 2010: 161-162):

[La estrategia de hegemona consiste en] una serie de luchas discretas que se van articulando en una cadena de equivalencias que suspende la particularidad de cada una de ellas o, ms precisamente, que establece relaciones de equivalencia que hacen que cada lucha signifique su propio particularismo as como un significado suplementario. Este suplemento es crucial; es usado para ir juntando luchas y demandas formalmente diferentes en una nueva subjetividad y desafiar una constelacin de poder dada. La equivalencia tambin requiere la produccin de efectos de frontera o antagonismos el momento de la negatividad para separar un adentro de un afuera y, por ende, demarcar el abanico de fuerzas que se va a aglutinar en un nosotros de amigos para enfrentar a sus adversarios.

La estrategia de hegemona parece darse con ms mpetu en momentos de crisis poltica cuando la poltica parece dominar nuestras vidas y toma por asalto la imaginacin y los deseos de la gente (Arditi, 2010: 170-171), en medio de la articulacin de luchas en que se vive algo as como una identidad supragrupal, la del movimiento social como masa heterognea de grupos y demandas que se aglutina por un tiempo en torno a uno o ms reclamos particulares pero comunes. En Chile, por

ejemplo, las movilizaciones sociales desde 2011 se aglutinan en torno a las demandas por redistribucin del poder en un contexto de democracia secuestrada por partidos polticos y tecncratas; derechos sociales bsicos como educacin y salud; mejora en las condiciones laborales; igualdad de gnero y cuidado del medioambiente. Por ltimo, el antagonismo se da entre proyectos hegemnicos opresores y resistencias contrahegemnicas en Chile el proyecto hegemnico opresor en curso es aquel que se ha venido articulando desde el golpe de 1973 como ensamble entre el corporativismo catlico en lo moral y el neoliberalismo en lo econmico.

Por otra parte y en cierta tensin con la vertiente anterior, tenemos las variantes de la praxis poltica denominada post-hegemona, que bebe de fuentes tales como Gilles Deleuze y Flix Guattari, Jacques Derrida, Paolo Virno, Antoni Negri y Michael Hardt. La estrategia de post-hegemona agrupa los modos pensar y hacer poltica que no se ajustan a la teora y prctica de la hegemona: evitan el principio de equivalencia general y, frente al esquema arborescente de articulacin (confluencia en el Uno), acogen el esquema del rizoma (confluencia sin Uno) (para una presentacin y desarrollo del concepto de post-hegemona, vase Beasley-Murray, 2003: 117 y ss.). La evitacin del principio de equivalencia general es un comn denominador de las estrategias posthegemnicas porque, a partir de la crtica de la metafsica de la presencia, es posible percibir cmo este principio transfiere a la hegemona una capitalizacin anloga al fetichismo de la mercanca que describe Marx en su teora del valor que distingue entre el valor de uso y el valor de cambio de las mercancas, siendo el valor de cambio una equivalencia fetichizada entre distintos valores de uso se trata, pues, de una analoga entre el dinero y el excedente metafrico (Arditi, 2010: 169, 178-179). El excedente metafrico comoarch: significado comn suplementario y creacin de una identidad supragrupal. Frente al arch del universal hegemnico la estrategia post-hegemnica promueve la anarqua de las singularidades como diferencias eficientes en comunin de resistencia. Arditi (Arditi, 2010: 179):

Deleuze y Guattari proponen un contrapunto polmico a este Uno al preguntarse si se necesita un General para que un conjunto de n individuos dispare al unsono. El General, claro, es una metfora del +1: suspende la singularidad de cada uno de los soldados que forman parte de ese n para convertirlos en equivalencias dentro del Uno. En muchos casos este unsono ocurre porque interviene un General, pero cuando se da sin esa instancia de coordinacin externa a n, lo que tenemos es una multiplicidad como la que caracteriza a un rizoma. El rizoma se refiere a un n sistmico que funciona como tal sin la imposicin del +1 del Uno, o tal vez incluso se puede entender como un n-1 dado que se trata de un sistema que no requiere un principio suplementario de unidad y al cual se le ha restado el Uno de la identidad.

