PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA DOUTORADO EM FILOSOFIA

A ESCRITURA DA NATUREZA: DERRIDA E O MATERIALISMO EXPERIMENTAL

Moyss da Fontoura Pinto Neto

Porto Alegre 2013

MOYSS DA FONTOURA PINTO NETO

A ESCRITURA DA NATUREZA: DERRIDA E O MATERIALISMO EXPERIMENTAL

Tese defendida como requisito parcial para o ttulo de Doutor em Filosofia no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Orientador: Prof. Dr. phil. Ricardo Timm de Souza com estgio-sanduche sob superviso da Prof. Catherine Malabou (CRMEP, Kingston University - UK).

2013

Catalogao na Publicao

P659e

Pinto Neto, Moyss da Fontoura A escritura da natureza : Derrida e o materialismo experimental / Moyss da Fontoura Pinto Neto. Porto Alegre, 2014. 299 f.

Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza 1. Derrida, Jacques Crtica e Interpretao. 2. Materialismo. 3. Filosofia. I. Souza, Ricardo Timm de. II. Ttulo. CDD 194

Bibliotecria Responsvel: Salete Maria Sartori, CRB 10/1363

MOYSS DA FONTOURA PINTO NETO

A ESCRITURA DA NATUREZA: DERRIDA E O MATERIALISMO EXPERIMENTAL

Tese de Doutorado apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

Aprovado em 18 de dezembro de 2013.

BANCA EXAMINADORA: __________________ Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza (Orientador - PUCRS) ___________________ Prof. Dr. Idelber Avelar (Tulane University - EUA) ___________________ Prof. Dr. Rodrigo Guimares Nunes (PUC-RJ) ____________________ Prof. Dr. Nythamar Fernandes de Oliveira (PUCRS) _____________________ Prof. Dr. Norman Roland Madarazs (PUCRS)

AGRADECIMENTOS
A lista de agradecimentos dessa tese no poderia deixar de ser imensa. Em primeiro lugar, minha querida companheira Maria Julia, que dividiu comigo momentos bons e ruins, as depresses e euforias, e foi durante todo tempo apoio incondicional para que essa tese acontecesse. Sem ela, nada disso seria possvel sob nenhum aspecto. No tenho palavras para descrever tua importncia. Te amo. Aos meus pais, Moyss e Ftima, pelo carinho, apoio e por aguentar meus debates permanentes, posio questionadora e decises polmicas de vida. minha v querida, Francisca, minha irm e meu cunhado, Andra e Felipe; minha cunhada e cunhado, Natlia e Chico; meus dindos, Bernadete, Paulo e Marco; sogro e sogra, Mrio e Jovita; meus primos e primas, tios e tias, enfim, toda famlia. Meus companheiros felinos de escrita: Lucrcio e Magnlia. Um grande obrigado ao meu orientador Ricardo Timm de Souza. Sem meias palavras, Ricardo mudou minha vida. Sem nunca induzir, apresentou-me um caminho filosfico que conduziu minhas decises de vida nos ltimos 6 anos, desde que nos conhecemos em 2007. Agora, com essa tese, Ricardo no apenas mostrou que preza o pensamento da diferena, mas tambm a diferena de pensamento. Meu amigo, colega e examinador Rodrigo Nunes foi muito importante. Como j disse tantas vezes a ele, o Materialismos foi o lugar onde finalmente me encontrei durante o Doutorado. Tua presena foi fundamental para essa tese. O Professor Eduardo Luft foi uma referncia permanente, tanto no referencial terico e na dialtica dos nossos debates, quanto na sua incrvel capacidade pedaggica, um raro professor que toma a srio as ideias que se lhe apresentam e est sempre aberto a ouvir outras posies e nos fazer rever as nossas. O professor Norman Madarazs, apesar de ter ingressado aps meu trmino dos crditos para disciplinas, foi uma influncia intelectual que ser notada na tese, alm de pessoa sempre gentil, aberta e cuidadosa. Agradeo tambm aos professores Ernildo Stein e Nythamar Fernandes pelas provocaes construtivas. Ao professor Agemir, por fim, pelo apoio enquanto coordenador, e aos funcionrios Andra e Paulo, pelo sempre atencioso atendimento. Os colegas e amigos: Gustavo Pereira, Luciano Mattuella, Grgori Laitano, Marco Scapini, Charles Borges, Adriano Krle,Vanessa Labrea, Jeronimo Milone, Evandro Pontel, Almerindo Boff, Eneida Cardoso, Christian Nienov, Estevan Ketzger, Augusto Jobim, Fbio Leite Caprio, Marcelo Leandro dos Santos, Oneide Perius, Frederico Testa, Luis Rosa e outros que imperdoavelmente esqueci. Um agradecimento especial a dois colegas que contriburam decisivamente pesquisa: Honathan Fajardo, a quem considero o verdadeiro conhecedor de Derrida entre ns dois e devo inmeros conceitos roubados no trabalho, e Victor Marques, meu parceiro no exterior no doutorado-sanduche e fonte de toda discusso em torno da biologia na tese. Meus queridos amigos Pan (Alexandre Pandolfo) e Manu (Manuela Mattos), colegas, amigos do fundo do peito e parceirssimos para todas, um obrigado especial tambm a vocs dois. Os amigos-referncia: Alexandre Nodari e Flvia Cera, dupla catarinense a quem tenho uma vertiginosa admirao, referenciais tericos dessa tese. O pensamento de Eduardo Viveiros de Castro, a quem tive o prazer de conhecer, abalroou a tese, e a admirao s aumenta. Dborah Danowski tambm deixou a marca ecolgica na tese. Outros amigos queridos internticos: Idelber Avelar, Camilla Magalhes, Pdua Fernandes, Felipe De Carli, Marcos "Tapecuim", Rondinelly, Eduardo Sterzi, Veronica Stigger, Carolina Ferreira, Renata Lins, Andr Vallias, Guilherme Heurich e outros que imperdoavelmente (de novo) me esqueci. Amigos do corao: Daniel Pires, Julia Sarkis, gor Dal B, Daniel Negro, Malvina Indrusiak, Moiss Lopes, Luciana Gomes, Ulisses Oliveira, Alliny Xavier, Fernando Maldonado, Mariano Lorenzon, Filipe Etges, Luciano Morales, Mrcio Paixo; outra galera, mesmo carinho: Marcelo Mayora, Mari Garcia, Gabriel Divan, Fernanda Tramontin, Z Linck, Carla Alimena, Daniel Achutti, Raffaella Pallamolla, Andra Beheregaray, Otvio Binato, Salo de Carvalho, Mariana Weigert, Guilherme Boes, Fernanda Osrio, Felipe Moreira. Meu amigo Maurcio Cruz, um grande obrigado, e a todos colegas e alunos do Direito-UFRGS e ULBRA. Agradeo CAPES pela oportunidade da bolsa-sanduche. Agradeo British Library pelos excelentes servios prestados durante a pesquisa. Aos Arquivos IMEC, em Caen-FRA, por terem permitido a consulta aos seminrios inditos de Derrida. Ao CRMEP, na Kingston University, pelo acolhimento. Ao Prof. Horacio Potel, por corajosamente manter o site Derrida en castellano (<www.jacquesderrida.com.ar>), fonte imprescindvel de consulta, e aos compartilhadores de todos os pases que fomentam a biblioteca universal que a Internet hoje , viabilizando o acesso ao conhecimento sem a mediao do dinheiro. I would like to say thank you to my foreign supervisor, Catherine Malabou. Like I've said many times, it was an honor to study with you during this period, thank's for the opportunity. Finally, thank you Fernanda Boeira and Joo Mascarin for being so nice with me during my stay in London, and Maria Dada, my dear friend and great philosopher, for all. Also for Mat, George, Kate, Maria and other colleagues. And I'm really grateful for all of them - Fernanda, Joo and Maria - for helping me during the difficult situation that I had in the end.

RESUMO

A tese procura ler a obra de Jacques Derrida para, opondo-se interpretao correlacionista predominante, potencializar o aspecto especulativo desse pensamento. As principais chaves de leitura so a escritura e a dyferena. Para tanto, trao uma articulao poligonal entre Derrida, Quentin Meillassoux, Sigmund Freud e Catherine Malabou, buscando reconstruir as posies do filsofo de forma afirmativa enquanto um materialismo. O efeito desse poliedro funciona por contrastes, refletindo (como um espelho invertido) sobre outros pensadores com os quais Derrida debateu ao longo da sua vida (em especial Kant, Hegel, Levinas, Husserl e Heidegger). A figura construda em trs movimentos: comparativo, estrutural e experimental. A comparao emerge a partir de uma genealogia do pensamento de Derrida a partir do que nomeio materialismo francs do sculo XX, procurando demonstrar que esse pensamento nunca se orientou pelas cises kantianas entre coisa em si e fenmeno, natureza e humano, emprico e transcendental. Ele emerge em um especfico contexto filsofico, cientfico, poltico e cultural que apenas recentemente vem sendo reconstitudo. Tecido esse primeiro fio, passo ao argumento estrutural. A partir da crtica da ideia de totalidade (Livro), o pensamento da escritura aparece como grafemtica que no se detm no interior do espao no qual a escritura esteve confinada, pensando antes a escritura como forma sulcada do real, teoria no-hilemrfica - plstica - da forma. A essa grafemtica soma-se a espectrologia, cincia do virtual que pensa o real no modo da economia geral da dyferena. Dessa economia geral inconsistente emergem economias restritas: econommesis e economia da vida_morte. Os grafemas inscrevem-se em uma superfcie sem fundo, vazia e plstica, que Derrida nomeia, lembrando Plato, khora. Finalmente, o terceiro momento procura relacionar experimentalmente o pensamento de Derrida com as cincias contemporneas (neurocincias e biologia evolucionista), almejando borrar as fronteiras entre natureza, cultura e tecnologia, de um lado, e pensamento e real, de outro. A escritura e os espectros atravessam todas essas cises em um materialismo generalizado e hiper-histrico. Palavras-chave: Derrida - Escritura - Dyferena - Plasticidade - Grafemtica - Espectrologia.

ABSTRACT

This thesis aims to read Derrida in a way to increase the speculative aspect of his thinking, in opposition with the dominant correlationist interpretation. The main keys for this reading are writing and diffrance. For this task, I trace a polygonal articulation between Derrida, Quentin Meillassoux, Sigmund Freud and Catherine Malabou, trying to reconstruct the philosopher's positions in an affirmative way as materialism. The effect of this polyhedron works by contrasts, reflecting (as an inverted mirror) on other philosophers with whom Derrida debated all his life (especially Kant, Hegel, Levinas, Husserl and Heidegger). The figure is constructed in three moments: comparative, structural and experimental. The comparison emerges with a genealogy of Derrida's thinking departing from the French materialism of XXth Century, aiming to demonstrate that his thinking has never been oriented by the Kantian gaps between thing-in-itself and phenomenon, nature and culture, empirical and transcendental. It emerges in a specific philosophical, scientific, political and cultural context that is only now being reconstituted. Next step is the structural argument: departing from the critique of totality (Book), the thinking of writing appears as a graphematics that exceeds the traditional space where writing was enclosed, considering it as the facilitation (frayage) of form in the real, a non-hylomorphic (plastic) theory of form. To this graphematics is added spectrology (hauntology), virtual science that thinks reality in the general economy of diffrance. From this general economy, restricted economies emerge: economimesis and economy of life_death. The graphems are inscribed in a surface without ground, empty and plastic, which Derrida nominates, remembering Plato, Khora. Finally, the third moment looks to relate experimentally Derrida's thinking with contemporary sciences (neuroscience and evolutionary biology), aiming to obliterate the boundaries between nature, culture and technology, on one side, and thinking and real, on the other. Writing and specters cross all these gaps in a generalized and hyper-historical materialism.

Key-words: Derrida - writing - diffrance - plasticity - graphematics - spectrology.

SUMRIO

1! MATERIALISMOS CONTEMPORNEOS 1.1! CORRELACIONISMO E NOVOS MATERIALISMOS 1.1.1! O desafio de Meillassoux 1.1.2! A interpretao correlacional de Derrida 1.1.3! O materialismo especulativo de Hgglund 1.2! DERRIDA, MARXISMO E O CONTEXTO POLTICO DOS ANOS 60 1.2.1! Materialismo e Marxismo 1.2.2! Os mal-entendidos 1.2.3! A aproximao tardia 1.3! MATERIALISMOS CONTEMPORNEOS E A FILOSOFIA FRANCESA 1.3.1! Hiper(i)materialismo Histrico 1.3.2! O Materialismo Francs 2! UMA GENEALOGIA DO PENSAMENTO DE DERRIDA 2.1! O Hegelianismo Francs 2.1.1! Derrida e Alexandre Kojve: as razes do anti-humanismo 2.1.2! Derrida e Alexandre Koyr: o universo infinito 2.1.3! Derrida e Jean Hyppolite: da antropologia ciberntica 2.1.4! Derrida e Bataille: da circularidade da troca ao dispndio sem reserva 2.2! Existencialismo e Fenomenologia Francesa 2.2.1! A tradio fenomenolgica e existencialista francesa 2.2.2! A "fenomenologia matemtica" 2.2.3! O "empirismo tico" de Levinas e a herana judaica 2.3! A epistemologia francesa 2.3.1! Derrida e Bergson: uma natureza criadora 2.3.2! Derrida e Bachelard: o primado terico do erro 2.3.3! Derrida e Althusser: uma filosofia aleatria

14! 14! 14! 19! 27! 32! 32! 34! 38! 43! 43! 47! 59! 59! 60! 62! 64! 70! 78! 78! 85! 88! 96! 97! 103! 109!

2.4! O ESTRUTURALISMO 2.4.1! O Estruturalismo 2.4.2! Derrida e Lvi-Strauss: para alm da natureza e cultura 2.4.3! O efeito de superfcie 2.4.4! Rosset: o motivo nietzscheano da fora 2.4.5! Ps-estruturalismo: Derrida e Foucault 2.5! AS FONTES CIENTFICAS DA GRAMATOLOGIA 2.5.1! A textualizao geral 2.5.2! Madeleine V-David: a decifrao dos hierglifos e ideogramas 2.5.3! L'criture et la psychologie du peuples: o seminrio sobre a escritura 2.5.4! Leroi-Gourhan: a tcnica como suplemento do humano 2.5.5! Biologia e ciberntica 2.5.6! As prticas da informao 2.5.7! Lingustica e Etnologia 2.5.8! A exportao dos conceitos cientficos 3! A ESCRITURA E A DYFERENA 3.1! A CLAUSURA DO LIVRO 3.1.1! A tese forte em "Da Gramatologia" 3.1.2! A tradio platnico-teolgica do Livro 3.1.3! O Livro e a Mathesis Universalis 3.2! O INCIO DA ESCRITURA 3.2.1! A escritura como mathesis universalis 3.2.2! Livro, programa e jogo 3.2.3! A constituio grafemtica do tempo 3.2.4! O futuro da grafemtica 3.3! ECONOMIA GERAL: PARA ALM DO LIVRO E SUAS BORDAS 3.3.1! Espectrologia: a cincia do virtual 3.3.2! Economia geral como imanncia sem bordas 3.4! ECONOMIAS RESTRITAS: ESTRITURA, VIDA MORTE, SURVIVRE

114! 114! 115! 121! 123! 125! 132! 132! 133! 135! 138! 142! 145! 148! 148! 152! 152! 154! 157! 175! 184! 185! 194! 202! 206! 208! 208! 218! 227!

3.4.1! ECONOMMESE 3.4.2! ECONOMIA DA VIDA MORTE 3.5! A SUPERFCIE: KHORA 3.5.1! Khora: a superfcie plstica 3.5.2! Grfica e plasticidade 3.6! A ESCRITURA DA NATUREZA 3.6.1! Pensamento e inscrio: o subjtil 3.6.2! A Escritura da Natureza CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA

227! 239! 250! 250! 258! 263! 263! 272! 280! 282!

NOTAS PRVIAS

Sobre o sistema de notao da tese, preferi, para evitar a poluio de referncias no corpo do texto, utilizar o sistema clssico de notas de rodap. A fim de no estender em demasia o rodap, a referncia completa encontra-se na bibliografia, constando apenas os ttulos. Foram usadas as seguintes abreviaturas para os volumes cujos textos no constam na bibliografia diretamente (a fim de evitar mencionar cada ttulo individualmente na bibliografia, gerando sobrecarga): ED (L'criture et la diffrence); MP (Marges de la philosophie); LD (La dissmination); CP (O Carto Postal); P (Psych); PS (Points de Suspension); RP (Rsistances de la psychanalyse); MAR (Moscou Aller-Retour); PM (PapelMquina), F1 e F2 (Figures da la pense philosophique volumes 1 e 2, de Jean Hyppolite). Nos demais, foi citado simplesmente o ttulo porque expressamente mencionado no final. Segui a regra de o texto citado no corpo da tese estar em portugus e o rodap em francs (idioma das obras originais), salvo quando s tive acesso obra em portugus ou outra lngua (espanhol ou ingls). Por questo de tempo, deixei de citar a verso traduzida em portugus na correspondncia com o original quando apenas se tratava de meno sem citao direta. Pretendo realizar essa tarefa na publicao final. As palavras em grego foram transliteradas sem acentos em itlico e de acordo com a grafia de Derrida utilizava. Finalmente, apesar de ainda no publicados, fiz uso de dois seminrios inditos ("La vie la mort" e "Manger l'autre") que tive oportunidade de consultar nos arquivos IMEC na Frana. Embora haja dificuldade de certificao, supus que era um prejuzo significativo no fazer uso das valiosas informaes que adquiri na leitura dos textos. No caso do primeiro, "La vie la mort", as pginas sequer estavam numeradas, de modo que ainda pior fica o sistema de notao. Urge a publicao desses textos, ainda que se reconhea o valoroso trabalho tanto dos arquivos que zelam pelos seminrios quanto da atual equipe que trabalha na editorao das obras ainda no publicadas.

INTRODUO

Tornou-se um clich, diz Fernanda Bernardo1, comear textos narrando a dificuldade de adentrar na obra filosfica de Jacques Derrida. O clich, contudo, no fortuito nem casual: o "gosto pelo segredo" do filsofo franco-argelino acabou tornando sua obra, em ressonncia joyceana, um cdigo particular cuja chave de complicado e infinito deciframento. O paradoxo que na inversa proporo da dificuldade (assumida) dos textos, Derrida desperta uma obsesso interpretativa, provocando verdadeira avalanche de escritos de todos os gneros sobre seus trabalhos. Difcil resistir provocao de que, sopesada a relao entre esses dois fatores, existe verdadeira indstria cultural de escritos derridianos, ainda mais sob o fomento das polticas acadmicas que vm orientando diversos pases (inclusive o Brasil) em termos de produtividade e publicaes (o famoso "publish or die")2. A maioria dos trabalhos, apesar do esforo hercleo e sofisticao estilstica, no percebe os sedimentos que amparam o pensamento derridiano, saltando sobre etapas necessrias para mensurar sua provocao. Paradoxalmente, um dos clichs recorrentes da prpria indstria cultural apontar e corrigir seus prprios clichs. Para alm dos muitos gneros de comentrios e interpretao de filsofos, poderia afirmar que, em relao a Derrida, existem majoritariamente dois tipos: o mimtico, que procura reproduzir o estilo, destacando o carter performativo do escrito; e o criptogrfico, que procura decodificar as imensas articulaes poligonais que caracterizam as condensaes conceituais do pensamento derridiano, procurando estabelecer a decifragem de termos como

BERNARDO, Fernanda. O dom do texto - a leitura como escrita (o Programa Gramatolgico de J. Derrida), pp. 155-158. 2 Uma simples pesquisa no sistema da British Library com as palavras "Jacques Derrida" - que no excluem outras possibilidades de busca (por exemplo, "deconstruction") - indicou 1454 documentos sobre o autor/tema. Recentemente, um software de medio desenvolvido pela Universidade de Indiana (EUA) colocou Derrida como o quarto scholar mais citado entre os papers acadmicos, perdendo apenas para Marx, Freud e E. Witten. Disponvel em <http://scholarometer.indiana.edu/explore.html>. Acesso em 6.11.2013.). A deciso metodolgica da pesquisa, baseada na arbitrariedade estilstica do seu autor, foi de mesclar obras interpretativas e prprias do autor com outras obras filosficas e de outras disciplinas, abrindo mo de uma abordagem extensiva do campo "derridiano" (no ser difcil perceber tambm que essa motivao vem da prpria viso crtica ao campo). A deciso metodolgica tambm se justifica pelo ceticismo com o modelo do "especialista" pesquisador e aposta na tendncia transdisciplinar na contemporaneidade.

dyferena (diffrance), trao, rastro (trace), grafema, deiscncia, dobradia (brisure)3 e assim por diante. Nenhum dos dois tem garantias pr-dadas: os trabalhos mimticos podem naufragar por no conseguirem expressar a multiplicidade construtiva que perpassa os escritos derridianos, acabando por desabar em estilsticas barrocas pouco elegantes e sobretudo nada interessantes; os trabalhos criptogrficos, por outro lado, correm o risco da simplificao castradora e do redutivismo domesticador, no alcanando o intrprete a verdadeira matriz do pensamento derridiano. Algumas crticas ao autor combinam, na sua articulao retrica, esses dois fatores: uma compreenso tosca somada ao preconceito estilstico, agarrando-se ao pior dos mundos interpretativos para desqualificar um filsofo que colocou em xeque a tradio, desafiando um arcabouo institucional que transpe as fronteiras que a prpria palavra "instituio" carrega em seu sentido habitual. Este trabalho insere-se, assumindo os respectivos riscos, no segundo grupo, o criptogrfico4. Ele pretende ser fiel ao rigor que Derrida herda de Edmund Husserl, no por acaso o filsofo eleito como o primeiro a quem se dirigiu. No pretende ser o primeiro nem o ltimo, mas cobia ter se apropriado das leituras rigorosas e elevado-as a nova potncia, trazendo, como elemento ttico, uma leitura da escritura como teoria no-hilemrfica da forma que desgua em um materialismo experimental, cruzando as dimenses tradicionais separadas de physis, nomos e teckne (natureza, cultura, tecnologia) que, hoje em dia, mantm-se sobretudo no pensamento neokantiano a partir dos respectivos dualismos. Esse movimento realizado de forma tripla: primeiro, a partir de uma investigao genealgica que liga os fios da filosofia derridiana ao materialismo francs, buscando como
A histria da traduo de diffrance para o portugus longa (analisada e resumida por OTTONI, Paulo. A traduo da diffrance: dupla traduo e double bind, pp. 45-58). Apesar de todas as variaes possveis, adotei a traduo dyferena, utilizada por Rodrigo Oliveira, realizando uma operao antropofgica que "glauberiza" Derrida (OLIVEIRA, Rodrigo Lopes de Barros. Derrida com Makumba: o dom, o tabaco e a magia negra, p. 11 e 43-47 e FONSECA, Jair Tadeu. A crtica de Glauber Rocha: escrita artstica, pp. 119-120). As razes para essa incorporao antropofgica ficaro mais expostas no ltimo captulo, especialmente no item "3.5.2". Alm disso, veremos como ela pode se tornar operativa ao longo do tese (usamos o y glauberiano para ynexistente, dyferencial, anymal, entre outros). A traduo brasileira de Da Gramatologia converte brisure em brisura, mas, porque isso simplesmente no traduz o termo (criando uma palavra inexistente em portugus), preferi traduzir por dobradia ou charneira, termos que condizem com o sentido da expresso. Optei pelo primeiro por ser palavra de maior circulao. Entre as possveis tradues de criture por escrita, mais coloquial e normal, e escritura, traduo que preferencialmente prepondera, optei por escritura, uma vez que, como veremos, um dos objetivos da tese justamente demonstrar a amplitude do termo, no se confundindo com o fenmeno estrito da escrita apenas. Finalmente, uso os termos rastro, grafema, trao e gramma indistintamente. 4 O autor confessa, contudo, que no exatamente um particular admirador do estilo de Derrida, como boa parte dos seus comentadores. Isso pode-se perceber na prpria forma como articula o texto, procurando fugir da equivocidade proposital do texto derridiano. Assim, possivelmente minha opo esteja ligada tambm a uma deciso, com peso tico-esttico, na forma de apresentao das ideias que, por si s, no garante nenhum privilgio em relao quelas de verniz mais "potico" (no sentido de "escritores-filsofos, poetas" que Derrida afirma na sua ltima entrevista - DERRIDA, Jacques. Aprender por fin a viver: entrevista com Jean Birnbaum, p. 32).
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ponto de encontro entre as diversas correntes a preocupao com o concreto, na contramo da tradio abstrata da filosofia; segundo, a partir de uma investigao 'sistemtica', sobretudo dos primeiros trabalhos de Derrida, procurando mostrar como se d o fio conceitual que articula esse pensamento; terceiro e por fim, a partir da aplicao das categorias construdas questo da forma, revelando, sob efeito aprs-coup do pensamento de Catherine Malabou, a plasticidade imanente que cruza os grafemas da natureza cultura, atravessando os domnios de modo a questionar as prprias cises que a tradio ocidental procurou estabelecer. A tenso experimental cruzar essas regies, impossibilitando o domnio de qualquer arkhe ou telos enquanto "preconceito logocntrico". A forma ser redefinido enquanto experimento imanente dentro da estrutura material do mundo inscrevendo-se na superfcie vazia que se nomeia Khora. Interpretao criptogrfica, mas sem a ingenuidade de desconhecer seu carter performativo, isto , sua atuao concreta em torno do texto, como post-scriptum, sobre o qual disserta. Apesar de invocar as diversas possveis fontes para legitimar do ponto de vista imanente obra sua interpretao, a tese no ingnua a ponto de no perceber que busca transformar o contedo que interpreta, enfatizando alguns aspectos em detrimento de outros, retroagindo conceitos e produzindo, com isso, uma metamorfose do filsofo. Essa assinatura , ao mesmo tempo e portanto, uma contrassinatura, medida que potencializa aspectos que Derrida talvez tenha deixado "dormindo como um animal", especialmente em face dos fatores concretos (sociais, polticos, institucionais) que o levaram a privilegiar certos pontos em detrimento de outros. Trata-se do efeito de "palntropo", um recomear5. A tese ignora, proposital e coerentemente, o "querer dizer" subjetivo, deixando que a escritura fale por si s. O Derrida privilegiado o "jovem" Derrida, a partir do qual mesmo as obras tardias sero lidas, numa tendncia inversa interpretao preponderante hoje em dia. A essncia da tese consiste em afirmar que as estruturas que Derrida investiga no so limites epistemolgicos que no podem ultrapassar a linguagem (ou o texto). Leitura rigorosa da proposio "il n'y a pas hors-texte": o real textual. O pensamento de Derrida, herdeiro de Hegel e do materialismo francs, cruza a fronteira da "coisa-em-si", jamais se reduzindo esfera estritamente epistemolgica6. A provocao de Quentin Meillassoux em Aprs la

"Um palndromo comea e termina da mesma maneira. Um palntropo, porm, possui um floreio retrico levemente diferente: comea diferentemente - como um comeo, ele surpreende-se ao comear novamente" (GASTON, Sean. Derrida, pp. v-vii). Ver ainda DERRIDA, Jacques. Limited Inc, pp. 196-197. 6 Consequentemente, outros dos preconceitos implicados na leitura de Derrida desabam: que se trata de um autor "literrio", o que se mostrar verdadeiro apenas medida que o prprio conceito de literrio nos seus termos

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finitude, nomeando a tradio ps-kantiana "correlacionismo" e a ela contrapondo um "materialismo especulativo", ajuda a clarear o debate. Apesar de no abdicar do falibilismo (contra o absoluto matemtico de Meillassoux), Derrida no um filsofo "correlacionista", ultrapassando, nesse sentido, a "virada lingustica" em direo ao real-material, "coisa em si", s "coisas mesmas". Seu pensamento, portanto, j um "novo materialismo" se lido sob o efeito aprs-coup do debate contemporneo. Esse o ponto fundamental que a tese almeja demonstrar, provocando um deslocamento ortogonal7 do conflito correlacional entre realismo e relativismo (com todos os seus intermedirios), para o conflito especulativo entre idealismo e materialismo. Se certo que a filosofia crtica mostra-se imprescindvel para evitarmos o dogmatismo (filosfico ou cientfico), como Kant j percebera na Crtica da Razo Pura acordado do seu "sono dogmtico" por Hume, tambm fundamental que o dilogo com as cincias ocorra e que a filosofia ocupe um espao nesse quadro geral. A relao de oposio que algumas escolas postulam entre cincia e filosofia hoje parece mais do que nunca problemtica, medida que a ltima no pode mais permanecer indiferente s questes que as cincias hoje pem na prpria autocompreenso dos seus conceitos. Pensemos nas questes colocadas pela biotecnologia, gentica e neurocincias, por exemplo, como uma desconstruo emprica (procuraremos mostrar, contudo, que toda desconstruo "emprica") do conceito filosfico tradicional de "humanidade" ou mesmo de "natureza". No nos parece salutar mais filosofia permanecer imune - um conceito-chave na filosofia de Derrida - diante das questes que a cincia levanta, especialmente numa suposta posio de "alicerce ltimo", "condio transcendental" ou "discurso pressuposto" sobre o qual as investigaes empricas esto erguidas. Derrida repetidamente criticou essa representao da filosofia como fundamento. A filosofia que se prope aqui , ao contrrio, auto-imune, isto , aberta desde dentro para invaso do corpo estranho (destrutiva dos seus prprio anticorpos). Se a filosofia sem a cincia perde riqueza emprica e a prpria possibilidade de reconstituio do discurso transcendental, a cincia, quando eleva o nvel de generalidade discursivo (bem ou mal e apesar das denegaes) cai no discurso especulativo. Nenhum privilgio regional
termos simplificados ultrapassado, tampouco que se trata de um autor "hostil" cincia, quando o verdadeiro exatamente o oposto: Derrida procura pensar na imanncia da cincia contempornea, desconstruindo as categorias filosficas exatamente porque a cincia, desde dentro, provoca essas rupturas a partir das suas descobertas empricas. 7 A expresso vem do uso de Viveiros de Castro da ideia de um "plano ortogonal" oposto na comparao entre perspectivismo, de um lado, e relativismo/universalismo, de outro (VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Mtaphysiques cannibales, p. 20). O deslocamento da tese, como poder ser observado, converge para uma leitura perspectivista (no sentido amerndio) de Jacques Derrida.

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aqui: o discurso "filosfico" pode partir de qualquer ponto, emerge na prpria deriva da cincia, com o desenrolar do trabalho experimental. Como diz Alva No, "problemas filosficos surgem quando quando no sabemos mais como prosseguir, ou no sabemos o que estivemos fazendo o tempo todo, e eles surgem em qualquer domnio de qualquer natureza (neurocincia, biologia, religio, poltica, moralidade, e, claro, a fsica)"8. Para alm da ruptura crtica que a desconstruo representa em relao tradio filosfica, exploraremos portanto o potencial especulativo que os textos de Derrida carregam. Assim, sem abdicar do termo "desconstruo", a tese procura o retirar do centro do pensamento de Derrida, articulando-o de forma diferente na qual os fios condutores so a escritura e a dyferena. Com isso, busca atingir o privilgio da linguagem (phone, logos) e do humanismo (antropocentrismo) na filosofia do final do sculo XX. A desconstruo do humanismo (expressa por exemplo nos pensamentos da mquina e do animal em Derrida) parece ademais urgente em face dos graves problemas ecolgicos vivenciados, exigindo uma reconstruo das relaes entre humano e "natureza". Separados pela filosofia kantiana e a longa tradio da qual deriva, tiveram sua ligao devolvida no cenrio contemporneo por uma via inesperada: no o humano que agora quer se separar da natureza, criando uma esfera propriamente livre em contraponto ao mundo natural determinista, mas a natureza (noo que ser longamente problematizada pela tese) que precisa ser protegida da interveno soberana e destrutiva do animal humano. A repolitizao dessa relao, portanto, no ocorre pelo naturalismo redutivista ou determinista que assusta a filosofia neokantiana em relao aos perigos de erradicar a noo de "liberdade", mas sim pelo outro lado; esse outro lado, dado por indiferente para propsitos colonizadores tpicos do ethos eurocntrico, seus filsofos iluministas e mesmo boa parte dos outros que, sem corroborarem um iluminismo ingnuo, buscam uma "desnaturalizao" do humano, que demanda ateno diante da agresso incessante e potencialmente extintiva caso persista o ritmo atual de devastao9. Sem poder entrar incisivamente na questo ecolgica, contudo, a tese buscar abrir caminhos para a colocao do problema a partir do materialismo experimental que prope.

NO, Alva. A Little Philosophy Is A Dangerous Thing. Disponvel em <http://www.npr.org/blogs/13.7/2011/02/04/133363055/a-little-philosophy-is-a-dangerous-thing>. Acesso em 3.10.2013 ("Philosophical problems arise when we are not sure how to go on, or not sure what we've been doing all along, and they arise in any domain whatsoever (neuroscience, biology, religion, politics, morality, and, of course, physics)." (Traduo livre). O mesmo vale para a relao da science com as humanities, conforme mostra KIRBY, Vicki. Tracing life: 'la vie la mort', pp. 107-126. 9 Sobre o tema, ver MORTON, Timothy. Ecology without nature, p. 64; COHEN, Tom. Polemos: 'I am at war with myself' or Deconstructiontm in the Anthropocene, pp. 239-257.

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MATERIALISMOS CONTEMPORNEOS

"Todos esses cretinos que no sabem decifrar, e acreditariam com prazer que eu levo uma vida muito protegida, sem exposio de corpo, sem obsesso e sem terremoto poltico, sem risco militante..." (DERRIDA, Jacques. O Carto-Postal). "Il est trange en effet qu'on puisse pas 'dchiffrer' la pense de Derrida comme un appel permanent la guerre; cette guerre que lui n'aura cess de mener, et de mener contre la guerre elle-mme, lorsqu'elle prend le visage terroriste de l'imprialisme, de la rpression, de la torture, de la domination d'une race sur une autre, d'une langue sur une autre, d'un sexe, ou d'un genre, sur un autre, et aussi d'une certaine manire de philosopher sur une autre." (MALABOU, Catherine. conomie de la violence, violence de l'conomie (Derrida et Marx))

1.1

CORRELACIONISMO E NOVOS MATERIALISMOS

"La rflexion transcendental redevient rflexion empirique, et descend jusqu' l'humanism anthropomorphique, elle devient une anthropologie suprieure. Kant lui-mme prte le flanc cette reprsentation mdiocre de sa pense". (HYPPOLITE, Jean. La critique hglienne de la rflexion kantienne).

1.1.1

O desafio de Meillassoux

Se a problematizao, nos seus questionamentos, pressupostos e concluses, est muito distante da unanimidade (na verdade, recebeu mais crticas que adeses), inegvel que Quentin Meillassoux, em Aprs la finitude, escreveu o primeiro livro do sculo XXI que perturba as representaes e posies do atual cenrio filosfico ao caracterizar as principais 14

correntes da filosofia do sculo XX como "correlacionismos" e propor a ideia de "necessidade da contingncia". O que Meillassoux desencadeou com seu trabalho foi o retorno do "pensamento especulativo", at ento deixado em segundo plano ou simplesmente abandonado em prol da teoria do conhecimento, de modo a muitos chamarem o fenmeno de "virada especulativa" ou "virada ontolgica". Para alm das questes interessantes que suscita, o retorno s "coisas mesmas" (em contraponto "virada lingustica"), vem possibilitando uma recuperao de vrios dos filsofos nem sempre mencionados (Giordano Bruno, Diderot, Schelling, Maimon, Whitehead, Sellars) e releitura de outros (Hegel, Heidegger, Levinas, Deleuze, Badiou), alm de uma ponte de corte muito mais interessante que o habitual entre o mundo anglo-saxnico da filosofia analtica e a chamada "filosofia continental", religando-os a partir de uma nova chave de leitura no estritamente epistemolgica a partir da recepo de "Aprs la finitude" por filsofos como Graham Harman e Ray Brassier.

...

Segundo Meillassoux, o correlacionismo seria a ideia de que no processo de conhecimento somente temos acesso correlao, no aos objetos em si mesmos. O que caracteriza a filosofia transcendental no pensar a coisa em si, mas to somente a correlao que d acesso a ela. H, portanto, uma primazia da relao: o mundo s mundo medida que me aparece e eu no tenho sentido seno vis-a-vis com o mundo. A partcula "co" ("codoao", "co-originaridade", "co-presena", etc.) seria a "frmula qumica" da modernidade. Correlacionista, portanto, seria toda corrente de pensamento que sustenta o carter no ultrapassvel da correlao, tornando impossvel separar ser e pensamento, criando como seu efeito (desejado ou colateral) um "Grande Fora"10. Inaugurado a partir da filosofia crtica de Immanuel Kant, o correlacionismo teria durante os ltimos sculos se transformado de diversas formas, em especial com a metamorfose da figura do sujeito solitrio por uma comunidade de interpretao, tornando o processo de adequao da representao coisa mesma uma atividade coletiva, dependendo

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MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 18-19.

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do consenso de uma comunidade cientfica11. Nada de ruptura aqui: trata-se de mero deslocamento do subjetivo para o intersubjetivo sem modificao da matriz correlacional. Mas, prossegue Meillassoux, a estrutura do correlacionismo sequer dependeria da primazia na relao sujeito e objeto: pode-se encontr-la inclusive na filosofia de Martin Heidegger, medida que o pensamento do ser emerge apenas a partir do humano (identificado com o Dasein). Mesmo na verso heideggeriana, o correlacionismo no permitiria, portanto, pensar o mundo sem ns, um mundo em que o humano simplesmente no exista12. A fim de confrontar esse pensamento, Meillassoux busca demonstrar, retomando Descartes, a diferena entre qualidades primrias e qualidades secundrias. Para ele, a cincia seria capaz de demonstrar a existncia de objetos anteriores existncia humana a partir de "dataes absolutas" que seriam possveis exatamente por se focarem nas "qualidades primrias" dos objetos. Essa situao nomeada "problema da ancestralidade", a partir do qual os cientistas, por meio da medio da radiotividade do urnio, alcanariam a data exata de um arqui-fssil, isto , de um fssil totalmente anterior existncia humana. Segundo Meillassoux, o correlacionista encontrar-se-ia em apuros para definir essa atividade: medida que sujeita a existncia correlao, tornando o ser humano parmetro de medida, somente conseguiria admitir, sem recurso metafsica dogmtica, essa datao acrescentando a expresso "para o homem" ao final. Assim, o fssil X tem 10.000 milhes de anos "para o homem". No entanto, o acrscimo no faria sentido para o cientista, medida que o que importa ao arquelogo to-somente o sentido literal do enunciado, isto , a medio do objeto em si, independentemente da condio humana. Se em relao s qualidades secundrias a cincia pode admitir ser kantiana, em relao s primrias ela francamente cartesiana. A medio do arqui-fssil, por isso, no pode ser seno absoluta; do contrrio, ao ser relativizada no ponto de vista humano, perderia seu sentido. O arqui-fssil exige que "saiamos de ns mesmos"13. Diante disso, Meillassoux extrai a concluso que se tornou alvo de muitas controvrsias: no problema da ancestralidade, o idealismo transcendental, ao revelar-se incapaz de pensar o mundo sem a presena humana, converge com o idealismo subjetivo, mostrando sua debilidade. O correlacionismo, por isso, na medida em que se revela incapaz de pensar o "Grande Fora", acaba abrindo espao inclusive ao "fidesmo", posio que no seu ceticismo em relao ao mundo externo poderia autorizar inclusive o retorno ao

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MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, p. 18. MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 22-23. 13 MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 24-38.

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criacionismo e o fundamentalismo religioso14. A nica posio sustentvel em relao ao trabalho cientfico do arquelogo no problema da ancestralidade, baseada no objetivo a que cincia visa, o realismo. Se a datao no for absoluta, independente da correlao humana, ela simplesmente imprestvel. A fim de solucionar o dilema, Meillassoux prope um "retorno a Descartes", descartando a "revanche de Ptolomeu" de Kant (bvia ironia "virada copernicana"15) que elidiu a principal contribuio cartesiana: ter demonstrado a capacidade de a matemtica pensar a "coisa em si" a partir das suas qualidades primrias. Sem pretender esgotar as teses do autor, resumo a ideia central da sua soluo: Meillassoux prope que pensemos o pathos da finitude no como defeito do pensamento, mas como propriedade do real nele mesmo, saltando da filosofia transcendental para a filosofia especulativa16. Para justific-lo, prope o que chama de "princpio da faticidade", contrapondo-o ao "princpio da razo" de Leibniz. A partir dele, constataramos a irrazo inerente realidade. A irrazo, contraposta razo suficiente, seria uma propriedade ontolgica absoluta, no mais simples finitude do nosso saber17. A partir da teoria dos conjuntos de George Cantor e atento ideia de qualidades primrias, Meillassoux utiliza a matemtica para pensar a impossibilidade de totalizao numrica a partir do transfinito, autorizando-nos pensar a necessidade da contingncia. Assim, a nica necessidade derivada do princpio da faticidade a prpria contingncia (ou, vista invertida, a proibio da necessidade), possibilitando o acontecimento do totalmenteoutro, da alteridade absoluta, da criao ex nihilo, do milagre, at mesmo na forma de um Deus a vir ou de uma justia messinica que atinja os mortos e vivos18. A maioria dos crticos pontuou, comentando "Aprs la finitude", que nenhum "correlacionista" subscreveria o "idealismo subjetivo" que Meillassoux lhe atribui. Para eles, apenas e talvez Berkeley possa se enquadrar na descrio do filsofo francs, jamais se podendo identificar filosofia transcendental e idealismo subjetivo. No sem uma pitada de ironia, Meillassoux, quando volta ao tema em conferncia posterior, responde aos crticos passando a nomear a hegemonia do correlacionismo no mais como poca de Kant, mas como "Era de Berkeley"19. Se o filsofo talvez no seja generoso nas suas anlises, exagerando

MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 51-68. MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 163-164. 16 MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 69-74. 17 MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 82-91. 18 MEILLASSOUX, Quentin. Aprs la finitude, pp. 95, 114, 139-147, etc.; Spectral Dilemma, pp. 261-275. 19 MEILLASSOUX, Quentin. Iteration, reiteration, repetition: a speculative analysis of the meaningless sign, pp. 3-7.
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certos aspectos a fim de defender a ideia de correlacionismo, no se pode dizer que falte a ele o esprito do polemos filosfico.

...

A tese subscreve com reservas a crtica ao correlacionismo, seguindo por isso intencionalmente uma leitura fraca de Quentin Meillassoux com finalidade comparativa. Ela admite a provocao a um cenrio estagnado nas suas premissas e restrito ao debate em torno da filosofia da linguagem, mas a questo correlacionismo/especulativo trabalhada sem a pretenso do absoluto que Meillassoux deposita na matemtica. Por isso, o pensamento "nocorrelacional" (ou especulativo) no significar pensamento absoluto nem infinito, nem restaurao do universo cartesiano ou "galilesmo", nem privilgio das estruturas matemticas ou das qualidades primrias. Veremos como essa recusa est ligada a uma suspeio do realismo enquanto reificao das formas, subscrevendo mais o lado "materialista" que o "realista" da crtica. Nessa leitura fraca, portanto, o "correlacionismo" ser tomado apenas com o sentido de filosofia dos dois gaps kantianos: a ciso entre coisa-em-si e fenmeno, criando o "Grande Fora" (e por consequncia enclausurando a filosofia no mundo da linguagem), e a ciso humano-natureza, que cria a imagem do real como determinao newtoniana contrastando com a liberdade humana (chancelando o antropocentrismo). Para a maioria dos autores mais interessantes da "virada ontolgica" ou "virada especulativa" (Catherine Malabou, Steven Shaviro, Markus Gabriel, Eduardo Viveiros de Castro, Bruno Latour, Adrian Johnston etc.), essa chave de leitura alis a que vem preponderando. Provisoriamente, a deciso ser tomada como arbitrria. Ao longo do texto tentarei mostrar as razes necessrias para ela20.

Para uma crtica do correlacionismo a partir desse referencial, NUNES, Rodrigo. O que so ontologias pscrticas? Disponvel em <http://materialismos.wordpress.com/>. Acesso em 10.11.13; GABRIEL, Markus. Transcendental Ontologies, pp. vii-xxxii. Uma viso geral da "virada especulativa" pode ser encontrada em BRYANT, Levi et al. The Speculative Turn: continental materialism and realism. Melbourne: re.press, 2011; BRASSIER, HARMAN, MEILLASSOUX & GRANT, Speculative realism, pp. 307-449; HARMAN, Graham. The current state of speculative realism, pp. 22-28.

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1.1.2

A interpretao correlacional de Derrida

No h dvida que na dita "virada especulativa" os pensamentos de Deleuze, Whitehead, Badiou, Hegel e Schelling - apenas para dar alguns exemplos - so referncias constantes, medida que nunca se restringiram ao pensamento correlacional, fazendo uma filosofia da natureza (ou do real, da vida etc.). Derrida, ao contrrio, no apenas bem poucas vezes mencionado, como inclusive frequentemente referido ao contrrio (entendendo-se o "ps-estruturalismo", do qual o filsofo seria o principal representante, como o prprio "correlacionismo"). Seria ele ento o exemplo privilegiado de pensamento correlacional? Certamente no o caso. No entanto, no necessrio muito esforo para perceber que a maioria absoluta dos escritos em torno do autor realmente enquadra-se no "correlacionismo". H pelo menos duas vias em que esse movimento se executa. Pela primeira, Derrida seria um "anti-realista", no limite um "relativista", a partir do qual toda tentativa de estabelecer o "representacionalismo" falharia. Derrida, pensador da "disseminao", faria uma espcie de ultrafenomenologia que (at certo ponto paradoxalmente) abriria mo do sentido ao torn-lo indecidvel. Nenhum sentido poderia se fixar definitivamente e permaneceramos para sempre no interior de jogos textuais (free play) sem conexo com o real. Essa corrente, representada sobretudo pela "Escola de Yale" e seus descendentes, interpreta os conceitos de texto e de escritura literalmente21. Derrida aprofundaria a virada lingustica at o ponto em que o prprio ato de escrever no teria qualquer fora, nenhum referente possvel, todo texto seria um texto literrio em um certo sentido22. Espelhando essa posio, o perspicaz texto de Richard Rorty chamado "Derrida um filsofo transcendental?" tornou-se deveras conhecido e fruto de inmeras polmicas. Inegvel ter ele a capacidade de sintetizar o que, dentro da tradio correlacional, est realmente em jogo na interpretao de Derrida na querela ortodoxos/ps-modernos. Segundo Rorty, a interpretao de Derrida entre os seus "admiradores americanos" estaria dividida em duas correntes: de um lado, os que vem em Derrida algum que inventou um esplndido modo irnico de escrever sobre a tradio filosfica; de outro, aqueles que percebem nele
Ver, p.ex., BLOOM, Harold; DERRIDA, Jacques; DE MAN, Paul; MILLER, J. Hillis; HARTMAN, Geoffrey. Deconstruction and criticism, passim. 22 HODGES, Aaron. Martin Hgglund's Speculative Materialism, p. 87.
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rigorosos argumentos para surpreendentes concluses filosficas. Admitindo-se no primeiro grupo, Rorty qualifica, por exemplo, Norris, Culler e Gasch no segundo23. Segundo ele, o local da polmica seria se Derrida um filsofo "como Kant, Hegel e Heidegger", ou seja, algum que busca as "condies transcendentais" do conhecimento, ou simplesmente um "nominalista" que contribui com suas "fantasias privadas" a fim de criar novos vocabulrios capazes de se oferecer como alternativo ao vocabulrio tradicional filosfico? Rorty prefere a segunda alternativa: pensar Derrida como algum capaz de inventar novas alternativas de vocabulrio, rejeitando inclusive a existncia de algo "grande" como o "logocentrismo"24. Segundo ele,

Em tal situao, no pode haver nenhum espao lgico pr-existente, nenhum "critrio estrito" para escolher entre essas alternativas. Se houvesse, a questo acerca das "condies de possibilidade" se tornaria, automaticamente, uma questo meramente "positiva", e no propriamente transcendental ou reflexiva. Uma vez mais, eu gostaria de insistir que no se pode ter esses dois caminhos25.

Apontando na crtica de Habermas a Derrida (em "O Discurso Filosfico da Modernidade") uma estratgia semelhante que Rudolf Carnap adotou em relao a Martin Heidegger, Rorty procura adotar uma posio "ecumnica": ambas estratgias (a "argumentativa", de Habermas e Carnap, e a que "resolve problemas", de Heidegger e Derrida) seriam vlidas na filosofia. Contudo, afirma em seguida que para nominalistas como ele, Tugendhat e Wittgenstein, no h como pensar um no-proposicional ao mesmo tempo argumentativo; logo, Derrida no seria um autor argumentativo. Mas esse lado "nofilosfico" no seria um demrito, pois o que se precisaria hoje em dia justamente mais "escritas" (fices, fantasias literrias, novas estrias etc.) e menos filosofia. Por isso, a ontologia (preocupao dos derridianos "rigorosos" e seus rivais analticos) poderia ser substituda, nesses tempos ps-filosficos, por uma pragmtica da linguagem, ainda que tal

RORTY, Richard. Is Derrida a transcendental philosopher?, p. 235. Essa separao ir o levar a dividir o "intelectual pblico" e o "ironista privado", Filosofia como gnero de escrita: um ensaio sobre Derrida, pp. 151172); A prioridade da democracia para a filosofia, pp. 251-254; Liberalismo burgus ps-moderno, pp. 263270; e especialmente MOUFFE, Chantal (org.). Desconstruccin y pragmatismo, volume no qual, aps Chantal Mouffe, Simon Critchley e Ernesto Laclau, o prprio Derrida responde a Rorty (DERRIDA, Jacques. Notas sobre desconstruccin y pragmatismo, pp. 151-170). Rorty retoma as questes filosficas, reafirmando as teses, em p.ex. Desconstruo e Artimanha e Dois significados de 'logocentrismo': uma rplica a Norris). Finalmente, o mais completo trabalho a equacionar a relao Rorty/Derrida de FABBRI, Lorenzo. The domestication of Derrida: Rorty, pragmatism and deconstruction, passim. 24 RORTY, Richard. Is Derrida a transcendental philosopher?, pp. 236-237. 25 RORTY, Richard. Derrida um filsofo transcendental?; Is Derrida a transcendental philosopher?, p. 239.

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pragmtica considere a linguagem simplesmente como uma "ferramenta" que utilizamos para propsitos especficos (por exemplo, cindir o tomo, convencer a populao, curar o cncer etc.). Colocada a questo nesses termos, o que Derrida faria com palavras como "diffrance" ou "iterabilidade" seria simplesmente repetir o gesto Peirceano-Wittgensteniano anticartesiano, ou seja, pensar o sentido como dependente do contexto26. Rorty, ao remeter a filosofia poltica de Derrida para o mbito "privado" e tomar suas questes filosficas como redutveis ao pragmatismo no contexto da filosofia da linguagem, buscando ao final substituir a "objetividade" pela "solidariedade", na realidade faz um gesto incuo nas suas boas intenes conciliatrias: repete o preconceito positivista de que a "objetividade" seria propriedade das concepes logicistas e cientificistas, desenhando uma imagem tradicional da realidade, e relega para o mbito "no-srio" (o "literrio", "privado", "edificante"), exatamente onde querem jogar os positivistas, o pensamento de Derrida. Quer dizer: diante de um contexto que j em si no neutro nem simtrico, mas mediado por violncia e resistncia transformao, Rorty procurava contentar todas as partes, deixando ao final as coisas nos seus mesmos lugares. De modo mais rigoroso (mas ainda no mesmo eixo), Lee Braver, ao qualificar Derrida como "anti-realista", reafirma a dicotomia, mantendo ainda a discusso em um nvel epistemolgico e tratando a metafsica como algo alrgico do qual a filosofia se deve ser descontaminada. A disputa entre as tradies analtica e "continental" seria redutvel disputa entre o realismo analtico e o anti-realismo continental. Segundo Braver, o realismo poderia ser explicitado a partir das seguintes premissas: (1) independncia (tese metafsica: um conjunto de objetos existe independente de ns); (2) correspondncia (tese epistemolgica: coincidncia entre ideias, linguagem, estados mentais etc. com coisas, realidade etc.) (3) unicidade (h apenas um modo correto de capturar a estrutura da realidade); (4) bivalncia (toda proposio falsa ou verdadeira); (5) conhecedor passivo (a mente percebe a realidade como ela , independente do sujeito)27. Assim, contrariando os postulados da tradio, Derrida advogaria uma concepo anti-realista de verdade. O modelo realista, ao identificarse com a metafsica da presena, seria contrastado com o "jogo dos significantes" (play of the signifiers): "como Heidegger e Foucault", Derrida situaria o texto dentro de um sistema que estrutura suas ideias, colocando entre parnteses sua verdade que s pode ser julgada nos confins desse sistema. No poderamos, portanto, ir alm dos limites do textos: todo debate
26 27

RORTY, Richard. Is Derrida a transcendental philosopher?, p. 240. BRAVER, Lee. A Thing of this World: A History of Continental Anti-Realism, pp. 14-23.

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acerca da realidade no poderia a acessar diretamente, mas somente pode tomar lugar em um contexto ou outro. Nenhum dos postulados realistas, de (1) a (5), seria confirmado nessa descrio28. Derrida no negaria a realidade, mas "pontuaria que nossa relao com qualquer tipo de realidade inevitavelmente mediada por todos os tipos de influncias interconectadas de modo que nunca poderamos compreender quem est completamente correto acerca dela"29. Em sntese: "no h nada fora do texto porque nossa experincia sempre linguisticamente mediada; isso faz de ambos, sujeito e objeto, efeitos da linguagem, ao invs de entidades que a precedem de um fora para domin-la ou ancor-la"30. O trabalho de Braver particularmente interessante por representar todo o cenrio precisamente a partir da "virada copernicana" de Kant31, delimitando com clareza o que Meillassoux qualifica como modelo "correlacional" e confirmando a imagem que o ltimo desenha do cenrio filosfico contemporneo. Embora certamente adequado e produtivo para questionar o realismo direto que domina o cenrio em que se posiciona, Braver acaba, no intuito de traduzir para a linguagem da filosofia analtica o pensamento derridiano, mutilandoo na forma correlacional. No questiono que as contribuies de Rorty e Braver podem ter sido teis para desbravar preconceitos e iniciar o trabalho de traduo dos idiomas filosficos, porm parece necessrio ir adiante na ousadia transcriadora. Conforme veremos, a insero da problemtica francesa e seu contexto histrico ajudar a clarear um pouco mais o que estava em jogo e fica nublado pelo excessivo etnocentrismo da filosofia norte-americana32.

...
BRAVER, Lee. A Thing of this World: A History of Continental Anti-Realism, pp. 443-444. BRAVER, Lee. A Thing of this World: A History of Continental Anti-Realism, p. 446. Ainda, idem, p. 450, 452, 465. O livro de Braver, no entanto, logo em seguida enreda-se na segunda interpretao que logo abaixo abordamos, sustentando, a partir da relao com Levinas, a alteridade irredutvel ao conceito para contrabalanar o jogo dos significantes (idem, p. 475). 30 "There nothing outside the text because our experience is always linguistically mediated; this makes both subject and object effects of language, rather than entities that precede it from the ouside to master or anchor it" BRAVER, Lee. A Thing of this World: A History of Continental Anti-Realism, p. 495. 31 BRAVER, Lee. A Thing of this World: A History of Continental Anti-Realism, pp. 3-7 e 497-514, ainda que divida, mais tarde, o "paradigma kantiano" e o "paradigma heideggeriano" (idem, p. 9). Uma interessante anlise do livro de Braver exatamente sob essa chave de leitura (correlacionismo/realismo) est em HARMAN, Graham. A festival of anti-realism: Braver's history of continental thought, especialmente 208-209. 32 Um exemplo desse problema de traduo pode ser exemplificado no texto de David Golumbia acerca de Derrida e Quine. Apesar de no ter objees comparao, Golumbia tensiona o uso determinado que Quine faz do termo demarcatrio "filosofia" em relao a um uso "histrico" que Derrida faz. Para tanto, cita, por exemplo, Timpanizar. Mas esse texto na realidade uma resposta no ao problema da "filosofia", e sim exatamente o inverso: trata-se de uma defesa da manuteno do espao imanente da "filosofia" contra os tericos, especialmente estruturalistas, da "no-filosofia" (das cincias humanas, p.ex.) no contexto francs dos anos 60 e 70. A transposio das questes que Derrida coloca para o mbito da filosofia analtica, portanto, deve ser cautelosa: GOLUMBIA, David. Quine, Derrida, and the question of philosophy, pp. 163-186.
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No entanto, mesmo descartada essa interpretao correlacional, ainda resta outra via. Mais prxima de Levinas, prope que no se trata de uma imanncia nos textos (tambm vistos de modo literal), mas de um choque com a alteridade irredutvel que no se deixa reduzir ao pensamento. Simon Crichley chama essa de "terceira onda" da recepo do pensamento de Derrida, relacionando-a com a "virada tica" dos escritos da dcada de 90, a comear sobretudo por "Espectros de Marx" e "Fora de Lei"33. Nesse caso, Derrida estaria mais prximo tanto da tica da alteridade quanto da hermenutica filosfica, destacando os resduos que sobram de toda interpretao textual. Critchley chega a postular uma "homologia emergente" entre os pensamentos de Emmanuel Levinas e Jacques Derrida, contrapondo ao "nihilistic textual free play" de Paul De Man o papel tico que a desconstruo significa enquanto exigncia de justia infinita ao outro34. O prprio autor sintetiza sua hiptese: "meu argumento que um imperativo categrico incondicional ou momento de afirmao a fonte da injuno que produz a desconstruo e produzida ao longo da leitura desconstrutiva"35. Critchley relaciona clausura e totalizao, apresentando a desconstruo como abertura alteridade. Pode-se perceber aqui a influncia, portanto, no s de Levinas (e seu discpulo Jean-Luc Marion), mas tambm do "pensamento fraco" de Gianni Vattimo, com quem Derrida dividiu o protagonismo, por exemplo, no seminrio realizado na Ilha de Capri sobre a religio e acabou se tornando referncia (at chegar ao nvel bizarro de se falar em uma terceira virada: a "virada religiosa"). Outro autor desse eixo interpretativo John Caputo, que prope a leitura da desconstruo como "hermenutica radical", tornando-se rival do realismo porque "jamais se cansaria de contar (...) aquela histria contada por Nietzsche, de como o mundo real tornou-se fbula"36. Lendo Husserl luz de Kant e pensando a coisa mesma de modo pr-hegeliano

CRITCHLEY, Simon. The ethics of deconstruction, pp. 1-4. Critchley considera como "primeira onda" a recepo pela Escola de Yale (De Man, Bloom, Hartman, Hillis Miller) e como "segunda onda" a recepo filosfica de Gasch, Irene Harvey, John Llewelyn e Christopher Norris. 34 CRITCHLEY, Simon. The ethics of deconstruction, pp. 9-20 e 31- 44. 35 ("My argument is that an unconditional categorial imperative or moment of affirmation is the source of the injunction that produces deconstruction and is produced through deconstructive reading") - CRITCHLEY, Simon. The ethics of deconstruction, p. 41, traduo livre, grifos no original. 36 Na realidade, o problema parece j comear na leitura do pensamento de Nietzsche, porque a estria que o filsofo da Basileia conta no do fim do mundo real, mas sim do "mundo real", isto , de como o mundo real sobrepuja o mundo suprassensvel e inteligvel das formas platnicas, direcionando-nos para um pensamento em que esse "mundo real" desaparece e s resta o mundo real, ou seja, o nosso (NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, p. 48: "O Mundo-verdade acabou abolido, que mundo que nos ficou? O mundo das aparncias? Mas no; com o Mundo-verdade abolimos o mundo das aparncias!"). Em La vie la mort, Derrida ir pontuar exatamente esse aspecto na leitura de Heidegger em torno de Nietzsche: tudo depende do "pensamento do meio

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23

(Caputo deplora o idealismo alemo), ele resume assim, j no incio do texto, sua leitura correlacional de Derrida:

Novamente, se, por realismo, entende-se que o alcance do conhecimento se estende at a "coisa mesma", a desconstruo replicar que a coisa mesma, la chose mme, sempre escapa (drobe), sempre se furta ao jogo de significantes pelo qual a assim chamada coisa real significada em primeiro lugar37.

E, mais adiante, resume lapidarmente a posio que aqui descrita:

Neste contexto da objeo feita desconstruo - segundo a qual a desconstruo nos confinaria em alucinaes, iluses ou na priso da subjetividade -, o que a filosofia clssica chama de "realidade" e "coisa real" (como oposta alucinao) corresponderia ao tout autre; o amor e respeito por ele o que se trata na desconstruo. Amar o tout autre, que a fenomenologia chama de "transcendncia", amor e respeitar a sua inacessibilidade38.

Em "Desmitificando Heidegger" podemos visualizar essa "compensao" no jogo "hermenutica radical/compromisso tico". Aps criticar o "mito do ser" no pensamento heideggeriano, Caputo prope em contraponto um pensamento da justia hiperblica em Derrida e Levinas. Para ele, a partir do ltimo perodo de Derrida seria possvel perceber que a desconstruo " concebida como o habitar o fosso entre a filosofia tico-poltica e a fragilidade da aco"39 e "toda noo que est por trs da justia consiste em no excluir ningum do reino, o que implica que o reino no se encontre num local especfico"40.

dia", quando os conceitos hipostasiados da metafsica, inclusive o ser, no apenas caem sob suspeio, mas se reescrevem (DERRIDA, Jacques. La vie la mort, s/p (item 9).) 37 CAPUTO, John. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida, p. 29. Ver ainda, CAPUTO, John. Deconstruction in a Nutshell: a commentary, passim. 38 CAPUTO, John. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida, p. 38. Como se ver na tese, nada pode ser mais distante do pensamento derridiano que essa afirmao. Primeiro, porque ele no admite transcendncia como inacessvel; segundo, porque nada est a salvo, e o desejo de pureza, de "salvar" o outro (a indenidade da religio), exatamente o que Derrida identifica com o pior (DERRIDA, Jacques. Foi et savoir, pp. 9-10 e 38-49). O texto em que Caputo baseia-se com menes diretas, "Salvo o Nome", est entre os mais criptografados e indiretos de Derrida, devendo passar por toda uma decifrao a fim de decodific-lo. Por isso, a resposta violenta de Hgglund, qualificando como totalmente insustentvel a leitura de Caputo, compreensvel (HGGLUND, Martin. Radical Atheism: Derrida and the time of life, pp. 134-143, 146-163). A posio de Caputo corresponde exatamente ao que Meillassoux, de forma ligeiramente caricata, descreve como "fidesmo" (Aprs la finitude, p. 61-67). Nesse ponto, subscrevo as crticas de Hgglund e Meillassoux s teologias negativas, de Vattimo a Marion, em especial na assimilao ao pensamento de Derrida (ver como Horwitz, embora defendendo a teologia negativa contra a prpria desconstruo, demonstra como Derrida no a subscrevia: HORWITZ, Noah. Reality in the name of God, pp. 114-115). 39 CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, p. 264. 40 CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, p. 265.

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Finalmente,
As histrias de justia tm a ver com o radicalmente singular. claro que a singularidade radical no , estritamente falando, possvel; impossvel abordar o singular de uma forma absolutamente singular. A narrao de uma histria, como qualquer forma de discursividade, resvala inevitavelmente, estruturalmente, para o elemento do universal, do itervel e do repetvel. Mas sempre de modo a lembrarnos de forma persistente o singular, a dirigir-nos de forma forada para o radicalmente singular. As histrias acerca da justia apelam incessantemente ao singular, mesmo que deslizem inevitavelmente para o universal41.

Parece ntido que essa uma interpretao do pensamento de Derrida vista do ngulo de Levinas42. Suavizando a filosofia do "impossvel" deste, que se aproximaria de uma ideia inalcanvel de santidade, Caputo "contamina-a" com Derrida, criando uma espcie de ideia regulativa para amenizar sua exigncia terrvel43. Dupla operao de balanceamento, portanto: de um lado, Caputo equilibra o "free play" ou o "anything goes" do pensamento de Derrida com uma "indesconstrutibilidade da justia"44, lendo suas ltimas obras desde o ngulo da proximidade com Levinas; de outro, rejeita o ideal de santidade de Levinas a partir da "contaminao" derridiana, suavizando a exigncia tica impossvel numa relao de ideal regulativo a ser posto em prtica dentro do possvel, mas visando ao impossvel. Trata-se visivelmente do reflexo do pensamento de Gianni Vattimo projetado sobre ambos, Levinas e Derrida: depois de toda a geometria e balanceamento, eles terminam convergindo para a "religio fraca", pautada na tica, que o filsofo italiano prope como alternativa "ps-moderna" em relao ao racionalismo e idolatria verdade dos modernos. O prprio Caputo admite se tratar de um "ps-modernismo", mas diferencia as "filosofias psCAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, p. 267. O curiossmo que John Caputo, apesar do que declara, parece estar sempre mais perto de Levinas que de Derrida, argumentando com o ltimo apenas para suavizar o purismo (em determinados momentos) do primeiro. Como veremos, a estrutura do pensamento de Derrida diferente daquela de Levinas, e isso no apenas pelas razes que Caputo utiliza. Desse modo, talvez de modo no-intencional Caputo, embora explicitamente esteja longe de Levinas, em termos estruturais esteja muito mais prximo dele que de Derrida (ver, por exemplo, CAPUTO, John. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida, p. 32; "No pensamento de Derrida, que tem algo de levinasianismo generalizado...", p. 36; "O realismo sem realismo de Derrida corresponderia sua tica sem tica, sua tica alm da tica, eticidade mesmo da tica...", p. 43 etc.; idem, Desmitificando Heidegger, p. 260, 292 etc.). Diga-se em favor de Caputo que o prprio Derrida, para alm de momentos ambguos, na especfica conferncia que concedeu na Villanova University, aproximou seu pensamento em demasia de Levinas com propsitos nitidamente pedaggicos (o prprio Caputo reconhece, no seu comentrio conferncia, que Derrida desejava demonstrar sobriedade) (DERRIDA, Jacques. The Villanova Roundtable. In: Deconstruction in a Nutshell, pp. 14-15). Esse tipo de expediente pedaggico reconhecido por ele em palestra no Canad, onde tambm aproximou seu pensamento muito de Levinas (falando da verticalidade), mas em seguida, respondendo a pergunta, coloca que "no seminrio eu complico um pouco as coisas" (DERRIDA, Jacques. Uma certa possibilidade impossvel de dizer o acontecimento, pp. 250-251). O mesmo se passa em Fora de Lei (DERRIDA, Fora de Lei, pp. 42-43). 43 CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, pp. 280-286. 44 CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, pp. 268-273.
42 41

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modernas de obrigao (Levinas, Derrida e Lyotard) e as filosofias de desculpabilizao e extravazamento de Deleuze, Guattari e Baudrillard"45. Toda referncia, portanto, s teses de Vattimo e Rorty, filsofos do "pensamento fraco" por excelncia, embora implcita, ntida, fazendo-se ver inclusive pelo estilo de argumentao. A diferena em relao ao filsofo italiano parece estar apenas na nfase na alteridade, no tout autre, e um certo antiheideggerianismo. O resultado dessas leituras que Derrida torna-se praticamente indiscernvel de Levinas. O deslizamento do indecidvel, mais comum aos primeiros trabalhos de Derrida, torna-se "julgvel" a partir dos indesconstruveis, afastando o autor de qualquer "relativismo". O Derrida do "jogo" (play) compensado pelo Derrida da "tica". Com isso, atribui-se ao autor ou uma mudana de posio (nunca assumida)46 ou uma posio autocontraditria, medida que exatamente esse ponto que ele criticado em Levinas no ensaio "Violncia e Metafsica" (ver adiante). Se existisse, a "virada tica" seria, no fim das contas, a assuno de que "a tica filosofia primeira", fazendo do indesconstruvel aquilo que escapa areia movedia que costuma caracterizar seus textos. E articularia os temas da totalidade e alteridade quase exatamente nos mesmos moldes que Levinas, apenas acrescentando a desconstruo, curiosamente, como espcie de mtodo, apesar de seguidamente os prprios filsofos dessa corrente negarem esse tipo de associao. Buscarei mostrar, diretamente contra essa corrente (reconhecendo-a, portanto, como bem mais convincente que a primeira), que em Derrida a tica no filosofia primeira simplesmente porque no existe filosofia primeira, e tampouco as relaes entre alteridade e totalidade so, em Derrida, contrapostas como imanncia e transcendncia ou tica e ontologia. Essas ideias so as primeiras a ser desconstrudas a partir da noo de escritura. Assim, o modo com que Derrida articula a questo, embora obviamente em relao com Levinas, completamente distinto. O objetivo fundamental desta tese, portanto, seguir uma outra via que no se confunde com nenhuma das duas anteriores. Ela parte do princpio que a filosofia de Derrida no um estrito correlacionismo, e que as questes epistemolgicas (includa a questo da linguagem) so questes derivadas de outras mais amplas, que seriam, na linguagem clssica, questes ontolgicas ou, adotando a terminologia de Meillassoux, "especulativas". Em outros termos: enquanto para ambas correntes dominantes (o free play e a "tica da deconstruo")

45 46

CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, p. 260. DERRIDA, Jacques. "Outrem secreto porque outro (PM), pp. 347-348.

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Derrida seria um pensador da linguagem e seus limites47, a tese defender o ponto de vista que a linguagem no seno um caso dentro de uma filosofia do real como escritura. Certamente essa interpretao tem algum efeito de aprs coup em relao s teses de Meillassoux, mas procura se arvorar na posio de uma leitura fiel e "interna" aos textos do autor. O pensamento de Jacques Derrida, mesmo quando se debrua sobre temas como a literatura e a poesia, sempre uma filosofia do real-material, e no um "idealismo textual", "hermenutica radical" ou "filosofia da linguagem". Por isso, aproximarei Derrida do materialismo, posio especulativa que est em permanente vnculo com o real, sem poder recorrer a qualquer tipo de duplicao platnica para diz-lo. O eixo de debate na Frana dos anos 60 no era, tal como nos EUA, realismo e anti-realismo, mas sim idealismo e materialismo. Embora seja fundamental na filosofia derridiana, a linguagem simplesmente um material plstico no qual ele trabalha experimentalmente, demonstrando no prprio texto a partir da sua performatividade - a polivocidade do real.

1.1.3

O materialismo especulativo de Hgglund

Apesar de a abundncia de escritos sobre Jacques Derrida praticamente inviabilizar hoje em dia um total conhecimento do campo de estudos em torno da sua obra, poderamos dizer com algum risco no apenas que Derrida apenas ocasionalmente tocou no tema, como que, salvo at bem pouco tempo atrs, a comparao entre Derrida e o materialismo era bem escassa e subestimada entre os intrpretes. Depois da primeira leva de trabalhos na prpria Frana ainda nos anos 60 e incio dos 70 - vinculados a Tel Quel e outros - e o "materialismo anmalo" de Paul De Man, so raros os textos nesse sentido, podendo-se destacar apenas, como reconhecido na biografia de Benot Peeters, a posio relativamente isolada de Catherine Malabou e Bernard Stiegler em torno da aproximao com Marx nos anos 80 e
Diz, ainda como outro exemplo, Lawlor: "At the very moment in which I undergo the aporia, I cannot ask what language is (the phenomenological question) or why language is (the ontological question), since these questions ask for an essence, all of which, according to Derrida, are themselves made possible by language" (LAWLOR, Leonard. Derrida and Husserl, p. 6). E, de modo ainda mais suave, Fernanda Bernardo: "Insistimos: da a impossibilidade de sair da linguagem, da idealidade ou do sentido. Desde que o signo apareceu, isto , desde sempre, no h qualquer hiptese de encontrar algures a pureza da 'realidade', da 'unicidade', etc; valores agora inscritos na estrutura do re-envio e da difer-ena" (BERNARDO, Fernanda. O dom do texto, p. 166).
47

27

sobretudo o brilhante livro, leitura com a qual a tese mais se identifica (e estranhamente pouco citado, apesar de ser verdadeira revoluo no campo ainda em 1993) de Christopher Johnson, Writting and System in the Philosophy of Jacques Derrida48. As relaes, contudo, foram reaquecidas aps Espectros de Marx e recentemente, a partir da virada especulativa, os escritos sobre o tema comearam a ganhar muito flego. Durante a pesquisa, surgiram diversos novos textos fazendo essas conexes, com o destaque para Timothy Morton, Tom Cohen, Aaron Hodges, Paul Livingston, Henry Staten e Vicky Kirby, alm dos prprios Catherine Malabou, Christopher Johnson e Bernard Stiegler, segundo suas respectivas reas de interesse. O principal candidato contemporneo a ocupar o espao de leitura materialista nocorrelacional Martin Hgglund, no seu seminal "Radical Atheism: Derrida and the autoimmunity of life"49. Para alm de tantos mritos, o livro desenvolve at o limite o tema da finitude, mostrando a errncia finita como constituio imanente - ontolgica, poder-se-ia dizer - do pensamento de Derrida, e por isso o aproximando do materialismo, ainda que no

Se os trabalhos de Stiegler e Malabou so preciosos e penetrantes, eles contudo j esto marcados, desde sempre, pelos traos do pensamento dos prprios filsofos, no se restringindo a uma hermenutica imanente da obra derridiana. Nesse sentido, a obra de Christopher Johnson, de todas as lidas na pesquisa, o mais preciso apanhado do pensamento de Derrida. Embora tenha lido muito tardiamente o livro (na etapa finalssima da pesquisa, em outubro de 2013), a identificao com a leitura de Johnson foi total, tendo este abordado, j em 1993, temas que apenas hoje esto em evidncia como "ontologia", "sistema" e "materialismo" em Derrida, contrariando com isso a doxa de parte dos intrpretes (os adeptos do free play e do "textualismo"), para quem seria proibido falar essas palavras "metafsicas", e as leituras mais tmidas, que apenas procuram adequar Derrida aos standards de outras tradies a fim de "domestic-lo". Uma das explicaes para isso deve ser no apenas a proximidade de Johnson com filsofos que espelham essa tradio, mas pouco conhecidos, como Michel Serres (que, apesar de Johnson no mencionar, foi colega de Derrida como estudante na ENS), revelando os links com o materialismo atomista que a filosofia francesa, a partir da introjeo da termodinmica e da ciberntica, recuperou, mas igualmente pela meno a um texto que foi fundamental para a tese, o trabalho de Franois Dagnognet sobre Hyppolite, figura que Johnson identifica, praticamente solitrio, como central nas transformaes do cenrio da poca (JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, p. 202, nota de fim 12). 49 As reservas ao livro se do fundamentalmente em dois flancos: primeiro, a leitura que Hgglund realiza de Levinas, parecendo no compreender os elementos da tica da alteridade (que confundida com uma teologia do Um, justamente seu oposto) (esse o nico ponto da polmica em que subscrevo CAPUTO, John. The Return of Anti-Religion, pP. 32-124 (especialmente p. 56; para a resposta - no-convincente nesse ponto - de Hgglund: The radical evil of deconstruction: a reply to John Caputo, pp. 126-150). Segundo, sua ideia de que as teses de Derrida so puramente descritivas, motivo atacado por quase todos os autores da revista recentemente dedicada a Radical Atheism. Se Hgglund desafia a tradio filosfica em nvel ontolgico, postulando uma finitude que simplesmente elimina o desejo de imortalidade, mantm-se em nvel estritamente tradicional em nvel epistemolgico, sem atentar, por exemplo, para a prpria desconstruo que Derrida efetua em torno da oposio constativo e performativo, que j seria suficiente para duvidar dos seus enunciados em torno da pura descrio. Ademais, tentarei mostrar porque equivocado trabalhar o pensamento de Derrida como lgica, pois a escritura ultrapassa o gap emprico/transcendental. Por outro lado, apesar das crticas, possivelmente trata-se de um dos melhores livros escritos em torno da obra de Derrida, como tantos j comentaram. Ver as crticas, que subscrevo na maioria, de JOHNSTON, Adrian. Life terminable and interminable: the undead and the afterlife of the afterlife, pp. 147-189; NAAS, Michael. An Atheism that (Dieu merci!) still leaves something to be desired, pp. 45-68; HADDAD, Semir. Language remains, pp. 127-146.

