TRGICO AO TICO: O PATHOS AFIRMATIVO EM NIETZSCHE

VNIA DUTRA DE AZEREDO

DO

RESUMO Este artigo procura mostrar que a transposio do dionisaco em pathos filosfico remete a filosofia positiva de Nietzsche para a expresso do trgico e viabiliza apreender, nessa dimenso, a construo do tico. Introduz o conceito de bermensch enquanto horizonte da eticidade no sujeito desde a incorporao do trgico enquanto expe um redimensionamento em termos de compreenso do agir e do prprio agir. PALAVRAS-CHAVE: trgico, tico, dionisaco, alm-do-homem ABSTRACT This paper aims at showing that the transposition of the Dionysian into philosophical pathos leads Nietzsches positive philosophy to the expression of the tragic and gives way to the apprehension of the construction of the ethic. It posits the concept of bermensch as the horizon of the ethicity of the subject by the embodiment of the tragic. At the same time, this paper advances a shift in terms of understanding the acting and the acting itself. KEY-WORDS: the tragic, the ethic, Dionysian, overman.

Mesmo hoje, um sculo depois da interrupo das investigaes filosficas de Nietzsche, sua obra permite a introduo de um leitmotiv pouco investigado ou mesmo no tematizado pela maior parte dos intrpretes. o caso da afirmao da presena de uma tica, mesmo que encoberta pelo peso da crtica acirrada moral. Se h um certo consenso quanto ao reconhecimento de que a vertente iconoclasta do filsofo perpassa sua abordagem acerca do agir, existem poucas consideraes referentes a uma possvel positividade no sentido da tentativa de elaborao de uma nova perspectiva tica. Ainda assim, em nossa tica, consideramos ser esse o motivo condutor tanto de sua crtica veemente moralidade quanto da introduo de novos conceitos, especialmente, o de alm-homem. Em Peter Berkositz1, encontramos uma leitura que considera a proposio de uma tica como questo central no pensamento de Nietzsche.
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BERKOWITZ, Peter. Nietzsche the Ethics of an Inmoralist. Massachusetts: Harvard University Press, 1996, p. 208.

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Denominada de uma tica da criatividade, sua exposio apresenta uma forma de vida qual devem ajustar-se os que querem ser criadores em vivendo, ao mesmo tempo, uma tica de criatividade e de autodeificao. Mas de outra forma que interpretamos uma tica na filosofia do autor de Ecce homo, pois consideramos que a reviso do significado conferido ao trgico conduz Nietzsche ao tico. Reconhecemos que o filsofo substitui o elo entre dionisaco e eticidade pelo enunciado previamente em relao arte. Se a compreenso esttica do mundo possibilitava desvencilhar-se da moral em O nascimento da tragdia, ser sua compreenso tica que permitir dissolver a moral da responsabilidade, da auto-renncia e do sacrifcio de si em prol da aceitao/afirmao da vida enquanto atitude tica a partir de Assim falava Zaratustra. Ao partirmos do trgico, aproximamo-nos da perspectiva de Haar2 enquanto reconhece a presena de uma tica no pensamento de Nietzsche desde a afirmao dionisaca do mundo. Mas dele nos distanciamos quando identifica nela algo de sagrado, o ideal de uma humanidade futura bem como a tudo que porta o porvir, expressando, assim, uma religio do sim3. Consideramos a dimenso do

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HAAR, Michel. Par-del le nihilisme. Paris: PUF, 1998, p. 2. Existem outras formas de reconhecimento da presena, no propriamente de uma tica, mas de uma regra prtica ou de um tipo de imperativo no pensamento do autor de Assim falava Zaratustra, mas so pautadas exclusivamente pela doutrina do eterno retorno. A formulao apresentada por Nietzsche em A gaia cincia: Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes? (GC 341) serviria de base, por exemplo, para a introduo de uma lei prtica no seu pensamento na viso de Deleuze (Cf. DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1970, 77-82) e de um imperativo existencial na tica de Magnus (Cf. MAGNUS, Brend. Nietzsche existencial imperative. Blomington&London: Indiana University Press, 1978, p. 112-153). Ao entendermos o eterno retorno como crculo mundano de interpretaes, vemos sua incluso na filosofia de Nietzsche ser determinada pela suspenso da progresso da idia na Histria da Filosofia. De fato, o filsofo procura suprimir a distino mundo verdadeiro/mundo aparente a fim de situar o agir em outra dimenso, pois reconhece na instituio da idia a desvalorizao do mundo expressa filosoficamente em termos terico e prtico. Ainda assim, em nossa leitura, tal formulao no remeteria a uma lei para o agir, mas a um estado de assimilao do querer enquanto aceitao de tudo: do que se quis, do que se querer, do que foi querido. Redimir o passado no homem no faze-lo alterar o passado na escolha do presente que retornar, mas am-lo como aquilo que foi. Se o homem impotente para querer para trs, no o lamento que conduzir seu momento presente, mas sua potncia maior manifesta-se justamente em afirmar o que foi. Essa a redeno da vontade do lamento, do sofrimento e da dor. Uma tal afirmao, entretanto, no supe, em nossa avaliao, nem uma regra prtica nem um imperativo existencial, pois no h decididamente interveno, deliberao, ou transformao do momento. Somente a travessia solitria de pr-se a si mesmo a partir de uma nova perspectiva.