El protagonista de la estrategia post-hegemnica es la multitud sin sujecin a un

general: un n comunal sin el supraordinal +1, comunal de singularidades sin subsuncin de la diferencia a la identidad, acontecimiento del unsono sin equivalencia, accin colectiva sin supernumerario general, invencin poltica sin hegemona. En esta direccin son importantes un par de nociones: la multitud de Virno y la nueva internacional de Derrida.

Paolo Virno propone una nocin de multitud que alude a una pluralidad que persiste como tal en la esfera pblica, sin converger en lo Uno (Arditi, 2010: 173). La multitud son los muchos en tanto muchos, sin relaciones de equivalencia que desdibujen las singularidades que constituyen a la multitud como tal. Mientras el pueblo se concibe como una unidad centrpeta que converge en una voluntad general reflejada por el Estado que la constituye como cuerpo social, la multitud como figura postfordista de la resistencia es plural y desobediente, tendiendo a huir de la unidad poltica corporativista y de la democracia representativa, fisurando as la fisonoma jerrquica de la soberana ontoteolgica.[6] La nocin de multitud es as, con su prctica de la desobediencia civil, el reverso del principio de obediencia de Hobbes y una reivindicacin de la potencia de lo mltiple que tiene uno de sus hitos filosficos modernos en Spinoza. La multitud tiende a evitar as la captura de la vida y su potencia por la administracin estatal y la empresa capitalista (Virno, 2003: 72-73).

Jacques Derrida, por su parte, esboza los rasgos de lo que podra ser la nueva internacional, en el sentido de una multitud vinculada por la afinidad en el dolor y la esperanza y no en una identidad al modo de la metafsica de la presencia. Derrida (Derrida, 1998: 99-100):

[Lo que vincula a la nueva internacional es] un lazo de afinidad, de sufrimiento y esperanza [], un lazo intempestivo y sin estatuto, sin ttulo y sin nombre, apenas pblico aunque sin ser clandestino, sin contrato, out of joint, sin coordinacin, sin partido, sin patria, sin comunidad internacional [], sin pertenencia comn a una clase.

De tal suerte que las principales determinaciones de las prcticas posthegemnicas son su carcter post-estatal y viral.

El carcter post-estatal de la praxis poltica post-hegemnica remite a la tendencia a cambiar el mundo sin tomar el poder estatal[7] lo que constituye un adis al jacobinismo y al leninismo. Es la poltica de una vida cuya potentia no se convierte en potestas: abolicin de las relaciones de poder, desobedecer sin llegar a mandar, multiplicando as las fisuras en la textura soberana de la dominacin. Con Deleuze y Guattari, como ya hemos sealado, se trata de la accin de multiplicidades rizomticas

que sustituyen las tradicionales unidades arborescentes: el devenir-minoritario frente al consenso mayoritario y las singularidades nmadas frente a la sobre-codificacin estabilizadora de identidades sedentarias. El nmada como figura poltica es quien no hace la guerra, sino que genera lneas de fuga creativas, en el ejercicio de una nomadizacin que consiste en desterritorializar y reterritorializar experimentalmente, sin nimo refundador, sino en deconstruccin constante. Estas lneas de fuga creativas que resisten la captura de la vida por el Estado y la empresa capitalista son, en efecto, muy variadas: experimentos de vida comunal alternativa, ya sea en la ciudad o a modo de secesin (irse a la ruralidad en experimentos colectivos fuera de la normalidad urbana) (Critchley, 2010: 68 y ss.); grupos de investigacin alternativos sin ordenacin institucional facultativa, cooperativas de trabajadores, centros culturales autogestionados, medios de comunicacin y publicacin independientes, experiencias artsticas de colectivos fuera de la circulacin capitalista espectacular, abstencin electoral como interrupcin de la democracia institucional representativa, escolaridad en casa y autodidctica, etc. La autonoma que con todo ello se pone en juego est lejos de ser un signo de individualismo, sino ms bien remite a la prctica colectiva que genera normas flexibles por mor de la participacin directa de quienes viven con ellas.

