Aspectos Da Inquisição Medieval.

AsPECTOs Da INQUIsIO MEDIEVaL
Antonio Wardison C. Silva Jos Alves de Oliveira Jos Marcos de Oliveira Rafael Zanata Albertini Rodrigo Costa Marciano Silvio Roberto da Silva* Prof. Dr. Ney de Souza**
RESUMO O presente artigo tem a finalidade de apresentar, atravs de uma abordagem historiogrfica, alguns aspectos de suma relevncia sobre a Inquisio Medieval. Para isso se prope contextualizar o cenrio que deu origem e desenvolvimento a este acontecimento histrico, quer dizer, a situao scio-poltico-religiosa que provocou a Inquisio. Tal anlise procura penetrar no interior dos problemas que originaram e agitaram a ao do Estado e da Igreja. Nesta perspectiva, apresenta a heresia, a bruxaria e todo percurso realizado durante o processo penal, at mesmo as punies e condenaes, e os principais pases que mais vivenciaram este perodo histrico. Palavras-chave: Inquisio. Estado. Igreja. Religio. Heresia. ABSTRACT This article aims to present, through a historiographical approach, some aspects of the utmost importance on the Medieval Inquisition. For that aims to contextualize the situation that gave rise and development of this historical event, ie the socio-politico-religious provoked the Inquisition. This analysis seeks to penetrate the interior of the problems that originated and agitated state action and the Church. In this way, it presents the heresy, witchcraft, and every course conducted during criminal proceedings, even the punishments and convictions, and the main countries that have experienced this historic period. Keywords: Inquisition. State. Church. Religion. Heresy.
* Alunos de Teologia do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo UNISAL. Antonio Wardison bolsista de Iniciao Cientfica pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP. ** Professor Doutor em Histria da Igreja PUCSP/UNISAL.
REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 19 - N. 73 - JAN/MAR 2011
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Aspectos da inquisio medieval
INTRODUO Ao longo da histria, a palavra Inquisio com toda a conotao que ela representa para a humanidade adquiriu vrias definies. Particularmente, essa palavra deriva do latim inquirere, que significa investigar. Nesta pesquisa, procurar-se- definir Inquisio como um instituto jurdico para a preservao da f crist catlica e, mais, do status quo social, com medidas anti-herticas de aspecto punitivo. Seu perodo se estende do sculo XII ao sculo XIX e sua evoluo pode ser dividida em trs fases: Medieval, entre os sculos XIII e XV, com o objetivo de sufocar as heresias e prticas mgicas; Espanhola, entre os sculos XV e XIX, na Pennsula Ibrica, com foco nas falsas converses de judeus ao Cristianismo; e Romana, entre os sculos XVI e XVIII, para conter a difuso do protestantismo na pennsula italiana.1 O evento da inquisio sempre causou espanto naqueles que dela tomam conhecimento. Porm, uma viso descontextualizada da Inquisio levaria a insuficiente compreenso e a falsas interpretaes do que foi, de fato, esse acontecimento. Resta, nesse primeiro momento, buscar compreend-la em seu contexto social, poltico, econmico, social, j que a inquisio, enquanto instituio humana, nasceu e permaneceu imersa no mundo que a envolvia, que a explica e que a modelou. Logo, sem conhecer esse mundo, no poderemos julg-la... Eram condies culturais, polticas, sociais, econmicas, religiosas, cientficas, que moldavam certo estilo de vida, muito diferente do nosso.2 Nessa linha de pensamento, pode se tornar muito perigoso julgar a Inquisio como se v at mesmo em ambientes acadmicos com nossas atuais categorias, que so muito diferentes daquele horizonte medieval. A primeira atitude, ento, de honestidade diante da Histria entender o fenmeno em questo como um produto da sua poca, diretamente dependente da cultura e dos costumes que o circundaram. Somente a partir de uma leitura sria, ou seja, ao considerar os elementos acima citados, que se compreender um pouco a seguinte questo:
Cf. BOVI, G. Inquisio. In: MANCUSO, Vito (ed.). Lexicon: Dicionrio teolgico enciclopdico, pp. 393-395. 2 GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. 5 edio. So Paulo: Saraiva, 1993, p. 20.
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como grandes sbios, doutores, papas, leigos, seguidores de Cristo, foram capazes de apoiar, defender, participar, presenciar este acontecimento e nada fizeram para conter tal crueldade? Como, algumas ordens religiosas, criadas para promoverem a vida, se lanaram numa obra de destruio e morte? Em nenhuma hiptese objetivo desta anlise defender a Inquisio. Antes, porm, procurar-se- buscar e explicitar as causas de sua origem, naquele determinado contexto. Para tanto, sero abordados alguns aspectos historiogrficos que ajudaro a compreender todo este processo e conjuntura. 1. O MUNDO MEDIEVAL E O NASCIMENTO DA INQUISIO 1.1. O modus vivendi medieval O estilo de vida na Idade Mdia bastante severo. Uma srie de fatores fornece um panorama da poca: 1. Cidades: ruas estreitas, sombrias, imundas, com mau-cheiro (esgoto a cu aberto, lixo, sobra da cozinha); presena de muitos ces, gatos e ratos; doenas. 2. Habitaes: precrias, mal-iluminadas e pouco arejadas; sem gua corrente, banheiros ou talheres para a alimentao. 3. Morte: vivia-se, em mdia, de 30 a 40 anos (reis e senhores chegavam aos 50 ou 55 anos). Grande ndice de mortalidade infantil, inclusive nas classes superiores. 4. Fome: fenmeno que dizimou populaes por falta de eficientes mtodos de cultivo, ms condies de armazenagem, precariedade dos transportes etc. 5. Sade: ausncia de profissionais, anestesia ou higiene; diversas epidemias por causa da desnutrio; difuso da Peste Negra. 6. Guerras: pilhagens, saques, incndios, roubos, violncias etc. 7. Poltica: enorme desigualdade social e econmica. 1.2. A presena e o papel da religio A Idade Mdia era notadamente teocntrica porque sua trplice estrutura (social, poltica e religiosa) culminava num pice comum: Deus. Esse o mais absoluto dos valores e todas as atividades medievais, individuais, familiares e sociais se hierarquizavam em dependncia dEle. dentro da predominncia do fator religioso sobre os demais, que devemos analisar a Idade Mdia.
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Aps a queda do Imprio Romano, restou apenas a Igreja como a nica instituio poderosa e universal. As idias sobre Deus, morte, cu, inferno envolviam cada pessoa numa forte atmosfera de religiosidade (a liturgia, as festas, o calendrio, a arte, a msica, o sino, o clero etc.). Era incomum uma sociedade religiosamente plural. O fator religioso no era apenas algo que expressava a relao entre homem e Deus, mas tambm capaz de unir os homens de mesmo credo ou de separar os de credo diferentes.3 A Religio sempre marcou profundamente a sociedade com suas normas, orientaes e formas de organizao. Com isso, havia fortes implicaes em mbitos diversos, a saber: no plano poltico a religio serve como instrumento poltico a servio da identidade nacional, de unificao, de fortalecimento do patriotismo; no plano educativo a religio instrui, constitui meio de paz social e de freios s paixes, compelindo o homem moralidade e boa conduta. 1.3. Nascimento da Inquisio Na tentativa de formular sua doutrina, a Igreja, desde o princpio, deparou-se com cismas e heresias. Todos esses movimentos e idias causavam uma srie de prejuzos Igreja disperso do rebanho, confuses a cerca da f e desunio. Muitos sbios e doutores viam a gravidade do problema e contribuam fortemente para a resoluo dessas questes. E, contra essas manifestaes, a Igreja reagia com debates, persuaso, trabalho pastoral, snodos etc. No entanto, embora com medidas incisivas da Igreja para combater os erros de f, continuava a propagao de heresias durante a Idade Mdia. Em todos os lugares, cada vez mais, surgiam desvios religiosos que conturbavam e desvirtuavam a estrutura do Cristianismo, o que serviu de causa para o nascimento da Inquisio. Frente a essas diversas e complexas situaes, no terceiro Conclio de Latro (1179), a Igreja procurou adotar atitudes mais severas. A medida tomou uma proporo maior quando, em 1184, num Conclio de Verona, o papa Lcio III (1181-1185) e o Imperador Frederico I unificaram a represso na pennsula italiana com a Constituio Ad abolendam (para abolio). Essa ordenava aos bispos que procurassem (inquisitio), duas vezes ao ano, os hereges em suas dioceses; os culpados eram excomungados e entregues s
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GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. 5 edio. So Paulo: Saraiva, 1993, p. 59.
