Totemismo; a mais antiga manifestao religiosa da humanidade.

As Socidades totemicas escupiam seus totens.

Para os estudiosos da Religio o totemismo das mais antigas manifestaes religiosas da humanidade. Mas o que isso; totemismo? O totemismo baseia-se na crena da existncia de uma relao prxima, como parentesco, entre determinado grupo de pessoas, denominado cls, e objeto naturais sagrados como animais e plantas, chamados de totens, em outras palavras uma ligao mstica do homem com seres da natureza. O termo totem deriva da palavra indgena OTOTEMAN, do idioma dos ndios algonquinos, do leste dos Estados Unidos. O totem um smbolo do grupo, um verdadeiro braso que identifica aquela comunidade, inclusive muito comum que os membros de um cl procurem adotar a aparncia do seu totem. Um conceito fundamental no totemismo o MANA que o missionrio ingls Codrington, o primeiro homem a estudar essa idia na Melansia, define como: Uma fora, uma influncia de ordem imaterial e, em certo sentido sobrenatural; mas pela fora fsica que ela se revela ou ento por toda espcie de poder e de superioridade que o homem possui.

O totemismo rico em cultos e rituais, que podem ser divididos em quatro tipos: 1. Cultos Negativos - so as cerimnias que visam concentrar sobre uma nica pessoa um completo sistema de proibio; 2. Cultos Positivos so as festas e celebraes; 3. Cultos representativos formas de relembrar as origens, evocando pocas longnquas; 4. Ritos expiatrios festas tristes que tinham por objetivo enfrentar uma catstrofe; record-la ou deplor-la. ____________________________
Biobliografia: DurKheim, Emile. As formas Elementares da vida Religiosa: o Sistema Totmico na Austrlia, (1989), Ed. Paulus
Fontes: http://romarioevangelista.blogspot.com.br/2011/04/totemismo-mais-antigamanifestacao.html

Conceitua ndo Totemismo o

Neste tpico no me dedicarei a mencionar as diversas teorias sobre o totemismo, desenvolvidas por Frazer, Spencer, Roth, Lang e outros, nem mesmo o conceito original deste estudo a partir de McLennan. Meu intuito apresentar o totemismo e sua correlao com a fora da vida, regulando assim as prticas sociais. Goldenweiser em sua dissertao Totemismo: um estudo analtico[1] retira o simplismo no trato do totemismo apenas atravs de sua ligao com os diversos tabus e cls. Com isto ele desloca o assunto da rea puramente etnogrfica e o coloca no mundo das idias e identidade social, a etnologia. Ou seja, totemismo uma concepo advinda de uma forma de interpretar o mundo ao seu redor, cosmoviso, e no apenas um agrupamento de prticas clnicas. Emile Durkheim, baseando-se no estudo do grupo Arunta da Austrlia, diz que a base da religio o totemismo e no a magia como pensam alguns, pois o primeiro faz a ligao entre a forma que o homem se posiciona na natureza e seu critrio religioso. Afirma, de forma metafrica, que o totem a bandeira de um cl. So smbolos que transcendem sua aparncia e identidade objetiva apontando para um grupo humano.

Classicamente conceitua-se totemismo como um conjunto de idias e prticas que tem como base a crena na existncia de um parentesco mstico entre seres humanos e a natureza, como animais e plantas. O estudo do totemismo na antropologia cultural se d a partir de uma percepo scio-filosfica de clara interao entre o homem e natureza. Strauss defende que tal ligao sentida e se passa no inconsciente do grupo[2]. O cl Binaliib da etnia Konkomba de Gana, na frica, por exemplo, sente-se histrica e socialmente ligado ao leopardo, fazendo com que o cl receba seu nome, compartilhe seu territrio de caa, creia que h uma explicao mstica de tempos recuados para esta integrao e sente-se misturado ao perfil daquele animal, crendo que experimenta e compartilha sua fora, resistncia e velocidade. A partir desta ligao totmica surgem tabus e normas. Por vezes leis. No caso Konkomba, o cl Binaliib no poder caar ou comer um leopardo. No poder tambm partilhar das mesmas presas que ele ou transitar com muita liberdade em seu territrio de caa. No caso extremo de ataques de leopardo de forma constante em uma rea Binaliib, pede-se a um membro de outro cl que possa ca-lo. As habilidades do leopardo so valorizadas entre os Binaliib. A velocidade e fora so valores ensinados para as crianas como associados ao totem crendo que, aqueles que desenvolverem tais habilidades possuiro maior associao com o animal. Os velhos utilizavam a expresso ndjotiib (irmos de sangue) quando se referiam aos leopardos.

