Divorcio y Segundo Matrimonio: una declaracin

por

John Piper

21 de julio 1986

Antecedentes e introduccin A lo largo de mi vida adulta, hasta el momento en que me enfrent a la necesidad de lidiar con el divorcio y el nuevo matrimonio en el contexto pastoral, argument el punto de vista protestante dominante, que establece que el nuevo matrimonio despus del divorcio es sancionado bblicamente en los casos de divorcio fue el resultado de una desercin persistente o adulterio. Slo cuando me vi obligado, hace unos aos, mientras estudiaba Lucas, para hacer frente a la afirmacin absoluta de Jess en Lucas 16:18, comenc a cuestionar esta posicin inherente. Sent una enorme carga de tener que ensear a nuestra congregacin a la que la voluntad revelada de Dios en este asunto del divorcio y el nuevo matrimonio. Yo no era consciente de que mi gente entre los que se haba divorciado y vuelto a casar, divorciados y los que permanecieron solteros, y los que estaban en proceso de divorcio o contemplarlo como una posibilidad. Yo saba que esto no sera un ejercicio acadmico, sino que afectar inmediatamente a varias personas muy profundamente. Tambin era consciente de las estadsticas terribles en nuestro propio pas, as como en otros pases occidentales, sobre el nmero de los matrimonios terminan en divorcio, y el nmero de personas que estn en matrimonios segundo y tercero. En mi estudio de Efesios 5, yo estaba cada vez ms convencido de que hay un profundo significado en la unin de marido y mujer "una sola carne", como una parbola de la relacin entre Cristo y su iglesia. Todas las cosas conspiraron para crear un sentido de solemnidad y seriedad, mientras pesaba el significado y las implicaciones de los textos bblicos sobre el divorcio y el nuevo matrimonio. El resultado fundamental de esta experiencia fue el descubrimiento de lo que yo creo, una prohibicin del Nuevo Testamento de todo nuevo matrimonio, excepto en el caso en el que muri la esposa. No afirmo que he encontrado o dicho la ltima palabra sobre este tema, aunque yo estoy ms all de la reparacin si se demuestra que estoy equivocado. Soy

consciente de que la mayora de los hombres de Dios que tenan opiniones diferentes. Sin embargo, todas las personas y las iglesias deben ensear y vivir de acuerdo a los dictados de su propia conciencia informados por un estudio serio de la Biblia. En consecuencia, este documento es un intento de hacer valer mi propia comprensin de este tema y su fundamento en la Escritura. Por lo tanto sirve como una explicacin bblica de por qu me siento obligado a tomar las decisiones que tomo acerca de esos matrimonios que lograrn y qu tipo de disciplina de la iglesia me parece apropiada en materia de divorcio y segundas nupcias. Si hice una exposicin exhaustiva de los textos pertinentes, esta declaracin se convertira en un libro gigante. As que el plan es traer algunas breves explicaciones de cada uno de los textos fundamentales, como algunas claves argumentos exegticos. Habr, sin duda, muchas preguntas que se pueden plantear, y espero ser capaz de aprender de estos temas, y hago mi mejor esfuerzo para responder en el debate que seguir a esta declaracin. Parece que la forma ms eficaz comenzar esta pregunta es simplemente dar una lista de razones, basadas en textos bblicos, con razones para m creer que el Nuevo Testamento prohbe todas las segundas nupcias, salvo cuando el cnyuge falleci. La siguiente es una lista de estos argumentos. Once razones por las que creo que todo el nuevo matrimonio despus del divorcio est prohibido, mientras que los cnyuges viven 1) Lucas 16:18 nos dice que todas las segundas nupcias despus del divorcio es el adulterio Lucas 16:18: El que abandona a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una divorciada comete adulterio por su esposo. 1.1) Este versculo muestra que Jess no reconoce el divorcio como poner fin a un matrimonio a los ojos de Dios. La razn para el segundo matrimonio se llama adulterio es porque el primero an se considera vlida. Por lo tanto, Jess es tomar una posicin en contra de la cultura juda, en la que afirmaba que todo divorcio haya generado el derecho de volver a casarse. 1.2) La segunda parte del versculo muestra que no slo el hombre divorciado es culpable de adulterio cuando se vuelve a casar, pero cualquier hombre que se casa con una mujer divorciada.