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livro o ltimo venha retratado como "atesmo"50. Hgglund ataca o "desejo de imortalidade" da tradio mostrando como a finitude radical a condio fundamental de qualquer das estruturas que Derrida investigou (por exemplo, hospitalidade, dom, justia). Esta tese no apenas radicaliza o motivo de Hgglund, como pretende encontrar estruturas ainda mais amplas e gerais que abrangem toda problemtica da auto-imunidade. Ela devora esse motivo como uma parte da sua escritura. Nesse sentido, como j dito na introduo, ela cobia o rigor com que Hgglund pretendeu apresentar a lgica interna dos escritos de Derrida. Comentando o trabalho de Hgglund, Aaron Hodges faz uma distino interessante entre dois tipos de materialismos: de um lado, o materialismo prtico ou polmico, tpico de um estilo de pensamento marxista, que comea por indagar as condies histricas de experincia de uma teoria em primeiro lugar, recusando-se a aderir aos protocolos sistemticos idealistas e intervindo, ao contrrio, no contexto da prtica da filosofia mesma (Hodges coloca Althusser e Jameson como modelos); de outro, o idealismo-materialista (Adorno, Zizek) aceitaria a impossibilidade de pensar a matria como tal (injuno idealista que viria de Kant), mas exatamente para abrir a filosofia para o momento no-conceitual. Hodges assinala que os "novos materialismos" emergentes no sculo XXI (Brassier, Meillassoux, o prprio Hgglund) surgem na crtica a ambos modelos: "se o absoluto - o que , em si mesmo, radicalmente separado e indiferente existncia humana - pode ser pensado no-metafisicamente, ento as pressuposies de uma filosofia que subjuga seus postulados de verdade ou objetividade ao ponto de vista transcendentalmente constitutivo do humano, e que por isso probe acesso ao mundo ou realidade sem mediao do pensamento ou da linguagem, so minadas"51. sob esse solo (sem subscrever o postulado do "absoluto") que pretendo, como Hgglund e Hodges, ler o materialismo derridiano. Assim, como afirma o ltimo, o "arquimaterialismo tenta mostrar que, pensando rigorosamente o espaamento do

Ainda que Derrida tenha declarado mais de uma vez seu atesmo, parece que o motivo materialista pode ser mais "desconstrutivo" do que o prprio atesmo, em especial pela via estratgica que o autor jamais ignorou na construo dos seus argumentos. Em carta a Catherine Malabou, ele afirma por exemplo: "Dpart demain pour New York, aprs une rencontre sur Postmodernism and Religion (deux choses qui me sont trangres, vous les savez, mais ils me trouvent partout entre les deux, vous les savez aussi, il faut s'y faire, se dbattre, tout cela va trs vite. Mon athesme progresse dans les glises, toutes les glises, vous comprenez a, vous ?)" (DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre-alle, p. 99). Ainda: DERRIDA, Jacques. Les temps des adieux: Heidegger (lu par) Hegel (lu par) Malabou, p. 30; DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh..., p. 198). A argumentao de Hgglund, ao enfatizar que o desejo de imortalidade auto-contraditrio, como pontua Caputo, leva a uma subjetivizao do atesmo, efeito inverso ao postulado pelo filsofo nrdico. Ao me aproximar do materialismo, cobio uma objetividade maior que o atesmo de Hgglund (definido, na sua maior parte, pelo contraste com a chave da teologia negativa para o pensamento derridiano) (para uma crtica teolgica no-correlacional dessa chave, ver HORWITZ, Noah. Reality in the name of God, pp. 1-58). 51 HODGES, Aaron. Martin Hgglund's Speculative Materialism, pp. 95-96, traduo minha.

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tempo, a filosofia no precisa abrir mo da articulao da abertura inorgnica do orgnico, a abertura no-viva da vida, a abertura sem sentido do sentido, e a abertura material do pensamento para a cincia sozinha"52. Por outro lado, os fatos nublam um pouco os tipos dessa diviso tripartite: o prprio Marx, principal representante do "materialismo prtico", inicia sua trajetria investigando o atomismo grego e Derrida, nesse caso contra Hgglund e Hodges, poderia ser visto como adepto com reservas de todos os "lados" do materialismo. Sem a simplificao habitual do materialismo poltico, sem a metafsica da presena que ainda alimentava o materialismo ontolgico, possvel ver, ao mesmo tempo, o olhar para as condies de poder que geram os discursos e a inscrio da filosofia no concreto sensvel, numa crtica constante "metafsica". Como procurarei mostrar, h razes necessrias para essa cumplicidade, e nesse ponto a tese ir pensar a questo do rastro (trace), muito bem articulada por Hgglund, fora do campo de uma lgica, ainda por porventura distinta da lgica clssica. nesse ponto que, apesar das diferenas, Hgglund encontra Meillassoux: para ambos, o transcendental intangvel, pensado como lgica e por isso no "ter" do pensamento. O pensamento da escritura literalmente derruba essa lgica, e essa questo justamente que parece faltar a Radical Atheism, ainda muito clssico na sua diviso entre emprico e transcendental (ou entre ontologia e epistemologia)53. Isso gerar uma economia entre correlacionismo e materialismo em plano assimtrico, no propriamente de oposio, mas de deslocamento. A tese redescrever a ideia de "correlacionismo" no como uma fuga do pensamento absoluto, mas como uma perda da riqueza do mundo material em nome de um suposto privilgio constitutivo do humano, confinando-se a filosofia ao mbito da linguagem. A aproximao se dar em forma de no de um realismo, mas de um materialismo experimental. Ataque simultneo epistemologia que se cinge linguagem e separao entre natureza e cultura, entendendo o materialismo como uma tese ontolgica que fratura ambos postulados no mesmo golpe. No fim das contas, quando Heidegger afirma que "os vegetais e animais, embora se achem numa tenso com o ambiente, nunca esto livremente na clareira do Ser - e s essa o 'mundo' -, por isso lhes

HODGES, Aaron. Martin Hgglund's Speculative Materialism, p. 103. Apesar de Radical Atheism comparar Kant e Derrida e afirmar que este contribuiu para dissolver a distino entre emprico e transcendental, o trabalho mantm, como veremos, o que nomeia ultranscendental, ponto que ser problematizado ao longo da tese (HGGLUND, Martin. Radical Atheism, p. 10, 19, 28 etc.). O prprio Hgglund, contudo, se contraps a Meillassoux em HGGLUND, Martin. Radical atheist materialism: a critique of Meillassoux, pp. 114-129.
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falta a linguagem"54, o privilgio da linguagem e o privilgio do humano se identificam, constituindo a matriz antropocntrica que domina a filosofia moderna e, em tempos de Antropoceno, exige resposta. "Movimento dos sem mundo" contra a hegemonia filosfica do humanismo. Ela manter oposio, por isso, interpretao "correlacionista" - e por isso antropocntrica - de Derrida. Antes, porm, cumpre tomar todas as precaues e desvios nessa associao entre Derrida e o materialismo, tradio da qual ele sempre esteve prximo fsica e espiritualmente.

HEIDEGGER, Martin. Sobre o Humanismo ou Carta sobre o humanismo, p. 44, 55, 68. Ver ainda DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, pp. 282-283.

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1.2

DERRIDA, MARXISMO E O CONTEXTO POLTICO DOS ANOS 60

1.2.1

Materialismo e Marxismo

Certains philosophes sovitiques me disaient Moscou il y a quelques annes: la meilleure traduction pour perestroka, cest encore dconstruction. (DERRIDA, J. Spectres de Marx)

Antes de desenvolver como possvel ler Derrida como um materialista, portanto, situar historicamente o que significava "materialismo" na poca dos seus primeiros escritos e quais as consequncias. Isso explicar tambm as raras menes de Derrida ao termo. Se as correntes contemporneas de materialismos tm outra base que no a do marxismo, certo que, nos idos dos anos 60, a associao era inevitvel. O "materialismo prtico" referido por Aaron Hodges era inquestionavelmente dominante. Ser materialista, portanto, era ser marxista. E Derrida nunca quis se associar integralmente ao marxismo, ao seus olhos uma perspectiva que parecia excessivamente dogmtica. O comeo dos seus escritos por um autor que autodenominava sua posio de idealismo transcendental no deixa de confirmar esse fato. Mas estaria ele totalmente alheio mesmo a esse materialismo de verniz marxista? A proximidade com Louis Althusser nos seus primeiros anos na universidade55 e suas conexes com a Tel Quel de Philipe Sollers fazem com que possamos perceber que, ao mesmo tempo em que buscava se separar no cenrio francs do marxismo dogmtico e enrijecido praticado em boa parte dos ambientes intelectuais e do PCF, havia em Derrida uma forte reverberao do materialismo. O preo a pagar pela utilizao do termo "materialista" em 1967 era relativamente caro. Envolvia o compromisso com debates que sempre soaram pouco interessantes a Derrida

Como afirma Negri, it seems fairly clear that deconstruction is born and unfolds in - while together fostering - that theoretical climate of the rue dUlm where the work of Althusser, Foucault and Derrida, sucessively but to no lesser extent contemporaneously, takes place (NEGRI, Antonio. The Specters Smile, p. 5). O prprio Derrida refere em diversas entrevistas que a histria desses encontros na rue dUlm ainda est por ser escrita, e certamente iria clarear muitas coisas (p.ex, Poltica y amistad: entrevistas com Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, pp. 24-29 etc.).

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32

justamente por dependerem do edifcio metafsico que ele pretendia desconstruir, alm de prticas polticas que se tornavam cada vez mais visveis e inadmissveis. Por outro lado, como diversas vezes afirmou, no era seu desejo ser associado ao anticomunismo e antimarxismo56. Por isso, manteve durante muitos anos um imperturbvel e convicto silncio sobre o tema57. Se a gerao Foucault-Derrida-Lyotard-Deleuze conhecida pela influncia dos "mestres da suspeita" - Nietzsche, Marx e Freud - certo que, por exemplo, em A Dyferena (La diffrance), no qual enuncia alguns precursores da ideia que ser um dos seus principais motes de trabalho, Derrida menciona Freud, Nietzsche, Hegel, Saussure, Levinas e Heidegger, mas guarda silncio acerca de Marx. Sabe-se, ademais, que o perodo de 1955 at 1966, justamente a entrada de Derrida no cenrio francs, de ruptura com o marxismo, haja vista a represso sovitica da Revoluo Hngara e a informao cada vez maior dos crimes do estalinismo, e certamente esse ponto deve ter sido sopesado na quarentena58, gerando por isso a relutncia em associar-se ao materialismo e preferindo aproximar-se das vizinhanas da Destruktion heideggeriana da metafsica59. Alm disso, so abundantes as referncias ao desconforto de Derrida em relao s simplificaes da militncia ps-68 de influncias diversas, em especial a maosta, no tangente a questes filosficas densas etiquetadas como "ideolgicas" e alvos de ataques constantes no "clima parisiense" que o afastou da prpria Frana e acabou o encaminhando para o exlio nos EUA durante muito tempo. O dogmatismo do marxismo tradicional, impregnado nas mais diversas reas de conhecimento e com suas categorias quase estticas, em nada combinava com um filsofo que buscava desafiar a totalidade do pensamento ocidental, base sobre a qual se construiram os mitos marxistas. O tom inquisitorial que era

DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 36. Ver ainda: PEETERS, Benot. Derrida, pp. 244, 246, 276, 291. Silncio muitas vezes afirmado e sempre criticado, inclusive aps rompido, pelos marxistas. Ver, por exemplo, as duras respostas a Spectres de Marx de EAGLETON, Terry, Marxism without Marxism, pp. 85-86 e AHMAD, Aijaz. Reconciling Derrida: Specters of Marx and Deconstructive Politics, pp. 89-95, reverberando o ltimo inclusive a velha acusao marxista de desmobilizao contra o ativismo de 1968 (idem, p. 97). Uma leitura cuidadosa da questo est em CHOAT, Simon. Marx through post-structuralism, pp. 66-93. 58 DOSSE, Franois. A Histria do Estruturalismo, vol. 1, pp. 187-194 e 390-391; DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, pp. 37-38; BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 260-263; DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre alle, p. 34. O problema parece ter comeado j na ruptura, durante seu primeiro ano na ENS, entre Sartre e Camus (e logo aps Merleau-Ponty): naquela ocasio, segundo descreve Peeters, Derrida sentiu-se dividido (como Sartre) da mesma forma mais tarde ir reiterar. Sem querer vincular-se ao PCF, igualmente sentia resistncia crtica a fim de no alimentar o anti-comunismo. Essa situao ir se repetir diversas vezes (PEETERS, Benot. Derrida, pp. 94-95). 59 MALABOU, Catherine. conomie de la violence, violence de l'conomie (Derrida et Marx), p. 305 e 323; HODGES, Aaron. Martin Hgglund's Speculative Materialism, p. 92.
57

56

33

comum na ENS60 (Serres, colega de Derrida, d o mesmo depoimento), assim como a resistncia deste por revises contnuas, evidentemente afastou Derrida, indivduo totalmente alrgico a qualquer tipo de juno comunal no campo das ideias, sempre fazendo questo de preservar as diferenas em relao a todos os colegas que se aproximavam (nesse sentido, nada militante, ao menos em um sentido organicista). Por fim, o prprio problema que vivenciou na ento Tchecoslovquia em 1981, quando foi vtima de uma fraude promovida pela prpria polcia local a fim de acus-lo de trfico de drogas em razo de aulas semiclandestinas que ministrava61, obviamente outro motivo para a ausncia de entusiasmo em associar-se ao materialismo (marxismo). Apesar do ceticismo com os fundamentos tericos dos "direitos humanos", Derrida nunca os desprezou completamente, e sabia perfeitamente que eles vinham sendo violados permanentemente no mbito do URSS. A vigilncia policialesca do "socialismo real", vivida na prpria carne, no lhe permitiu se situar no mesmo campo de batalha dos marxistas.

1.2.2

Os mal-entendidos

Por tudo isso, a recepo do pensamento de Derrida repleta de mal-entendidos. O prprio autor afirma, na sua ltima entrevista, que muito dela se falou e pouco se compreendeu; talvez ningum ainda o tivesse lido. Os mal-entendidos no foram apenas epistemolgicos, mas tambm polticos. Se itens atrs arrolei as leituras correlacionistas, aqui possvel ver as consequncias polticas dessas leituras. As confuses proliferaram devido ao uso da expresso "texto" e do famoso dito "il n'y a pas hors-texte". As interpretaes correlacionais transformaram a primazia da escritura em relao linguagem, como j mostrado, em um enunciado profundamente "anti-realista", correspondendo em termos polticos a uma espcie de solipsismo do significante que reduziria a atividade filosfica (e de
PEETERS, Benot. Derrida, pp. 95-96. Sobre o contexto poltico da poca, ver Only in the form of rupture: an interview with Jacques Rancire; Theory from structure to subject: an interview with Alain Badiou; A philosophical conjuncture: an interview with tienne Balibar and Yves Duroux; DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre-alle, pp. 96-98. O prprio Derrida descreve a cena com riqueza de detalhes em Poltica y amistad: entrevistas com Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, passim; Sobre el marxismo. Dilogo com Daniel Bensad, p. 85ss. 61 DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre-alle, p. 39; PEETERS, Benot. Derrida, pp. 405415. O filsofo Jan Patocka, signatrio da "Carta 77" e morto aps interrogatrio brutal em 1977, foi um dos textos que seminou Donner la mort, de 1999.
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todos os campos influenciados pela filosofia) a uma crtica textual ou a jogos de palavras. Para tanto, nem vou citar as interpretaes que qualificaria simplesmente de obtusas62,

Os casos so muitos. Talvez somente Foucault tenha sido alvo de tantos ataques raivosos e difamatrios como os que sofreu Derrida (e reagido com o mesmo esprito aristocrtico). A tese compartilha explicitamente o que Caputo chama de "axiomtica da indignao", ou seja, uma revolta assumida contra os ataques completamente descabidos, sem leitura direta, baseados em boataria, conversas de bar e relatos jornalsticos, contra a desconstruo (ver, com a narrao do diversos eventos, CAPUTO, John. Deconstruction in a nutshell: a commentary, pp. 36-44). O ataque mais escandaloso talvez tenha sido o abaixo-assinado contra a atribuio de doutorado honoris causa em Cambridge, promovido por 19 filsofos, entre eles Ruth Marcus (discpula de Ayer que j havia se oposto conferncia de Derrida em Yale), W. V. O. Quine e o matemtico Ren Thom (ver PEETERS, Benot. Derrida, pp. 436-437, 538-540). Em Against deconstruction, John Ellis publica um libelo contra a desconstruo ao comear lamentando que ela no tenha sido, como "se ouve usualmente", enterrada. Ellis "reclama", por exemplo, de que os "desconstrucionistas" clamam que necessrio todo um background filosfico para entender a desconstruo como se isso fosse algo negativo, contraditrio ao "debate" (ELLIS, John. Against deconstruction, pp. vii-ix). O livro como um todo, mesmo vindo de um especialista em literatura alem, o retrato da recepo caricatural realizada por certos setores da filosofia analtica ortodoxa e dogmtica em torno do pensamento de Derrida (ver, p.ex., idem, pp. 13-14, 16, 21, 26, 29, 53-56, 61-62, 65, 81-82, 114152 etc.). Entre tantos exemplos de erros grosseiros de interpretao, Ellis afirma que Derrida reivindica para si o obscurantismo ao afirmar, contra Searle, que sua obra era "difcil" (idem, p. 16), como se um professor de ensino secundrio de qumica, ao dizer que clculo estequiomtrico difcil, estivesse afirmando aos estudantes que obscuro ou mstico. Sobre o tema, a melhor chave-de-leitura parece ser a de Franois Cusset, quando relaciona a tendncia com o anti-intelectualismo e primazia do "common sense" da cultura anglo-saxnica (comparar CUSSET, Franois. Filosofia Francesa, pp. 41-57 e ELLIS, idem, pp. 83-88 e 142-147). A anlise de Ellis a imagem de toda discusso fora de foco (dos dois lados) no cenrio. Ela s faz sentido como contraponto ao "desconstrucionismo" (Culler, Stanley Fish, Barbara Johnson etc.), no a Derrida. Outras crticas populares desse gnero foram as de Alain Renaut e Luc Ferry, em Pensamento 68, a de John Searle em Reply to Derrida (que acabou gerando Limited Inc), e em menor escala a de Jurgen Habermas em O Discurso Filosfico da Modernidade, ao utilizar a obra de Jonathan Culler (que no por acaso o personagem principal das polmicas de Ellis, Searle e Habermas), "uma vez que utiliza o estilo analtico de argumentao", para analisar Derrida, tomando posio ao lado de Searle (HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade, p. 267-279). Mais tarde Searle passou a usar a expresso "terrorismo intelectual", de Foucault, para definir o trabalho de Derrida, e ao vir ao Brasil declarou os estudos em torno da obra como "favela intelectual". Outro episdio bizarro ocorreu quando seus inimigos (velados ou declarados), aproveitando a publicao do livro de Victor Farias sobre Heidegger, chamam Derrida de "fascista" (!) por utilizar as obras do alemo (ver DERRIDA, Jacques, Entretien. In: Heidegger en France, pp. 110-113; PEETERS, Benot. Derrida, pp. 459-485). A estratgia, apesar de baixa e inconsistente, foi reciclada recentemente (2013) no Aniversrio do Collge International de Philosophie, fundado pelo prprio Derrida. No mesmo sentido foi o caso Paul De Man. O famoso "Sokal Hoax", que gerou uma gigantesca polmica sobre o ps-modernismo (conhecida como "Science Wars"), embora no diretamente mencione seu nome, o atingiu, em especial pela meno na introduo de Imposturas Intelectuais (na edio brasileira, consta a meno de Derrida "pobre Sokal" na contra-capa; e ele tambm consta entre os referidos no artigo-embuste que gerou toda polmica). Finalmente, como no poderia deixar de ser, at mesmo nos obiturios o j morto Derrida foi desrespeitado (para alm da descrio bizarra de seu "mtodo", pessoalmente ofendido ao ser chamado de "filsofo abstruso") sem qualquer fundamento (<http://www.nytimes.com/2004/10/10/obituaries/10derrida.html?_r=0>, acesso em 9/7/2013), merecendo o New York Times vrias respostas formais de diversos intelectuais, dentre as quais Gayatri Chakravorty Spivak e Judith Butler, a essa desonestidade (<http://www.humanities.uci.edu/remembering_jd/letter_list.htm>. Acesso em 09.07.2013). O obiturio da The Economist foi igualmente lamentvel, acusando-o de obscurantismo, contradies propositais e lamentando que continuasse a ser citado (Disponvel em: <http://www.economist.com/node/3308320>, Acesso em 09.07.2013). Limited inc. Seria um exerccio de exorcismo de uma fora diablica a ameaar a segurana dos filsofos? Lexorcisme conjure le mal selon des voies elles irrationelles et selon des practiques magiques, mystrieuses, voire mystifiantes. San exclure, bien au contraire, le procdure analytique et la ratiocination argumentative, lexorcisme consiste rpter sur le mode de lincantation que le mort est bien mort. Il procde par formules, et parfois les formules thoriques jouent ce rle avec une efficacit dautant plus grande quelle donne le change sur leur nature magique, leur dogmatisme autoritaire, locculte pouvoir quelles partagent avec ce quelles prtendent combattre (DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, pp. 84-85). No se pode deixar de perceber o quanto a imagem de "corruptor da juventude" diablico, disseminada por alguns filsofos dogmticos e moralistas em um pas onde essas figuras ainda so

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imputando ao autor uma srie de afirmaes jamais ditas e totalmente destitudas de mnima capacidade hermenutica para interpretar certos enunciados cujo contedo envolve uma discusso filosfica repleta de pressupostos e por isso dona de uma longa histria. Fico com autores que passam por esse crivo. o caso de Michel Foucault63, que faz a seguinte crtica:

No direi que uma metafsica, a metafsica ou sua clausura que se esconde nessa "textualizao" das prticas discursivas. Irei muito mais longe: direi que uma pequena pedagogia historicamente bem determinada que, de maneira muito visvel, se manifesta. Pedagogia que ensina ao aluno que no h fora do texto, mas que nele, em seus interstcios, nos seus brancos e seus no-ditos, reina a reserva da origem; que no portanto necessrio procurar em outro lugar, mas que aqui mesmo, no nas prprias palavras, mas nelas sob rasura, nas suas grades, se diz o "sentido do ser". Pedagogia que inversamente d voz dos mestres essa soberania sem limites que lhes permite restabelecer indefinidamente o texto64.

Bem prximos leitura de Foucault, veja-se o que afirmam Gilles Deleuze e Flix Guattari (com quem possvel traar tambm tantos pontos em comum com o filsofo franco-argelino nas mais diversas reas) na seguinte passagem de Mil Plats:

O sistema-radcula, ou raiz fasciculada, a segunda figura do livro, do qual nossa modernidade se vale de bom grado. Desta vez a raiz principal abortou, ou se

muito fortes, divertia o pensador franco-argelino (responsvel, segundo um acusador, inclusive pela poligamia dos mrmons...). Alguns filsofos como Christopher Norris e Arcady Plotnisky tm dedicado boa parte dos seus escritos a refutar, pacientemente, esses absurdos: ver, p.ex., NORRIS, Christopher. Derrida, pp. 172-193; idem, Limited Think: how to not read Derrida, pp. 17-36; Deconstruction, Postmodernism and Philosophy: Habermas on Derrida, disponvel em < www.ceeol.com>; idem, Deconstruction as Philosophy of Logic, passim; Wrestling with deconstructors, pp. 57-62; idem, Structure and Genesis in Scientific Theory: Husserl, Bachelard, Derrida. , pp. 107-139; PLOTNISKY, Arcady. "But It Is Above All Not True": Derrida, Relativity, and the "Science Wars". Disponvel em <http://pmc.iath.virginia.edu/text-only/issue.197/plotnitsky.197>; idem, The knowable and the unknowable: modern science, non-classical thought and "two cultures", p. 157ss. Pretendo mostrar pelo prprio texto da tese que o problema no so as crticas a Derrida, que no hesitarei em fazer, mas a difamao e a bufonaria que percorre um grande nmero de no-leitores que fala sobre o que desconhece totalmente. Sobre o tema, conferir ainda BOURETZ, Pierre. D'un ton guerrier en philosophie: Habermas, Derrida & co. Paris: Gallimard, 2010, especialmente pp. 19-72 e 115-187; DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contrealle, pp. 33-34; DERRIDA, Jacques. Notas sobre desconstruccin y pragmatismo, pp. 152-154; CHEVITARESE, Leandro. A 'resposta' que Derrida no concedeu a Sokal: a desconstruo do conceito de contexto, pp. 88-102. 63 MONTAG, Warren. Spirits Armed and Unarmed: Derridas Specters of Marx, pp. 75-76 (no texto, o autor compara as recepes praticamente inversas da obra de Derrida em Foucault e Althusser). 64 "Je ne dirai pas que c'est une mtaphysique, la mtaphysique ou sa clture qui se cache en cette 'textualisation' des pratiques discursives. J'irai beaucoup plus loin : je dirai qui c'est une petite pdagogie historiquement bien dtermine qui, de manire trs visible, se manifeste. Pdagogie qui enseigne l'lve qu'il n'y a rien hors du texte, mais qu'en lui, en ses interstices, dans ses blancs et ses non-dits, rgne la rserve de l'origine ; qu'il n'est donc point ncessaire d'aller chercher ailleurs, mais qu'ici mme, non point dans les mots comme ratures, dans leur grille, se dit 'le sens de l'tre'. Pdagogie qui inversement donne la voix des matres cette souverainet sans limites qui lui permet indfiniment de redite le texte" (FOUCAULT, Michel. Mon corps, ce papier, ce feu, p. 267, traduo livre).

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destruiu em sua extremidade: vem se enxertar nela uma multiplicidade imediata e qualquer de razes secundrias que deflagram um grande desenvolvimento. (...) Vale dizer que o sistema fasciculado no rompe verdadeiramente com o dualismo, com a complementariedade de um sujeito e de um objeto, de uma realidade natural e de uma realidade espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e impedida no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade triunfa no sujeito. O mundo perdeu seu piv, o sujeito no pode nem mesmo mais fazer dicotomia, mas acede a uma mais alta unidade, de ambivalncia ou sobredeterminao, numa dimenso sempre suplementar quela de seu objeto. O mundo tornou-se caos, mas o livro permanece sendo imagem do mundo, caosmo-radcula, em vez de cosmo-raiz. Estranha mistificao, esta do livro, que tanto mais total quando mais fragmentada. No basta dizer Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir. Nenhuma habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo sinttica ser suficiente para faz-lo ouvir. preciso fazer o mltiplo (...)65.

Quem mais poderia ser o pensador do Livro que, alm de acrescentar ambivalncia e uma dimenso suplementar, faz uso de habilidades tipogrficas ou lexicais? Evidente que a referncia a Derrida, em especial a Da Gramatologia e toda questo do Livro e do suplemento, e aos enxertos e duplicaes que realizava poca nos textos, por exemplo em Timpanizar (1972) ou Glas (1974). Derrida seria, por isso, o extremo anti-materialista, aquele que deslocaria a questo das estruturas concretas da sociedade e das relaes de poder para jogos textuais que a desconstruo trataria de efetivar, idealista extremado, "desvirtuador da luta da esquerda", como at mesmo o liberal-irnico Richard Rorty supreendentemente o censura, associando-o Identity Politics66. Ainda que bem menos rigoroso e responsvel que os filsofos mencionados, o texto do provocativo coletivo annimo de extrema-esquerda TIQQUN outro exemplo ainda mais agudo da acusao de "apoliticidade" da desconstruo, terminando por etiquet-la como o prprio pensamento do "Imprio":

A desconstruo o nico pensamento compatvel com o Imprio, quando no seu pensamento oficial. Aqueles que a celebram como "pensamento fraco" acertam o

DELEUZE e GUATTARI, Mil Plats, vol. 1, p. 14. Se Glas (1974), segundo Benot Peeters, uma resposta a Anti-dipo (1972), possivelmente Mil Plats (1980) tambm uma resposta a Glas (PEETERS, Benot. Derrida, p. 319). Pierre Bourdieu articulou o mesmo tipo de crtica contra Derrida (BOURETZ, Pierre. D'un ton guerrier en philosophie: Habermas, Derrida & co, pp. 280-282). 66 RORTY, Richard. Para realizar a Amrica, pp. 111-143; CUSSET, Franois. Filosofia Francesa, pp. 127158; BOURETZ, Pierre. D'un ton guerrier en philosophie: Habermas, Derrida & co, pp. 81-95, 115ss. Slavoj Zizek pode ser includo igualmente na galeria dos que reduzem a desconstruo s prticas lingusticas e "esquerda cultural": ZIZEK, Slavoj. Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo histrico, pp. 17, 2526. Outros nomes importantes de "detratores" da desconstruo pelos mesmos motivos poderiam ser Edward Said e Noam Chomsky (CUSSET, Franois. Filosofia Francesa, pp. 190-195). Por outro lado, tambm Manuel DeLanda, pelo ngulo terico, critica a desconstruo como estratgia lingustica ps-fenomenolgica, preferindo o realismo deleuziano (DELANDA, Manuel. Intensive Science and Virtual Philosophy, p. 2).

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alvo: a desconstruo uma prtica lingustica que tende inteiramente a uma nica finalidade: dissolver, desqualificar toda intensidade, e em si mesma nada produzir67.

O prprio Derrida denuncia, com alguma indignao, uma suave, mas bastante perniciosa mudana da traduo francesa de A Ideologia Alem, de Karl Marx, para associar esse tipo de crtica desconstruo, associando-a a um idealismo e ideologia, em La carte postale:

Podemos ver (...) a palavra "desconstruo" cair do cu no texto de Marx. At aqui, "aufgelst" era fielmente traduzido por "resolvido" ou "dissolvido". Uma traduo recente de A ideologia alem diz "podem ser desconstrudas" para "aufgelst werden knnen", sem outra forma de processo e sem a mnima explicao. Eu no me demoraria sobre a ingenuidade terica ou sobre a malcia ttica de uma operao como essa se ela no tendesse a desviar o leitor. Pois uma vez concludo o amlgama, a apropriao incorporada, d-SE a entender que a "desconstruo" est destinada a permanecer limitada "crtica intelectual" das superestruturas. E fazemos como se Marx j o tivesse dito68.

1.2.3

A aproximao tardia

Estariam esses autores corretos em separar Derrida e materialismo, criando uma ponte intransponvel entre a filosofia "textual" de Derrida e o real-material (inclusive na faceta poltica)? Em "Da Gramatologia", por exemplo, Derrida toma precaues contra o materialismo diversas vezes. Ao criticar em bloco a totalidade da filosofia ocidental, considera que tanto o idealismo quanto o materialismo seriam exemplos de metafsica da presena. A ideia de "matria", obviamente, remete substncia e, como tal, presena. A impossibilidade de pensar a temporalidade real seria o problema fundamental do materialismo, que poderia ser associado a uma noo teleolgica da histria, uma histria no sentido "fraco", isto , no submetido a uma contingncia radical, uma histria ainda sujeita ao sentido da histria. A metafsica da presena, no caso de Marx, daria preo baixo dado aos

TIQQUN: organe de liaison au sein du Parti Imaginaire, Introduction la guerre civile. Zone d'opacit offensive, p. 26. O mesmo se dava na publicao Bulletin du Mouvement de Juin 1971, publicado em 1971 pelo grupo da Tel Quel em resposta aproximao entre Derride e Jean Ristat, onde seu pensamento etiquetado como "idealismo inteligente" (PEETERS, Benot. Derrida, pp. 294-295). 68 DERRIDA, Jacques. O Carto-Postal, p. 295.

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"fantasmas" e "almas penadas", situando-se apenas como imagem invertida do idealismo69. Entretanto, j em "Posies" (1972), entrevista concedida a marxistas aps a publicao de alguns dos seus mais importantes livros, Derrida afirma-se como um materialista mais radical que os prprios marxistas. Comentando uma crtica ao seu trabalho desde o ngulo marxista realizada por Christine Glucksmann, ele afirma:

"... subestimar, para no dizer apagar, a luta entre o materialismo e o idealismo"? No, de forma alguma, pelo contrrio, isso me interessa muito e , desde h muito, de uma importncia que no se pode subestimar. Interesso-me, at mesmo bastante, por certas formas de materialismo dito "mecanicista", no qual h, sem dvida, ainda muito a extrair. (...) O logocentrismo tambm, fundamentalmente, um idealismo. Ele a matriz do idealismo. O idealismo sua representao mais direta, a fora mais constantemente dominante. E a desmontagem do logocentrismo simultaneamente a fortiori uma desconstituio do idealismo e do espiritualismo em todas as suas variantes. No se trata verdadeiramente aqui de "apagar" a "luta" contra o idealismo. Agora, obviamente, o logocentrismo um conceito mais amplo que o idealismo, ao qual ele serve de base transbordante. Mais amplo ainda que o de fonocentrismo. Ele constitui um sistema de predicados dentre os quais alguns continuam a ser encontrados nas filosofias que se dizem no-idealistas ou at mesmo anti-idealistas70.

Muitos anos se passaram ento sem que houvesse uma meno explcita problematizao explicitamente marxista. A quarentena viu-se suspensa exatamente no ocaso dessa corrente, quando, aps a queda do Muro de Berlim, Francis Fukuyama publica o ento muito comentado livro sobre o fim da histria, declarando a vitria da democracia liberal e do capitalismo sobre todos os demais modelos polticos e econmicos. "Espectros de Marx" deixa claro que, apesar da no referncia direta, a desconstruo nunca foi completamente alheia ao materialismo:

(...) do que chamamos desconstruo, na figura que foi inicialmente a sua no curso das ltimas dcadas, a saber, a desconstruo das metafsicas do prprio, do logocentrismo, dos lingisticismo, do fonologismo, a desmistificao ou a dessedimentao da hegemonia autonmica da linguagem (desconstruo durante a qual se elabora um outro conceito de texto ou to trao, de sua tecnicizao originria, da iterabilidade, do suplemento prottico, mas tambm do prprio e do que se chamou de exapropriao). Semelhante desconstruo teria sido impossvel e

DERRIDA, Jacques. O Carto-Postal, p. 296. Crticas ao materialismo marxista j esto, por exemplo, na Gramatologia (De la grammatologie, pp. 67, 442-443). Por outro lado, uma defesa avant la lettre de Marx pode ser lida em MALABOU, Catherine. conomie de la violence, violence de l'conomie (Derrida et Marx), pp. 309-312; Balibar tambm coloca a filosofia de Marx como sem fundamento ltimo e que seus conceitos no so substanciais, mas relacionais (BALIBAR, E. Karl Marx et le Marxisme, pp. 46-47). 70 DERRIDA, Jacques. Posies, pp. 57-58.

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impensvel em um espao pr-marxista. A desconstruo nunca teve sentido e interesse, aos meus olhos pelo menos, seno como uma radicalizao, isto , tambm na tradio de um certo marxismo, dentro de um certo esprito do marxismo. Houve essa radicalizao tentada do marxismo que se chama a desconstruo (...)71.

"Espectros de Marx", ademais, no apenas um debate com a ontologia marxista, mas com suas prprias prticas polticas:

Pois a desconstruo da ontologia marxista, digamo-lo em "bom marxista", no denuncia somente uma camada terico-especulativa do corpo marxista, mas tudo isto que o articula histria mais concreta dos aparelhos e das estratgias do movimento operrio mundial. E esta desconstruo no consiste, em ltima anlise, em um procedimento metdico ou terico. Em sua possibilidade, como em sua experincia do impossvel, que a ter sempre constitudo, ela nunca estranha ao acontecimento: pura e simplesmente, vindo do que acontecer72.

Trata-se, portanto, no apenas de perceber no materialismo marxista aquilo que filosoficamente inadmissvel, mas de considerar que os "desvios", na realidade, no so propriamente desvios, mas consequncias de uma lgica intrnseca de totalizao prpria em Marx. Nesse sentido, Derrida, ao contrrio de Althusser, no postula uma posio de "intrprete autntico", e sim de heterodoxia vigilante. Sua relao com Marx no se d de modo automtico, como de discpulo, antes como legatrio que filtra a herana a fim de poder dar seu prprio traado a ela. E por isso ocorre justamente o contrrio da rejeio. No apenas Derrida sempre tratou de se afirmar materialista, como inclusive por vrias vezes buscou mostrar o quanto o materialismo hegemnico - in casu, o materialismo dialtico - era refm do logocentrismo e

DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx, p. 125; ("la dconstruction des mtaphysiques du propre, du logocentrisme, du linguisticisme, du phonologisme, la dmystification ou la d-sdimentation de l'hgmonie autonomique du langage (dconstruction au cours de laquelle s'labore un autre concept du texte ou de la trace, de leur technicisation originaire, de l'itrabilit, du supplment prothtique, mais aussi du propre et de ce qui fut appel l'exappropriation). Une telle dconstruction et t impossible et impensable dans un espace pr-marxiste. La dconstruction n'a jamais eu de sens et d'intrt, mes yeux du moins, que comme une radicalisation, c'est-dire aussi dans la tradition d'un certain marxisme, dans un certain esprit de marxisme. Il y a eu cette radicalisation tente du marxisme qui s'appelle la dconstruction..." - Spectres de Marx, p. 151). 72 Car la dconstruction de lontologie marxiste, disons le en bon marxiste, ne sen prend pas seulement une couche thorique-spculative du corpus marxiste mais tout ce qui larticule lhistoire la plus concrte des appareils et des stratgies du mouvement ouvrier mondial. Et cette dconstruction nest pas, en dernire analyse, une procdure mthodique ou thorique. Dans sa possibilit comme dans lexprience de limpossible qui laura toujours constitue, elle nest jamais trangre l'vnement: tout simplement la venue de ce qui arrive (DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 146). Ver ainda: DERRIDA, Jacques & STIEGLER, Bernard. Echographies of Television, pp. 127-128.

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por isso tambm uma forma de idealismo73. O idealismo filosfico - identificado pelo platonismo como a prpria filosofia (de certa maneira, Derrida costumava referir o par "filosofia e seu outro" como uma contraposio entre esse idealismo infinitista em suas verses mltiplas, de um lado, e materialismo e empirismo, ou simplesmente filosofias experenciais, de outro) - parte do princpio que possvel purificar o pensamento filosfico do concreto - abstrair as condies materiais e extrair verdades eternas a partir de um pensamento infinito, especulativo e supra-histrico. A metafsica - ou a prpria filosofia - o exerccio de descolar os ps do cho do concreto e cair no jogo especulativo logocntrico. Contra isso, possvel ler o pensamento de Derrida como da finitude radical, o que significa dizer que um pensamento da matria finita que nosso mundo concreto74. Por fim, mais duas razes bastante ntidas para se ler o pensamento de Derrida em chave materialista: questiona a posio do filsofo a partir das suas condies materiais concretas, fazendo valer a injuno de justia que percorre a obra de Marx; finalmente, quando faz enunciados que provisoriamente chamarei de "ontolgicos" a economia a base sobre a qual esto sustentados. Nessa relao com economia e poltica ser necessrio transcriar ambos conceitos de economia a fim de livr-los de preconceitos metafsicos aos quais Marx75 e o marxismo ainda continuavam presos. Sob esse ponto de vista, a influncia de Georges Bataille, outro autor raramente central para a maioria dos intrpretes derridianos e pensador do "baixo materialismo", pode ser bem maior que parece. A desconstruo transita da "economia restrita" da metafsica clssica (ontoteologia, metafsica da clausura, teologia infinista, Livro, platonismo) para a "economia geral" da dyferena. Assim, seguindo nesse ponto Hegel e Heidegger (mas tambm Levinas e o prprio Bataille, entre outros), a desconstruo no a refutao da metafsica clssica enquanto "falsa" ou "sem sentido", mas a inscrio da verdade em contextos mais amplos e estratificados76, apresentando a metafsica como uma economia contingente baseada nos valores do "prprio", da "presena", entre outros. Tambm esse entre-choque entre economia geral e economia restrita assinala a

Na mesma linha de interpretao (confrontando idealismo e materialismo em Derrida), ver JAMESON, Frederic. Marxs Purloined Letter, pp. 50-52. 74 DERRIDA, Jacques. Poltica y amistad: entrevistas com Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, p. 73. 75 Para Malabou, contudo, Marx j antevia a economia geral: "Il est incontestable, toutefois, que les analyses marxistes du jeu de l'quivalent et de la comparabilit absolue mettent au jour ce qu'il et possible d'appeler une 'economie generale' qui, comme telle, ne peut tre l'objet d'une science positive, ni dlimiter l'conomie comme une 'rgion' du savoir" (MALABOU, Catherine. conomie de la violence, violence de l'conomie (Derrida et Marx), p. 313). Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Poltica y amistad: entrevista con Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, pp. 47-48. 76 DERRIDA, Jacques. Limited Inc, p. 201. Esse enunciado ser desenvolvido com rigor, em todas as consequncias, ao longo da tese.

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influncia devastadora da obra de Marcel Mauss sobre a filosofia francesa77, capaz de, nas palavras de Bataille, estar "na base de qualquer compreenso da economia ligadas a formas de destruio do excedente da atividade produtiva"78. Em outros termos, possvel dizer que o pensamento francs passou por um choque antropolgico desde Mauss - e depois Bataille e Lvi-Strauss79 - que a filosofia anglo-germnica hegemnica no apenas deixou de ver, mas realmente denegou, buscando restaurar o "universalismo perdido" (isto , o etnocentrismo).

Grande parte da reflexo poltica francesa da segunda metade do sculo XX se d na tenso entre Marx, Weber, Freud e Mauss, sendo por isso bastante prxima da teoria crtica originria na Alemanha, cujas tenses se davam entre Marx, Weber e Freud. A supresso de Mauss na filosofia alem, no entanto, decisiva para o no-questionamento do Iluminismo e de uma srie de postulados cujo entre-choque cultural devastador promovido pela antropologia simplesmente no considerado como relevante. O pensamento poltico hegemnico alemo preferiu deslocar-se para as vizinhanas do liberalismo anglo-saxnico, saindo do eixo crtico compartilhado por Adorno, Benjamin, Horkheimer, Fromm, Marcuse e Bloch cujos herdeiros (permita-se a descompostura do afirmao) so justamente os franceses ditos "ps-modernos" (ver, p.ex, PEDEN, Knox. Introduction: the fate of the concept). Que contraste na recepo das ideias revolucionrias francesas pelo pensamento alemo de Habermas dos anos 80 (em O Discurso Filosfico da Modernidade) do sculo passado comparado a Kant e Hegel 200 anos antes! (ver BOURETZ, Pierre. D'un ton guerrier en philosophie, pp. 230234). 78 BATAILLE, Georges. Teoria da Religio, p. 49. A propsito de Mauss, Derrida dedicou as duas primeiras partes de Donner le temps anlise de Essai sur le don (DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 25-26, 36ss.; ver ainda Paixes - "a oferenda oblqua", pp. 22-23). 79 Poderamos remeter essa relao ntima do pensamento francs com a antropologia para tempos mais remotos, comeando por Montaigne, atravessando Montesquieu (que foi discpulo o chins France Arcadius Hoang, ao lado de Leibniz e Frret, nos estudos sinolgicos, segundo nos conta Madeleine David, autora fundamental para a Gramatologia) e Rousseau at chegar ao sculo XX. No -toa que o dilogo com a Frana foi sempre fundamental para os pensadores brasileiros, como j afirmado na Introduo acerca da aliana Brasil-Frana e do projeto antropofgico. A Amrica (Frana Antrtida), entendida como terra do Novo, abriu os horizontes do pensamento utpico e conforme o Manifesto Antropfago possibilitou, entre outras coisas, a ecloso dos direitos humanos universais que hoje os ocidentais pensam ser produto da sua exclusividade genial, do seu "milagre" iluminista (ver NODARI, Alexandre. O perjrio absoluto: sobre a universalidade da antropofagia, p. 116). Nessa paixo pelos outros mundos, tambm deve ser destacada a presena positiva da frica colonial na filosofia francesa (apesar do fato terrvel que o colonialismo), com o nascimento e s vezes a infncia de tantos filsofos franceses nos seus pases de origem como Marrocos ou Arglia (p.ex., Camus, Derrida, Althusser e Badiou), alm da Europa Oriental de Levinas, Koyr e Kojve.

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1.3

MATERIALISMOS CONTEMPORNEOS E A FILOSOFIA FRANCESA

1.3.1

Hiper(i)materialismo Histrico

1.3.1.1 O conceito de matria e a matria do conceito

"Pour qui entend le grec et la philosophie, cette gnalogie qui transfigure le ligneux en on ligneux, on pourrait dire qu'elle met aussi en tableau un devenir-immatriel de la matire. Hyl, la matire, on sait qu'elle est en premier lieu de bois. Et ds lors que ce devenirimmatriel de la matire semble n'occuper aucun temps et oprer sa transmutation dans la magie d'un instant, d'un seul coup d'oeil, par la toute-puissance d'une pense, nous pourrions tre tents de le dcrite comme la projection d'un animisme ou d'un spiritisme. Le bois s'anime et se peuple d'esprits : crdulit, occultisme, obscurantisme, immaturit d'avant les Lumires, humanit purile ou primitive. Mais que seraint les Lumires sans le march ? Et qui progressera jamais sans valeur d'echange?" (J. DERRIDA, Spectres de Marx) "O materialismo deve ser uma forma de idealismo, j que est errado tambm". (Marshall SAHLINS, Esperando Foucault)

Pelo que j foi dito, fica claro que Derrida no pode ter sido um materialista seno sob rasura; ou seja, a comparao no envolve a reduo do autor a uma tipologia ideal ou classificao rgida, mas simplesmente um experimento comparativo. Veremos mais detalhadamente em que ponto Derrida e o materialismo se separam e se encontram, porm j fao o destaque a fim de mitigar resistncias imediatas. Inicialmente, ao menos trs motivos do materialismo marxista saltam aos olhos como descabidos. Primeiro, as ressonncias que poderiam o vincular dialtica, filosofia da histria e a conceitos problemticos como ideologia, proletariado e alienao (por suporem uma transparncia original, um original, uma nostalgia de origem). Segundo, o redutivismo naturalista (ou fisicalismo): se possvel dizer que h continuidade na natureza, essa continuidade no se d sem dobradias (brisures), lugares de ruptura e juno, de modo que o prprio conceito de natureza se transforma 43

permanentemente, assim como tampouco as idealidades so apenas epifenmenos "ideolgicos". Terceiro, sem que "matria" seja entendida como bloco indivisvel, tomo ou substncia amorfa80. O conceito de matria no seno uma aproximao de uma filosofia da imanncia. Ambos - "matria" e "imanncia" - so termos que carregam problemas, cada um segundo a seu modo. O conceito de matria muda e isso no significa crise nem refutao, mas transformao81. Portanto, no se trata de o descartar pensando, por exemplo, em conceitos da mecnica quntica ou no conceito ciberntico de informao, mas perceber como esses conceitos so, hoje em dia, a prpria matria. O pensamento da matria o pensamento da Terra, isto , do concreto. aquele que jamais descola totalmente os ps do cho, permanecendo de braos dados com o empirismo e o ceticismo diante da metafsica, da religio e do dogmatismo. No rejeita o especulativo, apenas toma precaues falibilistas diante dele. Nunca perde de vista o pensamento do p para viajar ilimitadamente com o da cabea82. Isso significa pensar, ainda com Louis Althusser e admitindo como polmica a posio, que a diviso entre materialismo e idealismo o mais central dos debates filosficos83. O prprio recalque de Plato (o fundador), ao nunca mencionar Demcrito nos debates, j quer dizer que a Filosofia - ou seja, o idealismo - desde sempre expurga o fantasma do materialismo84. E isso no apenas para fazer sobreviver as idealizaes e conservar seus cadveres sagrados, mas fundamentalmente por razes de poder. Ocultar o vnculo entre teoria e prtica, fazendo da primeira uma abstrao pura que legitima a segunda, em uma espcie de diagonal do pensamento, o caminho mais fcil da filosofia. Mais uma vez os diversos materialismos se mixam: saber e poder so isomrficos a servio do Rei-PaiSol-Capital-Logos-Zon.

"O rastro no uma substncia, um ente presente, mas um processo que se altera em permanncia. Ele no pode seno se reinterpretar e sempre, finalmente, se deixa levar" (DERRIDA, Jacques. Outrem secreto porque outro (PM), p. 355). Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Posies, pp. 73-75. 81 ALTHUSSER, Louis. Lenin and Philosophy, pp. 187-188. Ver ainda, p.ex., BRQUEZ, Zeto & RODRGUES, Marcelo. Althusser y Derrida. Estrategia e implicaciones concepturales. Revista Pensamento Poltico, p. 197, disponvel em <www.pensamientopoltico.udp.cl>. Acesso em 10.08.2013. 82 "Uma prtica subterrnia reconhece que a poltica nasce da planta do p" (CERA, Flvia. Arte-Vida-CorpoMundo, segundo Hlio Oiticica, p. 65 e 94). 83 ALTHUSSER, Louis. Lenin and Philosophy, p. 191; La corriente subterrnea del materialismo del encuentro, pp. 31-33, 54; ONFRAY, Michel. Contra-histria da filosofia, vol. 1, pp. 11-32. Ligao no apenas de Derrida com o velho materialismo, mas de toda uma gerao que retoma o pensamento no-platnico da Antiguidade nas suas mais diversas implicaes: Althusser, Deleuze, Foucault, Lyotard e Serres so outros exemplos. 84 DERRIDA, Jacques. Mes chances (PY), p. 371.

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1.3.1.2 Materialismo dialtico e materialismo histrico

Para Louis Althusser, o fio que ligaria a filosofia de Marx cincia contempornea (capaz de fazer o alemo autor de uma "revoluo epistemolgica" como Galileu, Darwin e Freud) seu materialismo como contraponto ao idealismo predominante no campo filosfico (no raro correspondente ao que se depreciativamente chama de "metafsica"). Contrariamente aos filsofos, os cientistas nas suas suas prticas seriam "materialistas espontneos", independente de uma fundamentao terica especfica a respeito. Atenta a esse materialismo espontneo, a contribuio de Marx e depois Lnin seria acrescer a esses campos cientficos um novo "continente" equivalente matemtica para os gregos e fsica para os modernos: o continente da histria. A historicidade imanente s prticas cientficas se contraporia ao modo idealista-contemplativo que a filosofia tradicionalmente ostenta85. Para alm das ntidas dimenses polticas exploradas por Althusser no texto, isso nos leva a perceber que, de Epicuro e Demcrito a Diderot e La Mettrie, de Marx e Engels a Althusser e Bachelard, o materialismo carrega consigo a ideia de uma historicidade imanente do real que no se reduz a um esqueleto formal pr-engendrado no Livro da natureza. Por isso, o motivo materialista sempre foi associado ao acaso, contingncia, ao acidente, histria e em certas ocasies diferena. A inverso e deformao das oposies que inferiorizavam esses conceitos, como sabido, faz parte da desconstruo. Por isso, das associaes possveis, o materialismo aquela que decididamente afirma uma posio notradicional em relao ao logocentrismo. Esse materialismo recalcado s pode ser histrico. Derrida sempre resistiu dialtica e, por isso, ao materialismo dialtico. Ao fazer da diferena contradio, a dialtica seria a guardi dos dualismos e da violncia marginalizante do pensamento ocidental86. O materialismo dialtico no seria outra coisa que um idealismo

ALTHUSSER, Louis. Lenin and Philosophy, pp. 180-181, 186-188, 191. A tese de Althusser parece absolutamente verossmil ainda no contexto atual: mesmo que filosoficamente questionvel, o trao comum s intuies filosficas de grandes cientistas como Stephen Hawking ou Richard Dawkins sua defesa intransigente (e por vezes intrangente demais) do materialismo, muitas vezes identificado com o fisicalismo, naturalismo ou atesmo. Ver ainda: HYPPOLITE, Jean. Le scientifique et l idologique dans une perspective marxiste (F), pp. 360-371. 86 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, pp. 116-117 (acolhendo, inclusive, a posio de Balibar contra a ideia de materialismo dialtico em Marx e Engels). A relao de Derrida com a dialtica equivale de Deleuze, Foucault e Lyotard, ou seja, rejeio integral. Diversas vezes Derrida afirma rejeitar a dialtica por tratar a diferena como contradio, o que seria insuficiente em relao dyferena e s demais figuras ambivalentes

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disfarado. Histrico, porm, sem que a palavra "histria" carregue qualquer sentido teleolgico, qualquer sentido. Histria como jogo, como lance de dados, sem leis, sem necessidade. Logo, por materialismo histrico entenda-se sobretudo as ontologias que descartam qualquer ideia de essncia supra-histrica ou suprassensvel, percebendo todos os fenmenos, sem exceo, como oriundos de configuraes histricas, humanas ou no87. Para esse hipermaterialismo histrico, as constantes objees humanistas de Sartre, por exemplo, lamentando a reduo dos indivduos "a pedras, cadeiras ou mesas"88 ou ironizando a antropologia de Lvi-Strauss por nos fazer parecer com as formigas, no causam mais grande embarao, uma vez que aprendemos a admirar e perceber a complexidade e historicidade das pedras, das cadeiras e das mesas, assim como a beleza das formigas. A chamada "object-oriented ontology", as filosofias "minerais" ou "vegetais"89, ou mesmo ainda o "anticorrelacionismo" do speculative realism nos mostram que essas supostas banalidades para os defensores do elevado esprito humano so bem mais interessantes que parecem primeira vista90.

que ele explora. P. ex., DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 108. Ver, por exemplo, a "explicao da explicao" que Baring fornece, mencionando os dois grupos que disputavam a interpretao de Husserl (existencialistas e dialticos), acerca do prefcio a Problema da Gnese na Filosofia de Husserl (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, p. 132; 136). Para uma resposta a Deleuze que, de certa forma, poderia contemplar Derrida, ver MALABOU, Catherine. Whos afraid of hegelian wolves?, passim; BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 144-173. 87 No sentido genrico, por exemplo, de DELANDA, Manuel. Intensive Science and Virtual Philosophy, p. 3 ou A thousand years of non-linear history, p. 11, inspirado em Gilles Deleuze e cientistas como Prygogine, e no no mais especfico e tradicional que refere ALTHUSSER, Louis. Materialismo histrico y materialismo dialctico, pp. 38-40, como "cincia da histria" ou das "leis da histria". O que se modifica em relao ao materialismo histrico dogmtico o prprio conceito de histria, que se desfaz de qualquer tipo de teleologia (o que significa repensar a dimenso da histria a partir de uma nova ideia de temporalidade), e de qualquer tipo de ciso entre o humano e o natural. Tudo se faz fenmeno histrico. Por isso, poderamos tambm cham-lo de materialismo hiper-histrico ou hipermaterialismo histrico. 88 BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, p. 31. "Todo o materialismo leva a tratar todos os homens, cada qual includo, como objectos, quer dizer como um conjunto de reaces determinadas, que nada distingue do conjunto das qualidades e dos fenmenos que constituem uma mesa ou uma cadeira ou uma pedra. Quanto a ns queremos constituir precisamente o reino humano como um conjunto de valores distintos dos do reino material" (SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo, p. 274). 89 Por exemplo, COHEN, Jeffrey Jerome (ed.). Animal, Vegetable, Mineral: ethics and objects; MARDER, Michael. Plant-thinking: a philosophy of vegetal life, sem falar nos inumerveis estudos, na esteira derridiana e de outros filsofos, em torno da animalidade (por todos, L'animal autobiographique, org. Marie Louise Mallet e Pensar/escrever o animal: ensaios de zoopotica e biopoltica. org. Maria Esther Maciel). 90 Por essa razo, mostra-se ainda insuficiente o novo "materialismo dialtico" proposto por Zizek, uma vez que continua inscrito na matriz antropocntrica ao deslizar da possibilidade hegeliana da "rachadura no prprio real", tese que parece altamente subversiva, para um real totalizado que se fratura no simblico ("como a interveno significante (narrativizao) intervm no real"), "lacanizando" Hegel. Seu pensamento, por isso, continua correlacional medida que oscila entre um real totalizado e um simblico que o fratura (ZIZEK, Slavoj. Menos que nada, pp. 18-26). Ver, por exemplo, como Malabou responde aceitando o desafio da "naturalizao" total do crebro (dimenso, alm do real-imaginrio-simblico, do "material"), sem recorrer ideia de mente, para se contrapor a Zizek (MALABOU, Catherine. Que faire de notre cerveau?, pp. 26-33; Post-trauma: towards a new definition, pp. 228-229 e 233-235). Alis, como pontua de forma muito perspicaz Baring, o prprio Derrida j

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Finalmente, esse hipermaterialismo histrico, em vez de uma teoria total do Livro da natureza, na forma de uma mathesis universalis (herdeira portanto dos modelos matemticos, lgicos ou teolgicos que trabalham as idealidades no presente), tem a forma de uma histria geral da organizao, buscando superar, ao mesmo tempo, o fisicalismo redutivista, a metafsica da presena e a fronteira entre vivo e no-vivo. Veremos como essa histria pode abrigar a ideia de contingncia radical sem precisar, com isso, preservar a ideia de necessidade da contingncia.

1.3.2

O Materialismo Francs

1.3.2.1 Materialismo e Tradio Laica Revolucionria

A tradio francesa tem peculiariedades que a distinguem da anglo-saxnica (positivismo lgico, pragmatismo e filosofia analtica) e da germnica (kantismo, hegelianismo, fenomenologia, marxismo e Escola de Frankfurt), embora em forte contato direto com ambas (em especial a germnica, bastando-se perceber as disputas hermenuticas em torno dos "trs H's" - Hegel, Husserl e Heidegger). Fortemente avessa ao platonismo e a teologia, em especial sua variao crist, essa tradio recusa qualquer tipo do idealismo e suas variantes. O ethos francs revolucionrio na sua laicidade radical (chegando seguidamente ao atesmo militante) e rebeldia poltica (capaz de fazer surgir j no sculo XVII e XVIII autores como Diderot, Helvetius, La Mettrie e o Marqus de Sade), possibilita pontes ainda inexploradas com os novos materialismos do sculo XXI que podem ser surpreendentemente produtivas. Pensamento que, nas suas linhas materialistas a remontar o atomismo grego e a matemtica cartesiana, expe uma filosofia "maldita" que procura se contrapr esmagadora tradio filosfica por muitos sculos aliada de todos os soberanos. Rebeldia selvagem que,

considera Lvi-Strauss desconstrutor quando afirma as estruturas biolgicas do crebro contra a ideia de um "simblico" na oposio natureza/cultura (BARING, Edward. Derrida, Lvi-Strauss, and the Cahiers pour l'Analyse; or, how to be a good structuralist, pp. 65-66). Voltarei questo no Captulo 3.

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como j dito, aproximou dos selvagens americanos, gerando uma permanente obsesso pelos outros mundos, da Frana Antrtida China, dos antroplogos aos maostas. Linhagem que se cruza, por outro lado, com o que o prprio Derrida nomeia "tradio anti-religiosa" francoalem (Voltaire, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud e Heidegger)91, qual facilmente se acrescentaria boa parte dos filsofos importantes do sculo XX, de Bataille a Badiou e ao infinito. O intuito, contudo, no exercer atividade censria nem simplificar as intrincadas relaes entre filosofia e teologia, como muitas vezes ingenuamente os "atestas" ou "laicos" fazem (e cujo contrrio o prprio Derrida muitas vezes no cansou de mostrar92), mas simplesmente explorar essa direo francamente materialista e "descristianizadora" que peculiar ao mundo francs e atraiu diferentes inteligncias estrangeiras, do germnico Friedrich Nietzsche93 ao brasileiro Silviano Santiago94. Pensamento que sempre se coloca na vizinhana da cincia, j que o materialismo sua "filosofia espontnea". Cincia, arte e filosofia de braos dados pensando contra o poder, permanentemente insurgentes, jamais aceitando uma ideia de ordem que apenas chancela uma ordem das ideias. Se Franois Cusset tem toda razo em suspeitar da simplificao da academia anglosaxnica em torno do rtulo "French Theory"95, Edward Baring tem tambm razo em comear seu trabalho "The Young Derrida and French Philosophy, 1945-1968"96 anotando

DERRIDA, Jacques. Foi et savoir, p. 46. Tradio "anti-religiosa" que sempre atraiu Derrida, desde suas leituras na infncia de Andr Gide e logo aps Nietzsche (PEETERS, Benot. Derrida, pp. 43, 48, 55-56). Por outro lado, no prprio texto introdutrio, Derrida afirma que Heidegger e Voltaire seriam "protocatlicos" na sua crtica Igreja Romana (idem, p. 37, nota 9). 92 "A oposio sagrada/secular ingnua, exigindo muitas questes desconstrutoras. Ao contrrio do que se acredita saber, nunca entramos numa era secular. A idia mesma do secular de ponta a ponta religiosa, crist na verdade" (DERRIDA, Jacques. Outrem secreto porque outro (PM), p. 337); Foi et savoir, pp. 15-16; Autoimunidade: suicdios reais e simblicos, pp. 102-127. Pode-se dizer, tomando os termos com rigor de acordo com o sentido que iro adquirir ao longo da tese, que a definio para a teologia de Deleuze (lendo Klossowski) vlida para Derrida: "a teologia agora a cincia das entidades no existentes, a maneira segundo a qual estas entidades, Cristo ou anticristo, animam a linguagem e formam para ela este corpo glorioso que se divide em disjunes" (DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido, p. 290). 93 Ver, sobre o tema, MARTON, Scarlett (org.). Nietzsche, um "francs" entre os franceses, passim; SCHRIFT, Alan. Le nietzschisme comme pistmologie: la rception franaise de Nietzsche dans le moment philosophique des annes 1960, pp. 95-109. 94 SANTIAGO, Silviano. O comeo do fim, p. 15. Santiago editou a primeira obra sobre o filsofo no Brasil: Glossrio de Derrida. 95 Infelizmente o ttulo do livro de Franois Cusset foi traduzido em portugus para "filosofia francesa", quando o original, em francs, vinha com ttulo "French Theory". evidente que o autor queria contrastar a filosofia francesa com a French Theory, mostrando ser a ltima um fenmeno fabricado em outra cultura. A tese contrastar, admitindo em certos momentos um esprito um pouco belicoso, French Theory e filosofia francesa (CUSSET, Franois. Filosofia Francesa, pp. 13-23). 96 Esse interessante livro, com o qual tive contato apenas numa etapa avanada da redao dos captulos genealgicos, mostrou-se muito apropriado em muitos aspectos e teceu o mesmo tipo de conexes entre Derrida e o pensamento francs que procurei elaborar (por isso o pontua diversas notas de rodap e refora argumentos do texto vrias vezes). Baring tem toda razo em afirmar que os intrpretes da obra geramente subestimam o contexto intelectual francs em que ela nasceu e as posteriores reconstrues mais prximas da literatura. Por

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que, apesar do acerto de Cusset, inegvel que do ponto de vista histrico o rtulo plausvel, e que a histria da comunidade intelectual da Frana ps-guerra est repleta de personagens cujas relaes se davam no apenas nos circuitos acadmicos, mas inclusive em ocasies sociais (no sentido brasileiro da palavra)97.

1.3.2.2 Derrida e os trs gaps kantianos

"Alis, ele tinha uma tendncia a reduzir tudo a Kant. 'A caracterstica de um grande filsofo que o encontramos em todas as encruzilhadas', ele dizia" (Paul Cottin sobre Derrida, apud PEETERS, Derrida, p. 147).

Parto do materialismo francs tambm por outra razo: trata-se de demonstrar que o pensamento de Derrida no se guia pelas duas cises kantianas mencionadas linhas atrs como "correlacionismo"98. Sua obra no se restringe epistemologia, filosofia da linguagem e muito menos ao mbito antropolgico. As cises que Kant estabeleceu no s no so preservadas na obra derridiana, como inclusive frequentemente, talvez sempre, sejam os alvos preferidos da desconstruo. Chamaremos esses dualismos de trs gaps kantianos. So eles:

outro lado, tem resvalos do tipo: "God was an axiom Derrida could not do without; his anti-foundationalism was consonant with a religious tradition criticizing human arrogance, but he never proposed substituting a final religious ground" (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, 2011, p. 9). O mesmo se d em outros momentos: "In Derrida's presentation, then, Humanism was to be replaced not by the certainty of science, as Althusser had wanted, but rather by the humility and patience of an opennes to God" (idem, p. 272). Com todo respeito, nada parece mais distante da realidade, e a tese busca provar em linha diagonal o contrrio. Aliado a ele, parece haver um exagero - que redunda em incompreenso - em torno do papel de Heidegger e da finitude j desde "A Origem da Geometria" (ver, p.ex., JANICAUD, D. Heidegger en France, vol. 1, pp. 208209; ver ainda PEETERS, Benot. Derrida, p. 106). Nesse ponto, creio que Baring, ao lado de to cuidadosas e valiosssimas observaes, exaspera o papel, p.ex, do texto de Birault na recepo de Heidegger por Derrida a fim de fortelecer essa tese em torno da ideia de Deus. Todas as pontuaes de Derrida a Husserl que Baring l como afirmaes de Deus podem ser lidas exatamente ao contrrio, como uma ideia reguladora que, usando uma palavra que vir mais tarde, passvel de desconstruo. mais plausvel que Derrida j estivesse, quela altura, sob a influncia da finitude heideggeriana que, como Hgglund bem percebe, no deseja a infinitude porque no v a finitude como pathos (ver, idem, pp. 170-180; HGGLUND, M. Radical Atheism, passim). Alis, todo problema pode ser equacionado como o esquema finito/inefvel - interpretao correlacional - que Baring segue ao longo de todo o livro (apesar de mencionar a obra de Hgglund), e que procuro me contrapr. 97 BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, p. 1. 98 So diversos os legatrios de Kant hoje em dia, mas podemos resumir o ethos correlacional, j traando a ponte do mundo anglo-germnico, a partir das obras de Jrgen Habermas e Karl-Otto Apel, que procuram interligar Heidegger, Gadamer, Wittgenstein, Peirce e a tradio crtica da Escola de Frankfurt.

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(1) coisa-em-si e fenmeno; (2) liberdade (humana) e determinao (natural); (3) emprico e transcendental. A primeira ciso kantiana, como sabido, d-se entre coisa-em-si e fenmeno. Kant afirma j no incio da Crtica da Razo Pura:

Ora, admitindo que o nosso conhecimento por experincia se guia pelos objectos, como coisa em si, descobre-se que o incondicionado no pode ser pensado sem contradio; pelo contrrio, desaparece a contradio se admitirmos que a nossa representao das coisas, tais como nos so dadas, no se regula por estas, consideradas como coisa em si, mas que so estes objectos, como fenmenos, que se regulam pelo nosso modo de representao, tendo consequentemente que buscar-se o incondicionado no nas coisas, na medida em que as conhecemos (em que nos so dadas), mas na medida em que as no conhecemos, enquanto coisas em si (...)99.

Como mostrei, a interpretao correlacional mantm essa linha de separao. Se ela ainda mantida, de certa forma, no raciocnio fenomenolgico a partir do "pr entre parnteses" (epokh) o real para fixar-se no sentido subjetivo (e depois intersubjetivo), algo que no escapa a uma controvrsia na qual no gostaria de me posicionar. Alis, esse era justamente um dos principais tpicos de debate, como veremos, na "fenomenologia matemtica" dos anos 50 que infuenciou diretamente o texto de introduo "Origem da Geometria"100. De qualquer forma, Derrida no era um fenomenlogo, ao menos no nesse sentido. Para alm da controvrsia na interpretao de Husserl, a influncia neohegeliana aqui decisiva. Hyppolite, nesse sentido, categrico na leitura de Hegel que coloca o tema da imanncia, eliminando a coisa-em-si, como dos seus principais tpicos. Nesse ponto, Derrida andava de mos dadas a Hegel, jamais admitindo a existncia de um inefvel, nem mesmo quando tratou, muito mais tardiamente, do "segredo" ou da "cripta". A lgica representacional (pensamento, de um lado; real, de outro) simplesmente no funciona aqui. Trata-se de um "mtodo" imanente, pois se o caminho da cincia j a cincia, o mtodo no reflexo

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, p. 22. Relacionando Derrida e Kant em torno desse ponto, embora sob outro ngulo, ver HGGLUND, Martin. Radical Atheism, pp. 24-25. 100 Essa afirmao no exclui, portanto, outras interpretaes que potencializam o legado de Husserl e da fenomenologia. Dan Zahavi, por exemplo, analisando as duas correntes husserlianas nos EUA (Costa Oeste e Costa Leste), mostra como elas tendem a se dividir em torno da interpretao "ontolgica" e "fregeana" (em torno do sentido), admitindo que a questo complicada, uma vez que o prprio Husserl foi ambguo em torno do tema (ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology. Stanford: Stanford University Press, 2003, pp. 54-65). Potencializar a fenomenologia me parece ser ir no somente na mesma direo de Zahavi, como inclusive mais radicalmente abrir mo do prprio sujeito transcendental (DERRIDA, Jacques. La voix et la phnomne, p. 92). No por acaso o pensamento francs realizava exatamente esse movimento em torno do mesmo debate na poca em que Derrida escrevia a introduo Origem da Geometria (como veremos, p.ex., com Suzanne Bachelard).

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exterior e preliminar: ele a prpria produo e estrutura da totalidade da cincia que se expe ela prpria na lgica101. Rompendo o dualismo entre mtodo e contedo, Hegel transforma a cincia no corpo que abrange esqueleto e carne. A crtica do formalismo tambm, de outro lado, crtica do empirismo, ambos constituindo uma estrutura biface ou hbrida102. O mtodo tradicional, ao formar um esqueleto exterior ao contedo propriamente dito da cincia, apaga sua prpria historicidade, cujo processo de desenvolvimento justamente o que faz a cincia. O caminho da verdade, afirma Derrida, se engendra ele mesmo na historicidade da lgica103. A lgica especulativa hegeliana, ao contrrio do formalismo, simultaneamente produo e apresentao de seu contedo: ela no pode pressupor nada que lhe seja exterior, seu contedo seu prprio resultado. Assim, o contedo a prpria apresentao104.

O fim do prefcio, se ele possvel, o momento a partir do qual a ordem de exposio (Darstellung) e a cadeia do conceito, no seu auto-movimento, se recuperam segundo uma espcie de sntese a priori: no mais separao entre produo e exposio, somente uma apresentao do conceito por si mesmo, na sua palavra prpria, no seu logos. No mais anterioridade ou retardo da forma, nem exterioridade do contedo, a tautologia e a heterologia se acoplam na proposio especulativa. O processo especulativo e o processo sinttico se cobrem mutuamente. O conceito se enriquece a priori de suas determinaes sem sair de si mesmo ou volta sempre de si mesmo, no elemento da presena a si. Determinao efetiva do "real" e reflexo "ideal" se unindo na lei imanente do mesmo desenvolvimento105.