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trgico como caminho que conduz ao tico enquanto rev o sentido do dionisaco e, com isso, suporta a construo de uma viso tica do mundo. Comecemos por caracterizar o trgico em Nietzsche mediante a proposio do carter irrestrito de afirmao da vida: [o] dizer Sim vida mesma ainda em seus problemas mais estranhos e mais duros (EH. O nascimento da tragdia, 3). Nele o pensador incorpora a problematicidade do existir em uma dimenso de necessidade positiva. prprio do vir-a-ser o criar e o destruir; logo, o adentra-lo e o compreende-lo pressupem de incio a sua afirmao. A relao estabelecida entre o prazer, ao mesmo tempo, no vir-a-ser e no destruir remete assimilao afirmativa do carter problemtico da existncia. Ao apreend-la a partir da perspectiva de uma eternidade de criao e de destruio constantes, ao afirmar, ao mesmo tempo, as belezas e os horrores da vida e da condio humana, Nietzsche estaria, pela primeira vez, promovendo a abertura para o vir-a-ser e, com isso, realizando a transposio do dionisaco em pathos filosfico4. Uma tal transposio tem implicaes filosficas profundas, j que se trata, por um lado, de extrair de uma total gratuidade conferida ao mundo e ao homem um redimensionamento de ambos e, por outro, de expressar, atravs de uma filosofia que diz no s interpretaes precedentes, uma suprema afirmao. Reconhecemos, no estabelecimento de uma complementaridade entre si e no e criar e destruir, o trao distintivo da transposio do dionisaco em pathos filosfico em Nietzsche. Processa-se, de fato, uma transformao no conceito de negao anunciada atravs da predicao de complementaridade a pares disjuntivos. Em sua perspectiva, o negar e o destruir so condio para o afirmar5. A negao das perspectivas anteriores condio para o advento de outras. Ao fazer do movimento trao distintivo dos existentes e ao conferir s suas produes, entendidas como interpretaes, a mobilidade, ele a estende igualmente negao e destruio. E, nesse sentido, pode-se vincular a Nietzsche o desvinculamento da negao do princpio de contradio6, mediante a sua insero no registro dos impulsos, foras e vontade de potncia.

F. NIETZSCHE, Ecce homo, O nascimento da tragdia, 3. Idem, ibidem, Por que sou um destino, 4. 6 importante mencionar que a primeira crtica e tentativa de dissoluo dos princpios de no-contradio e identidade foi realizada por Hegel ao afirmar que tal princpio enuncia to-somente a lei do entendimento abstrato e no uma lei universal do pensar (Cf. HEGEL, Enciclopdia das cincias filosficas. A cincia da lgica, Trad. Paulo Menezes, So Paulo: Loyola, 1995, 115). Todavia essa autoria no exposta e explorada por Nietzsche.
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Quando afirmamos que Nietzsche retira a negao do princpio de contradio e a situa no registro dos impulsos, foras e vontade de potncia, queremos resgatar a compreenso nietzschiana do vir-a-ser enquanto fluir constante que pode ser e no ser. Nietzsche segue Herclito ao entender que o ser no deixa de ser o que para se tornar outra coisa, mas em fluxo. Na base do princpio de contradio, est a soluo parmendica ao problema metafsico segundo o qual o ser e o no-ser no . Efetivamente, Nietzsche busca dissolver, simultaneamente, os princpios de identidade e no-contradio por entender que eles sustentam a imutabilidade do ser que remonta a Parmnides7. Antes de introduzir a vontade de potncia como interpretao e entender toda proposio desde esse prisma, Nietzsche escreve em Humano, demasiado humano sobre a ausncia de correspondncia entre a lgica e o mundo real devido pressuposio da igualdade das coisas. Posteriormente, em 1888, v o princpio de contradio como um esquema que sustenta o mundo verdadeiro, indicando, com isso, que os princpios da lgica so imposies perspectivas que permitem ao homem firmar o vir-a-ser a fim de domina-lo, no sendo determinaes daquilo que existe. Na sua interpretao da efetividade como campo de batalha das foras, a afirmao e a negao so inseparveis e podem ser predicadas ao mesmo tempo. Sob um aspecto, entendemos que a negao na filosofia nietzschiana expressa a permanncia da desagregao em determinada concreo orgnica e, sob outro, indica o necessrio abandono dessa concreo para o aparecimento de uma outra. Afirmar a presena da negao e a sua necessidade enquanto suporte para a criao resulta numa viso de extrema complexidade da vida, pois se passa a assimilar as suas contradies como movimento necessrio, embora no progressivo. Em Nietzsche, no h passagem de um estdio inferior para um superior mediante conciliaes ou superaes da negao. Diferenciamos a viso de Nietzsche, que entende a negao como movimento necessrio no sentido da negao de uma perspectiva para a afirmao de outra, da negao na dialtica hegeliana que supe um movimento progressivo da tese anttese. Se em Hegel a tese contm a anttese, que sua negao, e na sntese coexistem os dois opostos, em Nietzsche o alargamento de

Apesar de Nietzsche perceber em Aristteles o reconhecimento de que a existncia no faz parte da essncia e, como no pertence natureza das coisas, no possvel deduzir do conceito de ser a sua existncia (Cf. FT 10), recusa igualmente o princpio de contradio aristotlico tanto em sua formulao ontolgica quanto lgica.

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perspectivas requer a supresso de outras mais estreitas. Assim, a negao no se separa da afirmao embora rejeite a sua superao como na filosofia de Hegel. Em vista disso, Nietzsche contrape-se afirmao hegeliana de que: [c] constitui um dado capital da lgica a inteleco de que a natureza do pensar mesmo dialtica, de que o pensar enquanto entendimento deve necessariamente cair no negativo de si mesmo na contradio8. em sentido diverso que o autor de Assim falava Zaratustra entende o pensar, no o separa do sentir e do querer, bem como a negao no requer a sua superao como mvel do mundo4. Reconhecemos como especificidade da abordagem nietzschiana acerca da negao a impossibilidade de negar a negao e de destruir a destruio. No limite, elas encerram uma positividade em um duplo sentido: condicionantes do par criao/afirmao e afirmao da negao. Transpor uma tal compreenso da vida e dos existentes, em discurso filosfico, significa compreender tragicamente o prprio fazer-se da filosofia enquanto fazer-se da vida que filosofia demandando, por isso, um outro tipo de discurso. O texto de Ecce homo, em que Nietzsche se considera o primeiro imoralista9, exprime, em certa medida, essa inteno ao relacionar a sua natureza dionisaca impossibilidade de separar: o dizer Sim do fazer o No10. A prpria alcunha de imoralista, enquanto destruidor par excellence encontra nessa medida de valor o seu sentido maior. De fato, o imoralismo nietzschiano est ligado, indissoluvelmente, destruio. Ainda assim consoante sua natureza dionisaca, no pode dissociar destruir e criar. Ao afirmar a relao presente entre o prazer de destruir e a fora que lhe pertence para a destruio e, igualmente, ao reafirmar o elo existente entre Sim e No, o filsofo assevera a correspondncia entre fora para destruir e destruir, recusando, conforme sua perspectiva filosfica, diferenciar fora e produto da fora e atribui ao Sim a medida do No e ao No a medida do Sim. Eis o ponto chave de nossa argumentao acerca do matiz principal de sua filosofia positiva estar em promover a destruio ao mesmo tempo em que procede construo. Desse modo, que o mais terrvel