1.3) Dado que no existen excepciones mencionadas en el verso, y puesto que Jess est rechazando claramente el concepto cultural comn que incluye el derecho a divorciarse de nuevo matrimonio, los primeros lectores de este evangelio tendran grandes dificultades para discutir cualquier excepcin basada en idea de que Jess comparti la premisa de que el divorcio por infidelidad o abandono liber a un cnyuge por el nuevo matrimonio. 2) Marcos 10:11-12 llama todo nuevo matrimonio despus de adulterio divorcio, el marido o la esposa que se divorcia Marcos 10:11-12: Y l les dijo: Cualquiera que repudie a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella. Y si la mujer repudia a su marido y se casa con otra, comete adulterio. 2.1) El texto repite la primera mitad de Lucas 16:18, pero va ms all y dice que el adulterio no es slo el hombre que se divorcia, sino tambin a la mujer que divorica, y luego se vuelve a casar. 2.2) Al igual que en Lucas 16:18, no hay ninguna excepcin a esta regla mencionada. 3) Marcos 10:2-9 y Mateo 19:3-8 ensean que Jess rechaz la justificacin fariseos de divorcio en Deuteronomio 24:1 y reafirma el propsito de Dios en la creacin, que no lo separe el hombre lo que Dios ha unido. Marcos 10:2-9: Y vinieron a l los fariseos le dijeron, tentndole: Es lcito al hombre divorciarse de su mujer? 3 Respondiendo l, les dijo: Qu os mand Moiss? 4 Y ellos dijeron: Moiss permiti dar carta de divorcio y repudiarla. 5 Y respondiendo Jess, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; 6 Pero desde el principio de la creacin Dios los hizo varn y hembra. 7 Por tanto, dejar el hombre a su padre ya su madre y se unir a su mujer, 8 y los dos sern una sola carne; y lo que ya no son dos, sino una sola carne. 9 Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Mateo 19,3-9: Entonces se le acerc el pie fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo? 4 Mas l respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio los hizo macho y hembra de, 5 Y dijo el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? 6 As que no son ya ms dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. 7 Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? 8 l les dijo Moiss a causa de la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. 9 Y yo os digo que cualquiera que

repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. 3.1) En Mateo y Marcos, los fariseos vienen a Jess y le pedimos para demostrar que es lcito a un hombre divorciarse de su esposa. Evidentemente ellos tenan en mente el pasaje de Deuteronomio 24:1, que se limita a describir el divorcio, en lugar de dar una legislacin a favor de ella. Se preguntan cmo se posicionar Jess con respecto a este pasaje. 3.2) La respuesta de Jess es "Moiss a causa de la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres" (Mt 19:08) 3.3) Pero entonces Jess critica a los fariseos no reconocieron los libros de Moiss y la intencin de Dios ms profunda original para el matrimonio. Luego cita dos pasajes del Gnesis. "Hombres y mujeres [Dios] los cre ... Por tanto, dejar el hombre a su padre ya su madre, y se unir a su mujer-es, y sern una sola carne." (Gnesis 1:27, 02:24) 3.4) A partir de estos pasajes en el Gnesis, Jess concluye: "As que no son ya ms dos, sino una sola carne." Y luego se hace una afirmacin decisiva: "Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre" 3.5) La implicacin es que Jess rechaza el uso de Deuteronomio 24:1 los fariseos y muestra el patrn del matrimonio a sus discpulos en la intencin original de Dios en la Creacin. Dice que ninguno de nosotros debe tratar de romper el vnculo "una sola carne" que Dios ha unido. 3.6) Antes de saltar a la conclusin de que esta afirmacin absoluta debe matizarse teniendo en cuenta la clusula de excepcin ("salvo por causa de fornicacin") mencionada en Mateo 19:09, deberamos considerar seriamente la posibilidad de que la clusula de excepcin en Mateo 19.9 debe entenderse a la luz de la afirmacin absoluta de Mateo 19:06, ("no lo separe el hombre"), sobre todo porque los versculos que siguen esta conversacin con los fariseos en Marcos no contienen ninguna excepcin cuando condenar el nuevo matrimonio. Ms sobre esto ms adelante. 4) Mateo 05:32 no ensea que el nuevo matrimonio se permite en algunos casos. Por el contrario, afirma que el matrimonio despus del divorcio es el adulterio, incluso para aquellos que inocentemente se divorci, y que un hombre que se divorcia de su esposa es culpable de adulterio de su segundo matrimonio, a menos que ya se ha convertido en adltera antes del divorcio. Mateo 5:32: Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se case con la repudiada, comete adulterio.