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autoridades civis para acrescentarem as penas do Direito comum. Surgiram, assim, as bases do que viria chamar Inquisio: colaborao entre Igreja e poder laico; imposio aos fiis de denunciar hereges; confiscao de bens e perda de direitos civis. Essa incipiente fase chamada Inquisio episcopal porque esteve centrada nos ordinrios locais (bispos), primeiros responsveis pela defesa das verdades de f. Em 1199, Inocncio III (1198-1216) dirigiu aos catlicos de Viterbo a clebre decretal Vergentis in Senium, na qual alimentou a idia de rigor, mas ponderado. O papa enviou monges cistercienses como legados pontifcios para disputar com os hereges nos territrios em que eles estavam mais presentes (como em Tolouse, sul da Frana). Por isso essa fase chamada Inquisio legatina, que atuou simultaneamente Inquisio episcopal. Em 1209, Inocncio III organizou uma Cruzada contra os albigenses, queimando hereges e confiscando os bens dos culpados. Em 1215, o IV Conclio de Latro (o 12 Conclio Geral de toda a Cristandade) determinou aos bispos franceses instalarem tribunais nas localidades mais atingidas, convidando a populao a denunciar, para a Justia, os suspeitos de heresia. E em 1231,4 por meio da bula Excommunicamus do Papa Gregrio IX (1227-1247), a Inquisio passou a ser oficialmente assumida pela Igreja com a nomeao dos primeiros inquisidores permanentes, os quais deveriam trabalhar em estreita unio com os ordinrios eclesisticos locais os bispos e o poder civil.5 Os legados pontifcios geralmente eram constitudos pelos Dominicanos e, a partir de 1238, pelos Franciscanos.6
Alguns autores apontam outra data. o caso de Le Goff, que aponta 1232 (Cf. As razes medievais da Europa. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 124). 5 H uma considerao importante sobre essa etapa da Inquisio, qual nem todos os historiadores remetem: No se prov, entretanto, a Inquisio de um tribunal especial para uma determinada categoria de crimes ou de rus neste sentido, por toda a Idade Mdia, um tribunal da Inquisio jamais existiu , mas noemao de um juz extraordinrio, cuja competncia se apia naquela do juiz ordinrio, o bispo. PAPPALARDO, Francesco. LInquisizione medioevale. Disponvel em: <http://www.storialibera.it/epoca_medioevale/ Inquisizione/articolo.php?id=1141&titolo=LInquisizione%20medioevale>. Acesso em: 26 out. 2008. O mesmo autor afirma que somente em 21 de julho de 1542, atravs da bula Licet ab initio, de Paolo III (1534-1549), que um Tribunal institudo a partir da reorganizao do sistema inquisitorial medieval, com a criao da Congregao da Sacra Romana e Universal Inquisio, ou Santo Ofcio. Em dezembro de 1965, Paulo VI (1963-1978), atravs do motu proprio intitulado Integrae servandae, muda o nome dessa instituio para Sagrada Congregao para a Doutrina da F, em 1980 com o documento Pastor Bnus, o papa Joo Paulo II muda novamente o seu nome para Congregao para a Doutrina da F. 6 GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, p. 95.
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O Tribunal do Santo Ofcio comeou na Frana e passou depois a outros pases. Da a necessidade do papa Urbano IV nomear Joo Caetano Ursino para as funes de Inquisidor Geral, ou seja, criar um rgo superior, que centralizasse os trabalhos, decidisse os recursos e tirasse dvidas. 2. O PROBLEMA DAS HERESIAS 2.1. Para entender as heresias A partir do ano 1000, pulularam heresias ligadas aos dogmas ou aos costumes, seja da parte dos populares, seja dos eruditos, num clima de choque entre as tendncias de clericalizao e de laicizao da Igreja. Sem proteo dos governantes, os sectrios passaram a praticar seus cultos secretamente, o que criou uma nova demanda: descobrir tais prticas, criando-se, para tanto, a Inquisio Medieval. A heresia atacava a Igreja e a sociedade no seu bem mais essencial, que era a f. Neste sentido, no se pode entender a Inquisio fora do seu contexto sociolgico. na cidade que os hereges com suas idias inovadoras encontravam seus adeptos, por conta de nelas se encontrar mentes mais abertas. o caso, por exemplo, de Joaquim de Fiore, que aspira por uma era do esprito e uma nova Igreja.7 A Igreja procurou nomear as heresias, muitas vezes rotulando os hereges como maniqueus. 2.2. Principais grupos herticos Os grupos mais clebres de hereges na Idade Mdia foram: Os ctaros e os valdenses. Os ctaros (ou albigenses) eram um grupo que condenava o direito da propriedade privada e a abolio do matrimnio, pois estas seriam coisas vindas do satans. Dos bogomilos, receberam o dualismo entre o Deus bom e o princpio do mal e, por isso, acreditavam que na matria do corpo, na sexualidade residia todo princpio maligno. Era necessrio manter
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[...] Conforme sua etimologia, a noo de heresia pode ser estendida alm das condies religiosas propriamente ditas, at as ideologias que, apesar de serem totalmente profanas no seu objetivo e na sua finalidade, comportam um engajamento total do ser humano, o doar-se a uma causa de maneira to absoluta como se tratasse de um destino supremo. CHENU, Marie-Dominique. Contestao sem cisma na Igreja Medieval. Concilium 88 (1973), p. 954.
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um forte exerccio asctico, de abstinncias e jejuns, para se livrar desta fora destruidora.8 Aprovavam e adotavam a endura, isto , o suicdio voluntrio e obrigatrio por meio de jejuns ou envenenamento. Os valdenses era um grupo liderado por Pedro Valdo (ou Valds), um comerciante de Lion. Ele desprendeu-se de todos os seus bens e os entregou aos pobres e, por isso, este grupo era conhecido como os pobres de Lion. Afirmavam ser a Bblia, particularmente o Novo testamento, a nica regra de f e prtica: o que no tenha garantia nas Escrituras no justificado na Igreja.9 O bispo de sua cidade proibiu Pedro Valdo de continuar a pregao do Evangelho, considerando que ele e seu grupo eram propagadores da heresia. Diante desta situao, Pedro Valdo partiu para Roma a fim de defender sua iniciativa no III Conclio de Latro (1179). At mesmo na Ordem Franciscana identificamos alguns grupos herticos, pois os seguidores do Franciscano Joaquim de Fiore (os joaquimitas) e os franciscanos espirituais ou fraticelli (da extrema pobreza) foram condenados pelos prprios confrades e por Joo XXII (na bula Cum inter nonnullos). 2.3. A bruxaria O papa Joo XXII (1316-1334) fez uma pesquisa entre telogos e inquisidores em 1320 e, em 1326, admitiu a equiparao da bruxaria com a heresia, o que abria caminho para os processos na Inquisio. A presena atuante do demnio passou a ser associada magia, como Toms de Aquino mesmo havia feito. Essa comparao, portanto, no adveio somente da religiosidade popular, mas tambm da camada culta, foi fruto da investigao racional. Procurou-se ver nas bruxas um bode-expiatrio para as desgraas da poca.10 Inocncio VIII, pela Summis desiderantes affectibus (1484) e, sobretudo, fazendo uso de um manual chamado Malleus meleficarum11 (1486), travou uma represso impiedosa, considerando herticos a todos os bruxos. Conta-se 103 bulas papais contra bruxos e bruxas, tornando a bruxaria o ato mais detestvel e secreto. Mas o efeito foi contrrio: devido insistncia dos
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LENZENWEGWE, Josef (et al). Histria da Igreja Catlica, p. 193. WALKER, W. Histria da Igreja Crist, p. 356. Cf. MARINI, Alfonso. Storia della chiesa medivale, pp. 178-82. O martelo das bruxas, elaborado pelos alemes Kramer e Sprenger, O.P., em 1487.