HEGEL, Enciclopdia das cincias filosficas. A cincia da lgica, Trad. Paulo Menezes, So Paulo: Loyola, 1995, 11 9 A recusa de um tipo de moral e de homem est presente, via de regra, nos textos em que Nietzsche intitula Imoralista. Veja-se o pargrafo 2 [185] do outono de 1885/ outono de 1886 e ainda 19 [9] do setembro de 1888, 22 [25] do setembro de 1888. 10 F. NIETZSCHE, Ecce homo, Por que sou um destino, 2.
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poder ser, simultaneamente, o mais benfico, mesmo sento o destruidor par excellence. Seguindo de perto suas declaraes, so duas as negaes que Nietzsche encerra enquanto imoralista11. Em Ecce homo, diz negar um tipo de homem que at agora foi tido como o mais elevado, os bons, os benvolos, os benficos12 e acrescenta negar ainda uma espcie de moral que alcanou vigncia e domnio como moral em si a moral da dcadence, falando de modo mais tangvel, a moral crist13. nelas que encontramos a contrapartida da construo. Tomando-se a proporo entre Sim e No e Criar e Destruir como parmetro, a negao de um tipo de homem requer um outro tipo, a negao de uma espcie de moral demanda uma outra espcie, ainda que a sua construo exija a completa dissoluo das interpretaes anteriores e o assentamento de uma moral e de um sujeito em outras bases. Nesse caso, compreendemos a insero do trgico no mbito filosfico enquanto suporte de um redimensionamento do sujeito em termos ticos. H, na filosofia de Nietzsche, uma relao entre o trgico e tico, cuja elucidao tem no elemento dionisaco presente nesta filosofia chave de interpretao. Ainda que a primeira ocorrncia do dionisaco esteja ligada elaborao de uma metafsica de artista, situando-se, assim, na exposio referente ao nascimento da tragdia tica, passa por revises que resultam em uma ampliao do seu uso e sentido nos textos subseqentes. No ensaio Tentativa de autocrtica, cujo objetivo

H um terceiro sentido expresso na palavra imoralista que caro a Nietzsche, qual seja, o de psiclogo. Ele se considera como sendo o primeiro psiclogo que houve, o primeiro a descobrir as tramas da moral judaico-crist e a realizar a psicologia do sacerdote asctico. Em Ecce homo, Nietzsche afirma: - Mas ainda em um outro sentido escolhi para mim a palavra imoralista como distintivo, distino; orgulho-me de possuir essa palavra, que me distingue de toda humanidade. Ainda ningum sentiu a moral crist como abaixo de si: isso requeria uma altura, uma longevidade, uma at ento inaudita profundidade ou abissalidade psicolgica. (...) Quem, entre os filsofos, foi antes de mim psiclogo, e no o seu oposto, superior embusteiro, idealista? Antes de mim no havia absolutamente psicologia. ... (EH, Por que sou um destino, 6). Com relao questo da psicologia em Nietzsche, vale citar o estudo de P. Wotling: Der Weg zu den Grundproblemen. Statut et structure de la psychologie dans la pense de Nietzsche. In: Nietzsche-Studien, 26, Berlin: Walter de Gruyter & Co, (1997): 1-33. 12 Idem, ibidem, Ecce homo, Por que sou um destino, 4. 13 Idem, ibidem.
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principal est na retomada de algumas questes postas em O nascimento da tragdia, Nietzsche admite haver sido pouco cauteloso ao elaborar uma resposta sobre o sentido do dionisaco, considerando que talvez devesse ser mais prudente com referncia a essa questo: Talvez eu falasse agora com mais precauo e com menos eloqncia acerca de uma questo psicolgica to difcil como a origem da tragdia entre os gregos 14. Poderamos perguntar por que o filsofo predica, ao mesmo tempo, sabedor e precauo ao seu discurso. As aspas em sabedor indicam que um sentido oposto pode ser conferido ao termo15. Precauo, por seu turno, no uma caracterstica que se possa atribuir a Nietsche, apesar de o autor requerer a companhia da prudncia na figura da serpente, o animal mais prudente debaixo do sol16. Que questes perpassam a ausncia de sabedoria e de precauo permitindo que se apreenda o dionisaco17 e, ademais, sua relao com o tico em Nietzsche? Ora, talvez o filsofo responda pergunta ao anunciar uma questo de fundo presente em O nascimento da tragdia: [o] que significa, vista sob a ptica da vida a moral?18 . No se pode ser por acaso que o pargrafo quarto inicie perguntando pelo sentido do dionisaco e termine justamente com a questo acerca do significado da moral em sua relao com a vida. Em que pese a proliferao de interrogaes acerca dos gregos, da tragdia, da dor, do pessimismo, etc. que o pargrafo concentra, h um elo entre compreenso do trgico, atravs de Dioniso, que permite suplantar a moral. Na prpria avaliao de Nietzsche, ao propor uma metafsica de