4,1) Jess asume que en muchas situaciones en que la cultura, la mujer que se ha divorciado de un marido se enviar a un segundo matrimonio. Sin embargo, a pesar de esta presin, Jess llama a esta segunda adulterio el matrimonio. 4.2) Cul es impar en la primera mitad de este versculo es que el nuevo matrimonio de una mujer divorciada que era inocente sigue siendo el adulterio: "cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, la hace (la esposa inocencia que no ha sido infiel), comete adulterio ". Esta es una declaracin clara, ya que me parece a m, que el nuevo matrimonio est mal no slo cuando una persona es culpable en el proceso de divorcio, sino tambin cuando una persona es inocente. En otras palabras, la oposicin de Jess a un nuevo matrimonio parece estar basado en la indestructibilidad de la unin del matrimonio, excepto por la muerte. 4.3) Dejo mi explano de la clusula de excepcin ("salvo por causa de fornicacin") para ms adelante en la declaracin, pero por ahora, baste decir, en la interpretacin tradicional de la clusula, que simplemente significa que un hombre hace su esposa adltera, excepto en el caso de que se oblig a uno. 4.4) Se supone que, una vez que una mujer inocente que est divorciada comete adulterio cuando ella se vuelve a casar, se deduce que una esposa culpable que vuelve a casarse despus del divorcio es mucho ms culpable. Si se argumenta que la esposa culpable queda libre para casarse de nuevo, mientras que el inocente que es repudiada no es tan culpable de adulterio rompi la relacin de "una sola carne", entonces esa persona debe ser colocado en posicin incmoda para contar con la divorciada inocente "Ahora adulteras, que ser legal para casarse de nuevo." Esto parece estar mal durante al menos dos razones. 4.4.1) Esto parece elevar el acto fsico de la relacin sexual el factor decisivo en el matrimonio y la separacin matrimonial. 4.4.2) Si la unin sexual con otra a romper los lazos del matrimonio, y legitima el nuevo matrimonio, a continuacin, decir que un inocente divorciada no puede casarse de nuevo (como en realidad Jess dice) asume que su marido se divorci de ella, no se est divorciando de tener relaciones sexuales con otra. Esto signifca asumir una postura muy poco probable. Lo ms probable es que Jess asume que algunos de los maridos divorciados tienen relaciones sexuales con otra mujer, sin embargo, las mujeres a quienes se divorciaron no puede volver a casarse. Por lo tanto, el adulterio no anula la relacin de "una sola carne" del matrimonio, y tanto el culpable y el cnyuge inocente se les prohbe casarse de nuevo en Mateo 05:32.

5) 1 Corintios 7:10-11 ensea que el divorcio es malo, pero es inevitable, la persona que se divorcia no debe volver a casarse. 1 Corintios 7:10-11: Pero a los que en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido. 11 Si, en cambio, separa, qudese sin casar, o reconciliarse con su marido; y que el marido no abandone a su esposa. 5.1) Cuando Pablo dice que este orden no es suya, pero el Seor, creo que quiere decir que l es consciente de un Jess histrico especfico de dicho tratamiento de este tema. Como prueba, estos versos parecen mucho a Marcos 10:11-12, porque significaba tanto para su marido como su mujer. Por otra parte, el nuevo matrimonio parece estar excluido del versculo 11, que tambin est excluido en Marcos 10:1112 5.2) Paul parece saber que la separacin es inevitable en algunos casos. Tal vez usted tiene en mente una situacin de adulterio no arrepentido, o el abandono o la brutalidad. Pero en un caso como ste, que dice que la persona que se siente obligado a separarse no debe buscar un nuevo matrimonio y debe permanecer soltera. Y refuerza la autoridad de esta declaracin diciendo que l tiene una palabra del Seor. Por lo tanto, la interpretacin de los dichos de Jess es que el nuevo matrimonio no debe ser buscada. 5.3) Al igual que en Lucas 16:18, Marcos 10:11-12 y Mateo 05:32, el texto no explica explcitamente la posibilidad de cualquier excepcin a la prohibicin de volver a casarse. 6) 1 Corintios 07:39 y Romanos 7:1-3 ensean que el nuevo matrimonio slo es admisible despus de la muerte del cnyuge. 1 Corintios 07:39: La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive; pero si el marido muere, ella queda libre para casarse con quien quiera, sea en el Seor. Romanos 7:1-3 O no sabis, hermanos (pues hablo con los que saben la ley) que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive? 2 Porque la mujer est sujeta a su marido mientras l vive, que est obligado por la ley; pero si el marido muere, est libre de la ley del marido. 3 Por tanto, vive su marido, ser llamada adltera si otro hombre; pero si el marido muere, es libre de esa ley, de modo que no es adltera, si otro hombre. 6.1) En ambos passagems (1 Corintios 7:39, Romanos 7:02) se dice explcitamente que una mujer est ligada a su esposo mientras l viva.