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papas, muitos passaram a acreditar nos reais poderes da magia. Difundiu-se na Europa a suspeita generalizada de atos de magia e qualquer coisa era razo para iniciar processos no Tribunal e, conseqentemente, torturas e condenaes. Como os ctaros, o satanismo foi um movimento de subverso no somente aos dogmas, mas ordem social constituda. Participavam aqueles que eram seduzidos pela melhora mgica das condies de vida. 3. A IGREJA E O ESTADO EM RELAO S HERESIAS 3.1. Primrdios do enlace Estado-Igreja Com a difuso e fortalecimento da f crist, os soberanos so batizados e Cristo reconhecido Senhor das naes. O poder secular tornou-se o ministro de Deus para a conservao do maior de todos os bens: a religio. A majestade do Cristo, representada pela autoridade que ele preps depositar sua verdade e sua lei, devia ser respeitada mais que a majestade real, pois a unidade de f era uma necessidade de ordem pblica, de modo que no se podia perturb-la sem atentar contra o repouso e a honra da sociedade que se gloriava de ser crist. E a heresia, que ultrajava a verdade de Cristo e perturbava a unidade de f, era sujeita s penalidades sancionadas pelas leis do Estado. Aos soberanos feitos sditos pelo batismo12, a Igreja pedia apoio contra os hereges. Em relao ao enlace entre a Igreja e o Estado, pode-se entender a Inquisio no seu sentido mais lato em trs grandes fases. A primeira vai desde a fundao do Cristianismo at Constantino Magno (313 d.C., Edito de Milo). Foi confiada aos Bispos a misso de vigilncia. Nos primrdios, com a inquisio episcopal, as penas aplicadas eram somente de carter espiritual, especialmente a excomunho. Um pouco mais duras eram as penitncias sujeitas aos excomungados, na tentativa de alcanar a reconciliao com a Igreja. Somente mais tarde surgiu a legislao civil, com penalidades temporais. Os Papas Santo Anastcio I (389-402), Santo Inocncio I (402-417), So
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Quem era cristo tinha feito no batismo o compromisso de conservar a f, de ser membro da Igreja e da Cristandade at a morte, assumira supremas obrigaes diante das autoridades, s quais davam o direito de urgir o fiel cumprimento. Apostatando, o cristo tornava-se perjuro, ru de um crime considerado como o maior de todos.
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Leo Magno (440-461), Santo Hormisdas (514-523), So Gregrio Magno (590-604) e diversos outros se opuseram energicamente aos hereges. A segunda fase vai at a constituio dos povos germnicos (mais ou menos at o VI Conclio Ecumnico, em 680). Perodo em que o Cristianismo, sob os imperadores Constantino e depois Teodsio, tornou-se a religio oficial no Imprio Romano. Os imperadores acreditavam ser um dever cooperar com a Igreja na extirpao das heresias. Isto porque, sendo a religio base e fundamento da sociedade, os erros contra sua doutrina (da Igreja) eram considerados um atentado para o Estado, pois colocavam em xeque a sua unidade. O imperador Teodsio II em 407, assim se exprimia: Queremos que (a heresia dos maniqueus) seja considerada crime pblico, pois a ofensa que se faz religio divina feita igualmente a todos.13 Da os castigos para os hereges: priso, exlio, confisco dos bens e, s vezes, a pena capital (dirigida a alguns adeptos do maniquesmo, donatismo, priscilianismo). A heresia era at mesmo considerada como o maior crime social. A terceira fase vai desde a constituio dos povos germnicos at a organizao do Tribunal da Inquisio (sculo XIII). Devido enorme influncia que exercia o direito romano, como unio mais ntima entre o Estado e a Igreja, continuavam, contra os hereges, os mesmos castigos das pocas anteriores. Muitas vezes, o povo fazia justia com as prprias mos contra os hereges (linchamento). 3.2. Ordem religiosa e ordem poltico-social Na sociedade europia marcada pela mentalidade catlica, os soberanos consideravam a religio catlica como o maior bem da sociedade e a aliana entre a Igreja e o Estado no era apenas uma questo de direito (de jure), mas de facto. Qualquer desobedincia religio j era por si punvel segundo as leis civis. A ordem religiosa e a poltica estavam to unidas que se confundiam. Um violador da lei religiosa, que era uma lei orgnica do Estado, tornava-se ao mesmo tempo um violador da ordem pblica e passvel de severa punio. O pensamento que predominava no campo ideolgico e intelectual era teolgico. Doutrinas de cunho socialistas, comunistas e anarquistas da poca
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RICHTMANN, Flodoaldo Proena. A inquisio. So Leopoldo, p. 11.
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eram consideradas heresias. A Igreja e o Estado estavam presentes para punir tais grupos ou doutrinas que contradiziam os valores fundamentais da f. A Igreja e o Estado no estavam simplesmente na cola de herticos em questes teolgicas e intelectuais, mas tambm no campo prtico, a fim de identificar atitudes anti-sociais ou antipatriotas. Tais grupos abalavam os dogmas, a moral da Igreja e a ordem social, subvertendo com ensinamentos imorais, instituies de direito natural, como o matrimnio, a famlia, a autoridade civil. Portanto, a Inquisio deve ser situada dentro dessa mentalidade de Cristandade em que a f se torna uma fora capaz de manter a ordem e a unidade no Imprio. 3.3. Insistncia dos reis Igreja e Estado viam-se na necessidade de agir diante da ameaa real das heresias, j que elas atacavam o seu poder. Os reis, muitas vezes, obrigavam os Papas a agir com veemncia diante das heresias praticadas pelos infiis. Uma Carta de Lus VII da Frana, enviada em 1162 ao Papa Alexandre III, ilustra muito bem a posio que tomavam a Igreja e o Estado: ... preste ateno toda particular a esta peste (maniqueus em Flandres) e a suprima antes que se possa agravar. Eu vos suplico pela honra da F crist, da nesta causa toda a liberdade ao Arcebispo (de Reims), ele destruir aqueles que assim se levantam contra Deus, sua severidade justa ser louvada por todos os que, nesse pas, esto animados de genuna piedade. Se Vs agirdes de outro modo, os murmrios no se aquietaro e desencadeareis contra a Igreja Romana as veementes censuras da opinio.14 No mesmo caminho, Frederico II (imperador do Sacro Imprio Romano) introduziu a pena de morte na fogueira para alguns hereges (1220).15 Ele tinha a pretenso de dominar o papado, pois manifestava um zelo excessivo na represso da heresia e procurava ganhar prestgios dos fiis. Apoiava-se em ambos os direitos, civil e eclesistico, e planejava lanar na mesma fogueira os hereges e os seus inimigos pessoais e polticos.
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RICHTMANN, Flodoaldo Proena. A inquisio. So Leopoldo, p. 15. O mesmo fez Lus IX na Frana (1229).