O mtodo, portanto, no seno o caminho traado a partir da prpria imanncia do objeto, no h mais esquema pr-engendrado que tira a dinamicidade do real e, ao mesmo tempo, a historicidade da prpria cincia enquanto algo temporal. H uma imerso do abstrato

DERRIDA, Jacques. Hors Livre (LD) (LD), p. 21. Ver: HEGEL, G. W. F. Fenomenologia del Espiritu. Mexico: Fundo de Cultura Econmica, 1966, pp. 7-8. 102 DERRIDA, Jacques. Hors Livre (LD), p. 17. 103 DERRIDA, Jacques. Hors Livre (LD), p. 23. 104 DERRIDA, Jacques. Hors Livre (LD), pp. 25-27; HEGEL, Fenomenologia del Espiritu, p. 9, 16, 32; HYPPOLITE, Jean. Structure du langage philosophique daprs la prface de la Phnomnologie de Lesprit (F), p. 341. 105 "La fin de la prface, si elle est possible, c'est le moment a partir duquel l'ordre de l'exposition (Darstellung) et la chaine du concept, dans son auto-movement, se recouvrent selon une sorte de synthse a priori: plus d'cart entre la production et l'exposition, seulement une prsentation du concept par lui-mme, dans sa propre parole, dans son logos. Plus d'anteriorit ou de retard de la form, plus d'extriorit du contenu, la tautologie ou de retard de la form, plus d'exteriorit du contenu, la tautologie et l'heterologie s'accouplent dans la proposition speculative. La procdure analytique et la procdure synthtique s'enveloppent mutuellement. Le concept s'enrichit a priori de ses determinations sans sortir de lui-mme ou en revenant toujours auprs de lui-mme, dans l'lment de la prsence soi. Dtermination effective du 'rel' et rflexion 'idelle' s'unissent dans la loi immanente du mme dveloppement" (DERRIDA, Jacques. Hors Livre (LD), p. 37, traduo livre).

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no concreto106, um contorno que procura se guiar pela prpria dinmica imanente que orienta o processo, sem que foras exteriores intervenham para ditar um ritmo que no aquele dado pela prpria situao107. Veremos como o pensamento da escritura se d exatamente nessa imanncia, ainda que rompa com os motivos da circularidade, do retorno a si e do saber absoluto hegelianos.

...

A segunda ciso, igualmente rejeitada por Derrida, cria um gap entre humano e natureza, ou natureza e cultura, livre-arbtrio e determinismo, sustentada por Kant a partir da ideia de uma razo prtica regida pela liberdade que se oporia determinao natural newtoniana. Kant conceitua a liberdade fora do mbito dos fenmenos, como acesso coisa em si, salvaguardando-se de qualquer materialismo que queira estender a natureza para o mbito humano. Diz ele, entre tantas passagens passveis de citao:

J que a simples forma da lei pode ser representada exclusivamente pela razo e, por conseguinte, no nenhum objeto dos sentidos, conseqentemente tampouco faz parte dos fenmeno, assim a representao dessa forma como fundamento determinante da vontade diversa de todos os fundamentos determinantes dos eventos na natureza segundo a lei da causaliade, porque nestes os prprios fundamentos determinantes tm que ser fenmenos. Mas, se nenhum outro fundamento determinante da vontade, a no ser meramente aquela forma legislativa universal, pode servir a esta como lei, ento uma tal vontade tem que ser pensada como totalmente independente da lei natural dos fenmenos, a saber, da lei da causalidade em suas relaes sucessivas. Uma tal independncia, porm, chama-se liberdade no sentido mais estrito, isto , transcendental. Logo uma vontade, qual unicamente a simples forma legislativa da mxima pode servir de lei, uma vontade livre108.

HEGEL, Fenomenologia del Espiritu, p. 19; HYPPOLITE, Jean. Structure du langage philosophique daprs la prface de la Phnomnologie de Lesprit (F), p. 351. 107 HEGEL, Fenomenologia del Espiritu, p. 38 ("La figura concreta, movindose a s mesma, se convierte en determinabilidad simple; con ello, se eleva a forma lgica y es en su esencialidade simples; su ser all concreto es solamente este movimiento y es un ser all inmediatamente lgico. De ah que sea innecesario revestir de formalismo al contenido concreto desde el exterior; aqul, el contenido, es en s mesmo el paso a ste, al formalismo, el cual deja,, sin embargo, de ser un formalismo externo, porque la forma es ella misma el devenir intrnseco del contenido concreto"). 108 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica, p. 48, 190; idem, Crtica da Razo Pura, p. 26, 76, 79, 167, 236, 247, 312, 367, 406, 463, 467-468 etc.

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Ntido tratar-se de uma herana de outros lugares mais antigos109, mas mantenhamos (a fim de evitar o confronto com essas gigantescas tradies) o mbito de anlise ao pensamento secular de Kant que at hoje domina o cenrio filosfico110. Derrida nunca aceita essa ciso (o pensamento da animalidade a maior demonstrao), e a influncia da epistemologia francesa e do estruturalismo parece ter sido decisiva aqui. No corolrio do Teorema II da Crtica da Razo Prtica, por exemplo, Kant vincula a moral a uma faculdade de apetio superior, comprometendo-se com o humanismo (em contraponto s regras prticas materiais, regidas pela "faculdade de apetio inferior)111. A identificao kantiana humano = liberdade / natureza = mecanismo, reciclada hoje em dia contra a ameaa naturalista, ser alvo permanente da tese. A primeira epgrafe de "Os Fins do Homem", posicionamento de Derrida em relao a todo debate francs em torno do humanismo, traz justamente Kant em um dos momentos essenciais da segunda Crtica. A segunda, Sartre. A terceira, Foucault. Em outros termos: ntido que a leitura de Derrida adere ao anti-humanismo que prolifera, pelas vias de Heidegger e Lvi-Strauss, em solo francs poca. J nas epgrafes, sua ordem e lgica, claro esse movimento de desconstruo que percorre o conceito de humano. A ciso entre humano e natureza, caracterstica da filosofia francesa da primeira metade do sculo XX (como veremos), questionada in totum, em um corte que pretende ser ainda mais radical que o realizado por Heidegger na "Carta sobre o Humanismo" (e revisando a leitura antropolgica dos "trs H"), Derrida questiona, desfeita a interpretao anterior, aquilo que mesmo assim

DERRIDA, Jacques. Foi et savoir, p. 15. "Essa lei deve propiciar ao mundo sensorial, enquanto natureza sensvel (no que concerne aos entes racionais), a forma de um mundo inteligvel, isto , de uma natureza supra-sensvel, sem com isso romper seu mecanismo. Ora, a natureza , no sentido mais universal, a existncia das coisas sob leis. A natureza sensvel de entes racionais em geral a existncia das mesmas sob leis empiricamente condicionadas, por conseguinte heteronomia para a razo. A natureza supra-sensvel dos mesmos entes , ao contrrio, a sua existncia segundo leis que so independentes de toda condio emprica, que, por conseguinte, pertencem autonomia da razo pura" (KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica, p. 69). Ainda: idem, p. 90, 110, 123, 134, 149, 152, 154, 164, 198, 229. 111 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica, p. 38; idem, Crtica da Razo Pura, p. 471 ("Na natureza inanimada ou simplesmente animal, no h motivo para conceber qualquer faculdade de outro modo que no seja sensivelmente condicionada. S o homem que, de resto, conhece toda natureza unicamente atravs dos sentidos, se conhece alm disso a si mesmo pela simples apercepo e, na verdade, em actos e determinaes internas que no pode, de modo algum, incluir nas impresses dos sentidos"), 637 etc. No parece coincidncia a insistncia de Nietzsche sobre temas como o apetite, o instinto etc., justamente contestando a hierarquia humanista-teolgica de Kant. Alis, o que Derrida, misturando anedota e filosofia, afirma no encontro de Cerisy: "A passer les frontires ou les fins de l'homme, je me rends l'animal : l'animal en soi, l'animal en moi et l'animal en mal de lui-mme, cet homme dont Nietzsche disait peu prs, je ne sait plus o, qui'il tait un animal encore indetermin, un animal en dfaut de lui-mme" (DERRIDA, Jacques. Le animal que donc je suis, p. 253).
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sobrevive nos textos desses filsofos enquanto privilgio humano112. A filosofia de Derrida, portanto, um questionamento permanente de todas as bordas que separam natureza e cultura, tanto do lado do animal quanto da mquina. Essa reconstruo, portanto, envolve uma ruptura com o conceito moderno de natureza, a fim de ultrapassar essas prprias bordas que a tradio filosfica tem sustentado.

...

Poderamos arriscar uma terceira ciso que aprofunda a crtica ao correlacionismo numa direo talvez indesejada por Quentin Meillassoux: a cesura entre emprico e transcendental, herana kantiana que separa o conhecimento emprico das suas condies de possibilidade, considerando-as como a priori categorial que torna a experincia possvel113. Ao contrrio da pretenso de um pensamento absoluto que (apesar de se reivindicar materialista) mantm a diviso entre ser e pensamento, asseverando um intelecto infinito que corrigiria o correlacionismo kantiano restaurando o cartesianismo enquanto pensamento matemtico anti-correlacional das qualidades primrias, como prope Meillassoux, trata-se de ir numa outra direo: ainda com apoio hegeliano, perceber o fio antecedente que possibilita a diviso entre emprico e transcendental, pensamento e real, concebendo-os como resultado de uma nica e mesma imanncia. Como veremos, a ideia de um intelecto infinito , para Derrida, a mais legtima herana da teologia do Livro. Kant aqui teria razo contra Meillassoux: finitude do pensamento, mas sem a (boa) infinitude do real e sem ideias regulativas; finitude geral, errncia no mau infinito, que o infinito da finitude. Fidelidade a Kant na mais herege infidelidade: finitizao geral que atinge tudo, inclusive prprias categorias e sujeito numenal e risca as ideias regulativas; enfim, nada escapa quilo cujas portas da finitude que o filsofo alemo abriu.

Ver, por exemplo, HEIDEGGER, Martin. Sobre o Humanismo ou Carta sobre o Humanismo, pp. 44-45, 55. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, p. 53 ("Chamo transcendental a todo conhecimento que em geral se ocupa menos dos objectos, que do nosso modo de os conhecer, na medida em que este deve ser possvel a priori. Um sistema de conceitos deste gnero deveria denominar-se filosofia transcendental").
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1.3.2.3 As quatro correntes do materialismo francs

Segundo o esquema que seguirei nos prximos captulos, o pensamento francs do sculo XX inicialmente dividia-se em trs correntes: a primeira com matizes de Hegel (e subterraneamente com influncias tambm de Marx, Nietzsche e Heidegger), formada por Alexandre Koyr, Jean Hyppolite, Alexandre Kojve e Georges Bataille; a segunda, fenomenologia e existencialismo de Jean Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Jean Wahl, Gabriel Marcel, Emmanuel Levinas; finalmente, a terceira visava a uma filosofia da imanncia de dilogo forte com a cincia moderna (ou uma epistemologia, simplesmente) formada por exemplo por Henri Bergson, Gaston Bachelard, Jean Cavaills e Georges Canguilhem. Alguns anos mais tarde essas trs correntes foram complementadas por uma quarta de vis fortemente renovador e corte transdisciplinar: o estruturalismo, capitaneado por Claude Lvi-Strauss, de fortssimo impacto sobre Derrida. Alguns personagens (como Jean Wahl, Michel Foucault, Louis Althusser, Jean Hyppolite) so "hbridos" nisso que se pretende ser apenas uma limitada "tipologia ideal" de um cenrio bastante complexo e dinmico114. Jacques Derrida foi herdeiro de todas essas correntes em maior ou menor grau, amplificando o materialismo a partir da crtica ao logocentrismo, de um lado, e o deslocamento do anti-humanismo, de outro. Os derridianismos que ignoram essas influncias fazendo dele uma espcie de ponto zero sem contexto so apenas exerccios de idolatria ou desconhecimento115. Nem mesmo ideias to "propriamente" derridianas (que valor tem o prprio para Derrida?), como o logocentrismo ou a deiscncia, deixam de ter relao com seus antecedentes histricos, com sua herana. Essas quatro correntes (hegelianismo, existencialismo, epistemologia e estruturalismo) iro desaguar nas obras preciosas - embora hoje em dia ainda sob forte ataque da "contrarreforma" na filosofia - dos pensadores da dcada de 60, em especial Michel Foucault,
O recente e excelente livro de Frdric Worms, por exemplo, utiliza a ideia de "momento filosfico" para pensar as constantes transformaes da filosofia francesa no sculo XX: "momento do esprito" (1900-1945), "momento da existncia" (1945-1960), "momento da vida e da estrutura" (1960-) (WORMS, Frdric. La philosophie en France aux XXe sicle, passim). Se seguisse a proposta de Worms, os ns de problematizao da tese seriam os trs gaps kantianos. Tambm a arqui-conhecida classificao de Michel Foucault em "filosofia da vida" e "filosofia do conceito", repetida por Alain Badiou e nas leituras atuais dos Cahiers pour l'Analyse, acabou passando a segundo plano, deslocando-se para o interior do quadro da epistemologia. 115 Sobre o tema, ver MANIGLIER, Patrice. Les annes 1960 aujourd'hui, pp. 13-19. Maniglier afirma: "la rception de Derrida est en pleine reconfiguration, migrant du champ littraire o elle fut longtemps confine vers la philosophie fondamentale laquelle elle appartient sans aucun doute" (p. 15), com o que estou de pleno acordo.
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Gilles Deleuze, Jean-Franois Lyotard e justamente Jacques Derrida, tambm chamados "filsofos da diferena" ou, de modo totalmente questionvel, "ps-estruturalistas" (nem se deveria mencionar o aberrante rtulo "ps-moderno"). Veementemente atacados pela gerao dos "neokantianos" (Derrida os chamava de "filsofos-jornalistas") a partir do final dos anos 70, sobretudo a partir da mdia televisiva e do debate simplista, os "filsofos da diferena" representam para o campo intelectual as energias de transformao que o ex-Presidente Nicolas Sarkozy (com muitos precedentes) atacava quando desejava "enterrar de vez 1968". Na direo contrria da esmagadora hegemonia da aliana anglo-germnica (no por acaso suas sedes correspondem aos fatores materiais de poder no mundo atual) que combina correlacionismo e liberalismo e tende a ridiculizar a tradio francesa enquanto "irracionalista"116, trata-se de demonstrar, como nos belos trabalhos de Alain Badiou, Patrice Maniglier117 e Frdric Worms118, justamente o oposto: o "momento filosfico" dos anos 60 na Frana foi comparvel aos mais preciosos "picos" da filosofia, tal como a poca de Scrates, Plato e Aristteles na Grcia Antiga e o idealismo alemo no sculo XIX119. Tanto terica quanto politicamente. E certamente pelo contedo subversivo de ambos os lados, desafiando a tradio filosfica e o poder poltico, que veementemente denegada, censurada, reprimida, no lida ou mal lida120 (pode haver algo mais ridculo que chamar Michel Foucault ou Jacques Derrida de "neoconservador"?). Evidente que o quadro no visa exaurir influncias: por bvio, a influncia direta de Husserl e especialmente de Heidegger gigantesca. arqui-conhecida a afirmao em Posies de que Heidegger viabilizou o espao no qual posicionou seu pensamento. Heidegger, o filsofo da finitude, seminal, absolutamente fundamental, para a compreenso da desconstruo. Ele marca a possibilidade de pensar a finitude sem consider-la como um pathos, e nesse sentido constitui o ponto de ruptura com uma longa tradio que abrange

Sobre as respostas French Theory nos EUA, CUSSET, Franois. Filosofia Francesa, pp. 159-180. A tese carrega, como j admitido, a "axiomtica da indignao" de Caputo, embora tente ao mximo ser compreensiva e inclusiva. No se pode deixar de pontuar, por exemplo, a aproximao de filsofos como Werner Hamacher, Peter Sloterdijk, Bernard Waldenfels e mesmo Hans-George Gadamer, na Alemanha, e hoje em dia, contrastando com a atitude inicial de Habermas (e de Manfred Frank), seu "sucessor" Axel Honneth (alis, o prprio Habermas se aproximou de Derrida no fim da vida deste) ou, por outra via, Markus Gabriel. Da mesma forma, no apenas pelo legado de Peirce e Austin, mas a aproximao com a filosofia analtica ser sempre bemvinda (geralmente tambm o comparando a Wittgenstein, Quine e Davidson), tal como hoje em dia vem sendo desenvolvida por Martin Hgglund, John Protevi, Graham Priest, Paul Livingston e A. Moore, entre tantos outros. 117 MANIGLIER, Patrice. Les annes 1960 aujourd'hui, pp. 7-8. 118 WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe sicle, pp. 467ss. 119 BADIOU, Alain. L'aventure de la philosophie franaise - depuis les anns 1960, p. 9. 120 MANIGLIER, Patrice. Les annes 1960 aujourd'hui, pp. 9-12. O prprio Derrida afirma o mesmo na sua ltima entrevista: DERRIDA, Jacques. Aprender por fin a viver: entrevista con Jean Birnbaum, pp. 25-27.

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inclusive Hegel e Marx. Derrida ainda recebe por outras vias, nessa "fidelidade a muitos"121, o legado da tradio judaica (na qual se v como um "marrano"122) de Levinas, Edmond Jabs e Paul Celan, entre outros, e da literatura e poesia (sobretudo Stphane Mallarm, Antonin Artaud, Maurice Blanchot, James Joyce, Andre Gide e Francis Ponge), tornando-se verdadeiro mestio entre todas essas tendncias123. A influncia de Mallarm e Blanchot (a assumida grande ausncia da tese), parece ter sido muito aguda, em especial na problemtica do Livro, do espaamento e da escritura. Portanto, pense-se em um mestio franco-argelino judeu entre hegelianismo, psicanlise, materialismo, fenomenologia, estruturalismo e epistemologia francesa, alm da literatura, teatro e poesia. Derrida sempre marcou seu "territrio" exatamente como um no-territrio, um constante deslocamento que o expulsou de todas as possveis comunidades que poderia ter integrado firmemente (para comear, um judeu magrebino que no podia falar rabe e nem teve contato com a tradio judaica, mas ao mesmo tempo sentia-se deslocado na sua lngua-me, o francs). nesses deslocamentos, nesse trajeto oblquo mais tarde identificado com a prpria desconstruo, que o filsofo se move. A ordem desenhada no ser estritamente cronolgica nem visa exaurir o pensamento de cada filsofo mencionado, mas antes dominada pelo motivo da influncia que a obra exerceu na construo do pensamento derridiano segundo o fio do materialismo, podendo-se ver que so os ltimos de cada linhagem (Bataille, Levinas, Althusser e Foucault) aqueles que esto em contato mais direto com o pensamento derridiano. Tampouco se procura dizer qual filsofo tem razo quando se d o entre-choque de posies: a finalidade , em vez disso, realizar um exerccio comparativo a fim de provocar contrastes que garantam visibilidade a certos aspectos importantes. Alm disso, o captulo no pretende ser uma retrospectiva histrica do materialismo francs, mas um entrelaamento das fontes que podem ter provocado o acontecimento da filosofia derridiana. Por razes de foco e das minhas prprias limitaes pessoais, privilegiarei os autores que foram recebidos nas primeiras obras de Derrida (de 1967 a 1972), deixando de lado em alguma medida as fundamentais relaes que se estabeleceram entre seus contemporneos (p.ex., Deleuze, Guattari, Gadamer, Badiou, Lyotard, Serres, Nancy), entre autores que ingressaram mais tardiamente nos seus comentrios (p.ex., Benjamin, Cohen, Rosenzweig, Adorno, Austin) e entre os que vieram

LISSE, Michel. Donner a lire, pp. 133-157. DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre-alle, pp. 21-22. Ver adiante. 123 DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre-alle, p. 81; DERRIDA, Jacques. Outrem secreto porque outro (PM), pp. 344-345.
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depois (p.ex., Malabou, Stiegler, Cixius, Laruelle). Derrida ser aqui uma foz cujas guas advm de diferentes rios.

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UMA GENEALOGIA DO PENSAMENTO DE DERRIDA

2.1

O HEGELIANISMO FRANCS

"La philosophie de Hegel prtendant ralisar un mode de pense nouveau, marquant une tape nouvelle et suprieure de l'volution de l'esprit, un pas dcisif fait en avant (...)". (Alexandre KOYR, La terminologie hglienne).

A histria do hegelianismo na Frana fascinante e passa por diversos momentos, alguns muitos curiosos, como a prpria aproximao de Mallarm ou dos surrealistas em torno do pensamento hegeliano (geralmente associado a um ultra-racionalismo completamente alheio arte). Seu comeo j estranho: depois de uma traduo desastrosa de trechos da "Enciclopdia" pelo italiano A. Vera124, pela pena de Jean Wahl125 (filsofo curiosamente muito mais inclinado na direo de Sren Kierkegaard) que a obra hegeliana recebida na Frana. Hegel lido nos seus escritos juvenis, nos quais a dimenso existencial prepondera sobre a parte lgica, criando-se a imagem de um "Hegel romntico" prximo a Schelling e Hlderlin126. Esse ser o clima em que a figura de Alexandre Kojve, seguindo Wahl e Koyr, ir demarcar a recepo do hegelianismo francs no sculo XX.

KOYR, Alexandre. Rapport sur l'tat des tudes hgliennes en France. In: tudes d'histoire de la pense philosophique. Paris: Gallimard, 1979, p. 225. 125 Bruce Baugh coloca nas conferncias de Victor Delbos na Sorbonne em 1909, seguido por Jean Wahl, a partir do seu livro sobre a "conscincia infeliz" em Hegel, e Koyr (ambos no perodo de 1929-1934) o ponto de partida (French Hegel: from Surrealism to Postmodernism. New York/London: Routledge, 2003, p. 7). Agradeo a Rodrigo Nunes a indicao desse livro. Ver ainda: HYPPOLITE, Jean. La "Phenomnologie" de Hegel et la pense franaise contemporaine (F), pp. 232-233; WAHL, Jean. Le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. Paris, 1929; KOYR, Alexandre. Rapport sur l'tat des tudes hgliennes en France. In: tudes d'histoire de la pense philosophique, pp. 244-249. 126 KOYR, Alexandre. Hegel Ina. In: tudes d'histoire de la pense philosophique, p. 149.

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2.1.1

Derrida e Alexandre Kojve: as razes do anti-humanismo

O russo Alexandre Kojve foi o grande disseminador da obra de Hegel enquanto referncia absolutamente fundamental para quase todos os pensadores franceses do sculo XX, especialmente na sua primeira metade. Seu seminrio realizado entre 1933 e 1939 na cole Pratique de Hautes tudes atingiu o status de "mtico"127, tendo sido publicado em 1947 como Introduction la lecture de Hegel sob a organizao de Queneau. Autor da uma obra que valorizava ideias polmicas (como a tirania), foi influncia relevantssima para Lacan, Sartre, Bataille, Blanchot e tantos outros. No entanto, Kojve deve ser lido com uma pitada de ironia, como uma prosa aventureira, provocativa e arrojada. Alis, um poucos momentos em que Derrida toca explicitamente no polemismo kojviano para o "salvar", em "Espectros de Marx", da leitura caricata e forada que Francis Fukuyama realiza, ressaltando o tom irnico (tomado no sentido literal pelo norte-americano) que nada condiz com a apologia do liberalismo desenvolvida pelo ltimo128. Apesar de vinculado a Hegel, filsofo tradicionalmente encerrado no rtulo de "idealista absoluto", Kojve pode ser considerado como um materialista porque seu pensamento era uma filosofia do concreto, contrariando a tradio abstrata da filosofia a partir do cnone hegeliano129. Embora decisiva sobre toda uma gerao de pensadores franceses, a sua influncia sobre Derrida, no entanto, parece vir mais pela via oblqua de Bataille do que propriamente pela via direta. No que Derrida no conhecesse a obra desse pensador, mas o papel primordial da dialtica do reconhecimento e a interpretao fenomenolgica da obra de Hegel, luz de Husserl e Heidegger130, parecem ter afastado Derrida - sempre atento aos meandros mais tcnicos das obras analisadas - do enfoque adotado por Kojve131. Assim como mostrarei logo em seguida, quando analisar a relao com a fenomenologia francesa e
BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 1. DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, pp. 120-124. Sobre isso, ver o hilrio texto "O Imperador Juliano e sua arte de escrever", no qual Kojve disserta exatamente sobre a arte de escrever o contrrio que se pensa (por exemplo, repetir mitos teolgicos) para codificar o texto (ridiculariz-los) (KOJVE, Alexandre. The Emperor Julian and His Art of Writing, pp. 95-113). 129 KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, pp. 41-43. 130 KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, pp. 36-37. Segundo Baugh, foi Koyr, contudo, que, relendo Delbos, aproximou a sntese hegeliana do temporalidade em Heidegger (BAUGH, Brune. French Hegel, p. 20 e 24). Nada mais coerente com Hegel que esse movimento na sua prpria recepo: do dito "panlogicismo" da Enciclopdia para uma "virada antropolgica" no incio do sculo XX, retomando-se aps com Derrida de Glas e outros textos o "Hegel do conceito" para, em Catherine Malabou, encontrarmos finalmente a retomada do Hegel da Enciclopdia sob novas luzes. 131 Sobre a dialtica do reconhecimento em Derrida, ver DERRIDA, Jacques. Glas, pp. 153-160.
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em especial com Sartre, a interpretao de Derrida acerca desses seminais filsofos alemos os "trs H", Hegel, Husserl e Heidegger - sempre primou mais pelo aspecto tcnico-conceitual do que pelo existencial-antropolgico. As leituras humanistas e existencialistas, em outros termos, neutralizaram o potencial ontolgico desses autores, tornando-os exclusivamente pensadores do fenmeno humano132. A leitura derridiana, ao contrrio, primar por potencializar os meandros e detalhes dessas construes, ultrapassando a dimenso existencial como um caso importante, mas incapaz de resumir as diferentes possibilidades, por exemplo, da Fenomenologia do Esprito ou de Ser e Tempo. Kojve, a partir de uma "desleitura genial" de Hegel e Heidegger, traa uma linha que separaria duas ontologias: de um lado, a natureza (ser-em-si, esttico e dado); de outro, o homem (ser-para-si, negatividade). Para ele, portanto, a natureza no tem histria, pois a histria comea com o humano133. Kojve , por conseguinte, um dos fundadores do humanismo do sculo XX que desaguar no existencialismo134. Apesar disso, uma tenso contraditria percorria seus textos: embora afirme uma linha de fratura entre humano e animal (ou humano e natural)135, a temtica do fim do homem (que coincidia com o fim da histria136) acaba desaguando mais tarde no anti-humanismo francs do qual Derrida ser uma das vozes, ainda que talvez possamos pensar em termos de desconstruo do humano, e no tanto de anti-humanismo. Ao mesmo tempo que Kojve a fonte de Sartre, por exemplo, para afirmar a cesura do humano, a especulao hegeliana do fim da histria o coloca tambm na reflexo anti-humanista ( possvel ler uma das divergncias mais tardias de Derrida com Lacan na mesma chave de leitura: Lacan, com o conceito de simblico, ainda seria devedor da cesura kojveana). Alexandre Kojve, portanto, foi pensador, do humanismo e do anti-humanismo no mesmo gesto.

KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 37 ("Independentemente do que pensa Hegel, a Fenomenologia uma antropologia filosfica"); BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 9-17. Sobre a concepo dramtica da existncia humana no existencialismo, MOUNIER, Emmanuel. Introduction aux existencialismes, pp. 32 e ss ("Tout existencialisme est d'abord uns philosophie de l'homme avant d'tre une philosophie de la nature"). Ver o prximo item. 133 KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 28. 134 HYPPOLITE, Jean. La "Phenomnologie" de Hegel et la pense franaise contemporaine (F), pp. 239-240. 135 KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 13. 136 BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 74-75. Sobre o debate com Bataille, idem, pp. 73-85; AGAMBEN, Giorgio. El abierto, pp. 15-18.

132

61

2.1.2

Derrida e Alexandre Koyr: o universo infinito

O erudito filsofo Alexandre Koyr (1892-1964) foi outro dos introdutores de Hegel na Frana. Aps ter escrito um conhecido relatrio acerca do estado do hegelianismo no pas, Koyr impulsiona a corrente especificamente francesa, em especial na aproximao entre Hegel e Heidegger e crtica do motivo da totalidade. Em A dyferena, precisamente ele que serve como mediador entre Derrida e Hegel, referindo o primeiro o cuidadoso trabalho do russo em torno dos primeiros escritos hegelianos que, contrariamente ao uso habitual no alemo, utilizam o termo inusual differente para dar conta de uma relao "diferenciante" na dimenso da temporalidade, impossibilitando a plena presena (ou do "simples") no agora137. Koyr tambm foi, por outro lado, um autor no apenas circunscrito ao mbito da interpretao dos escritos de Hegel, escrevendo diversas importantes obras de filosofia da cincia, dentre as quais uma seminal: "Do mundo fechado ao universo infinito". Tendo estudado com Bergson, Husserl e Hilbert, entre outros, Koyr apresentava-se como um filsofo perfeitamente ambientado na primeira metade do sculo XX, conhecendo o cenrio praticamente por inteiro. No seria possvel, apesar da ausncia de menes explcitas, ler uma parte da crtica derridiana ideia de totalidade, geralmente expressa em termos do "Livro", como uma reverbao do trabalho de Koyr em torno do "universo aberto"138? A era do Livro, que tambm a poca da clausura, no estaria virtualmente no seu fim exatamente em face da abertura que Koyr anuncia a partir da histria da fsica? Koyr, portanto, ao lado dos cuidadosos estudos hegelianos, pode se situar com Gaston Bachelard como um epistemlogo atento histria das cincias e prontamente engajado na modernizao das categorias filosficas de acordo com os avanos do pensamento cientfico.

DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), pp. 14-15; KOYR, Alexandre. Hegel Ina. In: tudes d'histoire de la pense philosophique, p. 168. Mais adiante: "Mais il n'est pas ce premier 'maintenant', cette notion de prsent, mais un maintenant qui s'est engendr du prsent par l'avenir, un maintenant dans lequel l'avenir et le prsent se sont galement supprims et absorbs, un tre qui est un non-tre des deux, l'activit, surmonte et absolument en repos, de l'un sur l'autre" (idem, p. 169). 138 "De outra parte, a gradual dissoluo da ontologia tradicional, sob o impacto da nova filosofia, ps em questo a validade da inferncia do atributo substncia. Em conseqncia, o espao perdeu progressivamente seu carter atributivo ou substancial; de matria primeira, de que era feito o mundo (o espao substancial de Descartes), ou de atributo de Deus, quadro de Sua presena e Sua ao (o espao de Newton), ele passou a ser cada vez mais o vazio dos atomistas, nem substncia nem acidente, o nada infinito, incriado, o quadro da ausncia de todo ser; conseqentemente, tambm da ausncia de Deus" (KOYR, Alexandre. Do mundo fechado ao universo infinito, p. 243).

137

62

...

Exatamente por isso Koyr carrega uma ambivalncia que permite ver como seu hegelianismo ultrapassa Kojve: se, por um lado, ele pensa a dialtica como temporalidade e utiliza Heidegger como modelo para pensar o tempo pensado desde o futuro, projetando no tempo humano o modelo por excelncia da "Lgica" hegeliana, por outro o Esprito e a histria acompanham a totalidade do Ser. J em "Hegel Ina", Koyr, observando a nfase nos primeiros escritos de Hegel no contexto francs, alertava para o perigo de uma interpretao que no contemplasse a "Lgica": o "Hegel 'hegeliano'"139. Assim, embora avesso ideia de "sistema", que considerava "morta" j poca, era preciso ultrapassar a dimenso existencial140. A antropologizao da lgica balanceada com uma "humanizao da natureza"141. Koyr, ao lado de outros, permitir ultrapassar o "humanismo" enquanto gap entre humano e natureza pensando a dialtica como um processo que ultrapassa o ser humano. Vale a pena reproduzir a passagem de Bruce Baugh em que fica clara a tenso entre Kojve e Koyr que percorre o texto dessa tese:

A diferena fundamental entre Kojve e Koyr que enquanto Koyr historiciza o ser introduzindo a dialtica da temporalidade humana no seu corao, Kojve reduz o ser histria e exclui a dialtica da natureza. Kojve argumenta que a aplicao de uma ontologia essencialmente antropolgica Natureza na Lgica um erro... sendo a razo disso que a Natureza no tem histria ... e consequentemente falta a temporalidade dialtica da qual a lgica de Hegel depende... Koyr, em contraste, historiciza a natureza. Apesar disso, ambos concordam que o ser propriamente histrico o homem, j que somente o homem consciente da sua historicidade e sua habilidade de negar o presente visando ao futuro142.

No difcil perceber que a direo que Derrida seguiu diametralmente oposta a

KOYR, Alexandre. Hegel Ina In: tudes d'histoire de la pense philosophique, pp. 150-151. KOYR, Alexandre. Hegel Ina In: tudes d'histoire de la pense philosophique, p. 153. 141 "Or, bien que le temps soit la dialectique existante et par l mme existentielle de l'esprit, le temps ne peut pas plus tre spar de l'espace que l'esprit ne le peut de la nature" (KOYR, Alexandre. Hegel Ina In: tudes d'histoire de la pense philosophique, p. 188). 142 "The fundamental difference between Kojve and Koyr is that whereas Koyr historicizes being by introducing the dialectic of human temporality into its heart, Kojve reduces being to history, and excludes dialectic from nature. Kojve argues that the application of an essentially anthropological ontology to Nature in the Logic is in error ..., the reason being that Nature has no history..., and consequently lacks the dialectical temporality upon which Hegel's logic depends .... Koyr, by contrast, historicizes nature. Nevertheless, both agree that the properly historical being is man, for only man is conscious of his historicity and of his ability to negate the present for the sake of the future" (BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 26, traduo livre).
140

139

63

Kojve e radicaliza a tese de Koyr, historicizando integralmente a natureza e suprimindo o privilgio do "propriamente humano" enquanto histria143. Duas leituras diferentes de Hegel que iro solidariamente provocar a irrupo do anti-humanismo francs: o fim da histria j aconteceu, portanto o "homem" simplesmente desapareceu (Kojve); o fim da histria jamais pode acontecer, portanto a histria deve ser contnua, a dialtica precisa vir desde o comeo (Koyr)144. A prpria ideia de "Universo infinito" que Koyr cuidadosamente examina na histria da fsica j uma interpretao do pensamento hegeliano que o libera da clausura totalizante. Segundo ele, a "conscincia infeliz" gerada pela negao a condio da histria, e a lgica deveria ser pensada como histria. A interrupo reconciliadora da negao (na tica de Derrida, a parousia onto-teolgica), portanto, somente poderia ocorrer com o fim da temporalidade, com o fim da histria, que para Koyr simplesmente no acontece. Portanto, como nota com preciso Bruce Baugh, Koyr postula o mau infinito, antecipando aquilo que Derrida considera como um ponto fundamental de ruptura com o hegelianismo145.

2.1.3

Derrida e Jean Hyppolite: da antropologia ciberntica

Jean

Hyppolite

(1907-1968)

outro

hegeliano

fundamental,

tradutor

da

Fenomenologia do Esprito na Frana e diretor da ENS durante maior parte do perodo em que Derrida estudou no local (Derrida ingressa em 1952; Hyppolite assume o cargo em 1954). Hyppolite, como Koyr, no se restringia ao hegelianismo estrito; esteve sempre no intervalo entre hegelianismo e filosofia da cincia146, sendo um grande incentivador dos novos filsofos como Foucault, Deleuze e Derrida (os trs homenagearam Hyppolite expressamente em escritos). Alain Badiou, nesse sentido, confirma a impresso (gerada aps a leitura dos

KOYR, Alexandre. Hegel Ina. In: tudes d'histoire de la pense philosophique, p. 177. BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 27. 145 BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 27. 146 Ver, por exemplo, o texto de Hyppolite em homenagem a Bachelard: HYPPOLITE, Jean. Gaston Bachelard ou le romantisme de l'intelligence. In: Hommage a Bachelard. Org: Suzanne Bachelard. Paris: Presses Universitaires de France, 1957, ou quando afirma que Lon Brunschvicg foi "seu mestre" (idem, Du sens de la gomtrie de Descartes dans son ouevre. (F), p. 7). Para Franois Dagognet, o ttulo "romantismo da inteligncia" mereceria ainda mais ser aplicado ao prprio Hyppolite (DAGOGNET, Franois. Vie et thorie de la vie selon Jean Hyppolite. In: Hommage a Jean Hyppolite, p. 192).
144

143

64

diversos episdios de estmulo de Hyppolite a Derrida narrados por Peeters) - de que se tratava de um filsofo "de bastidores", sendo, ao lado de Georges Canguilhem, quem permitiu o "avano modernizador" do campo filosfico e universitrio francs147. A influncia de Hyppolite pode ser testemunhada, por exemplo, nas menes em ttulos de trabalhos de Derrida e Foucault da expresso "Gnese e Estrutura", cujo uso Hyppolite fizera tratando da "Fenomenologia do Esprito". A prpria publicao da traduo da "Origem da Geometria" com a longa introduo de Derrida se deu em uma coleo dirigida por Hyppolite148. Hyppolite, seguindo no ponto seu professor Alain149, lia a Fenomenologia como uma "filosofia da ao", concebendo a filosofia do esprito como um "materialismo histrico"150. Alain descrevia a ascenso do esprito absoluto no como uma submisso a um Estado vertical, suspeita de totalitarismo que sempre caiu sobre a filosofia de Hegel, mas como um humanismo, uma concretizao efetiva da liberdade151. Com isso, contudo, nota Bruce Baugh, a dialtica ficava restrita ao humano, sendo o Ser ou a natureza confinados no esttico152. Nos idos dos anos 40, efetivamente Hyppolite ainda segue a linha-mestra desenhada por Alexandre Kojve, traando uma leitura antropolgica da obra hegeliana, ainda que segundo ele prprio "mais modesta" que a arrojada leitura kojviana153. Assim, em "Situation de l'homme dans la 'Phnomnologie' hglienne", texto publicado na arqui-conhecida revista Temps Modernes em 1947, Hyppolite nega que a filosofia de Hegel seja um "panlogismo", aproximando-a da "existncia humana"154. Sabendo-se que a revista era o principal meio de

BADIOU, Alain. Pocket Pantheon: Figures of Postwar philosophy, pp. 5-13 e 36-53. Hyppolite, por exemplo, foi o nico, com exceo do orientador Gandillac, a ler em seu tempo a dissertao de Derrida, sugerindo a ele a publicao (PEETERS, Benot. Derrida, p. 102). 148 Numa coleo da qual fazia parte, por exemplo, o trabalho de Suzanne Bachelard em torno de Husserl. Alis, mais tarde foi Suzanne Bachelard que organizou homenagem a Hyppolite (da qual participam, entre outros, Canguilhem, Foucault - com o seminal texto sobre Nietzsche, Genealogia e Histria -, Laplanche, Henry e Serres. O ecletismo das reas dos participantes confirma o trnsito de Hyppolite em diversos lugares). BACHELARD, Suzanne et al. Hommage a Jean Hyppolite. Paris: Presses Universitaires de France, 1971. O prprio Hyppolite dedicou diversos escritos a Husserl: ver, p.ex, L'ide fichtenne de la doctrine de la science et le projet husserlien. (F), pp. 21-31; idem, L'intersubjectivit chez Husserl. F1, pp. 499-512. 149 Sobre Alain, ver HYPPOLITE, Jean. L'existence, l'imaginaire et la valeur chez Alain. F2, pp. 512-563; idem, Prface aux "Principes de la Philosophie du Droit". F1, pp. 90-91. 150 BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 15. 151 BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 16; HYPPOLITE, Jean. L'existence, l'imaginaire et la valeur chez Alain, pp. 531-534. 152 BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 16-17; HYPPOLITE, Jean. L'existence, l'imaginaire et la valeur chez Alain, pp. 514-516 e 522-524; idem, Situation de l'homme dans la 'Phnomnologie' hglienne. F1, p. 113. Se a ciso kantiana continua forte nesse momento, Baugh, no entanto, percebe que o motivo de "auto-diviso", da "duplicao trgica" que separa o conceito nele prprio, elaborado por Wahl, Hyppolite e Koyr, estar mais tarde na crtica de Derrida metafsica da presena (idem). 153 HYPPOLITE, Jean. La "Phenomnologie" de Hegel et la pense franaise contemporaine. F1, p. 239. 154 Mais prximo de Kojve: HYPPOLITE, Jean. Situation de l'homme dans la 'Phnomnologie' hglienne. In: F1, p. 105; idem, L'existence dans la 'phnomnologie' de Hegel. In: F1, pp. 101-103. Embora seja apenas um extrato do texto, j se percebe Hyppolite mais hesitante em Humanisme et Hglianisme, de 1952 (In: F1, pp.

147

65

divulgao do existencialismo, visvel a filiao de Hyppolite interpretao antropolgica. Mais tarde, porm, esse aspecto ser ser revisado pelo prprio Hyppolite: a "infelicidade" no privilgio da conscincia, mas estende-se ao ser como tal. A "Carta sobre o Humanismo" de Heidegger o texto que marca essa cesura na interpretao. Se em "Gnese e Estrutura" (1946) Hyppolite acolhia a associao existencialista de Kojve (e depois Sartre) entre ser e humano (realidade humana) na leitura da "Fenomenologia do Esprito", em "Lgica e Existncia" (1952), aps a "Carta" de Heidegger (1947), Hyppolite amplia o espectro de indagao para o ser, fazendo preponderar a "Cincia da Lgica". Para Bruce Baugh, portanto, Hyppolite converte o "pantragicismo" de Jean Wahl e Alexandre Koyr no antes temido panlogicismo155, transformando as estruturas antropolgicas em estruturas ontolgicas156. Em um outro texto de 1952, no por acaso desta vez em torno da "Lgica", Hyppolite sepulta de vez a interpretao antropolgica:

A consequncia de uma Fenomenologia que se recusa a devir saber absoluto, lgica hegeliana, um tipo de filosofia da cultura que, apesar de fazer o inventrio de toda riqueza da experincia e das formas de expresso dessa experincia, no ultrapassa o humanismo, ou seja, a interpretao do Ser pelo homem157.

Visvel que aqui j est presente a radicalizao que Derrida iria realizar sua maneira, antecipada pelo seu professor e orientador. Hyppolite portanto o "segundo encontro" de Hegel e Heidegger na Frana, substituindo a antropologia de Sartre e Kojve com as reconfiguraes da "Carta sobre o Humanismo"158. Certamente a abertura como

146-149) e em Ruse de la raison et histoire chez Hegel. In: F1, pp. 150-157, inclusive mencionando Heidegger no final. Ver ainda, idem, Hegel et Kierkegaard dans la pense franaise contemporaine. F1, pp. 196-208 e, narrando a trajetria do hegelianismo francs, HYPPOLITE, Jean. La "Phenomnologie" de Hegel et la pense franaise contemporaine. F1, pp. 231-248. 155 BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 28-29; HYPPOLITE, Jean. Prface aux "Principes de la Philosophie du Droit". F1, p. 83. 156 HYPPOLITE, Jean. Ruse de la raison et histoire chez Hegel. F1, pp. 156-157. 157 "La consquence d'une Phnomnologie qui se refuse devenir savoir absolu, logique hglienne, est une sorte de philosophie de la culture qui certes fait l'inventaire de toute la richesse de l'exprience et des modes d'expression de cette exprience, mais ne dpasse pas l'humanisme, c'est--dire l'interprtation de l'Etre par l'homme". HYPPOLITE, Jean. Essai sur la "Logique" de Hegel. F1, p. 164, traduo livre. Deleuze expressa isso tambm de forma clara, mostrando a tarefa comum da gerao dos anos 60 em ir alm do existencialismo: "Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito' conservava tudo de Hegel e o comentava. A inteno deste novo livro muito diferente. Hyppolite questiona a Lgica, a Fenomenologia e a Enciclopdia a partir de uma idia precisa e sobre um ponto preciso. A filosofia deve ser ontologia, no pode ser outra coisa; mas no h ontologia da essncia, s h ontologia do sentido. A est, parece, o tema desse livro essencial, cujo prprio estilo de uma grande potncia. Que a filosofia seja uma ontologia significar, primeiramente, que ela no antropologia" (DELEUZE, Gilles. Jean Hyppolite, Lgica e Existncia, p. 18). 158 BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 30-32.

66

caracterstica da personalidade do filsofo fez com que soubesse incorporar a virada dos anos 60159 representada pelos estruturalistas e pelos "filsofos da diferena" (Hyppolite, entre outras ocasies especiais em que esteve presente junto nova gerao, coordenava a famosa mesa na Universidade Johns Hopkins de apresentao do estruturalismo nos Estados Unidos que ironicamente se tornou, sobretudo a partir da interveno de Derrida, na criao do dito "ps-estruturalismo")160.

...

Hegel lido por Hyppolite como o filsofo que permite ultrapassar o "em si" de Kant em direo ao saber absoluto161, ainda que esse saber absoluto decorra do prprio movimento da coisa, e no de uma inteligilibilidade separada162. Por isso, Hegel no pode ser tomado como platonista163: o discurso do filsofo em torno do ser, manifestado a partir do saber, no extrnseco (como o discurso matemtico), mas movimento do prprio ser que se diz a partir da filosofia, tornando-se a linguagem humana o prprio meio de expresso da dialtica inerente ao real164. Hyppolite afirma sobre a Lgica e a filosofia de Hegel em geral:

A filosofia hegeliana a recusa de toda transcendncia, o ensaio de uma filosofia rigorosa que pretende estar na imanncia e dela no sair. No h outro mundo, no h coisa em si, no h transcendncia e entretanto o pensamento humano no est condenado a ser prisioneiro da sua prpria finitude, ele ultrapassa a si mesmo, e aquilo que ele revela ou manifesta o Ser mesmo. No o homem portanto que diz

A leitura consecutiva dos ensaios sobre Hegel, que vo de 1940 a 1967, revela limpidamente como Hyppolite sempre se mostrou aberto a revises de leitura, passando de Kojve a Heidegger, de Heidegger a Althusser, e de Althusser ao estruturalismo. Em texto provavelmente datado de 1967, Hyppolite abria mo inclusive do bom infinito (no explicitamente), redescrevendo Hegel como pensador da finitude errante em direo a um sentido que, apesar de no inefvel, nunca recupervel por inteiro (HYPPOLITE, Jean. Structure du langage philosophique daprs la prface de la Phnomnologie de Lesprit (F1), p. 352). A aproximao com Althusser pode ser vista no texto pstumo de 1968: Le scientifique et l idologique dans une perspective marxiste (F), pp. 360-371. 160 CUSSET, Franois. Filosofia Francesa, pp. 35-39. 161 HYPPOLITE, Jean. La critique hglienne de la rflexion kantienne. F1, pp. 174-195. 162 HYPPOLITE, Jean. Logique et Existence: essai sur la Logique de Hegel. Paris: Presses Universitaires de France, 1953, pp. 3-5; HYPPOLITE, Jean. Essai sur la "Logique" de Hegel. F1, p. 167. 163 HYPPOLITE, Jean. Essai sur la "Logique" de Hegel. F1, pp. 172-173. 164 HYPPOLITE, Jean. Logique et Existence, pp. 5-6; (rejeitando o fim da histria), idem, Le mythe et l'origine: a propos d'un texte de Platon. F2, pp. 5-6.

159

67

mais ou menos exatamente o que o Ser, mas o Ser que no homem se dita e se exprime165.

Os

dualismos

forma/contedo,

transcendental/emprico,

coisa-em-si/fenmeno,

essncia/aparncia e pensamento/real so dialetizados em um mesmo movimento que os imanentiza. O pensamento no mais formal; o pensamento da coisa mesma166. O dualismo torna-se um monismo do saber absoluto, do ser exprimindo a si prprio por meio da conscincia humana: a imagem do crculo enquanto imanncia integral a expresso da substncia tornando-se sujeito167. Hyppolite associa o saber absoluto ao ser pensando a si prprio: isso o prprio Logos. Ultrapassar a fenomenologia (que apenas o ponto de partida) significa, em outros termos, transpassar a dimenso humana para permitir um pensamento ontolgico: a ontologia jamais pode ser (na contradio apontada por Heidegger contra Sartre) "fenomenolgica"168. Mas, apesar da leitura "panlogista", no na ortodoxia hegeliana que o pensamento tardio de Hyppolite repousa. Primeiro, pela leitura e interpretao de outros filsofos, afastando-se do sentido estrito de "especialista": Bergson, Husserl, Heidegger, Bachelard, Marx, Merleau-Ponty. Segundo, com as outras cincias: psicanlise169, ciberntica170, matemtica. Em um texto que homenageia o filsofo, por exemplo, Franois Dagognet mostra como uma das principais preocupaes de Hyppolite era a "constituio matemtica e reticular das coisas organizadas", considerando o vivente como o "triunfo da organizao171. Para Dagognet, a ponte entre reas tradicionalmente separadas que geravam idntico interesse

HYPPOLITE, Jean. Essai sur la "Logique" de Hegel. F1, p. 159, traduo livre ("La philosophie hglienne est le refus de tout transcendance, l'essai d'une philosophie rigoureuse que prtend rester dans l'immanence et n'en pas sortir. Il n'y a pas d'autre monde, il n'y a pas de chose en soi, il n'y a pas de transcendence, et pourtant la pense humaine finie n'est pas condamn rester prisonnire de sa finitude, elle se dpasse elle-mme, et ce qu'elle rvle ou manifeste c'est l'Etre mme. C'est n'est pas alors l'homme qui dit plus ou moins exactement l'Etre, c'est l'Etre qui en l'homme se dit et s'exprime"). 166 HYPPOLITE, Jean. Essai sur la "Logique" de Hegel. F1, p. 166. 167 HYPPOLITE, Jean. Essai sur la "Logique" de Hegel. F1, pp. 162-163, 168-169. 168 HYPPOLITE, Jean. Essai sur la "Logique" de Hegel. F1, p. 167. 169 HYPPOLITE, Jean. "Phenomnologie" de Hegel et psychanalyse. F1, pp. 212-230; Psychanalyse et philosophie, F1, pp. 373-384; Comment parl sur la 'Verneinung' de Freud. F1, pp. 385-396 (comentrio a Lacan); L'existence humaine et la psychanalyse. F1, pp. 397-442; Philosophie et psychanalise. F1, pp. 406-442. 170 Ver, HYPPOLITE, Jean. La Machine et la Pense. F2, pp. 891-919. No universo hegeliano, Koyr j havia dado incio a esse dilogo com a "mquina" em 1947: KOYR, Alexandre. Les philosophes et la machine. In: tudes d'histoire de la pense philosophique, pp. 305-339 (onde anuncia, nas duas ltimas pginas, a necessidade de um novo pensamento da tcnica - uma tecnologia). 171 DAGOGNET, Franois. Vie et thorie de la vie selon Jean Hyppolite. In: Hommage a Jean Hyppolite, pp. 181-182.

165

68

em Hyppolite (como a linguagem172, os cdigos173, a vida e o problema geral do isomorfismo174) seguiria uma leitura de Hegel que no o liga a uma filosofia romntica da natureza, mas espcie de "Informtica" do universo175, cincia geral da decodificao e da traduo176. Assim possvel entender porque a questo da ciberntica (que tambm interessou ao tambm seu aluno Foucault), percorre os escritos de Derrida no mnimo desde a "Introduo Origem da Geometria" at "Da Gramatologia", mostrando o dilogo com as cincias da filosofia francesa dos anos 60. Pode-se dizer, contrariando ou complementando boa parte das descries do perodo, que a partir da figura de Jean Hyppolite que se define todo campo de discusso estruturalista e "ps-estruturalista" no mbito filosfico, em especial incorporando a "virada ciberntica" e com ela repensando o materialismo grego, o pensamento de Leibniz, a teoria da informao e as consequncias filosficas da termodinmica177.

...

Assim, se Kojve representa a porta de entrada para o pensamento existencialista, forjando uma filosofia do concreto pensada a partir da dialtica senhor e escravo da "Fenomenologia do Esprito", Hyppolite e Koyr, por outro lado, abrem o dilogo com a filosofia da cincia, sendo dobradias que ligam o hegelianismo com a epistemologia francesa e mais tarde o estruturalismo. Gradualmente, portanto, o hegelianismo antropolgico vai passando a um hegelianismo ontolgico, inspirado nas novas categorias cientficas,
Ver, HYPPOLITE, Jean. Structure du langage philosophique daprs la prface de la Phnomnologie de Lesprit (F1), pp. 340-352. 173 HYPPOLITE, Jean. La Machine et la Pense. F2, p. 904 e 915-917. 174 HYPPOLITE, Jean. La Machine et la Pense. F2, p. 896. 175 Idem, p. 182. 176 Ver HYPPOLITE, Jean. Langage et tre, langage et pense. F1, pp. 926-927, onde Hyppolite remete a Michel Serres (em 1967) o projeto de uma interpretao da generalidade dos problemas de comunicao e mensagens que constituiria uma "verdadeira metafsica"; projeto, como poder-se- ver, prximo de Derrida. Por essa razo, como j dito, nossa interpretao converge com a de Christopher Johnson, ntido leitor de Serres (JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, pp. 198-199). 177 Na realidade, a proximidade de Hyppolite (nos seus ltimos escritos) e Derrida talvez tenha sido a "descoberta" mais surpreendente da pesquisa. A leitura dos textos do Hyppolite deixa claro o nvel do debate (que tambm inclua Canguilhem, Jacob, Foucault e Althusser, alm do universo estruturalista) e seu desvirtuamento posterior, com a tacanha confuso entre o sentido estrito e amplo de escritura, assim como a ignorncia de todas as premissas de Derrida em "Da Gramatologia". Com a exceo honrosa de Christopher Johnson (que me teria poupado muito trabalho se tivesse o lido antes), em geral no h menes centralidade dessa transformao e sua repercusso no pensamento de Derrida entre os intrpretes derridianos (ver JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, p. 202, nota de fim 12).
172

69

desembocando no pensamento "anti-humanista" da dcada de 60 que teve entre seus expoentes Althusser, Derrida, Foucault e Deleuze. Duas vias distintas do materialismo francs que mais tarde iro convergir: uma ontologia da continuidade entre natureza e cultura (em contraponto ao privilgio do humano) e uma filosofia do concreto (em contraponto aos platonismos abstratos). O lugar de reconsiderao do hegelianismo no ser o gap entre natureza e cultura to caro a Sartre e Kojve, mas o papel da prpria dialtica, repensado a partir de Nietzsche, Freud e Bataille na direo de uma filosofia afirmativa.

2.1.4

Derrida e Bataille: da circularidade da troca ao dispndio sem reserva

"Da materialidade do universo, que sem dvida, em seus aspectos prximos ou longnquos, sempre apenas um alm do pensamento" (Bataille, A Parte Maldita). "A 'parte maldita' a do jogo, do aleatrio, do perigo" (Bataille, A Literatura e o Mal)

Se Koyr e Hyppolite foram importantes para abrir uma ontologia hegeliana na Frana, Bataille, mais prximo de Kojve, a via de recepo do debate antropolgico convertido em debate econmico - no pensamento de Derrida. A influncia de Georges Bataille (1897-1962) sobre Derrida raramente destacada com o mesmo peso de, por exemplo, Heidegger, Hegel ou Levinas178. No entanto, diversas das noes com que Derrida sopesa esses autores - Hegel ou Levinas, por exemplo - so devedoras da ideia de "economia geral" de Bataille. A "economia geral" uma ferramenta que permite pensar uma ontologia sem substncia, ou seja, uma ontologia que seja ao mesmo tempo material (sem recorrer a essncias transcendentes ou transcendentais), histrica (contraposta atemporalidade da tradio), energtica (contraposta ao atomismo substancialista), geral (contrapondo-se economia restrita humanista da economia poltica clssica) e independente do princpio

178

Sobre a relao, ver BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 71-91.

70

homeosttico (a partir da ideia do dispndio)179. Tambm testemunha essa influncia a prpria aproximao tardia de Derrida com Lacan, ambos legatrios da "despesa improdutiva" de Bataille como desequilbrio da homeostase (pulso de morte) em Freud. Derrida, Foucault, Lacan, Lyotard e Deleuze - todos visivelmente influenciados por Bataille e, ainda mais remotamente, Marcel Mauss, a partir do choque antropolgico que provoca a descoberta da economia da ddiva em um mundo cuja imaginao restringia-se economia da troca simtrica180. Lvi-Strauss igualmente corrobora, por uma outra via que no a de Bataille, essa desarticulao do etnocentrismo europeu que Mauss provoca.

...

Em A Noo de Despesa, texto de 1933 onde discute pela primeira vez a economia geral, Bataille comea mostrando a insuficincia do conceito de utilidade da economia poltica clssica. Segundo ele, a utilidade material teria como finalidade o prazer, mas excluiria moderadamente o prazer violento (tido como patolgico) e deixa-se limitar aquisio e conservao de bens ou da vida humana, sem permitir-se tocar, por exemplo, a arte, o jogo, o desregramento admitido181. No se tratava apenas de um debate especfico da rea econmica (Bataille, como outros autores da poca, nunca se deixou domar pelo estilo positivista da diviso disciplinar), mas de um questionamento de atingia igualmente a discusso de Max Weber em torno do "esprito do capitalismo", da tradio marxista na crtica ao capitalismo e, numa extenso que mais tarde ficaria clara, da prpria psicanlise (em relao ao princpio do prazer). Pode-se dizer que Bataille foi dos primeiros a perceber fora da rea da antropologia o impacto epistemolgico que o Ensaio sobre a Ddiva de Mauss provocaria sobre as cincias humanas, colocando a questo do potlach como elemento desarticulador do equilbrio arbitrrio que a noo de utilidade desempenhava no pensamento

Pode-se perceber sua influncia, por exemplo, no apenas em Derrida ao analisar Marx muitos anos mais tarde em Espectros de Marx (poderamos ler esse livro, afora outras formas, como um claro dilogo quase 30 anos aps com A Parte Maldita), mas igualmente no Foucault de Vigiar e Punir e toda genealogia que realiza na tradio da economia do dispndio da punio absolutista para a forma mais econmica do liberalismo que permite uma calculabilidade superior em relao a sua forma anterior. 180 DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, pp. 50-51; BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 77. 181 BATAILLE, George. A Noo de Despesa, p. 29.

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social da poca182. Em contraponto ao ethos utilitarista que Weber especificava no capitalismo, Bataille contrape a despesa improdutiva, correspondente a uma dimenso de excreo enquanto forma positiva da perda, necessria para descarregar o excesso produzido em nvel de economia geral para todo organismo183. Essas despesas seriam aquelas vinculadas, por exemplo, ao "luxo, os enterros, as guerras, os cultos, as construes de monumentos sunturios, os jogos, os espetculos, as artes, a atividade sexual perversa (isto , desviada da finalidade genital)"184. Vinculando-as dimenso do sagrado, Bataille pensa a burguesia como aquela classe que suprimiu essa experincia de dispndio, sofrendo por isso da "doena da mesquinharia" e fazendo da ostentao de riquezas algo entre quatro paredes que segue "convenes deprimentes e carregadas de tdio"185. Como resposta mesquinharia burguesa, o cristianismo teria invertido o potlach, deslocando-o da extrema riqueza para a extrema pobreza, fazendo da humilhao e da misria a nica experincia social comparvel ao esplendor divino186. Bataille termina - em alguns pargrafos que certamente influenciaram muito a redao de A dyferena - opondo diferena lgica a diferena real, constitutiva de um excesso indomesticvel que nenhum sistema fechado pode enclausurar. Nenhuma fora ordenada pode dar conta integralmente desse excesso transbordante, gerando um imenso resto que precisa ser descarregado sob pena de aniquilar o sistema vivo187. Mas em 1967, com A Parte Maldita, que Bataille ir especificar de forma ainda mais intensa sua noo de economia geral. Referindo ironicamente o modo como gerava surpresa sua afirmao de que estaria a escrever uma obra de "economia poltica", Bataille avisa logo em seguida que para ele, ao contrrio dos economistas, "um sacrifcio humano, a construo de uma igreja ou a ddiva de uma jia no tinham menos interesse do que a venda do trigo". "Em suma, eu tinha que me esforar em vo para tornar claro o princpio de uma 'economia geral', onde a 'despesa' (o 'consumo') das riquezas , em relao produo, o objeto primeiro"188. Mas essa economia no ficaria restrita ao humano, nem a qualquer das cincias particulares, antes cuida de um problema que atinge a todos que investigam "o movimento de energia sobre a terra - da fsica do globo economia poltica, atravs da sociologia, da histria

BATAILLE, George. A Noo de Despesa, p. 34. BATAILLE, George. A Noo de Despesa, p. 35. 184 BATAILLE, George. A Noo de Despesa, p. 30. 185 BATAILLE, George. A Noo de Despesa, p. 38. 186 BATAILLE, George. A Noo de Despesa, pp. 42-43. Repetindo essa anlise de forma mais detalhada como "economia geral do sacrifcio", porm remetendo a Nietzsche (que tambm obviamente foi fonte de Bataille), ver DERRIDA, Jacques. Donner la mort, pp. 90-107. 187 BATAILLE, George. A Noo de Despesa, pp. 44-45. 188 BATAILLE, Georges. A Parte Maldita, p. 49.
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e da biologia"189. Ou seja, trata-se da economia no mais pensada em termos de trocas comerciais humanas, mas sim da consistncia energtica necessria para a possibilidade da vida em geral sobre a face da Terra. Seu problema torna-se, ento, o excesso de energia que precisa ser desperdiado. No seria, portanto, a necessidade, mas o luxo o principal problema para a matria viva e para o humano190. Bataille parte de um "fato elementar":

Partirei de um fato elementar: o organismo vivo, na situao determinada pelos jogos de energia na superfcie do globo, recebe em princpio mais energia do que necessrio para a manuteno da vida: a energia (riqueza) excedente pode ser utilizada para o crescimento de um sistema (de um organismo, por exemplo); se o sistema no pode mais crescer, ou se o excedente no pode ser inteiramente absorvido em seu crescimento, h necessariamente que perd-lo sem lucro, despend-lo, de boa vontade ou no, gloriosamente ou de modo catastrfico191.

Segundo ele, os "espritos habituados a ver no desenvolvimento das foras produtivas o fim ideal da atividade", ou seja, de idealisticamente introduzir um finalismo nas foras naturais, reprimiriam a questo do dispndio em nome de uma "economia razovel". Como a economia nunca encarada em geral, o esprito generaliza compondo o conjunto de operaes. Para a matria viva em geral, contudo, a energia est sempre em excesso, a questo est colocada em termos de luxo, valendo tanto para seres vivos particulares quanto para o conjunto. O movimento de dilapidao da matria viva anima o humano enquanto soberano do mundo vivo, consagrando-o na operao gloriosa do consumo intil. A guerra seria um exemplo dessa "despesa catastrfica" da energia excedente192. Assim, passar da economia restrita para a economia geral realizaria uma "mudana copernicana", colocando s avessas o pensamento e a moral. Por exemplo, tornar-se-ia necessria a dilapidao, com a ddiva sem contrapartida193. A noo de economia geral, portanto, ao mesmo tempo que herda a economia como matriz ontolgica do marxismo194, rompe com a circularidade e vontade de totalizao hegeliana, fazendo aparecer um dispndio puro, uma despesa que transborda qualquer tentativa totalitria de sug-la para seu interior, absorvendo-a em um esprito absoluto. Trata-

BATAILLE, Georges. A Parte Maldita, p. 50. BATAILLE, Georges. A Parte Maldita, pp. 50-51. 191 BATAILLE, Georges. A Parte Maldita, p. 60. 192 BATAILLE, Georges. A Parte Maldita, pp. 60-61. 193 BATAILLE, Georges. A Parte Maldita, p. 64. 194 Bataille definia-se nos seus primeiros textos como um "materialista crtico de Hegel": ver BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 72-73.
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se do mesmo movimento que Derrida efetiva quando, herdando de Hegel a estrutura de um pensamento que no diferencia forma e contedo, nega o valor da clausura, fazendo da dyferena a diferena real que Bataille anunciava em 1933. A dyferena, segundo Derrida, aquilo que escapa da Aufhebung, o que nunca se deixa apropriar no movimento de autodesdobramento do esprito, alteridade irredutvel que no se deixa consumir pelo estmago insacivel do esprito hegeliano195. a primeira observao de Derrida no seu ensaio sobre Bataille: "menosprezado, tratado levianamente, o hegelianismo no faria seno ampliar sua dominao histrica, desdobrando enfim sem obstculos seus imensos recursos de envolvimento"196. Assim, enquanto Hegel pensa a filosofia como trabalho, e Bataille est de acordo, o ltimo faz escapar, mediante uma ruptura viva e furtiva, uma exploso de riso197. Trata-se portanto de inscrever o excesso aps o esgotamento do discurso filosfico, fazendo-o transbordar. Levando Hegel e o saber absoluto a srio, Bataille, atento ao sentido de totalidade nos conceitos do filsofo alemo, no deixou de risc-los, desloc-los e reinscrevlos198. Como outrora havia feito Franz Rosenzweig199, mostrando que a morte no se deixa inscrever em qualquer totalidade, Bataille aponta como "mancha cega do hegelianismo (...) o ponto em que a destruio, a morte e o sacrifcio atingem uma negatividade to radical cumpre dizermos aqui sem reserva - que nem mesmo podemos mais determin-los em negatividade em um processo ou num sistema: o ponto em que no h mais nem processo nem sistema"200. Hegel teria apostado no sentido, na histria, contra o prprio jogo do qual o trabalho apenas uma fase, jogando Bataille portanto Hegel contra Hegel. A reinterpretao, afirma Derrida, " uma repetio simulada do discurso hegeliano", ou como afirma em outro

DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 406. DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 369. 197 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 368. 198 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 373. 199 Uma estranha coincidncia merece ser conjecturada: Bataille, como se sabe, conheceu Walter Benjamin, leitor de Rosenzweig. Uma surpreendente influncia do pensador alemo no argumento da morte contra a totalizao hegeliana pode ter advindo pela via cruzada de Bataille a Derrida (e lembrando, igualmente, que Levinas menciona Rosenzweig tambm como influncia em Totalidade e Infinito, obra igualmente comentada em A Escritura e a Diferena e cuja meno a Rosenzweig digna de uma nota de rodap inteira) no "escape furtivo" da circularidade hegeliana. (Mais tarde, Derrida menciona e examina diversas vezes o pensamento de Rosenzweig em textos como "Do esprito", "Kant, o judeu, o alemo", "A Palavra Acolhimento", "O abismo e o vulco" e "Monolinguismo do outro". Por outro lado, a ligao entre Benjamin e Bataille nessa experincia trgica remete, alm de Nietzsche obviamente, influncia fortssima de Baudelaire sobre o pensamento francs do incio do sculo XX, em especial no desprezo pelo humanismo utilitarista burgus e as tentativas de exced-lo (por exemplo, o dandismo). Relacionando Baudelaire e (os conceitos de) Bataille, DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 134-138 (e de certa forma em todo o seguimento do texto). Sobre Benjamin e Baudelaire, idem, pp. 209-211 (nota de rodap). 200 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 380.
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texto, "mmese do saber absoluto"201. A soberania batailliana, no entanto, no seria uma negao do movimento dialtico que se prope fora dele, pois isso seria, adverte Derrida, apenas reafirmar esse movimento. Trata-se no simplesmente de uma cesura, interrupo ou ferida no interior do discurso, mas de uma abertura por irrupo que abruptamente apresenta o limite do discurso e "para-alm do saber absoluto"202, corroendo o prprio sentido do sentido consigo mesmo. Derrida percebe, como j advertira Bataille no fim de A Parte Maldita, que seu discurso por isso se aproxima do sagrado, do potico e do mstico, numa espcie de perda absoluta do sentido, de fundo sem fundo. O "jogo menor", raiz da servido humana, seria a busca pelo sentido, a atribuio de um sentido ao sem-sentido203. Por isso, a atitude do silncio. Tentando expressar esse silncio apesar da fala, Bataille exibiria uma diferena irredutvel diferena hegeliana. Cito Derrida:

Ao esforar-se rumo ao sem fundo da negatividade e do dispndio, a experincia do continuum tambm a experincia da diferena absoluta, de uma diferena que no seria mais a que Hegel havia pensado mais profundamente do que qualquer outra: diferena a servio da presena, a trabalho na histria (do sentido). A diferena entre Hegel e Bataille a diferena entre essas duas diferenas. (...) E o instante - modo temporal da operao soberana - no um ponto de presena plena e inencetada: ele desliza e escapole entre as duas presenas; a diferena como escapada afirmativa da presena. Ele no se d, furta-se; ele prprio se arrebata num movimento que ao mesmo tempo de arrombamento violento e fuga delinquescente. O instante o furtivo204.

Assim, se, de um lado, Bataille permanece preso na ideia de soberania a um voluntarismo que Heidegger, como anota Derrida, vincula a Nietzsche e Hegel, por outro lado aquilo que Bataille procurou expressar na transio entre o espao do separa a lgica hegeliana do senhorio da no-lgica da soberania deixa-se inscrever numa escritura que
DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 382, 396 (nota I). Para um contraponto hegeliano interpretao de Bataille e Derrida, ver MALABOU, Catherine. A quoi bon conomiser la vie lorsq'il n'en reste presque plus? In: L'thique du don: Jacques Derrida et la pense du don, pp. 109116. 202 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 382. 203 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), pp. 383-384. 204 DERRIDA, Jacques. Da economia restrita economia geral: um hegelianismo sem reserva. In: A escritura e a diferena, p. 385. No original: "S'efforant vers le sans-fond de la ngativit et de la dpense, l'exprience du continuum est aussi l'exprience de la diffrence absolue, d'une diffrence qui ne serait plus celle que Hegel avait pense plus profondment que tout autre : diffrence au service de la prsence, au travail dans l'histoire (du sens). La diffrence entre Hegel et Bataille est la diffrence entre ces deux diffrences. (...). Et l'instant - mode temporel de l'opration souveraine - n'est pas un point de prsence pleine et inentame : il se glisse et se drobe entre deux prsences ; il est la diffrence comme drobement affirmatif de la prsence. Il ne se donne pas, il se vole, s'emporte lui-mme dans un mouvement qui est a la fois foncirement angoisse, mais aussi supression de l'angoisse. Ds lors, il devient possible de faire furtivement l'exprience furtive que j'appelle exprience de l'instant" (pp. 386-387).
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excede o logos. Nessa escritura Bataille deslocava os conceitos de modo a sofrerem uma radical mudana de sentido. E claro que quando Derrida anota isso est identificando em Bataille o movimento similar ao deslocamento de escrituras que a desconstruo opera (na poca, a desconstruo ainda no era a chave que mais tarde se tornou). A passagem da economia restrita do logocentrismo para a economia geral do indecidvel, do pharmakon ou simplesmente da dyferena a operao que a desconstruo realiza. A economia geral da desconstruo , portanto, um "hegelianismo sem reserva", operao que envolve um "'nfimo e radical deslocamento" reconhecido em Bataille e reiterado como prprio em A dyferena205. Assim como Bataille, Derrida herda de Hegel a negativa da distino hilemrfica entre forma e contedo, reunindo ambas no conceito de escritura que antecede tais separaes206. Hegel ", sem dvida, o primeiro a ter demonstrado a unidade ontolgica do mtodo e da historicidade"207, mas aqui j se trata de romper o crculo, afastando a pretenso de totalidade a partir do excesso transbordante nomeado soberania. A mmese do saber absoluto - o "nosaber" - "ultra-histrico" porque, ao mesmo tempo que segue a promessa do saber absoluto, o trai no final por meio do excesso e do jogo. Isso tornaria a escritura de Bataille um excesso de sentido que esgota todos os semantemas e filosofemas, forjando o que nomeia de economia geral208. Esse excesso transbordante o que "a circularidade do saber absoluto no dominaria, no compreenderia seno essa circulao, seno o circuito do consumo reprodutor"209. O dispndio puro - a pura destruio - perde-se junto ao sentido, ao qual a Fenomenologia tudo submetia, escapando sua economia restrita. Finalmente, j em Bataille est o pensamento experimental que Derrida ope (como uma fissura, no como negativo) tradio logocntrica da qual Hegel foi, a uma s vez, o maior e ltimo escritor. Longe de fazer os conceitos submeterem-se a um "querer-dizer" que espelharia um eidos por trs da linguagem, trata-se de "fazer o sentido deslizar", marcando um excedente. Ao contrrio de Hegel, no se trataria de fazer os conceitos dependerem de uma totalidade de sentido, mas justamente de lanar os dados que excedem o sentido como tal. Diz Derrida:

DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), p. 15; De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 399400. 206 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 391. 207 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 395. 208 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 396. Ver tambm BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 80-81, 84-85, 88-91. 209 DERRIDA, Jacques. De l'conomie restreinte a l'conomie gnrale, pp. 400-401.

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(...) a escritura, no interior da qual operam esses estratagemas, no consiste em subordinar momentos conceituais totalidade de um sistema em que eles ganhariam, enfim, sentido. No se trata de subordinar os deslizamentos, as diferenas do discurso e o jogo da sintaxe totalidade de um discurso antecipado. Ao contrrio. Se o jogo da diferena indispensvel para lermos adequadamente os conceitos da economia geral, se preciso reinscrevermos cada noo na lei de seu deslizamento e relacion-la com a operao soberana, no devemos, contudo, fazer disso o momento subordinado de uma estrutura210.

Trata-se portanto desse excesso que, seguindo o saber absoluto enquanto indistino produtiva da forma e contedo, lev-lo at o extremo onde arromba qualquer possibilidade de totalizao a partir da ruptura furtiva com a circularidade que comanda a economia restrita da Aufhebung, ao que Bataille associa o "mundo do trabalho" (sendo a filosofia, como dissemos seguindo Hegel, "trabalho do conceito"). Portanto, um conceito intrafilosfico de passagem, como a Aufhebung, agora d lugar, por dentro (na imanncia do discurso filosfico), a um excesso que transborda o prprio horizonte filosfico em direo ao no-sentido, na forma de um "baixo materialismo"211. Da mesma forma que Bataille na sua operao soberana, Derrida ir recuperar essa ideia na dyferena enquanto um transbordamento de toda clausura, abertura imanente que auto-imuniza qualquer sistema da sua pretenso de circularidade. Glas, nesse sentido, o traado permanente de uma tangente que escapa ao crculo.