Por ltimo, el carcter viral de la praxis poltica post-hegemnica est en conexin con las tecnologas actuales de comunicacin especialmente la Internet y se verifica en la puesta en juego de una poltica viral a travs de la generacin y activacin de redes informales cuyo movimiento es rizomtico: accin diseminada sin coordinacin central, generada por grupos o individuos de manera independiente y espontnea, sin programa poltico y sin la infraestructura organizacional de la actividad poltica partidista tradicional. Ejemplos de ello son los diversos conatos de desobediencia civil electrnica, en los formatos del activismo en el ciberespacio y sus derivas callejeras. El activismo ciberespacial tiene lugar en redes sociales como Facebook discusin poltica, informacin alternativa, inversin del panptico hacia las autoridades polticas y los agentes del capital, diseminacin de comunicados, etc. o en dispositivos de difusin de espionaje electrnico tales como Wikileaks la figura del hacker como activista poltico. Sus variantes callejeras se expresan, por ejemplo, en los llamados a movilizaciones y boicots a nivel nacional e internacional (Arditi, 2010: 187). La velocidad de la comunicacin, el alcance y complejidad de las conexiones y la falta de perfil definido (ausencia de liderazgo y organizacin formal) del activismo ciberespacial son sus fortalezas. El esquema rizomtico de la accin viral conecta de manera ms o menos espontnea iniciativas locales en el ciberespacio o en la calle, sin militancia y transitoriamente.

* * *

En este escrito hemos insistido en el estatuto ontolgico-poltico del conflicto, intentando pensar a partir de algunas indicaciones de Rozitchner acerca de la desmovilizacin popular ya sea bajo la sujecin a un caudillo militar o a una clase

poltica-tecnocrtica la cuestin crucial de la distincin entre guerra y poltica, especialmente cmo esta distincin se contrasta entre la tradicin liberal y la tradicin marxiana. Luego examinamos algunas modulaciones de la resistencia que pueden darse en el contexto de una lucha poltica no armada, al hilo de la pregunta: cmo es posible llevar adelante una lucha poltica sin pensar tal lucha con las categoras fascistasmilitaristas de derecha? En primer lugar apuntamos a los posibles conatos ontolgicodestructivos (estrategias genealgicas, arqueolgicas, psicoanalticas, entre otras) que rinden como desnaturalizaciones de la espectralidad metafsica que articula en cada caso a los mundos de la vida en cuanto cuerpos sociales; se trata, dijimos, de elaborar una radicalizacin ontolgica de la crtica al hilo de la pregunta por el ser como pregunta por el poder que contribuya, de algn modo, a liberar a la vida de su facticidad metafsicamente anquilosada en relaciones concretas de poder y obediencia. Ahora, la resistencia poltica como cuestionamiento ontolgico radical ha de expresarse siempre en una praxis, pues la filosofa es el movimiento hermenutico explcito de la vida y la praxis es su suelo y su horizonte problemtico, su punto de partida y de llegada de otro modo la filosofa no pasa de ser un vacuo ejercicio catedralicio. Desde esta perspectiva examinamos de un modo muy general dos vertientes de praxis poltica desarrolladas desde el siglo XX y que en la situacin actual son estratgicamente complementarias, aunque albergan tensiones ontolgicas recprocas importantes que constituyen un verdadero desafo para la imaginacin poltica del pensamiento venidero: los esquemas arborescentes de la hegemona y los esquemas rizomticos de la post-hegemona que tambin implican en su hibridacin la posibilidad de una poltica post-estatal a pesar del Estado, mas no necesariamente contra el Estado. En cualquier caso, la imposibilidad de clausurar la pregunta por el ser como pregunta por el poder deja necesariamente abierta la cuestin de las posibles articulaciones de la praxis poltica. Lo importante es no dejar de pensar lo libre, pues hacindolo no podemos sino abrir ipso facto un espacio de libertad.