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Com isso, criava-se a necessidade de a Igreja intervir diante de tais abusos, arbitrariedades e crueldades, motivados pela ignorncia, vingana ou interesses de algumas autoridades. Gregrio IX percebeu interesses escusos do imperador Frederico II e cortou sua iniciativa, tomando-lhe as leis e fazendo-as valer em todos os principados cristos, deixando claro que o juzo a respeito das heresias cabia Igreja, restando ao poder temporal aplicar as penas. Diante das grandes desordens causadas pelas heresias e da presso popular ante a elas, o papa insistia com os prncipes em remediar os males. O princpio poltico era de unir o Direito Penal religio, a fim de cimentar a nao num todo coeso e uniforme. Busca-se, atravs de uma f comum, unificar o povo e fortalecer-lhe o patriotismo. A religio se converteu em instrumento poltico a servio da identidade nacional. A Inquisio torna-se, desse modo, um sinal da aliana entre o poder eclesistico e o poder civil na perseguio aos hereges cuja existncia era considerada perigosa para a sobrevivncia da sociedade, de tal modo que o Estado via nos movimentos herticos um bero de revolucionrios e traidores em potencial, que poderiam minar a f da Cristandade e, conseqentemente, a ordem social. A heresia passou a ser vista como uma fora destrutiva da unidade do reino temporal e espiritual. Cabia Igreja a investigao dos casos de heresia; e aos juzes eclesisticos, aps o acordo do papa Lcio III e Frederico Barbarroxa, em 1184, entregar os hereges ao brao secular. Foi uma simbiose entre Igreja e os poderes econmicos para defenderem cada um seus privilgios. O argumento teolgico era sumamente fivel: Deus no podia permitir que uns juzes que andavam perseguindo seus detratores, os adoradores do diabo e da superstio, cassem no erro. 16 Santo Toms de Aquino afirmava que todo aquele que tem o direito de mandar, tem tambm o de punir, e a autoridade que tem o poder de fazer leis, tambm tem de lhes dar a sano conveniente. O direito eclesistico infligiu penas aos que cometiam certos crimes, sejam multas, confisco dos bens ou priso. A autoridade pblica tinha o direito de punir com a pena capital aqueles que prejudicam gravemente o bem geral, seja para amputar do corpo social um membro que o contaminava, seja para desviar os outros de imitarem seu
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ENCICLOPDIA DO OCULTISMO. As cincias proibidas, p. 56.
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exemplo. Era, portanto, considerado justssimo que a pena de morte fosse aplicada aos que, propagando a heresia com obstinao, comprometiam a f. 4. O PROCESSO INQUISITRIO 4.1. O Direito Comum Eis algumas caractersticas vigentes no sistema jurdico secular: 1. depsitos humanos: ausncia de prdios adequados para os prisioneiros, que eram muitas vezes privados de alimentao, sade e higiene; 2. trabalhos forados em minas, embarcaes, em outros territrios; 3. morte civil: morto para a poltica, a famlia, a sociedade; 4. pelourinho: nele o malfeitor permanecia em pblico, atado os ps e as mos, com um cartaz que revelava sua falta.; 5. sanes patrimoniais: com multa e confiscao de bens que passava para o Tesouro real; 6. penas corporais: privavam o condenado da integridade fsica e at mesmo da vida. Aoites, mutilaes (dos dentes, olhos, orelhas, lbios, lnguas, ps, pernas, braos). Na Itlia: o sofrimento (para a morte) era estendido em quarenta dias, quando dia aps dia, retirava-se uma parte do corpo. Tambm havia o atenazamento: arrancavam-se pores do corpo do condenado e as cobria com chumbo derretido, piche ou cera fervente. Na Frana: praticava-se o esquartejamento (prendia-se o condenado pelas pernas e braos a quatro cavalos, que se lanavam ao mesmo tempo em diferentes direes); fogo (imerso do acusado em chumbo fundido, gua ou azeite fervente); roda (amarrava-se a pessoa a uma roda de carro e o algoz, com uma barra de ferro, golpeava a regio dos rins, os braos e as pernas do condenado em dois lugares); decapitao (uso do machado ou espada) e forca. Em geral, aceitavam-se punies repressivas (e pblicas) como algo necessrio para o controle e ordenamento da sociedade. O terror era o meio mais indicado para conter as manifestaes ou mau comportamento
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e a Justia incentivava as denncias secretas. Depois, o juiz buscava a confisso do suspeito mediante a tortura. 4.2. O Direito Penal e a Religio O Direito Penal tinha por misso a tutela dos valores considerados fundamentais para uma sociedade que estava em continua transformao. Desde os tempos primitivos, ele manteve vnculos estreitos com a religio, chegando, em alguns momentos, a confundir crime com pecado. Isso se devia ao sistema teocrtico. Nessa concepo, o faltoso ofendia a divindade, a qual, por sua vez, respondia com ira, pestes, fomes, secas, doenas, terremotos etc. Carlos VII, da Frana, por exemplo, em 1460, imps o corte do lbio superior e inferior, em caso de reincidncia, para aqueles que blasfemavam. Assim tambm foi na Inquisio: extirpando os hereges e os blasfemos, contava-se atrair as bnos do cu. Isto , admitindo que a tolerncia, ante tais pecados, poderia acarretar padecimentos para o povo, cabia autoridade pblica o dever de evit-los, mediante o sacrifcio dos culpados.17 4.2.1. Direito Cannico A igreja, na medida em que foi tomando corpo, necessitou de um Direito prprio, ou seja, de um conjunto harmnico de normas que regessem seus preceitos. Da o surgimento do Direito Cannico com o objetivo de incentivar a perfeio espiritual da sociedade crist. Os ilcitos penais se distribuam em vrias partes: 1. Delitos contra a f: heresia, cisma, apostasia, simonia, perjrio, magia etc. 2. Delitos carnais: adultrio, estupro, rapto, bigamia etc. 3. Delitos comuns: homicdio, furto, calnia, incndio etc. 4. Delitos contra a hierarquia religiosa e contra a Igreja: usurpao de funes e direitos eclesisticos; ofensa autoridade eclesistica. 5. Por ltimo, o captulo das violaes, por clrigos, de deveres inerentes ao seu estado.
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GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, p. 81.
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Dos crimes religiosos mencionados acima, alguns merecem maior destaque: os de heresia (negao ou dvida pertinaz, aps a recepo do batismo, de qualquer verdade divina e catlica); cisma (recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou de comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos); proselitismo contra a religio do Estado; sacrilgio; blasfmia; profanao de coisas sagradas; ultraje ao culto; perjrio (emisso de um julgamento falso); simonia18 (compra ou venda por bens econmicos, coisas intrinsecamente espirituais); violao de sepultura; simulao de sacerdcio; feitiaria; bruxaria; magia. O Direito Cannico evoluiu paralelamente Justia Comum, ambos se influenciando mutuamente. Tanto um quanto o outro se ocupavam dos mesmos assuntos, prevendo iguais crimes, comuns e religiosos. Cabia Igreja julgar se a doutrina era ou no hertica, mas, ao Estado, os castigos previstos pela legislao. A Inquisio nunca foi um tribunal meramente eclesistico. Sempre houve a participao do poder rgio, pois os assuntos religiosos eram assuntos de interesse do Estado. Quanto mais o tempo passava, mais o poder rgio se ingeria no Tribunal da Inquisio e servia-se dele para fins polticos. Esse o caso dos Templrios, com a injuno de Felipe o Belo (1268-1314) e Joana dArc, com a ao Coroa da Inglaterra, ambos julgados por tribunais ditos inquisitoriais. 4.3. Procedimentos da Inquisio O tribunal inquisitorial caracterizava-se por extrema sobriedade, sem ostentar pompa alguma. Ele era composto de um inquisidor, assistentes, um conselheiro espiritual, guardas e um escrivo. Para executar os meios normatizados pelo Santo Oficio, deveria levar em considerao sete pontos extremamente importantes. Amide, baseava-se da seguinte forma: 1) comeava por um manifesto ou pregao, os culpados de heresia deveriam comparecer espontaneamente; 2) determinava-se o tempo da Graa, era entre quinze a trinta dias. Quem se apresentava durante este perodo recebia uma penitncia leve e poderia voltar a sua vida normal, desde que no voltasse a cometer outros erros; 3) os suspeitos ou
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A Tradio aponta essa prtica em At 8,18.