DERRIDA, Jacques. Da economia restrita economia geral, p. 399. No original: "... l'criture l'interieur de laquelle oprent ces strataggemes ne consiste pas subordonner des moments conceptuels la totalit d'une systme o ils prendaient enfin sens. Il ne s'agit pas de subordonner les glissements, les diffrences du discours et le jeu de la sintaxe au tout d'une discours antecip. Au contraire. Si le jeu de la diffrence est indispensable pour lire convenablement les concepts de l'conomie gnrale, s'il faut rinscrire chaque notion dans la loi de son glissement et et la rapporter l'opration souveraine, on ne doit pourtant pas en faire le moment subordonn d'une structure" (DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 399). 211 CERA, Flvia. Arte-Vida-Corpo-Mundo, segundo Hlio Oiticica, pp. 61-62.

210

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2.2

EXISTENCIALISMO E FENOMENOLOGIA FRANCESA

2.2.1

A tradio fenomenolgica e existencialista francesa

O perodo da Segunda Guerra Mundial desloca o eixo da filosofia francesa de um bergsonismo hegemnico para o existencialismo. Sob a influncia da leitura antropolgica de Hegel realizada por Alexandre Kojve e dos ventos existenciais germnicos vindos de Martin Heidegger e Karl Jaspers, a filosofia francesa, face-a-face com as cinzas e o luto da guerra, v seu foco dirigir-se para o drama humano, dividindo-se entre uma interpretao mais prxima do atesmo, cuja figura mais emblemtica Jean-Paul Sartre (1905-1980), e outro do cristianismo, fundamentalmente a partir dos trabalhos de Gabriel Marcel (1889-1973)212. Nas figuras do absurdo ou da transcendncia, do nada ou do outro, a questo existencial ganha o palco principal. Apesar das menes a Hegel e Heidegger, a rigor Kierkegaard, traduzido ao mesmo tempo que Hegel, a figura principal desse cenrio. A irredutibilidade da "existncia" ao "sistema" reiteradamente pontuada. A condio humana, incio da histria propriamente dita, no se confunde com a filosofia da natureza. Derrida assim narra o cenrio:

Assim definido, o humanismo ou o antropologismo eram nessa poca uma espcie de solo comum dos existencialismos, cristos ou ateus, da filosofia, espiritualista ou no, dos valores, dos personalismos de direita ou de esquerda, do marxismo de estilo clssico. E se procurarmos pontos de referncia no terreno das ideologias polticas, o antropologismo era o lugar comum, inapercebido e incontestado, do marxismo, do discurso social-democrata ou democrata-cristo213.

Nada, no entanto, de formalismo abstrato, nem de humanismo de boas intenes ou pietismo oco. Assim como o neohegelianismo de Kojve e Bataille, a ligao entre as
212 213

HYPPOLITE, Jean. Du bergsonisme a l'existencialisme. F1, pp. 444-445, 448-449. DERRIDA, Jacques. Os fins do homem. In: Margens da filosofia, pp. 155-156. No original: Ainsi dfini, l'humanisme ou l'anthropologisme tait cette poque une sorte de sol commun des existencialismes, chrtiens ou athes, da la philosophie, spiritualiste ou non, des valeurs, des personnalismes de droite ou de gauche, du marxisme de style classique. Et si l'on prende ses repres sur le terrain des idologies politiques, l'anthropologisme tait le lieu commun, inaperu et incontest, du marxisme, du discours social-dmocrate ou dmocrate-chrtien" (DERRIDA, Jacques. Les fins de lhomme (MP), p. 138).

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diversas correntes da fenomenologia e do existencialismo (ou das "filosofias da existncia", como as nomeia Jean Wahl) sua relao com o concreto. Contrariando a longa tradio platnica e abstrata na filosofia, o existencialismo seria uma resposta kierkegaardiana que, centrada na existncia humana, oporia a todas as tentativas de totalizao tpicas do pensamento filosfico a existncia como transbordamento do conceito. Aquilo que romperia com o hegelianismo (modelo da totalizao) seria a irredutibilidade da existncia humana a qualquer tentativa de sistematizao (transcendncia). Logo, se de um lado as filosofias da existncia seguem a "Fenomenologia do Esprito" (inspirao, segundo Jean Wahl, de Sartre e Merleau-Ponty nas suas buscas do "concreto") por outro elas, seguindo nesse tpico Kierkegaard, oporiam uma fronteira ao pensamento absoluto, totalidade, situando-a exatamente na linha que separa o humano da natureza214.

...

Derrida comea com Husserl, nada menos que o "fundador" da fenomenologia. Particularmente, depois da Dissertao de Mestrado de 1954 (publicada somente em 1990), com um estudo minucioso e bastante cuidadoso em torno de A Origem da Geometria que ser muito bem acolhido pelo meio filosfico francs, especialmente por Hyppolite e Althusser, ento responsveis pela direo da ENS. No entanto, apesar dessa relao ntima com a fenomenologia (acrescente-se obviamente Heidegger ao "pacote") o dilogo com a corrente especificamente francesa (com exceo de Levinas) foi mnimo. De fato, o bigrafo Benot Peeters, por exemplo, registra com certa perplexidade que Derrida se encontrou apenas uma vez com Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Nas primeiras obras, h raras e esparsas menes a Merleau-Ponty215, a despeito de se tratar de uma recepo fundamental do

Por isso no difcil entender porque Jean Wahl coloca Kant como um dos precursores do existencialismo (WAHL, Jean. Philosophies of Existence: an introduction to the basic thought of Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel, Sartre. Traduzido por F. M. Lory. London: Routledge & Kegan Paul, 1969, pp. 3-11). Ver ainda: MOUNIER, Emmanuel. Introduction aux existencialismes. Paris: ditions Denol, 1947, p. 9, que traa a genealogia dos existencialismos na sua famosa rvore (Scrates, esticos, Santo Agostinho, So Bernardo, Pascal, Kierkegaard etc.); WALDENFELS, Bernhard. De Husserl a Derrida: introduccin la fenomenologia, pp. 63-84. 215 Na "Introduo 'Origem da Geometria'", Merleau-Ponty mencionado apenas uma vez, com uma longa passagem de discusso na qual Derrida defende Husserl contra sua interpretao: DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), pp. 116-119. Nas pginas 127-128, Derrida parece fazer uma meno implcita "fenomenologia da percepo", mostrando como Husserl no descarta o sentido cientfico, condenando-a a um "empirismo irresponsvel". Em Force et signification, h meno casual e desta vez convergente com Merleau-

214

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pensamento de Husserl (no apenas em solo francs) e de tantas afinidades temticas (p.ex., o corpo, a crtica ao dualismo, a temporalidade, o invisvel). Alis, no seu ltimo perodo Merleau-Ponty j havia dado incio a uma reconstruo da ontologia, nas pegadas husserlianas, transpondo a exclusividade existencialista da esfera da subjetividade humana e abrindo caminho para as cincias empricas, inclusive o estruturalismo216. Quanto ao existencialismo cristo, praticamente nenhuma meno a Gabriel Marcel (que foi influncia durante a adolescncia, inclusive)217, principal filsofo dessa corrente. Finalmente, apesar de apoiado por Jean Wahl (1888-1979) na publicao das suas obras, pouqussimas vezes o menciona explicitamente218. A razo desse afastamento, marcado por uma leitura "nova" dos alemes219, talvez esteja na demarcao de posio em relao ao filsofo que foi o protagonista da filosofia francesa no perodo ps-guerra: Jean-Paul Sartre220.

Ponty (DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 22). Franoise Dastur, aluno de Derrida na Sorbonne, refere a inexistncia de menes a Merleau-Ponty nessa poca (PEETERS, Benot. Derrida, p. 153 e 168). 216 BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 125-126. Curiosamente, justamente contra a aproximao de Merleau-Ponty entre fenomenologia e estruturalismo, revisando certos postulados husserlianos, que Derrida se manifesta (DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), pp. 116-120). Em geral, o nome de Merleau-Ponty sempre aparece ao lado de Sartre nas entrevistas com Derrida; ou seja, Derrida nunca dissociou Merleau-Ponty do existencialismo, desconsiderando seus ltimos trabalhos mais prximos da ontologia (WALDENFELS, Bernhard. De Husserl a Derrida: introduccin la fenomenologia, pp. 72-74). 217 Ver: BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 57-59 e 61-67. Segundo Baring, podemos ler todo problema do "mistrio" do Problema da Gnese na Filosofia de Husserl como herana de Marcel, embora no citado. Mais tarde, o tema desaparecer a podemos interpretar seu desaparecimento - at sua recusa, em alguns momentos - como um gesto afirmativo, isto , como uma mudana de posio. Ver ainda, DERRIDA apud CHRIF, Mustapha. Islam and the West: a conversation with Jacques Derrida, p. 36; DERRIDA, Jacques. Paixes, pp. 43-44. 218 Sobre Wahl e Derrida, ver BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 34-37 e 41. Ademais, fora da esfera tipicamente humanista da "existncia", Wahl tambm explorou outros motivos anti-hegelianos: WAHL, Franois. Vers le concret: tudes d'histoire de la philosophie contemporaine. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1932, pp. 1-26. 219 Mais uma vez, com exceo de Levinas: Derrida declara, inclusive, que Descobrindo a existncia em Husserl e Heidegger foi obra fundamental na compreenso da fenomenologia (DERRIDA, Jacques. Sobre la fenomenologa. In: Palabra!, p. 66). Na Introduo Origem da Geometria, Levinas mencionado no entanto apenas uma vez (DERRIDA, Jacques. Introduction, p. 149, nota 1). Considerando a desconstruo como "fenomenologia do outro", ver WALDENFELS, Bernhard. De Husserl a Derrida: introduccin la fenomenologia. Trad. W. Wegscheider. Barcelona: Paids, 1997, pp.147-149. 220 Baring mostra como a prpria aproximao de Derrida com a filosofia crist francesa j era uma manobra de contraposio filosofia sartreana que mais tarde ganhou outros flegos tericos (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, p. 2, p. 7, 48-81), embora por vezes o prprio rtulo "cristo", passvel de ser aplicado aos filsofos estudados por Derrida como contraponto a Sartre (Marcel, le Senne, Weil etc.), pode ser duvidado na interpretao que Baring faz dos escritos juvenis de Derrida. Assim, p.ex, se tomarmos Mounier como resposta crist ao existencialismo de Sartre, podemos ver que a direo que Derrida segue na direo do aprofundamento das questes sartrianas para questionar inclusive o humano, e no inverso (MOUNIER, Emmanuel. Introduction aux existencialisme, pp. 7-8, 13-14). Na biografia de Peeters, a recepo de Sartre descrita como entusiasmada (PEETERS, Benot. Derrida, pp. 61-62). Ver ainda, aproximando Derrida e Sartre, BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 95 e 140-144 e o que o prprio afirma sobre o tema: DERRIDA, Jacques. "Ele corria morto: salve, salve - notas de uma correspondncia para Temps Modernes. In: Papel Mquina, pp. 153-194; idem, Sobre la fenomenologa. In: Palabra!, pp. 61-63.

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Considerando que a fenomenologia francesa do ps-guerra poca estava majoritariamente associada a Sartre, era necessrio a Derrida realizar sua recepo particular dos trabalhos de Husserl e Heidegger cortando decisivamente o n existencialista da interpretao sartreana dos filsofos alemes221. Ele no deixa dvidas quanto a isso quando, ao desenhar o cenrio da interpretao deturpada das obras dos "trs H", imediatamente invoca Sartre como a figura central:

Depois da guerra, sob a designao de existencialismo, cristo ou ateu, e conjugadamente com um personalismo fundamental. Cristo, o pensamento que dominava na Frana apresentava-se como essencialmente humanista. Mesmo que no se quisesse resumir o pensamento sartriano no slogan "o existencialismo um humanismo", torna-se necessrio reconhecer que, em L 'tre et le nant, L 'esquisse d'une thorie des motions etc, o conceito maior, o tema de ltima instncia, o horizonte e a origem. irredutveis, aquilo a que ento se chama a "realidade humana". Trata-se a, como se sabe, de uma traduo do Dasein heideggeriano. Traduo monstruosa em mltiplos aspectos, mas, por isso, tanto mais significativa. Que essa traduo proposta por Corbin tenha ento sido adotada, que tenha reinado atravs da autoridade de Sartre, eis o que d muito que pensar quanto leitura ou no-leitura de Heidegger nessa poca e quanto ao interesse que havia ento em l-lo ou em no o ler dessa forma.222.

Do incio da sua obra at as polmicas em torno do livro de Victor Farias, passando inclusive pelo debate com Emmanuel Levinas, desde sempre a leitura adequada desses filsofos, sem a distoro corriqueira, pareceu fundamental a Derrida. Ele comea sua trajetria em um longo prefcio Origem da Geometria a fim de enfrentar o problema das idealidades matemticas (uma questo "cientfica"), distanciando-se dos existencialistas e, pela via reflexa, marcando a aliana que se inicia com Althusser, que na poca noticiava o

Derrida afirma expressamente esse ponto em entrevista: "Dans l'intervalle, j'ai beaucoup plus travaill sur Husserl. Le souci que je partageais avec pas mal de gens l'poque, c'tait celui de substituer une phnomnologie la franaise (Merleau-Ponty, Sartre), peu soucieuse de scientificit et d'pistmologie" (Entretien. In: JANICAUD, Dominique. Heidegger en France, p. 93). Ver ainda, PEETERS, Benot. Derrida, p. 100. Sobre o existencialismo e sua relao com Heidegger, ver WAHL, Jean. Philosophies of Existence, pp. 1219; JANICAUD, Dominique. Heidegger en France, vol. I, pp. 55-79. 222 DERRIDA, Jacques. Os fins do homem, p. 153. No original: "Aprs la guerre, sous le nom d'existencialisme, chrtien ou athe, et conjointe avec un personnalisme fondamentalmente chrtien, la pense qui dominait en France se donnait pour essentiellement humaniste. Mme si l'on ne voulait pas rsumer la pense sartrienne sous le slogan 'l'existencialisme est un humanisme', on doit reconnatre que, dans L'tre et le nant, L'esquisse d'une thorie des motions, etc., le concept majeur, le thme de dernire instance, l'horizon et l'origine irrductibles, c'est ce qu'on appelle alors la 'ralit-humaine'. Il s'agit l, comme on sait, d'une traduction du Dasein heideggerien. Traduction monstrueuse tant d'gards, mais d'autant plus significative. Que cette traduction propose par Corbin ait alors t adopte, qu'elle ait rgn travers l'autorit de Sartre, cela donne beaucoup penser quant la lecture ou la non-lecture de Heidegger cette poque, et quant l'intret qu'ily avait alors le lire ou ne pas le lire de la sorte" (Les fins de lhomme (MP), pp. 135-136).

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claro abandono da perspectiva existencialista para retornar ao Husserl mais "cientfico"223, inspirado no trabalho de Jean Cavaills, comeando pelo grupo formado por Raymond Aron, Georges Canguilhem seguidos de Jean-Franois Lyotard, Jean-Toussaint Desant e Tran Duc Thao. A recepo de Althusser em carta pessoal (agora pblica) no apenas marca a importncia da leitura diferenciada de Derrida em torno de Edmund Husserl, como inclusive encoraja-o a seguir desenvolvendo a ideia de escritura, o que ocorrer de fato nos anos seguintes224. Na realidade, na prpria introduo, em uma discreta nota de rodap, Derrida menciona a impreciso da interpretao sartreana da obra de Husserl, confirmando explicitamente esse afastamento:

comeando por tematizar diretamente a imaginao como um vivido original na situao, sob a proteo da imaginao como instrumento operatrio de toda eidtica, descrevendo livremente as condies fenomenolgicas da fico, portanto do mtodo fenomenolgico, que a lacuna sartreana se desequilibra profundamente, depois subvertendo a paisagem da fenomenologia husserliana e abandonando seu horizonte225.

Se na querela do humanismo (e da histria) entre Sartre e Lvi-Strauss o pensamento francs parece ter sido separado em dois campos, sem dvida alguma Derrida pertence ao segundo, iniciando seus escritos j no perodo em que o pensamento de Sartre perdia seu prestgio para o estruturalismo nascente226. Somente mais tarde, em algumas entrevistas, Derrida ir se manifestar sobre Sartre, sempre de uma forma dividida entre a admirao por

A aproximao com Althusser tambm pode explicar a distncia de Merleau-Ponty que, segundo o prprio Derrida, era o "inimigo obsessivo" do primeiro por ter como horizonte uma possibilidade "no-formal" da gnese - BRQUEZ, Zeto & RODRGUES, Marcelo. Althusser y Derrida. Estrategia e implicaciones concepturales. Revista Pensamento Poltico, p. 200, disponvel em <www.pensamientopoltico.udp.cl>. Acesso em 10.08.2013. 224 BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 41-42, 102-111, 115-136; PEETERS, Benot. Derrida, p. 159. O interesse "epistemolgico" predomina em relao ao "existencial" desde quando estudante de Louis-Le-Grand (1949), segundo a biografia de Peeters (PEETERS, Benot. Derrida, p. 65). A carta de Althusser a Derrida pode ser lida em: <http://escriturasaneconomicas.cl/Althusser.php>. Acesso em 12.09.2013. 225 C'est en commenant par thmatiser directement l'imagination comme un vcu original dans la situation, l'aide de l'imagination comme instrument opratoire de toute idtique, c'est en dcrivant librement les conditions phnomnologiques de la fiction, donc de la mthode phnomnologique, que le troue sartrienne a si profondment dsquilibr, puis boulevers le paysage de la phnomnologie husserlienne et abandonn son horizon" - DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), p. 135, nota 1, traduo livre. Sartre mencionado novamente na p. 148. 226 Ver, por exemplo, Only in the form of rupture: an interview with Jacques Rancire. Paris, France, 2 May 2008, pp. 255-256.

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alguns conceitos prticos (como o engajamento, por exemplo227) e a crtica das simplificaes e equvocos que Sartre realizou ao importar o pensamento de Heidegger nos seus moldes humanistas. Na maioria das ocasies, contudo, preferiu simplesmente manter silncio228, e apenas no debate sobre Jean Genet na segunda coluna de Glas o filsofo existencialista realmente aparece em algum texto escrito. Derrida est, portanto, ao lado de Heidegger e Lvi-Strauss no confronto ao humanismo, em especial do humanismo existencialista fundado em um conceito metafsico de liberdade e na cesura absoluta entre o humano e a natureza229. Tanto Heidegger na "Carta sobre o Humanismo"230 quanto Lvi-Strauss no psfacio de "Pensamento Selvagem" respondem forte e contrariamente a esse humanismo existencialista231. Em Heidegger, a partir do pensamento do Ser. Em Lvi-Strauss, pela descentrao do humano, em especial do humano ocidental. Lembre-se, ademais, que a ligao do existencialismo com Kojve ntima: o prprio Sartre est enredado entre Hegel e Heidegger na sua "ontologia fenomenolgica"232 e Kojve j lia a Fenomenologia do Esprito como uma fenomenologia,

Tudo se passa, portanto, ao contrrio da equivocada biografia de David Mikics, repleta de incompreenses, apesar da pesquisa e conhecimento pessoal do autor. Nela, Mikics sustenta que Derrida via em Sartre o exemplo do "profeta poltico" e que isso teria o encaminhado para uma via da "patologia humana em geral" da qual gostaria de se manter distante (MIKICS, David. Who was Jacques Derrida?, pp. 28-29). Exatamente o contrrio: Derrida herda de Sartre justamente o engajamento poltico e deixa de lado todo seu sistema filosfico, fazendo uma leitura prpria de Husserl e Heidegger. A palavra engagement aparece, por exemplo, diversas vezes em Spectres de Marx (p.ex., p. 41, 60, 80, 89 etc.) e outros escritos. A interpretao de Mikics poderia ser melhor traduzida no fato de que, apesar de admirar o engajamento de Sartre, Derrida sempre prezou a interpretao rigorosa dos filsofos, mas talvez isso tenha escapado ao bigrafo, que considera o autor um "ctico" simplesmente pela tese da disseminao do sentido. 228 BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 93. Em um vdeo disponvel no portal Youtube, provavelmente gravao de uma sesso do seminrio ou algo do gnero, Derrida mais violento que nas entrevistas, afirmando em resposta a uma pergunta da audincia que na sua viso Sartre no representa um grande valor nem na filosofia nem na literatura, se mostrando ao fim um mau escritor, simplesmente. (Peeters tambm registra essa posio: PEETERS, Benot. Derrida, p. 61). Aqui pode se ver talvez um trao menor em Derrida: se ele pode ter sido um filsofo maior que Sartre, como escritor, na literatura, Sartre o supera com distncia. 229 SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo, passim. Ver, por exemplo, DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, pp. 114-115. Ainda: WAHL, Jean. Philosophies of Existence, pp. 6, 12-13, 57-75; BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy. New York: Cambridge University Press, 2011, pp. 21-47; JANICAUD, Dominique. Heidegger en France, vol. 1, pp. 114-120. 230 Ver, HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo ou Carta sobre o humanismo, pp. 47-48. 231 J em "Tristes Trpicos", obra analisada por Derrida, Lvi-Strauss afirmava: "Quanto corrente de pensamento que iria expandir-se com o existencialismo, parecia-me que representava o contrrio de uma reflexo vlida em virtude da complacncia que demonstrava relativamente s iluses da subjetividade. Essa promoo das preocupaes pessoais dignidade de problemas filosficos implica um risco de desembocar numa espcie de metafsica para costureiras, desculpvel a ttulo de processo didtico mas muito perigosa ao permitir tergiversaes (...)" (LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, p. 52). Ou ainda: "A liberdade no uma inveno jurdica nem um tesouro filosfico, ou propriedade acarinhada de civilizaes mais dignas do que outras por terem sabido produzi-la e preserv-la. Resulta sim de uma relao objetiva entre o indivduo e o espao que ocupa, entre o consumidor e os recursos que dispe. (...) preciso ter muita ingenuidade ou m-f para se pensar que os homens escolhem suas crenas independentemente da sua condio" (idem, pp. 135-136). 232 DERRIDA, Jacques. Les fins de lhomme (MP), p. 137.

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alm de ressaltar o gap existente entre o humano e o animal a partir da dialtica entre senhor e escravo233. portanto o humanismo existencialista o ponto de ruptura de Derrida com a fenomenologia francesa, preferindo apoiar-se diretamente nas fontes alems para traar sua prpria recepo234. Talvez esse seja um dos poucos sentidos em que a posio de Derrida pode ser chamada de "ps-estruturalista", uma vez que de fato somente o estruturalismo foi to longe na crtica da cesura entre o humano e o animal - pense-se nas ltimas pginas d'O Pensamento Selvagem, em que Lvi-Strauss, em resposta a Sartre, "no v problemas" em comparar os humanos s formigas - permitindo question-la integralmente235. A Carta sobre o Humanismo, nesse sentido, longe de incomodar Derrida, era mais algo a ser igualmente desconstrudo236, e de fato o tema ir ser retomado muitos vezes ao longo dos anos. A debate em torno da recepo particular da fenomenologia de Husserl e Heidegger por Derrida - especialmente aps o polmico "A Voz e o Fenmeno" - no se deu
Problematizando a relao entre Sartre e Kojve: BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 98-100. Badiou forma uma imagem crtica interessante do trabalho de Sartre (reiterando a influncia da leitura de Kojve, igualmente destacada por Descombes) que provavelmente Derrida subscreveria: conseguir colocar o marxismo dentro do idealismo subjetivo, reduzindo Marx a Hegel e Hegel fenomenologia (separado o ltimo, portanto, da Grande Lgica, trabalho que foi justamente o que influenciou Marx) - BADIOU, Alain. L'aventure de la philosophie franaise, p. 60. 234 DERRIDA, Jacques. Les fins de lhomme (MP), pp. 139-142. sempre difcil colocar um ponto final no caso de um filsofo que se marcou pelas divises: no ltimo perodo em que surgem os indeconstruveis, em especial a partir de Fora de Lei, a obra de Derrida comea a se aproximar de um vis mais existencial, em especial a partir do dilogo com Levinas, Pascal e Kierkegaard (DERRIDA, Jacques. Donner la mort, pp. 58-67, 76-79; Fora de Lei, pp. 17-56). Assim, se a disputa da primeira metade do sculo XX no pensamento francs foi entre Hegel e Kierkegaard, os primeiros escritos de Derrida so mais hegelianos; os ltimos, mais kierkegaardianos. Se segussemos a leitura de Baring sobre sua "primeira fase", Derrida teria ento retomado nesse perodo ao seu primeiro "existencialismo cristo" (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 55-81). Considero, no entanto, um pouco demasiado incluir na obra de Derrida escritos de to cedo, uma vez que era ainda muito jovem e apenas tateava o cenrio, sem ter lido a maior parte dos autores fundamentais (Baring comenta e cita as impresses do "jovem Derrida" com 16 anos (!)) (idem, p. 52). Assim, o "perodo cristo" de Derrida seria entre 1949-52 (ou seja, entre 19 e 22 anos...) (idem, p. 64). Sem deixar de lado o precioso trabalho arquivstico, parece mais justo considerar que, em 1964, j com 34 anos, ele estava numa posio mais passvel de firmar seu prprio lugar de fala (sem falar dos constraints tpicos das instituies educacionais). Muitas observaes de adolescncia que Baring arrola - por exemplo, que toma o lado de Sartre contra Heidegger ou se volta contra o materialismo - sero por isso simplesmente desconsideradas. Todas essas oscilaes, entretanto, mais uma vez reafirmam o ponto de que a obra de Derrida no pode ser lida como um puro contnuo, mas com suas fraturas e divises. Na biografia de Peeters, mais apoiada em testemunhos e cartas e menos no contedo dos textos, o papel de Sartre e Heidegger parece ser muito mais intenso e menos conflituoso que na leitura de Baring (PEETERS, Benot. Derrida, pp. 77-79, 82-83 etc.). A reaproximao com a temtica existencial est nas franjas da relao cada vez mais intensa com Levinas, como veremos em seguida. Ver, ainda, HYPPOLITE, Jean. L'existence dans la 'phnomnologie' de Hegel. F1, pp. 92-103; idem, Hegel et Kierkegaard dans la pense franaise contemporaine. F1, pp. 196-208. 235 LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem, p. 275. 236 "... o pensamento de Ser e Tempo contra o humanismo. Essa oposio, todavia, no significa que um tal pensamento bandeie para o lado oposto do humano e preconize o inumano, defenda a desumanidade e degrade a dignidade do homem. Ao contrrio. Pensa-se contra o humanismo porque o humanismo no coloca bastante alto a humanitas do homem" (HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo ou Carta sobre o humanismo, p. 50). A resposta: DERRIDA, Jacques. Les fins de lhomme (MP), pp. 147-164. Da mesma forma, radicalizando contra Lvi-Strauss, quando este afirma um "novo humanismo": DERRIDA, Jacques. La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines, pp. 427-428.
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precipuamente em dilogo com os primeiros intrpretes (como os mencionados MerleauPonty, Marcel, Wahl e mesmo Levinas), mas com Paul Ricoeur (1913-2005), cuja posio mais prxima da hermenutica e moderada, aps servir como elemento de mediao na recepo derridiana237, torna-se gradualmente debate crtico (p.ex., sobre a metfora238). Por essa razo, Ricouer no est arrolado entre as fontes, mas como um interlocutor permanente. Nesse sentido, interessante acompanhar na biografia de Peeters a posio ambivalente de Ricouer em relao a Derrida, sempre prximo e distante, investigando o ltimo as mesmas fontes com uma abordagem muito diversa, menos fiel e menos tradicional, mais desconstrutiva, enquanto o primeiro de certa forma parecia aberto ao dilogo e recepo de novas ideias, conquanto sempre buscasse atenuar o respectivo choque em posies mais conciliatrias239.

2.2.2

A "fenomenologia matemtica"

A fenomenologia, pensada nos quadrantes de Gabriel Marcel, Jean Wahl e Jean-Paul Sartre no um dos principais modelos do "correlacionismo"? Aparentemente sim. No entanto, a discusso em torno da temtica, longe de ser um privilgio dos tempos atuais, j vinha ocorrendo desde os anos 60 na Frana. Nos relatos histricos da fenomenologia pouco se comenta acerca de uma corrente que ganhou fora nos anos 50 e 60, com nomes como Tran Duc Thao, Suzanne Bachelard, Jean Ladrire e Gilles Gaston Granger. Esses filsofos, buscando contrapr-se interpretao existencialista da obra de Husserl, procuraram desenvolver uma leitura prxima dos problemas das cincias naturais e da matemtica,
Na Introduo "Origem da Geometria", Paul Ricouer, para alm das tradues, citado diversas vezes, sendo a principal referncia hermenutica de Husserl ao lado de Suzanne Bachelard e Tran Duc Thao. Derrida reconhece em Ricoeur, "mais rigoroso que Sartre e Merleau-Ponty", seu primeiro introdutor fenomenologia (PEETERS, Benot. Derrida, p. 98). 238 Ver, sobre o tema, a sequncia: "A Mitologia Branca", "A Metfora Viva" e "A Retirada da Metfora", onde fica clara a distncia que separa Ricouer e Derrida. Ainda: HANDELMAN, Susan. The Slayers of Moses, pp. 1525. 239 A Dissertao de Mestrado de Derrida, O Problema da Gnese na Filosofia de Husserl (1954, publicada em 1990), mostra, como anota Baring, uma leitura tradicional e impecvel do filsofo alemo, ao contrrio do controverso A Voz e o Fenmeno, de 1967. Portanto, apesar de mais "clssico" que Derrida, Ricoeur nunca pde deixar de reconhecer naquele um herdeiro de Husserl. Ver: BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, p. 113ss; PEETERS, Benot. Derrida, pp. 385-386.
237

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respondendo aos grandes epistemlogos franceses que deram a obra do alemo por insuficiente, entre eles Jean Cavaills e Gaston Bachelard240. Como mostra com singularidade Edward Baring (de quem se tirou a expresso "fenomenologia matemtica"), esses filsofos foram seminais para Jacques Derrida durante a redao da introduo A Origem da Geometria. Pode-se constatar uma quantidade imensa de notas de rodap citando-os, em especial o trabalho de Suzanne Bachelard (1919-2007), de quem foi assistente na Sorbonne, e Tran Duc Thao (1917-1993), cujo livro havia sido indicado por Michel Foucault241. Para esse grupo, era essencial ler Husserl no a partir da chave da intencionalidade e do sentido, mas das "coisas mesmas" entendidas em sentido forte, fazendo preponderar o Husserl de "Lgica Formal e Lgica Transcendental" (mais prximo da "filosofia do conceito") sobre o de "Ideias... 1" (mais prximo da "filosofia da existncia"). Em contraste com a apropriao tida por descuidada e excessivamente "livre" da fenomenologia existencialista (especialmente nos seus avatares principais, Sartre e MerleauPonty), Suzanne Bachelard afirmava com sutileza que seu esforo em comentar captulo a captulo "Lgica Formal e Lgica Transcendental" visava a um "pensamento austero", atento ao esforo que sempre recomeava no prprio Husserl242. Para a filsofa, o problema da intencionalidade teria sido alvo de uma interpretao equivocada, demasiado "solta", devendo-se diferenciar, nos trilhos husserlianos, julgamento e opinio243. Assim, enquanto a opinio estaria "longe das coisas", na atitude natural, o julgamento seria o ir at as coisas

Mencionando a corrente, WALDENFELS, Bernhard. De Husserl a Derrida: introduccin la fenomenologia, p. 66; SCHRIFT, Alan. Le nietzschisme comme pistmologie : la rception franaise de Nietzsche dans le moment philosophique des annes 1960, p. 109. 241 BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 146-161. 242 BACHELARD, Suzanne. La Logique de Husserl: tude sur Logique formelle et logique transcendantale. Presses Universitaires de France, 1957, p. 15. O trabalho de Suzanne Bachelard foi traduzido para o ingls por Lester Embree, um dos principais especialistas em Husserl e na fenomenologia no mundo anglo-saxnico. Curiosamente, a biografia de Peeters menciona que "afora Paul Ricouer e Tran-Duc-Thao, Derrida no faz nenhuma outra referncia aos filsofos contemporneos", quando a filsofa mais vezes mencionada precisamente Suzanne Bachelard (PEETERS, Benot. Derrida, p. 168). O mesmo ocorre com o cuidadoso trabalho de Leonard Lawlor para aproximar a fenomenologia husserliana e o pensamento derridiano, mencionando Fink, Jean Cavaills e Tran Duc Thao como referncias imprescindveis; no entanto, estranhamente deixa de mencionar Suzanne Bachelard (LAWLOR, Leonard. Derrida and Husserl, pp. 48-67). 243 "Prendre conscience, c'est la fois tre pleinement conscient de notre activit de jugement et c'est faire apparatre le sens vritable qui est le corrlat de cette activit. A ce propos nous voudrions signaler une quivoque touchant le vocabulaire de l'intencionnalit. D'une part l'intencionnalit est la proprit fondamentale de la conscience: 'Le mot intencionnalit ne signifie rien d'autre que cette particularit foncire et gnrale qu'a la conscience d'tre conscience de quelque chose, de porter en sa qualit de cogito son cogitatum en elle-mme". Tout cogito a un objet intentionnel. Par exemple le jugement est l'objet intentionnel, le sens intentionnel de l'activit de jugement. Souvent nous portons des jugements dont nous n'avons pas vrifi l'exactitude, ce sont de simples opinions (Meinungen). Nous estimons (meinen) que les choses sont telles e telles, mais sans avoir vrifi que les choses son bien comme nous nous le imaginons. L'opinion reste alors 'vide'; pour devenir vrit elle doit tre 'remplie' grce une confrontation avec les choses" (BACHELARD, Suzanne. La Logique de Husserl, pp. 28-29).

240

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mesmas, a conquista da adequatio. Apesar disso, no se confundiria com um realismo ingnuo, que para Husserl seria apenas o dogmatismo da atitude natural. Diz S. Bachelard:

Quando se reclama o retorno s coisas mesmas, no se trata de se confiar dogmaticamente a uma teoria especulativa que decidiu antecipadamente o que so as coisas, o que o ser. Deve-se procurar descobrir o que so as coisas. As coisas no se oferecem a ns na imediatidade ingnua. A tomada de conscincia no se contenta em exprimir aquilo que v no primeiro olhar. Ela o desnudar o sentido verdadeiro que mascarado primeiramente nos modos confusos. Ela explicitao do sentido (Sinnauslegung)244.

A "tomada de conscincia", assim, seria um processo progressivo em relao a uma "opinio distrada", uma clarificao que iria ocorrendo a partir do enriquecimento do sentido. Toda intencionalidade, por isso, teria um "horizonte que a tomada de conscincia deve explicitar progressivamente", indo at as profundezas do sentido a partir de uma "pacincia prolongada". Trata-se, diz Suzanne Bachelard, de uma "reativao de evidncias que foram outrora vivas e que esto agora 'sedimentadas'"245, procedendo ento uma estratificao da lgica. No se pode deixar de notar aqui uma dos fontes a partir das quais Derrida chegou desconstruo: reativao do material sedimentado a partir de um esforo que se afasta do dogmatismo. Suzanne Bachelard tambm insiste seguidas vezes na ideia de Husserl da construo de uma mathesis universalis. Tanto no livro que analisa as lgicas transcendental e formal em Husserl, quanto no trabalho sobre a "fsica matemtica", a ideia de mathesis est embutida como um projeto teleolgico que irriga o "esprito" cientfico246. Tentarei demonstrar como, em "Da Gramatologia", o projeto husserliano de mathesis universalis foi fundamental para Derrida circunscrever a desconstruo do "Livro" e, habitando a ideia de mathesis, construir um sistema de escritura como grafemas testamentrios. Na "Introduo", no apenas pelo nmero de citaes que se constata essa influncia (Derrida cita mais de dez vezes Suzanne Bachelard e quase tantas vezes Tran Duc Thao), mas inclusive como ele ingressa no mesmo

Il ne s'agit pas non plus, quand on rclame le retour aux choses mmes, de se confier dogmatiquement une thorie spculative qui a dcid d'avance ce que sont les choses, ce qu'est l'tre. Il faut chercher dcouvrir ce que sont les choses. Les choses ne s'offrent pas nous dans une immdiatet nave. La prise de conscience ne se contente pas a d'exprimer ce qu'elle voit dans un premier regard. Elle est mise nu du sens vritable qui est masqu tout d'abord dans les modes de donne confus. Elle est explicitation du sens (Sinnauslegung)" (BACHELARD, Suzanne. La Logique de Husserl, p. 30, traduo livre). 245 BACHELARD, Suzanne. La Logique de Husserl, p. 31. 246 BACHELARD, Suzanne. La conscience de rationalit, p. 17.

244

87

debate com Cavaills em torno da no-totalizao a partir do indecidvel de Gdel como contra-argumento tentativa de fundamentao ltima empreendida por Husserl247. As menes a Jean Cavaills so praticamente inexistentes nos trabalhos seguintes248.

2.2.3

O "empirismo tico" de Levinas e a herana judaica

Caso totalmente particular em relao aos mencionados o de Emmanuel Levinas (1906-1995), filsofo cujo pensamento humanista e crtico da violncia europeia ("grega") emerge diretamente das cmaras de gs da Segunda Guerra Mundial. Introdutor da fenomenologia na Frana249, Levinas no poderia deixar de ser referncia necessria para Derrida enquanto leitor e tradutor de Husserl. No entanto, essa relao ultrapassa a fenomenologia em mltiplos sentidos. Primeiro, porque, segundo boa parte dos seus intrpretes (inclusive o prprio Derrida250), o prprio Levinas ultrapassa a fenomenologia, cruzando-a em direo a um mbito metafenomenolgico cujo paradigma pode ser dado, por exemplo, no fulcral texto A conscincia no-intencional, ruptura significativa com a primazia absoluta da intencionalidade tpica da fenomenologia. Segundo, porque entre ambos se deu amizade permanente, criando uma relao de dilogo incansvel repetido muitas vezes nos textos de Derrida inclusive aps a morte de Levinas. Terceiro, porque a crtica da ideia de totalidade que subjaz obra de Levinas enquanto crtica geral da tradio ontolgica reprisada por Derrida, superando por isso o nvel fenomenolgico para ingressar em mbitos mais generalizados. Finalmente, porque Levinas, ao lado de Jabs, faz Derrida encontrar a tradio judaica251, tornando-a um problema que ingressa na sua obra. Minha anlise dessa relao est marcada pelo contexto histrico atual (e brasileiro) em que essa afinidade

DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), pp. 41-44. Sobre Derrida e Cavaills, ver LAWLOR, Leonard. Derrida and Husserl, pp. 57-67. 249 DERRIDA, Jacques. Adeus, pp. 26-27. 250 DERRIDA, Jacques. Adeus, pp. 27-28, 68-69; Violence et mtaphysique, p. 127. Ver ainda, SOUZA, Ricardo Timm de. Sentido e Alteridade: dez ensaios sobre o pensamento de Emmanuel Levinas, p. 27; PELIZZOLI, Marcelo Luiz. Levinas: a reconstruo da subjetividade, pp. 40-41; LEVINAS, Emmanuel. A conscincia nointencional. In: Entre ns, pp. 165-177. 251 Por esse ngulo, uma genealogia alternativa, e provavelmente mais fiel, do pensamento de Levinas que a fenomenolgica est em BOURETZ, Pierre. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo. Trad. J. Guinsburg et al. So Paulo: Perspectiva, 2011 (Cohen, Rosenzweig, Benjamin, Scholem, Buber, Bloch, Leo Strauss, Jonas, Levinas).
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247

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levada a pontos de quase indistino, de modo que por isso (e no por quaisquer outras razes) tratarei de apresentar os pontos de divergncia sem prejuzo (ou com algum prejuzo) das convergncias, focando na questo materialista que subjaz ao captulo.

...

Derrida foi um dos primeiros comentaristas da obra filosfica de Levinas, fazendo um longussimo texto - que teve diversas dificuldades na publicao devido extenso - no qual se prope uma anlise integral da obra do autor, no se restringindo apenas Totalidade e Infinito - ensaio sobre a exterioridade, principal sntese at a poca que Levinas oferecia do seu pensamento. A centralidade da afinidade com o filsofo franco-lituano, nesse sentido, ntida. Basta observarmos o clculo estratgico realizado na Gramatologia quando, contrapondo o rastro ao signo, Derrida menciona-o explicitamente como aliana desejada no pensamento do rastro (trace). Essa passagem , por assim dizer, visceral ao texto, medida que exatamente o ponto de ruptura entre o pensamento da escritura e o estruturalismo (do signo) ento no seu perodo "dourado". Menciono o passagem:

Por que do rastro? O que nos guiou na escolha desta palavra? Comeamos a responder a esta questo. Mas esta questo tal, e tal a natureza de nossa resposta, que os lugares de uma e outra devem deslocar-se constantemente. Se as palavras e os conceitos s adquirem sentido nos encadeamentos de diferenas, no se pode justificar sua linguagem, e a escolha dos termos, seno no interior de uma tpica e de uma estratgia histrica. Portanto, a justificao no pode jamais ser absoluta e definitiva. Ela responde a um estado das foras e traduz um clculo histrico. (...) a palavra rastro estabelece com eles a comunicao que nos parece a mais certa e permite-nos fazer a economia dos desenvolvimentos que neles demonstraram sua eficcia. Assim, aproximamos este conceito de rastro daquele que est no centro dos ltimos escritos de E. Levinas e de sua crtica da ontologia: relao ilidade como alteridade de um passado que nunca foi e no pode nunca ser vivido na forma, originria ou modificada, da presena252.
252

DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 86. No original: "Pourquoi de la trace ? Qu'est-ce qui nous a guid dans le choix de ce mot ? Nous avons commenc rpondre cette question. Mais cette question est telle, et telle la nature de notre rponse, que les lieux de l'une et de l'autre doivent constamment se dplacer. Si les mots et les concepts ne prennent sens que dans des enchanements de diffrences, on ne peut justifier son langage, et le choix des termes, qu' l'intrieur d'une topique et d'une stratgie historique. La justification ne peut donc jamais tre absolue et dfinitive. Elle rpond un tat des forces et traduit un calcul historique. (...). Le mot trace doit faire de lui mme rfrence un certain nombre de discours contemporains avec la force desquels nous entendons compter. Non que nous en acceptions la totalit. Mais le mot trace tablit avec eux la communication qui nous parat la plus sre et nous permet de faire l'conomie des dveloppements qui ont chez eux dmontr leur efficacit. (...) ce concept de trace de celui qui est au centre des derniers crits de E. Levinas et de sa critique de l'ontologie : rapport l'illit comme l'altrit d'un pass qui n'a jamais t et ne peut jamais tre vcu dans

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...

Em Violncia e Metafsica, a relao com Levinas ser dividida (como em todos os casos): de um lado, afastar a herana teolgica residual (transcendncia da alteridade, humanismo onto-teolgico253, purismo tico254 e metafsica da presena255); de outro, receber o desafio do empirismo enquanto "no-filosofia" chocando a tradio com a alteridade e abrindo a totalidade da sua clausura histrica. Para Derrida, "Lvinas est... ao mesmo tempo, muito perto e muito longe de Nietzsche e de Bataille", uma vez que, abrindo o utilitarismo (nas palavras de Levinas selecionadas por Derrida, "da 'economia' emprica"256) para uma experincia de excesso, faz o mesmo gesto que os dois autores pelo lado inverso. O "dispndio puro" aqui, portanto, a experincia do Outro, no o jogo ou a morte. Para Levinas, essa a dimenso do desinteressamento, contrapondo-a ao jogo de interesses calculados que predomina no mundo emprico enquanto o lugar prprio da tica. Assim, como Bataille, mas de forma muito distinta, Levinas busca uma experincia que exceda os limites do clculo auto-interessado, mas no na via do trgico, e sim na via inversa do santo257. No o que ele chamaria de "tumefao do ser", mas pela hospitalidade com o Outro, exposio absoluta. O tema central da crtica "Totalidade e Infinito" est exatamente na transcendncia (ou exterioridade) do humano como resduo onto-teolgico na filosofia de Levinas. Contrariamente tradio francesa de Jean Wahl e Gabriel Marcel que Levinas, de certa forma, acompanha na crtica a Hegel (e acrescenta Heidegger), Derrida no v sada por esse

la forme, originaire ou modifie, de la prsence" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 102-103). 253 O privilgio do humano em Levinas expressaria, para Derrida, exatamente aquilo que Heidegger critica na unidade entre humanismo e onto-teologia (Violence et mtaphysique, pp. 211-212). No se pode ignorar, entretanto, que o pensamento de Levinas vem das cinzas de Auschwitz, de modo que esse contexto deve ser sopesado no seu humanismo (idem, pp. 214-215). 254 DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, pp. 158, 218, 220 e na questo do "Jewgreek is greekjew" (idem, p. 228). Idem, p. 166-167; 182-183; idem, A palavra acolhimento, pp. 49-50. 255 "Le visage est prsence, [ousia]" (DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, p. 149). 256 DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, pp. 150-151. Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Donner la mort, p. 90. 257 O prprio Derrida narra, no discurso fnebre para Levinas, a seguinte declarao do ltimo: (...) numa dessas conversas iluminadas pelo brilho do seu pensamento, a bondade do seu sorriso, o humor graciso [sic] de suas elipses, ele me diz: voc sabe, fala-se freqentemente de tica para descrever o que fao, mas o que interessa, afinal das contas, no a tica, no apenas a tica, o santo, a santidade do santo (DERRIDA, Jacques. Adeus, p. 19). Ainda: BERNARDO, Fernanda. Levinas e Derrida: 'um contato no corao de um quiasma', p. 60.

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lado258. A crtica "existencial" de herana kierkegaardiana259, colocando o humano como ponto de fuga de histria (ou totalidade), por si s, no escapa do hegelianismo. Em termos mais prximos do vocabulrio de "Totalidade e Infinito": a ideia de Levinas de transformar a tica (metafsica) em filosofia primeira, colocando-a em um lugar inacessvel pela frieza neutra da ontologia, no atinge o corao da "filosofia", mantendo-a ntegra medida que apela a uma transcendncia (exterioridade), uma "no-filosofia". Dito de outra forma, a soluo de "Totalidade e Infinito" metafsica tambm no sentido tradicional, ou seja, desejo do suprassensvel (ainda que esse no seja evidentemente o sentido que Levinas gostaria de conceder ao seu texto). Alm disso, a crtica da ontologia a partir da tica sempre pode ricochetear: se Levinas julga a neutralidade do ser como o horror do "impessoal" ("il y a"), projetando motivos ticos sobre os ontolgicos, poder-se-ia aplicar a mesma crtica ao reverso, lendo a tica-metafsica de "Totalidade e Infinito" como uma onto-teologia260. Para Derrida, ao contrrio, necessrio apresentar a alteridade como incompletude da totalidade no como contraponto a essa totalidade, no uma tica oposta a uma ontologia, mas sim por dentro, como outro no mesmo. A alteridade, lida como dyferena, aparece portanto por dentro da prpria realidade que ultrapassa o humano e a tica, dilacerando o sentido tradicional de "ontologia" e as prprias ideias de dentro e fora261. Nesse sentido, o projeto de Derrida pode ser entendido ao mesmo tempo e contraditoriamente como inverso e ultralevinasianismo: sua ideia amplificar, por dentro da imanncia, suas fissuras e espaamentos, sem para isso recorrer a qualquer tipo de transcendncia, em especial uma transcendncia humanista (kantiana e kierkegaardiana) que a manteria refm da ideia de negatividade (sempre recapturvel pelo Sistema hegeliano como parte do seu movimento). A citao abaixo ganhar mais sentido ao longo da tese, mas menciono agora:

E, se quisermos, atravs do discurso filosfico do qual impossvel nos separar totalmente, tentar uma brecha na direo do seu para-alm, no conseguiremos chegar a isso na linguagem (Lvinas reconhece que no existe pensamento antes da linguagem e fora dela) seno colocando formalmente e tematicamente o problema das relaes entre a pertinncia e a brecha, o problema do muro. Formalmente, isto , o mais concretamente possvel e da maneira mais formal, mais formalizada: no numa lgica, ou seja, numa filosofia, mas numa descrio inscrita, numa inscrio

DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, p. 147. DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, pp. 161-164. 260 DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, pp. 202-203. 261 DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, pp. 165-169. Ver ainda DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs et la question du Livre (ED), p. 110.
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258

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das relaes entre o filosfico e o no-filosfico, numa espcie de grfica inaudita, no interior da qual a conceitualidade filosfica no teria mais que uma funo262.

Por isso, uma operao paradoxal opera-se nesse texto: de um lado, Derrida toma Levinas como um "empirista", medida que a experincia do rosto (visage) seria uma "presena pura", ocorrendo sem mediao da linguagem. Nesse ponto, Derrida critica-o, tomando suas precaues hegelianas e husserlianas contra qualquer "ingenuidade" realista de uma intuio direta. De outro, porm, o inverso tambm verdadeiro: exatamente esse "empirismo radical" de Levinas263 que Derrida ir tomar emprestado, nomeando o seu prprio trabalho, em "Da Gramatologia", como um empirismo errante que busca escapar da rbita da clausura metafsica. Em outros termos: na mesma medida em que critica Levinas por fazer depender a tica de uma experincia sensvel da alteridade sem mediao (o "Rosto"), recapitulando a metafsica da presena, Derrida se alinha ao empirismo radical (ao materialismo, diria forando um pouco264) de Levinas no transbordamento da metafsica e na relao com o Outro. Alis, no somente por esse ngulo de empirismo radical que podemos ler Levinas como um materialista: a prpria experincia tica, para o autor, no redutvel a princpios ou idealidades. A apropriao de conceitos teolgicos como o "esprito" ou a "orao" se d em contexto estritamente tico, isto , segundo a relao intersubjetiva material, e no em direo a uma transcendncia idoltrica. Por diversas vezes Levinas recusa estar fazendo teologia; cuida-se da converso de conceitos teolgicos em conceitos ticos a fim de escapar da totalizao ontolgica prpria da filosofia grega a partir de outra ontologia265. Trata-se, a rigor e usando um termo que talvez Levinas no apreciaria, de uma profanao dos termos religiosos. possvel toda uma leitura poltica, apesar do conceito de poltica em Levinas, numa direo materialista.

DERRIDA, Jacques. Violncia e Metafsica, pp. 157-158. No original: "Et si l'on veut, travers le discours philosophique auquel il est impossible de s'arracher totalement, tenter une perce vers son au-del, on n'a de chance d'y parvenir dans le langage (Levinas reconnat qu'il n'y a pas de pense avant le langage et hors de lui) qu' poser formellement et tbmatiquement le problme des rapports entre l'appartenance et la perce, le problme de la clture. Formellement, c'est--dire le plus actuellement possible et de la manire la plus formelle, la plus formalise : non pas dans une logique, autrement dit dans une philosophie, mais dans une description inscrite, dans une inscription des rapports entre le philosophique et le non-philosophique, dans une sorte de graphique inoue, l'intrieur de laquelle la conceptualit philosophique n'aurait plus qu'une fonction" (DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, p. 163). 263 DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, pp. 224-226; De la grammatologie, p. 232. O que tambm poderia ser verdadeiro na relao com o empirismo de Jean Wahl: BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 35. 264 DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, p. 145. 265 DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, pp. 159-161.

262

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...

Tudo torna-se distinto, contudo, quando Levinas "revisa" seu pensamento para express-lo de modo totalmente distinto em Outramente que ser ou para alm da essncia266, uma ntida resposta a Derrida. Deslocando a questo da alteridade para o mbito da linguagem, com a tenso constitutiva entre dito e dizer, Levinas ultrapassa sua "metafsica" e livra-se da maioria dos problemas ontolgicos que havia criado com as ideias de exterioridade e transcendncia criticados por Derrida. Aqui, no se trata mais de um problema "terico" no mbito de uma cosmologia ao modo grego (ou de uma antropologia filosfica ao modo existencialista), mas da relao que se estabelece desde a linguagem enquanto encontro concreto. Levinas, inscrevendo-se na dimenso prtica que inere aos atos de linguagem, coloca a tica como ponto de encontro entre discurso e ao. Nesse sentido, possvel aproxim-lo da dimenso que Derrida vinha at ento explorando a partir da filosofia analtica britnica: a performatividade. O que importa no apenas o mbito do discurso, mas a ao que constitui esse discurso. Sem precisar recorrer a uma "metafsica" anti-hegeliana e antiheideggeriana, como desenha em "Totalidade e Infinito", Levinas expressa a inseparabilidade entre prtica e discurso tambm to cara, embora descrita de forma diversa, tradio materialista (por exemplo, para Louis Althusser)267. O filosofar no mais o duplo contemplao/ao, onde a segunda submete-se primeira, mas a posio prtica - em termos levinasianos, a condio de refm - que determina o discurso enquanto resposta a uma interpelao do outro. Apesar disso, algumas reservas derridianas persistiro, quase sempre se expressando em relao ao humanismo de Levinas e sua perspectiva antropocntrica, reduzindo o animal sua feio cartesiana de "mquina" regida por instintos cegos de sobrevivncia (conatus essendi), assim como a prpria recuperao da categoria de sujeito que, apesar de tudo, continuou fora da filosofia derridiana268. Nesse caso, a sobrevivncia do discurso kantiano

LEVINAS, Emmanuel. Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, passim, especialmente pp. 13-39. Sobre as respectivas diferenas e semelhanas, ver o prprio LEVINAS, Emmanuel. Ideologia e Idealismo. In: De Deus que vem idia, pp. 19-32. 268 DERRIDA, Jacques. "Il faut bien manger" ou le calcul du sujet. In: Points de suspension, pp. 269-302, no qual, comentando Levinas e Heidegger a Jean-Luc Nancy, coloca a questo do sujeito como estratgia "carnofalologocntrica" derivada as tradies abramicas sacrificiais (especialmente pp. 292-298). Ver ainda,
267

266

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(separao do humano livre e natural necessrio) no corao da filosofia judaica (no apenas de Levinas, mas tambm de Cohen e Rosenzweig) ser uma questo de tal proporo para Derrida que ir lhe dedicar todo um seminrio Kant, le Juif, lAllemand: Nationalit et nationalisme philosophiques (1987-1988)269. bvio, no entanto, que aps Adeus a Emmanuel Lvinas, como verdadeiro legatrio de uma herana, Derrida cada vez mais aproxima seu pensamento270, em especial na sua faceta tico-poltica (messianismo), tocando as questes do dom271, da hospitalidade272, da justia e do perdo, embora com diferenas significativas273. A experincia do Outro,

DERRIDA, Jacques En ce moment mme dans cet ouvrage me voici (PY), pp. 159-202; Fora de Lei, p. 35, L'animal qui donc je suis, p. 254 ("se le chat m'observe nu de face, en face face..."), 263 etc. 269 DERRIDA, Jacques. Interpretations at war: Kant, the jew, the german. In: Psych: inventions of the other, vol. 2, pp. 241-298. Esse texto no consta na edio francesa unificada de 1987, que me serviu de fonte para os textos do segundo volume. 270 possvel enxergar nisso uma ruptura. Outra interpretao, na contramo da maioria dos intrpretes, est em CROCKETT, C. & MALABOU, C. Plasticity and the future of Philosophy and Theology, pp. 22-23, ao separar a obra de Derrida em duas fases no segundo uma suposta Ethical Turn, rechaada muitas vezes pelo filsofo, mas pela adeso ao messianismo indesconstrutvel. De fato, esse um argumento, entre outros, que os defensores da ideia de "uma obra s" devem enfrentar: no h nada que possa fazer ver nas primeiras obras a ideia de "indesconstruvel". Ver, por exemplo, a seguinte passagem: .. nous ne prtendrons pas que cette eschatologie messianique commune et aux religions quelle critique et la critique marxiste doive tre simplesmente dconstruite. Si elle leur est commune, la diffrence prs du contenu (...), cest aussi que sa structure formelle de promesse les dborde ou ls prcde. Eh bien, ce qui reste aussi irrductible toute dconstruction, ce qui demeure aussi indeconstructible que la possibilit mme de la dconstruction, cest puttre une certaine exprience de la promesse mncipatoire; cest put-tre mme la formalit dun messianisme structurel, un messianisme sans religion, un messianique, mme, sans messianisme, une ide de la justice - que nous distinguons toujours du droit et mme des droits de lhomme - et une ide de la dmocratie - que nous distinguons de son concept actuel et de ses prdicats dtermins aujourdhui (DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 102; no mesmo sentido, idem, Marx and his sons, p. 253). Assim, embora se trate de um messianique sans messianisme, essa messianidade estrutural indesconstruvel. Nesse ponto, separo-me de Derrida, na linha de Malabou, no para desconsiderar o messianismo, mas para mant-lo ao abrigo da desconstruo, como todo resto. Esse ponto mereceria uma anlise mais longa, mas a prpria posio de Derrida por vezes ambgua, ao afirmar, por exemplo, no conseguir decidir se a messianidade (promessa) precede e condiciona todas as figuras histricas do messianismo, ou se essa possibilidade somente se abriu a partir dos eventos Bblicos (DERRIDA, Jacques. Marx and his sons, p. 255). A questo, no entanto, fundamental. No mesmo texto poucas linhas aps, querendo passar a questo, Derrida coloca a mundilatinizao como mais uma pea no xadrez. Porm, dependendo da resposta ao problema, podemos ver os indesconstruveis como vestgio etnocntrico em Derrida, ou simplesmente como estrutura quase-transcendental. Em Foi et savoir, finalmente, o filsofo qualifica a questo como o prprio indecidvel, abrindo espao para uma nova forma de tolerncia "descristianizada" (DERRIDA, Jacques. Foi et savoir, pp. 35-36). 271 P. ex., DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 197-198. 272 P. ex., DERRIDA, Jacques. A palavra acolhimento, p. 33ss (J nos demos conta? Se bem que o termo no seja nem freqente nem sublinhado, Totalidade e Infinito nos lega um imenso tratado sobre a hospitalidade - p. 39). 273 Sobre o tema, a bibliografia abundante e por isso remetemos a ela: BERNARDO, Fernanda. Lvinas e Derrida: 'um contacto no corao de um quiasma', pp. 38-78; BERNARDO, Fernanda. Do 'Tout autre' (Lvinas/Derrida) ao 'Tout autre est tout autre' (Derrida): pontos de no-contato entre 'Lvinas e Derrida'., Disponvel em < http://revistaitaca.org/>. Acesso em 05.06.2012; LISSE, Michel. Donner a lire., pp. 133-151; BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 125-129; SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais, pp. 127-212; CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger; CRITCHLEY, Simon. The ethics of deconstruction, passim; HGGLUND, Martin. Radical Atheism, pp. 76-104; LOBO, Rafael Haddock. O Adeus da Desconstruo: alteridade, rastro e acolhimento, passim; idem, Derrida e o Labirinto de Inscries, pp. 16-22; FERNANDES,

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inicialmente criticada como empirismo radical, gradualmente vai tomando o palco principal da filosofia derridiana, tornando difcil (e por isso compreensvel a confuso) diferenciar essa estrutura daquela originalmente elaborada por Levinas.

...

Cruzando de um lado a "fenomenologia matemtica" de Suzanne Bachelard, que desfaz o privilgio da intencionalidade, e o empirismo radical de Levinas, que faz emergir uma "conscincia no-intencional" baseada na experincia do Outro como excesso indomesticvel que desarticula qualquer possibilidade de reduo categorial, Derrida explode a fenomenologia por dentro, fazendo-a no-correlacional.

Nythamar. Adeus: The Epiphany of the Other according to Levinas, p. 11-22; PEREIRA, Gustavo de Lima. A ptria dos sem-ptria: direitos humanos e alteridade, pp. 156ss.; BENNINGTON, Geoffrey. Jacques Derrida, pp. 202-205; entre muitos outros.

95

2.3

A EPISTEMOLOGIA FRANCESA

Geralmente dividido em "filosofia da vida" (Henri Bergson) e "filosofia do conceito" (Lon Brunschvicg), esse "corredor" da filosofia francesa, paralelo s recepes particulares do pensamento hegeliano de Kojve e Koyr, de um lado, e recepo da fenomenologia de Husserl e Heidegger por Merleau-Ponty, Sartre e Levinas, de outro, cria uma particular epistemologia que no se confunde com as tradies anglo-saxnica (herdeira do positivismo lgico e do pragmatismo274) e alem (influenciada por Kant, Hegel, os neokantianos e depois a fenomenologia). Se essas duas ltimas tradies mencionadas acabam no sculo XX tomando a linguagem como fenmeno central (colocando Wittgenstein e Heidegger, conforme numerosas opinies relevantes, como os dois principais inspiradores) o problema da epistemologia francesa nunca passou especificamente pelo correlacionismo, tomando desde sempre o mundo como um todo (sobretudo na dimenso extra-humana) como seu objeto275. Trata-se de uma "filosofia da cincia" nascida na aurora do pensamento moderno, com Ren Descartes e infelizmente pouco mencionada nas histrias da filosofia276 enquanto linhagem que procura o dilogo com as cincias contemporneas a partir de um vis "realista" que passa ao lado da maioria dos problemas deflagrados pela filosofia da linguagem, fazendo da

Henri Poincar, mile Meyerson, Jean Cavaills e o prprio Bergson teriam sido, entre outros, aqueles que impediram o avano do positivismo lgico no mbito da epistemologia francesa (ver, p.ex., WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe sicle, pp. 85-96; BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophie, 1945-1968, pp. 148-149; DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 67; BACHELARD, Suzanne. La conscience de rationalit: tude phnomnologique sur la physique mathmatique, p. 2). 275 BADIOU, Alain. L'aventure de la philosophie franaise depuis les annes 1960, p. 22. Bergson afirma explicitamente a diferena entre a filosofia francesa e a alem, inspirada em Kant e Hegel (La philosophie franaise, p. 18). Ele remete a Maine de Biran, por exemplo, a rejeio imediata de parte da filosofia francesa da distino entre coisa-em-si e fenmeno (idem, p. 12), assim como retoma, em nota no incio de Introduo Metafsica, sua oposio ao neokantismo dogmtico que vingava na universidade francesa poca. Meillassoux descreve explicitamente a filosofia de Bergson como uma "filosofia da imanncia" que parte do princpio de que a distino de Kant entre "coisa-em-si" e "fenmeno" no faz sentido (MEILLASSOUX, Quentin. Subtraction and contraction: Deleuze, Immanence and Matter and Memory, pp. 71-72). Como na escritura de Derrida, a "imagem" em Matria e Memria atravessa a imanncia entre sujeito (ou fenmeno) e objeto (ou coisa-em-si) sem que possam ser separados. ntido, contudo, que Bergson tinha uma imagem vulgar do idealismo alemo de Schelling e Hegel - associando-o quase sempre imagem fcil do hiper-sistematismo e do pantesmo. Mais crticas a Hegel, desta vez de forma implcita, p.ex., BERGSON, Henri. A intuio filosfica, pp. 69-70; ver ainda BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 152-154 e p. 182 (nota de fim 24); HYPPOLITE, Jean. La "Phenomnologie" de Hegel et la pense franaise contemporaine. F1, pp. 230-231; idem, Du bergsonisme a l'existencialisme. F1, pp. 454-455. 276 Um exemplo est em Vincent Descombes, que, ao mesmo tempo em que reconhece a linhagem epistemolgica francesa, trata de Bergson no captulo do hegelianismo e de Bachelard e Serres no interior do estruturalismo (DESCOMBES, Vincent. Lo mismo y lo otro, pp. 45-47 e 117-125).

274

96

transdisciplinaridade, alm disso, sua caracterstica metodolgica277. Henri Bergson, Jean Cavaills, Lon Brunschvicg, Gaston Bachelard, Gilbert Simondon, Georges Canguillem, Michel Serres, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Bruno Latour e Isabelle Stengers seriam autores, entre muitos outros, que se filiariam a essa linhagem, parcialmente compartilhada tambm por Louis Althusser e Michel Foucault, e que em alguma medida (especialmente enquanto "filosofia do conceito") influencia Derrida especialmente nas primeiras obras278. Evidentemente, todas as classificaes so falhas em alguma medida, uma vez que os autores em sua maioria so "hbridos". Foucault, por exemplo, no prefcio ao livro de Canguilhem, dividia a filosofia francesa em "filosofias da subjetividade", em Merleau-Ponty e Sartre, e "filosofias do conceito", de Cavaills, Bachelard e Canguilhem279. Mais tarde, ser Badiou que estabelecer uma cesura dentro dessa prpria corrente de filosofia do conceito, cindindo-a entre os filsofos da vida, mais prximos da biologia e do espontanesmo, e os filsofos do conceito, mais prximos da matemtica e da formalizao em geral. Derrida estar em permanente alternncia em relao a todas essas posies, fazendo-se, como sempre, um mestio entre elas. O que interessante nessa corrente, e isso no passar despercebido por Derrida, no apenas como a cincia transforma nossa representao da realidade, mas como ela transforma igualmente as categorias que recebem essas novas representaes. Assim, o pensamento torna-se, ele prprio, dinmico, tal como a realidade da qual ele no pode ser separado280.

2.3.1

Derrida e Bergson: uma natureza criadora

Ao contrrio de Deleuze, que nunca escondeu sua profunda recepo do pensamento

Para a genealogia dessa corrente, ver BERGSON, Henri. La philosophie franaise, passim. Uma vez mais a especulao textual, baseada nas relaes filosficas entre autores, acabou se vendo confirmada na pesquisa por Baring, que menciona tambm essa transio, em um intervalo de 10 anos, de Husserl para Cavaills e Bachelard (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophie, 1945-1968, p. 2, 146-147). Baring narra que Derrida inclusive recebeu o prmio Jean Cavaills em 1964 pela sua traduo e introduo "Origem da Geometria". 279 FOUCAULT, Michel. Preface. In: CANGUILHEM, Georges. The knowledge of life, pp. 8-9. 280 "Le savoir rationnel augment en se rorganisant, en prenant de nouveaux dparts partir de bases largies au fur et mesure que s'instituent des structures rationnelles de plus en plus complexes" (BACHELARD, Suzanne. La conscience de rationalit: tude phnomnologique sur la physique mathmatique, p. 3).
278

277

97

de Henri Bergson (1859-1941), Derrida sempre manteve uma relao discreta nas suas obras com o filsofo francs. Isso poderia produzir a ideia de que no h conexo direta entre ambos. No entanto, apesar do nmero diminudo de menes explcitas, as relaes lgicoestruturais so evidentes, e no devemos esquecer que um dos primeiros cursos de Derrida cuidou exatamente de ler Introduo Metafsica, de Bergson281. Outro elemento de conexo est na antropologia de Andre Leroi-Gourhan, que serviu de base para as teses de Da Gramatologia e manifestamente influenciada por Bergson: Leroi-Gourhan menciona o filsofo algumas vezes ao longo do livro282 e segue ainda mais explicitamente Teillard de Chardin283, que tambm foi bergsoniano. Embora Derrida tenha preferido comear com Husserl, ademais, no se pode esquecer que o ltimo, como Bergson, era matemtico, judeu, pertencente mesma poca histrica e colocado diante do problema do "psicologismo"284 (em Husserl, por Brentano; em Bergson, pela via de William James285), o que tambm liga ambos, Husserl e Bergson, a outra influncia central de Derrida: Freud, tambm judeu e aluno, como Husserl, do "psicologista" Franz Brentano. Bergson e Husserl, ademais, so influncias diretas e simultneas de Maurice Merleau-Ponty e Emmanuel Levinas, mostrando, portanto, a vizinhana dos pensamentos. Por isso, o fato de Derrida ter comeado por Husserl no o distancia em absoluto de Bergson, talvez o inverso, inclusive, seja verdadeiro286.

...

A questo que liga umbilicalmente Derrida a Bergson a desconstruo dos

Bergson est presente nos cursos de 1960-1961, 1961-1962 e 1963-1964, primeiros anos de docncia de Derrida. Uma aproximao mais genrica entre Bergson e Derrida, focada na multiplicidade e inovao que subjaz s suas obras, foi dada por SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade no sculo XX, pp. 9-53 e 127-166. 282 LEROI-GOURHAN, Andre. O Gesto e a Palavra, vol. I - tcnica e linguagem, p. 61. Leroi-Gourhan tambm mencionado em Mil Plats, fazendo outra ponte entre Derrida, Bergson e Deleuze (Mil Plats, vol. 1, p. 77). 283 LEROI-GOURHAN, Andre. O Gesto e a Palavra, vol. 1 - tcnica e linguagem, p. 23, 62. 284 Ver, por exemplo, BERGSON, Henri. Matria e Memria, pp. 60-64, 140, 160-161. possvel fazer uma srie de comparao entre os movimentos de reteno/protenso desenvolvidos por Husserl e o estudo da memria em Bergson (p.ex., BERGSON, Matria e Memria, pp. 68-69). Ver: SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais, p. 24. Tambm em Introduo Metafsica Bergson rejeita explicitamente os psicologismos racionalistas e empiristas (pp. 27-28). 285 Alis, o prprio vnculo com o pragmatismo (em Bergson, com James; em Derrida, com Austin e outros) configura mais um n entre ambos. 286 Lawlor cita precisamente o trecho do "Problema da Gnese...", texto publicado em A Escritura e a Diferena, no qual Derrida menciona a evidncia husserliana como pequeno pedao de tempo (entre retenes e protenes) como a "durao fenomenolgica" (LAWLOR, Leonard. Derrida and Husserl, p. 70). Sobre Husserl, Bergson e Russel: WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe sicle, pp. 149-170.

281

98

dualismos. Bergson, apesar das aparncias, assume os dualismos na mesma medida em que abre a possibilidade de os romper. Se a introduo de Matria e Memria assume a posio dualista que Derrida no hesitaria em incluir junto herana metafsica do "esprito" como sopro, no seno para afastar o materialismo determinista, fazendo a relao entre matria e memria habitar o espao entre os extremos287. Os dualismos que Bergson reproduz portanto j esto desconstrudos288, pois para ele a verdade nunca est nos extremos das polaridades, mas no seu meio. Assim, enquanto para Bergson resolver os dualismos platnicos consiste em fazer com que as polaridades se cancelem ou no mximo mantenham-se como quase "ideias regulativas", situando-se em meio a elas, para Derrida tambm se trata de mostrar aquela dobradia que junta e separa os plos, dissolvendo-os na diferencialidade que lhe deu origem. Os extremos em Bergson nunca so "puros", temtica que reaparece em Derrida nas suas recorrentes desconstrues de qualquer ideal de pureza mostrando a porosidade de qualquer fronteira entre o dentro e o fora. Se em Bergson os dualismos aparecem na forma de polaridades regulativas, o problema est sempre no intermedirio, e isso certamente corresponde ao que Derrida afirma textualmente e, de modo geral, carrega o sentido da palavra dyferena. Bergson menciona, por exemplo, em carta a William James, que a frase deste "for a rationalist reality is readymade and complete from all eternity, while for pragmatism it is still in the making" "a prpria frmula da metafsica a que chegaremos" e qual teramos chegado h mais tempo "se tivssemos permanecidos imunes ao encanto do idealismo platnico"289. No essa uma temtica tpica da desconstruo? E, em outra carta, quando afirma "esta concepo da relao entre crebro e esprito exige que mantenhamos a distino entre alma e corpo, transcendendo, ao mesmo tempo, o antigo dualismo, e, conseqentemente,

BERGSON, Henri. Matria e Memria, pp. 76-77. Apesar do dualismo, Bergson mostra-se materialista em A Evoluo Criadora quando, por exemplo, afirma: "responderemos que no contestamos a identidade fundamental da matria bruta e da matria organizada. O nico problema saber se os sistemas naturais a que damos nome de seres vivos devem ser assimilados aos sistemas artificiais que a cincia recorta na matria bruta, ou se no deveriam ser comparados a esse sistema natural que o todo do universo" (BERGSON, Henri. A Evoluo Criadora, p. 46). O problema , portanto, menos o materialismo que o reducionismo do demnio de Laplace (idem, p. 53), sem, contudo, admitir uma contingncia radical (idem, p. 71). Em A intuio filosfica, por exemplo, Bergson reitera o acerto de Kant em "ter provado com argumentos decisivos que nenhum esforo dialtico nos introduziria jamais no supra-sensvel" (BERGSON, H. A intuio filosfica, p. 73); "contra isso que Bergson se insurge: contra o hbito mental que nos faz crer que, por trs de cada aspecto da realidade, se esconde necessariamente mais realidade do que no perceptvel" (SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais, p. 44). Ver ainda, sobre Bergson e o determinismo, BERSON, Henri. Crebro e Pensamento, p. 58. 288 Ver, sobre o tema, sobretudo DELEUZE, Gilles. Bergsonismo, pp. 14-20. 289 BERGSON, Henri. Carta a William James, de 27 de julho de 1907, p. 14.

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99

que quebremos muitos quadros nos quais estamos habituados a pensar"290, no estaria Bergson dando uma possvel definio da desconstruo ao falar desses quadros a quebrar? Finalmente, ao colocar o inconsciente como seu problema291 (Bergson, embora conhecesse, ainda no parecia familiarizado - ou por alguma razo que desconheo no tomou muita considerao - do trabalho de Freud292) e afirmar, em outra carta, que "no mundo das realidades psicolgicas, no creio que haja lugar para colocar a alternativa to be or not be (ser ou no ser) com semelhante rigor"293, no estaria antecipando a espectrologia derridiana?

...