Ninguna excepcin se hace explcito que sugiera que ella pudiera estar libre de su marido y se casa con otra usando otra base. 7) Mateo 19:10-12 ensea que una gracia cristiana especial es dado por Dios a los discpulos que sostienen la vida de soltero, cuando renuncian casarse de nuevo de acuerdo con la ley de Cristo. Mateo 19,10-12: Le dijeron sus discpulos: Si esta es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse. 11 Pero l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. 12 Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre; y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que a s mismos castrados, porque el reino de los cielos. Quin puede recibirla, recibirlo. 7.1) Justo antes de este pasaje en Mateo 19:09, Jess prohibi todo nuevo matrimonio despus del divorcio (voy a tratar con el significado de "salvo por causa de fornicacin" ms abajo). Esto pareca una prohibicin intolerable para los discpulos de Jess: si cierra cualquier posibilidad de volver a casarse, luego de hacer la boda tan arriesgado que sera mejor no casarse, o porque usted est "pegado" a vivir como un ttulo de resto de su vida o que ser "atrapado" en un mal matrimonio. 7,2) Jess no niega la tremenda dificultad de este mandamiento. Ms bien, l dice en el versculo 11 que la capacidad para cumplir con mandamente no volverse a casar es un regalo divino para sus discpulos. El versculo 12 es un argumento que una vida es de hecho posible, ya que hay personas que por el reino, y tambin por razones de menor importancia, se haba dedicado a vivir una sola vida. 7,3) Jess no est diciendo que algunos de sus discpulos tienen la capacidad de cumplir con esta boda no se volvi a casar y no otros. l est diciendo que la marca de un discpulo es que reciben un regalo de la contingencia, mientras que los no-discpulos no. La evidencia de esto es que 1) el paralelo entre Mateo 19:11 y 13:11; 2) El paralelo entre Mateo 19:12 y 11:15 y 13.9,43; y 3) el paralelo entre Mateo 19:11 y 19:26. 8) Deuteronomio 24:1-4 no legisla causales de divorcio, pero ensea que la relacin "una sola carne" establecida por el matrimonio no es destruido por el divorcio y el nuevo matrimonio, incluso. Deuteronomio 24:1-4: Cuando un hombre toma una mujer y se casa con ella, entonces ser que, si no encuentran gracia en sus ojos, porque contendr cosa indecente, le va a hacer una carta de repudio, y la entregar en su mano, y la despedir de su casa. 2 Si ella se ha