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denunciados eram citados diante do tribunal na presena de todo o povo; 4) procedia-se o interrogatrio dos acusados, neste processo era relatado os motivos pelos quais o ru estava sendo acusado; 5) ouviam-se os acusadores e testemunhas. Segundo a lei antiga, era sujeito a castigo quem no conseguisse provar a sua acusao um falso acusador era tratado com o mesmo rigor do que um herege; 6) quando a obstinao do ru exigia, seguia a vexao, constituda por priso preventiva e dura; quando esta no surtia efeito algum, podia-se usar a tortura como meio para arrancar as verdades veladas; 7) por fim, sentena e auto de f. Para garantir uma sentena justa, os inquisidores no podiam decretar penas graves com priso perptua ou relaxamento (entrega do condenado morte ao brao secular) sem a presena e a cooperao do bispo local. Diante do quadro exacerbado sobre as prticas caracterizadas como heresias, podem-se destacar duas naturezas extremamente punitivas, a saber: a natureza contra a f crist e a outra contra a moral. Os crimes contra a f eram considerados mais graves do que os crimes conta os costumes e a moral; suas penas eram muito mais severas. Os hereges tinham quase sempre os bens confiscados e recebiam sentenas leves, raramente, pena de morte. A tortura era aplicada sempre que se suspeitasse de uma confisso incompleta ou quando essa se mostrasse incongruente. Quanto mais dbil era a confisso do ru, maior a tortura. Dentre os tipos de torturas, existiam: o potro, uma espcie de cama onde ficava o abutre, amarrado pelos pulsos e pelas pernas. Essa prtica era adotada no intuito de fazer o herege se arrepender e confisso seus erros. O outro era o pol, uma roldana prpria para tortura. O supliciado ficava amarrado pelas mos e era suspenso por corda at certa altura. Envolto aos seus ps fixava-se um peso, em um dado momento o abutre caa em queda livre sem tocar o cho. A pena de morte s era usada em ltima instncia e somente aps ter dado todas as possibilidades ao delinqente se retratar. A condenao ao fogo foi aceita pela Igreja, mas ela nunca compactuou desta prtica. Deixava para o poder comum tomar o parecer a respeito de punir, ou no, com o fogo. 4.4. O sistema penitencirio da inquisio Para o Tribunal, o objetivo das penas mostrava-se nem tanto como represso ou vingana, mas como remdio para a alma, a fim de expi-la
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e salv-la por meio do arrependimento e penitncia. Eram previstas penas diferenciadas para culpas leves jejuns, oraes, obras de caridade e para culpas graves castigos, exlio, penas humilhantes e priso, com privao dos direitos civis a comear da data do delito, estendida at a segunda gerao do condenado. A pena de morte era exclusivamente praticada pela justia laica. Diferente do procedimento do poder laico cabia ao magistrado decidir sobre agravar, diminuir ou suspender a pena. Muitas vezes ela era atenuada. Os modos mais comuns da pena de morte eram o enforcamento; a decapitao (aos nobres), o esquartejamento e a fogueira (heresia e bruxaria). Era proibido aos eclesisticos assistir s penas capitais. Em grande parte dos casos, a Igreja procurava fazer o possvel para levar o acusado ao arrependimento. Mas caso ele teimasse ou fingisse, era entregue ao Estado que, no suportando ter sditos contrrios Igreja, condenava-o morte A princpio, a Igreja procurava declarar o herege excomungado. Depois, concedia-a a debita animadversione puniendum (devida punio), para que a pessoa sofresse as penas previstas na lei comum para crime de heresia. Mais tarde, no sem hipocrisia, o inquisidor entregava ao magistrado leigo o acusado pedindo que o tratasse benignamente, resguardando-lhe a vida e o corpo no que fosse possvel relicti curiae saeculari (abandonado ao brao secular). Ao contrrio do que se afirma comumente, as execues eram raras, mas mantinham seu carter aterrorizante o que popularizou a imagem da fogueira. O suplcio comeava um dia aps o sermo generalis, a fim de que o condenado tivesse um ltimo tempo para arrepender-se. Em outro momento, ele era conduzido pela cidade com uma corda no pescoo, com hbitos penitenciais, recebendo castigos ao passar em frente de cada igreja. Atrs deles iam tambm efgies representando os condenados j mortos e seus ossos que deviam ser queimados. A populao j era acostumada com a crueldade da justia secular, que conduzia o condenado por longo caminho at o lugar do crime, cortando-lhe partes do corpo, derramando leo quente sobre as feridas e expondo as vsceras depois da morte. O povo assistia os atos de morte e, muitas vezes, insultava os condenados. Nos casos estritos de heresia, mudava-se um pouco o procedimento pena. Eles eram considerados moribundos e procurava-se salvar sua alma, com a prtica comum de colocar brasas em suas mos para mostrar o terror do inferno. Eram acompanhados por ladainhas e oraes por parte
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das irmandades do capuz negro que recebiam indulgncias pelo ato. Seu corpo era amarrado a um tronco e geralmente tinha a boca tapada. Eram colocados lenha e palha at a altura da cabea. Em alguns casos, como no de minoridade, o condenado gozava do direito de ser estrangulado antes de o carrasco acender o fogo. As cinzas eram jogadas ao vento. At o ltimo momento o condenado poderia salvar sua vida com a confisso do erro, inclusive se a fogueira j estivesse acesa ficaria preso o resto da vida, mas era comum a substituio da pena. As prises tinham o objetivo de propiciar a reconciliao e isolar os acusados da sociedade. Eram destinadas aos que no confessavam antes da declarao das testemunhas e no revelavam os seus cmplices. Compunham-se de dois tipos: murus largus, para acusados espera do julgamento, com celas espaosas e arejadas com permisso de receber visitas, dinheiro e comida, embora quase ningum ajudasse, por medo da confiscao dos bens ; e murus strictus durus ou arctus, para crimes graves e caluniadores, com celas subterrneas, solitrias e sem luz, em meio a ratos e insetos. As prises comandadas pelos clrigos costumavam ser mais humanas que as laicas. O inquisidor podia conceder vrios benefcios, como reduo ou substituio das penas e, at mesmo, frias. Os detidos, em geral, deviam pagar as prprias despesas. Caso no pudessem, o inquisidor deveria ocupar-se desta situao e tomar as medidas cabveis de acordo com a pena. No entanto, qualquer tentativa de fuga era considerada crime gravssimo e condenvel fogueira, pois, para a inquisio, o acusado renegava o remdio salvfico. Muitas vezes os fugitivos eram submetidos, porm, aos murus strictus. As penitncias se diversificavam de acordo com o grau do delito. O porte das cruzes era uma penitncia infamante (teve seu primeiro caso em 1206), o que poderia ser por um tempo curto ou para a vida inteira. As cruzes eram de vrias formas: vermelhas ou amarelas, costuradas na roupa ou colocadas sobre o cabelo. Podiam ser substitudas por outros smbolos: lnguas de fogo, martelos, discos e escadas. Tambm eram comuns, sobretudo na Espanha, os sanbenitos (sacco bendito): eram uma espcie de dalmtica de cores vistosas cobertas de cruzes e outros smbolos, conforme a pena. Havia tambm chapus em formas de mitra. Havia peregrinaes que duravam anos a santurios romanos ou Terra Santa. Ao final, o penitente deveria apresentar os vistos das autoridades por
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onde passou. Em alguns casos, um terceiro poderia fazer a peregrinao. Alguns foram obrigados a participar de cruzadas. As penitncias de flagelao tinham um carter de humilhao pblica. A nica pena puramente temporal que freqentemente era ordenada pela Inquisio era a destruio das casas onde habitavam ou se reuniam hereges (a primeira aconteceu em 1166). Inocncio IV ordenava que at as casas vizinhas e outras de propriedade do herege deveriam ser destrudas. Mas, como houve muito impacto econmico, Alexandre IV suavizou a regra. Livros tambm eram destrudos. As penas pecunirias asseguravam que o dinheiro recolhido do ru deveria ser destinado s obras de caridade ou objetivos gerais; foram particularmente destinadas aos cristos-novos (vindos do judasmo). Apesar do voto de pobreza dos inquisidores, houve abusos na administrao desse dinheiro. O confisco era previsto no direito romano. Na Inquisio, sob a autorizao do poder secular, os bens eram seqestrados assim que houvesse suspeita de heresia. A famlia do condenado era submetida mendicncia. Embora no pudesse confiscar diretamente os bens, os inquisidores pediam restituies por despesas de processos, pois geralmente o Estado tomava os bens dos leigos e, a Igreja, dos clrigos suspeitos. Esta estratgia foi um dos meios de o Santo Ofcio garantir o apoio do brao secular. 5. A EVOLUO DA INQUISIO NOS DIVERSOS PASES 5.1. Na Itlia Na Idade Mdia, a Itlia estava fragmentada em vrias repblicas. Vivia-se num ambiente conturbado e marcado por conflitos sociais, polticos e econmicos. A sociedade dividia-se em grandes blocos de crenas, assinaladas como as mais fieis seguidoras do Evangelho. Os tribunais diocesanos no eram suficientes para controlar tal crescimento, como tambm no havia meio eficaz para combater todas as heresias. Somente com Gregrio IX (1245-54) e os dominicanos, foi possvel armar uma barreira contra as heresias. Depois, seguidos pelos demais pontfices, a inquisio encontrara uma trgua, com a punio de muitos rebeldes.19
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GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, pp. 142-143.