O que separa Derrida de Bergson, por outro lado, a herana husserliana que desconfia de todo e qualquer modo de aproximao do realismo. Como muitas vezes na sua obra - p.ex, com Artaud, Levinas, Freud etc. - toda tentativa de alcanar um empirismo que no passe por alguma mediao alvo da desconstruo derridiana, procurando associar essa intuio direta do real como herana da metafsica da presena. A ideia fundamental de Introduo Metafsica, texto que Derrida trabalhou em seus primeiros seminrios, de que o conhecimento pode ser relativo, quando analtico (cincia), ou absoluto, quando intuitivo (metafsica). No primeiro caso, teramos o conhecimento conceitual, mediado por smbolos e com vistas anlise do objeto. No segundo, teramos o conhecimento por simpatia, no qual o sujeito coincide com o objeto habitando seu interior. O conhecimento cientfico, alm disso,

BERGSON, Henri. Carta a William James, de 06 de janeiro de 1903. In: Os Pensadores, p. 10. Em Introduo Metafsica ele repete o argumento, estendendo a crtica do platonismo a Aristteles (e Kant): "Se o conhecimento cientfico o que Kant pretendeu que fosse, h uma cincia simples preformada e mesmo preformulada na natureza, como acreditava Aristteles; as grandes descobertas no fazem mais do que iluminar, nesta lgica imanente s coisas, a linha traada antecipadamente, como se ilumina progressivamente, numa noite de festa, o cordo de gs que j desenhava os contornos do movimento" (p. 43). V-se por esse trecho que Bergson realmente pouco conhecia Hegel, ou teria encontrado ali grande semelhana no argumento. (Uma explicao para esse desconhecimento pode ser a publicao nica e de pssima traduo da Enciclopdia de 1860, tendo sido traduzida a Fenomenologia apenas aps 1945, alm da oposio de Brunschvicg ao "romantismo" hegeliano como irracionalismo: BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 10, 12-13; KOYR, Alexandre. Rapport sur l'tat des tudes hgliennes en France. In: tudes d'histoire de la pense philosophique, pp. 227-228 e 232-235). 291 BERGSON, Henri. Carta a William James, de 15 de fevereiro de 1905. In: Os Pensadores, p. 13. 292 Em Matria e Memria, por exemplo, h apenas uma meno a Freud, apesar da abundncia de menes psicologia da poca. J em La philosophie franaise, de 1915, toma Charcot como o precursor da psicologia do sculo XX (o que, embora no seja errado sequer para o prprio Freud, gera alguma estranheza) (p. 17). Ver ainda, comparando ambos, WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe sicle, pp. 117-130; HYPPOLITE, Jean. L'existence humaine et la psychanalyse. F1, pp. 398-399. 293 BERGSON, Henri. Carta a William James, de 25 de maro de 1903. In: Os Pensadores, p. 11.

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seria imvel, enquanto o metafsica se colocaria na prpria mobilidade, fazendo a experincia da durao294. Teramos, de um lado, um afastamento; de outro, uma coincidncia. Derrida adere a Peirce quando afirma, repetindo em ingls na Gramatologia, we can only think in signs, ou seja, essa intuio direta bergsoniana ainda um resduo do internalismo metafsico que pressupe um esprito enquanto transparncia, enquanto que desde o incio - ou rompendo a prpria ideia de incio - necessrio colocar a opacidade. Como a metafsica de Bergson se prope realista, ascendendo ao absoluto a partir da intuio direta que acompanha desde dentro os objetos, imediatamente as heranas husserliana e hegeliana reaparecem como contaminao295. Por outro lado, o prprio Bergson fala, apesar do vocabulrio do absoluto, de uma multiplicao de metforas. Na impossibilidade de uma representao conceitual que coincida com o objeto, o filsofo recorre s imagens como o que nos mantm no concreto, isto , na intuio da durao. "Nenhuma imagem", diz Bergson, "substituir a intuio da durao, mas muitas imagens diversificadas, emprestadas ordem de coisas muito diferentes, podero, pela convergncia de sua ao, dirigir a conscincia para o ponto preciso em que h uma certa intuio a ser apreendida"296. No por acaso que justamente esse ponto citado indiretamente por Derrida na Gramatologia297: a multiplicao de imagens na falta de uma nica palavra que possa dar conta de algo que, intrinsecamente, escapa a uma nica imagem. Assim, mitiga-se a possibilidade (de certa forma presente no texto, reconhea-se) de associar a intuio bergsoniana com o pensamento pr-crtico, tendo uma viso absoluta do real a partir da intuio. Bergson, ao final de Introduo Metafsica, ao mesmo tempo em que se afasta do racionalismo e empirismo, reconhece-se em um outro tipo de empirismo. Segundo ele, "a metafsica nada tem em comum com uma generalizao da experincia e, entretanto, ela se poderia definir como a experincia integral"298. No isso, propriamente, que consiste o "empirismo transbordante" que Derrida procura alcanar na desconstruo? Veremos em

BERGSON, Henri. Introduo Metafsica, pp. 19-21 e 31-32. Ainda: BERGSON, H. A intuio filosfica, pp. 61-62. Nesse ltimo ensaio Bergson toma uma imagem de Berkeley como exemplo de intuio filosfica que particularmente agradaria Derrida (em sentido crtico): a da "fina pelcula transparente situada entre o homem e Deus" (idem, p. 68). Mais tarde, Bergson caracteriza a "simplicidade" como nota fundamental da filosofia, o que, por razes diversas, no poderia ser verdadeiro para Derrida (idem, p. 72). 295 Fazendo um paralelo evidente, parece ser esse precisamente o ponto que divide Deleuze e Derrida: enquanto o primeiro se fiou em Bergson, construindo uma metafsica materialista a partir de um realismo direto, Derrida, fiado em Husserl, permaneceu nas bordas dos textos clssicos procurando abri-los da clausura com todas as precaues que a "ingenuidade" de Deleuze conscientemente desprezava. Da mesma forma que Bergson e Husserl (paralela e simetricamente) esto Nietzsche, para Deleuze, e Freud, para Derrida (e talvez Spinoza e Hegel, respectivamente). O prprio Derrida ir afirmar que seu projeto difere do de Deleuze apenas em termos de estratgia, sendo ntidas as semelhanas nessas duas filosofias da diferena. 296 BERGSON, Henri. Introduo Metafsica, p. 23. 297 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 98-99. 298 BERGSON, Henri. Introduo Metafsica, p. 45. Ainda, idem, p. 29.

294

101

que medida esse experimentalismo impressionante de Bergson est presente na desconstruo. A questo do vitalismo tambm separa os filsofos. Bergson representa o plo da "filosofia da vida", Derrida est mais prximo da "filosofia do conceito". Como veremos nos prximos captulos, Derrida desconstri a oposio assimtrica entre vida e morte, mostrando, a partir de Freud, uma "vida morte" que se d numa economia. A centralidade do conceito de lan vital e do vitalismo na obra de Bergson acaba mitigado pelas influncias de Freud, Heidegger, Bataille, da ciberntica e da biologia molecular, que comeava ento a penetrar nos domnios tradicionalmente adstritos ao "sopro" teolgico. Nem por isso a temtica da vida deixou de ocupar uma posio importante no pensamento de Derrida. No entanto, poder-se-ia dizer, como irei explicar adiante, que se para Bergson a morte uma economia da vida, para Derrida a vida uma economia da morte. Finalmente, pode-se observar um contraponto famosa crtica da "espacializao da temporalidade" bergsoniana em Derrida, uma vez que para o ltimo a dyferena o "devirtempo do espao" e "devir-espao do tempo", ou seja, tempo e espao esto mutuamente contaminados em uma relao plstica de tempo299. Assim, em Ousia e Gramm Bergson, ao lado de Heidegger, um dos alvos300. Mas mais uma vez podemos converter essa distncia em aproximao: a durao tambm pode ser relacionada com a dyferena na sua ambivalncia entre ser e no-ser, isto , na sua inconsistncia. Bergson relaciona diversas vezes a durao ao intermedirio que atravessa as oposies, fazendo-o escapar de qualquer definio conceitual (lembro que a dyferena, ao menos na sua primeira elaborao, no pretendia ser conceito), como o cinza (e todos os outros tons) que atravessam o preto e o branco sem se confundir com eles no espectro das cores. Da mesma forma, a durao significa o primado do movimento sobre o imvel, erro fundamental da metafsica de Plato a

Martin Hgglund realizou interessante conferncia onde compara as dimenses de temporalidade em Bergson, Heidegger e Derrida para mostrar a insuficincia do tempo nos dois primeiros casos por no se "inscreverem" em algum suporte material - o rastro (trace) - sendo Derrida aquele que possibilitou no fim das contas o pensamento da destrutibilidade inerente temporalidade. Infelizmente o trabalho no foi publicado por escrito. Sem dvida Derrida iria rejeitar frontalmente a noo de "passado puro" de Bergson, uma vez que no se inscreve em qualquer suporte, sendo pura abstrao da qual a existncia meramente especulativa (BERGSON, Henri. Matria e Memria, p. 72, 85, 177; Evoluo Criadora, p. 20). O "virtual puro" uma ideia que no subsiste para uma ontologia que concebe o real como escritura, tal como o caso de Derrida. Por outro lado, se interpretamos o "passado puro" de Bergson como um "meio-termo" entre presena e ausncia, tal como ele formula em carta a James de 1903, o diferendo diminui de intensidade (Carta a William James, p. 11). Voltarei questo adiante. 300 No seminrio "Le prsent (Heidegger, Aristotle, Kant, Hegel, Bergson)" (1960-1961) Bergson j era parte do arranjo de autores que mais tarde se transformar no objeto do texto e trata de uma das temticas centrais de Derrida nos primeiros trabalhos, a presena e a temporalidade.

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102

Plotino, e da em diante, segundo Bergson301. No isso que diz Derrida quando afirma que a dyferena precede identidade e diferena? Como em Bergson o imvel produto do mvel, em Derrida igualmente a instabilidade est na origem (inclusive da estabilidade).

2.3.2

Derrida e Bachelard: o primado terico do erro

"O esprito pode mudar de metafsica; o que no pode passar sem metafsica" (Gaston Bachelard, A Filosofia do No).

Igualmente no so muitas tambm as menes na obra de Derrida a Gaston Bachelard (1884-1962), epistemlogo fundamental para o pensamento francs do sculo XX. O ensaio em que recebe maior destaque A Mitologia Branca, no qual a resistncia de Bachelard s metforas302 posta em questo, como j ocorrera em Husserl e Aristteles nas sees antecedentes do texto. Bachelard descrito aqui como "fiel tradio", no colocando a metfora imediatamente como bice ao conhecimento, mas distinguindo entre as "boas" e "ms" metforas. Coloca a metfora no nvel pedaggico, concedendo-lhe "valor de ilustrao" e retirando sua valia quando serve apenas como um simples exemplo, numa espcie de "cientificismo ingnuo", sem que o filosfo efetivamente trabalhe os casos que traz tona. Estatuto ambivalente da metfora, portanto303. Seguindo o texto, Derrida passa a Georges Canguilhem para chegar finalmente a Nietzsche, sem tomar propriamente posio mais geral em relao a Bachelard. Na obra posterior, contudo, h poucas menes ao epistemlogo. Assim como ocorre com Bergson, contudo, os vnculos so ntidos. Fundamental ser a abordagem cientfica transdisciplinar - caracterstica tambm mais tarde fortssima no estruturalismo - e sem as marcas do positivismo, em especial do positivismo lgico, sendo por isso livre do cientificismo ortodoxo e da obsesso demarcatria em todas as suas variantes304.

BERGSON, Henri. Introduo metafsica, pp. 40-42. A resistncia de Bachelard s metforas, analogias e comparaes enquanto "obstculos epistemolgicos" est em diversos locais, p.ex., O Materialismo Racional, pp. 40-43. 303 DERRIDA, Jacques. La mythologie blanche (MP), p. 311. 304 Apesar disso, existe a influncia do positivismo original de Auguste Comte no bom sentido, relacionando o trabalho do filsofo com o historiador das cincias (ver MARTIN, Roger. pistmologie et Philosophie, pp. 6364).
302

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Por outro lado, h em Bachelard espcie de materialismo energtico305, isto , um materialismo cujo atomismo macio dissolvido em fluxos energticos de acordo com as tendncias da fsica e especialmente da qumica moderna; algo que, combinado a Freud, ocupa um espao primordial no quadro conceitual derridiano, uma vez que, embora materialismo, rompe com o privilgio da presena como marca fundamental da metafsica clssica. Finalmente, como j mostrado, Suzanne Bachelard, filha de Gaston e que ligou seus problemas com Husserl306, uma figura importante nos primeiros escritos de Derrida em torno do fenomenlogo alemo.

...

Bachelard foi um filsofo especialmente preocupado em contribuir para uma epistemologia orientada segundo o pensamento cientfico contemporneo, fazendo os conceitos cientficos migrarem para o campo filosfico sem hesitar em redefinir estruturas da tradio e atacar dogmas centrais da metafsica clssica307. Ser por influncia de Bachelard (entre outros) que Derrida repetir seguidas vezes, mas em especial na Gramatologia, que a cincia internamente abre espaos para alm dos seus quadros conceituais, exigindo a redefinio do arcabouo metafsico (logocntrico) do qual muitas vezes faz uso "ingnuo" na sua linguagem308. A tica de Bachelard sempre foi "realista", no sentido de que a teoria do conhecimento ultrapassa as dimenses categoriais para alcanar o real; ou seja, como Bergson, e apesar das crticas que efetuou contra ele309, Bachelard representa mais um elo na corrente da filosofia que no reconhece a separao kantiana entre "coisa-em-si" e "fenmeno"310, ainda que igualmente no subscreva um "realismo ingnuo" ou "empirismo"

BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, p. 133. O materialismo de Bachelard no explicitamente mencionado por Derrida, mas ocupa lugar central em A Filosofia do No, texto mencionado em A Mitologia Branca. Ver, por exemplo, BACHELARD, Gaston. A Filosofia do No, p. 167, referindo inclusive a necessria abertura da noo de "substncia". 306 HYPPOLITE, Jean. L'imaginaire et la science chez Gaston Bachelard. F2, p. 676. 307 MARTIN, Roger. pistmologie et Philosophie. In: Hommage..., pp. 62-63. 308 DERRIDA, Jacques. A Gramatologia, p. 4. 309 Bachelard se opor, por exemplo, ao vitalismo ("no , com certeza, ao lado do materialismo vitalizado que trabalho o pensamento cientfico. Pelo contrrio..."). - BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, p. 85). Sobre Bergson e Bachelard, ver CANGUILHEM, Georges. Sur une pistmologie concordataire, p. 4, 6). 310 "Se quisermos ter um bom exemplo de uma revoluo epistemolgica, basta acompanhar os esforos da qumica para estudar a matria para alm das aparncias sensveis, abandonando resolutamente as convices enraizadas nos arqutipos do inconsciente. em sentido inverso da revoluo copernicana kantiana que se opera

305

104

pura e simplesmente. Hyppolite assim descreve, diferenciando-a dos projetos de Fichte e Husserl:

Sua epistemologia exatamente uma autntica fenomenologia das cincias da natureza. Ela vai s coisas mesmas, e as coisas so aqui as experincias de laboratrio e os domnios de racionalidade ligados a essas experincias, a tabela ordenada dos corpos qumicos, as estruturas das molculas, as distribuies de energia no interior dessas molculas, portanto requerendo o clculo o emprego de mquina eletrnica. H um conjunto que manifesta seu prprio poder de inveno, e que no precisou do filsofo para conquistar seu prprio fundamento311.

A posio epistemolgica de Bachelard fortemente "falibilista" no sentido de que o processo de formao do conhecimento cientfico uma constante reviso e separao do senso comum sujeita a erros permanentes312. Como Popper, Bachelard critica o impulso filosfico do fundamento ltimo, com a imagem do pensamento absoluto, sem portanto elaborar corretamente o conceito de matria cujo desenvolvimento s dado a partir do prprio desenrolar do conceito cientfico. Motivo igualmente hegeliano em Bachelard: o desenvolvimento do saber acerca da matria no pode ser dado de uma vez s e de uma vez por todas; o processo de erros e acertos que propicia um conhecimento mais elevado acerca dos objetos investigados pela cincia313. Como a filosofia francesa do sculo XX em geral, Bachelard tomou a srio a psicanlise, fazendo dela uma espcie de "psicologia do esprito cientfico". Para Bachelard, as imagens primordiais do pensamento cientfico seriam figuras que expressariam os

esta transmutao de valores" (BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, p. 72). Ver ainda: CANGUILHEM, Georges. Sur une pistmologie concordataire, pp. 11-12. 311 HYPPOLITE, Jean. L'pistemologie de Gaston Bachelard. F2, p. 668, traduo livre ("Son pistmologie est exactement une authentique phnomnologie des sciences de la nature. Il revient aux choses elles-mmes, et les choses ici ce sont les expriences de laboratoire et les domaines de rationalit lis ces experinces, le tableau ordonn des corps chimiques, les structures des molcules, les distributions d'nergie l'intrieur de ces molcules, dont le calcul requiert l'emploi de machines lectroniques. Il y a l un ensemble qui manifeste son propre pouvoir d'invention, et qui n'a pas besoin du philosophe pour conqurir son propre fondement"). 312 Canguilhem trata a questo como um "axioma" da epistemologia bachelardiana: "o primado terico do erro" (CANGUILHEM, Georges. Sur une pistmologie concordataire, pp. 5-7). E Martin no apenas destaca como Bachelard aprofunda a historicidade de Brunschwicg, mas tambm como pluraliza as perspectivas sobre os objetos, convertendo a dialtica ascendente de tipo platnico do ltimo em uma dialtica imanente da cincia (MARTIN, Roger. pistmologie et Philosophie. In: Hommage..., pp. 66-67). Aproximando Bachelard e Popper, REGNAULT, Franois. Structure and Subjet. In: Concept and Form, pp. 21-25. 313 BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, pp. 17-18. O "pr entre parnteses" a realidade que ope ao realismo ingnuo tambm poderia viabilizar uma aproximao entre Bachelard e Husserl (BACHELARD, Gaston. A Filosofia do No, p. 178). Sobre Bachelard, Hegel e Husserl, ver HYPPOLITE, Jean. Gaston Bachelard o le romantisme de l'intelligence, p. 14 e 18-19; idem, Le scientifique et l idologique dans une perspective marxiste (F), pp. 360-371; idem, L'pistemologie de Gaston Bachelard. F2, p. 669.

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arqutipos primordiais da "alma" humana, mas deveriam ser gradualmente corrigidos por um trabalho cientfico-experimental trazendo a luz da conscincia (do "esprito"), superando obstculos epistemolgicos e alcanando por isso a verdade. Bachelard parece mais fortemente influenciado pela perspectiva junguiana que pela freudiana, mais prximo da "psicologia analtica" que da "psicanlise"314. A abordagem derridiana de um vis completamente distinto, conforme veremos adiante.

...

Bachelard tambm mais um episdio na histria do materialismo francs, destacando-se pela crtica (anterior a Simondon) ao hilemorfismo. Em O Materialismo Racional, por exemplo, procura tomar a srio a reconstruo do materialismo a partir da cincia contempornea - em especial da qumica - a fim de provar que a disciplina da matria to complexa quanto a da forma, que predominou no pensamento filosfico ocidental a partir da hegemonia platonista da matemtica. Em outros termos, a simplicidade e amorfia da matria - geralmente reduzida ao material bruto irracional - so preconceitos do senso comum e do idealismo filosfico, podendo ser corrigidos pelo esprito cientfico que percebe a racionalidade a percorrer igualmente o mundo material. Para Bachelard, a maior parte dos filsofos concede um privilgio exclusivo forma, fazendo da matria simplesmente seu inverso sem significado. Diz ele:

Certos filsofos concedem forma privilgios incondicionados, privilgios a priori. H, nas formas e na sua construo, uma espcie de pureza filosfica que permite, segundo nos parece, uma unio progressiva contnua, que vai das concepes simples s concepes eruditas. (...) Ento compreende-se esta tentao, continuamente activa na histria da filosofia, de explicar a matria pela forma (...). Mas h ainda, na filosofia, uma posio mais paradoxal. a de alguns filsofos idealistas que pura e simplesmente situam a matria de uma maneira antittica relativamente forma. Dissertam por vezes, sobre a matria, verdadeiramente por anttese. Para eles a matria uma antiforma, o nada da forma. E como para eles a forma ser, a matria finalmente o no-ser (...) Ou ento a matria um fundo de indiferena que espera pelas potncias diferenciantes da aco315.

A teoria dos arqutipos de Jung, por exemplo, amplamente mencionada por Bachelard. P.ex, BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, pp. 62-69. Ver ainda A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento, pp. 17-28. 315 BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, pp. 18-19. Ver ainda, HYPPOLITE, Jean. Gaston Bachelard o le romantisme de l'intelligence, pp. 16-17.

314

106

Trata ento de demonstrar como a hil to racional e complexa quanto a morph. E, para tanto, pode-se ver nas ltimas linhas da citao que Bachelard realiza uma verdadeira desconstruo da oposio matria-forma, mostrando como os plos so divididos hierarquicamente. Para no perder o paralelo com Derrida: Bachelard afirma, por exemplo, que o primeiro atributo especfico da matria sua resistncia, instncia que seria alheia contemplao filosfica, uma vez que esta teria o objeto pronto diretamente, sem tomar em conta o tempo do trabalho necessrio para racionalizar o objeto matria. O privilgio da viso na tradio fenomenolgica obstaculiza ver-se mais do que um emaranhado irracional, ignorando a necessidade de enfrentar obstculos para se chegar ao conhecimento prprio do material316. Em entrevista acerca do tema materialismo, por outro lado, Derrida (provavelmente sem ter diretamente em vista Bachelard, mas em um notvel paralelo) definese como materialista e caracteriza propriamente a resistncia da matria ao conceito como seu trao materialista essencial. Afirma ele:

Creo que hay un materialismo clsico, metafsico, incluso bajo su forma dialctica, que me parece tan intrametafsico e incluso tan presupuesto como el idealismo. Para m es simtrico, y pertenece al mismo espacio. Pero existe otro materialismo que suscribira con ms gusto y que me llevara posiblemente a materialismos preplatnicos o presocrticos, que todava no estn atrapados en la metafsica. Estara ligado a Demcrito y a cierto pensamiento del azar, de la suerte. Pero la teora del texto, tal como junto a otros yo la entiendo, es materialista, si por materia no se entiende una presencia sustancial, sino lo que resiste a la reapropiacin, que siempre es idealista. Lo que define, no es cierto?, a la marca escrita en tanto que no es sustancia material; la marca escrita no es la marca sensible, la marca material, pero es algo que no se deja idealizar o reapropiar. En un texto que todava no ha aparecido en Francia, llamado Mes chances, relaciono cierto escrito de Freud con el materialismo democrteo a travs de la literatura. Hay, pues, cierto materialismo que yo no rechazara, aunque me adherira con muchas precauciones. No sera un materialismo mecanicista, ni tan siquiera sera un materialismo dialctico. Sera un materialismo no dialctico. Y aun as...!317

Mas o paralelo vai mais longe. Bachelard quer demonstrar que o "materialismo", sempre rechaado como irracional pela tradio dada a natureza da matria, pode ser igualmente racional. Para tanto, procura separar o materialismo vulgar do erudito e mostrar
316 317

BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, pp. 20-21. DERRIDA, Jacques. El materialismo no dialctico. Disponvel em <www.jacquesderrida.com.ar>. Sem dvida que as perspectivas no se equivalem: Bachelard trata a resistncia como obstculo ultrapassvel e contm um teleologia racionalista; Derrida veria nisso ainda uma herana logocntrica, mas o paralelo interessante.

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como a organizao humana da matria que produz o objeto cientfico matria. Em outros termos, o qumico, ao separar elementos, no est apenas verificando um saber pronto que j se encontra em nvel "natural" - isto , no mundo antes da interveno humana - mas, ao contrrio, constitui seu objeto ao organizar o mundo natural por meio da anlise contnua dos elementos cuja pureza no dada, mas conquistada318. Se, de um lado, possvel que essa noo epistemolgica, em primeira leitura, provocasse arrepios em Derrida, haja vista a ideia de uma racionalidade que purifica o mundo dado em estado impuro (as analogias polticas com isso so as piores possveis319); por outro, Bachelard assinala nisso a dimenso produtiva do conhecimento (que Althusser retomar nos seus trilhos) e igualmente a continuidade entre o artificial e o natural, um dos motes em que insistir toda obra derridiana320. Finalmente, Derrida no acolher com nfase as ideias bachelardianas fundamentais de "corte epistemolgico" e "ruptura", absolutamente decisivas por exemplo na abordagem estruturalista em geral e em especial para Althusser e Foucault321, preferindo ressaltar ao contrrio as continuidades de modo mais prximo a Heidegger (um dos motivos da desavena com Foucault).

...

O principal ponto que a epistemologia de Bachelard, embora trabalhe as ideias de conhecimento e mtodo, ultrapassa o horizonte do humano, criando uma espcie de "linguagem da natureza". Portanto, faz Derrida herdar a percepo do dinamismo e da criatividade inerente aos processos naturais, abrindo mo do gap que separa natureza e

"Aqui, a atividade humana aumenta a ordem da natureza, cria a ordem, apaga a desordem natural" (BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, p. 33). Idem, p. 46. 319 Da mesma forma, o que Bachelard anuncia como "substancialismo da substncia sem acidente", que seria a conquista da qumica de uma "substncia em srie", organizando o mundo natural (O Materialismo Racional, p. 99), seria a pior das imagens na ordem poltica. No entanto, preciso ser mais generoso na interpretao de Bachelard: se um dos postulados do filsofo justamente a no-metaforicidade do discurso, isto , a averso (fundada ou no) a utilizao de comparaes, estender o seu discurso para alm do estrito campo em que est falando seria desleal do ponto de vista argumentativo, uma vez que desconsidera a premissa fundamental do argumento. 320 "Aqui h que ir at ao extremo e dizer: j que a substncia dada, naturalmente dada, no pura. Ela est pura quando a tcnica a tiver purificado. (...) ento que o materialismo tcnico inseparvel de um racionalismo erudito" (BACHELARD, Gaston. O Materialismo Racional, p. 99). 321 DERRIDA, Jacques. Poltica y amistad: entrevista con Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, p. 31. Ver ainda: BALIBAR, Etienne. From Bachelard to Althusser: the concept of 'epistemological break', passim.

318

108

cultura, cincias naturais e humanas, matria e esprito, realidade e pensamento322.

2.3.3

Derrida e Althusser: uma filosofia aleatria

"A prtica aquela outra coisa, a partir da qual no s se pode fazer caminhar a filosofia, mas, mais ainda, aquilo graas ao qual se pode comear a ver claro no interior da filosofia." (ALTHUSSER, Louis. A Transformao na Filosofia).

Louis Althusser (1918-1990), franco-argelino como Derrida, com passagem em campo de concentrao e casado como um judia lituana, Hlne Rytmann, , sem dvida, o pensador cujo legado ficou mais obscurecido entre os filsofos franceses dos anos 60. Fortemente criticado por Jacques Rancire pelo teoricismo em uma descrio de poca quase canonizada323, Althusser ficou alm disso associado a certo receio de enfrentar a dogmtica marxista e o Partido Comunista Francs quando a violncia totalitria da Unio Sovitica j era totalmente visvel, perdendo por isso espao em relao a Lvi-Strauss, Lacan, Barthes e a gerao seguinte de Foucault, Deleuze e Derrida. A meio caminho entre o estruturalismo e o marxismo, Althusser no apenas representa, de um lado, uma via anti-humanista e antihegeliana na leitura de Marx, como igualmente permitiu o prosseguimento do que poderamos chamar da corrente estritamente racionalista na Frana. De herana cartesiana, essa corrente passa pela prevalncia do pensamento racional sobre o emprico, combinando elementos da
Segundo Hyppolite, "...Bachelard, en tudiant la relativit et la mcanique ondulatoire, l'une et l'autre dans leur structure, dans leur gense et dans leur mergence historique autant que dans leur intention ralisant, a permis d'entrevoir ce caractre hautement philosophique de la science contemporaine..." (HYPPOLITE, Jean. Gaston Bachelard o le romantisme de l'intelligence, p. 15). E outra belssima passagem: "Dans le cas de la science, le savoir rationnel et la phnomnotechnie nous font dpasser l'horizon de l'humain, du trop humain peut-tre; dans le cas de l'imagination des lments, du rve et de la rverie, nous restons dans le champ d'une vision humaine et naturaliste des choses, d'une vue de l'humain dans le langage de la nature" (idem, pp. 25-26). 323 DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, pp. 212-215 e 309-311 ("o althusserianismo no conhece um verdadeiro declnio mas a morte sbita, to espetacular e fulminante quanto seu sucesso" - p. 309). evidente que os graves problemas pessoais de Althusser tambm devem ter contribudo para o recalcamento da sua contribuio. Ademais, Althusser orgulhava-se de nunca ter imposto a qualquer aluno sua linha de pensamento. Para dar um exemplo: alterou, como professor, a prtica de manter a primeira folha em branco dos trabalhos de estudantes para que o "mestre" possa a comentar, fazendo o comentrio em separado em uma folha que poderia ser descartada. Derrida seguiu o exemplo de seu professor (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 89-90).
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cincia com um forte vis laicista (no seria exagero chamar de vis atesta)324. Trata-se do elo entre Derrida e a tradio da "filosofia do conceito"325, manifestada pelo sua presena central nos Cahiers pour l'analyse (dividida com Jacques Lacan), nos quais Derrida publicou seu importante texto sobre Lvi-Strauss. Assim, Althusser um personagem que oscila entre quase todas as correntes at agora enunciadas exceo do hegelianismo: o marxismo revisitado pelo estruturalismo, de um lado, e a filosofia racionalista da cincia326, de outro, sem falar da influncias subterrneas de Heidegger (que o prprio Derrida afirma), por exemplo. A recente biografia de Benit Peeters permite-nos acompanhar com muitos detalhes a relao intensa, em especial afetiva, que Derrida manteve com Althusser, naquilo que o primeiro chamava, no dilogo com Elisabeth Roudinesco, de uma amizade "de quarenta anos" permeada de agressividade, mas regida por uma espcie de cumplicidade enigmtica para alm dos partidarismos do cdigo corrente do poltico. Introduzido na cole Normale Suprieure pelo ltimo, Derrida foi, ademais, importante amigo durante os difceis tempos de internaes e o substituiu diversas vezes na impossibilidade de prosseguir seu curso, alm de ter permanecido os ltimos anos j posteriores ao assassinato de sua esposa como um dos visitantes mais assduos at sua morte327. Embora Derrida afirme que jamais as conversas entre ambos tratavam de matria filosfica, certo que ele prprio partiu do local de trabalho que Althusser produz (sabendose que a noo de estado de foras e clculo histrico so fundamentais328) e suas primeiras prelees como docente, geralmente em torno de Edmund Husserl, se deram no mbito do cenrio gauchiste radical da Frana dos anos 60, tendo mais tarde redundado numa aproximao signicativa com Philippe Sollers e a revista Tel Quel. O prprio Derrida reconhece que sua aproximao com Althusser no foi apenas de nvel afetivo, mas igualmente de nvel intelectual. Tratando do tema "o esprito da Revoluo" no dilogo com Roudinesco, Derrida afirma que sua cumplicidade com Althusser era "tambm poltica", e que os prprios textos publicados aps a morte dele seriam prova dessa aliana, ainda que, naquele momento histrico especfico, pretendia ao mesmo tempo conciliar o silncio com a no-passividade, medida que se via no lugar de nem subscrever nem denunciar o gesto
BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, p. 267. Ver, p.ex., PEDEN, Knox. Introduction: the fate of the concept, pp. 9-17. 326 DOSSE, Franois. A Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, p. 334. 327 PEETERS, Benot. Derrida, pp. 105-106, 111-113, 123-124, 187-198, 390-395, 442-444, 501-502. 328 O que tambm pode explicar a "inexplicvel" ausncia de Althusser no rol dos primeiros alvos de Derrida: Lvi-Strauss, Foucault, Lacan, Levinas, Sartre, Merleau-Ponty, etc.
325 324

110

althusseriano, sob pena de confundir-se com o anticomunismo, antimarxismo ou mesmo o partido comunista, posio que nitidamente no desejava ocupar329.

...

Se as leituras de Marx por Althusser, Etienne Balibar e outros no parecem ter tocado diretamente Derrida poca330, parece ter sido importante, por exemplo, a reconsiderao da noo de ideologia que Althusser tematiza, nublando a ciso entre ideologia e no-ideologia e preparando a possibilidade, por exemplo, do pensamento microfsico do poder de Foucault e mesmo da violncia hierrquica que perpassa as polaridades oposicionais em Derrida331. Badiou, analisando os conceitos de Althusser, utiliza precisamente a ideia de "diferena impura" de Derrida332 para caracterizar as relaes entre cincia e ideologia: se a ideologia reproduo, reduplicao e iluso, voltada ao mbito do vivido e com o intuito de provocar a manuteno de determinado status na ordem do trabalho, e a cincia transformao e produo na ordem do conhecimento, as noes no podem ser simplesmente contraditrias. A relao, apesar das tentaes, no pode ser de erro e verdade. Trata-se, afirma Badiou, de uma relao que se d em forma de processo no qual a ideologia irredutvel333. Tem-se aqui a possibilidade de - paradoxalmente numa rachadura em relao a certo cientificismo do estruturalismo - introduzir a dimenso da fora, isto , do material, no campo do terico. De forma muito prxima noo de "mitologia branca" ou mesmo da "violncia do fundamento"

DERRIDA & ROUDINESCO, De que amanh..., pp. 99-100. Ao menos nas primeiras obras, mas em Spectres de Marx Etienne Balibar uma referncia constante quando de trata do debate com o marxismo (p.ex., Spectres de Marx, p. 116, 140). 331 Em Espectros de Marx Derrida utiliza o conceito althusseriano de aparelhos ideolgicos (Estados, partidos, clulas, sindicatos etc.) para pensar algumas estratgias marxistas inaceitveis, fazendo espcie de homenagem implcita crtica althusseriana do marxismo oficial (DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 35). Mais tarde, aps subscrever sem restries a anlise de Blanchot, ele menciona a crtica deste ao cientismo de Althusser aplicado obra de Marx, que ameaa neutralizar a injuno que seu pensamento porta (idem, pp. 63-64). E finalmente resume sua posio: On peut continuer parler de domination dans un champ de forces en suspendant non seulement la rfrence ce support ultime que serait lidentit et lidentit soi dune classe sociale accord ce que Marx appelle lide, la dtermination de la superestructure comme ide, reprsentation idelle ou idologique, voire la forme discursive de cette represntation (idem, p. 97). Como se pode ver, a posio bastante prxima tanto de Althusser quanto de Foucault. Elisabeth Roudinesco considera o livro no apenas como homenagem aos espectros de Marx, mas tambm os de Althusser (ROUDINESCO, Elisabeth. Jacques Derrida: spectres de Marx, spectres de Freud, p. 54, 57). 332 BADIOU, Alain. El (re)comienzo del materialismo dialctico, p. 14. Sobre a diferena impura, ver DERRIDA, Jacques. Violncia e Metafsica, p. 222, nota 80. 333 BADIOU, Alain. El (re)comienzo del materialismo dialctico, pp. 18-19. Ver ainda: ALTHUSSER, Louis. A Transformao na filosofia, p. 42.
330

329

111

em Derrida, a ideologia em Althusser, "invertendo as posies da vulgata, que via na ideologia uma simples excrescncia deformadora do real", considerada estrutura essencial que exprime a relao dos homens com seu mundo334. Assim, Althusser, ao colocar a oposio idealismo e materialismo como central filosofia e fazer de Marx um "produtor de um novo continente", provoca uma rachadura na ciso platnica entre teoria e prtica, fazendo do conhecimento uma prtica especfica que, como ao entre viventes dentro um mundo concreto, envolve a configurao de interesses materiais e portanto reivindica, contra certa tradio, a ateno aos fatores de poder que esto envolvidos em todo processo epistemolgico335. Althusser afirma:

... Marx asesta un golpe crtico al 'defecto de todo materialismo passado, incluido el de Feuerbach': la realidad, el mundo concreto, no son considerados, en dicho materialismo, sino bajo la forma de objeto o de intuicin, pero no como actividade humana concreta, prctica, no de modo subjetivo336.

claro que outra influncia decisiva em Althusser compartilhada em alguma escala com Derrida Gaston Bachelard, de quem herda a ideia de ruptura epistemolgica337 e a cincia como produo, com o qual passar a reler Marx sob outro vis que no o estritamente hegeliano (isto , vinculado a uma teleologia histrica necessitarista)338. Voltarei a essa questo com maiores detalhes em seguida, quando tratar de Foucault.

ALTHUSSER, Louis. A transformao na filosofia, p. 49 ("Na sua forma concentrada, a mais abstracta, a das obras dos grandes filsofos, [a filosofia] algo que est ao lado das ideologias, como espcie de laboratrio terico onde experimentalmente se pe na ordem do dia, na abstraco, o problema fundamentalmente poltico da hegemonia poltica, isto , da constituio da ideologia dominante"); ver tambm DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 198; DERRIDA, Jacques. Limited Inc, p. 18. 335 ALTHUSSER, Louis, Materialismo histrico y materialismo dialctico, pp. 56-57; BADIOU, Alain. El (re)comienzo del materialismo dialctico, p. 23; WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia, pp. 67-76; DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 204. Curiosamente, na Alemanha realizava-se o mesmo movimento com Jrgen Habermas (com Conhecimento e Interesse e Tcnica e cincia na era da ideologia), ainda no legado crtico de Adorno, e antes portanto da sua virada neokantiana e idealista que justamente ir romper, a partir da filosofia analtica da linguagem, com o materialismo marxista em nome de uma poltica social-democrata cujo motor seria a "razo comunicativa", e que mais tarde iria gerar seu confronto com o pensamento dito "neoconservador" francs (Bataille, Foucault, Lyotard, Derrida) em O Discurso Filosfico da Modernidade. A raiz comum de Althusser e o primeiro Habermas obviamente Marx, abandonado pelo segundo no seu retorno a Kant. 336 ALTHUSSER, Louis. Sobre el pensamiento marxista, p. 21. Ver ainda ALTHUSSER, Louis. A Transformao na Filosofia, pp. 23-25. 337 BADIOU, Alain. El (re)comienzo del materialismo dialctico, p. 12. 338 ALTHUSSER, Louis. Sobre a relao entre Marx e Hegel, pp. 61-97; idem, Materialismo histrico y materialismo dialctico, pp. 41-53.

334

112

...

Outra questo interessante a influncia reversa, ou seja, de Derrida sobre Althusser339. somente no fim da sua vida, com o pstumo Materialismo Aleatrio, por exemplo, que Althusser deixa de lado o vis fortemente racionalista que o caracterizava para introduzir o elemento da aleatoriedade como contingncia radical340, revelando a influncia exercida pela dessedimentao da metafsica que Derrida e outros autores realizavam poca sem depreci-la como "irracional" ou outras adjetivaes do gnero. Ainda nesse trabalho Althusser assume, por exemplo, o termo "logocentrismo" para designar a filosofia, algo bastante estranho para um filsofo originalmente racionalista341. O repdio dialtica que caracteriza a gerao de Foucault, Derrida e Deleuze era tambm herana e compartilhamento com Althusser, que nas primeiras pginas do livro converte os filsofos que menciona (chineses, ndios, Maquiavel, Spinoza, Kant, Hegel, Heidegger, Cavaills, Derrida, Deleuze etc.) no em materialistas dialticos, "esse horror!", seno em materialistas aleatrios342. O materialismo aleatrio, por isso, j efeito da desconstruo de Althusser de seu prprio pensamento, mostrando a ainda subestimada proximidade desse autor em relao a Derrida.

Ver, por exemplo: BRQUEZ, Zeto & RODRGUES, Marcelo. Althusser y Derrida. Estrategia e implicaciones concepturales. Disponvel em <www.pensamientopoltico.udp.cl>. Acesso em 10.08.2013; DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 212. 340 O polmico livro de Meillassoux devedor de Althusser em diversos sentidos. Em Materialismo Aleatrio Althusser j enunciava uma contingncia radical (p. 34, 39) que, em Meillassoux, se tornar a "necessidade da contingncia". Por outro lado, o prprio termo "fidesmo", utilizado por Meillassoux para criticar a posio pskantiana em relao ao absoluto, remete a Lnin e a Filosofia, texto fundamental de Althusser, em que a expresso literalmente utilizada (ALTHUSSER, Louis. Lenin and Philosophy, p. 61). Se somarmos equao a filiao mais ou menos aceita de Meillassoux em relao a Alain Badiou, ficam claras as conexes dessa linhagem de materialismo racionalista e miltncia atesta tipicamente francesa. Para um contraponto, em especial dirigido a Badiou, SOUZA, Ricardo Timm de. Sobre novas e velhas restauraes - o conceito de verdade em Alain Badiou, especialmente pp. 104-105. 341 ALTHUSSER, Louis. Materialismo Aleatorio, p. 32. J em 1976 Althusser, em conferncia proferida em Granada, caracterizava a filosofia como logocentrismo - sem usar a expresso, mas relacionando logos, voz, discurso e Verdade (ALTHUSSER, Louis. A Transformao da Filosofia, pp. 20-21). 342 ALTHUSSER, Louis. Materialismo Aleatorio, p. 10.

339

113

2.4

O ESTRUTURALISMO

2.4.1

O Estruturalismo

Advindo na sequncia da cronologia histrica, mas posicionado como grande corrente intelectual do sculo XX ao lado da epistemologia, do hegelianismo e da fenomenologia, est sem dvida o estruturalismo. Formado no ocaso do existencialismo humanista de Jean-Paul Sartre343, o estruturalismo se caracterizou como um dos grandes movimentos transversais em termos disciplinares que ousadamente questionou a primazia da filosofia e, fazendo da lingustica seu paradigma, proporcionou uma srie de avanos em diversas cincias, em especial a antropologia, disciplina do seu "fundador" Claude Lvi-Strauss (1908-2009). Trabalhando com um "pensamento da forma" em que busca encontrar as estruturas inconscientes que servem de base para a ao dos indivduos no real, combina elementos da lingustica de Saussure, da fonologia de Jakobson, do marxismo revisitado pela antropologia de Marcel Mauss, da psicanlise freudiana e da epistemologia francesa. O movimento geralmente identificado com os personagens Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan (19011981), Louis Althusser, Roland Barthes (1915-1980) e, a j de modo muito mais instvel, Michel Foucault (1926-1984). Por razes de Limited Ink344, focarei, portanto, nos seus extremos, Lvi-Strauss e Michel Foucault, entendidos como entrada e sada do estruturalismo. Ademais, uma vez que o prximo captulo tratar de apresentar "Da Gramatologia", as conexes e divergncias, em especial com Lvi-Strauss, tero um foco mais antropolgico, deixando para o tpico seguinte a crtica do fonocentrismo em geral, como recalcamento solidrio ao logocentrismo na metafsica do Livro.

DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo - 1945-1966, pp. 23-24; idem, Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 35. 344 Althusser foi abordado no item interior. Barthes e Lacan, por outro lado, ficaro de fora por razes totalmente contingentes, embora tenham sido importantes para Derrida. Tentarei abordar ao menos minimamente a relao entre Derrida e Lacan no terceiro captulo, quando o relacionar com Freud.

343

114

2.4.2

Derrida e Lvi-Strauss: para alm da natureza e cultura

No seu pleno pice em termos de recepo intelectual, vendagem de livros e acolhimento institucional, o estruturalismo o principal alvo dos primeiros textos de Derrida345, em especial Da Gramatologia, na sua primeira parte enquanto crtica da lingustica saussureana que, como sabido, a base sobre a qual se ergue o estruturalismo, alm de uma desconstruo de um trecho de Tristes Trpicos, de Lvi-Strauss, "Fora e Significao", contraponto "Forma e Significao", de Jean Rousset, e finalmente "A estrutura, o jogo e o signo no discurso das cincias humanas", mais uma vez diretamente dirigido a LviStrauss346. Isso revela mais uma vez a pulsao que o prprio filsofo confessa muitos anos mais tarde - reconsiderando as polmicas em que esteve envolvido - de "no poder no dizer" ("je ne peux pas ne pas le dire"), isto , de sempre expressar os incmodos que sente nas leituras mesmo daqueles de quem se sente extremamente prximo347. A crtica de Derrida ao estruturalismo como um todo baseia-se em dois pontos fundamentais: de um lado, a posio privilegiada da linguagem e em especial da fonologia348 (phone e logos - fonologocentrismo); de outro, a represso da escritura, o que significa dizer a marca grfica que, entendida no sentido lato que o autor busca, a materialidade, a inscrio do virtual/ideal no mundo concreto. Nesse caso especfico, expresso pelo acolhimento do

Sobre a posio hbrida entre estruturalismo (cincia, tcnica) e a questo do fundamento, de vis mais prximo de Heidegger e Husserl, ver DERRIDA, Jacques, Entretien. In: Heidegger en France, pp. 124-126. 346 DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, pp. 67-69 e 83-85. 347 PEETERS, Benot. Derrida, p. 484. Pierre Macherey apresenta na mesma poca em seminrio de Althusser a mesma temtica, relacionando Lvi-Strauss a Rousseau e Condillac (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 278-279). Althusser faz uma crtica similar a Lvi-Strauss, acusando-o de "colonialismo invertido" (idem, p. 279), sendo por isso que Baring afirma: "Derrida's treatment of the father of French structuralism was perhaps his text that was most immersed in Normalien culture" (idem, p. 280; ver ainda BARING, Edward. Derrida, Lvi-Strauss, and the Cahiers pour l'analyse; Or, how to be a good structuralist, pp. 53-59). Mas, paradoxalmente, Althusser, nas notas pessoais ao ensaio de Derrida, pontua que este confunde violncia de classe com violncia em geral no trabalho de Lvi-Strauss (idem, The Young Derrida and French Philosophy, p. 282), crtica que a antropologia posterior mostra ser perfeitamente correta (ver, por exemplo, os trabalhos de Pierre Clastres, a demonstrar que no se trata de no-violncia, mas de uma economia da violncia diferenciada daquela centralizada no poder soberano estatal). Comparar LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, p. 291 ("No existe estrutura social mais frgil e efmera do que a do bando Nambiquara. Se o chefe parece muito exigente, se reivindica para si prprio demasiadas mulheres ou se incapaz de uma soluo satisfatria ao problema do abastecimento em perodo de fome, o descontentamento surge. Indivduos ou famlias inteiras separar-se-o do grupo e iro para outro bando que goze de melhor reputao (...) Intrigas polticas no interior do mesmo bando e conflitos entre bandos vizinhos impe o seu ritmo a essas variaes, e a grandeza, a decadncia dos indivduos e dos grupos sucedem-se freqentemente de maneira surpreendente") e CLASTRES, Pierre. Coprnico e os selvagens. In: A Sociedade contra o Estado, pp. 25-45, entre outros ensaios no mesmo volume. 348 DOSSE, Franois. A Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, p. 51 e 294.

345

115

dualismo entre significado e significante, o estruturalismo herdaria o mito do significado transcendental enquanto legado do eidos e da arkhe platnicos. Voltarei a esse ponto adiante. Para Derrida, a "ambio estruturalista" de alcanar a partir de um estudo sincrnico as estruturas inconscientes que funcionam como categorias bastante prximas do kantismo revelaria ainda a sobrevivncia do platonismo enquanto represso da temporalidade349. claro que Lvi-Strauss, ao enunciar seus desafios historicidade estava na realidade muito mais preocupado em atacar a concepo teleolgica de histria que ainda vivia a plenos pulmes poca (ter morrido realmente?), em especial a partir do hegelianismo, do marxismo, de todas as ideologias do progresso e sobretudo de Jean-Paul Sartre350. Ao salientar a descontinuidade e a contingncia da histria, Lvi-Strauss, portanto, fazia um gesto desconstrutivo. No entanto, ao mesmo tempo, a pura sincronia351 e a viso "nomottica" da cincia ainda pareciam bastante clssicas a Derrida352, consubstanciando o estruturalismo como mais um suspiro da metafsica e fazendo que o filsofo enxergasse em Heidegger (e na Destruktion) uma possibilidade de romper com a teleologia da filosofia da histria sem ao mesmo tempo perder a dimenso fundamental da temporalidade. No entanto e por outro lado, Derrida, ao contrrio do que havia feito na Gramatologia, parece acompanhar o estruturalismo at o ponto em que sua estrutura se faz jogo, em um nietzschianismo afirmativista que no encara a "morte de Deus" como um evento negativo,

DOSSE, Franois. A Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, pp. 51-52; ALTHUSSER, Louis. Lenin and Philosophy, p. 195; BENNINGTON, Geoffrey. Jacques Derrida, pp. 187-188. A posio , contudo, um pouco mais sutil que essa anlise de Paul Ricouer. Diz o prprio Lvi-Strauss: "O conhecimento no se baseia numa renncia ou numa troca, mas sim numa seleo dos aspectos verdadeiros, isto , aqueles que coincidem com as propriedades do meu pensamento. No do modo sugerido pelos neokantianos, que implicava um constrangimento inevitvel exercido sobre as coisas, mas sim porque o meu prprio pensamento igualmente um objeto. Pertencendo a 'este mundo', participa da mesma natureza" (LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, p. 50). Tudo isso muito nuanado e problemtico, pois Lvi-Strauss era, ao mesmo tempo, um materialista extremado, acreditando, por exemplo, que esse horizonte terico "deve permitir as estruturas internas do crebro" (DOSSE, Franois. A Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, p. 208); idem, p. 294; idem, Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, pp. 491-492; LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, p. 165. Assim, torna-se incompreensvel que Descombes afirme "la nocin de un 'espritu humano' que 'inconscientemente' elabora estructuras es tan vaga que, sin duda, ms vale renunciar a buscar su sentido" (Lo mismo y lo otro, p. 137), quando Lvi-Strauss to claro em torno do tema. 350 LVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem, pp. 273-298. 351 DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, p. 268, 295. 352 DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 40 e 47; Donner le temps, pp. 97-98 e 101-103. Sobre a tendncia ao formalismo do estruturalismo: DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, pp. 107-108; SCHRIFT, Alan. Le nietzschisme comme pistmologie : la rception franaise de Nietzsche dans le moment philosophique des annes 1960, p. 102. Entre os estruturalistas, foi Barthes o primeiro a reconhecer a importncia de Derrida e as consequncias para o estruturalismo, fazendo de S/Z a primeira obra a express-lo. Essa adeso foi reprovada por Lvi-Strauss, situando-se este em um campo mais tradicional em termos de discurso cientfico e filosfico nesse ponto - DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 140; PEETERS, Benot. Derrida, p. 293.

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mas "em passo de dana"353, como mais tarde reafirmar em A dyferena. Nos prximos tpicos e captulos as semelhanas cada vez mais aparecero.

...

No difcil perceber que Lvi-Strauss era o principal alvo na crtica ao fonocentrismo, dada sua proximidade com Jakobson. Derrida inicia "Da Gramatologia" mencionando o paleontlogo Leroi-Gourhan como condio de possibilidade do trabalho. Se seguirmos o historiador do estruturalismo Franois Dosse na observao de que Lvi-Strauss e Leroi-Gourhan, conquanto muito prximos em diversos aspectos, representam duas "solues de ruptura" diferentes na constituio do humano (o primeiro pela linguagem e o segundo pela prxis), a observao de Derrida mostra uma posio mais prxima do materialismo da prxis que da filosofia da linguagem. Esse precisamente o ponto de divergncia fundamental com o estruturalismo. Vale a pena mencionar essa passagem da Histria do Estruturalismo que, usando Marx como referncia, clareia o lugar do diferendo entre Leroi-Gourhan e Lvi-Strauss, permitindo ao mesmo tempo visualizarmos, j com uma perspectiva historicamente privilegiada, o porqu da opo de Derrida:

Entretanto, essas duas orientaes na pesquisa antropolgica permanecero, em seus aspectos essenciais, estranhas uma outra. Opem-se no modo de relao estabelecido entre trabalho e fala. Andr Leroi-Gourham explica-o pela posio vertical que permitiu libertar as mos e especializ-las nas tarefas de trabalho e na preenso, ao passo que a boca era, por seu lado, libertada para a fala. Ora, no existe trabalho sem linguagem, como mostra o texto clebre de Marx, no incio de O Capital, sobre a abelha e o arquiteto. O que caracteriza e distingue a atividade do arquiteto, que ele construiu sua casa em sua cabea, antes de realiz-la. Mas onde situar o corte? o trabalho ou a linguagem? A resposta , a esse respeito, algo diferente segundo se adote o ponto de vista de Lvi-Strauss, que enfatizar a linguagem, ou o de Leroi-Gourham, que valorizar a prxis354.

DERRIDA, Jacques. La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines (ED), pp. 427428; DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 48. 354 DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, I - O Campo do Signo, pp. 167-168. Na Gramatologia, Derrida assume explicitamente o ponto de vista de Leroi-Gourhan, mostrando como o humano faz parte da histria - ou da aventura - do rastro, e no o contrrio (De la grammatologie, pp. 124-125). Por outro lado, hoje especula-se em nvel neurocientfico, por exemplo, que o crebro humano tenha constitudo sua forma a partir da reserva energtica advinda de uma dieta especfica com cozimento, o que ligaria com as temticas culinrias que LviStrauss apresentou. Por isso, talvez a relao aqui no seja de oposio, mas composio.

353

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Outro ponto central da crtica a separao entre natureza e cultura que ainda percorria boa parte dos escritos estruturalistas. Mais uma vez Derrida ope Leroi-Gourhan e Lvi-Strauss, fazendo o sentido metafrico de escritura deslizar para seu sentido metonmico. Assim como far com Plato e Saussure, inicialmente Derrida toma o rebaixamento da escritura como metfora do logocentrismo, primazia da fala plena sobre a escritura enquanto privilgio da presena. Mais tarde, no entanto, o sentido desliza entre as escrituras, a restrita (logocntrica) e a geral (dyferencial), tomando a escritura j no sentido metonmico de arquiescritura. Dessa forma, Leroi-Gourhan, apesar de no-citado nesse ponto especfico, confirmaria pelo fenmeno da tcnica que o perodo neoltico, ao contrrio do que afirma Lvi-Strauss, j envolveria o fenmeno da escrita355. O prprio Derrida descreve esse movimento:

1. a certa digresso sobre a violncia que no sobrevm do fora, para surpreend-la, a uma linguagem inocente, que sofre a agresso da escritura como o acidente de seu mal, de sua derrota e de sua queda; mas violncia originria de uma linguagem que desde sempre uma escritura. Em momento algum, portanto, no se contestar Rousseau e Lvi-Strauss quando estes ligam o poder da escritura ao exerccio da violncia. Mas, radicalizando este tema, deixando de considerar esta violncia como derivada com respeito a uma fala naturalmente inocente, faz-se virar todo o sentido de uma proposio - a unidade da violncia e da escritura - que se deve, portanto, evitar abstrair e isolar356.

O objetivo , ento, demonstrar como o antroplogo oporia uma "Idade de Ouro" pura e sem contaminao, identificada com a natureza em Rousseau, e sua verso "corrompida" ou "decada", identificando-a com a violncia e a opresso. A crtica bastante injusta, medida que j naquele momento o autor vinha publicando as Mitolgicas, que deslocam e tornam plsticas as oposies. Alis, o prprio Derrida o reconhece, mesmo na cesura do incesto (que , a rigor, cultura na natureza, e no natureza na cultura, como faz, por exemplo, o

Comparar LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, pp. 283-284 e DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 159. 356 DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 131. No original: "1. telle digression sur la violence qui ne survient pas du dehors, pour le surprendre, un langage innocent, subissant l'agression de l'criture comme l'accident de son mal, de sa dfaite et de sa dchance ; mais violence originaire d'un langage qui est toujours dj une criture. A aucun moment, on ne contestera donc Rousseau et Lvi-Strauss lorsqu'ils lient le pouvoir de l'criture l'exercice de la violence. Mais en radicalisant ce thme, en cessant de considrer cette violence comme drive au regard d'une parole naturellement innocente, on fait virer tout le sens d'une proposition - l'unit de la violence et de l'criture qu'il faut donc se garder d'abstraire et d'isoler" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 156).

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"naturalismo" dos nossos dias)357.

...

H ainda vrias questes que poderiam ser reequacionadas nesse trecho da Gramatologia onde Derrida parece mais querer tomar distncia que se aproximar, mas para isso realiza uma srie argumentativa bastante questionvel, inclusive politicamente questionvel358, especialmente no que toca ao amerndio como espcie de "bom selvagem" na narrativa de Lvi-Strauss359. A fim de sustentar seu argumento da "poca de Rousseau", Derrida parece exagerar na relao entre Lvi-Strauss e seu "afeto terico"360. A acusao de roussenianismo e "etnocentrismo invertido" totalmente inadequada j do ponto de vista de "Tristes Trpicos"361, mas ganha ainda maior descabimento quando confrontada com a antropologia contempornea naquilo que as culturas amerndias, objeto de descrio no trabalho de Lvi-Strauss, podem hoje significar em termos de entre-choque com a cultura ocidental (o indigenismo um projeto do futuro, no do passado). A melancolia que perpassa "Tristes Trpicos" no um afeto nostlgico, mas a denncia da violncia permanente que

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 152-154. Mais tarde, quando investigar a questo da animalidade, Derrida centrar suas crticas em na diviso lacaniana entre simblico, imaginrio e real sob o mesmo fundamento. Uma compreenso renovadora da questo a partir do interior da obra de Lvi-Strauss e do estruturalismo em VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O Conceito de Sociedade em Antropologia. In: A inconstncia da Alma Selvagem, pp. 305-306 e 312-316; idem, Mtaphysiques cannibales, pp. 115-120 e 174183, entre outros textos. 358 Especialmente em DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 190-197 e 200-202. 359 DERRIDA, Jacques. Le structure, le signe e le jeu dans le discours des sciences humaines, p. 427. Ver DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre-alle, pp. 68-77. Para a resposta de Lvi-Strauss, que afirma que "o sr. Derrida maneja o terceiro excludo com a delicadeza de um urso", ver PEETERS, Benot. Derrida, p. 226. O antroplogo tem razo: diante, por exemplo, da amplitude da narrativa da cosmologia Bororo e seus "perspectivismos" e metamorfoses, por exemplo, Derrida encontra apenas a nostalgia do "bom selvagem", faltando crtica, como era rarssimo acontecer, "esprito de finesse". O episdio abordado por Derrida est em LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, pp. 278-288, especialmente pp. 280-284. Segundo Balibar, LviStrauss recebeu de forma "enfurecida" a crtica de Derrida, que por sua vez parecia ter escolhido o antroplogo como "principal inimigo" (A philosophical conjuncture: an interview with tienne Balibar and Yves Duroux, p. 176). 360 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 130. 361 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 161, 167-168, 172-173, 191-194. Veja-se, em contraste, a seguinte passagem: "Trata-se, realmente, de supersties? Vejo mais, em predilees desse tipo, a marca de uma sabedoria que os povos selvagens praticaram de forma espontnea e contra a qual a revolta moderna verdadeira loucura. Muitas vezes esses povos souberam alcanar a sua harmonia mental pelo processo mais econmico" (grifei) (LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, p. 112). O antroplogo, portanto, refere uma economia diversa, e no a nostalgia de um paraso perdido no sentido bblico. A noo de economia simblica, nesse sentido, corrobora o movimento de "expanso" da ideia econmica empreendido por Mauss e Bataille (ver, p.ex., idem, p. 210).

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devasta at hoje as culturas indgenas e o meio ambiente na sua riqueza multinatural. Alis, a incompreenso dos problemas suscitados por Lvi-Strauss pode tambm advir de uma certa ausncia de um pensamento propriamente ecolgico em Derrida (por razes complexas), com a exceo notvel da questo animal362. No entanto, analis-lo implicaria grande desvio do objetivo da tese, deixando-se por ora essa anlise para futuros trabalhos.

...

Mas no s de diferendos que vive a relao de Derrida com Lvi-Strauss, e poderia destacar ao menos dois pontos em comum: de um lado, o anti-etnocentrismo que o antroplogo abre a partir do relativismo cultural e da crtica da viso teleolgico-evolucionista ocidental do progresso, deslocando o eurocentrismo tpico da filosofia naquilo que ser nomear logocentrismo como a forma mais pujante de etnocentrismo. De outro, o antihumanismo como posio terica que desloca, divide ou at cancela a figura do sujeito, situando-se lado-a-lado no apenas com a crtica do deslocamento posicional para o interior do sujeito das categorias transcendentais, fazendo-o novo ponto de apoio (como criticam j Heidegger, Althusser e Foucault, e Derrida repete o gesto), mas com o prprio legado de Nietzsche e depois Bataille, Artaud, Klossowski e outros naquilo que nomeamos experincia trgica como contraponto ao utilitarismo burgus363. Mais tarde, mas j implcito ou razoavelmente explcito desde as primeiras obras, o "anti-humanismo" de Derrida se aliar ao seu repensar da questo animal, tornando porosas as fronteiras entre humano e animal e no hesitando em criticar inclusive alguns estruturalistas - Lacan, em especial - quanto manuteno do humanismo desde a diviso sem questionamento do "propriamente humano"

No que a no-aproximao com a cultura amerndia, pretendendo ao contrrio atacar a tradio metafsica (Heidegger, Lacan, Levinas etc.), parece ter sido um desperdcio. No prprio Tristes Trpicos encontramos a seguinte passagem: "Quanto aos animais, pertencem em parte ao mundo dos homens, sobretudo no que diz respeito aos peixes e aos pssaros, ao passo que certos animais terrestres pertencem ao mundo fsico. Assim, os Bororos consideram que a sua forma humana transitria: entre a de um peixe (pelo nome do qual se designam) e a de uma arara (sob a aparncia da qual terminar o seu ciclo de transmigraes)" (LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, p. 218). No esse um pensamento dos animot sob outra clave, como Derrida demanda em "O animal que logo sou"? Ver ainda, DERRIDA, Jacques & STIEGLER, Bernard. Echographies of Television, pp. 133-134. 363 O prprio Lvi-Strauss, embora de forma mais organizada e contida que Bataille ou Artaud, por exemplo, traz elementos para se pensar essa experincia de limite a partir do entrechoque cultural com os "selvagens" (por exemplo, LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, pp. 167-168).

362

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no simblico, algo que ser decididamente problematizado364.

2.4.3

O efeito de superfcie

"Pois, em Plato, um obscuro debate se processava na profundidade das coisas, na profundidade da terra, entre o que se submetia a ao da ldia e o que se subtraia a esta ao (as cpias e os simulacros). Um eco deste debate ressoa quando Scrates pergunta: haver Idia de tudo, mesmo do plo, da imundcie e da lama - ou ento haver alguma coisa que, sempre e obstinadamente, esquiva-se a ldia? S que em Plato esta "alguma coisa" no se achava nunca suficientemente escondida, recalcada, repelida na profundidade dos corpos, mergulhada no oceano. Eis que agora tudo sobe superfcie. o resultado da operao estica: o ilimitado torna a subir. O devirIouco, o devir-ilimitado no mais um fundo que murmura, mas sobe a superfcie das coisas e se torna impassvel. No se trata mais de simulacros que escapam do fundo e se insinuam por toda parte, mas de efeitos que se manifestam e desempenham seu papel. Efeitos no sentido causal, mas tambm "efeitos" sonoros, pticos ou de linguagem - e menos ainda, ou muito mais, uma vez que eles no tem mais nada de corporal e so agora toda a idia... O que se furtava a ldia subiu a superfcie, limite incorporal, e representa agora toda a idealidade possivel, destituda esta de sua eficcia causal e espiritual. Os Esticos descobriram os efeitos de superfcie. Os simulacros deixam de ser estes rebeldes subterrneos, fazem valer seus efeitos (o que poderiamos chamar de "fantasmas", independentemente da terminologia estica). O mais encoberto tornou-se o mais manifesto, todos os velhos paradoxos do devir reaparecero numa nova juventude - transmutao." (G. DELEUZE, A Lgica do Sentido)

No seu famoso ensaio Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, Gilles Deleuze salientava como a soluo estruturalista para o problema real/imaginrio passava ao lado da tradicional oposio a partir da descoberta de um terceiro campo, o simblico. Deleuze mostrava como o estruturalismo seria capaz de ultrapassar, com isso, a lgica do romantismo,

Baring percebe com preciso que a crtica de Derrida a Lvi-Strauss, ao contrrio daquela vinda do "Crculo Epistemolgico" dos Cahiers pour l'analyse (reafirmao do simblico diante do "materialismo" de LviStrauss), foi no sentido de concordncia em relao quebra da fronteira entre natureza e cultura, tomando a questo das estruturas neurais como sada da metafsica (BARING, Edward. Derrida, Lvi-Strauss, and the Cahiers pour l'analyse; Or, how to be a good structuralist, pp. 52-53 e 65-68.

364

121

simbolismo e at do freudismo e do marxismo a partir de uma reinterpretao que fugisse ideia de "profundidade"365. O que o estruturalismo ensinaria a pensar o sentido como efeito de uma posio numa cadeia serial, resultado de um processo diferencial em que o entre-choque de diferenas. A pequena revoluo provocada pelo efeito de superfcie vem de um novo equacionamento de um dualismo fundamental filosofia, forma e contedo, que espelho da dualidade essncia/aparncia (e tambm ser sensvel/inteligvel, significante/significado). A ideia de um sentido "profundo", a "radicalidade" filosfica, tambm a busca do fundamento, da altura, do eidos, a ideia basilar suprassensvel ou inefvel366. Por isso, alis, repetidas vezes Derrida afastou da ideia de alteridade qualquer sentido de inefvel ou transcendente, buscando reagir ao fundo romntico ou metafsico que ela poderia eventualmente carregar. Na realidade, o efeito de superfcie desloca o problema forma/contedo para o nvel forma/fundo, a partir do qual o jogo no qual eles esto inseridos est em perptuo movimento sem hierarquia367. O problema essencial torna-se relacional368. Mallarm e a dimenso do espaamento, pensada desde o papel dos espaos em branco no poema Un coup de ds um dos lugares privilegiados onde essa dimenso se apresenta, ao lado dos nossos poetas concretistas, fazendo as relaes de superfcie entre forma e fundo danarem no ritmo que Nietzsche recomendava filosofia afirmativa.

...

Essa relao entre Nietzsche, Deleuze, o estruturalismo e Derrida no mera coincidncia nem especulao sem nenhuma reverberao nos textos. Derrida no ignorava as questes propriamente deleuzianas, tanto que no seminal A dyferena, no ponto estrategicamente crucial em que cita Nietzsche, a leitura de Deleuze que ir aparecer:

DELEUZE, Gilles. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, p. 224. DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 32, referindo-se a Rousset: ("Altus: o profundo o alto"). "Dans l'horizontalit de l'espacement, qui n'est pas une autre dimension que celle dont nous avons parl jusqu'ici et qui ne s'y oppose pas comme la surface et la profondeur, on n'a mme pas a dire que l'espacement coupe, tombe et fait tomber dans l'inconscient..." (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 101). 367 Ver, por exemplo, como Eduardo Viveiros de Castro reinterpreta, a partir do efeito de superfcie, o suposto dualismo amerndio alma/corpo em termos de forma e fundo (VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Atualizao e contraefetuao do virtual: o processo de parentesco. In: A inconstncia da alma selvagem, p. 444). 368 DELEUZE, Gilles. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, pp. 226-235.
366

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122

... recordarei apenas que, para Nietzsche, "a grande atividade principal inconsciente" e que a conscincia o efeito de foras cuja essncia, as vias e os modos no lhe so prprias. Ora a prpria fora nunca est presente: ela no mais do que um jogo de diferenas e de quantidades. No haveria fora em geral sem a diferena entre as foras; e aqui a diferena de quantidade conta mais do que o contedo da quantidade, do que a grandeza absoluta em si mesma: "A prpria quantidade no , pois, separvel da diferena de quantidade. A diferena de quantidade e a essncia da fora, a relao entre a fora e a fora. Sonhar com duasforas iguais, mesmo atribuindo-lhes uma diferena de sentido, um sonho aproximativo e grosseiro, sonho estatstico em que o vivo mergulha, mas que a qumica dissipa (G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 49)369.

O efeito de superfcie do estruturalismo incorporado, mas caminha lado-a-lado com uma diacronia interna dos prprios objetos que lhes reveste de uma historicidade imanente, sem que a forma destituda do velho sentido de eidos possa se confundir com um formalismo que evacua a dimenso fundamental da fora. Nietzsche, de novo e sempre370.

2.4.4

Rosset: o motivo nietzscheano da fora

Na questo da fora o filsofo da Basilia, ao lado de Freud371, mais uma vez aparecer. Analisando a obra Forma e Significao, de Jean Rosset, Derrida pontua os principais pontos que lhe parecero paradoxais no estruturalismo: a fuga da historicidade

DERRIDA, Jacques. A diferncia, pp. 49-50. No original: "...je rappellerai seulement que pour Nietzsche "la grande activi principale est inconsciente" et que la conscience est l'effect de forces dont l'essence et les voies et les modes ne lui sont pas propres. Or la force elle-mme n'est jamais prsente : elle n'est qu'un jeu de diffrences et de quantits. Il n'y aurait pas la force en gnral sans la diffrence entre les forces ; et ici la diffrence de quantit compte plus que le contenu de la quantit, que la grandeur absolue elle-mme : 'La quantit elle-mme n'est donc pas sparable de la diffrence de quantit. La diffrence de quantit est l'essence de la force, le rapport de la force avec la force. Rver des deux forces gales, mme si on leur accorde une opposition de sens, est un rve approximatif et grossier, rve statistique o plonge le vivant, mais la chimie dissipe (G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 49)" (DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), p. 18. Ver ainda, PROTEVI, John. Political Physics, pp. 60-64; BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 156-162 e, de forma mais geral para a relao entre os autores, PATTON, Paul & PROTEVI, John. Introduction. In: Between Derrida and Deleuze. London/ New York: Continuum, 2003. 370 SCHRIFT, Alan. Le nietzschisme comme pistmologie : la rception franaise de Nietzsche dans le moment philosophique des annes 1960, pp. 98, 102. 371 DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), p. 316. Em A Dyferena, Freud aparece logo aps Nietzsche em torno do mesmo motivo (DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), pp. 18-22); DERRIDA, J. & ROUDINESCO, E. De que amanh..., p. 16.

369

123

enquanto eliminao do "psicologismo" ou "mentalismo", caracterstica que levaria o estruturalismo a investigar a obra literria desde o seu interior superando, por exemplo, o marxismo e o freudismo, no repetiria precisamente aquele platonismo que Rosset acreditava erradicar372? Assim, de um lado a crtica adequada ao idealismo enquanto busca de profundidade; de outro, contudo, sua repetio na evitao da apreciao da diacronia interior prpria obra, enquanto movimento de impossvel presentificao. A incapacidade de escapar ao privilgio do presente tornaria a crtica estruturalista, embora livre do preconceito idealista que recalca o gesto inaugural de toda escritura, ainda cmplice do prprio platonismo do qual gostaria de se ver despida. O formalismo da anlise estrutural, portanto, embora bastante nuanado e mitigado em Rosset373, ainda seria demasiado por neutralizar a fora do texto cuja diferencialidade no se pode impedir de acontecer. A fora, por consequncia, est diretamente ligada temporalidade que fica recalcada no discurso estrutural em nome do discurso sincrnico (ainda que poca fosse explicvel como resposta ao teleologismo historicista)374. Interessante observar que Derrida questiona exatamente o motivo espacial do estruturalismo: a metfora da estrutura remete desde sempre a uma construo, isto , a um modelo arquitetnico comandado por um centro unificador. Essa figurao da estrutura nunca questionada no texto de Rosset. Em Forme et signification, a geometria ou a morfologia locais por excelncia do privilgio da forma - no so alvos de correo seno por uma mecnica, mas jamais por uma energtica, segundo os prprios termos que Derrida utiliza, sinalando mais uma vez seu parentesco com o "materialismo energtico" quando critica Rosset por deixar o trabalho da intensidade e do qualitativo, assim, reduzido ao nvel da diferena de forma375. Trata-se entretanto de encontrar, sem uma mera inverso, mas em uma nova economia a reconstruo da relao entre forma e fora (sem reduzir a ltima mera energtica pura e informe, mas igualmente proporcionando um espao de deslocamento e fissura de parte a parte da estrutura)376.

DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), pp. 24-26. DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 25. 374 DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 40. 375 DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 31. 376 DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 34. Mais uma vez por dentro da prpria obra de LviStrauss, Viveiros de Castro apresenta soluo semelhante (Mtaphysiques cannibales, pp. 66-70, 117-120).
373

372

124

2.4.5

Ps-estruturalismo: Derrida e Foucault

Recebendo grande parte das influncias de Derrida e reconhecido pelo ltimo como "mestre"377 no famoso ensaio sobre a Histria da Loucura, Michel Foucault o ltimo ingrediente que poderamos acrescentar nessas linhagens de materialismo histrico francs mencionadas. Acompanharemos, no entanto, apenas as primeiras obras de Foucault, A Histria da Loucura e As Palavras e as Coisas, no que podem ter influenciado Derrida at a conhecida ruptura entre os dois. Aps muitos anos em que a famosa desavena de Foucault com Derrida foi pouco explicada, sendo muitas vezes atribuda a um inconformismo em relao ao texto Cogito e a Histria da Loucura, a importante contribuio de Benot Peeters ao clarear que o real motivo da ruptura no foi o ensaio de Derrida, objeto ao contrrio de elogio por Foucault, mas querelas mais tardias em torno da autorizao de publicao (enquanto membro de conselho editorial) de texto contra Foucault que irritou profundamente este, fazendo-o promover a conhecida resposta sem trplica e consequente esfriamento das relaes entre ambos378. O prprio texto, ao mencionar de forma to elegante e ao mesmo tempo admirativa o trabalho do mestre, indica haver uma proximidade intensa entre os dois autores (ainda que por vezes demasiado simplificada pelos intrpretes). Derrida , inequivocamente, debatedor, mas tambm legatrio da obra de Foucault379. Na Gramatologia, por exemplo, podemos encontrar menes indiretas Histria da Loucura (" exatamente numa espcie de leprosrio intralingstico que Saussure quer conter e concentrar este problema das deformaes pela escritura"380) e a As Palavras e as Coisas (p.ex., em diversas menes episteme381) que indicam a influncia direta e debate com autor de Vigiar e Punir nos primeiros trabalhos derridianos. Pelo menos duas caractersticas fundamentais do pensamento de Foucault so

Uma associao entre o "Mestre" e a dialtica entre senhor e escravo em BAUGH, Bruce. French Hegel, pp. 121-122. Ver ainda, sobre a admirao precoce de Derrida em relao a Foucault, PEETERS, Benot. Derrida, p. 97. 378 PEETERS, Benot. Derrida, pp. 171-173, 231-232, 296-298 e 414. Para as respostas bastante agressivas de Foucault, ver FOUCAULT, Michel. Mon Corps, ce papier, ce feu e Rponse Derrida, ambos em Dits et crits - 1954-1988, vol. II - 1970-1975. Paris: Gallimard, 1994, pp. 245-268 e 281-295. 379 Ver ainda, BOURETZ, Pierre. D'un ton guerrier en philosophie, pp. 264-282. 380 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 62. 381 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 142.