Idem, Tentativa de autocrtica, 4 Compartimos com Eric Blondel a compreenso acerca do uso das aspas nos textos de Nietzsche. Realmente, no se trata de um uso parcimonioso, j que encontramos esse sinal grfico em praticamente todos os textos de Nietzsche e, via de regra, como assinala Blondel, eles recortam campos de significao, querendo separar do discurso nietzschiano algo que a ele no pertence. Em vista disso, observamos aqueles termos que remetem fixidez, moral e causalidade aparecerem, geralmente, entre aspas. (BLONDEL, Eric, As aspas de Nietzsche: filologia e genealogia. In: Nietzsche hoje?, seleo e apresentao de Scarlett Marton). 16 F. NIETZSCHE, Assim falava Zaratustra Prefcio 10. 17 Em sua reviso de O nascimento da tragdia, Nietzsche tenciona desvincular suas perspectivas, por um lado, da filosofia de Schopenhauer e, por outro, da msica wagneriana, isto , das expectativas que depositara no compositor alemo. Conforme, principalmente, o pargrafo quinto do ensaio Tentativa de autocrtica e o texto de Ecce homo referente ao Nascimento da Tragdia. 18 F. NIETZSCHE, Tentativa de autocrtica, 4
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artista em O nascimento da tragdia, ele termina por elaborar uma contravalorao, que afirma a vida e nega a vigncia da moral: Contra a moral, portanto, voltou-se ento, com este livro problemtico, o meu instinto, como um instinto em prol da vida, e inventou para si, fundamentalmente, uma contradoutrina e uma contravalorao da vida, puramente artstica, anticrist19. Na seqncia do texto, Nietzsche denominar de dionisaca esta primeira contraposio entre a interpretao moral da existncia, que consiste na negao da vida e, de outro, a sua afirmao, que enquanto viso artstica denominada por Nietzsche de dionisaca, ultrapassa a moral. Como nesse momento a arte figura como atividade propriamente metafsica do homem, o deu, na viso do filsofo, um deus-artista inconsiderado e amoral. Criando e destruindo sem responsabilidade pessoal, pois inconsiderado e amoral, atinge simultaneamente autocracia e distncia dos sofrimentos. Ora, enquanto em O nascimento da tragdia a via da arte que se pe contra a significao moral conferida existncia, ser o redimensionamento do trgico que remeter a uma compreenso tica possibilitadora, ento, da dissoluo da moral da responsabilidade, da auto-renncia e do sacrifcio de si em favor de uma aceitao incondicional da vida enquanto atitude tica. Nesse sentido, interessante analisar o texto de 1885 em que Nietzsche afirma querer resgatar a inocncia do vir-a-ser desde h muito tempo, retomando as construes por ele elaboradas com tal intuito: H quanto tempo j venho tentando demonstrar a inocncia do vir-aser! E que caminhos estranhos tive de passar para faze-lo!20. Inicialmente, compreender a arte como via possvel; na seqncia, concilia a desvalorizao objetiva da culpa e a imputao subjetiva do injusto e algico existncia e, por fim, afirma a ausncia absoluta de objetivos ligados a conexes causais como via de acesso ao seu prprio objetivo. O filsofo desvincula a existncia da jurisdio da moral e afirma ser a vida injusta e algica. Mas qual o sentido de uma tal afirmao seno proceder superao das interpretaes que antecedem a sua, ao mostrar que, atrelada ao vir-a-ser, a jurisdio da moral termina por retirar-lhe a inocncia? Seu itinerrio reflexivo busca ultrapassar essas prerrogativas e devolver a inocncia, cara ao vir-aser, por ser entendida como sua condio. Assim, por exemplo, a arte

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Idem, ibidem. Idem, Fragmentos Pstumos de 1885, 36 [10].

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aparece como contra-ponto inicial. Todavia, no o termo da exposio, mas a primeira via de acesso ao problema. Em nossa tica, as formulaes que o filsofo retoma permitem, simultaneamente, identificar o eixo temtico de suas inquietaes, qual seja, a inocncia do vir-a-ser e a interpretao moral da existncia e a necessidade de formular uma interpretao que d conta, ao mesmo tempo, da insero atuante do homem no mundo e do mundo enquanto inocncia intrnseca. Apresentamos o redimensionamento do sujeito em termos ticos, como uma resposta que permite desvincular a avaliao da culpa, j que tem, na tragicidade do vir-a-ser, a emergncia do acontecer. Nesse caso, margem de qualquer elogio e de qualquer acusao. Por isso, lemos a irresponsabilidade que o filsofo se atribui enquanto ponte para seu objetivo como uma rejeio mais ampla, por concentrar a recusa das interpretaes que derivam o dever do ser. Afinal, na base de sua interpretao est o vir-a-ser, por si mesmo, inocente, e no mbito desta inocncia que se pode imputar irresponsabilidade mora. Resta, porm, uma questo: como possvel pensar em um sujeito tico sem a imputao da responsabilidade moral? Eis uma questo de difcil soluo caso se torne a ao na perspectiva da deciso pessoal, pois, nesse caso, o corolrio a responsabilidade do agente. A construo de Nietzsche, entretanto, prescinde dessa condio ao pensar o sujeito em uma dimenso de fatalidade trgica que tem, nos sentidos do dionisaco, sua via de acesso. A partir da elaborao de Assim falava Zaratustra, Nietzsche passa a conferir ao deus grego outro destaque, ao incorporar a vertente eminentemente positiva da sua filosofia, no sentido de uma ruptura com a tradio, ao pathos dionisaco. Desde ento, em maior ou menor intensidade e ocorrncia, esse pathos dominar a sua cena filosfica21. recorrendo a Dioniso que o filsofo de Sils Maria prope a afirmao da vida como medida de sua aceitao e expresso ascendente. Ao comentar esta obra, Nietzsche afirma: Meu conceito de dionisaco tornou-se ali ato supremo22. Ora, Zaratustra, enquanto porta-voz do

Nossa referncia enderea-se, especialmente, aos textos escritos a partir de Assim falava Zaratustra, j que, nesses textos, Nietzsche elabora sua filosofia positiva. Ainda assim, o filsofo atribui ao perodo que o antecede, particularmente elaborao de A Gaia cincia, por introduzir, no quarto livre, o pensamento bsico de Zaratustra a manifestao em si de uma vertente excessivamente afirmativa. 22 F. NIETZSCHE, Ecce homo, Assim falava Zaratustra, 6.
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discurso nietzschiano, recebe a incumbncia de incorporar, ao mesmo tempo, a destruio e a criao supremas. A ele coube, por um lado, dissipar a moral, o ideal de um homem moderno, a teleologia no mundo, mas, por outro lado, foi aquele que anunciou o advento do alm-dohomem, a vida enquanto vontade de potncia, a doutrina do eterno retorno e, em nossa tica, a tica do amor fati. Considerando Zaratustra o afirmador par excellence, Nietzsche o v como aquele que constri sobre escombros, extrai do mais pesado dos pesos leveza. Em suas palavras, [e]le contradiz com cada palavra, esse mais afirmativo dos espritos; nele todos os opostos se fundem numa nova unidade23. Mais importante fuso que se possa imaginar , segundo Nietzsche, a promovida por Zaratustra, qual seja, a da temporalidade. a doutrina do eterno retorno, que condiz com sua aspirao mais profunda. Todavia, at o seu anncio outras fuses se processam, novas perspectivas aparecem, entre elas, a do alm-do-homem como sujeito tico. Dioniso, deus grego da metamsphosis, mais do que uma inspirao uma espcie de fonte para a gerao do novo. Por isso, Nietzsche chega a considerar-se seu discpulo. Dioniso aparece, nos textos de Nietzsche, ora como um deus, ora como um filsofo; por vezes, ainda, como seu alter ego24. Essas formas de exprimir Dioniso esto condensadas na leitura mitolgica que o pensador alemo faz do deus grego e so expressas nas personagens do seu discurso filosfico, especialmente em Zaratustra. Mas h uma rejeio para si e para Zaratustra da alcunha de profeta, entendido enquanto construtor de um novo dolo ou melhorador da humanidade, pois no nesse vis que se pode aproximar Nietzsche, Zaratustra e Dioniso. Em vrias ocorrncias, o filsofo rejeita essas intenes. Com relao humanidade, afirma jamais desejar melhorla. Em termos de edificao de ideais, remete sempre ao seu ofcio de destruidor de dolos. Assim identificamos na ordem de uma aquiescncia profunda a ligao entre Nietzsche, Zaratustra e Dioniso. O filsofo alemo apresenta-se como o esprito afirmador por excelncia, a