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Destaca-se, neste perodo, Pietro da Verona. O religioso dominicano fora destinado a agir contra os abusos religiosos. Pietro lutou com muito zelo e garra contra os hereges, mas no conseguiu se livrar de suas ferocidades. Dentre os sculos XII a XIV notou-se um acentuado extermnio de hereges, mas tambm a morte de muitos inquisidores, perseguidos pelos condenados; a luta contra os ctaros foi longa e violenta. Estes tinham poder e contavam com o apoio dos nobres. Havia tambm o interesse poltico que disseminava esta situao. Entre os sculos XII e XIII, armou-se um conflito entre o papado e o imprio germnico.20 A Igreja continuava seu papel evangelizador e o Santo Ofcio disseminava seu domnio e investigao sobre as heresias. O catarismo, assim como o maniquesmo, perdia foras diante do poderio de Roma. Outra fora de grande destaque, neste perodo, foi o surgimento dos franciscanos. Francisco, com o seu estilo de vida simples e humilde, logo conquistou adeptos. A ordem de Francisco divulgava o Evangelho com total perfeita ortodoxia e, dessa forma, combatia as seitas herticas.21 No obstante, com a corrente dos espiritualistas (desejosos da pureza original) e dos conventuais (abertos s inovaes), no sculo XIII, pe-se em perigo a unidade da Ordem dos franciscanos. Os rebeldes sustentavam uma vida radicada na pobreza, de fundamentao evanglica e, por isso, passavam a sustentar que o papa no dispunha de autoridade para contrariar os Evangelhos, mas, se o fizesse se tornaria hertico.22 Com tal postura, abria-se uma organizao para cuidar dos rebeldes. Entra em cena a Inquisio. No incio do sculo XIV, no sul da Itlia e em Npoles, muitos acusados foram condenados. Em 1350, os espiritualistas, sob o pontificado de Clemente VI, foram ordenados a se reunirem em conventos prprios e sob obedincia Santa S.
Ibid., pp. 144-145. Ibid., pp. 145-146. No sculo XVI, a inquisio italiana no obtivera o mesmo sucesso. O papa Paulo XIII tentou organizar uma nova inquisio, mas, sob ameaa protestante, obteve recusa de cidades como Milo, Veneza e Roma. A Inquisio penisular no atingiu os judeus. Pois na Itlia, diferente de pases como a Alemanha, a Inglaterra e a Espanha, eles no sofreram perseguies. A sabedoria judaica era considerada um instrumento basilar da vida intelectual. 22 GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, p. 150.
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5.2. Na Frana O sculo XIII marca a degradao da Igreja no sul da Frana: a regio era rica, os judeus atuavam em funes pblicas e os ctaros dominavam grande parte das famlias poderosas. As heresias eram combatidas, fundamentalmente, com a retrica. Mas logo os papas passaram a organizar as cruzadas, sob o comando de So Bernardo. Em 1198 Inocncio III toma medidas mais eficientes, pois os hereges tomavam conta da situao, os poderosos incentivavam as prticas contra a Igreja e o clero reduzia-se nos seus tribunais diocesanos.23 A partir de 1231, Gregrio IX cria a Inquisio como rgo diretamente ligado a Santa S, mas com independncia perante as autoridades locais. Roberto Le Bougre (dominicano), em 1233, d incio a uma queima de inmeros hereges. Mas por revolta dos bispos, Bougre condenado priso perptua e a Inquisio passa a vigorar sobre o poder da justia diocesana. Todavia, no sul da Frana, a heresia continuava presente. Por conseguinte, tribunais foram instalados e centenas de hereges foram condenados fogueira. O conde Raimundo VII pediu maior moderao dos inquisidores, mas como no obteve respostas, expulsou os dominicanos da regio (muitos foram assassinados). Depois da morte de Gregrio IX os dominicanos retornaram guerrilha contra os hereges. E, com o rduo trabalho dos dominicanos e dos franciscanos, as heresias foram desaparecendo e quase se tornando nula em 1300.24 Na Frana, a Inquisio tambm foi motivada pela situao poltica da sociedade. A Ordem dos Cavaleiros Templrios, fundada em 1119, era destinada proteo dos peregrinos que se dirigiam Terra Santa. A Ordem tinha uma organizao fechada e usufrua de um elevado patrimnio. Como o rei da Frana, Filipe o Belo, precisava de recursos financeiros, abriu uma condenao aos os templrios e condenou fogueira seu gro-mestre, Jacques Demolay, em 1313. Tambm Joana dArc, depois da guerra dos cem anos que destrura a Frana, julgava-se enviada a salvar a ptria, pois descrevia vises e vozes celestes que destinara sua misso. Logo o povo
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Ibid., pp. 152-153. Ibid., pp. 154-155.
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comeou a segui-la e se lanar a guerra. No entanto, Joana foi acusada de feiticeira e condenada pela Inquisio em 1431, com 16 anos de idade.25 5.3. Na Alemanha e em outros Pases No sculo XIII foram notificadas vrias heresias nas provncias germnicas. Dentre as seitas que surgiam, destacam-se os luciferanos (que honravam a Lcifer) e os Irmos do Livre Esprito (que defendiam o pantesmo). Neste perodo, de conflitos morais e religiosos, a Santa S outorga poder a Conrado de Marbourg para agir contra as heresias. Conrado atuou como Inquisidor Geral por muito tempo. Em 1231, j havia uma corporao eficaz que combatia as manifestaes de heresias. Conrado atuava at os nobres, mas ao acusar o conde de Sayn, foi absolvido e logo retirado para outra localidade e depois assassinado. Inconformado, Gregrio IX procura organizar uma cruzada a fim de estabelecer a ordem. Mas ainda encontrava problemas frente ao poderio dos nobres. Como a Igreja germnica era muito forte, protegida e dominada pelos seus bispos, houve muita resistncia para a implantao da Inquisio. Constava-se que no sculo XIII quase no existira a ao inquisitria. Somente em 1261, com o Conclio em Maiena, a Inquisio voltou a imperar sobre a autoridade dos tribunais ordinrios em detrimento da presena dominicana, que reaparece um sculo depois.26 Em 1325 vrios hereges foram eliminados pelos bispos. Em 1347, Carlos VI aliou-se ao bispado. Depois, reavivado o Santo Ofcio por Clemente VI (1349), Inocncia IV (1352) e Urbano V (1367). No entanto, as autoridades diocesanas no reagiam bruscamente contra os hereges. Estes, por sua vez, atuavam com todo vigor. No obstante, a Inquisio exterminou muitos hereges na Alemanha Central, na Silsia, nos Pases-Baixos e na regio do Reno. A Inquisio ainda teve um novo revigoramento no conclio de Constana (1414-1418), que afirmava o poder inquisitrio por meio dos bispos e dos prncipes. Mas como no havia instabilidade na luta contra as heresias, a
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GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, pp. 155-158. Ibid., pp. 160-161.