apartado de su casa, ir y casarse con otro hombre, 3 Y esto tambin despreciar, y lo hace carta de repudio, y les advierten en su mano, y la despedir de su casa, o si este ltimo hombre, que la llev a ser su esposa, debe morir, 4 As que su primer marido, que la despidi, no puede tomar de nuevo, para ser su mujer, despus que fue envilecida; para eso es abominacin ante el Seor; por lo tanto; no pecar la tierra que el Seor tu Dios te da por heredad. 8.1) Cul es extrao es que estos cuatro versos, mientras que se concede el divorcio, sin embargo, la mujer divorciada se convierte en "contaminado" por su nuevo matrimonio (versculo 4). Es muy posible que cuando los fariseos le preguntaron a Jess si el divorcio era legtimo, bas su respuesta negativa, no slo en la intencin de Dios expresado en Gnesis 1:27 y 2:24, pero tambin en Deuteronomio 24,4 en ese nuevo matrimonio despus del divorcio contamina al hombre. En otras palabras, haba varias pistas en la ley de Moiss que la concesin del divorcio se basa en la dureza del corazn humano, y realmente no hacen divorcio legtimo y nuevo matrimonio. 8.2) La esposa prohibicin regresar a su primer marido, incluso despus de su segundo marido muri (porque es una abominacin) sugiere muy fuertemente que ni el segundo matrimonio debe ser roto con el fin de restaurar la primera (a explano de Het y Wenham este , ver a Jess y el divorcio , p. 110). 9) 1 Corintios 07:15 no significa que cuando un cristiano es abandonado por un cnyuge no creyente, es libre para volver a casarse. Significa que el cristiano no est obligado a luchar para preservar la unin. La separacin es admisible si el incrdulo insiste en ello. 1 Corintios 7:15: Pero si el incrdulo se separa, que se separe; porque en este caso, el hermano o la hermana no est sujeto a servidumbre; pero Dios nos llam a la paz. 9.1) Hay muchas razones por qu la frase "no sujeto a servidumbre" no debe interpretarse en el sentido de "es libre para volver a casarse" 9.1.1) El matrimonio es una ordenanza de la creacin que une a todas las criaturas humanas de Dios, independientemente de su fe o falta de fe 9.1.2) La palabra usada para "bondage" ( douloo ) en el versculo 15 no es la misma palabra que se usa en el versculo 39 donde Pablo dice: "La mujer casada est ligada ( deo ) por la ley mientras su marido vive ". Pablo usa consistentemente deo al hablar de los aspectos legales que han de conectarse a un cnyuge (Romanos 7:02, 1 Corintios 7:39), o se ha comprometido a una persona (1 Corintios 07:27). Pero en lo que se refiere a una esposa abandonada no puede conectar en 1 Corintios

07:15, l elige una palabra diferente ( douloo ), esperaramos que hiciera, ya que no est dando la misma libertad de un cnyuge abandonado para volver a casarse ya que da al cnyuge cuya pareja muri (versculo 39). 9.1.3) La ltima frase del versculo 15 ("Dios nos ha llamado a la paz") apoya el mejor verso 15 Pablo est diciendo que un socio no est desierta "obligado a hacer la guerra" contra los incrdulos chunga para que l o permanece. Me parece que la paz que Dios nos ha llamado es la paz de la armona conyugal. As que si el cnyuge no creyente insiste en alejarse, entonces la pareja creyente no est obligado a vivir en perpetuo conflicto con el cnyuge no creyente, pero es gratis y sencillos para que pueda (a) se va. 9.1.4) Esta interpretacin tambin conserva una verdadera armona con la intencin de los versculos 10-11, en el que la separacin inevitable no se traduce en el derecho de volver a casarse. 10) 1 Corintios 7,27-28 Esina no el derecho de los divorciados volver a casarse personas. Novios ensea que las vrgenes deberan considerar seriamente la vida de soltero, pero no peques si se casan. 1 Corintios 7,27-28: Ests ligado a mujer? tratar de no ser desatado. Ests libre de mujer? no procures mujer. 28 Pero si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca. Pero los tales tendrn afliccin de la carne: pero me ahorrar. 10.1) Recientemente, algunos han argumentado que ofertas de este pasaje con las personas divorciadas, porque en el versculo 27 Pablo pregunta: "Ests libre de mujer?". Algunos suponen que quiere decir "Ests divorciado?". As que lo que estaba diciendo en el versculo 28 es que no es un pecado, cuando los divorciados se vuelven a casar. Hay muchas razones por las que esta interpretacin es poco probable. 10.1.1) El versculo 25 indica que Pablo se est iniciando una nueva seccin y hacer frente a un nuevo problema. l dice: "En cuanto a las vrgenes (Partenn tonelada) no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Seor para ser fiel ". l ha tratado el problema de las personas divorciadas en los versculos 10-16. Ahora toma una nueva pregunta sobre los que an no estn casados, y seala esto diciendo "En cuanto a las vrgenes". Por lo tanto, es muy poco probable que las personas mencionadas en los versculos 27 y 28 estn divorciados. 10.1.2) Una declaracin simple que no es pecado para los divorciados se casan de nuevo (v. 28) contradice el verso 11, donde se dice que una mujer separada de su marido debe permanecer soltera.