A fora da vida e a associao dos elementos Apesar do totemismo ser popularmente apresentado desta forma, a partir de uma unio mstica entre homem e natureza, seu conceito bem mais amplo e creio que se d a partir da cosmoviso de um grupo em relao vida. Tenho defendido que est especificamente ligado a cosmoviso de um povo em relao fora da vida. Goldenweiser concorda que os tabus quanto a caa e localizao do grupo no podem ser apontados como a origem do totemismo, sendo mais seu desdobramento[3]. Os grupos humanos, e de forma especial os animistas, possuem um claro conceito em relao fora da vida. Alguns a localizam em um deus, ou deuses, outros no prprio homem, na natureza, e ainda outros a julgam autoexistente. Desta forma pensaramos que, nos grupos que aqui chamaremos de totmicos, a religiosidade no est centrada no homem, na natureza ou nos espritos mas sim na fora da vida. A fora que prov e regula a vida. Tudo o que visvel ou sentido a possui. Os Chakalis de Gana, totmicos, crem que o esprito que d vida ao homem encontra-se enterrado sempre perto de uma grande rvore[4]. Ao nascer um menino Chakali, o esprito ali enterrado se transporta e ocorre o mantiib, que o momento do nascimento, que significa de fato associao, ou seja, o momento em que aquele esprito at ento enterrado se associa a criana. O tipo de esprito (se forte, fraco, em desenvolvimento) coincide com o tipo de rvore que o retm em sua sombra (territrio) coincide com o status do cl. Por isto a mobilidade social impossvel entre cls, sendo que seu esprito humano, carter e fora, so definidos nesta associao logo no

nascimento. De certa forma, portanto, podemos compreender que a base do conceito de totemismo est enraizado na associao entre elementos. A crena de que alguns elementos no humanos esto conectados aos homens, em certo grupo ou cl. Transferncia e o conceito de pares Tal fora da vida, autoexistente, se manifesta transferindo vida para outros elementos da natureza: plantas, elementos inanimados, vento, animais, homens e assim por diante. Podemos concluir, portanto, que grupos totmicos se baseiam na crena de que o universo vitalizado por uma nica fora que se associa a seus habitantes, animados ou inanimados, fazendo com que sejam os homens apenas parte do todo, dependente do todo, ligado ao todo. Este conceito totmico primitivo de religiosidade, ligao mstica entre o homem e a natureza, se transforma em totemismo (ou seja, a elaborao da crena) a partir da observao humana. Isto ocorre quando membros de um certo grupo, observando a vida e seu processo, intuem a ligao entre seu grupo humano e certa parte da natureza, entendendo assim que o mesmo tipo de fora que vivifica tal parte da natureza tambm o faz em seu grupo. Estas descobertas esto presentes nos mitos totmicos. Falam abundantemente sobre momentos em que os velhos observaram uma reao estranha da natureza em relao ao seu povo. Tais descobertas (mencionadas nos mitos, contos e lendas) falam quase sempre sobre atos de resgate ou ajuda de animais ao grupo, em momentos de perigo. Ou sobre um pssaro que cantava mais alto quando tal grupo por ali passava. Ou um vento que soprava mais forte. Um leopardo que andou, manso, ao lado de um velho por toda trilha. A raiz de certa rvore que se assemelha s veias do corpo. Uma mata que serviu de proteo para um grupo perdido, e assim por diante. De certa forma o totemismo um conceito filosfico binrio relacional. Funciona em pares e a sabedoria dos velhos utilizada na identificao destes pares na natureza, especialmente aqueles elementos que se relacionam com os homens. Seria o reconhecimento de que a fora da vida, por algum motivo, se distribui de par em par na natureza. Assim o par de certa famlia seria o vento enquanto de outra a ona. Este aspecto binrio relacional amplo em contextos animistas e pode se manifestar tanto no totemismo, na magia, quanto tambm nos ritos e na viso dualista (macho e fmea, positivo e negativo, alto e baixo) do universo. O totemismo como forma de integrao clnica MacLennan desde o incio associou o totemismo com a gerao de tabus. Se olharmos para o grupo Konkomba, por exemplo, veremos que alguns cls totmicos possuem restries parecidas. Um totem, assim, que pode ser um objeto, planta ou animal, visto como tendo uma relao de associao com o cl e como resultado, membros deste cl devem trat-lo de forma especial. Observando a cosmoviso Konkomba[5] percebe-se que estes se associam com animais, a respeito dos quais no se pode caar, comer e usar sua pele em nenhuma aplicao. Os principais cls so associados com o likpaar (gorila), unpin (crocodilo) e Kun (cobra). Totens normalmente criam uma integrao do grupo a partir dos tabus. Aquele grupo seria identificado, portanto, como aqueles