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Idem, ibidem. Dioniso aparece, em diversos textos, ligado ao grande meio-dia e filosofia do eterno retorno. Observem-se, por exemplo, os seguintes fragmentos: 34 [191], [192], [201] do abril/junho de 1885. Meio-dia, eterno retorno e aquiescncia profunda esto interligados na filosofia de Nietzsche e tm, em nossa viso, relao direta com a tica do amor fati.

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personagem Zaratustra rejeita todo tipo de objeo vida e Dioniso encarna ambas as atitudes no prazer irrestrito de criar e destruir que, em Nietzsche, o caracteriza. Da o filsofo, ao se referir a Zaratustra em Ecce homo, identificar na personagem, aparentemente em duas dimenses, a idia do Dioniso. Primeiramente, enquanto singularidade do tipo, como uma espcie de traos de carter que tem no acesso aos extremos a sua caracterstica bsica; na necessidade do acaso a singularidade definidora, assim como na confuso com o vir-a-ser e na perda de si para seu encontro no mltiplo expresso de Dioniso25. Em um segundo momento em termos de atitude que a parecena tem relevo, pois o carter ilimitado da afirmao daquele que tem em seu dizer um supremo no que remete agora a Dioniso. Zaratustra diz no sem ser, no entanto, um negador: A todos os abismos levo a beno do meu Sim... Mas esta a idia do Dioniso mais uma vez26. Outra vez a idia do deus parmetro para o esclarecimento de Zaratustra. Todavia, no se trata de questes passveis de distino, pois as duas ordens assemelham-se no vir-a-ser. Produto/ processo, agir/agente, ser/vir-a-ser so como as duas faces de uma moeda, cuja separao acarretaria a sua perda. Logo, a condio do tipo condio da ao desse tipo, j que no possvel antepor o ser ao agir, o ser ao dizer, o ser ao vir-a-ser. Em ambos est o movimento, o fluxo e o refluxo; enfim, a determinao do vir-a-ser. Dessa compreenso advm uma potncia sem medida para a mudana, a metamorfose; em suma, a transformao completa que interliga agir e agente, processo e produto. No limite, Dioniso expressa, no plano filosfico nietzschiano, o exercer-se da fora, o efetivar-se. Recorrendo figura do deus grego, o pensador alemo apresenta as condies necessrias para uma assimilao da vida sem subterfgios, isto , sem a construo de dolos ou ideais. Por conseguinte, a dureza do tipo ser pr-condio para seu

Nesse pargrafo, Nietzsche cita, em seu comentrio em Ecce homo acerca do livro Assim falava Zaratustra, um texto constante na terceira parte do referido livro. De velhas e novas tbuas, para elucidar o sentido do Dioniso e sua possvel identificao com o sentido da personagem Zaratustra. Um tal recurso, longe de ser fortuito, visa a apresentar, ao mesmo tempo, sua viso do deus grego, a partir da caracterizao de Zaratustra, e deste enquanto manifestante do fluxo e refluxo caractersticos do deus. Em De velhas e novas tbuas esto presentes o sim e o no, o criar e o destruir que, enquanto pares complementar, fazem brotar do extremo no de Zaratustra o ilimitado sim e amm. 26 F. NIETZSCHE, Ecce homo, Assim falava Zaratustra, 6
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papel de aniquilador e construtor27. Dioniso um danarino e um destruidor; Zaratustra tambm um danarino e um destruidor. Em ambos os casos, manifesta-se a vida enquanto vontade de potncia que institui e destitui interpretaes. a transposio do dionisaco em pathos filosfico que, enquanto pano de fundo do discurso nietzschiano, remete sua filosofia positiva para a expresso do trgico e viabiliza apreender, nessa dimenso, a construo do tico. Em suas consideraes acerca de O nascimento da tragdia, afirma: Eu prometo uma era trgica: a arte suprema do dizer Sim vida, a tragdia, renascer quando a humanidade tiver atrs de si a conscincia das mais duras, porm necessrias guerras, sem sofrer com isso...28. O sentido dessa afirmao claro: h uma ligao indissolvel entre trgico e afirmativo, entre trgico e dizer Sim; em suma, entre a suprema afirmao e a situao trgica da vida. Por conseguinte, a proposio de uma outra atitude diante da vida, de uma outra forma de expressar-se da vida mesma que d vazo ao seu criar irrestrito enquanto vontade de potncia. Condies manifestas pela vida e expressas em uma filosofia afirmativa por excelncia, em uma filosofia, nesse sentido, eminentemente trgica e, desde esse horizonte, tica29.