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absorvidas por Derrida, em especial no incio dos seus trabalhos: de um lado, certa fascinao pela experincia trgica ou dionisaca que figura como alteridade excessiva diante do ethos utilitarista burgus (ambos, portanto, herdeiros de Nietzsche, Bataille, Blanchot, Artaud382 etc.), muitas vezes traduzida pela ideia de economia geral ou aneconomia; de outro, a recepo da estrutura da faticidade heideggeriana383 a partir de uma historicidade radical, que portanto no deixa de relacionar essas estruturas com o poder concreto exercido sobre os corpos dos viventes384. Se para Heidegger a faticidade espcie de estrutura existencial, mas transcendental, o Dasein aqui se enraiza no mundo concreto e historiciza integralmente, tornando-se sujeito a um jogo imanente entre linguagem, mundo e poder. Em A Histria da Loucura, por exemplo, esse contra-vis nietzschiano (como um Heidegger lido por Nietzsche, e no o contrrio) bastante ntido, estando a obra mais prxima do "paradigma da guerra" (da fora) que do "paradigma do signo" (do sentido). verdade que Derrida parece tomar mais precaues em relao a esse empirismo que Foucault chamaria de positividade, sempre recorrendo a herana husserliana como forma de se precaver contra uma espcie de "sociologizao" da filosofia que a jogaria finalmente em um relativismo indesejado. No entanto, a ideia de "contaminao" que percorre a filosofia de Derrida no esconde a impossibilidade de as estruturas do pensamento deslocaram-se dos conflitos do mundo concreto do qual fazem parte385.

Foucault afirma: "Blanchot, Artaud e Bataille foram muito importantes para minha gerao" (apud DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 238; ainda FOUCAULT, Michel. Prsentation. In: Dits et crits, vol. 2, pp. 25-27). Ver ainda, BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 164. No ensaio sobre a "Histria da Loucura", Derrida deixa explcita essa quase disputa de posio mais radicalmente experimental em relao dimenso dionisaca: em todos os momentos que trata da loucura, Derrida associa-a negatividade, criticando a recuperao do negativo por Foucault (que manteria um gesto hegeliano), e com isso chamando o "dispndio sem reserva" de Bataille para o seu lado (DERRIDA, Jacques. Cogito et histoire de la folie, pp. 8485). 383 A Faktizitt heideggeriana um ponto central na recepo francesa, comeando por Jean-Paul Sartre (JANICAUD, Dominique. Heidegger en France, vol. 1, pp. 67-71). Sobre Foucault e Heidegger: idem, pp. 215216). 384 Essa "corporalizao" do sujeito que passa a ser agora imanente ao seu contexto histrico e concreto na sua carnalidade, tambm uma herana de Pierre Klossowski, outro materialista francs, que em seu Nietzsche e o Crculo Vicioso "corporaliza" o pensamento de Nietzsche de forma to visceral quanto Merleau-Ponty faz em relao a Husserl. 385 Na realidade, essa questo bem maior do que parece, e envolve a relao entre Nietzsche, Heidegger, Foucault e Derrida. Bennington, por exemplo, rejeitaria essa assimilao, dizendo que em Derrida a coisa "mais complicada" que em Habermas e Foucault, do que no discordo, embora, modo geral, a estrutura possa ser associada. Ver: BENNINGTON, Geoffrey. Jacques Derrida, pp. 188-197. Veja-se, em contraponto a ele, a resposta do prprio Derrida em relao hermenutica de Hans-George Gadamer, realizadora do mesmo movimento de historicizao radical dos existenciais heideggerianos, em As boas razes do poder (DERRIDA, Jacques. Las buenas voluntades del poder. Ver ainda, idem, Entretien. In: Heidegger en France. JANICAUD, Dominique, pp. 116-117). Na Gramatologia, por exemplo, Derrida toma partido de Nietzsche contra Heidegger (embora tratando a leitura do ltimo como irrefutvel), jogando contra o prprio Heidegger a finitude contra o transcendental (DERRIDA, Jacques. De la Grammatologie, p. 33). Essa dimenso crtica que liquefaz a

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Quanto querela forma-fora, se Foucault de certa forma aprofunda a questo do discurso d'A Histria da Loucura em As Palavras e as Coisas, aproximando-se do estruturalismo386, o deslizamento inverso da forma em relao fora realizado em Arqueologia do Saber, praticamente no mesmo perodo, aguando-se sobretudo a partir da virada para a genealogia e para a biopoltica desde Vigiar e Punir387. Na Arqueologia, Foucault reconhece a influncia da leitura de Althusser em torno de Marx388 e na questo da ideologia (nas proximidades do solo onde Derrida trabalhar), ainda que tenha sofrido crticas dos althusserianos por no ter ido suficientemente longe na primazia da prtica389. Por outro lado, a partir das obras genealgicas foucaultianas, Nietzsche e Bataille, ainda em maior intensidade, passam a ser pontos em comum entre eles: ambos reavivam o materialismo histrico a partir da questo da poder em Nietzsche e ampliam a noo de economia - desta vez no entendida desde a vulgata marxista como infraestrutura determinante - enquanto economia geral de Bataille390.

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neutralidade do transcendental, alis, no passou despercebida no interessante texto de Jameson sobre Derrida, associando-a a desconstruo das oposies herana marxiano-materialista do conflito de classes; o que, apesar de parecer s vezes ir contra o texto, me parece bastante razovel e plausvel, tanto na dimenso de marginalizao quanto na de hegemonia (JAMESON, Frederic. Marxs Purloined Letter, pp. 46-48). Para uma anlise dessa complicadssima relao com Heidegger, que atravessa a polmica com Foucault, remeto ao prximo captulo, onde ser analisada (embora de forma sucinta e talvez insuficiente). Ver ainda, DERRIDA, Jacques, Entretien. In: Heidegger en France, pp. 109-110. 386 No entanto, como nota Bruce Baugh, j em As Palavras e as Coisas a historicidade diferencia Foucault dos estruturalistas, e as condies de possibilidade por isso no so transcendentais (como em Kant), mas historicizadas (BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 165). 387 DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 379. Curiosamente, talvez at mesmo por motivos extra-filosficos, Foucault ataca indiretamente Derrida justamente em Arqueologia do Saber, livro que poderia constituir uma aproximao entre ambos. 388 DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 268. 389 WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia, pp. 67-76; DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo, II - O Canto de Cisne, p. 204; PEDEN, Knox. Foucault and the subject of method, passim. 390 Outro autor que poderia ser includo nessa amplificao das relaes entre poder e economia Pierre Bourdieu, com quem Derrida teve uma relao tumultuada, embora no tenha se transformado em inimizade. J na Gramatologia Derrida menciona en passant seu contemporneo e colega Bourdieu ao falar "do poder dito 'simblico'" (itlico meu), portanto j manifestando certa discordncia (De la grammatologie, p. 141). No seminrio indito la vie la mort Bourdieu mencionado na surpreendente continuidade espaada entre instituies biolgicas (programas) e universitrias, fazendo Derrida referncia questo da reprodutibilidade. Mais tarde, houve o atrito no caso Heidegger (a partir da biografia de Victor Farias), que contudo contrasta com o esforo frustrado de Bourdieu em acolher Derrida na Sorbonne pouco tempo depois. No fim da vida, houve convergncia entre ambos na crtica ao neoliberal "fim da histria" desde Espectros de Marx (PEETERS, Benot. Derrida, pp. 467-471).

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Em Cogito e Histria da Loucura, Derrida ir sobretudo enfocar a continuidade do processo de excluso realizado pelo logos, tomando o Cogito cartesiano no como uma ruptura decisiva, mas como mais um captulo de uma longa histria desde a Grcia. Nesse caso, a influncia de Hegel e Heidegger pesa mais sobre Derrida do que sobre Foucault, que parece mais prximo de Bachelard e Althusser, alm do estruturalismo em geral391. De fato, ao lado da forte influncia da Destruktion heideggeriana que mais tarde tratar de mitigar, provavelmente a interpretao althusseriana que liga o "corte epistemolgico" a uma passagem da ideologia para a cincia deve ter acionado o freio derridiano em torno de qualquer espcie de saber de fundamentao ltima, fazendo com que deixasse de lado a noo. A forma como o marxismo articulava essas categorias da ideologia e da cincia sempre se mostraram incmodas a Derrida, ele prprio um estudioso da obra husserliana sobre a qual a suspeita de "no ser materialista" (e por isso Husserl um "idelogo") era algo que permanecia sempre possvel no horizonte. preciso ver, porm, que a noo de historicidade que ser objeto de disputa ali - jogando-se entre continuidade (Derrida, Heidegger) e descontinuidade (Bachelard, Althusser, Foucault) - ser dada relativamente fora do espao da histria teleolgica hegeliana, j tendo rompido com a ideia de um processo necessrio que aponta na direo do esprito absoluto392. Se trata menos da histria como logos que se realiza na prpria parousia do que da temporalidade inerente ao desenvolvimento dos quadros tericos, inclusive filosficos. A objeo inicial de Derrida a Foucault consiste na afirmao de que no se poderia sustentar no ter o logos grego contrrio e excluir, no mesmo gesto, a hybris enquanto experincia prxima da loucura. Tratar-se-ia de uma contradio a ser resolvida. Esse argumento mereceria uma longa resposta investigando, j com o auxlio do prximo captulo, a relao de Derrida e Foucault com a psicanlise, em especial com o conceito de recalcamento. Alis, nesse ponto, por mais que Derrida parea correto, o seu prprio projeto de to prximo a Foucault - acaba posto em questo, uma vez que essa estrutura de algo que, a despeito da excluso, mantm uma relao com a (falsa) totalidade que o excluiu

DERRIDA, J. & ROUDINESCO, E. De que amanh..., p. 22. DERRIDA, Jacques. Poltica y amistad: entrevista con Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, p. 41.Mais tarde, Derrida ir incluir o prprio pensamento da epocalidade de Heidegger nesse quadro teleolgico. Quon me permette de le rappeler dun mot, une certaine dmarche dconstructrice, du moins celle dans laquelle jai cru devoir mengager, consistait ds le dpart a mettre en question le concept onto-tho - mais aussi archotlologique de lhistoire - chez Hegel, Marx ou mme dans la pense epochale de Heidegger. Non pas pour y opposer une fin de lhistoire ou une anhistoricit mais au contraire pour dmontrer que cette onto-tho-archotlologie verrouille, neutralize et finalement annule lhistoricit (DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 125).
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precisamente aquilo que a desconstruo no cansa de mostrar393. No por acaso que, muitos anos mais tarde, Derrida ir retomar o dilogo em um texto nomeado precisamente Fazer justia a Freud. Nesse caso, aparentemente o impulso derridiano de marcar diferenas e apontar os pontos problemticos daqueles que lhe esto prximos, como ocorre em relao de Lvi-Strauss e Levinas394 - parece coloc-lo numa posio mais clssica do que poderamos imaginar. No caso de Foucault, isso se manifesta na busca do sentido patente do discurso cartesiano contra a interpretao foucaultiana. O mesmo autor que trabalha na imanncia textual e rechaa um texto-eidos que estaria por trs da inscrio (orientando as interpretaes na sua direo at chegar derradeira "interpretao transparente") critica Foucault por no ter se orientado dessa forma n'A Histria de Loucura. O tema transforma-se, assim, em uma disputa de quem tem a melhor interpretao de Descartes segundo seu "sentido mais fiel", algo pr-desconstrutivo, por assim dizer395 (o que gerou a resposta citada no incio da tese, nesse ponto procedente, em torno da "pequena pedagogia").

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Uma observao muitos anos posterior confirma essa associao. Em Donner le temps, analisando Baudelaire, Derrida define a relao do mendigo com o corpo social da seguinte forma: Le mendiant exerce una activit rgulire, ordonne, rgle par des codes, des rites, des ncssites socio-topologiques. (...) Elle est en tout cas rgulire et ordonne au point quon a souvent consider - et parfois dsign de faon peine mtaphorique - ltat de mendiant comme une profession, un statut ou une fonction sociale. Avec celle des fous et des dlinquants - criminels ou voleurs - laquelle elle nest pas fortuitement associe, lanthropologie ou lhistoire de cette catgorie sociale dessine la poche dune exclusion intestine indispensable. Selon une structure analogue celle du pharmakos, de lincorporation sans introjection et sans assimilation, lexpulsion du mendiant garde le dehors dedans et assure une identit par lexclusion, lexception faite (fors) dune clture ou dun clivage intrieur (DERRIDA, Jacques. Donner le temps, p. 171). Ora, como se pode perceber essa precisamente a estrutura do recalque, um objeto que permanece includo pela sua excluso. E, em nota de rodap logo abaixo, Derrida refere precisamente a Histria da Loucura como obra que trata desse tema (idem, nota 1). Podemos ler essa afirmao de modo forte, isto , Foucault no apenas trata do mendigo, mas tambm da estrutura de recalque na qual est colocado. 394 Na realidade, os textos que trabalham Foucault e Levinas esto intimamente conectados no apenas pela distncia temporal (apenas um ano na elaborao e publicados ambos em 1964), mas porque Derrida usa Levinas contra Foucault ("excedendo a totalidade, o que s possvel - no ente - em direo ao infinito ou ao nada..." e, na pgina seguinte, citando o "epekeina tes ousias" excedente - Cogite et Histoire de la Folie, pp. 86-87) e Foucault contra Levinas (a "pretenso purista, intransigente, no-violenta, no-dialtica" da arqueologia do silncio que Foucault "contrabalanceia" com "outro projeto" poderia ser encarada como a prpria tentativa de "Totalidade e Infinito", enfrentada em "Violncia e Metafsica" - Cogito et Histoire de la folie, pp. 59-60), delimitando sua prpria posio em relao s relaes entre alteridade e totalidade. Zizek percebe a semelhana do problemtica e a centralidade de Hegel na questo filosofia/no-filosofia (ZIZEK, Slavoj. Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico, pp. 156-165). 395 Como observa Alain Badiou, Descartes sempre um ponto necessrio de polmica na filosofia francesa (BADIOU, Alain. La aventure de la philosophie franaise depuis les anns 1960, pp. 12).

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Porm possvel ler essa cesura de outra forma: no corao da disputa hermenutica em torno das Meditaes de Descartes corre uma questo mais sangunea manifestada a partir da hiprbole do Cogito. Para Foucault, o sujeito cartesiano exclui a loucura. Ao criticar essa interpretao, Derrida no apenas marca um pequeno diferendo filosfico, mas um grande: trata-se de preservar na hiprbole cartesiana o ponto de inconsistncia, isto , de loucura, que ser o prprio campo em que estar situada a desconstruo. Esse ponto no restrito ao sujeito - e portanto no apenas uma questo estritamente epistemolgica (embora tambm seja) - mas uma questo ontolgica, isto , que diz respeito ao prprio real enquanto tal396. A "hiprbole demonaca" excede a experincia subjetiva humana apontando para o excesso do real como tal:

Essa hiprbole demonaca vai mais longe que a paixo da hybris, se ao menos virmos nesta apenas a modificao patolgica do ente chamado homem. Uma tal hybris se mantm no interior do mundo. Ela implica, supondo que ela seja desregramento e desmedida, o desregramento e desmedida fundamental da hiprbole que abre e funda o mundo como tal, excedendo-o. A hybris excessiva e excedente somente dentro do espao aberto pela hiprbole demonaca397.

Nesse diferendo podemos notar a repetio do problema do estruturalismo para Derrida: recebendo o legado estruturalista, ele problematiza a questo da fundamentao ltima, isto , dos resduos cientificistas que ainda seriam devedores do logos infinito (que, como mostra o texto, em Descartes recebe o nome de Deus enquanto fiador da certeza)398. Separando-se de Descartes, Foucault estaria em ltima instncia o repetindo em termos de

Uma prova dessa arriscada afirmao est no prprio texto, quando Derrida, relacionando Husserl a Descartes, mostra que a reduo fenomenolgica do mundo factual a prpria forma de represso que a fenomenologia utiliza, substituindo o Deus cartesiano, para preservar o sentido em relao ao risco da loucura. A excluso do real o gesto que permite a soberania do logos, a restituio da normalidade e portanto restaurao da metafsica (DERRIDA, Jacques. Cogito et histoire de la folie, p. 93). Assim, a loucura filosfica no trata apenas de uma disputa em torno do sentido da realidade, mas da realidade mesma enquanto tal. A questo, portanto, no o dentro e fora da filosofia, como Foucault afirma (Mon corps, ce papier, ce feu, pp. 247, 263264), mas a possibilidade de loucura (inconsistncia) do prprio real em si mesmo. Mais prprio do que dentro e fora da filosofia seria perguntar por um dentro e fora da psicanlise no caso (a relao sonho/patologia foi obra, em primeiro lugar, de Freud). Foucault afirma que para Descartes o Gnio Maligno sempre esteve sob controle, a fim de confrontar Derrida, mas no isso que o ltimo afirma quando critica o dogmatismo cartesiano? Talvez uma convergncia, nesse caso, tenha sido bloqueada por razes pouco filosficas (FOUCAULT, idem, p. 266). 397 DERRIDA, Jacques. Cogito e Histria da Loucura, p. 80. No original: "Cette hyperbole dmonique va plus loin que la passion de l'!"#$% si du moins on ne voit en celle-ci que la modification pathologique de l'tant appel homme. Une telle &"#$% se tient l'intrieur du monde. Elle implique, supposer qu'elle soit drglement et dmesure, le drglement et la dmesure fondamentale de l'hyperbole qui ouvre et fonde le monde comme tel en l'excdant. L''"#$% n'est excessive et excdante que dans l'espace ouvert par l'hyperbole dmonique" (Cogito et Histoire de la folie, p. 87). 398 DERRIDA, Jacques. Cogito et Histoire de la folie, pp. 89-91;

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"segurana epistemolgica", recorrendo a um logos infinito protegido da loucura. O logos, ao se proteger da loucura, garante-se contra ela. heterogneo a ela, ainda que no a compreenda nem possa lhe dar voz. Em contraponto, Derrida marca sua posio como um desequilbrio econmico entre a dvida hiperblica, colocando em xeque inclusive os axiomas que Descartes dogmaticamente protege da dvida, e uma historicidade enquanto aceitao ativa da finitude, que por bvio nunca permite excluir a priori a hiptese da loucura399. A loucura contamina o prprio logos, que no est mais protegido dela. Mais uma vez em contraponto ao racionalismo estruturalista - ainda que um racionalismo que, no mesmo gesto, denuncia a violncia racional contra a loucura - Derrida arrisca um empirismo errante. Errncia que corre o risco de ser louca400. Se Foucault, portanto, tem certa razo ao afirmar que Derrida de certo modo reduz o trabalho arqueolgico ao nvel estritamente filosfico, ignorando todos os demais regimes discursivos que percorrem a Histria da Loucura, no se pode contudo deixar de reconhecer uma questo de mtodo decisiva que gera uma cesura entre os autores, no podendo ser tomada como meramente insignificante. Por isso essa relao dividida, dplice, de perto e longe, s vezes parecendo pontuar em demasia os diferendos, s vezes marcada por uma distncia abissal.

DERRIDA, Jacques. Cogito et Histoire de la folie, p. 94. Ver, sobre a relao entre Derrida e o texto de Wahl sobre Descartes, BAUGH, Bruce. French Hegel, p. 122. 400 DERRIDA, Jacques. Cogito et Histoire de la folie, p. 90.

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2.5

AS FONTES CIENTFICAS DA GRAMATOLOGIA

2.5.1

A textualizao geral

Encore faut-il, pour tre dous de ces pouvoirs, que ces textes soient vivants!" (GARNOT, L'criture et la psychologie des peuples).

Antes de ingressar na "estrutura" do seu pensamento propriamente dito, vejamos algumas das bases cientficas que encaminharam Derrida, em um movimento prximo ideia de "transdisciplinaridade", convico de que a escritura seria o modelo que viria se impondo nos diversos campos. Seguindo as trilhas de Alexandre Koyr, Jean Hyppolite, Gaston Bachelard e Georges Canguilhem, Derrida mede as transformaes que a cincia emprica provoca nos conceitos filosficos que a alimentam. essa convico que ir configurar o texto que constitui sua matriz terica, "A Escritura antes da letra"401. Pouca ateno dada primeira nota de rodap da Advertncia que antecede o texto na qual o autor afirma que sua matriz terica esboada no ensaio publicado na Revista Critique (dezembro de 1965-janeiro de 1966) foi construda a partir da publicao de trs obras: Madeleine V-David, Le dbat sur les critures et le hiroglyphe au XVIIe et XVIIIe sicles" (1965); Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole (1965) e Lcriture et la psychologie des peuples, atos de um colquio em torno da consolidao da cincia da escritura (1963). Com exceo da meno a Leroi-Gourhan, extremamente bem desenvolvida

A traduo brasileira optou por "A Escritura Pr-Literal", traduo que, embora no errada, perde a dimenso da letra que desempenha um papel fundamental tanto no pensamento de Jacques Lacan (cujo texto Derrida confirma ter lido antes da redao) quanto no judasmo em geral, e por exemplo em Edmond Jabs. Por essa razo, a transposio mais fiel, "A Escritura antes da Letra", feita por exemplo por Evando Nascimento na biografia de Peeters, parece mais adequada.

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por filsofos como Bernard Stiegler402 e Christopher Johnson403, essa citao decisiva, que invoca uma ocasio gerada pelos textos, simplesmente ignorada. Algumas das ideias centrais de Da Gramatologia, contudo, viro diretamente ou indiretamente desses textos404. Para completar o quadro s vezes bizantino, pe-se Derrida a dialogar com a lingustica e filosofia da linguagem, justamente o que ele vinha criticando, como se ele fosse um discpulo continuador de Saussure e pugnasse por uma filosofia completamente imersa em jogos lingusticos restritos aos textos examinados405. Podemos ler os trs trabalhos mencionados em sequncia na direo da ideia de uma maior abrangncia do conceito de escritura: lerei, nesse sentido, a sequncia comeando por Madeleine V-David, passando pelos atos do colquio e finalizando com Leroi-Gourhan.

2.5.2

Madeleine V-David: a decifrao dos hierglifos e ideogramas

Madeleine V-David explora em seu livro o desenrolar histrico do processo de deciframento dos hierglifos egpcios e os ideogramas chineses406, mostrando como trs grandes preconceitos obstaculizavam seu real desenvolvimento: o preconceito hieroglifista enquanto exaltao do carter misterioso ou simblico dos hierglifos, presente sobretudo nos trabalhos do Padre Kircher407 e no romantismo408; o preconceito anti-

Especialmente nos dois primeiros volumes de A tcnica e o tempo ("A falta de Epimeteu", v. 1, e "A desorientao", v. 2), nos quais desenvolve uma histria antropognica da tcnica a partir de uma particular leitura do trao e da dyferena, incompreensivelmente ainda no traduzidos ao portugus. 403 Johnson tambm adverte para a falta de ateno a essa nota, embora tampouco "sobrestime" o papel de LeroiGourhan (JOHNSON, Christopher. System and writting in philosophy of Jacques Derrida, p. 216, nota de fim 19); mais especificamente sobre ambos, idem, Derrida e a cena da escritura, pp. 42-43. 404 Admito, contudo, que Derrida sofria de laxismo na notao dos seus textos, abreviando demasiado os nomes das fontes, alternando menes no corpo texto e no rodap, etc. No mnimo o editor poderia ter tido esse cuidado, dada a importncia das premissas ali colocadas. Esse laxismo na realidade custou caro: a omisso, por exemplo, dos nomes de Hyppolite, Jacob e Canguilhem, nenhuma vez citados, fez com que Derrida tivesse que encarar uma srie de desleituras que poderiam ter sido evitadas. 405 Por todos, a desleitura de ELLIS, John. Against deconstruction, pp. 47-66, anunciando o fracasso de Derrida em sustentar convincentemente algo que ele jamais visou. 406 No se pode descartar que circunstncias polticas, considerando estar-se na metade dos anos 60, podem ter igualmente induzido a fascinao de Derrida pelo ideograma chins (ver, p.ex., PEETERS, Benot. Derrida, p. 104). 407 V-DAVID, Madeleine. Le dbat sur les critures at l'hiroglyphe aux XVIIe et XVIIIe sicles - et la application de la notion de dchiffrement aux critures mortes, p. 49. 408 Idem, p. 123.

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figurativo, que rechaava qualquer tipo de valor para a forma dos caracteres409, redundando no preconceito mexicano (comparao entre os hierglifos egpcios e pinturas figurativas encontradas no Mxico) e, inversamente, no preconceito chins (submisso da compreenso da escritura chinesa a uma ideia de escritura universal, com vistas a criar uma lngua filosfica capaz de ultrapassar as particularidades locais)410; finalmente, o preconceito teolgico, consistente na ideia de que o alfabeto semtico teria origem divina411. Madeleine V-David demonstra como a cincia da escritura e a decifrao somente puderam realmente nascer, a partir dos trabalhos de Frret, Warburton, Barthlemy, Dacier, culminando em Champollion, quando se livraram de todos esses preconceitos, devolvendo escritura sua historicidade e complexidade412. Assim, o que Derrida recolhe desse trabalho a rede de represses que impede a plena historicidade da escritura aflorar, submetendo-a a uma srie de obstculos epistemolgicos que cegam quanto ao seu desenvolvimento413. O sculo XVIII teria sido o momento em que essa abertura teria sido possvel, embora tenha sido parcialmente bloqueado de novo pelo sculo seguinte, afirma Madeleine V-David414. Ser sobretudo quando comenta Leibniz e Descartes, onde a ideia de escritura universal (poligrafia) bloqueava a compreenso dos ideogramas chineses415, que Derrida ir dialogar diretamente com a obra, medida que, contra a tradio fonocntrica presente desde o Fedro, Leibniz busca uma escritura que no se submeta linguagem fontica com suas imperfeies416. Ao fazer isso, no entanto, no estaria verdadeiramente liberando a escritura do seu valor subordinado, mas submetendo-a primazia do logos na ideia de transparncia que, paradoxalmente, torna opaca a compreenso do ideograma chins. Ou seja, Leibniz, ao mesmo tempo que questiona radicalmente a phone, mantm-se pensador do Livro. Esse papel ambivalente de Leibniz na liberao da escritura realado por Derrida, como veremos em seguida. Finalmente, a centralidade desse trabalho altamente tcnico e especializado do campo da cincia da escritura no texto de Derrida se liga a outro ponto tpico do pensador francoargelino: a paixo pela criptografia. As artes de decifrar e criptografar, estruturas que

409 410

Idem, p. 13. Idem, pp. 14-15, 39-42, 66-67. 411 Idem, p. 42. 412 Idem, p. 132, 135. 413 Idem, p. 135. 414 Idem, p. 73-74. 415 Idem, p. 62. 416 Idem, pp. 66-67.

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atravessam o campo "simblico" (da linguagem e escritura em sentido estrito) para se estruturarem no prprio real (informtica, psiquismo, natureza), so costumeiramente parte dos livros de Derrida, destacando o papel da "chave" para tanto para a leitura de um texto quanto para se decifrar a natureza que, "perversamente", no simplesmente transparente. Tudo isso ser retomado nos prximos captulos.

2.5.3

L'criture et la psychologie du peuples: o seminrio sobre a escritura

Na sua leitura do livro Lcriture et la psychologie des peuples, registro de intervenes sobre a histria da escritura nas diversas culturas em colquio no qual estiveram presentes, para alm dos conferencistas, Alexandre Koyr e a prpria Madeleine V-David, Derrida privilegia os exemplos e as teses mais arrojadas que lhe permitem confirmar suas teses em torno da primazia da escritura. As atas combinam intervenes mais convencionais, prximas de uma aproximao arqueolgica (no sentido tradicional) da escritura, com aquelas que procuram estender o sentido das concluses empricas para redesenhar o papel da escritura. Evidentemente, Derrida se sentir mais vontade com as escrituras chinesa e egpcia dentre os exemplos empricos. O sentido poltico da escritura, ademais, ser abordado seguidas vezes, mostrando-se as relaes entre as formas de escrita, divises sociais e estruturas de poder. Nas Concluses e Confrontaes, em particular, o dilogo avana em um sentido bem prximo daquele que Derrida desenvolve em Da Gramatologia. Em meio aos debates, a questo em torno da natureza da escritura matemtica levantada e as respostas se encaminham na direo da dependncia da matemtica em relao escrita e seu carter completamente no-fontico417. As teses retomam tambm a introduo Origem da

Vale a pena ler a transcrio do trecho que vem em forma de dilogo nos anais: "Fvrier: A moins davoir une mmoire extraordinaire de cheval calculateur, un mathmaticien ne pourrait pas poser une quation et la rsoudre sans laide de lcriture. Cest une langue spciale qui na plus aucun rapport avec la langage, cest une espce de langue universelle, cest--dire que nous constatons par les mathmatiques que le langage - je me venge des linguistes - est absolument incapable de rendre certaines formes de la pense moderne. Et ce moment-l lcriture, qui a t tellement mconnue, prend la place du langage, aprs avoir t sa servant, parce que le langage est incapable de suffire aux mathmaticiens : on ne les conoit pas travaillant sans tableau noir. Cest uniquement lcriture dans ce cas-l qui remplace le langage. Or les mathmatiques envahissent de plus en plus notre vie ; autrefois, il y avait la gomtrie qui est une forme concrte des mathmatiques, mais depuis ce temps-l il y a eu lalgbre, toutes les formes suprieures des mathmatiques, on va mme beaucoup plus loin : nous avons des sciences qui paratraient ne pas tre sciences et relever uniquement

417

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Geometria, de Husserl, em torno da escritura como condio da geometria (isto , da possibilidade de idealizao) e lanam para adiante da gramatologia, fazendo a interface com a ciberntica e a diluio do binmio natural/artificial (natureza/cultura) que ela buscar trabalhar. Fvrier, que citado diversas vezes em "Da Gramatologia", chega a ponto de afirmar que se trataria de uma vingana da escritura sobre a linguagem de uma maneira totalmente similar ao modo como Derrida trabalha sua crtica ao fonocentrismo estruturalista. Alm disso, a prpria diversidade de escrituras que o colquio apresenta demonstra que qualquer tentativa de estabelecer a primazia do modelo fonolgico, em especial remetendo ao esprito humano ou qualquer outro tipo de conceito metafsico, contrasta com as prprias solues diferentes encontradas pelas diversas culturas para a escritura. Para dar um exemplo anedtico, em determinado momento, aps a apresentao da escritura chinesa, ocorre o debate em torno do porqu de os povos do Extremo Oriente no adotarem a escritura alfabtica: de forma ligeiramente cmica para este leitor, um dos debatedores responde que, no Japo, dada a erradicao completa do analfabetismo, o problema simplesmente no aparece. No haveria motivo, a no ser o mimetismo puro e simples do Ocidente, para "melhorar" uma cultura sedimentada em longa tradio418. Em outro momento, comentando a escritura indiana, Cohen e outros sublinham como a sabedoria no estaria l associada ao ato de escrever419, percebendo-se este muito mais como um ato burocrtico subordinado (o mesmo se d em certo perodo de Roma)420. So exatamente esses focos de restrio de Derrida em torno do trabalho, aparecendo mais de uma vez em Da Gramatologia como uma teleologia francamente etnocntrica. O fonologocentrismo, lembre-se, tambm uma forma de etnocentrismo. Mesmo a oposio entre pictogramas e escritura fontica421 ser posta em questo, j se considerando o fenmeno do pictograma como resultado da arquiescritura, algo
lu libre arbitre, comme la dmographie ou bien encore comme le calcul des probabilits ; les mathmaticiens disent que cest leur domaine que le calcul des probabilits, et ils nous le prouvent. Par consquent, nous nous trouvons en prsence dune science que repose uniquement sur lcriture et qui rcuse le langage, et cette science-l envahit de plus en plus tous les domaines de notre vie : je trouve que cest une revanche magnifique de lcriture sur le langage. Bouligand. - Il y a autre revanche : cest celle des machines, qui procdent actuellement par un systme de numration binaire, et on pourrait dire que cest la numration binaire qui est devenue en quelque sorte de grand matre de la situation. Mais sans toutefois sortir dun rle schmatique, rle qui est vite dbord quand on songe retrouver des interprtations concrtes. Fvrier. - Jai vu rcemment un jeune biologiste, le Dr. Cara, qui je faisais justement remarquer cela : quil y avait certaines formes de la mentalit primitive, comme des formes doracles, qui reposent sur le systme binaire. (...) en physiologie, tout le systme nerveux fonctionne par ractions binaires. De ce point de vue-l nous retombons dans le systme mathmatique : encore une preuve que les mathmatiques envahissent tout" (Centre International de Synthse. L'criture et la psychologie des peuples, p. 349). 418 Idem, p. 43. 419 Idem, pp. 154-156. 420 Idem, p. 207. 421 Idem, p. 11.

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que est de acordo com as teses mais radicais de Leroi-Gourhan em torno da tcnica. Da mesma forma, ao longo das conferncias, diversas teses de Derrida j podem ser reconhecidas, por exemplo:

(1) a questo do subjtil (que aparecer especialmente em Freud e Artaud) a explicao que, por exemplo, Jean Saint Fare Garnot d para o formato dos hierglifos egpcios, vinculando-os ao suporte do papiro422 e Ren Labat vincula escrita cuneiforme a partir da tbua de argila423; (2) a mundilatinizao, que s ser objeto de explorao muitos anos mais tarde, j se manifesta de diversas formas, destacando, por exemplo, no mundo Turco424, nos Balcs425, no mundo sino-chins426, no mundo indiano427, sempre como tendncia adoo da escrita cursiva fontica; (3) o sentido figurativo da escritura, j realado em Warburton e depois retomado em diversas intervenes do colquio428, ser tambm importante para Derrida, sendo evidentemente uma das razes de aproximao com a poesia concretista brasileira, especialmente Haroldo de Campos; (4) toda escritura, ademais, uma economia de signos, sendo por isso uma forma contingente de articular sons, imagens e ideias de acordo com valores polticos e culturais de uma determinada sociedade429. Ou seja, uma economia restrita. A tendncia simplificao enquanto

Idem, p. 49. Idem, p. 73. Labat explica a transformao do pictograma concreto em escrita cuneiforme abstrata, ou seja, a passagem do ideograma fonetizao, a partir do prprio suporte material: mais escrever traos que desenhar em argila. Em seguida, haveria o impulso econmico simplificao (idem, p. 87ss.). Esse texto citado na epgrafe de "Da Gramatologia". O problema do suporte retorna em diversos momentos (idem, pp. 176-178, 279298, 343-346, 350-351, 354-355). 424 Idem, p. 272. 425 Idem, p. 273-274. 426 Idem, pp. 45-49. 427 Idem, p. 154. 428 Idem, pp. 19, 26, 39, 56, 59, 70, 79, 196, 209, 228, 249, 310, 335-336, 339-340. 429 Idem, pp. 9, 30, 77-78, 139, 171, 194-195, 229-231, 250, 271, 347.
423

422

137

estratgia material no caso da escritura confirmar uma hiptese que Derrida estender ilimitadamente.

2.5.4

Leroi-Gourhan: a tcnica como suplemento do humano

Andr Leroi-Gourhan foi a terceira e mais decisiva das trs influncias diretas para "Da Gramatologia"430. Nesse caso, como j dito, o aporte no foi subestimado pelos intrpretes derridianos, especialmente Bernard Stiegler e Christopher Johnson. Mencionado pelos gramatlogos no Colquio recm citado431, alm de ser referncia para filsofos do nvel de Gilbert Simondon432, Gilles Deleuze e Flix Guattari, Leroi-Gourhan parece ter exercido uma influncia significativa por ter transcendido o nvel paleontolgico para uma espcie de histria da tcnica como processo condutor da evoluo das espcies. Segundo Leroi-Gourhan, "a Pr-Histria, subentendida por uma metafsica religiosa ou por uma dialtica materialista, tem como nica significao real situar o homem futuro no seu presente e no seu passado mais longnquo"433. Em "Da Gramatologia", o trabalho "O Gesto e a Palavra", em dois volumes, aparece como referncia central. Nele, Leroi-Gourhan desenvolve o movimento das espcies que, na deriva evolutiva, desaguaram no humano. Aps o declnio do etnocentrismo religioso a partir da emergncia do pensamento naturalista, o principal adversrio o "mito cerebralista" de Rousseau, pelo qual "o 'homem natural', equipado com todos os atributos actuais, partindo do zero inicial imitando os animais e raciocinando depois, inventa pouco a pouco tudo o que na ordem tcnica e social o conduz ao mundo de hoje"434. O mesmo Rousseau que Derrida

Alm das influncias tericas, Leroi-Gourhan foi orientador de tese de Marguerite Derrida no curso de etnologia, quando esta pesquisava a liturgia dos sefarditas de Argel (PEETERS, Benot. Derrida, p. 151). 431 Centre International de Synthse. L'criture et la psychologie des peuples, pp. 24-26. 432 A relao com Gilbert Simondon foi exaustivamente explorada por Bernard Stiegler. Pode-se ler no prprio Leroi-Gourhan passagens que, inversamente, remetem ao trabalho de Simondon (LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, II - Memria e Ritmos, p. 46, 105). 433 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem. Trad. Victor Gonalves. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 12. Essa "posicionalidade" do humano no seu espao leva Leroi-Gourhan a interessantes especulaes a partir da emergncia das novas tcnicas, chegando a especular que talvez o homem abdique a posio ereta no futuro (LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, pp. 131132). Derrida d ressonncia tese, incorporando essa relao com os meios tecnolgicos em toda sua obra. 434 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 18.

430

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utilizar, cruzando-o com Claude Lvi-Strauss, como denominador de uma "poca" fonologocntrica. Mais tarde, Stiegler, com as mesmas fontes (Leroi-Gourhan, Heidegger e Derrida), ir buscar construir uma antropologia filosfica que seja, ao mesmo tempo, filosofia da tcnica justamente a partir da crtica a Rousseau e o "mito cerebralista". Para tanto, ser necessrio mostrar no apenas como as ferramentas como necessrias, no jogo entre "crtex e slex" (tese de Stiegler), para a antropologizao, mas como o humano resultado de uma escritura que joga sempre arrombando seus respectivos limites, naquilo que se chamou "lgica do suplemento" (tese de Derrida)435. Aps a cincia da escritura, por meio de Madeleine V-David e dos diversos autores do Colquio, mostrar que a escrita irredutvel ao modelo fonolgico, trata-se de demonstrar a prioridade do fenmeno da escritura a partir do seu alargamento metonmico. Assim, Leroi-Gourhan inverte a relao entre crebro e os ps436, fazendo com que a posio vertical fosse determinante para que o crebro humano pudesse se desenvolver. O processo de liberao da mo a partir da posio vertical teria liberado o manuseio de utenslios que, somado face curta, constituiriam os verdadeiros critrios diferenciais do humano437. Impossvel no ler ressonncias materialistas na inverso do platonismo enquanto primazia da "cabea" (tambm da "altura") sobre os "ps" (a base da pirmide), refletindo a prevalncia do ideal sobre o material e do intelectual sobre o terreno como elementos essenciais da tradio filosfica438. Leroi-Gourhan demonstra a continuidade que se d entre as espcies, comeando da origem da vida, a fim de romper com qualquer tipo de especialidade humana que remeta a contedos religioso-espirituais, subvertendo o antropocentrismo humanista da tradio. Interessante, contudo, que em certo momento o paleontlogo, investigando justamente a passagem ao humano na relao entre utenslios e o crebro, utiliza a expresso "charneira" (brisure) para definir a posio dos paleantropdeos na evoluo439, possivelmente sendo uma das fontes da tese intermediria entre ruptura e

Ver, em DERRIDA, Jacques. Echographies of Television, pp. 52-53, entrevista conduzida pelo prprio Bernard Stiegler na qual menciona Leroi-Gourhan. 436 "Comprovar com o zinjantropo que a humanizao comea pelos ps talvez menos exaltante do que imaginar o pensamento despedaando as limitaes anatmicas para se forjar um crebro, mas um caminho bastante seguro" (LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 150). 437 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 26. 438 Alm das referncias materialistas e naturalistas diretamente assumidas (LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, pp. 14-17, 150-152), possvel ver a relao de Leroi-Gourhan com o clssico trabalho de Engels sobre a tcnica (agradeo ao colega Victor Marques pela lembrana). Por outro lado, como j destacado no captulo sobre epistemologia francesa, as pontes com Henri Bergson, Teillard de Chardin (idem, pp. 61-62), e Gaston Bachelard, com quem compartilhava uma viso muito parecida acerca das relaes entre psicanlise e epistemologia (idem, pp. 28-29), so explcitas e implcitas. Ver ainda pp. 108-110. 439 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 134.

435

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continusmo que Derrida adota. O conceito de "liberao", induzido geralmente por algum "upgrade" motor especialmente a partir de modificaes no esqueleto - faria com que os seres vivos fossem gradualmente desvinculando rgos da sua funo originria, tornando-se por isso menos presos ao meio em que vivem:

A mo que liberta a palavra, exactamente a que a paleontologia chega. Se a paleontologia chega a por uma via muito diferente da de Gregrio de Nisa, como ele, contudo, ela fala de 'libertao', para caracterizar a evoluo em direco aos cumes da conscincia humana. De facto, numa perspectiva que vai do peixe da era primria ao homem da era quaternria, julgamos assistir a uma srie de libertaes sucessivas: a do corpo inteiro em relao ao elemento lquido, a da cabea em relao ao solo, a da mo em relao locomoo e, finalmente, a do crebro em relao mscara facial440.

Leroi-Gourhan, entretanto, estava atento ao que qualquer bilogo de hoje, e o prprio Darwin, sempre afirma: a palavra "evoluo" no deve carregar a conotao de hierarquia ou teleologia, indicando apenas o processo de deriva natural que potencializa vantagens segundo a adaptao a meios naturais variveis441. O que o interessa, no entanto, como a mobilidade caracterstica primordial em relao inteligncia que normalmente o homem associado442. Assim, em um texto que em embora rigoroso de elegante e agradvel leitura, Leroi-Gourhan parte dos primeiros vertebrados at o humano a fim de demonstrar como o processo de liberao, relacionado a mudanas esquelticas, de nutrio e de meio, constituinte da prpria deriva evolucionria. Com a paleontologia de Leroi-Gourhan, Derrida pode estender o conceito de escritura, fazendo-o compreender o fenmeno da tcnica, para, respaldado na afirmao do primeiro, permitir a ultrapassagem do humano pelo fenmeno. Afirma Leroi-Gourhan antes de Derrida: "antes da escrita, todo o conhecimento verdadeiro da linguagem irrealizvel"443. E segue:

LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 31. LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, pp. 31-32. "Do ponto de vista do 'sucesso biolgico uma e outra via conduziram a fins igualmente brilhantes. As medusas sobreviveram sem variar desde h vrias centenas de milhes de anos, enquanto os animais mveis, com os vertebrados, forneceram as mudanas necessrias para chegarem inteligncia. Os vencedores dessa corrida interminvel, a medusa e o homem, marcam os dois limites extremos da adaptao; entre eles situam-se os dois milhes de espcies que fomam o leque da geologia terrestre" (idem, p. 35). 442 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 32. A figura do zinjantropo, fssil descoberto em 1959 acompanhado de utensilagem, provaria que a tcnica e a forma corporal antecedem o desenvolvimento mental (idem, p. 92). 443 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 115.
441

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140

... a partir de uma frmula idntica dos primatas, o homem fabrica utenslios concretos e smbolos, uns e outros resultantes do mesmo processo ou, melhor, necessitando no crebro do mesmo equipamento fundamental. Tudo isto leva a considerar no s que a linguagem to caracterstica do homem quanto o utenslio, mas ainda que se trata da expresso da mesma propriedade humana, exactamente como os trinta diferentes sinais vocais do chimpanz so o exacto correspondente mental das varas encaixadas para chegar a uma banana suspensa, isto , nos chimpanzs a linguagem to pouco linguagem quanto as varas encaixadas so uma tcnica propriamente dita444.

Mas para Leroi-Gourhan, "os preensores possuem todos, mesmo os que esto longe dos humanos, as virtualidades fundamentais da tcnica"445, se tratando de uma "evoluo sincrnica" da utensilagem e dos esqueletos446. Alm disso, da mesma forma que hoje em biologia fala-se de "mutualismo", Leroi-Gourhan j registrava como o "acoplamento" entre humanos e ces, por exemplo, foi fundamental para a funo de pastoreio, da a agricultura e dela "alta cultura"447. Tudo isso contesta o mito dualista, uma das bases da mitologia logocntrica, da separao entre corpo e esprito448. Tambm a noo de programa, que examinarei em seguida, aparece de modo insistente na obra de Leroi-Gourhan, consistindo em uma espcie de padro de respostas que o sistema nervoso dirige s solicitaes internas e externas449. O contraste entre humano e animal, por isso, no se d em termos de instinto e inteligncia, mas como duas formas distintas de programao com diferenas de memorizao450. Os programas no so, portanto, formas de determinismo diretos inscritas em idealidades suprassensveis, mas estruturas funcionais plsticas que operam segundo ritmos sociais que "criam" espao e tempo451, possibilitando a acumulao memorizadora e por isso a dilatao do espao de liberao. No seus pontos mais especulativos, Leroi-Gourhan chega a falar de uma possvel "liberao do

LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 116. LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 84. Ainda: idem, p. 110, 219 (nota 7); idem, O Gesto e a Palavra, II - Memria e Ritmos, p. 11. 446 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 100. "Creio efectivamente que, a estes nveis, ligando o progresso tcnico com o biolgico, mais no fao que verificar um fenmeno comparvel ligao, a partir do homo sapiens, do mesmo progresso tcnico com a organizao do grupo social" (idem, p. 134). 447 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, p. 144. 448 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, pp. 108-110, 118-119, 148-150. 449 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, II - Memria e Ritmos, p. 14. 450 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, II - Memria e Ritmos, pp. 15-17, 20-21. 451 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, II - Memria e Ritmos, pp. 117-118.
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crebro" e mesmo "do indivduo" a partir da radical exteriorizao da memria452. Finalmente, toda tese forte de "Da Gramatologia", baseada na convergncia entre o linearismo definido a partir de presses tcnico-econmicas que deram origem metafsica da presena e ao fonologocentrismo so diretamente legveis no trabalho de Leroi-Gourhan453 (tendo sido posteriormente repetidas, no mbito da antropologia filosfica, por Stiegler). O paleontlogo j colocava, entre outros pontos, o carter de intrincao entre o linguagem fontica e o linearismo, a existncia de modelos muldimensionais em outras culturas e como, em algumas cincias, o linearismo constitua um entrave a superar, dada sua unidimensionalidade454. Todo problema da memorizao, que Derrida cruzar tambm com Freud e Husserl radicalizando a ideia de "prtese de dentro", encontra respaldo nesses trabalhos455.

2.5.5

Biologia e ciberntica

"Au cours de l'volution, le vivant a t une machine redoublement bien avant d'tre un organisme individuel" (M. FOUCAULT, Crotre et multiplier).

A quarta e fundamental fonte que serviu para a construo da metonmia da escritura foi a ciberntica. Como vimos em relao a Hyppolite, sua ltima leitura de Hegel vinha se construindo gradualmente um "Hegel informtico", a partir do qual o valor da idealidade j no tem mais o sentido platnico de duplicao do mundo, mas inerente ao prprio mundo material. Em outros termos, o conceito de matria que ir se dessubstancializar at um momento "materialista da idealidade", sem que isso possa ser confundido com a postulao de entes ideais suprassensveis (como reifica o platonismo). No se trata apenas de entes "psicolgicos" nem de idealidades que transcendentalmente se impem diante do emprico,

452 453

LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, II - Memria e Ritmos, p. 51. LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, pp. 187-215. 454 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, I - Tcnica e Linguagem, pp. 196-197. 455 LEROI-GOURHAN, Andr. O Gesto e a Palavra, II - Memria e Ritmos, pp. 22-31 e 55ss.

142

mas de uma leitura empirista que, no seu prprio gesto emprico, reconhece a idealidade como a prpria matria. Em outros termos: matria como informao. A ciberntica a rea que possibilitou essa virada, ao eliminar a distncia entre o vivo e o no-vivo (ou, como dizia Hyppolite de modo muito hegeliano, a vida como "triunfo da auto-organizao"). O paralelo com Hyppolite no se confirma apenas com informaes biogrficas. Em "A Dupla Sesso", discutindo Mallarm (para quem Hegel tambm sempre foi uma influncia), Derrida menciona precisamente a leitura de Hyppolite, tomando a sua expresso "materialismo da ideia" para gerar uma dissimetria estratgica nas polaridades clssicas456. Quando Derrida menciona a ciberntica em "Da Gramatologia" sempre na direo do aprofundamento das suas teses, nunca de um recuo. Assim:

Enfim, quer tenha ou no limites essenciais, todo o campo coberto pelo programa ciberntico ser campo de escritura. Supondo-se que a teoria da ciberntica possa desalojar de seu interior todos os conceitos metafsicos - e at mesmo os de alma, de vida, de valor, de escolha, de memria - que serviam antigamente para opor a mquina ao homem, ela ter de conservar, at denunciar-se tambm a sua pertencena histrico-metafsica, a noo de escritura, de trao, de grama ou de grafema457.

Tambm a ciberntica permitir cruzar a fronteira do humano pelo outro lado: no apenas o animal, como Leroi-Gourhan e outros j haviam auxiliado, mas tambm pela mquina. A relao de oposio que caracteriza o classicismo filosfico, herdeiro da diviso entre physis e teckne, contestada no mbito da ciberntica a partir do denominador comum da comunicao. Assim, apesar das diferenas nos respectivos sistemas entre humano e mquina, possvel observar uma soluo de continuidade a partir da combinao entre fsica, termodinmica e teoria da informao, transpondo a prpria fronteira entre vivo e novivo458. Pode-se ler assim lado-a-lado os trabalhos da biotecnoeconomia de Leroi-Gourhan e a

DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), p. 235, nota 18. Ver o texto mencionado em HYPPOLITE, Jean. Le 'Coup de Ds" de Stphane Mallarm et le message. F2, pp. 877-884, especialmente p. 880. A ideia tambm pode ser aproximada do "sensivelmente suprassensvel" de Marx, "epekeina" que se faz sensvel no seu prprio excesso (DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 240). 457 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 21. A passagem a que Derrida se refere a seguinte: "Quero a esta altura suscitar a questo semntica de que palavras como vida, finalidade e alma so tscas e inadequadas para o pensamento cientfico preciso. sses trmos ganharam significado atravs do nosso reconhecimento da unidade de certo grupo de fenmenos, e, em verdade, no nos propiciam nenhuma base adequada para caracterizar tal unidade" (WIENER, Norbert, Ciberntica e Sociedade, p. 31). 458 WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, pp. 16, 31-32, 34, 59, 76 etc. Por exemplo, "A minha tese a de que o funcionamento do indivduo vivo e o de algumas das mquinas de comunicao mais recentes so exatamente paralelos no esfro anlogo de dominar a entropia atravs da realimentao" (idem, p. 26).

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143

ciberntica de Wiener, para quem, como para o paleontlogo francs, "a estrutura da mquina ou do organismo um ndice do desempenho que dela pode esperar"459. Ademais, como veremos nos prximos captulos, possvel fazer uma aproximao entre dyferena e tendncia entropia, tema fundamental para a ciberntica. Por outro lado, o materialismo da physis, apoiado sobretudo em Georges Canguilhem, desenvolvia-se a plenos pulmes na Frana. "O Conhecimento da Vida", trabalho que se tornou clssico do autor francs, defendia uma progressiva "idealizao" do contedo da biologia, aproximando-se da fsica e da matemtica a partir da descoberta do DNA. Canguilhem, que bem poderia ter integrado o repertrio de influncias da "epistemologia francesa" e o bigrafo Benot Peeters chega a dizer que ocupou o papel de "super ego" de Derrida, ocupa uma exata linha divisria entre as duas tradies epistemolgicas que Badiou divide na frmula da "filosofia da vida" e da "filosofia do conceito". Se Jean Cavaills ocupa o espao do conceito e Henri Bergson a vida, Canguilhem ajudou a complicar essa ciso ao "informatizar" a biologia, deslocando a abstrao tpica da filosofia do conceito para a concretude da vida, de um lado (ou em termos de objeto), e o intuicionismo da filosofia da vida pela "matematizao" do conceito, de outro (ou em termos de mtodo). Forma-se assim uma espcie de charneira, um piv que articula essas duas correntes460. O dilogo de Derrida com as cincias da vida, mais tarde desenvolvido, por exemplo, no seminrio La vie la mort, debatendo Franois Jacob, Canguilhem, Nietzsche, Heidegger e Freud, nunca ser pequeno (nas obras tardias, apesar da pouca nfase na cincia, Derrida menciona diversas vezes a etologia como contraprova s pauprrimas argumentaes filosficas em torno do "animal"461). Por isso, "Da Gramatologia" utiliza a escritura tambm no sentido biolgico para provar a ultrapassagem em relao linguagem:

WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, p. 57. A discusso, fundamental Frana dos anos 60, inclua personagens j mencionados como Foucault, Dagognet, Hyppolite, Jacob, Serres, Deleuze e o prprio Derrida. Forando um pouco, de certa forma se antecipava, na contramo da tradio (matemtica) cartesiana, o movimento que hoje se denomina "generalizao da biologia". Ver, por exemplo, FOUCAULT, Michel. (Discussion), La situation de Cuvier dans l'histoire de la biologie e Crotre et multiplier, todos em Dits et crits, vol. 2, pp. 27-104; KIRBY, Vicki. Tracing life: 'la vie la mort', p. 116. 461 Apesar de uma posio s vezes no to definida em relao ao fisicalismo ou naturalismo, Derrida nunca recorreu a qualquer tipo de "humanismo" como defesa, tal como muitos outros contemporneos, voltando a Kant, fizeram. Mais tarde, no dilogo com Roudinesco, ele tampouco aceita as posies dualistas e a sugesto de voltar "liberdade quase sartreana" da psicanalista, falando de "mquinas mais complexas", e no de outra coisa que mquinas (DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh..., pp. 63-67).
460

459

144

Tudo isso para descrever no apenas o sistema de notao que se anexa secundariamente a tais atividades, mas a essncia e o contedo dessas atividades mesmas. tambm nesse sentido que o bilogo fala hoje de escritura e pro-grama, a respeito dos processos mais elementares de informao na clula viva462.

Se Derrida tivesse escolhido falar em "informao" em vez de "escritura", teria sido alvo de tantas incompreenses463? A utilizao, contudo e como sempre, foi nitidamente calculada, e envolvia o deslizamento da inverso do recalcamento metafrico da escritura em diversos textos clssicos (portanto, do ponto de vista do logos) para um uso metonmico que transbordaria essa economia restrita do Ocidente. Alm disso, veremos mais tarde como a escritura transborda inclusive a informao.

2.5.6

As prticas da informao

Um dos pontos fundamentais em que Derrida se mostra herdeiro da filosofia francesa o tratamento do fenmeno da tcnica. Apesar da herana de Heidegger e conexes com a Escola de Frankfurt, ele jamais subscreveu a diferena entre pensamento calculador e meditativo, ou razo instrumental e reflexo (ou razo prtica)464. Ao contrrio, sempre atento

DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 11. No original: "Tout cela pour dcrire non seulement le systme de notation s'attachant secondairement ces activits mais l'essence et le contenu de ces activits elles-mmes. C'est aussi en ce sens que le biologiste parle aujourd'hui d'criture et de pro-gramme propos des processus les plus lmentaires de l'information dans la cellule vivante. Enfin, qu'il ait ou non des limites essentielles, tout le champ couvert par le programme cyberntique sera champ d'criture" (De la grammatologie, p. 19). 463 Dois exemplos: entre os inmeros intrpretes e "crticos" que no diferenciam escritura e arquiescritura, acreditando falar-se sempre da mesma coisa. Quando o libelo contra a desconstruo de John Ellis em determinado momento parecia ficar interessante, ao inverter a ideia de que o trao fundamental do etnocentrismo ocidental a primazia da fala (afirmando o contrrio: a escrita seria o principal), imediatamente fica claro que o autor simplesmente no entendeu que o conceito de escritura tem um sentido mais amplo em "Da Gramatologia" e que, lastreado nas teses antropolgicas de Leroi-Gourhan, Derrida sustenta que foi necessrio todo um arsenal de tcnicas (portanto, de escrituras) para que, a partir de diversas "liberaes", o ser humano passasse a usar a linguagem falada (ver ELLIS, John. Against deconstruction, p. 21 e mais especificamente p. 25, nota 12). Se o autor no entendeu isso, ou no leu o livro, ou deve ter passado diversas pginas sem compreender o que estava lendo. Segundo exemplo o caso Habermas que interpretou a "arquiescritura" como "herana judaica" de Derrida (quando ele, poca, sequer tinha contato com os textos judaicos). Segundo Habermas, essa "vertiginosa" arquiescritura seria um "antdoto" contra o "paganismo" de Heidegger, sendo reprovvel no entanto por argumentar " maneira de filosofia primeira" (HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade, p. 251, 254-258). 464 Essa distino mais tipicamente adorniana e de certa forma se repete na dualidade razo instrumental e razo comunicativa de Jrgen Habermas (STIEGLER, Bernard. La tcnica y el tiempo, 1, pp. 16-31; La technique et le temps, 3, pp. 29-30 e 65-91). Mais uma vez poderamos remeter a Kant (distino entre

462

145

ao carter prottico do pensamento, Derrida procurou manter-se na vanguarda da filosofia da tecnologia, pensando fenmenos como o fac-smile, depois o CD-ROM, o computador e a Internet radicalmente, isto , enquanto situaes nas quais o suporte transforma plasticamente o respectivo contedo. Muito antes da exploso da Internet e mesmo da informtica se consolidar, Derrida, j em Da Gramatologia, colocava:

Mas, para alm das matemticas tericas, o desenvolvimento das prticas da informao amplia imensamente as possibilidades da "mensagem", at onde esta j no mais a traduo "escrita" de uma linguagem, o transporte de um significado que poderia permanecer falado na sua integridade. Isso ocorre tambm simultaneamente a uma extenso da fonografia e de todos os meios de conservar a linguagem falada, de faz-la funcionar sem a presena do sujeito falante465.

Evidentemente a influncia no apenas de Gaston Bachelard e dos tericos da cincia da escritura, mas sobretudo do j mencionado Andr Leroi-Gourhan, transparente. Derrida, em especial nos trabalhos "Papel-Mquina", "Mal de Arquivo"466 e "Ecografias da Televiso" (o ltimo em conjunto com Bernard Stiegler), tratar de desenvolver e tomar a srio as transformaes que as teletecnologias geram no apenas no espao pblico tomado classicamente como "poltico", mas na prpria constituio "interna" dos sujeitos e do

imperativo categrico e hipottico) a fonte dessa ciso. Ver, por exemplo, DERRIDA, Jacques. A mquina de edio de texto (PM), pp. 139-152; ver ainda idem, Echographies of Television. In: Echographies of Television, p. 33; De l'esprit, pp. 103-105. Por outro lado, poderamos lembrar, como faz Bernard Stiegler, que para Derrida os primeiros grandes textos filosficos sobre a tcnica foram de Walter Benjamin ("A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica") e Roland Barthes ("A Cmara Clara"), nesse caso atando certos fios entre Derrida e Benjamin (ver, p.ex. DERRIDA, Jacques. Moscou aller-retour, pp. 82-86). No se trata, ademais, de desprezar e simplificar o pensamento de Heidegger em relao tcnica, nem de deixar de subscrever as crticas dcalage entre os avanos da tcnica e das relaes tico-polticas (como mostram os frankfurtianos), mas de no pensar essas questes em termos de oposies, evitando a sada pela via do sujeito (ou da intersubjetividade) (neo)kantiana. No entanto, no apenas o pensamento alemo que mantm a dicotomia. Veja-se, por exemplo, como o filsofo italiano Giorgio Agamben pensa a tcnica em: AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo?, passim. Os autores que parecem mais prximos de Derrida na filosofia da tecnologia podem ser, por exemplo, Simondon, Deleuze, Guattari, o ltimo Foucault, Bruno Latour e Vilm Flusser, para alm de outros como Donna Haraway e o prprio Stiegler, j sob sua influncia. Por tudo isso, estranho que Stiegler afirme, alguns anos mais tarde, que Derrida no teria pensado a tcnica (Magic Skin: or, the Franco-european accident of philosophy after Jacques Derrida, pp. 104-106). 465 No original: "Mais au-del des mathmatiques thoriques, le dveloppement des pratiques de l'information tend largement les possibilits du 'message', jusqu'au point o celui-ci n'est plus la traduction 'crite' d'un langage, le transport d'un signifi qui pourrait rester parl dans son intgrit. Cela va aussi de pair avec une extension de la phonographie et de tous les moyens de conserver le langage parl, de le faire fonctionner hors de la prsence du sujet parlant" (De la grammatologie, p. 21). 466 DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo, pp. 22, 26-32.

146

mundo467. As prticas da informao, ao atuarem no mbito do virtual, consolidam todo um novo pensamento distinto do tradicional platonismo filosfico468. Primeiro, porque a esfera do inteligvel, do logos, produzida, no apenas resultado de uma "descoberta" por um intelecto transparente. De outro lado, porque o virtual das novas tecnologias no pode ser desconectado do real: mais uma vez, longe de corresponder a um domnio suprassensvel que comandaria de fora a imanncia do real, o virtual se inscreve nos suportes que permitem sua existncia, numa relao onde materialidade e idealidade se combinam469. Finalmente e exatamente por essa razo, porque isso os torna destrutveis, longe da intangibilidade eterna da tradio470. Como veremos em seguida, o signo era a ideia mais prxima dessa linha intermediria que antecede as oposies, mais tarde transformado em grafema. O motivo husserliano da escritura como condio da geometria pode ser ampliado indefinidamente: pense-se, por exemplo, nos "supercomputadores" como mquinas de calcular que s podem calcular de modo mais amplo que a prpria mente humana por terem um suporte que os qualifica como "super". Se o campo virtual fosse neutro, como a tradio usualmente pensava, no se estaria hoje construindo computadores qunticos produzidos em diamantes e outras modalidades de suportes. O virtual no puro em nenhum sentido: nem como separado do "material", nem como algo "dado"471. Isso no vale apenas para a comunicao intersubjetiva: modificar o cdigo criptografado da natureza algo que tambm vem sendo realizado seguidamente, ainda que muitas vezes com consequncias trgicas (p.ex., transgnicos).

DERRIDA, Jacques. Echographies of Television, p. 36. Por essa razo, por exemplo, Dbray sempre insistiu em aproximar a gramatologia da "mediologia" (p.ex., DEBRAY, Rgis. De la grammatologie a la mdiologie. In: Un jour Derrida, pp. 48ss). 468 DERRIDA, Jacques. Artifactualities In: Echographies of Television, p. 6. 469 Textualmente: "... a estrutura tcnica do arquivo arquivante determina tambm a estrutura do contedo arquivvel em seu prprio surgimento e em sua relao com o futuro. O arquivamento tanto produz quanto registra o evento. tambm nossa experincia poltica dos meios chamados de informao" (DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo, p. 29). O do mesmo livro: "... a chamada tcnica arquivstica no determina mais, e nunca o ter feito, o momento nico do registro conservador, mas sim a instituio mesma do acontecimento arquivvel. Condiciona no somente a forma ou a estrutura impressora, mas tambm o contedo impresso da impresso: a preenso da impresso antes da diviso entre o impresso e o imprimente" (idem, p. 31). 470 DERRIDA, Jacques. Echographies of Television, p. 39. 471 Esse fenmeno pode ser aproximado do que Stiegler qualifica em diversos trabalhos como "numerizao" (p.ex., STIEGLER, Bernard. La technique et le temps, 2, pp. 16-17). A aproximao com a virtualizao fez com que se colocasse, geralmente de forma descuidada, Derrida ao lado de Jean Baudrillard. Porm a teoria do virtual de Derrida completamente distinta da teoria do simulacro de Baudrillard, muito mais uma teoria sociolgica que filosfica, sendo que no final da vida o primeiro manifestou diversas vezes sua inconformidade com a "negao do sofrimento real" pela ideia da fabricao virtual e do simulacro, que ele chega a nomear "neoidealismo" (DERRIDA, Jacques. Artifactualities, p. 6; idem, Echographies of Television, p. 77).

467

147

2.5.7

Lingustica e Etnologia

A "aliana" estruturalista, metonimizada pelos nomes de Roman Jakobson e Claude Lvi-Strauss, apesar da aparente oposio a eles em "Da Gramatologia", foi fundamental para a construo do argumento derridiano. Como j explorada no captulo sobre o estruturalismo essa relao, desnecessrio repetir aqui. No entanto, importante fazer constar que, ao lado dos trabalhos mencionados nos itens anteriores, a etnologia472, enquanto deslocamento do eixo etnocntrico da filosofia que Derrida resume na expresso "logocentrismo", e a lingustica, enquanto estudo do signo que procura, com suas contradies, liberar-se do significado transcendental, foram essenciais para a construo do argumento. Nesse sentido, no apenas Saussure e a Escola de Copenhagen foram referncias, mas igualmente trabalhos marginais poca como o de Fenollosa, que combinava a temtica do deslocamento do logos ocidental (a partir da hegemonia da lgica aristotlica) e das potencialidades da escritura a partir do ideograma chins473. Toda literatura de vanguarda na crtica ao etnocentrismo, nesse sentido, serviu de referncia gramatologia enquanto fonte segura dos inmeros preconceitos ocidentais que universalizam estruturas locais e consideram necessrios arranjos contingentes. Talvez por isso as reaes "universalistas" tenham sido to veementes, anos mais tarde, ao trabalho de Derrida.

2.5.8

A exportao dos conceitos cientficos

Uma das caractersticas de Derrida e do pensamento francs da sua poca a abertura para a inovao, geralmente contrastante com a atitude dogmtica e fechada que os campos institucionais, e mesmo os cientficos (inclusive dentro da prpria Frana), costumam manter
J nos seus tempos na ENS Derrida havia cursado, na Sorbonne, a disciplina de etnologia, permanecendo interessado pelo tema (PEETERS, Benot. Derrida, pp. 105-106). 473 DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 116. Sobre Fenollosa, inclusive fazendo a conexo com Jacques Derrida, conferir CAMPOS, Haroldo de. Ideograma, Anagrama, Diagrama: uma leitura de Fenollosa.
472

148

em relao a novos quadros conceituais que contrastem com os estabelecidos474. Usando o vocabulrio de Thomas Kuhn, poder-se-ia dizer que a filosofia francesa est em permanente estado "revolucionrio", contrastando com outras tradies que visam, ao contrrio, a se estabilizar como "cincias normais"475. No entanto, como os captulos anteriores mostraram, os "ns" de problematizao so os mesmos, correspondendo ao conceito de "momento" que Worms desenvolve. A atitude revolucionria, por isso, contrasta com uma certa normalidade inevitvel, revelando, a rigor, uma economia no-oposicional dos termos. A topologia, na realidade, outra que a kuhniana. Filosofia aberta desde dentro, auto-imune, que se presta devorao antropofgica dos objetos cientficos e antropolgicos a fim de transformar a si prpria. Se o salto entre Lvi-Strauss e Deleuze no incomensurvel, como a ideia de Kuhn parece salientar, no porque Deleuze no ponha em questo tudo que Lvi-Strauss sustenta, numa atitude revolucionria, mas porque os saltos, as invenes, no so absolutas, ex nihilo, situando-se em um quadro de iterabilidade diferencial (que Derrida, como veremos, nos ajudar a explicar). Esse foi o ponto, j destacado no captulo em que se tratou da epistemologia francesa, que mostrou a completa incompreenso de Alan Sokal e Jean Bricmont sobre o campo filosfico francs. A argumentao dos autores na quase totalidade dos casos resume-se seguinte estrutura: "essas teorias existem, mas no levam s concluses tiradas em termos epistemolgicos"476. Em outros termos: os autores defendem uma epistemologia tradicional

Ver, p.ex., BADIOU, Alain. L'aventure de la philosophie franaise depuis des annes 1960, pp. 15-16. Contrariamente ao que Rorty afirma quando aponta na cincia o modelo de solidariedade generosa que gostaria de ver reproduzido na sociedade, a histria da cincia um constante relato de ridicularizaes e censura a todo tipo de inovao que desordena o quadro conceitual pr-estabelecido por meio de posies sempre incensadas por prestigiados scholars (a prtica institucional ainda uma escolstica). Cito apenas os casos de Boltzmann, na termodinmica, Freud, na psiquiatria e Walter Benjamin, na filosofia, como exemplos dentre os infinitos casos desse tipo de atitude (que, como se percebe, permanece ainda bem viva hoje em dia). Essa observao, contudo, no tem o intuito de desprestigiar a cincia, reduzindo-a a relaes de poder ou coisa do gnero, mas de potencializar o prprio esprito cientfico naquilo que ele tem de falibilista, diminuindo os restos dogmticos que a escolstica medieval lhe legou. A experimentao mais radical nesse sentido a que Derrida dedicou vrios anos e inclusive trabalhos tericos foi o Collge International de Philosophie (http://www.ciph.org/), que at hoje se marca pelo cruzamento de vrios campos tericos no trabalho filosfico. 475 Ver, por exemplo, o contraste no debate Derrida-Searle, no qual o ltimo acaba acusando o primeiro, no tem certa inteno retoricamente perversa, de "positivista" (DERRIDA, Jacques. Limited Inc, pp. 98-108 e 156-162). 476 Conforme, p.ex., SOKAL, Alan & BRICMONT, Jean. Imposturas Intelectuais: o abuso da cincia pelos filsofos ps-modernos, p. 137 (mas repete-se muitas vezes). Evidentemente essa uma leitura generosa da questo, medida que o livro contm erros grosseiros, como o tomar a apropriao da cincia pelos filsofos com o fito de "relativizao" ou "subjetivizao", eixo completamente errado de anlise (p.ex., idem, p. 61). Se tomarmos por exemplo Lacan ou Deleuze, filsofos mencionados no livro, veremos que eles pretendiam a total objetividade das suas teorias (se tomadas nas dicotomias clssicas e com todos os problemas da derivados) (Manuel DeLanda, por exemplo, ressalta interpreta de modo puramente realista o pensamento deleuziano DELANDA, Manuel. Intensive science and virtual philosophy, pp. 2-3). A reduo da cincia a uma "construo social" (no sentido representacional) ou ideias do gnero, se eventualmente pode ter feito parte da cultura "psmoderna", em nada tm relao com a tradio francesa criticada. French Theory, no filosofia francesa.