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crise leva Reforma: somam-se conflitos religiosos com graves problemas polticos, sociais, econmicos e, no momento em que a vaga protestante se precipita, a Igreja nada mais pode fazer, no dispe de foras para bloque-la.27 O problema do papado frente s hierarquias nacionais tambm estiveram presentes na Bomia, Hungria, Polnia etc. 5.4. Na Espanha Na Espanha, a Inquisio caracterizou-se pela resistncia com o poderio papal. Durante os sculos XIII e XIV, alguns estados cristos como a Astrias, Castela, Arago, Barcelona e Navarra foram se tornando independentes. Jamais a Inquisio papal atuou em Castela. Nos demais reinos ainda obtiveram notveis aberturas para o Santo Ofcio. Em regra, os trabalhos de represso a desvios religiosos ficaram a cargo do Poder secular e dos tribunais episcopais.28 Ao contrrio dos ctaros, que no representavam perigo, os judeus e os mouros traziam ameaa aos inquisidores, principalmente pela suspeita de apostasia. Em 1391, cerca de 400 judeus foram assassinados em Sevilha, pois para escapar da morte, judeus em massa procuraram voluntariamente o batismo.29 Em suma, tornava-se, pois, incandescente a paixo pela natureza da f, que alimentava o patriotismo, e toda heterodoxia que a pusesse em risco devia ser exterminada.30 Em Castela, sobre o poderio de Fernando III, os hereges eram sacrificados com duras penas, exilados e confiscados os bens. Tambm, com seu filho Afonso X, prosseguia-se tal postura. Este chegou a ordenar a priso de todos os hereges dos reinos para destitu-los dos cargos pblicos e dos seus bens. A total rigidez se estendia at a condenao de morte. O Santo Ofcio obteve grande atuao em Arago, no ano de 1242, coordenado por So Raimundo de Peaforte. No sculo XV constatou-se
GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, p. 161. Ibid., p. 171. Nicolau Eymerich foi o principal inquisidor espanhol, enviado para a Catalunha, Arago, Valncia e Maiorca. Depois de trinta anos de ofcio, foi exilado. 29 NOVINSKY, Anita. A inquisio, 7 edio. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 25. uma vez convertido ao catolicismo os judeus podiam gozar de todos os direitos, como os cristos, e as restries solicitadas pelos Conclios no tinham neste caso nenhum vigor. Ibid., p. 26. 30 GONZAGA, op. cit., p. 171.
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um avano na perseguio contra os hereges e muitos destes foram condenados. Este perodo se caracterizar, principalmente, pelo rigor inquisitrio movido por fatores polticos em busca da unidade nacional. A Inquisio espanhola ainda teve novas aes. A Coroa e a Igreja uniram-se para enfrentar os opositores. Pois, na Espanha, foi muito comum unir o poder civil ao eclesistico.31 Em 1480, em Sevilha, foi dado o passo inicial dessa intensa atividade. Os conversos, que mantinham s ocultas suas crenas tradicionais, foram condenados a morrer queimados vivos. A partir da, o Conselho Superior retirou alguns inquisidores para aliviar a situao de crueldade. H o surgimento de novos tribunais em vrias cidades da Espanha e sempre sobre a autoridade local. Com isso, tambm se aumentava a crueldade. O papa Sixto VI havia intervindo e ameaado os reis catlicos a perderem o mando nas suas localidades. Mas com a reao dos nobres, Roma voltou a conceder independncia Inquisio espanhola.32 Em suma: a Inquisio medieval espanhola se mostrou quase sempre fraca, ocasional, e ficou muito longe da importncia assumida por suas congneres da Itlia, Frana e Alemanha.33 Pois no restam dvidas de que desde seu incio a Inquisio respondeu a imperativos polticos.34 Como tambm se notou que a Inquisio espanhola era uma instituio eclesistica, mas ao servio de um Estado que queria ele mesmo arvorar-se em Igreja.35 5.5. Em Portugal Em Portugal havia um grande nmero de judeus ancorados pelos seus conhecimentos tecnolgicos e cientficos. Estes eram acusados de reter as atividades lucrativas e de conservar sua identidade. Pois eram considerados
CAPPA, Ricardo. La inquisizin espanla, p. 45 Ibid., pp. 183-184. 33 GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, p. 172. 34 NOVINSKY, Anita. A inquisio, p. 31. Para Bernard, a Inquisio espanhola teve efeitos muitos benficos. Ela conseguiu manter a unidade da f e afastar da Espanha o temido sincretismo judeu-islmico-cristo. A inquisio no foi, como a denegriram, um obstculos, mas sim o fomento da cincia, literatura e cultura. BERNARD, Jos. A Inquisio, p. 47. 35 GONZAGA, op. cit., p. 37.
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como um grupo parte, isto , fora do esprito que caracterizava o grupo cristo.36 Logo houve revoltas contra a presena dos judeus em Portugal. Embora houvesse vrias tentativas de expulso, os judeus conseguiam permanecer no pas. Observa-se, ento, que paradoxalmente, o rei precisava da burguesia e se apoiava nela e, muitas vezes, em troca de servios lhes outorgava ttulos e honrarias, mas tambm se apoiava na Inquisio, que impedia a expanso dessa mesma burguesia.37 Por fora do Rei, os judeus mais novos eram batizados no cristianismo. Depois, tal medida passou a ser usada para todos os hebreus. Em 1498 constata-se que todos os judeus haviam sido batizados. Mas ainda estes cristos-novos insistiam, s ocultas, manter suas antigas crenas. O povo, a Igreja e a Casa reinante portugueses no podiam todavia aceitar to afrontoso fingimento, de sorte que comeou a nascer a idia de seguir o exemplo espanhol, fundando uma Inquisio.38 D. Manuel, em 1515, deu o ponto de partida para a implantao da Inquisio. Sem nenhum sucesso, D. Joo III, depois da morte do pai, iniciou uma longa batalha contra os revoltosos, em especial aos judeus. Tanto o povo, os nobres e o clero apoiavam tal ao. Criou-se uma relao conflituosa entre Lisboa e Roma, pois o Rei queria total independncia para agir na Inquisio, mas o Papa recusava-se em aceitar. D. Joo chegou a inventar uma possvel invaso de heresias luteranas em seu territrio. Com isso, o papa Clemente VII, em 1531, mandou um representante para Portugal. Em 1533, o inquisidor (enviado de Roma) constata abusos e anula muitas condenaes. Esta medida provocou ira ao rei, que prometeu separar-se de Roma; no muito adiante, solicitou ao Papa a retirada do nncio de Lisboa.39 Depois, com o papa Paulo III, continuavam as negociaes, conduzidas por paixo por parte do rei.40 D. Joo insistia pela independncia inquisitria, confiando a ele a autoridade de nomear inquisidores. Em 1539, ele nomeou seu irmo Henrique como Inquisidor-mor. Sem muitas alternativas, em 1547,
SARAIVA, Antonio Jos. Incuisio e Cristos-Novos, p. 39. NOVINSKY, op. cit., p. 39. 38 GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, p. 228. 39 Ibid., pp. 128-129. 40 Ibid., p. 50.