12 Em Nietzsche, a natureza dionisaca manifesta-se tambm atravs da condio de fora existente para o destruir. Ser duro, nesse sentido, equivale a no fazer concesses ao estabelecido, aos dolos e ideais existentes, mas, ao contrrio, fazer-se martelo diante dos valores que desvalorizam a vida. A metfora do martelo exprime justamente o prazer no destruir, condio bsica de todo aquele que poder criar. Em Ecce homo, assim a descreve: Entre as precondies para uma tarefa dionisaca, decisiva a dureza do martelo, o prazer mesmo no destruir. O imperativo: tornai-vos duros!, a mais bsica certeza de que todos os criadores so duros, a verdadeira marca de uma natureza dionisaca (EH, Assim falava Zaratustra, 8). Em Crepsculo dos dolos, manifesta-se essa prerrogativa dos criadores desde o ttulo e, principalmente, no subttulo do livro: como filosofar com o martelo. Quanto ao sentido de um tal filosofar, o autor o esclarece ainda no prlogo: Este pequeno escrito uma grande declarao de guerra; e no que concerne ausculta dos dolos, importante ressaltar que os que esto em jogo, os que aqui so tocados com o martelo como um diapaso, no so os dolos em voga, mas os eternos (CI, Prefcio). 28 F. NIETZSCHE, Ecce homo, O nascimento da tragdia, 4 29 Em um fragmento pstumo de 1888, denominado Novo caminho para o sim, encontra-se novamente a ligao existente entre o dionisaco dizer sim, manifesto em sua expresso de tragicidade, e a compreenso que Nietzsche tem da filosofia: A filosofia, tal como a tenho compreendido e vivido at este momento, uma investigao voluntria dos aspectos mais detestados e infames da existncia e, na seqncia, acrescenta: Uma filosofia experimental, tal como eu a vivo, antecipa experimentalmente at mesmo as possibilidades do niilismo radical; sem
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Ora, para que a tragdia, entendida enquanto Sim irrestrito, renasa, h de se processar no homem uma alterao em termos de compreenso e ao. Efetivamente, o sofrimento diante do impondervel deve ser substitudo pela sua aceitao; recusa dos desgnios de ascenso e declnio prprio do vir-a-ser deve seguir-se o seu testemunho. Dessa condio, emerge o tico enquanto incorporao e expresso do trgico. Ao conferir gratuidade tambm ao agir, o filsofo transformaria a inteno em condio, o dever em imposio de perspectiva e o ser em vir-a-ser, dimensionando o tico pela experincia, no sentido de vivncia, do trgico. Os determinantes do querer e do agir esto ligados no efetivarse enquanto ser mais. Manifestam-se, indistintamente, como pensar, querer e sentir, expressos na perspectiva imposta tanto em termos de regra de vida quanto na forma de acesso ao conhecimento. Em vista disso, a emergncia, caracterstica na filosofia de Nietzsche, de uma vinculao entre ao e representao, pensamento e vida, teoria e prtica que nos permite unidade do sujeito ocidental, cognoscente e moral, o sujeito alm de bem e mal. Dioniso, ao ser apresentado como tipo do legislador (IV. Dioniso, Tipo do legislador30, e ao ser contraposto ao Crucificado, Fui compreendido? Dioniso contra o Crucificado ... 31, vem, justamente, corroborar a hiptese da construo de uma outra perspectiva tica em Nietzsche e do alm-do-homem enquanto seu sujeito32. Num primeiro momento, Nietzsche recorreu arte para dissipar a moral e devolver a inocncia ao vir-a-ser. Todavia, a partir de Assim falava Zaratustra, vontade de potncia, o alm-do-homem e o eterno retorno que aparecem como perspectiva que, ultrapassando os velhos dolos e ideais, redefinem sujeito e mundo, assim como sua

querer dizer com isso que ela se detenha em uma negao, no no, em uma vontade de no. Ela quer, em vez disso, atravessar at o inverso at a um dionisaco dizersim ao mundo, tal como , sem desconto, exceo e seleo (16[32] da primavera/ vero de 1888). Nessa passagem, Nietzsche retoma a dimenso por ele conferida ao no, j que no se trata de ficar preso negao, mas de afirma-la como passagem para o sim. Por outro lado, o sim condensa todos os aspectos da existncia, afirmando o seu carter trgico que condiz com sua viso de filosofia. 30 F. NIETZSCHE, Fragmentos Pstumos de 1888, 23 [8]. 31 Idem, Ecce homo, Por que sou um destino, 9 32 Em um fragmento pstumo de 1888, Nietzsche, fazendo aluso ao que seria ser superior, no caso ser imoralista, coloca-se para alm de bem e mal, e afirma a crena no Olimpo em detrimento de uma f no Crucificado (Cf. 16 [16] da primavera/vero de 1888).

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ao e compreenso. Ora, Dioniso como deus da metamorfose, portador de uma nova legislao, qual seja, a do vir-a-ser33. Portanto a fluidez em detrimento da fixao contrape-se ao Crucificado por ele condensar uma legislao que condena o homem ou ao sentido imaginrio, crena nos valores transcendentes enquanto absolutos, ou perda total de sentido, crena no Deus cristo e a conseqente precipitao no niilismo. Em vista disso, Nietzsche refere-se a Dioniso e ao Crucificado como dois tipos que manifestam, respectivamente, a ascenso e o declnio. De fato, a oposio existente entre Dioniso e o Crucificado por introduzirem significados diversos ao martrio, pois enquanto a crucificao traz em seu bojo a negao da vida, o Dioniso cortado em pedaos remete promessa de vida. Eis o sentido de eternamente renascer e voltar da destruio. Mas como o criar caracteriza Nietzsche e suas personagens tanto ou mais do que o confrontar, pois lhe coube redimensionar o no ao dar-lhe a contrapartida imediata do sim, contraposio de Dioniso ao Crucificado deve seguir-se uma afirmao. Compreendendo-se o Crucificado como tipo da moral judaico-crist, a proposio de uma nova legislao demanda um outro tipo que possa vive-la. Se a aquiescncia profunda requer uma transformao em termos de conduta humana, esta transformao manifesta-se em termos ticos e o homem; nesses sentido, aparece como sujeito tico. Ao compreender o martrio como promessa de vida, o homem transforma-se, transmuta-se, vem a ser outro. Passa a incorporar o trgico como medida da vida; logo, a inocncia torna-se inalienvel, extirpando a perspectiva de culpe e, conseqentemente, de condenao. No se trata mais do ideal de homem cristo, mas de um para alm da viso crist; logo, uma ultrapassagem da compreenso de homem vigente at essa transformao. Compreendemos em Nietzsche a introduo do conceito de bermensch enquanto horizonte da eticidade no sujeito desde a incorporao do trgico. A contraposio do alm-do-homem aos homens supremos, ao fornecer a chave para a compreenso do querer

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Dioniso aparece como portador de uma transformao, de uma nova legislao, enfim, de um grande meio dia em muitos pargrafos constantes nos Fragmentos pstumos de 1885. Veja-se, por exemplo, 34 ([182], 34 [91], 34 [201] do abril/junho de 1885. Especialmente no 34 [248] do abril/junho de 1885, resgatando a dupla face do deus, Nietzsche o denomina educador, enganador, destruidor, criador expressando, de forma sucinta, as perspectivas desenvolvidas em Para alm de bem e mal, 295.