que seguem certas normas preconcebidas. Ao entrevistar membros de grupos totmicos tenho percebido que h alguns conceitos geralmente aceitos:

1. H uma clara conexo entre todos os elementos da natureza. Alguns so opostos, outros paralelos, outros associados, mas todos esto de certa forma conectados, por partilharem a mesma fora da vida. 2. Tal associao (ligao totmica[6]) normalmente sentida por pessoas com maior sensibilidade mstica. Normalmente velhos ou xams. Suas descobertas so explicadas e passadas para o grupo que trata de normatiz-las, ou serem normatizados por elas. 3. O totemismo geralmente produz tabus e normas que regulam parentesco, funo social e habilidade. No mundo religioso a invocao, pajelanas, benzimento e magia. 4. O totemismo, de certa forma, a procura pelo par que compartilha a mesma fora da vida. Com tal par haver uma ligao mstica benfica caso certas leis sejam observadas, o que sempre um ensino emprico do velho para seu grupo. Em um segundo momento transformase em tradio.

Quero crer que grupos totmicos, de forma geral, percebem que quanto mais elaborada for a vida, maior fora da vida foi ali conferida. Assim pedras, em seu estado natural, possuem menos fora da vida do que animais e estes menos que os homens. E se a fora da vida que prov esta ligao mstica entre todas as partes da natureza podemos concluir que h uma clara conexo em toda a vida, ou em tudo que tem vida. Da mesma forma que a fruta est conectada a vida, tambm est o animal, a pessoa e o grupo. Pensemos agora no desdobramento deste conceito em relao a integrao do universo a partir da fora da vida. Inclui, portanto o conceito de transferncia em que a fora da vida, de certa forma, se autotransfere de elemento para elemento, ali se manifestando. Assim no h morte final ou nascimento inicial, apenas transferncias. Esta percepo do universo, segundo estudiosos como Radcliffe-Brown, possivelmente o maior fator de coeso entre grupos animistas totmicos pois no raramente o totemismo torna-se definidor do status social, dos cls, regula assim os relacionamentos e at mesmo indica uma hierarquia social.

Valor moral e manipulao da fora da vida Em uma cosmoviso totmica, normalmente o universo no bom ou mal sendo que todas as partes partilham da mesma fora. Portanto no incomum o estudo de grupos totmicos serem identificados como grupos com um senso de moral menos dialtico, com uma diviso moral mais diluda, entre o bem e mal. Em tais grupos o universo habitado quase sempre por seres a-ticos, bons e maus, mais ou menos associados ao homem. Por outro lado o totemismo uma crena baseada no fatalismo. Os velhos e sbios, em um