474

149

(semelhante a um realismo direto empirista) sem admitir que as observaes empricas da cincia possam levar a uma reconstruo dos prprios conceitos epistemolgicos, submetendo tambm o conhecimento aos mesmos parmetros ontolgicos do restante. Em face da sua tendncia materialista, a filosofia francesa, ao contrrio, faz do prprio campo transcendental um fenmeno emprico, submetendo-o a reconstrues permanentes a partir de uma relao de generalizao dos avanos da cincia. Evidentemente que do ponto de vista de uma filosofia fundacionalista ou do positivismo cientfico essas exportaes podem parecer "exageradas" ou "temerrias" ( a advertncia que percorre a quase totalidade das crticas do livro). Contudo, o esprito "falibista" (o "primado terico do erro") de Bachelard, no seu ritmo experimental, justamente o que marca esse campo filosfico. Deve-se entender esse materialismo, por isso, como hipottico, errante, especulativo e experimental, sem pretenso de fundamentao ltima477. A apropriao dos conceitos cientficos, portanto, no apenas metafrica (se tomada a metfora no sentido clssico), mas tampouco estritamente cientfica. Trata-se de uma "transcendentalizao" desses conceitos478, de uma exportao generalizante que os permite pr no apenas em pastas especficas que no perturbam o todo (como os positivistas em geral pensam), mas de, evitando denegar fenmenos empricos, faz-los transformar as prprias categorias com que so analisados. O que a cincia fornece filosofia, portanto, no apenas material emprico bruto, mas modelos de pensamento que a prpria filosofia, muitas vezes no seu enclausuramento totalizador, deixa de perceber, fechando-se em uma ideia onto-teolgica de transcendental479. O que Sokal e Bricmont neutralizam, refletindo com isso o esprito

Trata-se aqui mais uma vez de problema de traduo, mais especificamente de m traduo. Recentemente, o "Sokal Hoax" foi repetido em contexto cientfico na rea farmacutica (disponvel em < http://www.sciencemag.org/content/342/6154/60.full>. Acesso em 7.11.2013). 477 Ver DERRIDA, Jacques. Especular - sobre Freud, pp. 303-307. o status epistemolgico (hipottico ou attico) do discurso desse prprio trabalho tambm, medida que estou de pleno acordo com Eduardo Luft, por exemplo, de que o projeto de fundamentao ltima deve ser abandonado em nome de uma cincia especulativa (LUFT, Eduardo. A Crise do Fundamento: uma conjectura sobre a trajetria da Filosofia da Cincia, pp. 349351; idem, Fundamentao ltima vivel?, pp. 82-83). 478 Esse o erro grosseiro seguinte do livro de Sokal: no perceber que os conceitos cientficos quando tratados em nvel filosfico esto deslocados, isto , passam a ser retranscritos (traduzidos) para o mbito transcendental das condies de possibilidade, no mais no campo puramente emprico que o cientista trabalha. Do contrrio, a atividade filosfica poderia ser substituda integralmente pela do cientista (como pensava o positivismo e hoje em dia o fisicalismo, mas certamente nenhum dos filsofos que Sokal pretendia ter "desmascarado"). Isso explica tambm sua incapacidade de entender as questes (o que tomado como um "argumento"), j que no tem competncia filosfica para tanto (p.ex., SOKAL, Alan & BRICMONT, Jean. Imposturas Intelectuais: o abuso da cincia pelos filsofos ps-modernos, pp. 156-159). Paradoxalmente, essa "transcendentalizao" uma "detranscendentalizao", medida que aproxima o transcendental do emprico, o historicizando. 479 Em termos kantianos, tratar-se-ia de fomentar a imaginao transcendental (ou, hegelianamente, a "imaginao produtiva") (ver DERRIDA, Jacques. Invention de l'autre (PY), pp. 55-57). Entretanto, a fim de no retomar o problema do sujeito e do simblico, conduzindo novamente ao eixo realismo/relativismo (que

150

positivista na sua pior faceta (aquela que colide com os interesses da prpria cincia), como a filosofia, incorporando antropofagicamente conceitos cientficos, pode transformar os prprios conceitos filosficos que representam obstculos epistemolgicos cincia. Esse movimento de dupla contaminao ocorre igualmente por um motivo simples e nada contraditrio com o que foi dito at agora: o conhecimento, os conceitos, as teorias, etc., so tambm fenmenos materiais, e no entidades de um mundo paralelo suprassensvel cujo espelhamento faria um intelecto transparente do filsofo ou cientista. Este platonismo vulgar, apesar das denegaes, permanece plenamente vivo. Para o materialismo, ao contrrio, o que existe material e por isso em alguma medida as prprias teorias (no limite, a prpria ideia de transcendental) devem ser "empricas" (inclusive enquanto "prticas tericas"). Isso no trivial (como alguns postulam, mas sem tirar as consequncias) e nem "subjetivo", "intersubjetivo" ou "relativo". preciso entender que diz exatamente o contrrio de qualquer relativismo: porque a cincia "refina" a nossa percepo do mundo objetivo, negando muitas vezes o bvio visvel, que esse refinamento deve reverberar no campo das nossas categorias epistemolgicas - que tratam deste mundo, e no de qualquer outro (por exemplo, um de formas eternas e puramente inteligveis). A reconstruo do "mundo objetivo" que a cincia opera, por isso, tambm uma reconstruo da prpria forma com que esse mundo objetivo visto, da sua imagem virtual.

considero improdutivo), aproximaria essa ideia do "comparatismo" que Patrice Maniglier identifica no estruturalismo e procura com isso ler a questo entre Derrida e Saussure. Maniglier afirma: "Il semble donc que le projet gnral de Saussure a beaucoup voir avec celui de Derrida lui-mme : montrer l'excs d'une dcouverte positive sur la conceptualit mtaphysique qui tente de la recouvrir" (MANIGLIER, Patrice. Tronlogie saussurienne, p. 380). Essa aproximao tambm pode ser feita com os conceitos de "modelo", de Alain Badiou, o "esquema-motor", de Catherine Malabou.

151

A ESCRITURA E A DYFERENA

3.1

A CLAUSURA DO LIVRO

"Quer seja o ser ou o senhor do sendo, o prprio Deus , aparece como o que na diferena, isto , como diferena e na dissimulao" (Jacques Derrida, "Edmond Jabs e a questo do livro").

Os antecedentes genealgicos levantados nos captulos anteriores so fundamentais para demonstrar o eixo sobre o qual se construiu a matriz terica de Jacques Derrida. Os pontos crticos acumulados na passagem pelo hegelianismo, fenomenologia, existencialismo, epistemologia e estruturalismo culminam em uma crtica geral da tradio filosfica. A inteno de Derrida radicalizar todos os motivos crticos diante de uma "totalidade histrica" ou "figura estrutural". O objetivo apontar aquilo que permaneceu corrente ao longo de todo seu desenvolvimento histrico para, em seguida, confront-la com uma experincia "monstruosa"480 (isto , assimtrica, dissonante, transformada, fora das tipologias classificatrias institudas). Essa (falsa) "totalidade" no apenas um etnocentrismo que, "em todos os tempos e lugares, comandou o conceito de escritura". Nem apenas de um logocentrismo que, sem aderir a um relativismo, pode-se ser considerado como o "etnocentrismo mais original e mais poderoso em vias de se impor ao planeta, numa nica e mesma ordem"481. O grifo no original explica-se pela prpria estrutura que se pretende colocar em questo: ela a fonte da prpria ideia de ordem e se impe como ordem. a ordem da ordem, a matriz da ordem enquanto suposta estrutura que comandaria, ao mesmo tempo, o conceito de escritura, a histria da metafsica e o conceito de cincia482. Essa estrutura nomeada em "Da Gramatologia" de Livro. Na sua verso teolgica ou secularizada, o Livro a matriz sobre a qual se ergueram os grandes sistemas filosficos e as ideias de cincia e escritura no interior da sua clausura cujos limites estariam sendo possveis

480 481

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 14. DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 11-12. 482 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 12.

152

de ser vistos483. Seus trs "preconceitos" (no sentido de Madeleine V-David) fundamentais so o teolgico, o metafsico e o metafrico484. Sem um duplo ponto de partida os enunciados de Derrida podem parecer sem fundamentao (e de fato presumem uma srie de sedimentos implcitos na construo de questes que nem sempre so explicitados): nessa crtica tradio so pressupostas, por exemplo, as crticas de Kant e Nietzsche metafsica e ao platonismo, a Destruktion heideggeriana da onto-teologia, a refutao da teleologia histrica pelo estruturalismo e a crtica da totalidade de Emmanuel Levinas485. Os conceitos de clausura e totalidade so, por isso, tomados como imediatamente criticveis, uma vez que a tradio crtica da qual Derrida legatrio j havia demonstrado sua inconsistncia. O pensador procura, a partir do tema da escritura, radicalizar essas crticas at o ponto de apresentar uma nova experincia do pensamento. No tratamento da escritura tem-se o duplo movimento que mais tarde, especialmente aps "Posies", restar identificado com a prpria desconstruo: habitar as estruturas para, invertendo seus eixos, abrir a possibilidade uma nova economia dos termos a partir de um intermedirio que precede as prprias pontas do qual seria a parte acidental. A oposio fala e escritura, nesse caso, desempenha o papel primordial, pois, dentro do campo metafrico da clausura logocntrica, Derrida inverte a escritura para, abrindo uma nova experincia em que a oposio ainda no existe, pensar a arquiescritura, desta vez com um sentido metonmico abrangente tanto da fala quanto da escritura (em sentido estrito). Tambm aqui aparece uma forma hegeliana de pensar: todos os processos deflagrados pela figura estrutural do Livro na represso da escritura foram necessrios tanto para formar essa totalidade quanto para tornar visveis seus limites. A histria se desenrola como trabalho, no apenas desenrolar de um a priori inscrito previamente. Quando Derrida fala em necessidade, portanto, no se trata de "determinismo" nem de um programa estabelecido antes do seu acontecimento: na imanncia do prprio desenrolar histrico que ela construda, enquanto "efeito retroativo" (aprs coup) de um processo que no se teria constitudo como tal seno necessariamente sob a forma que se deu. Necessidade como aventura da contingncia.

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 14. DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 13. 485 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 103; La diffrance (MP), p. 22. Sobre a desconstruo e destruio, ver, p.ex., Posies, pp. 68-75; Lettre un ami japonais (PY); LISSE, Michel. Dconstructions. tudes Franaises, v. 38, n. 1-2 (2002). Disponvel em <www.jacquesderrida.com.ar>. Acesso em 6.6.2013; MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture: dialectique, destruction, dconstruction, passim; etc.
484

483

153

3.1.1

A tese forte em "Da Gramatologia"

3.1.1.1 Fonologocentrismo

"Da Gramatologia" tem uma tese forte marcada pelo seu contexto histrico e que, embora no tenha sido jamais negada, de certa forma suavizada nas obras mais tardias do autor. Essa tese tem a seguinte estrutura: o privilgio da linguagem a consumao da metafsica enquanto movimento de idealizao que suprime suas prprias origens materiais, tornando-se instncia arconte do Livro. H uma relao fundamental no privilgio da phone enquanto "idealidade" esttica (uma vez que o som desmaterializado486), o significado enquanto inteligibilidade pura e a vontade teolgica de apagar a origem histrico-material para afirmar um logos absoluto. Assim, a metafsica estaria ligada umbilicalmente ao fonetismo: o pensamento filosfico constri suas categorias a partir desse eixo lingusticoesttico-teolgico. Esse encadeamento ocidental faria parte da busca histrica do sentido do ser enquanto presena pelo logos como instncia transparente, ainda que inevitavelmente caindo na "corrupo" da exteriorizao do sentido por meio da escritura. Por isso, o logocentrismo definido como "metafsica da escritura fontica". preciso entender, portanto, que as teses tm um sentido polidimensional. Derrida est, ao mesmo tempo:

1) mostrando a associao entre linguagem (phone) e metafsica (onto-teologia); 2) apontando o recalque da escritura como sintoma de um recalque fundamental (sob o ponto de vista dessa metafsica); 3) invertendo a hierarquia (pela via ascendente das cincias empricas e pela via descendente da inconsistncia lgica da represso do suplemento); e simultaneamente,

486

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 22.

154

5) falando de outro lugar, a partir de uma experincia que ainda no tem nome, mas utiliza metonicamente a escritura (ou arquiescritura) como seu modelo (o modelo dos modelos).

Cada etapa ter fontes e argumentaes especficas, embora raramente em srie, vindo antes em forma de poliedros que condensam diversos motivos em poucas frases. Ao contrrio da estilstica mais "jurdica", de "dar razes", de outras tradies filosficas, os enunciados que Derrida apresenta procuram ser a contrao de uma problemtica em uma nica frase que procura dar conta de sua totalidade, fazendo um gesto abrupto de abertura que se desdobra em mltiplas camadas de sentido487. Por isso, no seria equivocado (veremos por que em seguida) dizer que "Da Gramatologia" um texto que em certos momentos pode at ser considerado criptografado. Evidentemente o ataque ao fonocentrismo, como j dito, dirigido fundamentalmente ao estruturalismo. Derrida no deixa de mencionar no apenas Lvi-Strauss como um protagonista do livro, mas tambm vai de Saussure a Jakobson, Hjelmslev e a Escola de Copenhagen, dedicando um captulo inteiro relao entre lingustica e gramatologia. possvel que a estrutura do argumento fonocentrismo/logocentrismo, como o prprio Derrida seguidas vezes afirma, esteja determinada por uma contingncia histrica que exigiu uma estratgia especfica; no entanto, o principal - e isso no tardar a aparecer - parece ser a dimenso do logocentrismo, que aos poucos vai ganhando proeminncia e ofuscando a discusso em torno da phone medida que o estruturalismo vai perdendo espao. Esse, ento, o ponto que parece estrategicamente central: o logocentrismo e sua solidariedade com o Livro488.

A estrutura desses argumentos pode ser aproximada da "proposio especutiva" de Hegel, como j visto em Hors Livre (item 1.3.2.2) e ainda MALABOU, Catherine. The future of Hegel, pp. 17-18. 488 Como Derrida insistiu diversas vezes, a principal confuso que se faz em relao aos seus escritos exatamente do fato de que porque comeou com Saussure sua filosofia uma filosofia que no percebe um "fora da linguagem". Como disse desde o primeiro captulo, um dos principais motes da tese afastar essa interpretao completamente equivocada e expressamente negada muitas vezes, resultado tambm da recepo do seu pensamento no contexto correlacional das outras tradies (especialmente filosofia analtica nos EUA e hermenutica na Alemanha). Na entrevista com Valeri Podoroga, certamente constrangido com o contexto da situao, Derrida afirma que h uma incompreenso "grave, estupefaciente e aparentemente indestrutvel" sobre seu trabalho com a linguagem, explicando em seguida uma srie de casos e confuses acerca do tema (DERRIDA, Jacques. Philosophie et littrature (MAR), pp. 108-110).

487

155

3.1.1.2 A poca da linha

Pelo uso excessivo da expresso de modo descontextualizado e ligeiramente inapropriado, Derrida passou a evitar, aps "Da Gramatologia", a ideia de "metafsica da presena". Ela, contudo, desempenha papel central no texto. A histria da metafsica seria, para Derrida, decorrncia da incapacidade de se pensar o tempo, traduzindo-se sempre o valor da verdade pela sua proximidade com a ideia de presena, da presena da phone em Plato at a presena como conscincia de si, auto-afeco, de Descartes a Hegel. O prprio Heidegger, de quem a crtica emergiu, v includo o "Ser" na metafsica da presena. A presena ligaria logos e phone a partir da linearidade da escrita, fenmeno material que desencadearia a "mitologia branca" do Ocidente. A presena corresponde, assim, ao valor do ponto no logocentrismo, modelo de todo "agora" que aparece como modo temporal privilegiado porque presente. De Parmnides a Husserl, afirma citando Heidegger em Ousia e Gramm, o privilgio da presena jamais foi indagado como tal, sendo mesmo a no-presena pensada sob a forma de presena ou como modalidade da presena (passado como "presente-passado" ou futuro como "presente-futuro")489. A crtica de Heidegger revela a incapacidade da metafsica pensar a temporalidade enquanto tal, no por acaso privilegiando a forma "eterna" dos objetos; o tempo, desde os gregos, pensado como eternidade490. O pensamento clssico do tempo, de Aristteles a Hegel, definido pela sua entificao (ousia) mediante espacializao, identificando-se o agora (gramm) com o ponto (stigm). Isso provoca a forma linear da temporalidade, constituindo o traado do tempo enquanto linha (ou seja, continuidade de pontos)491. O privilgio do "presente vivo", tambm identificado em Husserl, o reflexo do tempo pensado de modo onto-teolgico, isto , como eternidade submetida a um sentido492. A represso do passado puro (que nunca foi presente) e de um futuro aberto (impossvel) resultado da mitologia logocntrica que pensa a partir de um "ser perfeito", tendo este por imortal e portanto eterno. A primazia da eternidade gera o

DERRIDA, Jacques. Ousia et gramm (MP), pp. 36-37. DERRIDA, Jacques. Ousia et gramm (MP), pp. 50-51. 491 DERRIDA, Jacques. Ousia et gramm (MP), pp. 46-47, 68-69; La voix et le phnomne, pp. 68-70. 492 DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 109-111. Ver ainda STIEGLER, Bernard. La technique et le temps, 2, pp. 23-79.
490

489

156

privilgio do presente vivo, impedindo que sua desconjuno, anacronismo imanente que escapa no da espacializao (no h devir-tempo sem devir-espao), mas da linearizao e do privilgio do "agora" (paradoxalmente, seu ponto mais aportico). Voltarei a essas questes adiante.

3.1.2

A tradio platnico-teolgica do Livro

"Le signe et la divinit ont le mme lieu et le mme temps de naissance. L'epoque du signe est essentiellement thologique" (J. DERRIDA, De la grammatologie)

3.1.2.1 Platonismo e teologia infinitista

"Por todas as formas de intermedirios culturais, ou seja postais, elas pagam sua taxa, e no necessrio para isso ser tachado de 'platonismo' e mesmo se voc subverteu o platonismo (olhe-os, vire o carto, quando eles escrevem de cabea para baixo no avio). (...) Mas, naturalmente, quanto maior a nsia para libertar-se e no mais dever, mais se paga. E quanto menos se paga, mais se paga, eis a armadilha desta especulao". (J. DERRIDA, O Carto-Postal).

A clausura do Livro sustentada pelo "preconceito teolgico". Antes de tudo, portanto, e mesmo nas suas verses secularizadas (p.ex., em Galileu ou Jaspers), o Livro um conceito teolgico. Os sintomas que Derrida levanta apontariam para o fato de que a ontoteologia, de Plato a Hegel, estaria em vias de se encerrar. A questo, no entanto, bem mais complexa do que parece e est longe das simplificaes positivistas ou "laicas" que, sem refletir sobre as prprias premissas e deslocamentos, no percebem que muitas vezes o discurso teolgico est presente em nvel estrutural (por exemplo, como metafsica da presena - e portanto da eternidade) onde supostamente ele teria se evadido. Em primeiro 157

lugar, a apresentao do "preconceito teolgico" carrega o sentido da Destruktion realizada por Martin Heidegger da tradio onto-teolgica, aqui revalidada e subscrita sem reservas (a no ser reservas que radicalizam as premissas) na direo da finitude e da temporalidade493. A "metafsica" ocidental, entendida sempre e irrevogavelmente (isto , at as ltimas obras) com o sentido de onto-teologia, alimenta-se do infinitismo teolgico platnico-cristo que Heidegger havia apresentado, reprimindo as dimenses da morte, da temporalidade e da finitude em nome da crena na "imortalidade da alma". Assim, a palavra "metafsica", quando aparece no texto derridiano, carrega sempre esse sentido (salvo no caso de Levinas). Lembrese que a metafsica, segundo Heidegger, o esforo para pensar o ente em sua totalidade:

Metafsica o pergunta alm do ente para recuper-lo, enquanto tal e em sua totalidade. (..) Sobre o nada a metafsica se expressa desde a Antigidade numa enunciao, sem dvida, multvoca: ex nihilo nihil fit, do nada nada vem. Ainda que, na discusso do enunciado, o nada, em si mesmo, nunca se torne problema, expressa ele, contudo, a partir do respectivo ponto de vista sobre o nada, a concepo fundamental do ente que aqui condutora. A metafsica antiga concebe o nada no sentido do no-ente, quer dizer, da matria informe, que a si mesma no pode dar forma de um ente com carter de figura, que, desta maneira, oferece um aspecto (eidos). Ente a figura que se forma a si mesma, que enquanto tal se apresenta como imagem. Origem, justificao e limites desta concepo de ser so to pouco discutidos como o o prprio nada. A dogmtica crist, pelo contrrio, nega a verdade do enunciado: ex nihilo nihil fit e d, com isto, uma significao modificada ao nada, que ento passa a significar a absoluta ausncia de ente fora de Deus: ex nihilo fit - ens creatum. O nada torna-se agora o conceito oposto ao ente verdadeiro, ao summum ens, a Deus enquanto ens increatum494.

No entanto, apesar de seguir a crtica heideggeriana da onto-teologia enquanto filosofia do ente como totalidade, Derrida no segue a linha do esquecimento do ser. Como veremos logo em seguida, o ser como "nome prprio" igualmente abandonado a partir de um ultrapassamento para a errncia da dyferena. O recalcado, assim, no o ser (ou a questo do ser), mas o outro. Por isso, tambm o fim do Livro tem o sentido de crtica da ideia de totalidade desenvolvida poca por Emmanuel Levinas. Derrida incorpora aqui a dimenso de violncia que o "esforo totalizador" (no h totalidade, s falsa totalidade)
Aprofundada, por exemplo, quanto sobrevivncia da ideia de "esprito" (Geist) que inicia bastante discreta em Ser e Tempo, mas vai crescendo em importncia na adeso de Heidegger ao nacional-socialismo (DERRIDA, Jacques. De l'esprit: Heidegger et la question, pp. 31-73). 494 HEIDEGGER, Martin. Que metafsica? In: Os Pensadores, trad. Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1991, p. 43. Ver ainda sobre a Destruktion, GABRIEL, Markus. Transcendental ontologies, pp. 74-79; STEIN, Ernildo. Seis estudos sobre "Ser e Tempo", pp. 21-54; idem, Introduo ao pensamento de Martin Heidegger, pp. 89-101; idem, Diferena e metafsica: ensaios sobre a desconstruo, pp. 42-77.
493

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carrega. A "ontologia", entendida no sentido de Totalidade e Infinito, a violncia do Um (totalizao) sobre o outro (a alteridade). Como j vimos, em Violncia e Metafsica Derrida arrola uma srie de restries s teses de Levinas, mas em essncia a crtica da ontologia incorporada. O Livro , ao mesmo tempo, a metafsica enquanto recalque da temporalidade (Heidegger)495 e da alteridade (Levinas)496 - no por acaso os dois sentidos convergem na palavra dyferena (diferir e deferir). A partir do ponto estratgico do signo, Derrida procura demonstrar como a metafsica sempre privilegiou uma relao de espelhamento entre logos e significado, mediados pelo significante exterior (e por isso inferior). Trata-se de uma oposio que coloca uma idealidade natural, eterna e universal, de um lado, e uma materialidade decada, corrompida e temporal, de outro. A ideia de significado puramente ideal mantm viva, apesar da "queda no significante", a oposio: "a face inteligvel do signo permanece voltada para o lado do verbo e da face de Deus"497. Mesmo com descontinuidades de Plato Idade Mdia e principalmente a partir da inaugurao da subjetividade moderna, existe uma cumplicidade que se arrasta ao longo de todo percurso, tornando ainda viva a tradio. Afirma ele:

Como acontecia com a escritura da verdade na alma, em Plato, ainda na Idade Mdia uma escritura entendida em sentido metafrico, isto , uma escritura natural, eterna e universal, o sistema da verdade significada, que reconhecida na sua dignidade. Como no Fedro, uma certa escritura decada continua a ser-lhe oposta. Seria preciso escrever uma histria desta metfora que sempre ope a escritura divina ou natural inscrio humana e laboriosa, finita e artificiosa. Seria preciso articular rigorosamente suas etapas, marcadas pelos pontos de referncia que acumulamos aqui, seguir o tema do livro de Deus (natureza ou lei, na verdade lei natural) atravs de todas as suas modificaes498.
495 496

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, pp. 52-57, 303ss. Sem excluir o fato de que para o prprio Levinas a relao entre temporalidade e alteridade era fundamental: "o tempo o outro". Entretanto, sem discordar em nada da genealogia que remete a Franz Rosenzweig (influncia assumida de Levinas) a dimenso da temporalidade, impossvel no ver as marcas do prprio Heidegger no trabalho do filsofo franco-lituano que mais tarde tomar a "ontologia fundamental" como uma adversria permanente da tica da alteridade. "A cincia fenomenolgica absoluta, a autoridade inegvel do agora no presente vivo, justamente aquilo que tematizaram, com estilos e segundo estratgias diferentes, todos os grandes questionamentos desse tempo, particularmente o de Heidegger ou o de Lvinas" (DERRIDA, Jacques. Outrem secreto porque outro (PM), p. 339). Ainda: idem, De la grammatologie, p. 103. 497 DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 16. No original: "la face intelligible su signe reste tourne du cot du verbe et de la face de Dieu" (De la grammatologie, p. 25; ainda idem, p. 104). 498 DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 18. No original: "Comme c'tait le cas pour l'criture de la verit dans l'me, chez Platon, c'est encore au Moyen Age une criture entendue au sens mtaphorique, c'est--dire une criture naturelle, ternelle et universelle, le systme de la verit signifi, qui est reconnue dans sa dignit. Comme dans le Phdre, une certaine criture dchue continue de lui tre oppose. Il faudrait crire une histoire de cette mtaphore oppoosant toujours l'criture divine ou naturelle l'inscription humaine et laborieuse, finie et artificieuse. Il faudrait en articuler rigoureusement les tapes marques par les repres que nous acumulons ici, suivre le thme du livre de Dieu (nature ou loi, en verit loi naturelle) travers toutes ses modifications" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 27).

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O signo, ao manter "dois lados" (significante e significado), a ltima herana platnico-teolgica, propondo um significado que seja o nome prprio enquanto significado transcendental499. No seminrio indito Manger l'autre, muitos anos depois, Derrida volta ao tema reafirmando a ideia ao acompanhar Louis Marin no seu livro "La parole mange" quanto ao argumento de que o signo seria a secularizao da eucaristia. A hstia seria o modelo do signo500. Relembrando "Da Gramatologia", ele afirma:

la remarque que Marin limite la Logique de PR, savoir que 'le corps eucharistique se trouve tre -mais au terme de l'nonciation intgrant les signes dans l'unit d'une phrase - la matrice de tout signe, qu'il soit physei ou thesei. C'est donc ainsi que le corps thologique est la fonction smiotique mme / c'est que j'appelais dans De la grammatologie le caractre fondamentalement thologique du concept de signe / et que, pour Port Royal, en 1683, il y a adquation parfaite entre le dogme catholique de la prsence relle et la thorie smiotique de la reprsentation signifiante (La parole mange, p.35)501.

Signo e Livro esto, portanto, diretamente ligados. Ao evocar o Livro, Derrida faz eco a uma fonte pouco notada pelos intrpretes: trata-se de E. Curtis, erudito alemo que realiza um estudo histrico acerca da metfora do livro na literatura medieval502. Em um captulo da sua obra Literatura Europia e Idade Mdia Latina, Curtis relaciona exatamente alguns dos pontos que trata de atar em "Da Gramatologia": a relao entre Livro, metfora e teologia. Fazendo uma anlise tropolgica (vocbulo que Curtis extrai de Goethe e ser repetido por Derrida)503, permite penetrar nas origens da sacralizao do Livro, no apenas abrindo espao para toda desconstruo posterior que Derrida executar sobre o Fedro de Plato e seu desprezo pela escritura (mencionando a questo mnemotcnica, o problema da 'tbua de cera' do esprito, entre outros), como inclusive ingressando no problema do "sulcamento" que mais

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 24. "... et un discours si subtil qu'on peut parfois se demander en effet si l'Eucharistie est un simple exemple dont ce systme logico-smiotique est capable de rendre compte, parmi d'autres exemples possibles, ou si au contraire toute la 'logique' et la conceptualit de cette smiotique ne sont pas organises en vue de pouvoir rendre compte de cet exemple paradoxal et exemplaire, au service de la possibilit de quelque chose como l'Eucharistie, l'vnement, l'experince et le discours qu'on appelle Eucharistie" (DERRIDA, Jacques. Manger l'autre, p. 79). Ver, MARIN, Louis. La parole mange et autres essais thologico-politiques. Paris: Mridiens Klincksieck, 1986, pp. 11-35. E ainda: HANDELMAN, Susan. The Slayers of Moses, p. 4, 113-120. 501 DERRIDA, Jacques. Manger l'autre. Seminrio indito, p. 93. 502 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 27. 503 CURTIS, E. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pp. 313-314. Ver, p.ex., DERRIDA, Jacques. La mythologie blanche (MP), pp. 261, 298-300.
500

499

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tarde ser objeto de "Freud e a Cena da Escritura"504. Embora mencionado desde os tempos gregos, com Plotino como antecipador do "Livro da Natureza"505, o "cristianismo que deu a mxima consagrao ao livro"506. Curtis demonstra, passando por todas as fases da literatura medieval, que a metfora do Livro era constantemente presente, correspondendo imagem da criao divina. Assim, ainda no incio da Renascena "tudo que terreno est por assim dizer pr-modelado num livro transcendental. O esprito cognitivo do homem comparado com um livro... No livro de nossa razo, acham-se inscritas as imagens das coisas, as idias divinas"507. Segundo o prprio Curtis,

Resumindo, segue-se que a idia do mundo ou da Natureza como um 'livro' surgiu na eloqncia sagrada, foi adotada depois pela especulao filosfico-mstica medieval e passou enfim ao uso geral da linguagem. No curso dsse desenvolvimento, o 'livro do mundo' foi laicizado, isto , alheado de sua origem teolgica, algumas vzes, porm nem sempre (...)508.

A ideia do Livro o centro da mitologia logocntrica, correspondendo a uma imagem de totalidade pr-inscrita numa esfera puramente inteligvel que comandaria a natureza e cujas leis o intelecto humano buscaria, na transparncia e univocidade da linguagem, alcanar509. Muitos anos depois, no texto em que mais intensamente Derrida retorna temtica, ele afirma:

O que chamei ento de 'o fim do livro' vinha ao termo de toda uma histria: histria do livro, da figura do livro e mesmo do que se chamava de 'o livro da natureza' (Galileu, Descartes, Hume, Bonnet, Von Schubert, Novalis, sua 'enciclopedstica' e o que ele chamava de sua 'teoria da bblia', etc.). Ao falar do 'fim do livro' em curso, refiria-me ao que certamente j se anunciava, e de que falamos esta noite, mas visava sobretudo ao modelo ontolgico-enciclopdico ou neo-hegeliano do grande livro total, o livro do saber absoluto, que rene em si, circularmente, sua prpria disperso infinita510.

CURTIS, E. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pp. 325-326. CURTIS, E. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, p. 319. 506 CURTIS, E. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, p. 322. 507 CURTIS, E. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, p. 333. 508 CURTIS, E. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, p. 334. 509 "L'ide du livre, c'est l'ide d'une totalit, finie ou infinie, du signifiant ; cette totalit du signifiant ne peut tre ce qu'elle est, une totalit, que si une totalit constitue du signifi lui prexiste, surveille son inscription et ses signes, en est indpendante dans son idalit. L'ide du livre, qui renvoie toujours une totalit naturelle, est profondment trangere au sens de l'criture. Elle est la protection encyclopdique de la thologie et du logocentrisme contra la disruption de l'criture, contre son nergie aphoristique et, nous le prciseron plus loin, contre la diffrence en gnral" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 30). 510 DERRIDA, Jacques. O livro por vir (PM), p. 30; Ellipse (ED), p. 429. Ver ainda ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico, pp. 49-54.
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O deslocamento da Modernidade, nesse caso, seria apenas um movimento de progresso na conquista dessa sincronizao entre saber absoluto e totalidade, da arkhe (platnica) ao telos (hegeliano)511.

3.1.2.2 O um, a hierarquia e a ordem

A ideia de Livro da Natureza converge para a represso da dyferena por parte da metafsica ocidental. Seu efeito conter o fluxo dyferencial, como ser mais adiante explicado, a fim de economiz-lo sob a forma unificante. Mais uma vez a questo da necessidade aparece: no se trata apenas de um "erro" ou "iluso" que guiou a metafsica at agora, mas de uma forma que ela tomou (e que passou por metamorfoses) nas mltiplas possibilidades possveis. A mitologia logocntrica valoriza, do platonismo modernidade, os valores da ordem, unidade, univocidade, presena, imortalidade e homogeneidade, construindo a partir da sua estrutura vertical uma hierarquia ontolgica isomrfica hierarquia poltica512. A deteno do jogo na economia do Pai-Logos - ou seja, do platonismo - sempre comandada pelo que poderamos nomear de "princpio arcntico", formando o "arquivo filosfico". O princpio arcntico rege essa estrutura:

Arkh, lembremos, designa ao mesmo tempo o comeo e o comando. Este nome coordena aparentemente dois princpios em um: o princpio da natureza ou da histria, ali onde as coisas comeam - princpio fsico, histrico ou ontolgico -, mas tambm o princpio da lei ali onde os homens e os deuses comandam, ali onde se exerce a autoridade, a ordem social, nesse lugar a partir do qual a ordem dada princpio nomolgico513.

A metafsica do Um, portanto, uma metafsica da soberania. A pulso totalizante do

511 512

DERRIDA, Jacques. Glas, p. 191. PROTEVI, John. Political Physics, pp. 64-66, 83. 513 DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo, p. 11.

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pensamento ocidental no apenas um evento terico. De fato, Derrida no tem uma relao apenas negativa com a teologia, mas procura, na herana de filsofos como Walter Benjamin e Carl Schmitt, perceber o trabalho que ela desenvolveu no campo concreto de ao em que est situada. Nesse sentido, ele esboa uma teologia poltica que explicita as economias do poder fundadas na soberania estatal e voltadas para a concretizao dos impulsos totalizantes e xenfobos que caracterizaram o pensamento grego. A pulso por ordem nas razes do eurocentrismo chegou definitivamente ao ocaso no incio do sculo XX, com todo processo de decadncia que os tempos depressivos que no s Benjamin, Max Horkheimer e Theodor Adorno (pensadores que integraram mais tardiamente os escritos), mas inclusive Husserl e Heidegger (numa direo restauradora)514 j haviam diagnosticado no por acaso na Alemanha, celeiro da experincia poltica mais devastadora na perseguio a tudo aquilo que se opunha unidade, ordem e homogeneidade. Levinas, experimentando na carne essa violncia totalizadora, j havia chamado a ontologia grega ao tribunal da tica, ao qual no estava acostumada a comparecer. Derrida nunca negou que sua experincia pessoal (colonialismo, antissemitismo, xenofobia etc.) foi decisiva para a configurao do seu pensamento515. No entanto, apesar dos esforos arcnticos, a realidade no se deixa reduzir a Um. Sempre h mais e menos que Um. O Um, por isso, um centro que, ao pretender totalizar a realidade a partir de seu princpio ordenador, no deixa de produzir margens que ele no pode controlar totalmente, como as testemunhas dos campos de concentrao (cujo objetivo visava no apenas a apagar os judeus, mas tambm o prprio arquivo do extermnio; ou seja, configurar a unidade absoluta e sem restos). A impossvel totalizao o que permite metafsica ser ao mesmo tempo monista (totalitria) e dualista (dialtica). dos restos, das margens (as "margens da filosofia") que Derrida parte precisamente. Por essa razo, a desconstruo no uma estratgia organizada a partir de uma axiomtica da qual pode partir com segurana, fundada em ncoras de certeza que seriam a arkhe do texto, da fazendo derivar filosofemas de modo lgico-dedutivo. O traado sempre dado desde a margem, a partir daquilo que no se deixa governar pela economia restrita do platonismo visando

DERRIDA, Jacques. De l'esprit: Heidegger et la question, pp. 94-116. Ver ainda SOUZA, Ricardo Timm de. Husserl e Heidegger: motivaes e arqueologias. In: O Tempo e a Mquina do Tempo, pp. 49-80; Adorno e Kafka: paradoxos do singular, pp. 44-49. 515 Ver DERRIDA, Jacques. Circonfesso, passim; Le monolinguisme de l'autre, passim.

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desconstruo da oposio sedimentada516. Plato no apenas delimitou o campo do que e no filosfico, excluindo, por exemplo, os sofistas e deixando permanentemente de lado os atomistas, mas igualmente fez um modelo do real a partir do Estado hierarquizado - funcionando a partir da soberania do Pai cuja legitimao est alm do prprio logos, uma vez que o fundamenta. A Repblica o livro da filosofia do Estado517. Pode-se entender a relao de Derrida com a teologia, portanto, na mesma linha dos escritos de Jean-Luc Nancy, Giorgio Agamben e outros autores que procuram pensar o fenmeno da secularizao como um processo de deslocamento de estruturas teolgicas que, contudo, no as elimina, exigindo por isso que o respectivo debate no seja simplesmente recalcado para que tambm no seja simplesmente ingnuo. Tradio cujo nascente, apesar das aparncias e das diferenas, est na prpria crtica ideologia feita por Karl Marx. A explicitao das estruturas teolgicas (ou religiosas) enquanto fatores de poder que mantm hierarquias sociais herana inequvoca do materialismo, constituindo, a rigor, uma crtica ideologia (ainda que esses termos - materialismo, ideologia, teologia, religio, poder - sejam infinitamente reconstruveis) 518.

...
Malabou define o contraste entre desconstruo e Destruktion afirmando que o motivo da primeira no o ser, mas uma perturbao de todo motivo de "reunio" ou "unidade" da tradio. "Le ngatif, ici, est clairement au service de la disjonction, de la dislocation d'une unit formelle" (MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture, p. 45). 517 DERRIDA, Jacques. La bte et le souverain, v. 1, pp. 84-88. "... el programa antropotecnolgico de La Repblica que no debe analizarse como un programa utpico sino ms bien como um enunciacin paradigmtica de una tecnologia gubernamental..." (ROMANDINI, Fabian Luduea. La comunidad de los espectros, p. 75). o prprio Plato que, na alegoria de Theuth, convoca o Rei a decidir sobre a validade da escritura. O que no pode significar seno que os dois elementos (poltico e ontolgico) esto miscigenados desde o princpio da filosofia. O princpio arcntico, como vimos, aquele que submete todas as esferas - kosmos, physis, nomos, tekhn - ao Um. Desde sempre a escritura uma "questo moral". J na sua primeira manifestao, Scrates deixa clara a incompatibilidade entre a verdade e a escritura fazendo o paralelo com o "fora de si" que ficam os homens pelo prazer ao ouvir a volpia do canto, embora ainda nesse momento a condenao se d de forma mais suave. E, em seguida, a escritura - o pharmakon - que ir o jogar para fora da cidade da qual no se deveria jamais sair (DERRIDA, Jacques. La pharmacie de Platn (LD), pp. 76, 79, 83). Ver ainda, PROTEVI, John. Political Physics, pp. 115-148; NANCY, Jean-Luc & LACOUE-LABARTHE, P. O mito nazista, pp. 31-34; NANCY, Jean-Luc. Of the one, of hierarchy, pp. 108-110; Deconstruction of Monotheism, pp. 37-46). 518 "Selon l'indication prsente dans la notion [arkhe] le commencement philosophique est immdiatement transpos en. commandement thique ou politique. Le primat est d'entre de jeu principe et chef. Toutes les penses classiques interroges par Levinas sont ainsi tranes vers l'agora, sommes de s'expliquer dans un langage thico-politique qu'elles n'ont pas toujours voulu ou cru vouloir parler, sommes de se transposer en avouant leur dessein violent; et qu'elles parlaient dj dans la cit, qu'elles disaient bien, par les dtours et malgr le dsintressement appa- rent de la philosophie, qui le pouvoir devait revenir. Ici se tiennent les prmisses d'une lecture non-marxiste de la philosophie comme idologie" (DERRIDA, Jacques. Violence et mtaphysique, p. 145).
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A estrutura do "desejo totalizante" da onto-teologia que gera a estranha "lgica do suplemento". A rigor, a lgica do suplemento somente existe no espao da clausura, isto , ela um mecanismo da "exorbitncia" que esse prprio espao, sem conseguir conter o fluxo dyferencial que lhe deu origem, no consegue conter sem contradies e inconsistncias. A inverso que a desconstruo efetiva antes da deformao ou transformao das oposies, nesse sentido, um gesto irnico, s vezes quase humorstico, que permite demonstrar a arbitrariedade das hierarquias, o gesto simplesmente violento, autoritrio, que permite hierarquizar os plos sem justificativa. No que Derrida carregue uma ideia essencialista, rousseauniana, de uma admica igualdade originria violentada por um golpe arbitrrio que suspenderia a pureza original a fim de estabelecer hierarquias. Esse justamente o debate com Rousseau. Na realidade, nada pr-existe a essa violncia originria, cuja constituio necessria para que se pense inclusive a questo da igualdade, mas o seu fechamento dogmtico, institucional, policial ou soberano que constitui uma violncia suplementar cuja existncia passvel de desconstruo. A violncia originria, se inevitvel, infinitamente desconstruvel, medida que nada lhe sustenta que no sua prpria imanncia, ela resultado de uma deciso contingente, e no da prpria fora arquetpica de um logos que a justificaria eternamente519. A noo de centro enquanto (desejo de) Um ou Totalidade que permite visualizar o suplemento. Ao mesmo tempo em que cobiava a unidade e a totalidade, a metafsica ocidental no pde deixar de gerar, no mesmo movimento, no apenas as margens que escapam totalizao (e que Levinas procurou trabalhar como "alteridade"), mas igualmente o prprio centro enquanto fundamento da estrutura tinha que pertencer e no pertencer simultaneamente a ela520. O Pai ou o Rei, assim, no so simplesmente imanentes ao logos, mas imanentes e transcendentes, suplemento do qual o logos necessita para que se possa garantir mediante uma legitimao externa521. Na realidade, o que Giorgio Agamben demonstra nos seus trabalhos a partir da ideia de estado de exceo (correspondendo este deciso soberana de Carl Schmitt), exatamente esse suplemento que est simultaneamente

DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, pp. 23-27; De la grammatologie, pp. 157-158 e 164-165; Le monolinguisme de l'autre, pp. 78-79. 520 DERRIDA, Jacques. La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines (ED), pp. 409410; idem, Mal de Arquivo, pp. 100-101. 521 DERRIDA, Jacques. La pharmacie de Platn (LD), p. 91.

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dentro e fora da estrutura, como um centro que precisa ser a arkhe do poder522. Essa estrutura, contudo, no est presente apenas em Schmitt, mas o prprio elemento que constitui o recalque - relao com um fora que no se constitui seno a partir de dentro, e vice-versa - na psicanlise. E, como visto, era precisamente esse o ponto de debate em torno da loucura (fora e dentro do logos) com Michel Foucault e em torno da alteridade (mesmo e outro, jewgreek) com Emmanuel Levinas. No se trata, portanto, de conceder (seno retoricamente) ao Um seu desejo de totalizao, apresentando um fora como contraponto. Trata-se de mostrar que o prprio Um no pode se constituir seno com o suplemento no apenas da sua ponta marginal, mas igualmente do seu eixo, plo "central", que est ao mesmo tempo dentro e fora da estrutura. Por isso, "a besta e o soberano", figuras supostamente antpodas, so simtricas (na topologia suplementar dentro-fora) e assimtricas (na relao de poder)523. O crculo torna-se uma elipse524.

3.1.2.3 A verticalizao e o falocentrismo

"Tudo se passa como se nosso Fortune-telling book do sculo XIII (Prognostica Socratis basilei) tivesse, sem ver ou sem saber, mas quem sabe (Paris teria lido esta Carta?), ilustrado esta inacreditvel trapaa de filiao e de autoridade, esta cena de famlia sem crianas em que o filho mais ou menos adotivo, legtimo, bastardo ou natural, dita ao pai a escrita testamentria que deveria lhe caber. E nenhuma moa na paisagem, aparentemente, em todo caso nenhuma palavra dela. Fort:da." (J. DERRIDA, O Carto-Postal) "... o tom me recusado. Tom, para mim o nome de Deus, meu Deus, aquele que no encontro. Conheo todos, voc me entende, todos, e todos me so virtualmente possveis, eu sou to velho, e todos os gneros. No suporto nenhum deles, reconheo neles imediatamente uma clusula de gnero". (idem)

Agamben refere diversas vezes a ideia da "arca do poder" na sua arqueologia cujos propsitos so exatamente demonstrar que "o trono est vazio" ou, em outros termos, que nada vincula a poltica que no as prprias decises infundadas cuja arbitrariedade exatamente o que o estado de exceo permanente e a governamentabilidade procuram mascarar. Ver, p.ex., AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer, I. O poder soberano e a vida nua, pp. 23-36; idem, Estado de Exceo, pp. 53-63; idem, O Reino e a Glria, pp. 73, 148, 207, 232, 265. Ver tambm, com leitura ligeiramente diferente, ROMANDINI, Fabian Luduea. La comunidad de los espectros, pp. 129-132. 523 DERRIDA, Jacques. Sminaire La bte et le soverain, vol. 1 (2001-2002), p. 55, 59, 90-91 etc. 524 DERRIDA, Jacques. Ellipse (ED), p. 431.

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O privilgio do Um no platonismo e na onto-teologia tambm o privilgio falocntrico. A cultura ocidental, ao se tornar um monotesmo, igualmente edificou o falo como prprio smbolo de potncia, narrando o movimento do esprito em direo ao saber absoluto (com a consumao obviamente em Hegel) como movimento vertical, de subida, na direo da Altura. Glas, que um debate em torno do "esprito do cristianismo"525, gira precisamente em torno desse ponto. A parousia do esprito absoluto a consumao do movimento vertical que corresponde ereo flica, revelando a obsesso do Ocidente com esse motivo526. Se Hegel abriu, de um lado, a possibilidade de um pensamento imanente, cujo trabalho produz seus resultados, por outro lado manteve a hegemonia flica do Ocidente, submetendo o saber absoluto ao motivo circular ascendente e sublimante que percorre essa tradio. Hegel, o ltimo pensador do livro e o primeiro da escritura527. ltimo pensador do livro, Hegel "resumiu a totalidade da filosofia do logos. Determinou a ontologia como lgica absoluta; reuniu todas as delimitaes do ser como presena; designou presena a escatologia da parusia (sic), da proximidade a si da subjetividade infinita"528. Consumao plena da tradio logocntrica, Hegel precisa rebaixar a escritura, contrastando-a com a linguagem fontica, medida que seu momento no-fontico ameaa a vida e o esprito, a substancialidade (outro nome da presena, ousia), essa progressiva "espiritualizao" que a metafsica, dirigindo-se altura, cobia529. Por isso o signo j um valor fundamental para Hegel. Arbitrrio no seu comeo, integra o movimento cuja lgica no est mais pr-dada, como o platonismo vulgar popularizara, mas no seu telos, na sua consumao messinica (parousia):

"L'esprit du christianisme est plutt la revlation de l'essentialit de l'essence qui permet en gnral de copuler dans l'est, de dire est." (DERRIDA, Jacques. Glas, p. 67; tambm pp. 39-40, 49-73, etc.). 526 "Mais qu'est-ce que la pierre, le pierreux de la pierre? Pierre est le phallus. Est-ce une rponse? Est-ce dire quelque chose si le phallus est le drobement de la chose? (...) Une rgle technique : la multiplication des symboles du pnis signifie la castration (...) se trouve ici confirme" (DERRIDA, Jacques. Glas, pp. 55-56; tambm p. ex., p. 10, 52-53, 70, 85, 94-95 etc.). No o objetivo esgotar aqui os motivos de Glas, mas poderamos ainda relacionar a relao entre limite e ereo e a ideia de "invaginao" das bordas, para alm do terror flico, que a psicanlise demonstra, da castrao vaginal e o recalque da decorrente (idem, p. 56). As consequncias ecolgicas desse ponto e do motivo ascendente (que no poderei demonstrar aqui) so catastrficas. 527 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 41. 528 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 39. 529 DERRIDA, Jacques. Le puits et la pyramide (MP), p. 83.

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O horizonte do saber absoluto o apagamento da escritura no logos, a reassuno do rastro na parsia (sic), a reapropriao da diferena, a consumao do que denominamos, em outro lugar, a metafsica do prprio530.

O signo revela a tendncia "verticalizante", na direo sublimatria da "espiritualidade" (contrastante com a queda, a descida, a corrupo) que ininterruptamente comanda a metafsica enquanto onto-teologia de Plato a Hegel531. Movimento vertical que testemunha o privilgio oculto da ereo na filosofia532. Precisamente por esse motivo seu primeiro ensaio sobre Hegel nomeia-se "O Poo e a Pirmide", pontuando a polaridade entre o sub e o supra, a direo verticalizante ("piramidal") que orienta o platonismo, a teologia e a metafsica. "O signo, monumento-da-vida-na-morte, monumento-da-morte-na-vida, a sepultura de um sopro ou o prprio corpo embalsamado, a altitude conservando em sua profundeza a hegemonia da alma e a resistncia durao, o duro texto de pedras cobertas de inscries, a pirmide"533. E a pirmide o que produzido por ereo. Essa obsesso falocntrica ocidental, dos gregos aos modernos, s pde ter sido revelada a partir da emergncia da psicanlise534. A (livre) associao entre o pensamento e o motivo sexual, muitas vezes tida como ponto a ser abandonado na psicanlise (j desde a polmica Freud-Jung), abundamentemente explorada por Derrida. A sexualizao do pensamento sua encorpao (embodiement)535, dissipando a barreira entre o sensvel e

DERRIDA, Jacques. Gramatologie, p. 32. No original: "L'horizon du savoir absolu, c'est l'effacement de l'criture dans le logos, la resumption de la trace dans la parousie, la rappropriation de la diffrence, l'accomplissement de ce que nous avons appel ailleurs la mtaphysique du propre" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 41). 531 DERRIDA, Jacques. Le puits et la pyramide (MP), p. 87. 532 Ver, p.ex., DERRIDA, Jacques. Glas, pp. 14, 29-30, 35-38, 66, 83-84, 92, 220 etc. A descrio de Johnson da sublimao aristotlico-hegeliana a partir do germe descida disseminatria de Derrida a partir do materialismo atomista das mais belas, porque absolutamente precisas, pginas escritas acerca do pensamento derridiano: JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, pp. 160-163. Ver ainda, DERRIDA, Jacques. L 'animal que donc je suis, p. 271 e 287. 533 DERRIDA, Jacques. O poo e a pirmide, p. 120. No original: "Le signe, monument-de-la-vie-dans-la-mort, monument-de-la-mort-dans-la-vie, la spulture d'une souffle ou le corps propre embaum, l'altitude conservant en sa profondeur l'hgmonie de l'me et rsistant la dure, le dur texte de pierres couvertes d'inscriptions, c'est la pyramide" (Le puits et la pyramide (MP), p. 95). Ver, sobre o tema, o curioso ensaio sobre Hegel e Derrida em SLOTERDIJK, Peter. Derrida, um egpcio, pp. 57-68. 534 No se pode descartar, alm disso, a influncia de Andr Leroi-Gourhan na temtica da "verticalizao" como tendncia evolucionria na constituio do humano. Essa historicizao radical promovida pelo paleontlogo, abrangendo na histria humana a "histria natural", possibilita visualizar a contingncia da verticalidade, sua parcela de contribuio na economia de constituio do humano. Ver ainda ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico, p. 50. 535 A palavra embodiement, oriunda principalmente das cincias cognitivas (cujo movimento converge hoje em dia com o pensamento derridiano), foi traduzida de diversas formas em portugus. Traduzi por "encorpao" para lig-la ideia de "encorpado", cujo sentido creio estar mais prximo, em contraste, por exemplo, com "incorporado" ou "encarnado" (que tem mais o sentido de um esprito habitando uma substncia, em contraste com "encorpado", que tem relao com uma substncia mais "pesada", "consistente"). (Lembro, a propsito, que

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inteligvel que o prprio platonismo, no seu movimento verticalizante e falocntrico, erigiu. Para alm das suas colunas imponentes, sua arquitetura monumental, o filsofo v nas frestas, como nos atos falhos freudianos, precisamente os motivos bastante mundanos que percorrem a mitologia logocntrica. Paradoxalmente, a mesma psicanlise que abre a possibilidade da crtica ao falocentrismo , ela prpria, falocntrica. Paradoxo que Derrida v j no prprio Freud:
Ningum melhor que Freud mostrou como esse princpio arcntico, isto , paternal e patriarcal, no se colocava seno se repetindo e no retornava para se re-colocar seno no parricdio. Retorno no parricdio recalcado ou reprimido no nome do pai como pai morto. O arcntico a tomada do poder do arquivo pelos irmos. A igualdade e a liberdade dos irmos. Uma certa idia ainda viva da democracia. Mas, por outro lado, tanto na vida como na obra, tanto nas suas bases tericas como na compulso de sua estratgia institucionalizada, Freud repetiu a lgica patriarcal. Declarou, no Homem dos Ratos, especialmente, que o direito patriarcal (Varrecht) marcava o progresso civilizador da razo. E o enfatizou, na promessa patriarcal, ali onde todos os seus herdeiros, os psicanalistas de todos os pases, se uniram como um s homem para segui-lo e fazer subir as apostas536.

A estrutura do recalcamento, a implicao do corpo e da diferena sexual no discurso, a exibio da violncia do patriarcado so algumas das contribuies que tornaram a psicanlise fundamental para o pensamento de Derrida.

para Freud a questo libidinal no pode ser reduzida ideia de sexualidade no sentido estrito e que o corpo inteiro erotgeno; p.ex., FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo: uma introduo, pp. 90-91; ainda idem, A histria do movimento psicanaltico, p. 69). Sobre o pensamento do corpo, ver, entre outros, DERRIDA, Jacques. Le thatre de la cruaut et la clture de la reprsentation (ED), p. 341, 352-353, 536 DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo, p. 123. Em outra passagem clara: "Todos os exemplos propostos por Freud se referem a homens, e a homens que exibem a falta de um atributo flico, afetados, ao contrrio, por essa atividade exibicionista. Mais precisamente, ainda: a nudez no exibe o pnis ou a ausncia de pnis, mas a ausncia do falo como atributo que supre uma falta possvel, a ausncia do duplo colossal (DERRIDA, Jacques. O carteiro da verdade (CP), p. 462). Se Lacan, por outro lado, elimina a completude, continuaria contudo referindo-se a ela enquanto pensa a questo como falta, preservando com isso a soberania flica que se poderia questionar pelo despedaamento impossvel da suposta indestrutibilidade da letra (idem, pp. 488, 524-528). O questionamento do falocentrismo, embora presente desde sempre, ganhou destaque a partir de "Esporas", no qual coloca, contudo, que as proposies de Nietzsche sobre o feminino so a rigor indecidveis (idem, perons: les styles de Nietzsche, pp 37-48). O texto nitidamente uma resposta ao "Anti-dipo" de Deleuze e Guattari, atacando o conceito de produo (idem, pp 61-63), embora tenha pontos em comum, p. ex., a relao entre estilo, feminino e efeito de superfcie (idem, pp. 46-47). Mais tarde, Derrida ir identificar o falocentrismo tambm nas "polticas de amizade" que se contrapem ao patriarcalismo grego-judeu-cristo-islmico.

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3.1.2.4 Judasmo, teologia negativa e Jabs

Diferente da relao com a teologia infinitista da tradio e sua ideia de totalidade o modo como Derrida articula os temas da teologia negativa e do judasmo. A relao de Jacques Derrida com o judasmo est longe de ser umbilical, tendo diversas vezes afirmado que era demasiado "desenraizado" desde a sua infncia para dar conta de toda tradio hebraica em seu peso monumental. Alis, j em Circonfesso Derrida afirma que os ritos judaicos eram, em El-Biar, onde nasceu, transfigurados para nomes catlicos, perdendo boa parte da sua origem semtica. Alm disso, via esses ritos como formas ossificadas de manuteno da tradio537. Possivelmente, portanto, o contato inicial de Derrida com a tradio (heterodoxa) judaica foi dado pelas obras de Levinas e Edmond Jabs, e no pelas fontes diretas, podendo-se confirm-lo a partir da afirmao de que desconhecia a tradio reiterada muitas vezes em biografias e entrevistas. No entanto, embora se sentisse distante do judasmo nos seus ritos e na lngua hebraica (enquanto "comunidade"), Derrida no recalcou a experincia judaica, mantendo dilogo com diversos escritores mais prximos da tradio (Cohen, Rosenzweig, Benjamin, Scholem etc.) e deixando-a aflorar em especial mais tardiamente na sua obra, ainda que com muitas reservas538. Muitos intrpretes traaram um

DERRIDA, Jacques. Circonfesso, pp. 59-60 e 124-125; BARING, The Young Derrida and French Philosophy, p. 18. 538 Na relao com o judasmo a figura mais prxima do "marrano" Derrida no Levinas, com quem geralmente associado, mas Sigmund Freud. No por acaso Mal de Arquivo: uma impresso freudiana trata exatamente das relaes entre psicanlise e judasmo e acaba contrapondo-se ao exclusivismo defendido pelo historiador Yerushalmi, numa posio bastante freudiana da parte de Derrida (ver, DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo, pp. 98-103; idem, Donner la mort, p. 88; MAJOR, Ren. Des idaux en parage. Ou : comment se donner un matre qui vielle la mort ?, pp. 124-125). Como Freud, Derrida sempre se manteve distante de qualquer posio particularista e inclusive reage de forma veemente contra o texto "Heidegger, Gagarin e Ns", de Levinas, no qual h uma violenta retrica anti-heideggeriana e colagem da etiqueta de "sedutor pago" em Heidegger (ver JANICAUD, Dominique. Heidegger en France, vol. I, pp. 199-207; ainda DERRIDA, Jacques. Violncia e Metafsica, p. 210; idem, Foi et savoir, pp. 26-27; idem, Heidegger: l'enfer des philosophes (PS), pp. 193-199. Nesse sentido, penso ser equivocado o uso da imagem do "paganismo" por Susan Handelman para caracterizar a crtica derridiana - HANDELMEN, Susan. The Slayers of Moses, p. 29 - "For Derrida, philosophy, like Christianity, is pagan because it literalizes the metaphor"). Com isso, no entanto, no afirmo que a filosofia de Levinas seja particularista, apenas marco a distncia entre ambos (BERNARDO, Fernanda. Levinas e Derrida: 'um contato no corao de um quiasma', p. 49). Nesse ponto, porm, seria inadequado no mencionar como esse "quiasma" coloca os pensadores em posio distinta em relao questo palestina, sendo Derrida (via Jean Genet), apesar de por alguns considerado em posio insuficiente (AVELAR, Idelber. O Pensamento da Violncia em Walter Benjamin e Jacques Derrida. Disponvel em: <www.idelberavelar.com>, acesso em 2905-12), muito mais aberto que a lamentvel posio de Levinas sobre o assunto (DERRIDA, Jacques. Interpretations at war: Kant, the Jew, the German, pp. 241-243; Aprender por fin a viver, pp. 36-37). Esse tringulo judaico muito complexo: o prprio Freud (e depois Lacan) admite a herana rabnica na psicanlise, fato que tambm foi notado por Levinas, o que amplia o espectro de cruzamentos (como uma estrela?) (ver HANDELMAN, Susan. The Slayers of Moses, p. vx, 77-79, 129-152). Ver ainda como Derrida relaciona

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paralelo nesse projeto. Susan Handelman compara em seu notvel trabalho a tradio rabnica e a tradio crist, traando seguidamente a linha que as separa em razo da apropriao da filosofia grega pelo cristianismo. Assim, a pluralidade textual do comentrio rabnico, na qual a malha do real vai se tecendo medida que as interpretaes se fazem sem que seja possvel recorrer a algo monolgico encerrada na tradio crist a partir da apropriao da lgica aristotlica da metfora e da separao entre lgica e retrica. Com isso, o pensamento cristo termina o pluralismo em nome da consumao pleromtica do avento do messias. A equivocidade inerente prpria textualidade do real substituda pela lgica da coisa e sua representao. O Livro, assim, encerra todos os livros do Livro539, ou simplesmente da escritura540. A busca do neoaristotelismo cristo, desde ento, por uma linguagem transparente que possa refletir, cancelando a si prpria, a prpria estrutura do real, exibindo na sua univocidade o absoluto. Esse projeto do Livro da natureza persiste na sua verso secularizada da mathesis universalis541, como veremos em seguida. Derrida no por acaso o nomeia "mitologia branca", ou seja, aquela que apaga suas marcas no palimpsesto em que inscreve, que esquece sua prpria origem mitolgica, sua origem aprs coup, crendo-se livre de qualquer vnculo sensvel.

Heidegger a um "cristianismo descristianizado", e a anloga relao entre Heidegger e Patocka (os motivos iniciais do ltimo, como afirma Derrida na entrada do texto, so muito prximos de Levinas, e no texto ir os triangular), em Donner la mort, pp. 11, 29-30, 37-39, 40-43, 46-52, 53. Ainda sobre a mesma questo: DERRIDA, Jacques. De l'esprit, pp. 157-159 e 161-184; idem, Il faut bien manger, pp. 298; idem, Outrem secreto porque outro (PM), pp. 340-341. A triangulao com Heidegger e Jean-Luc Nancy, nesse caso com Derrida figurando na ponta judaica, abriria outro espectro de problemas e questes ("on pourrait se demander si le 'juif-grec' dont parle Derrida la fin de Violence et mtaphysique (ce 'juif-grec' dont il dit qu'il est notre histoire) n'est pas le chrtien" (NANCY, Jean-Luc. La deconstruccin del Cristianismo. ed. bilingue. Buenos Aires: Le Cebra, 2006, p. 25; NANCY, Jean-Luc & LACOUE-LABARTHE, Phillipe. O mito nazista e sobretudo LACOUE-LABARTHE, Philippe. O esprito do nacional-socialismo e seu destino, pp. 91-93). 539 "Derrida's claims are doubtless true for the Christian tradition. What we have stressed as unique about Rabbinic thought, however, is its escape from precisely this Greco-Christian ontotheological mode of thinking. Writing, the Holy Text, is the privileg term in Rabbinic thought; it not only precedes speech, but precedes the entire natural world. Rabbinic thought does not move from the sensible to the ideal transcendent signified, but from the sensible to the Text. And that is Derrida's path as well, a movement from ontology to grammatology, from Being to Text" (HANDELMAN, Susan. The Slayers of Moses, p. 168). Ver ainda a referncia indicada pela autora, BURCKHARDT, Sigur. Shakespeare Meanings, pp. 285-291, relacionando poesia, filosofia, teologia, teoria literria e fsica em torno do Livro e suas leis. 540 HANDELMAN, Susan. The Slayers of Moses, pp. 81-120. Essa exatamente a reiterada crtica que Derrida faz a Hegel, tomando a noo de parousia como noo teolgica central e herana da poca do Livro na teleologia hegeliana (ligada ao motivo da verticalizao do item anterior). Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Glas, p. 86; HAMACHER, Werner. Pleroma - reading in Hegel, p. 206ss. No seria exagero ver aqui a querela que percorre quase todos os escritos de Giorgio Agamben enquanto contraponto, quase sempre explcito, a Derrida. Agamben insiste no motivo da parousia, recuperando inclusive a ideia hegeliana da Aufhebung sob outras configuraes. Ver, por exemplo, AGAMBEN, Giorgio. The time that remains: a commentary on the Letter to Romans, pp. 100-104. 541 HANDELMAN, Susan. The Slayers of Moses, pp. 125-127.

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 no ensaio sobre Edmond Jabs, onde trata precisamente da questo do Livro, que Derrida articula essas dimenses entre judasmo e a teologia negativa: a ruptura em Deus a origem da histria, como quando "no xodo, Deus arrependeu-se e disse-o pelo menos duas vezes, antes das primeiras e antes das novas Tbuas, entre a palavra e a escritura originrias e, na Escritura, entre a origem e repetio". A escritura, segue Derrida, portanto originalmente hermtica e segunda. J em Deus essa diferena se manifesta, Deus em fratura, evadindo qualquer possibilidade de simplicidade, como pensavam os racionalistas clssicos. No h para isso "soluo cartesiana" que resolva o "defeito", mas errncia desde o comeo, caminho oblquo, deserto dos desertos. Ele contrasta essa errncia com o Deus dos clssicos:

O fragmento no um estilo ou um fracasso determinados, a forma do escrito. A menos que o prprio Deus escreva: e mesmo assim preciso que seja ento o Deus dos filsofos clssicos, que no se interrogou nem se interrompeu a si prprio, que no suspendeu o flego como o de Jabs. (Mas precisamente o Deus dos clssicos, cuja infinidade atual era intolerante pergunta, no tinha a necessidade vital da escritura)542.

Esse carter desrtico, esse lugar de ausncia, aproxima-o tambm da teologia negativa, em direo ao vazio, ao nada:

E Le Livre des questions mantm-se resolutamente no terreno vago, no no-lugar, entre a cidade e o deserto, onde a raiz igualmente repelida ou esterilizada. Nada floresce na areia ou entre os paraleleppedos, a no ser as palavras. A cidade e o deserto, que nem so pases, nem paisagens, nem jardins, fazem o cerco poesia de Jabs e asseguram aos seus gritos um eco necessariamente infinito543.

Porm, apesar de todas essas relaes serem passveis e cabveis de elaborao,

DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs e a questo do Livro, p. 100. No original: Le fragment n'est pas un style ou un chec dtermins, c'est la forme de l'crit. A moins que Dieu n'crive lui-mme; et encore faut-il qu'il soit alors le Dieu des philosophes classiques, qui ne s'est pas interrog et interrompu lui-mme, qui ne s'est pas coup le souffle comme celui de Jabs. (Mais prcisment le Dieu des classiques, dont l'infinit actuelle tait intolrante la question, n'avait pas le besoin vital de l'criture.) (Edmond Jabs et la question du Livre (ED), p. 108). 543 DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs e a questo do Livro, p. 97. No original: "Et le Livre des questions se tient rsolument dans le terrain vague, dans le non-lieu, entre la ville et le dsert, o la racine est galement refuse ou strilise. Rien ne fleurit dans le sable ou entre les pavs, sinon des mots. La ville et le dsert, qui ne sont ni des pays, ni des paysages ni des jardins, assigent la posie de Jabs et assurent ses cris un cho ncessairement infini (Edmond Jabs et la question du Livre (ED), p. 105).

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Derrida poca no tinha familiaridade seno superficial com a tradio judaica544. Alis, o prprio "A escritura antes da letra" prova o contrrio da tese de Handelman: ao arrolar as diversas formas, teolgicas ou "cientficas", que o Livro recebe, o filsofo coloca entre elas precisamente uma noo judaica, incluindo portanto o hebrasmo na tradio do Livro545. A definio (tomada por emprstimo de um importante trabalho de Levinas) precede todas as definies seculares, situando-se como espcie de porta de entrada da prpria ideia:

Rabi Eliezer disse: "Se todos os mares fossem de tinta, todos os lagos plantados de clamos, se o cu e a terra fossem pergaminhos e se todos os humanos exercessem a arte de escrever - elas no esgotariam a Tor que aprendi, enquanto isso no

Alm desta proposta por Handelman, existem ainda outras aproximaes. O exato oposto afirmativa do texto, e segundo consta inclusive seria essa a leitura de Levinas, associa Derrida Kabbalah e mstica judaica, conforme, por exemplo, DROB, Sanford L. Jacques Derrida and the Kabbalah; idem, Tzimtzum and Differance: Derrida and the Lurianic Kabbalah. Ambos disponveis em <http://www.newkabbalah.com/index3.html>. Acesso em 18.02.2013. O prprio Derrida, no entanto, recusa essa ressonncia: DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs et la question du Livre (ED), pp. 111-112; idem, Gramatologia, p. 100; ainda, DERRIDA, Jacques. La dissmination, pp. 380-384. Por outra via, Habermas tambm pretende ler Derrida como um filsofo da tradio judaica, interpretao que o ltimo tambm recusou expressamente (ver, BOURETZ, Pierre. D'un ton guerrier en philosophie: Habermas, Derrida & co, pp. 159161). A tese da vinculao original com o judasmo j parecia no incio da pesquisa bem pouco plausvel do ponto de vista factual, haja vista Derrida ter afirmado diversas vezes que simplesmente "no conhecia" a tradio, e dada a posio em relao mstica por exemplo na Gramatologia e em Salvo o Nome. Ver, por exemplo, PEETERS, Benot. Derrida, pp. 46-47, 603-604. O prprio Derrida explica que um dos motivos da expresso messianidade sem messianismo est ligado ruptura com a tradio judaica, que, segundo ele, estaria ainda estruturalmente presente no texto de Walter Benjamin; a messianidade, ao contrrio, seria uma condio quase-transcendental universal independente do messianismo (DERRIDA, Jacques. Marx and his sons, pp. 250-254) (o mesmo pode ser dito em relao a "Torres de Babel"). A pesquisa viu confirmada a hiptese pelo surpreendente estudo arquivstico, nesse caso superando at o excelente Benot Peeters, de Edward Baring, ao demonstrar que Derrida no se familiarizou com o Talmud seno muito tarde, e que seu incio mostrou - para surpresa - vinculado filosofia crist (BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 6-7), o que tambm faz sentido considerando a afirmao em Circonfesso de que os rituais hebraicos haviam sido "catolicizados" na sua regio na Arglia. Ver ainda: Le monolinguisme de l'autre, pp. 83114; DERRIDA, Jacques & MALABOU, Catherine. La contre-alle, pp. 21 e 83-85 e 92-94; DERRIDA, Jacques, Entretien. In: Heidegger en France, pp. 119-120; BOURETZ, Pierre. D'un ton guerrier en philosophie: Habermas, Derrida & co, pp. 416-431. Tambm aproximando judasmo e Derrida em diversas direes: AGAMBEN, Giorgio. Pardes: la escritura de la potencia; HANDELMAN, Susan A. The Slayers of Moses: the emergence of rabbinic interpretation in modern literary theory. New York: Albany, 1982, passim, especialmente pp. 163-178; CIXIOUS, Hlne. Portrait de Jacques Derrida en Jeune Saint Juif. Paris: Galile, 2001, passim; Mais tarde, o prprio Derrida ir se aproximar, para alm da dimenso filosfica, das questes culturais judaicas (por exemplo, do exilado marrano). 545 A prpria Susan Handelman admite: "It is odd that Derrida does not mention this most obvious point [que o exilado, condenado, acusado etc. o Judeu], especially since he is so much at pains to uncover the theological assumptions of this privileged logos" (HANDELMAN, Susan. The Slayers of Moses, p. 169). Respondendo a uma questo similar, Derrida afirma: "creio que a leitura paciente, vigilante, microlgica, interminvel no est reservada tradio judaica. Em seguida, devo confessar que minha familiaridade com a cultura judaica de que o senhor fala , infelizmente, muito fraca e indireta. (...) H, no respeito da letra, a origem de uma sacralizao. (...) A origem da sacralizao me interessa em todo lugar onde ela se produz. A oposio sagrada/secular ingnua, exigindo muitas questes desconstrutoras. Ao contrrio do que se acredita saber, nunca entramos numa era secular. A idia mesma do secular de ponta a ponta religiosa, crist na verdade" (DERRIDA, Jacques. Outrem secreto porque outro (PM), pp. 336-337).

544

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diminuiria a prpria Tor de mais do que leva a ponta de um pincel mergulhado no mar"546.

A comparao, por isso, limitada, mas pode explicar, entre outras coisas, a razo da simpatia de Levinas pela obra de Derrida. A noo do Livro como objeto da onto-teologia foi construda poca de modo prximo a Heidegger, tomando a teologia enquanto "metafsica infinitista" e opondo-lhe a finitude diferencial da escritura, engendrada a partir da prpria tempo-espacialidade em que vai se construindo e desconstruindo. Derrida no tem certeza - na verdade formula uma longa srie de perguntas - se o Livro jabsiano no seno "uma poca do ser", "poca moribunda que deixaria ver o Ser nas plidas luzes da sua agonia ou no relaxamento do seu abrao, e que multiplicaria, como uma ltima doena, como hipermnsia faladora e tenaz de certos moribundos, os livros sobre o livro morto". Nesse caso, a "escritura antes da letra", ensaio cronologicamente posterior, longe das ressonncias lacanianas sempre negadas547 pelo pensador franco-argelino, poderia ser inclusive uma resposta tradio judaica. Em sntese: a ideia de que o ser o gramtica cuja decifrao potica revela o mundo como totalidade, que o Livro precede o que vem ao mundo, ainda parece a Derrida um "modelo do sentido" cuja poca estaria por se encerrar nos livros ou (trata-se, no ensaio de Jabs, da primeira vez que a palavra usada) na dyferena548.

DERRIDA, Jacques. A Gramatologia, p. 19. No original: Rabbi Eliezer a dit : Si toutes les mers taient d'encre, tous les tangs plants de calames, si le ciel et la terre taient des parchemins et si tous les humains exeraient l'art d'crire ils n'puiseraient pas la Thora apprise par moi, alors que la Thora elle-mme ne s'en trouve diminue que d'autant qu'en emporte la pointe de pinceau tremp dans la mer (De la grammatologie, pp. 27-28). Na realidade, seguindo a interpretao de Susan Handelman, esse extrato poderia significar, dentro da tradio rabnica, exatamente o oposto da ideia de clausura do Livro que Derrida ataca. Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs et la question du Livre (ED), pp. 112-113. 547 Essa uma hiptese, contudo, muito mais de interpretao performativa que de factualidade, uma vez que Derrida, apesar das denegaes, admitia ter lido Lacan (e alm da "Instncia da Letra", tambm o "Discurso de Roma") antes de "Da Gramatologia" (DERRIDA, Jacques. Poltica y amistad: entrevista con Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, p. 17) e em "O Carteiro da Verdade" no hesita em relacionar com a letra lacaniana o primeiro ensaio do livro (DERRIDA, Jacques. O carteiro da verdade (CP), p. 512). 548 DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs et la question du Livre (ED), pp. 113-116; ainda idem, La diffrance (MP), pp. 6-7. Veremos mais adiante como o pensador franco-argelino aproxima e separa igualmente essa dimenso desrtica da teologia negativa, em especial a partir do trplitico Khra-Paixes-Salvo o Nome.

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3.1.3

O Livro e a Mathesis Universalis

"O universo infinito da Nova Cosmologia, infinito em Durao tanto quanto em Extenso, no qual a matria eterna, de acordo com leis eternas e necessrias, move-se sem fim e sem desgnio no espao eterno, herdou todos os atributos ontolgicos da Divindade. Entretanto, apenas estes; os demais, Deus, ao abandonar o mundo, levou consigo." (Alexandre KOYR, Do mundo fechado ao universo infinito)

No se trata apenas de uma crtica "modernizadora", digamos assim, no sentido de eliminao dos resduos teolgicos que permanecem vivos no bojo da filosofia. Derrida quer ir alm de Heidegger, na crtica onto-teologia, e Levinas, na crtica totalidade, herdando, contudo, ambas as crticas no sentido da sua radicalizao549. Trata-se de compreender o projeto fundamental da "Filosofia", com maisculo, da episteme enquanto expresso do mais fundamental de todos os etnocentrismos: o logocentrismo. Tudo ento posto em questo. Aquilo que Derrida nomeia "figura estrutural", com a qual ele lida no texto, a ideia de Livro enquanto inscrio oculta das leis da natureza em uma clausura atemporal. A centralidade do texto de Madeleine V-David (cuja obra anunciada na primeira nota de rodap como "ocasio" para a publicao de "Da Gramatologia" e mencionada diversas vezes - sempre em concordncia - ao longo do texto) sintomtica de algo que pode ter passado em branco para a maioria dos intrpretes: o que Derrida criticava, dedicando algumas pginas ao debate entre Leibniz e Descartes, a concepo ocidental de mathesis universalis550. Esse o ponto exato em que aparece o Livro e pode-se ento perceber o que exatamente significa o termo "clausura", ou ainda como Derrida equaciona a crtica ideia de totalidade.