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zaratustriano, remete s perspectivas por ele introduzidas que remontam ao prprio sentido do alm-do-homem na filosofia de Nietzsche. Ora, os homens supremos, aos quais o filsofo se refere, no possuem grandeza no sentido de ousar e criar; ao contrrio, so animais de rebanho que ascenderam posio de supremos dentro de uma determinada perspectiva. Ultrapass-la dirigir-se ao alm-do-homem, abandonar os homens excelsos em prol de um redimensionamento da valorao. A personagem Zaratustra exprime o reconhecimento, na verdade, de uma pseudograndeza ao manifestar o cansao que ela lhe inspira. Contrapondo ao supremo, ao bom, ao saudvel de uma perspectiva decadente, um outro tipo, Nietzsche, atravs de Zaratustra, faz da aproximao com os maus o estabelecimento necessrio de uma proximidade com o oposto dos tipos supremos de uma perspectiva por ele sumariamente rejeitada: Zaratustra, o primeiro psiclogo dos bons, em conseqncia um amigo dos maus34. ao compreender a bondade dos homens supremos no domnio de uma decadncia fisiolgica, que o psiclogo dos bons deve se aproximar dos maus. Eis o sentido das inverses em termos de nomenclatura: o supremo de um tipo o oposto para o outro. Isso se manifesta, tambm, na percepo, por parte dos supremos, do alm-do-homem zaratustriano como demnio. Nesse caso, o revolver das crenas desses homens, sintetizadas na capacidade de ousar e criar pertencentes por condio e expressas na proposio de uma nova ao por parte do alm-dohomem, que os leva a considera-lo como terrvel. Com efeito, a mudana de compreenso e ao que determina o alm-do-homem nietzschiano, pois, nas afirmaes do filsofo, esse gnero de homem que ele [Zaratustra] concebe, concebe a realidade como ela : ele forte o bastante para isso35. De uma parte, o filsofo ressalta a relao existente entre percepo da realidade e fora para uma tal percepo, equiparando ser e conceber em um tipo de sujeito para alm dos bons e justos. De outra, a utilizao do verbo conceber colocado, ao mesmo tempo, em Zaratustra e no seu tipo de homem que remete introduo de uma perspectiva e permite entender por efetividade o conjunto de perspectivas, pois Zaratustra concebe um tipo que concebe a realidade como ela . Consoante Nietzsche, ser vir-a-ser e vir-a-ser ser, pois ele confere efetividade ao mundo somente enquanto jogo de

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F. NIETZSCHE, Ecce homo, Por que sou um destino, 5. Idem, ibidem.

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foras de combinaes alteradas. Assim, realidade transitoriedade, no sentido de conjunto de perspectivas que se alargam constantemente. Sentir e exprimir, dessa forma, ser e valor sentir e exprimir a prpria efetividade sem distanciamentos ou distores e, em vista disso, ter em si a problematicidade da existncia, encarnar a tragicidade da vida, nico requisito que, em Nietzsche, confere grandeza ao homem. Nenhum dos homens, entretanto, manifestou, para Nietzsche, tais prerrogativas. Ao contrrio, em suas afirmaes ele expressa que foi o conhecimento dos bons e dos melhores que lhe remeteu busca de um para-alm deles. Em Ecce homo, comenta: Zaratustra no deixa nisso dvidas: diz haver sido precisamente o conhecimento dos bons, dos melhores, que lhe inspirou o horror ao homem36. Novamente o filsofo indica que o alm-do-homem est para alm do entendimento de bondade e melhoria com que se definia o homem em um tipo de compreenso. Da ele determinar a grandeza desse homem, circunscrita na esfera do absoluto, em uma palavra: transio. Efetivamente, enquanto ancestral do alm-do-homem que ele, na viso nietzschiana, se faz maior, j que, no prlogo do livro, faz um elogio ao amor da personagem ao homem, mas afirma que este deve ser superado e anuncia o alm-do-homem nos discursos de nmero trs e quatro. No quarto, especialmente, utiliza dezenove vezes o verbo amar. Em sua primeira ocorrncia ( 4), diz: O que h de grande no homem, que ele uma ponte e no um fim: o que pode ser amado no homem, que ele um passar e um sucumbir37. Explicita-se, especialmente nessa passagem, o significado do amor aos homens segundo Zaratustra, entendido como transio para o alm-dohomem. Ora, a ponte, a outra margem, o sacrifcio, o perecer, em suma, o declnio, enquanto complemento do verbo amar, que amado no homem, visto ser condio para o alm-do-homem. Contudo, o homem foi definido pelo filsofo, em outra seo, como estimador. Esse o sentido de Mensch, resgatado por Nietzsche em Dos mil e um alvos, mas tambm apresentado como ponte, assim aparecendo na maior parte dos trechos de Assim falava Zaratustra. Nesse caso, ou o almdo-homem (bermensch) est para o homem (Mensch), no sentido de para alm do estimador, ou para alm de um tipo de estimao. Como, na tica de Nietzsche, sem o estimar a noz da existncia seria oca38, e ele

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Idem, ibidem. Idem, Assim falava Zaratustra, Prlogo 4 Idem, ibidem, Dos mil e um alvos.