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o papa cedeu a D. Joo III a autorizao da Inquisio portuguesa. Dessa forma, tribunais foram instalados em Lisboa, vora e Coimbra. A jurisdio de Coimbra se estendeu ao Brasil e Angola.41 6. O RTULO NEGRO DA INQUISIO E SEUS MITOS J se viu que no foi a Igreja quem, por primeiro, empreendeu a represso violenta contra as heresias, mas sim os prncipes com suas sentenas e o povo com seus levantes e ameaas de linchamento a pressionar os poderes na condenao dos hereges. interessante entender a influncia de diversos grupos nas concepes ora simplistas, ora exageradas mas sempre tendenciosas que perseveram em livros-didticos e na boca-do-povo sobre a Inquisio, sobretudo para condenar totalmente a Igreja, sem o devido respaldo histrico.42 Veja-se a seguinte tese: A histria desta instituio no foi ainda estudada de modo adequado. De fato, o carter anti-catlico da unificao da Itlia deu fora polmica iluminista e propaganda protestante, que pintavam esse organismo como smbolo do obscurantismo, conferindo um carter ideolgico reconstruo histrica.43 A seguir, veremos alguns mitos numa acepo pejorativa criados ao longo do tempo a respeito da Inquisio. 6.1. Tortura generalizada Geralmente, h exageros na descrio do uso da prtica de tortura, que j era aceita no direito romano para crimes graves. Tais prticas comearam
Ibid., pp. 129-130. No sculo XVII j havia total controle sobre a Inquisio. O Rei tinha o domnio de todas as atividades promovidas pelos inquisidores, como tambm dos bens confiscados, paralelamente divididos com o Tribunal. NOVINSKY, op. cit., p. 42. 42 Por outro lado, encontramos afirmaes como a desse autor jesuta, que defende sobremodo a Inquisio, sobretudo aquela da Espanha, por ter salvo a Europa da calamidade de diversos cultos: A Inquisio, como os campos que no inverno fecunda o turvo e caudaloso Nilo, foi coberta de lodo e de ignomnia; porm as guas se retiram, brilha o sol no puro azul do firmamento, e uma abundante colheita se vislumbra onde, at pouco, tudo era fetidez e lama. CAPPA, Ricardo. La inquisizin espanla. Madrid: Perz Dubrull, 1888, p. 203. 43 PAPPALARDO, op. cit.
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a cair em desuso no sc. XIV e foi largamente retomado na Inquisio Espanhola a partir do sc. XVIII. Ela era produto da poca e no gerava estranhamento para a sociedade. A tortura era o ltimo recurso e acontecia sob duas formas: in caput proprium, quando era o prprio acusado a sofrer; e in caput alienum, quando era aplicada s testemunhas suspeitas de esconder fatos. Em princpio, no poderia superar 15 minutos e no podia ser repetida, a no ser que houvesse fatos novos. 6.2. Ausncia de advogado Na mentalidade da Igreja, o inquisidor deveria ser, ao mesmo tempo, o promotor e o advogado de defesa do acusado. Um advogado poderia auxiliar o acusado at que ele no fosse reconhecido herege. O recurso ao advogado era perigoso: ele poderia ser levado a depor contra o cliente. 6.3. Sistema jurdico injusto Aqueles que erravam por ignorncia ou involuntariamente eram poupados da punio. Comumente, a condenao dependia de reunir suficientes provas, divididas em plenas, semiplenas, indiciais e conjecturadas. Os acusados dependiam do valor da testemunha (clrigo ou leigo etc.). E no bastava a palavra de uma nica testemunha para garantir a sentena, porm, com duas pessoas, era possvel constituir prova plena. Por outro lado, no direito laico, optava-se pela condenao em situaes de dvida. Peritos em Direito auxiliavam os tribunais: os boni viri. Eles, que no pertenciam aos tribunais, analisavam os processos e davam o seu parecer, quase sempre aceito pelo juiz. Diferente do poder laico, cabia ao magistrado decidir sobre agravar, diminuir ou suspender a pena, que quase sempre eram atenuadas. Os filhos dos herticos eram ainda mais beneficiados. No obstante, o sistema de leis da Inquisio no deixa de expressar unidade e racionalidade e influenciou bastante o sistema jurdico laico at hoje. Destacam-se os procedimentos: combinao entre oralidade e registro escrito; a publicidade, ainda que limitada, dos processos a pessoas estranhas ao tribunal; a faculdade dos juzes de substituir, atenuar e perdoar a pena.
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6.4. Inquisidor: um homem cruel e intocvel Bernardo Guy (1261-1331) estabelece o perfil ideal do inquisidor: zeloso pela verdade e pela salvao das almas; calmo, ativo, intrpido, reflexivo; insensvel a splicas, mas no cruel; circunspecto; examinador minucioso; amante da justia e da piedade. Ao contrrio do que muitos pensam, os inquisidores tendiam mais benevolncia que severidade. Quanto ao prprio Bernardo Guy, considerado um dos mais severos, consta que, entre 1308 e 1322, 40 pessoas foram queimadas; 67 tiveram seus ossos exumados e queimados; 300 foram presas; 16 receberam a cruz; 1 foi exilada Terra Santa; 16 tiveram suas casas destrudas; 36 fugiram. Em Pamiers, a proporo de condenados ao fogo em relao a todos os processos foi de um sobre quinze; em Tolouse, um sobre vinte e trs.44 Vrias penas eram previstas para os inquisidores que falhassem no seu trabalho. Ele podia incorrer em 30 casos de pecado mortal em seu ofcio: excomunho, priso, destituio etc. Contudo, esses nmeros no so assustadores como poderia ser num perodo de temor e punio severa queles que se rebelavam Igreja e ao Estado. Ao contrrio do que se afirma, as execues eram raras, mas mantinham seu carter aterrorizante45. At o ltimo momento o condenado poderia salvar sua vida, ainda que a fogueira j estivesse acesa. Pois poderiam ser condenados priso perptua, ou, de outra forma, terem suas penas substitudas. Mesmo no caso da Inquisio Espanhola, fala-se na condenao mxima a 1% ou 1,9% dos rus.46 CONCLUSO Todas as pesquisas e o consecutivo trabalho de sntese sobre a Inquisio Medieval permitem entender a vastido do tema, que ainda tem muito
Cf. GUIRAUD, Jean-Baptiste. Elogio dellInquisizione. Disponvel em: <http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1866-1939,_Guiraud._Jean,_Baptiste-Elogio_DellInquisizione,_ IT.pdf>. Acesso em: 26 out. 2008. 45 Hans Kng, no jornal italiano Repubblica de 4 de outubro de 1985, chegou a falar em cerca de nove milhes de vtimas dos processos contra as bruxas, enquanto os historiadores falam em 20 a 30 mil condenaes. Cf. SOCCI, Antonio. La conta delle streghe. Disponvel em: <http://www.storialibera.it/epoca_medioevale/inquisizione/articolo.php?id=252&titolo=La%20 conta%20delle%20streghe>. Acesso em: 26 out. 2008. 46 DUMONT, op. cit.
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a ser desenvolvido e explorado. Ora, como se pode observar, a Inquisio teve um longo perodo e vrias foram as suas causas e procedimentos. No caso desta pesquisa, sobre a Inquisio, vale reforar que o encontro com diversos trabalhos, seja defendendo cegamente a Igreja, seja a condenando sem piedade, podem cair num erro grosseiro, numa anlise unilateral da histria. Ambos os extremos so perigosos e carentes de honestidade perante a Histria sempre to cheia de ambigidades, com rupturas e continuidades. Se nosso trabalho visa ponderao nesses juzos, no por isso queremos isentar a Igreja catlica de sua responsabilidade histrica, mesmo nos momentos em que ela fora passiva. Conhecer e, sobretudo, reconhecer os acontecimentos histricos com o mximo de objetividade um passo importante para qualquer ser humano e instituio o que faz do pedido de perdo proferido por Joo Paulo II um cone de valor universal. Somente ao reconhecer os acertos e erros do passado que se pode entender em profundidade o nosso presente e modelar um futuro mais honroso, com novas prticas a partir do presente. BIBLIOGRAFIA
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Traduo italiana do que Guiroud escreveu no verbete Inquisition do Dictionnaire apologtique de la foi catholique. Tomo 2 e 4 edio. Paris: Gabriel Beauchesne, 1925.
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SARAIVA, Antonio Jos. Incuisio e Cristos-Novos. Lisboa: Editorial Estampa, 1985. SOCCI, Antonio. La conta delle streghe. Disponvel em: <http://www.storialibera. it/epoca_medioevale/inquisizione/articolo.php?id=252&titolo=La%20conta%20 delle%20streghe>. Acesso em: 26 out. 2008. WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Aste, 2006.
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Aspectos Da Inquisição Medieval.

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RICHTMANN, Flodoaldo Proena. A inquisio. So Leopoldo, p. 11.

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ENCICLOPDIA DO OCULTISMO. As cincias proibidas, p. 56.

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GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, p. 81.

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A Tradio aponta essa prtica em At 8,18.

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GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo, pp. 142-143.

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Ibid., pp. 152-153. Ibid., pp. 154-155.

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