Bibliografa.

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Aires: La Cebra.

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Karmy, Rodrigo. (2013) Poder anglico. La angelologa como paradigma de la obediencia, en Cuadernos de pensamiento biopoltico latinoamericano, Mercedes Ruvitoso (comp.), Buenos Aires: Universitaria UNIPE, pp. 112-119.

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El texto de Rozitchner lo tengo a la vista slo en una versin en ingls publicada en la Radical Philosophy Review: Exile, war and democracy. Es por ello que, en adelante, las traducciones al espaol de los pasajes citados son mas.
[1]

Segn Alberto Moreiras, en lo que se refiere a la relacin entre el conductor y los conducidos, nadie ama al caudillo, sino que se ama narcisistamente la relacin social misma, el vnculo identificatorio. Las indicaciones aqu esbozadas sobre la relacin entre el trono vaco, el conductor y los sujetos que se identifican con l fueron sugeridas, en un intercambio entre Jon Beasley-Murray y Alberto Moreiras, en el grupo de trabajo en lnea Crtica y teora, en julio de 2013.
[2]

Agradezco a Rodrigo Karmy la enumeracin de este itinerario, pues de l la he tomado con leves modificaciones.
[3]

Sin nimo ni necesidad de canonizar, quizs la dilucidacin fenomenolgicohermenutica de la metafsica ontoteolgica de la presencia elaborada por Heidegger puede ser aqu un cuestionamiento interesante y una referencia imprescindible, as como tambin pueden serlo el conato aprincipial-destructivo de los grandes hegemonic fantasms occidentales desarrollado por Schrmann, las genealogas y analticas del poder y la subjetivacin de Foucault, la genealoga teolgica de soberana y gobierno de Agamben, la ontologa de la sociedad del espectculo de Debord o la deriva psicoanalizante de la poltica en que se conjugan las preguntas por las formas del liderazgo, las organizaciones econmicas y las configuraciones de la libido Freud, Lacan, Rozitchner, Deleuze, iek, entre muchos otros.
[4]

A lo Schmitt, que entiende lo poltico como la articulacin de una oposicin amigoenemigo desde un cdigo invariable de ndole teolgica.
[5] [6] Jacques

Rancire hace una crtica a la post-hegemona, en defensa del demos por

sobre la multitud: lo problemtico segn l es que la inmanencia de la multitud no produce la negatividad propia de la poltica. Si la multitud nombra la totalidad inmanente de las singularidades no hay antagonismo poltico, y si la multitud es ms bien slo el conjunto de quienes resisten y buscan interrumpir lo dado, entonces se introduce subrepticiamente la hegemona como negatividad oposicional comn es decir, entra en juego el principio de equivalencia general (vase Arditi, 2010: 177). En relacin con la cuestin del Estado: no se trata de llevar adelante la idea de una sociedad sin Estado as sin ms, sino de desarrollar estratgicamente polticas emancipatorias a pesar del Estado y no contra el Estado. Arditi cita en este respecto a Derrida: [] uno debe luchar contra lo que llaman la disolucin del Estado (puesto que el Estado puede a su vez poner lmites a las fuerzas de apropiacin privadas, a la concentracin del poder econmico, al nuevo dominio: aqu para cuestionar al Estado, all para consolidarlo). [] El Estado puede convertirse en una herramienta en contra de ciertos poderes internacionales o hegemonas ideolgicas, religiosas, capitalistas o incluso lingsticas que, escudndose en el liberalismo o en el universalismo pueden operar en un mundo que poco ms que un mercado como una racionalizacin al servicio de intereses particulares (Derrida, Intellectual courage: An interview (citado por Arditi, 2010: 185).
[7]