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no v outro modo de estar no mundo salvo o interpretante, tem-se de concluir que o alm-do-homem nietzschiano est alm de um determinado tipo de estimao, o que, por outro lado, requer estar para alm de uma determinada condio fisiolgica. Houve muitas tbuas de valores, mas nenhuma delas expressando o vir-a-ser. Se uma inscrio dessa ordem prope um redimensionamento em termos de compreenso do agir e do prprio agir, nessa dimenso que julgamos estar o sentido do bermensch nietzschiano. Por isso, diz Zaratustra, [m]il alvos houve at aqui, j que houve mil povos. Falta inda apenas o grilho para as mil nucas, falta o alvo nico39. Unicidade, no entanto, no predicativo do vir-a-ser e, tampouco, das formulaes de Nietzsche. Ainda assim, a personagem afirma faltar esse alvo nico. Retomando-se a formulao referente a Zaratustra, no sentido de promover novas unidades, a mesma pode ser entendida enquanto recusa da unidade do ser e, com isso, da distino entre ser e vir-a-ser. Ora, enquanto porta-voz do discurso nietzschiano, a personagem manifesta justamente a aspirao do filsofo, qual seja, a de [i]mprimir ao vir-aser o carter de ser isto a suprema vontade de potncia (7 [57] do final de 1886/primavera de 1887). Numa inovao que remonta, em alguns aspectos, a Herclito, Nietzsche introduz a mobilidade no ser e, com isso, o entende como vir-a-ser. Inicialmente, o filsofo alemo recusa a presena, seja, de um ser perfeito, imutvel, pleno, seja de uma privao absoluta de perfeio, imutabilidade, de plenitude, em suma, de ser. Se o vir-a-ser no tem um estado final, ento no se converte em ser. Se sua determinao fosse deixar de ser, converte-se em no ser, j teria deixado. Logo, caso se queira falar em ser, s se pode faze-lo com referncia ao que devm, ao vir-a-ser que, efetivamente, se manifesta. Imprimir ao vir-a-ser o carter de ser , por um lado, retira-lo da posio intermediria, conferida a ele por Plato, entre o ser e o no-ser e, por outro, recusar a hiptese de que haja algo de incondicionado. Se no h ser, enquanto unidade estvel, nem no-ser, entendido desde a ausncia de ser, e tampouco um domnio incondicionado que oculte o ser, a oposio ser/vir-a-ser perde o referencial de sua provenincia, perde a eficcia em termos de construo do conhecimento e do mundo, em suma, perde o sentido e o valor. Imprimir ao vir-a-ser o carter de ser , em Nietzsche, destituir, ao mesmo tempo, o valor do ser e do no-ser conforme a histria da
Idem, ibidem.

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filosofia. Como a existncia, nessa viso, no uma categoria da unidade do ser mas manifestar-se do vir-a-ser enquanto ser, h uma impossibilidade de encontrar a permanncia, a ordem, o fim e o absoluto em quaisquer domnios existentes, possibilitando introduzir o tico em novo domnio. Consoante as palavras de Zaratustra, humanidade falta um alvo, cuja privao determina a sua ausncia: Mas dizei-me, meus irmos: se humanidade ainda falta um alvo, no ser porque falta, ainda, a prpria humanidade?40. Recorrendo dotao de um duplo sentido palavra humanidade, Nietzsche distingue duas perspectivas acerca das tbuas valorativas, pois, embora tenha havido muitos alvos, falta o alvo nico. De um lado, concentra, na primeira ocorrncia do termo humanidade, os diversos cultos havidos no decurso da histria em torno dos valores bem e mal: Muitas terras viu Zaratustra, e muitos povos; nenhum poder maior encontrou Zaratustra, na Terra, do que as obras dos homens amantes: bem e mal o seu nome41. De outro, o alvo faltante, cuja presena viabilizaria ao termo humanidade uma dimenso positiva. Vale acrescentar que o conceito de humanidade, citado por Nietzsche em Assim falava Zaratustra , que designar mais o reconhecimento de uma condio do que de uma igualdade constitutiva dos homens expressa na reunio de todos eles. A falta de uma humanidade deve, por conseguinte, indicar a inexistncia de um tipo de procedimento. Se os povos se deram, at ento, seu bem e seu mal e, ainda assim, no encetaram o alvo nico, determinando uma ausncia da humanidade, ento a sua possibilidade est no encontro desse alvo. O que est em questo a percepo de si enquanto ser mais, enquanto ser avaliador, destruidor, em suma, criador. O que falta um redimensionamento de compreenso e ao e, por conseguinte, o entendimento do sujeito em uma outra dimenso. Um tal alvo, ao ser encetado, aponta para o comeo da humanidade por marcar uma ruptura com os cultos anteriores que se processar a partir do alm-do-homem, isto , ele poder e dever vive-lo, resgatando, por um lado, o sentido de estimador pertencente ao Mensch, mas, por outro, ultrapassando o modo de avaliar realizado at o seu prprio advento, por conseguintes, o bermensch. No conceito de alm-do-homem, Nietzsche exprime a

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Idem, Assim falava Zaratustra, I, Dos mil e um alvos. Idem, ibidem.

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condio humana de incorporao do pathos afirmativo por excelncia. ele que realiza a travessia que conduz do trgico ao tico, definido-se pela superao concomitante do pessimismo e do niilismo. No limite, ao dizer sim vida, ele exprime a abertura ao vir-a-ser reconhecendo a tragicidade do acontecer: ser em si mesmo o eterno prazer do vir-a-ser esse prazer que traz em si tambm o prazer no destruir...42. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BERKOWITZ, Peter. Nietzsche. The ethics of immoralist, Cambridge: Harvard University Press, 1995. BLONDEL, Eric. Nietzsche le corps e la culture, Paris: PUF, 1986. ________. Critique et gnalogie chez Nietzsche, ou Grund , Untergrund, Abgrund. In: Revue philosophique de la France et de ltranger. Paris: PUF, 1999. T. CLXXXIX. p. 199-210. _______. As aspas de Nietzsche: filologia e genealogia. In: Nietzsche hoje? Org. Scarlett Marton, Brasiliense, 1985. DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la Philosophie, Paris: PUF, 1962. HAAR, Michel. Nietzsche et la mtaphysique, Paris, Gallimard, 1993. _________. Par-del le nihilisme, Paris: PUF, 1998. MAGNUS, Bernard. Eternal recurrence, in: Nietzsche Studien, 8, (1979), 362-77. _______. Nietzsches eternalistic counter-mith, in: Review of Metaphysics, 26, junho de 1973. _______. Nietzsches Existencial Imperative. Bloomington, Indiana University Press, 1978.

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Idem, Ecce homo, O nascimento da tragdia, 3

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NIETZSCHE, F. Smtliche Werke - Kritische Studienausgabe, edio organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim: Walter de Gruyter & Co., 1967/1978. 15 vol. Nietzsche - Obras Incompletas, coleo Os Pensadores, traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo, Abril Cultural, 1978. Nos trechos em que possvel, reportamo-nos a esta fonte.

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