10.1.3) El versculo 36 es, sin duda describe la misma situacin a la vista en los versculos 27 y 28, pero est claro que se refiere a una pareja que no est casada. "Pero si alguien piensa que l es indigno su hija virgen, que pase ya de su edad, y si es necesario, que haga lo que quiera: no peca; que se casen ". Este es el mismo versculo 28 donde Pablo dice: "Pero si te casas, no pecas". 10.1.4) La referencia en el versculo 27 para conectarse a las "mujeres" puede ser mal interpretado, ya que puede sugerir que el hombre ya est casado. Pero en griego la palabra para la esposa es simplemente "mujer" y puede referirse tanto a la novia de un hombre como su esposa. El contexto exige que la referencia es a una virgen desposada con un hombre, no su esposa. Por lo tanto, "Ests ligado a mujer" y "Ests libre de mujer?" Debe referirse a una persona que est comprometida o no. 10.1.5) Es significativo que el verbo que usa Pablo para "eres libre" ( luo ) no es una palabra que usa para el divorcio. Las palabras de Pablo a los divorcios son chorizo (versculos 10,11,15, cf Mateo 19:06.) y afelio (versculos 11,12,13). 11) La clusula de excepcin de Mateo 19:09 no necesariamente implica que el divorcio por adulterio libera a una persona de volverse a casar. Todo el peso de la evidencia dada por el Nuevo Testamento en los diez puntos anteriores contra este punto de vista, y hay varias maneras de hacer un buen juicio de este verso, por lo que no entra en conflicto con la enseanza general del Nuevo Testamento, que el nuevo matrimonio despus de que se prohibi el divorcio. Mateo 19:09: Yo digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. Hace 11,1) Muchos aos ense nuestra congregacin en dos en la noche de mi comprensin de estos servicios en verso y argument que "salvo por causa de fornicacin" no se refiere al adulterio, la fornicacin, sino sexual antes del matrimonio que un hombre o La mujer descubre que el novio. Desde que descubr otras personas que sostienen este punto de vista y le di una exposicin mucho ms acadmico que lo hice, tambin he descubierto muchas otras maneras de entender este versculo tambin excluye la legitimidad de un nuevo matrimonio. Muchos de ellos se resumen en Jess y el divorcio, William Heth y Gordon J. Wenham (Nelson 1984). 11.2) Aqu me limitar a hacer un breve resumen de mi propia visin de Mateo 19:09 y cmo llegu a l.

Comenc, en primer lugar, ser molestado por la forma absoluta de la denuncia de Jess contra el divorcio y el nuevo matrimonio de Marcos 10.11,12 y Lucas 16:18 no se conserva en Mateo, es en realidad la clusula de excepcin es un resquicio para el divorcio y el nuevo boda. Yo estaba preocupado por la simple idea de que tantos escritores hacen, que Mateo es simplemente hacer explcito algo que era entedido implcita por los oyentes o lectores de Jess de Marcos 10 y Lucas 16. Ellos realmente se han asumido que las afirmaciones absolutas incluyen excepciones? Dudo mucho, por lo que mi inclinacin es cuestin de si o no, de hecho, a excepcin de Mateo se conforma con el absoluto de Marcos y Lucas. La segunda cosa que comenz a molestarme fue la pregunta - Por qu Mateo utiliza la palabra porneia ("salvo por causa de fornicacin") en lugar de la palabra moicheia , lo que significa que el adulterio? Casi todos los comentaristas parecen simplemente asumir que porneia significa adulterio en este contexto. La pregunta que quedaba era por qu Mateo no usara la palabra para el adulterio, si eso era lo que realmente quera decir. Entonces me di cuenta de algo muy interesante. El nico otro lugar aparte de 05:32 y 19:09, en la que Mateo usa la palabra porneia est en 15:19, donde se usa junto moicheia . Por lo tanto, la evidencia contextual principal para el uso de Mateo es que l concibe porneia como algo diferente que el adulterio. Significa esto, entonces, que Mateo concibe porneia en su sentido normal de la fornicacin o incesto (1 Corintios 05:10), en vez de adulterio? A. Isaksson est de acuerdo con este punto de vista de porneia y presenta su investigacin, as, en las pginas 134 y 135 del Matrimonio y el Ministerio : Por lo tanto, no podemos escapar al hecho de que la distincin entre lo que se consideraba porneia y lo que se consideraba moicheia se mantuvo cuidadosamente en la literatura juda pre-cristiana y NT. Porneia puede, por supuesto, representan diferentes formas de sexo prohibido pero no podemos encontrar claros ejemplos del uso de esta palabra para denotar el adulterio marital. En estas circunstancias, difcilmente podemos asumir que esta palabra significa clusula de adulterio en Mateo. La logia de divorcio fue escrito como un prrafo de la Ley, con la intencin de ser obedecido por los miembros de la Iglesia. Bajo estas circunstancias, es inconcebible que en un texto de esta naturaleza, el autor no haba mantenido una clara distincin entre lo que era la falta de castidad y lo que era el adulterio: moicheia y no porneia se utiliza para describir el adulterio de su esposa. El punto de vista filolgico, no son muy fuertes argumentos en contra de esta interpretacin de la clusula que permite el divorcio si la esposa es culpable de adulterio.