primeiro momento, apenas observam e descobrem os segredos que manifestam as associaes, as ligaes msticas na natureza. Procuram os pares. No influenciam tais escolhas, apenas as identificam. Somente em um segundo momento que surge sua manipulao atravs dos elementos naturais, da magia. Porm uma manipulao limitada, que atua sobre uma verdade predefinida, pr associada, na cosmoviso de um grupo totmico. Tais grupos, portanto, vivem debaixo de um conceito de fatalismo universal. O universo predefinido, as ligaes msticas de associao podem ou no ser identificadas pelos velhos. Manipular a natureza, magia, uma forma de minimizar o sofrimento ao qual a humanidade est destinada. Portanto a magia, manipulao de elementos naturais (com fora da vida) para produo de efeitos sobrenaturais tambm est debaixo de um conceito geral totmico. Ocorre quando os homens descobrem os segredos da fora da vida, seus cdigos que a fazem funcionar e transitar pela natureza. Seus relacionamentos binrios. Quando os primeiros estudiosos relataram que toda magia simptica[7], ou seja, parecida, estavam homologando o que tenho chamado de conceito binrio relacional. Que o pensamento primrio totmico intui que h pares relacionais na natureza, que compartilham a mesma fora da vida. Identific-los a plataforma para a conscincia totmica em um grupo. Manipular estes e outros elementos, a partir de tal conhecimento e descoberta, a fim de produzir efeitos desejados, prtica na qual se fundamente a magia. Holdedrege identificou a ligao entre totemismo e ritos de passagem[8] estudando os Bajok e percebendo que no apenas a magia mas tambm os ritos esto profundamente ligados a esta crena de associao entre homens e elementos da natureza definindo a forma e as regras para os rituais de passagem. Em relao a tal manipulao nosso estudo de totemismo e magia se fundem. Podemos perceber que:

1. O descobrimento destes segredos da natureza (ou fora da vida) prov o necessrio para sua manipulao mgica, e a base para tal descobertas se encontram nos pares, nas semelhanas. 2. A tradio a manuteno das prticas, tabus e crenas de relao msticas entre elementos da natureza sem que se consiga explicar tal relao. 3. Ritos, pajelanas, magias, so manifestaes de descoberta, ou procura, dos segredos da fora da vida. 4. O homem, em uma cosmoviso totmica, est no centro do universo por possuir mais conscincia desta fora da vida. 5. A fora da vida quase sempre boa, porm imperfeita, por permitir mazelas, conflitos, doenas (desequilbrio). 6. O grupo totmico e mgico possui normalmente um perfil a-tico por sua crena no valor utilitrio da fora da vida. Ou seja, se ela pode ser manipulada, seu valor utilitrio maior do que sua fora moral, caso haja uma fora moral.

Consideraes gerais O totemismo, portanto, uma crena na qual se percebe que os homens e demais elementos

da natureza se relacionam, de forma binria, a partir de semelhanas na distribuio da fora da vida. Para um grupo totmico, compreender esta relao compreender o universo. Manipular esta relao magia. Experiment-la descobrir os cdigos de relao entre os totens, o que acontece nas pajelanas, ritos, atos de magia e invocao. Tal concepo, totmica, a base de integrao de um grupo por ser construda, sobre ela, suas normas relacionais, clnicas, hierrquicas e invocatrias. Tal fora da vida autotransfervel, fazendo com que no haja ponto de incio ou fim da vida no ciclo de existncia de um indivduo. Tal fora da vida tambm boa, porm imperfeita. Fazendo assim com que o universo ganhe uma cor voltil em relao aos valores morais. Busca-se o que utilitrio, o que funciona, e no o que seja certo ou bom. Tem primazia atos, posturas, relaes e crenas que podem solucionar os conflitos da vida. Desta forma a fora da vida estaria no centro do universo. Ao seu redor a humanidade, os espritos, a natureza inanimada e animada tudo aquilo que se manifesta, visvel e pode ser sentido. Grupos totmicos, porm, se auto incluem no centro do universo, onde est a fora da vida, por crerem ter descoberto seus cdigos (seus segredos), ou possuir mecanismos (pajelanas, magia, ritos etc) que possam manipul-la. Da o perfil utilitrio de tais grupos na base dos relacionamentos, humanos ou msticos.

[1] GOLDENWEISER Totemism: an analytical study 1910:88 [2] Strauss, Claude, 1908-. Totemismo hoje. 2.ed. -. So Paulo: Abril Cultural, 1980.181p. [3] American Anthropologist. Oct 1912, Vol 14, No 4: 600 [4] Ver casos semelhantes em Radcliffe-Brown, A R, 1952, Structure and Function in Primitive Society, London: Cohen and West.

[5] Lidorio - Cultural Identity and Religious Phenomenlogy: The Impact of the Gospel in a Konkomba Worldview 2000:10 No publicado. [6] Como defendido por Fortes, M, 1965, African Systems of Thought, New York: Oxford University Press. [7] Como expe Malinovsky em seu livro - Magia, Cincia e Religio. Lisboa: Edies 70. [8] C. P. Holdredge - Circumcision rites among the Bajok (American Anthropologist, Vol 29: 661-69 1927)

Fontes: http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=134