La siguiente pista a mi bsqueda de una explicacin lleg cuando estudi sobre el uso de porneia en Juan 8:41, donde los lderes judos indirectamente acusan a Jess de haber nacido de porneia . En otras palabras, ya que no aceptaban el nacimiento virginal, supongamos que Mara haba fornicado, y Jess fue el resultado de este acto. Con base en esta pista, volv a estudiar el registro del nacimiento de Mateo Jess en Mateo 1:18-20. Esto era extremadamente Elucidator. En estos versculos, Jos y Mara se conocen como esposo ( Aner ) y su esposa ( gunaika ). An as, se los describe como slo los novios. Esto probablemente viene del hecho de que las palabras para el marido y la esposa eran marido y mujer simplesmentem, y el hecho de que el compromiso era un compromiso mucho ms importante de lo que es hoy. En el versculo 19 Joseph resuelve "divorciarse" de Mara. La palabra para "salir de ella" es la misma palabra en Mateo 5:32 y 19:09. Pero lo ms importante, Mateo dice que Jos fue "justo" para tomar la decisin de divorciarse de Mara, presumiblemente a causa de porneia , la fornicacin. As, mientras que Mateo procede a construir una narrativa de su evangelio, l se encuentra en el captulo 5 y el captulo 19 despus de necesitar prohibir todo matrimonio despus del divorcio (segn lo enseado por Jess) y an as permitir que el "divorcio", como uno que Jos considera como posibilidad de pensar que su novia era culpable de fornicacin ( porneia ). As, Mateo incluye la clusula de excepcin, en particular, para exonerar a Jos, sino tambin, en general, para presentar el tipo de "divorcio" que alguien podra buscar un compromiso para la fornicacin no est incluido en la prohibicin absoluta de Jess. Una objecin comn a esta interpretacin es que en Mateo 19:3-8 y Mateo 5:31-32, Jess responde a la pregunta sobre el matrimonio no se trata de compromiso. El argumento es que "salvo por causa de fornicacin" es irrelevante en el contexto del matrimonio. Mi respuesta es que esta irrelevancia es simplemente el punto en el que Mateo se dirige. Damos por sentado que la interrupcin de una pareja de novios para la fornicacin no es un "divorcio" malo y no prohbe la otra boda. Pero no podemos asumir que los lectores de Mateo tenan esta certeza Incluso en Mateo 05:32, que parece poco importante para nosotros excluir el caso de la fornicacin (ya que no podemos ver como una novia virgen podra ser adltera), esto no podra ser intil para los lectores de Mateo. De hecho, no debera ser poco importante para cualquier lector: si Jess haba dicho: "Todo hombre que se divorcia de su mujer hace que ella adultere", un lector podra preguntar legtimamente "Entonces Jos Mara era hacer una adltera?". Podemos decir que esta cuestin no es razonable, ya que creemos que no se puede hacer las mujeres solteras son adlteras. Pero seguramente esto no es sin propsito o tal

vez para algunos lectores, intiles, como Mateo hace explcita la exclusin evidente de el caso de fornicacin durante los esponsales. Esta interpretacin de la clusula de excepcin tiene varias ventajas: 1. No fuerce Mateo contradecir el sentido corriente de absoluta y Marcos y Lucas, y de toda la enseanza del Nuevo Testamento presenta en las secciones 1 a 10, incluyendo la enseanza en Mateo 19:3-8 absoluta propia Proporciona una explicacin de por qu la palabra porneia se utiliza en la clusula de excepcin de Mateo en lugar de moicheia . Est de acuerdo con el uso del propio Mateo porneia por causa de fornicacin en Mateo 15:19 Se adapta a las necesidades del contexto ms amplio de Mateo acerca de Jos considerando el divorcio

2.

3. 4.

Desde la primera vez que escrib esta exposicin de Mateo 19,9 descubri un captulo con esta visin en Heth y Wenham, Jess y el divorcio , y una defensa de la misma en acadmcia A. Isaksson, Matrimonio y el Ministerio en Nueva Temple (1965). Conclusin y Aplicacin En el Nuevo Testamento, la cuestin del nuevo matrimonio despus del divorcio no est determinada por: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La culpabilidad o inocencia de cualquier cnyuge Tampoco ningn cnyuge es creyente o no Ni el caso de divorcio ocurrido antes o despus de la conversin de cualquiera de los cnyuges Ni la facilidad o dificultad de vivir como soltero de por vida en la Tierra O si hay adulterio o abandono involucrados No es la realidad de la dureza del corazn humano Tampoco permisividad cultural de la sociedad en torno a

Ms bien, se determina por el hecho de que: 1. El matrimonio es una relacin de "una sola carne" establecido por Dios y extraordinaria importancia a los ojos de Dios (Gnesis 2:24, Mateo 19,5, Marcos 10,8) Slo Dios, no el hombre, puede poner fin a esta relacin de "una sola carne" (Mateo 19:06, Marcos 10:09 - esto se debe a que el nuevo matrimonio se llama adulterio por Jess: se supone que el primer matrimonio todava es obligatoria, Mateo 05:32; Lucas 16:18, Marcos 10:11)

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5.

Dios termina la relacin de "una sola carne" slo a travs de la muerte de un cnyuge (Romanos 7:1-3, 1 Corintios 07:39) La gracia y el poder de Dios se les promete y son suficientes para que un cristiano divorciado y fieles a ser solteros toda su vida en la tierra, si es necesario (Mateo 19.10-12,26 1 Corintios 10:13) Frustraciones y desventajas temporales son mucho ms preferible que la desobediencia de un nuevo matrimonio, y producen alegra profunda y duradera, tanto en esta vida y en la otra vida.

Aquellos que se han vuelto a casar: 1. Debera reconocer que la decisin de casarse de nuevo y el acto de entrar en un segundo matrimonio era un pecado, confiese como tal y buscar el perdn No debe tratar de regresar a su primera pareja despus de entrar en un segundo matrimonio (ver 8.2 arriba) No debe separarse y vivir como solteros piensan que esto se traducira en menos pecado porque todo su sexo es adulterio. La Biblia no da recetas para este caso en particular, pero este segundo matrimonio como tener importancia a los ojos de Deus.Isto es, hay promesas y se form un sindicato. No debera haber sido formada, pero era. Esto no debe ser tomado a la ligera. Las promesas se hacen para cumplirlas, y la unin sea santificado a Dios. Aunque no es el estado ideal, permanecer en un segundo matrimonio es la voluntad de Dios para una pareja y sus siguientes relaciones no debe ser visto como adltera.

2. 3.

21 de julio 1986 Nota: Los lectores de esta declaracin deben asegurarse de consultar a la declaracin oficial del Consejo de Diconos de la Iglesia Bautista Beln, titulado Una declaracin sobre el divorcio y el nuevo matrimonio en la vida de la Iglesia Bautista Bethlehem . Este documento, de fecha 2 de mayo de 1989, muestra la posicin sobre el divorcio y el nuevo matrimonio que guiar a la iglesia en asuntos de membresa y la disciplina. Una declaracin de que usted tiene en la mano no es la posicin oficial de la Iglesia sobre el divorcio y el nuevo matrimonio. Es mi propia comprensin de la Escritura y por lo tanto las principales lneas de mi propia vida, las enseanzas y la participacin en el ministerio en los matrimonios. Pero tengo la intencin de respetar la declaracin oficial (el primer borrador fue escrito por m mismo) como nuestra gua en materia de afiliacin y la disciplina. Hago esta declaracin a la baja base de algunas declaraciones de la declaracin oficial es fcilmente disponible.