A suspeita da lgica da "radicalidade" em Derrida muito conhecida e se apoia no "efeito de superfcie" mencionado. De fato, se de um lado sua crtica gentica e estrutural, fazendo aparecer a metafsica no corpo dos autores em cujo texto a desconstruo intervm, por outro ela sempre reala o carter dividido, fraturado, desses textos, abrindo novas dobras naquilo que eles contm de subversivo em relao tradio. 550 Sobre o tema, ver RABOUIN, David. Mathesis Universalis: l'ide de 'mathmatique universelle' d'Aristote Descartes, passim.

549

175

3.1.3.1 A mathesis universalis de Descartes e Leibniz

Apesar de o projeto da metafsica pr-crtica encontrar uma ruptura significativa em Descartes e depois Kant, inaugurando o "metafsica da subjetividade", a ideia de Livro continua perpassando boa parte desses projetos, medida que depositam em um Deus-fiador a origem dogmtica da harmonia csmica postulada pelos gregos e ratificada pela escolstica, ainda que agora sob suspeio a partir do momento em que o sujeito toma o lugar de ncora gerando a dvida hiperblica. A transposio das categorias transcendentes para o mbito subjetivo (movimento que se completar com o transcendental de Kant) inicia um processo de reverso da transparncia clssica, mas ainda permanece de certa forma hesitante em relao admisso do carter produtivo da estrutura formal do mundo. A histria do Livro, de Descartes a Hegel, a histria dessa hesitao, terminando com um saber absoluto que, perdida toda transparncia no incio, a recupera integralmente no final. Por outro lado, Derrida tambm influenciado pelo contexto ciberntico que revive, como dizia Hyppolite, o sonho leibniziano da mathesis universalis enquanto teoria geral da informao. A emergncia da ciberntica enquanto teoria que permite ultrapassar a cesura entre vivo e no-vivo e trabalhar materialmente a constituio reticular dos objetos permitia visualizar uma nova chance para o projeto de mathesis. Sob esse ngulo, a recuperao das metafsicas clssicas pelos filsofos dos anos 60 representa o primado salto em direo superao do correlacionismo. Como j dito, no por coincidncia que a matriz terica da gramatologia nasce a partir de uma obra de Madeleine V-David e dedica diversas pginas para o debate entre Descartes e Leibniz acerca da mathesis. Contrariando a tradio da transparncia que erige a linguagem como arconte do logos, Leibniz j teria percebido a necessidade da construo de uma linguagem artificial, de uma escritura, a fim de alcanar o projeto de lgebra geral, substituindo o "raciocnio" pelo "clculo"551. Madeleine V-David demonstraria que o projeto leibniziano estava vinculado ideia contempornea do sculo XVII da poligrafia, espcie de escritura universal que conseguiria ultrapassar as particularidades histrico-culturais criando uma "lngua filosfica", a caracteristica universal. David mostra, em seguida, como essa

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 116; DAVID, Madeleine. Le dbat sur les critures et l'hiroglyphe aux XVII et XVIII sicles, pp. 66-67.

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ideia alimentava-se do que nomeia de "preconceito chins", isto , a convico de que os ideogramas chineses seriam uma espcie de lgebra universal sem que sejam notaes de linguagem, de modo que seu carter pragmtico e histrico ficava oculto em nome da exigncia da universalidade ou da dimenso puramente figurativa ("preconceito mexicano")552. Leibniz cumpre assim uma funo ambivalente em Da Gramatologia. Por um lado, ele representa uma ruptura com a tradio da transparncia da linguagem e portanto uma contestao avant la lettre do fonocentrismo. A aposta no ideograma chins contra o fonetismo da linguagem ocidental indicaria um ponto de ruptura com a voz enquanto arconte subtrada histria, trabalhando a marca grfica enquanto artifcio capaz de apresentar a caracterstica universal. O que Leibniz demonstraria contra Descartes seria a natureza puramente intuitiva da mathesis cartesiana, medida que supe uma filosofia pronta a fim de possibilitar a lngua universal, revelando sua fragilidade em relao a um projeto que inscreve sua estrutura, permitindo uma construo de ordem superior. No entanto, para Derrida a mathesis leibniziana, "malgrado a seduo que pode exercer sobre nossa poca"553, continuaria pressupondo um conceito de "simples absoluto", reenviando teologia infinitista e ao logos ou ao "entendimento infinito" de Deus. Dessa forma, a soluo leibniziana no representaria uma verdadeira ruptura com o logocentrismo, baseando-se ainda no fiador divino (o Livro) a fim de promover uma escrita universal. Alm disso, a mathesis leibniziana demonstraria que o logocentrismo tambm um etnocentrismo, medida que o "preconceito chins" faz com que os ideogramas representem uma "alucinao europeia" cujo papel no apenas fortuito, mas uma forma de,

David explora a admirao de Leibniz pelo Padre Kircher e os "jesutas de Canto" que criam um novo hieroglifismo para incorporar a China. As obras "Polygraphie" (1663) e "Ars Magna Sciendi" (1699), sero alvos do encanto do filsofo, que inclusive trocou correspondncia com Padre Kircher, percebendo a partir desta a relao entre poligrafia e enciclopdico. Segundo David, contudo, Leibniz foi gradualmente abandonando o projeto poligrfico medida que se aproximava da matemtica (DAVID, Madeleine. Le dbat sur les critures et l'hiroglyphe aux XVII et XVIII sicles, pp. 61-65 e 80). 553 Essa expresso prova que Derrida discutia nesse tpico expressamente com as teorias ps-cibernticas de Hyppolite e Serres, rebatendo o projeto de mathesis universalis a partir da teoria da informao com a gramatologia (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 117). Leibniz tambm aparece nos textos Edmond Jabs et la question du Livre (ED) (pp. 107-108) e Force et signification (ED) (pp. 27-34). Ver JOHNSON, Christopher. The cybernetic imaginary. In: Reading Derrida's Of Grammatology, pp. 11-14. Na defesa de Leibniz, ver no mesmo volume DAVIES, Paul. Why Leibniz?, pp. 81-91. Como j destacado em relao aos outros filsofos, as aproximaes feitas aqui so comparativas, explicitando as posies de Derrida por contraste. Por isso, no me oponho s leituras, especialmente de vis deleuziano, em torno da potncia do pensamento de Leibniz ainda hoje. (Ver, p.ex., O que nos faz pensar. Cadernos do Departamento de Filosofia da PUC-Rio, 2009, Dborah Danowski e Edgar Marques (org.), em especial sobre o tema o texto de Olga Pombo, Linguagem e Conhecimento em Leibniz, pp. 14-16).

552

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complementado por um "fora" que na realidade apenas uma projeo, o Ocidente fazer com que a "admirao hiperblica" por outras culturas seja na realidade um auto-elogio554. Foroso perceber nesse movimento uma resposta aos trabalhos de Hyppolite e Serres recuperando a mathesis leibniziana e ao mesmo tempo ao anti-etnocentrismo de Lvi-Strauss, acusado desde logo de gerar uma inverso especular que projeta sobre o outro uma origem "dourada" que na realidade um auto-elogio do Ocidente (argumento que ser desenvolvido na segunda parte do livro). Somente no sculo XVIII, com Frret e principalmente Warburton, como j visto, a escritura liberando-se dos "preconceitos" diversos, sendo lanada na sua plena historicidade e por isso viabiliza seu deciframento.

3.1.3.2 A mathesis universalis de Husserl

Mas a partir de Husserl que o projeto de Derrida, to distinto da restaurao da metafsica planejada pelo primeiro, pode ser entendido. Para tanto, necessrio se perceber, nas pegadas da "Origem da Geometria" e seguindo a linha de Suzanne Bachelard e Tran Duc Thao, que todo projeto de Husserl como que pervadido por dentro para, a partir da sua prpria condio generalssima, explodir em uma abertura incontrolvel. De certa forma, isso verdadeiro para todos os discpulos de Husserl, desde Heidegger, Merleau-Ponty, Levinas, Jaspers, Scheler. No entanto, a abertura que Derrida provocar ser por outra dimenso que no a radicalizao da fenomenologia na direo correlacional. Enquanto Hyppolite procurava associar o hegelianismo s teorias da informao e Serres recuperava o materialismo atomista, Derrida encontrava em Husserl tambm o mesmo projeto por uma via paralela s recepes francesas precedentes555. Como Suzanne Bachelard afirma diversas vezes comentando "Lgica Formal e Lgica Transcendental", o programa husserliano era a construo da "gramtica pura" desejada pelos filsofos dos sculos XVII e XVIII, capaz de fundir a lgica e a matemtica formal, obtendo

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 119. Suzanne Bachelard afirma que, seguindo Husserl e Descartes, seria um equvoco rebaixar a fenomenologia transcendental a uma epistemologia fenomenolgica (BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, p. 134).
555

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com isso, na rigorosa linhagem aristotlica, uma espcie de ontologia formal556. A fenomenologia seria uma ontologia geral do mundo objetivo e a gramtica pura uma das cincias a priori. A estratgia de Husserl ser uma "estratificao da lgica"557. O filsofo insistir no valor da formalizao, rechaando a ideia hegeliana de que seria "vazia"558. Mas a razo (enquanto forma estrutural da subjetividade transcendental) teria uma dupla face: de um lado, a lgica tradicional (conceitos, julgamento etc.); de outro, as estruturas da subjetividade pensante que esto ocultas559. A partir da elucidao dos dois estratos, chegar-se-ia a uma objetividade que ultrapassaria o "sentido" inicial, numa jornada (que Bachelard chama "dialtica" ou at "zig-zag"560) em direo transcendncia. Sem a ingenuidade do empirismo e racionalismo clssicos, e nesse caso seguindo Leibniz, Husserl suspeitar do motivo teolgico de uma linguagem transparente da natureza que estaria pr-dada, e ir fazer espcie de conciliao entre a dimenso construtiva das idealidades e sua objetividade para alm do sujeito561. exatamente esse o tema trabalhado por Jacques Derrida na introduo "Origem da Geometria", o estatuto ontolgico das idealidades matemticas. A estrutura do transcendental como condio de possibilidade, em Husserl presente no sujeito, ir gradualmente se deslocar para a escritura como tal562, em um passo similar ao de Heidegger. Derrida, portanto, ir habitar essa ontologia formal e, por dentro, faz-la transbordar. Em "Da Gramatologia", isso sintetizado da seguinte forma:

Para pensar radicalmente o jogo, , pois, preciso primeiramente esgotar seriamente a problemtica ontolgica e transcendental, atravessar paciente e rigorosamente a questo do sentido do ser, do ser do ente e da origem transcendental do mundo - da mundanidade do mundo - seguir efetivamente e at o fim o movimento crtico das questes husserliana e heideggeriana, conservar-lhes a eficcia e sua legibilidade. Que seja sob rasura e sem o que os conceitos de jogo e de escritura a que se ter recorrido permanecero presos nos limites regionais e num discurso empirista, positivista ou

BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, pp. 60-61, 80, 103, 179-180, 197, 206, etc. Segundo Bachelard, Husserl entendia faltar a Aristteles uma ontologia formal que contivesse todas as formas da ontologia material (idem, p. 93). RABOUIN, David. Mathesis Universalis: l'ide de 'mathmatique universelle' d'Aristote Descartes, p. 18. 557 BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, p. 55. 558 BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, pp. 152. 559 BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, pp. 46-48. 560 BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, pp. 142, 311-312. Estratgia que j Leibniz contrapunha a Descartes, ambos inspiraes de Husserl (POMBO, Olga. Linguagem e conhecimento em Leibniz, pp. 19-20). 561 DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 58-59. 562 A prpria Suzanne Bachelard anotava que, embora excluam extenso espacial, as formaes lgicas acederiam a isso mediante a escritura e a linguagem, sendo elas, enquanto "relle", que qualquer tipo de empirismo no consegue pensar (BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, pp. 164-166). Ainda: DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 90-92, 104-105.

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metafsico. O alarde que os defensores de um tal discurso oporiam ento tradio pr-crtica e especulao metafsica no seria seno a representao mundana de sua prpria operao. pois o jogo do mundo que preciso pensar primeiramente: antes de tentar compreender todas as formas de jogo no mundo563.

De um lado, pode-se ler nessa passagem uma superao do "correlacionismo" na direo de uma "ontologia transcendental"564. Derrida no restringe a um sujeito que conhece o mundo, mas ao prprio mundo como tal (no apenas os "jogos no mundo", mas o "jogo do mundo"). Por outro lado, essa ontologia, apesar de no se restringir ao nvel epistemolgico, saltando em direo ao real, no pode cair em nvel pr-crtico: aps colocada a questo da finitude em Kant, no possvel voltar pura e simples especulao metafsica. A filosofia no pode simplesmente apagar o transcendental, reduzindo-se a um tipo de positivismo cientfico, mas ao mesmo tempo isso no pode significar o retorno do Livro e do logocentrismo. Sempre que se trata de atacar realismo e nominalismo ao mesmo tempo, como dois lados da mesma moeda, Derrida parte para o rigor da filosofia husserliana, mostrando como ambos no se sustentam sozinhos:

C'est pour viter de retomber dans cet objetivisme naf que nous nous rfrons ici une transcendantalit que nous mettons ailleurs en question. C'est qu'il y a, croyonsnous, un en-de et un au-del de la critique transcendantale. Faire en sorte que l'audel ne retourne pas d'un parcours. Ce parcours doit laisser dans le texte un sillage. Sans ce sillage, abandonn au simple contenu de ses conclusions, le texte ultratranscendantal ressemblera toujours s'y mprendre au texte prcritique. Nous

DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 61. No original: "Pour penser radicalment le jeu, il faut donc d'abord puiser srieusement la problmatique ontologique et transcendantale, traverser patiemment et rigoureusement la question du sens de l'tre, de l'tre de l'tant et de l'origine transcendantale du monde - de la mondanit du monde - suivre effectivement et jusqu'au bout le mouvement critique des questions husserlienne et heideggerienne, leur conserver leur efficace et leur lisibilit. Ft-ce sous rature, et faute de quoi les concepts de jeu et d'criture auxquels on aura recours resteront pris dans les limites rgionales et dans un discours empiriste, positiviste ou mtaphysique. La parade que les tenants d'un tel discours opposeraient alors la tradition prcritique et la spculation mtaphysique ne serait que la reprsentation mondaine de leur propre opration. C'est donc le jeu du monde qu'il faut penser d'abord : avant de tenter de comprendre toute les formes de jeu dans le monde" (De la grammatologie, p. 73). 564 Conforme a definio de Markus Gabriel, "transcendental ontology investigates the ontological conditions of access to what there is" (GABRIEL, Markus. Transcendental Ontology, p. ix). Gabriel, no entanto, pressupe que a ontologia se distingue da metafsica pela pretenso de totalidade da ltima. J na Introduo Origem da Geometria Derrida menciona Jean Hyppolite na busca de um "campo transcendental sem sujeito" no qual as prprias condies do sujeito apareceriam como consequncia do campo, relacionando-o escritura (DERRIDA, Jacques. Introduction, pp. 85-86). No caso de Derrida, tanto ontologia quanto metafsica so "cincias" da clausura (assim como a prpria cincia) (DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, p. 115) e falocntricas (Donner les temps, pp. 74-75). Por isso, o nome desse novo campo, como veremos em seguida, ser grafemtica.

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devons former et mditer ici la rature des concepts doit marquer les lieux de cette mditation a venir565.

medida que se deixa mergulhar nesse projeto que cobre todo real, imediatamente ir fazer com que essa "totalidade" ainda regida regulativamente pelo infinitismo do Livro se veja finita e temporalizada, jogando Heidegger contra Husserl. Se a mathesis universalis no propriamente teolgica, por outro lado as "ideias regulativas" kantianas, apesar de inalcanveis, jogam o papel de deixar o tabuleiro intacto, restaurando a metafsica na forma da fenomenologia566. Assim, a teleologia husserliana o elemento que a liga metafsica do Livro. Husserl j expressa a forma contempornea mais genrica de pensar a questo. Ainda hoje chave para a manuteno da ideia de Livro, defendida por muitos filsofos e cientistas, est na sua transposio para o ngulo regulativo: o universo permanece intacto no seu "bom infinito", mas o intelecto finito humano no pode o alcanar por falta de recursos cabveis. Potencialmente, esse objetivo alcanvel, faltam-nos apenas os meios, e talvez faltem para sempre. No entanto, o Livro permanece ideia regulativa sem que possa ser refutado567. O fato de que todo algoritmo finito, por exemplo, no abalaria a convico de que seria possvel encontrar um algoritmo que transpusesse os limites das suas condies de possibilidade, passando a uma estrutura universalssima. O algoritmo finito na sua condio de contingncia material, mas idealmente seria possvel existir um algoritmo universalssimo capaz de "calcular" a mathesis universalis, apresentando de forma transparente as leis eternas e universalssimas que regem o universo. A tarefa do intelecto (da cincia, da filosofia etc.) seria alcanar esse algoritmo568. Como se v, trata-se de estrutura similar que Husserl defendeu no seu projeto de restaurao da metafsica, remetendo as estruturas da mathesis universalis para o mbito teleolgico e admitindo, em contrapartida, um falibilismo irredutvel.

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 90. Como se pode ver, trata-se da mesma questo recentemente apareceu em Meillassoux, tendo o autor distinguido, para tanto, "metafsica", identificada com a tradio prcrtica, e "especulao", da se criando a ideia de "realismo especulativo" e "virada especulativa". 566 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 72. 567 DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 109-117. 568 Ver ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico: por uma filosofia do Outside, pp. 6671.

565

181

3.1.3.3 A Ontologia Fundamental de Heidegger

Sem o pensamento do ser heideggeriano, a desconstruo no poderia ter espao. A desconstruo uma repetio do gesto de Destruktion da onto-teologia, especialmente em relao da entificao do ser que esta produziu. O prprio Derrida admite que o termo "desconstruo" j uma traduo (transcriadora) da Destruktion de Heidegger. A metafsica precisa ser tirada das suas prateleiras empoeiradas, voltando-se s pressuposies fundamentais a fim de questionar o castelo de cartas que se construiu ao longo dos ltimos sculos. Para Heidegger, a tradio metafsica produziu uma objetificao do ser, sendo por isso devedora da ontologia da substncia aristotlica. O "esquecimento do ser" a reificao objetivadora que oculta sua abertura fundamental. tambm esse o sentido da preponderncia da presena enquanto privilgio do presente e cobia onto-teolgica da eternidade, fazendo da ousia como ponto e da espacializao do tempo como linha a convergncia entre substncia e presena. Contudo, ainda que Heidegger seja fundamental inspirao de Derrida, este v naquele resduos daquela metafsica que o alemo gostaria de apagar. Assim, o pensamento do ser, apesar de exigir que se siga seu rastro at o fim, precisa ser ultrapassado em direo a uma finitude ainda mais avassaladora, cuja ruptura com a tradio exige inclusive a ruptura com a prpria ideia de "sentido". Heidegger, para Derrida, ainda se deixaria comandar pela exigncia nostlgica de um sentido do ser, no se entregando errncia do pensamento finito cujas condies de possibilidade ele prprio viabilizou para fazer um apelo arcaico, um "retorno origem". O "sentido do ser" e o "pensamento" inflacionado seriam, assim, as "ltimas moradas" do logocentrismo, ainda que tambm abram as comportas para sua superao. No se trata, portanto, de uma ruptura com o pensamento heideggeriano, como faz com a oposio entre tica e ontologia o Levinas de "Totalidade e Infinito", mas de um aprofundamento das questes que tanto a ontologia fundamental quanto a fenomenologia transcendental puseram569. A ideia de um sentido arqui-originrio que seria recuperado seria

Referindo a lingustica e o estruturalismo (sobre os quais se ergue a gramatologia), "dans l'espace rigouresement dlimit de cette perce, ces 'sciences' ne sont plus domines par les questions d'une phnomnologie transcendantale ou d'une ontologie fondamentale. On dira peut-tre alors, suivant l'ordre des questions inaugures par Sein und Zeit et radicalisant les questions de la phnomnologie husserlienne, que cette perce n'appartient pas la science elle-mme, que ce semble ainsi se produire dans un champ ontique ou dans

569

182

uma tentativa restauradora de Heidegger que Nietzsche, por exemplo, j teria superado em seu niilismo afirmativo. Voltarei a esses pontos.

...

Um problema que decorre dessa "nostalgia" heideggeriana pelo "nome prprio" do ser o privilgio da ontologia. Assim, Heidegger, apesar de postular a abertura e no-entificao do ser, ainda manteria a estrutura do fundamento intacto, ainda que esse fundamento seja ele prprio abissal. Pensado dessa forma, o ser constituria o fundamento impensado das cincias, gerando o carter regional destas em relao a uma filosofia estruturante. Esse dualismo regional/fundamental ser constantamente posto em questo por Derrida, por exemplo quando afirma que a psicanlise, a biologia e a lingustica no so simplesmente "cincias regionais", e que seu campo pode se alastrar por diversas reas sem hierarquia570. Pode-se perceber nisso a ntida influncia do modelo transversal e comparatista do estruturalismo, cuja caracterstica em termos institucionais (e muito por influncia de seu fundador Claude Lvi-Strauss) justamente desprezar o privilgio da filosofia. Derrida prope, contrariamente imagem ainda kantiana que Heidegger faz sobreviver da filosofia como campo transcendental que condio das cincias empricas, um modelo em que os problemas transcendentais podem emergir a partir de qualquer margem, sem que a filosofia possa reivindicar o carter "a priori" sobre os demais. As razes para tanto no so apenas metodolgicas, mas necessrias, conforme veremos a seguir.

une ontologie rgionale ne leur appartient pas en droit et rejoint dj la question de l'tre elle-mme" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 35); ainda La diffrance (MP), pp. 28-29. Ver adiante. 570 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 124, 131-132, 139-140. Em La vie la mort, Derrida mostra como a retrica heideggeriana de um fundamento sem dominao a prpria retrica da dominao (idem, La vie la mort, s/n); ainda, De l'esprit: Heidegger et la question, p. 33; Uma outra viso que resgata Heidegger quanto ao tema est em ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico, pp. 64-65).

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3.2

O INCIO DA ESCRITURA

"No, no h de um lado a linguagem e do outro a realidade" (J. Derrida, "Outrem secreto porque outrem") "Kafka dizia: 'Somos pensamentos niilistas que se erguem no crebro de Deus" (J. Derrida, "Edmond Jabs e a questo do livro")

Derrida nunca escondeu certa perplexidade com a proeminncia que o termo desconstruo foi ganhando ao longo dos anos. Podemos observar em Da Gramatologia, por exemplo, no ser o termo mencionado seno poucas vezes. Embora afirme ter criado uma sequncia de conceitos sem hierarquia, parece ntido que os dois conceitos mais importantes no projeto inicial eram o de escritura, temtica central dos seus escritos at o meio dos anos 70, e o de dyferena, que deu origem ao seminal ensaio no qual explicita grande parte das suas premissas e fontes. Foi a partir da recepo norte-americana571, depois expandindo-se ao mundo inteiro, que o termo foi recebendo mais e mais destaque at tocar o corao na obra derridiana, tornando-se seu mote principal e sua maneira de operar. Por isso, um leitor que tenha uma compreenso meramente vulgar da sua obra - por exemplo, "Derrida, o desconstrutivista" - ficaria um pouco perplexo ao abrir as pginas das primeiras obras e observar que havia uma ideia forte de cincia, uma filosofia positiva no sentido de que carrega consigo um quadro terico subjacente que orienta a leitura dos autores enfrentados nos ensaios. O inesperado destaque dado desconstruo em relao escritura indica, no entanto, que o sentido de uma "ontologia" subjacente aos argumentos desconstrutivos de Derrida acabou, na maioria dos casos, sendo subestimado para a maioria dos intrpretes. Apesar das crticas a Husserl e Heidegger, Derrida no se reconhece no realismo empirista. Conquanto a mathesis universalis husserliana e a ontologia fundamental heideggeriana continuem a longa tradio do Livro, Derrida reconhece que a questo transcendental no pode ser simplesmente ignorada em nome de uma experincia direta

A razo mais ntida parece ser a recepo norte-americana da obra do autor, basicamente realizada em departamentos de teoria literria onde as obras de Hegel, Husserl e Heidegger (para no falar do estruturalismo mesmo) eram pouco conhecidas, sendo o mote principal da interpretao a leitura de textos e a desconstruo como "mtodo" (ver PEETERS, Benot. Derrida, pp. 212-215 e 543-554, especialmente p. 545; DERRIDA, Jacques. Philosophie et littrature (MAR), pp. 125-127). Saliente-se, contudo, que embora teoricamente frgil, essa recepo foi importante pelo prprio mal-estar que Derrida sentia na Frana, sendo os EUA um local que o acolheu (especialmente com Paul De Man) e fortaleceu suas convices.

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"realista". Na realidade, cabe lembrar que nos anos 60 e 70 proliferavam as tentativas de desenvolvimento da "no-filosofia" de modos completamente distintos, mas uniformes quanto ao tema, por pensadores fundamentais como Emmanuel Levinas, Claude Lvi-Strauss, Michel Foucault e inclusive em alguns momentos Louis Althusser. Para alm da dimenso de exterioridade (alteridade, loucura, culturas amerndias, poltica) em relao "metafsica", tambm a aliana estruturalista entre lingustica e etnologia resultava em avanos significativos, criando um novo pensamento formal que no se deixava, ao menos em alguma medida, colonizar pelas formas filosficas clssicas. Nesse ponto, Derrida sempre se mostrou tradicional e hegeliano: o "fora" da filosofia no se obtm na topologia filosfica do dentro e fora, a comear pela ereo do limite como platonismo do mais clssico, mas invaginando as bordas, timpanizando a filosofia572. Portanto, o caminho (que mais tarde ser identificado com a prpria desconstruo) um trajeto sinuoso e oblquo que habita as estruturas que pretende abrir, no qual o mtodo confunde-se com a prpria errncia que torna porosas as fronteiras. O desafio que Derrida se prope construir um pensamento que supere a grande ciso da tradio. De um lado, o idealismo e formalismo (hilemrfico) da onto-teologia, baseado na ideia de Livro cuja era, como vimos no captulo anterior, estaria se encerrando. De outro, o materialismo e o empirismo, geralmente caracterizados como "no-filosofia", baseados na contingncia e na errncia, ainda que incapazes de explicar a existncia do transcendental sem trat-lo como epifenmeno, repetindo o platonismo como espelho invertido. A escritura aparecer ento como uma teoria formal que, contudo, tratar de ser finita, contrariando o primado do Livro da tradio.

3.2.1

A escritura como mathesis universalis

3.2.1.1 O "quase transcendental": uma soluo insuficiente

Em alguns escritos Derrida, seguido por importantes intrpretes - dentre os quais, por exemplo, Geoffrey Bennington, Rodolphe Gasch e John Protevi - encontram na ideia de

572

DERRIDA, Jacques. Tympan (MP), pp. XX-XXI.

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"quase transcendental" uma alternativa para o equacionamento dessa questo. Bennington, por exemplo, descreve assim a questo: "Apenas a idealidade do signo 'eu' permite o movimento de transcendncia em relao ao 'eu' concreto que o enuncia: essa idealidade depende da repetio que implica a possibilidade de minha morte como figura de minha finitude necessria. Tendo assim 'produzido' o transcendental, a filosofia situa a morte ao lado do emprico e do acidental, ao passo que ela era necessria para a produo daquilo que agora a secundariza"573. O transcendental, como diz Protevi, estaria em uma relao de subida/descida, a partir do qual, sem se reduzir ao emprico, tampouco seria transcendente. Essa posio gera alguns problemas que no irei abordar574 porque, no lugar de me opr a ela, procurarei simplesmente oferecer uma via alternativa. A ideia de plasticidade de Catherine Malabou permite a reconfigurao do problema transcendental por uma via diferente do "quase transcendental" no pensamento da escritura que, poca em que a expresso comeou a proliferar na obra derridiana, encontra-se em segundo plano. Procurarei recuperar essa dimenso abrindo uma nova janela no hiperlink derridiano. A exposio ser dada em seguida e nos captulos seguintes enfrentarei as objees - inclusive da prpria Malabou - acerca da compatibilidade entre escritura e plasticidade.

3.2.1.2 O sulcamento do transcendental

Como pensar simultaneamente a idealidade e a materialidade sem que o ideal seja reduzido a "epifenmeno" (materialismo vulgar)575 ou o real seja reduzido "aparncia"

BENNINGTON, Geoffrey. Jacques Derrida, pp. 192-193. At aqui, acompanho a posio. No entanto, em seguida o autor faz o paralelo com um elemento "fora-da-lei" que constituiria o transcendental enquanto excludo. Diz ele: "Toda lei se comunica 'finalmente' com um fora-da-lei absoluto que estaria em posio 'transcendental' em relao a toda legalidade dada, e que foi, justamente, chamado de dom da lei, ou promessa" (idem, p. 196). Aqui o autor abdica da imanncia para recuperar um transcendental transcendente (mesmo que uma transcendncia precria), o que, apesar da recusa de identificao com uma ontologia fundamental, parece ter sido solucionado com maior acuidade pelo prprio conceito de escritura que precede emprico e transcendental sem transcendncia, como imanncia aberta. Para Bennington, eclode o problema da indecidibilidade. No entanto, essa indecibilidade no precisa ser pensada em termos de transcendental nem de transcendncia. O transcendental como efeito da escritura parece, por isso, resolver melhor o problema do que essa "alteridade transcendental". 574 PROTEVI, John. Political Physics, pp. 85-87. 575 O "materialismo vulgar" tambm poderia ser um "fisicalismo" no sentido forte, reduzindo todo discurso transcendental a um epifenmeno do emprico. Ele acabaria, no entanto, caindo em um psicologismo que no conseguiria pensar as idealidades. Derrida utiliza o argumento husserliano repetindo Suzanne Bachelard contra o empirismo fisicalista (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 94-95 e 232; BACHELARD, Suzanne. La

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186

(platonismo)? Como criar uma filosofia do conceito que no seja um formalismo do Livro ou um materialismo que no seja uma filosofia espontanesta da physis? A fim de pensar a forma sem reific-la e sem cair no movimento inverso de um empirismo puro, Derrida utiliza a imagem psicanaltica do sulcamento (frayage) para pensar a questo da forma. O sulcamento gera uma "efrao do transcendental" cujas marcas constituem a prpria idealidade sem que esta possa ser reduzida a epifenmeno do emprico576. Como Husserl mostrara, embora as estruturas da objetividade sejam constructos humanos, elas no perdem com isso sua caracterstica universal e objetiva, reduzindo-se a instncias psicolgicas. No entanto, esse transcendental no pr-existe s condies empricas; ao contrrio, ele somente se apresenta retroativamente. A origem j uma repetio. preciso pensar essa arquiescritura em termos de um transcendental e emprico ao mesmo tempo. Curtis j mostrara como a metfora do Livro implicava a estrutura do sulcamento no papel: essa ideia, que a psicanlise trabalha como "trilhamento" ou "facilitao", corresponde inscrio das formas no mundo no como resultado de um processo de espelhamento real-ideal, como a metafsica do Livro pensava, mas como campo que precede, na sua efrao, a prpria ciso que mais tarde ser efetivada em emprico e transcendental. A um s golpe o transcendental se materializa e o emprico se formaliza, ainda que essa formalizao seja um efeito retroativo de uma materialidade que no se deixa totalizar nem capturar integralmente por um mundo de formas pr-dadas. Tudo isso pode ser resumido na seguinte formalizao: o transcendental o emprico seguindo seu prprio rastro. A idealidade existe como "suprassensvel no sensvel", expresso de Marx que Derrida

logique de Husserl, pp. 164-166). Markus Gabriel afirma: "Even though the domain of all domains does not exist, the universe exists qua object domain of physics. There is no problem with the existence of the universe as long as we understand that the universe is just one object domain among others. If it were the only object domain, as physicalism tries to make us believe, then it could not exist, and this goes for anything and everything determinate. And as soon as many object domains exist, the domain of all domains does not exist anymore. Of course, it never existed. As Heidegger thus correctly pointed out, Being is Nothing, for it does not exist" (GABRIEL, Markus. Transcendental Ontology, p. xxvii). Derrida ratifica esse argumento heideggeriano em La vie la mort, seminrio no qual, embora subscreva a crtica ao fisicalismo (pensamento do ser como physis) que Heidegger imputa a Nietzsche, termina defendendo o ltimo do ataque com base na prpria condio "ps-ontolgica" do discurso nietzschiano e na textualizao da biologia, que responderia crtica da entificao realizada pelas cincias regionais (DERRIDA, Jacques. La vie la mort, s/n; ver ainda De l'esprit: Heidegger et la question, pp. 86-88). Veremos em seguida, portanto, como a crtica ao fisicalismo de Derrida no desgua no idealismo, mas em um materialismo no-hilemrfico. 576 DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs e la question du Livre (ED), pp. 110-111. Em A diferncia, os tradutores optaram por traduzir "frayage" por "sulcamento" (DERRIDA, Jacques. A diferncia, p. 51), traduo que, em linhas gerais, adotei. Trata-se da palabra alem Bahnung, para a qual j foram propostas diversas tradues: por exemplo, trilhamento ou facilitao (p.ex, GARCIA-ROZA, Luis. Introduo metapsicologia freudiana, vol. 1, pp. 58-62). Foroso reconhecer, contudo, que o prprio tratamento que Derrida deu questo do rastro/trao ultrapassa o freudiano, de modo que no necessariamente o sulcamento precisa ficar adstrito ao sentido da palavra germnica Bahnung.

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toma emprestada. seu carter itervel que ir torn-la ideal. Idealidade e iterabilidade, portanto, esto diretamente conectadas. O que transforma a idealidade no a duplicao do Livro, mas a capacidade de reproduzir-se em termos de formas no maior nmero possvel de casos. Ao contrrio da pirmide da perfeio inteligvel, trata-se aqui da materialidade repetvel dada desde baixo, isto , desde a Terra577. A idealidade se inscreve nessa Khora (Terra), ganhando esse carter quanto maior a sua abrangncia em termos de reprodutibilidade. O processo de criao das categorias, portanto, no nem subjetivo nem objetivo: por um lado, criao humana, inveno conceitual; por outro, nada tem a ver com qualquer internalismo ou psicologismo - todo psicologismo derivado dessas estruturas que o antecedem de direito. As estruturas so parte da histria do rastro enquanto aventura extrahumana, da qual a humanidade apenas uma parte. Portanto, a escritura enquanto teoria formal emprica , ao mesmo tempo, uma teoria transcendental, uma vez que antecede a prpria diviso clssica entre emprico e transcendental. Trata-se de uma teoria da forma sem hilemorfismo: sem a crena de que a matria substncia contingente e a forma, essncia necessria578. o prprio grafema, como veremos a seguir, que marca sua possibilidade e destrutibilidade escrevendo sua estrutura finita, sem estar guiado por nada que o comande de fora. Transcendental e emprico so modos imanentes de economia da escritura. Nenhum fundamento sustenta o real por fora, como transcendncia, nada se esconde em um sentido inefvel. A mise en abme no uma profundidade escondida, mas a prpria inexistncia desse fundo. A abismo no um fundo, mas um fundo sem fundo (se fosse um fundo, no seria abismo)579. No h nome prprio. Nada sustenta esse movimento, por isso, como veremos, a dyferena nada, esse pensamento no pesa nada, no quer dizer nada. O pensamento formal da tradio metafsica no ser ignorado, mas levado a um outro lugar a partir da emergncia e liberao da escritura.

DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), pp. 79-81; idem, De la grammatologie, p. 134, 141; idem, La voix et le phnomne, pp. 58-59; Limited Inc, p. 19. 578 DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 70-71; Freud et la scne de l'criture (ED), p. 316. O tema da desconstruo do hilemorfismo por Jacques Derrida o ponto principal do trabalho de PROTEVI, John. Political Physics, passim, tendo inspirado a tese na questo. O texto de Protevi, por sua vez, uma leitura de Derrida inspirada na crtica ao hilemorfismo de Deleuze/Guattari e Gilbert Simondon, fonte de todo debate. 579 Em La vie la mort, Derrida faz uma aproximao que sempre evitou, provavelmente prevendo malentendidos, entre mise-en-abme e caos (no sentido grego) a partir da polmica entre Heidegger e Nietzsche. O caos, no sentido grego, seria uma necessidade sem lei humana ou divina, sem finalidade ou inteno, que resistiria, conforme ressalta a Gaia Cincia, qualquer antropomorfizao e, contrariando a leitura de Heidegger, a qualquer totalizao ou fechamento (DERRIDA, Jacques. La vie la mort, s/p). Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Khra, p. 47 e p. 74, nota 4; "deserto abissal e catico, se o caos descreve primeiramente a imensido, a desmesura, a desproporo no escancaramento de uma boca aberta" (idem, Espectros de Marx, p. 47, trad. modificada; Spectres de Marx, p. 56; De la grammatologie, p. 233).

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3.2.1.3 Do signo ao grafema

O rastro sempre rastro finito de um ser finito. Ele mesmo pode, portanto, desaparecer. Um rastro indelvel no um rastro. O rastro inscreve em si mesmo sua prpria precariedade, sua vulnerabilidade de cinza, sua mortalidade. Tentei tirar todas as conseqncias possveis desse axioma, no fundo muito simples. (DERRIDA, Jacques. "Outrem secreto porque outro").

O signo tem a peculiaridade de reunir ideal e material, inteligvel e sensvel. Hegel j demonstrara que o signo precisamente o medium, o lugar de passagem no qual as dualidades kantianas encontram a respectiva articulao580. Bidimensional (significante e significado), ele transborda a materialidade e a imaterialidade a uma s vez, uma vez que se trata de um conceito relacional581. Com o signo, Derrida enxerga um elemento que permite cruzar a separao entre emprico e transcendental, material e ideal, sem se reduzir a nenhum dos plos582. Na sua bimensionalidade, ele evita a reificao da idealidade, caracterstica do idealismo ( medida que pressupe um mundo paralelo de idealidades) e de algumas formas de realismo (quando projetam a existncia de entidades matemticas ou morais no mundo, por exemplo), mas ao mesmo tempo dispensa a existncia do "referente", medida que este sinaliza uma ontologia da substncia (materialismo, empirismo ou fisicalismo). O signo, portanto, permite pensar, a partir do campo da linguagem, um fenmeno cuja existncia dada sem a forma do um. Seu carter diferencial lhe concede a forma de um feixe, fora dos quadrantes tanto da reificao essencialista do eidos quanto da substancialista do referente (ou da "coisa"). uma forma de contornos relacionais que se d no intervalo diferencial, sem se reduzir a qualquer dos dois plos. Em sntese e como explica Maniglier, "o signo no tanto um tipo emprico que uma correlao entre os limites de variao"583. Aps analisar as teorias do signo de Saussure (semiologia) a Hjelmslev (glossemtica), Derrida acompanha Peirce, tido como momento mais radical, em torno de
DERRIDA, Jacques. Le puits et la pyramide (MP), pp. 91-92. WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia, p. 16. 582 "Afirmar o arbitrrio fundamental do signo simplesmente reafirmar, de outro modo, que no h, em primeiro lugar, signos, mas sempre, em primeiro lugar, lnguas, ou em outras palavras, h uma estrutura, irredutvel s aderncias particulares dos elementos que ela pe em jgo. Em trmos hjelmslevianos, a forma no est contida nas substncias" (WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia, p. 35). 583 MANIGLIER, Patrice. Trontologie saussurienne : ce que Derrida n'a pas lu dans le Cours de linguistique gnrale, p. 385. Ver ainda DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), pp. 11-12.
581 580

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uma viso realista dos signos. A arbitrariedade do signo, seu devir-imotivado584, transpe as fronteiras entre natureza e cultura, gerando como seu efeito as oposies entre physis e seu outro. O projeto semitico de Peirce estaria atento a esse devir-imotivado: ao reconhecer a dependncia do simblico em relao no-simblico, ele no recua diante da hiptese, mas faz os smbolos remeterem a outros smbolos que no dependem de uma lgica para se constituir. Para Peirce, os signos no representam coisas, mas as coisas so signos:

Peirce vai muito longe em direo ao que chamamos mais acima a desconstruo do significado transcendental, que, num ou outro instante, daria um final tranqilizante remessa de signo a signo. Identificamos o logocentrismo e a metafsica da presena como o desejo exigente, potente, sistemtico e irreprimvel, de um tal significado. Ora, Peirce considera a indefinidade da remessa como o critrio que permite reconhecer que se lida efetivamente com um sistema de signos. O que enceta o movimento da significao o que torna impossvel a sua interrupo. A prpria coisa um signo585.

E, de outro lado, no podemos pensar seno em signos (argumento contra o realismo direto ou intuicionismo). Sendo a semitica referncia direta na rea das prticas de informao, compreende-se por que todo esse campo, como anunciava Derrida, hoje cobre o espao do virtual que a filosofia reservava para um mbito suprassensvel e muitas vezes inefvel. O virtual, para Peirce, aquilo que "funciona como", sendo a mente e os estados mentais, por isso, virtuais586. Peter Skagestad, por exemplo, assinala que a afirmao de Peirce de que "todo pensamento em signos" pode ser interpretada como "todo pensamento materialmente corporificado"587. Nesse notvel texto, Skagestad mostra como para Peirce no apenas a tinta da caneta faz parte do pensamento tanto quanto o lbulo cerebral, como sustenta que sem ela esse pensamento no seria possvel. Infelizmente o gap fundado no

Em "Da Gramatologia", Derrida usa diversas vezes a expresso "devir-...", nunca traduzidas dessa forma, mas pelo equivalente "vir a ser...", na verso brasileira. No se pode subestimar no caso a influncia de Gilles Deleuze, cuja interpretao de Nietzsche citada mais tarde em "A dyferena", no tema. Nesse caso a traduo brasileira, embora correta, acaba involuntariamente ocultando esse possvel vnculo (p.ex., DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 43, 69, 100; idem, A Gramatologia, p. 34, 58, 85, mas diversas vezes depois). 585 DERRIDA, Jacques. No original: "Peirce va trs loin dans la direction de ce que nous avons appel plus haut la d-construction du signifi transcendantal, lequel, un moment ou un autre, mettrait un terme rassurant au renvoi de signe signe. Nous avons identifi le logocentrisme et la mtaphysique de la prsence comme le dsir exigeant, puissant, systmatique et irrpressible, d'un tel signifi. Or Peirce considre l'indfinit qu'on a bien affaire un systme de signes. Ce qui entame le mouvement de la signification, c'est ce qui en rend l'interruption impossible. La chose mme est un signe" (De la grammatologie, pp. 71-72). 586 SKAGESTAD, Peter. Peirce Inkstand as an external embodiment of mind, p. 554. 587 SKAGESTAD, Peter. Peirce Inkstand as an external embodiment of mind, p. 554. Mais adiante veremos como a construo de Derrida radicaliza as teorias da embedded e embodied cognition. A referncia veio de: RANSDELL, Joseph. A relevncia da semitica perceana para uma inteligncia computacional aumentada, pp. 163, 171, 173.

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preconceito obstaculizou aproximaes entre Peirce e Derrida, impedindo muitos filsofos de perceberem que a teoria da escritura no outra coisa seno essa teoria da inscrio generalizada, inclusive daquilo que a filosofia tradicionalmente opunha ao material como "ideal"588 (voltarei a esse ponto mais tarde). Portanto, o signo como linha intermediria entre real e ideal, inteligvel e sensvel, ultrapassa a linha platnica que separava os dois mundos, configurando algo que penetra dos dois lados da oposio como condio de possibilidade para ambos. Mas seria necessrio pensar um signo que no dependesse do significado transcendental nem o respectivo privilgio fnico-espiritual, o que s possvel cancelando a prpria ideia de signo, que no sobrevive sequer com a inverso do valor entre significante e significado589. Um signo sem nome prprio seria um gramma, grafema, trao ou rastro (trace). O grafema, "tomo nosimples" da escritura, aquilo que ocupa o lugar antes reservado ao signo pelo estruturalismo. O grafema uma condensao da dupla face do signo em um nico trao infinitamente divisvel cuja polidimensionalidade superficial, mas infinita. Por isso, como afirma Catherine Malabou, a gramatologia uma "semiologia sem signos"590, tomando a semiologia como a cincia transveral que para Saussure ultrapassa a prpria dimenso da linguagem. o movimento que, aps inverter a hierarquia da escritura diante da linguagem, abre a possibilidade da arquiescritura, da qual a linguagem apenas um caso. A escritura desliza do sentido metafrico (a era do Livro, lembre-se, a era da teologia, da metafsica e da metfora) para o sentido metonmico, tomando o lugar do logos. Ideal com materialidade, real sem substncia. Esse ponto de encontro exatamente o topos que permite ultrapassar a ciso de mundos que a prpria lgica hilemrfica procurou

SKAGESTAD, Peter. Peirce Inkstand as an external embodiment of mind, p. 551. Como veremos mais tarde, o pensamento do subjtil essa radicalizao peirceana, relacionando o contedo do pensamento com a forma da sua superfcie. Ver ainda, DELEUZE, Gilles. Em que se pode reconhecer o estruturalismo? In: A Ilha Deserta, p. 231 ("Da estrutura, diremos: real sem ser atual, ideal sem ser abstrata"). 589 Franois Wahl expressa isso com preciso: "Isto quer dizer que a essncia do signo o cancelamento do signo: pois o conceito de signo formou-se na filosofia da intuio, na metafsica da presena, na lingstica da palavra, a partir de uma presentao e de sua re-presentao modificadora, a partir, portanto, de uma derivao, e no horizonte sempre mantido, de uma supresso do desvio do significante para um retrno mesmidade do significado. E, neste sentido, tda organizao do tipo significado-significante est grvida de reduo ao significado, grvida do logocentrismo. Para salvar o signo, para 'restaurar a originalidade e o carter no derivado' de sua dualidade, preciso paradoxalmente cancelar um conceito de signo, cuja Histria tda e cujo sentido todo pertencem aventura da metafsica da presena'. At na semiologia estrutural, inclusive" (WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia, p. 140). Em seguida, Wahl defende de modo muito interessante o estruturalismo diante da acusao derridiana (idem, p. 145-165). Ainda: DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 73. 590 MALABOU, Catherine. The end of writing? Grammatology and plasticity, p. 432. Ainda: DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 74, 86; La diffrance (MP), p. 16.

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desenvolver. Uma teoria das formas sem matria no apenas vazia (como Kant e depois Hegel j haviam demonstrado), mas invivel. A precedncia da escritura como condio da geometria, repetida nas prticas de informao contemporneas, prova de que o transcendental no se constitui sem um suporte emprico e fornece uma imagem de possvel generalizao para ultrapassar a mais poderosa entre as dicotomias filosficas. Cruzar forma e matria significa atravessar emprico e transcendental, real e ideal, inteligvel e sensvel, ser e ente. Significa pensar aquilo que permite suturar a fronteira entre o formal e o material. Por isso, "materialismo da ideia", relembrando Hyppolite lendo Mallarm (que, ao contrrio de Marx, no vira Hegel "de cabea para baixo", repetindo a metafsica como espelho invertido, mas cria um ponto de fuga da totalizao, abrindo a imanncia do discurso hegeliano). O grafema enquanto tomo no-simples no pode ser algo sem forma (materialismo atomista-substancialista), nem pode ser submetido por uma forma externa a ele (idealismo hilemrfico). O grafema uma forma divisvel e relacional591. Como at mesmo Alain Badiou admite, a grafemtica conceitual, seguindo a tradio da filosofia do conceito592, e no da filosofia da physis. Se a tradio sempre pensou a forma como inteligvel, opondo matria sensvel, tratar-se- de subverter a prpria dualidade, infiltrando no processo de formao da forma a temporalidade que desconstri as nossas prprias categorias de pensamento593. "A prtica da lngua ou do cdigo", afirma Derrida, "pressupondo um jogo de formas, sem substncia determinada e invarivel, pressupondo igualmente na prtica desse jogo uma reteno e uma proteno das diferenas, um espaamento e uma temporizao, um jogo de rastros, deve ser necessariamente uma espcie de escritura antes da letra, uma arqui-escritura sem origem presente, sem arquia. Da a rasura controlada da arquia e a transformao da semiologia geral em gramatologia, operando esta um trabalho crtico sobre tudo o que, na semiologia e mesmo no seu conceito matricial - o signo - retinha pressupostos metafsicos incompatveis com o motivo da dyferena"594.

"La diffrance est donc la formation de la forme. Mais elles est d'autre part l'tre-imprim de l'empreinte" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 92). Derrida utiliza de forma quase idntica a escritura e a dyferena; tentarei, ao contrrio, diferenci-las. Malabou critica exatamente nesse ponto a teoria do grafema (o peso maior da impresso sobre a forma), contrapondo a ele a plasticidade como a ameaa na qual a forma sujeita o rastro a partir da deformabilidade do conceito (MALABOU, Catherine. The end of writing? Grammatology and plasticity, pp. 435 e 437). Embora no discorde da crtica (de que a "formao da forma" sempre foi subordinada "impresso do impresso"), tentarei, nos prximos captulos e j desde agora, aproximar grafema e plasticidade, nesse ponto discordando que a escritura no possa incorporar esses novos sentidos (idem, p. 439). 592 BADIOU, Alain. L'aventure de la philosophie franaise depuis les annes 1960, p. 11. 593 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 92. 594 DERRIDA, Jacques. A diferana, p. 48, traduo modificada. No original: "La pratique de la langue ou du code supposant un jeu de formes, sans substance dtermine et invariable, supposant aussi dans la pratique de ce

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A "liberao da escritura", expresso seguidamente utilizada nas primeiras obras, no significa outra coisa que uma forma-matria imanente liberada de qualquer transcendncia, de qualquer arkhe ou telos que a comande de fora595, inclusive das categorias lgicocalculatrias que predominaram na histria da filosofia como reificaes do "pensamento". Contrariando a longa tradio hilemrfica, que hierarquiza a separa a forma eterna (eidos, arkhe) e a matria substantivada e bruta, o grafema a forma entregue a si prpria: dinmica, transformvel e no-vazia, material596. Problema que aparece, levando em conta a hegemonia do estruturalismo e da fenomenologia, a partir da economia entre fora e forma:

Pois a fora no obscuridade, no est escondida sob uma forma da qual seria a substncia, a matria ou a cripta. A fora no se pensa a partir do par de oposio, isto , da cumplicidade entre a fenomenologia e o ocultismo. Nem, no interior da fenomenologia, como o fato oposto ao sentido597.

Nem forma (transparncia), nem fora (opacidade): o privilgio aqui portanto da prpria economia, da estrutura relacional de "trocas" que atualiza a prpria distribuio entre forma e fora598. nesse ponto que se permite ver o "classicismo" da teoria especulativa de Meillassoux: ao retomar a ideia de "qualidades primrias", sua teoria das formas reitera a objetificao da tradio procurando pensar sem relaes. No entanto, as prprias "coisas", segundo sua inscrio grafemtica, j so em si corpos de relaes infinitamente divisveis, sendo as formas as estruturas contingentes (sulcadas) dessa prpria vibrao originante.

jeu une rtention et une protention des diffrences, un espacement et une temporisation, un jeu de traces, il faut bien que ce soit une sorte d'criture avant la lettre, une archi-criture sans origine prsent, sans archie. D'o la rature rgle de l'archie et la transformation de la smiologie gnrale en grammatologie, celle-ci oprant un travail critique sur tout ce qui, dans la smiologie et jusque dans son concept matriciel - le signe - retenait des prsupposs mtaphysiques incompatibles avec le motif de la diffrance" (La diffrance (MP), p. 16). Ainda: Limited Inc, pp. 22-23. 595 Malabou: "writing perhaps designates only the movement of the expansion of its meaning, a movement that as such authorizes it to circulate, to display its plurivocity, its nonlinearity, its dissimilarity, its difference of amplitude: its meaning sometimes restrained, sometimes enlarged, sometimes vulgar, sometimes original" (MALABOU, Catherine. The end of writting? Grammatology and plasticity, p. 435). 596 "La trace est en effet l'origine absolue du sens en gnral. Ce qui revient dire, encore une fois, qu'il n'y a pas d'origine absolue du sens en gnral. La trace est la diffrance qui ouvre l'apparatre et la signification. Articulant le vivant sur le non-vivant en gnral, origine de toute rptition, origine de l'idealit, elle n'est pas plus idale que relle, pas plus inteligible que sensible, pas plus une signification transparente qu'une nergie opaque et aucun concept de la mtaphysique ne peut la dcrite" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 95). 597 DERRIDA, Jacques. Fora e Significao, p. 38. No original: "Car la force n'est pas l'obscurit, elle n'est pas cache sous une forme dont elle serait la substance, la matire ou la crypte. La force ne se pense pas partir du couple d'opposition, c'est--dire de la complicit entre la phnomnologie et l'occultisme. Ni, l'intrieur de la. phnomnologie, comme le fait oppos au sens" (Force et signification (ED), p. 46). 598 DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 34; Freud et la scne de lcriture (ED), pp. 298-300.

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Meillassoux projeta "qualidades primrias" sobre a "coisa em si", preservando o duplo idealismo-substancialismo kantiano que a prpria forma hilermrfica de pensar. Se a coisa em si tem sua forma "absoluta" na sua estrutura matemtica (qualidades primrias), ainda existe uma coisa em si (ou seja, o real objetificado) e h uma reificao das formas matemticas599, cuja existncia, ao contrrio, efeito do prprio traado diferencial grafemtico e s pode ocorrer (sem que seja presumida a existncia de um mundo paralelo ideal) a partir da sua materializao. Poder-se-ia afirmar, sob o aprs coup do "esquemamotor" de Catherine Malabou, tratar-se de plasticidade: forma que, no seu movimento, antecede as prprias dimenses do substancial e vazio, real e inteligvel, emprico e transcendental. Plasticidade da forma que inaugura, duplicando-se mais tarde em economias restritas, a prpria diviso entre ativo e passivo, entre criar, receber, explodir. O grafema uma forma que no se separa do mundo material em que se inscreve, sendo a prpria superfcie de inscrio (o suporte, o subjtil, Khora) determinante para a impresso da forma. Processo que, liberado dos constraints do logos, ser abastecido, como veremos, pela entropia da dyferena.

3.2.2

Livro, programa e jogo

3.2.2.1 O programa gramatolgico

Convertendo o problema clssico da metafsica para uma linguagem mais contempornea, poderamos afirmar que a mathesis universalis platnico-teolgica era a busca do programa universalssimo. No por acaso as novas tecnologias, ao mesmo tempo em que invadem o espao do puro inteligvel, contm a ambivalncia de ressuscitar o sonho da "computao universal", isto , uma "teoria de tudo" que explique a realidade em termos computacionais600. Depois de uma quarentena da noo de programa utilizada diversas vezes

Em trabalho posterior, Meillassoux passa a nomear as "qualidades primrias" cartesianas como figuras enquanto "propriedades necessrias" (MEILLASSOUX, Quentin. Iteration, reiteration, repetition, p. 11). 600 DERRIDA, Jacques. O livro por vir (PM), pp. 30-31.

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em "Da Gramatologia"601, Derrida o retoma exatamente para falar de Plato em "Khora". O que a filosofia idealista buscava era o programa do mundo: segundo a imagem duplicada e suas formas diferenciadas, trata-se de encontrar o Livro secreto cujas regras correspondem ao logos do mundo. A codificao oculta das leis do Livro que comanda a natureza aparece a partir da verdade (lgico-matemtica-calculatria) enquanto desvelamento transparente desses cdigos cifrados. O "programa dos programas" para a tradio, portanto, era nele prprio logos (eterno, essencial e suprassensvel), um algoritmo geral que a cincia (a metafsica, a teologia, enfim, todo campo do logos) desvelaria ao longo do seu desenvolvimento histrico por meio de mensagem revelada602. A transparncia cobiada pela filosofia, inclusive no privilgio do ar como elemento fonocntrico, a possibilidade de revelar o logos intrnseco que comanda e comea o mundo, seu arconte ou telos.

...

Por que, ento, Derrida enuncia sua matriz terica como "programa gramatolgico"? A gramatologia insere-se no corpo de teorias ps-cibernticas que procuram repensar o mbito transcendental a partir da escritura, gerando uma teoria geral que permite cruzar os domnios separados do natural, cultural e artificial. A prpria noo de programa atravessa esses domnios (pro-gramma)603. Nesse sentido, a gramatologia, seguindo o fio leibniziano dos anos 60, ocupa o espao da mathesis universalis. Mas como pensar isso? Nada pode parecer mais repulsivo aos leitores de Derrida do que a proposio anterior. A ideia de mathesis universalis parece exatamente o oposto daquilo que o filsofo almejava. No entanto,

Essa quarentena, contudo, no foi absoluta. O seminrio La vie la mort, ainda no publicado na integralidade, trata exatamente do conceito de programa como novo equilbrio entre necessidade e contingncia a partir da obra de Franois Jacob e Georges Canguilhem. Relacionando "Da Gramatologia" e o trabalho de Jacob: KIRBY, Vicki. Tracing life: 'la vie la mort', pp. 111-113; JOHNSON, Christopher. La vie, le vivant: biologie et autobiographie, pp. 353-368; MALABOU, Catherine. The end of writting? Grammatology and plasticity, p. 436 (seguido de crticas a partir da biologia contempornea); JACOB, Franois. A lgica da vida, pp. 11-31. Voltarei a esse ponto. 602 "Diremos que elas constituem um programa? Uma lgica cuja autoridade se imps a Plato? Sim, at certo ponto, somente, e esse limite aparece no prprio abismo: o ser-programa do programa, sua estrutura de prinscrio e de prescrio tipogrfica forma o tema explcito do discurso em abismo sobre khra. Esta figura o lugar de inscrio de tudo aquilo que no mundo se marca. Da mesma forma, o ser-lgica da lgica, seu logos essencial, seja ele verdadeiro, verossmil ou mtico, forma o tema explcito do Timeu, ainda iremos precis-lo. No se pode, ento, chamar tranqilamente, sumariamente, programa ou lgica a forma que dita a Plato a lei de uma tal composio: programa e lgica a so apreendidos, como tais, mesmo que em sonho e mise en abyme" (DERRIDA, Jacques. Khra, pp. 37-38). Voltarei a esse ponto adiante. 603 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 125-126.

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a proposio verdadeira. Ao mesmo tempo em que o programa gramatolgico cobre o espao da metafsica, ele o cancela. por isso que o espao gramatolgico se forja e implode quase simultaneamente, em uma manobra demissionria que o converte em desconstruo. O grande ponto de ruptura que o separa de todos os projetos anteriores o logocentrismo da tradio. A escritura maior que o logos; o logos uma economia da escritura. A clausura seguidamente referida a clausura do sentido604. Mas a escritura no comandada por um sentido. A escritura a origem de todo sentido, enquanto sua condio de possibilidade, mas ela exorbita qualquer tentativa de aprision-la em um sentido.

...

Olhemos mais lentamente esse movimento que vai da Introduo 'Origem da Geometria', em 1961, at Da Gramatologia, de 1967. Na Introduo, quando o conceito de escritura emerge, para pensar justamente a possibilidade de uma estrutura transcendental que ultrapasse o sujeito na constituio das idealidades ou da objetividade em geral. Ela aparece exatamente no momento em que Husserl investiga o papel da linguagem na constituio das idealidades geomtricas que devem ser, ao mesmo tempo, histricas ou culturais e objetivas, vlidas universalmente. Assim, se a linguagem ainda depende do emissor, impossibilitando sua perpetuidade, seria no espao da escritura que essa "presena perdurante" se perpetuaria. Ela asseguraria a "tradicionalizao absoluta do objeto", sua "objetividade ideal absoluta", ou seja, a "pureza de sua relao a uma subjetividade transcendental universal". Em outros termos: a escritura permitiria delimitar o espao transcendental sem recorrer a uma subjetividade:

Sem a ltima objetificao que permite a escritura, toda linguagem restaria ento cativa de uma intencionalidade ftica e atual de um sujeito falante ou de uma comunidade de sujeitos falantes. Virtualizando absolutamente o dilogo, a escritura

Como afirma Hamacher, "if the criterion of existence - of its objectivity and reality - is 'meaning and sense', if positing always posits an existing entity by simultaneously positing meaning, then ontotheseology is possible only within a logic of Being as meaning: only as semontology" (HAMACHER, Werner. Premises: essays on philosophy and literature from Kant to Celan, p. 12). Ver ainda, NANCY, Jean-Luc. El sentido del mundo, pp. 13-16; DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 109-111; Limited Inc, pp. 11-12.

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cria um tipo de campo transcendental autnomo no qual todo sujeito atual pode se ausentar605.

Mas, para tanto, j antecipando o movimento que ir se realizar em "Da Gramatologia", a escritura precisa adquirir um novo sentido. De meio mnemotcnico de registrar informaes, ela se transformar em um campo transcendental, superando as restries em torno de emisso e recepo prprias da linguagem. Afirma ele:

Portanto, a escritura no mais somente o auxiliar mundano e mnemotcnico de uma verdade cujo sentido do ser se passaria alheio toda consignao. No apenas a possibilidade ou a necessidade de ser encarnada numa grafia no extrnseca e ftica em relao objetividade ideal: ela a conditio sine qua non de sua realizao interna. Tanto que no esteja gravada no mundo, ou bastando que ela no possa ser, tanto que ela no esteja medida de se emprestar a uma encarnao que, na pureza do seu sentido, mais que uma sinalizao ou vestimenta, a objetividade ideal no estar plenamente constituda. O ato da escritura portanto a mais alta possibilidade de toda "constituio". a isso que se mede a profundidade transcendental da sua historicidade606.

Em "Da Gramatologia", essa relao ir se aprofundar a partir da textualizao geral das cincias modernas: biologia, ciberntica, antropologia, psicanlise, paleontologia, cincia da escritura. A escritura no recusa a condio formal do discurso filosfico, mas, ao contrrio dos projetos de mathesis anteriores, no se submete soberania do Livro. A prpria diviso entre transcendental e emprico j um efeito econmico da escritura. A "ontologia transcendental" d mais um passo, aps Kant, Husserl e Heidegger, em direo a uma "dessubjetivizao". No o sujeito que pensa a escritura, mas a escritura que faz o sujeito607.

DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), p. 84, traduo livre. No original: "Sans l'ultime objectivation que permet l'criture, tout langage resterait encore captif de l'intencionnalit factice et actuelle d'une sujet parlant ou d'une communaut de sujets parlants. En virtualisant absolument le dialogue, l'criture cre une sorte de champ transcendantal autonome dont tout sujet actuel peut s'absenter". 606 DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), p. 86, traduo livre. No original: Ds lors, l'criture n'est plus seulement l'auxiliaire mondain et mnmotechnique d'une vrit dont le sens d'tre se passerait en lui-mme de toute consignation. Non seulement la possibilit ou la ncessit d'tre incarne dans une graphie n'est plus extrinsque et factice au regard de l'objectivit idale : elle est la condition sine qua non de son achvement interne. Tant qu'elle n'est pas grave dans le monde, ou plutt tant qu'elle ne peut l'tre, tant qu'elle n'est pas en mesure de se prter une incarnation qui, dans la puret de son sens, est plus qu'une signalisation ou un vtement, l'objectivit idale n'est pas pleinement constitue. L'act d'criture est donc la plus haute possibilit de toute 'constitution'. C'est cela que se mesure la profondeur transcendentale de son historicit". 607 Esse movimento ratificado en passant nas crticas a Lvi-Strauss: "Que l'on ne tienne aucun compte de l'ide et du projet de la science, c'est--dire de verit comme transmissibilit en droit infinie : celle-ci n'a en effet de possibilit historique qu'avec l'criture. Devant les analyses husserliennes (Krisis et L'origine de la gomtrie) qui nos rappellent cette vidence, le propos de Lvi-Strauss ne peut se soutenir qu'en refusant tout spcifict au projet scientifique et la valeur de verit en gnral" (De la grammatologie, pp. 187-188). Vladimir Safatle percebe com agudeza que o projeto de um campo transcendental dessubjetivado era comum a Derrida, Foucault

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O grafema, por isso, no correlacional:

Antes mesmo de ser determinado como humano (juntamente com todos os caracteres distintivos que sempre foram atribudos ao homem e com todo o sistema de significao que eles implicam) ou como a-humano, o gramma - ou o grafema assim denominaria o elemento. Elemento sem simplicidade. Elemento - quer seja entendido como o meio ou como o tomo irredutvel - das arqui-sntese em geral, daquilo que deveramos proibir-nos a ns mesmos de definir no interior do sistema de oposies da metafsica, daquilo que portanto no deveramos nem mesmo denominar a experincia em geral, nem tampouco a origem do sentido em geral608.

Condio que, contudo, no arkhe, uma vez que seu efeito aprs coup, somente retroativamente pode-se pensar o transcendental, uma vez que no pr-existe ao seu prprio sulcamento. A escritura no tem arkhe, nem uma arkhe, no tem telos nem um telos. Arkhe ou telos, incio ou fim, so imagens onto-teolgicas que enclausuram a abertura inerente escritura, submetendo-a a um sentido. Tampouco se trata do absurdo sartreano, uma vez que a gratuidade, a impossibilidade de extrair da escritura um nico e prvio sentido (pois ela, nela mesma, no tem sentido), maior que o sentido, possibilita ao sentido existir, e portanto no pode ser comandada por nada externo a ela mesma, sendo isso nem negativo nem positivo609. Certamente Bataille e a ideia de ponto de escape circularidade, como j abordado, uma referncia. O logos (ou Deus) a ideia desse elemento que est ao mesmo tempo dentro e fora (soberanamente) daquilo que ele pretende enclausurar610. sobretudo no final de Ousia e Gramm que essa relao fica clara:

Semelhante diferana dar-nos-ia j, ainda, a pensar uma escrita sem presena e sem ausncia, sem histria, sem causa, sem arquia, sem telos, perturbando absolutamente

e Deleuze. De fato, podemos remeter essa construo a todo cenrio francs dos anos 60, como dissemos j desde Hyppolite (SAFATLE, Vladimir. tre juste avec Freud, pp. 401-402). 608 DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 11. No original: Avant mme d'tre dtermin comme humain (avec tous les caractres distinctifs qu'on a toujours attribus l'homme et tout le systme de significations qu'ils impliquent) ou comme an-humain, le gramme - ou le graphme - nommerait ainsi l'elment. Elment sans simplicit. Elment, qu'on l'entende comme le milieu ou l'atome irrductible, de l'archi-synthse en gnral, de ce qu'on devrait s'interdire de dfinir l'intrieur du systme on ne devrait mme pas appele l'exprience en gnral, voire l'origine du sens en general (De la grammatologie, pp. 19-20). Na introduo "Origem da Geometria", Derrida identifica o logos como intelecto divino em Husserl e a separao dos animais nohumanos como seu carter distintivo, manobra que ser repetida em Heidegger revelando, apesar da crtica ao humanismo, que o fundamento antropocntrico ainda no havia sido suficientemente abalado nessas ontologias (DERRIDA, Jacques. Les fins de l'homme (MP), pp. 142-165). 609 DERRIDA, Jacques & STIEGLER, Bernard. Echographies of Television, pp. 108-109. Ver ainda, DELEUZE, Gilles. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, p. 226. 610 DERRIDA, Jacques. La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines (ED), pp. 427428.

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toda a dialtica, toda a teologia, toda a teleologia, toda a ontologia. Uma escrita que excede tudo o que a histria da metafsica compreendeu sob a forma da gramme aristotlica, no seu ponto, na sua linha, no seu crculo, no seu tempo e no seu espao611.

Assim fica ntido no apenas porque Derrida admira tanto Nietzsche, o pensador que escreveu suas ideias, como tambm por que, de outro lado, ele foi tantas vezes acusado de niilismo. No entanto, o niilismo uma viso reativa da falta do "nome prprio" - e exatamente por isso, seguindo o filsofo da Basilia, Derrida sugere que leiamos essa ausncia em "passo de dana", numa posio vertiginosamente afirmativa e sem nostalgia612. Esse vazio no desesperador e impotente, mas o contrrio: justamente o que permite a chance de tudo acontecer, inclusive o sentido. Se a filosofia comandada pelas ideias de logos, telos e arkhe, o pensamento de Derrida do tukh e clinamen. J no ensaio sobre Jabs isso aparecia:

A ilegibilidade radical de que falamos no a irracionalidade, o no-sentido desesperante, tudo o que pode suscitar a angstia pertante o incompreensvel e o ilgico. Uma tal interpretao - ou determinao - do ilegvel pertence j ao livro, est j envolvida no seu volume. A ilegibilidade originria no um momento simplesmente interior ao livro, razo ou ao logos; tambm no seu contrrio, no mantendo com eles nenhuma relao de simetria, sendo incomensurvel em relao a eles. Anterior ao livro (no sentido no cronolgico), portanto a prpria possibilidade do livro e, nele, de uma oposio, ulterior e eventual, do "racionalismo" e do "irracionalismo". O ser que se anuncia no ilegvel est para alm destas categorias, para alm do seu prprio nome ao escrever-se613.

3.2.2.2 Jogo

No h programa dos programas, apenas programaes finitas. Por isso, em especial

DERRIDA, Jacques. Ousia e Gramm, p. 105. No original: "Une telle diffrance nous donnerait dj, encore, penser une criture sans prsence et sans absence, sans histoire, sans cause, sans archie, sans tlos, drangeant absolument toute dialectique, toute thologie, toute ontologie. Une criture excdant tout ce que l'histoire de la mtaphysique a compris dans la forme de la gramm aristotlicienne, dans son point, dans sa ligne, dans son cercle, dans son temps et dans sons espace" (Ousia et gramm (MP), p. 78). 612 DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), pp. 47-49. 613 DERRIDA, Jacques. Edmond Jabs e a questo do livro, p. 108. No original: L'illisibilit radicale dont nous parlons n'est pas l'irrationnalit, le non-sens dsesprant, tout ce qui peut susciter l'angoisse devant l'incomprhensible et l'illogique. Une telle interprtation ou dtermination de l'illisible appartient dj au livre, est dj enveloppe dans la possibilit du volume. L'illisibilit originaire n'est pas un moment simplement intrieur au livre, la raison ou au logos; elle n'en est pas davantage le contraire, n'ayant avec eux aucun rapport de symtrie, leur tant incommensurable. Antrieure au livre (au sens non chronologique), elle est donc la possibilit mme du livre et, en lui, d'une opposition, ultrieure et ventuelle, du rationalisme et de l'irrationalisme. L'tre qui s'annonce dans l'illisible est au-del de ces catgories, au-del, s'crivant, de son propre nom" (Edmond Jabs et la question du Livre (ED), p. 115). Ver ainda: Donner le temps, pp. 169-170; Mes chances (PY), pp. 359 e 369.

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nas primeiras obras, Derrida fala em jogo. O jogo do mundo, que precede os jogos no mundo, permite que saibamos que toda estrutura sempre uma economia contingente de regras. Muitos anos mais tarde da polmica citada com Lvi-Strauss, relembrando aqueles tempos em dilogo com Roudinesco, Derrida faz questo de assinalar que, se de um lado "atacou" pontos no pensamento do antroplogo, de outro fez questo de se aproximar do estruturalismo a partir da dimenso do jogo614, em um gesto que pode ter permanecido mal-interpretado. O estruturalismo seria a resposta fenomenologia, por exemplo, na nsia da ltima pelo "centro", pelo fundamento ltimo que garantiria uma relao de dentro e fora em relao prpria estrutura615. Contra esse impulso filosfico pelo fundado (arkhe, telos), o estruturalismo saberia equilibrar-se nos jogos, sem que seja possvel se recorrer ao jogo dos jogos, ao livro supremo do qual todos os jogos emergem616. A famosa perplexidade de Jean Hyppolite na mesa da Johns Hopkins University com a ideia de que a estrutura possa ter centro na realidade procedente: de fato, o que o texto sobre Lvi-Strauss prova justamente que a estrutura um jogo sem fundamento, e o que resta, afinal, simplesmente jogar o real. De fato, o que afirma Derrida: "efetivamente, o que parece mais sedutor desta pesquisa crtica de um novo estatuto o abandono declarado de toda referncia a um centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada, a uma origem ou uma arquia absoluta"617. O que ento aparece no estruturalismo a partir de Lvi-Strauss a prpria impossibilidade, somada inutilidade, da totalizao. precisamente aqui que aparece uma duplicidade nesse caminho, remetendo o segundo sentido precisamente errncia que ir constituir a escritura:

A totalizao pode ser considerada impossvel no estilo clssico: evoca-se ento o esforo emprico de um sujeito ou de um discurso finito correndo em vo atrs de uma riqueza infinita que jamais poder dominar. H demasiado e mais do que se pode dizer. Mas pode-se determinar de outro modo a no-totalizao: no mais sob o conceito de finitude como assignao empiricidade, mas sob o conceito de jogo. Se ento a totalizao no tem mais sentido, no porque a infinidade de um campo no pode ser coberta por um discurso finito, mas porque a natureza do campo - a saber a linguagem e uma linguagem finita - exclui a totalizao: este campo efeito

DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh..., p. 22. "Le concept de jeu se tient audel de cette opposition, il annonce, la veille et au-del de la philosophie, l'unit du hasard et de l ncessit dans un calcul sans fin" (DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), p. 7). 615 DERRIDA, Jacques. Ousia e Gramm, p. 409-411. 616 A questo o tema central da obra de WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia, passim. 617 DERRIDA, Jacques. A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas, p. 417. No original: "En effet, ce qui parat le plus sduisant dans cette recherche critique d'un nouveau statut du discours, c'est l'abandon dclar de toute rfrence un centre, un sujet, une rfrence privilgie, une origine ou une archie absolue" (La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines (ED), p. 419).

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de um jogo, isto , de substituies infinitas no fechamento de um conjunto finito. Este campo s permite estas substituies porque finito, isto , porque em vez de ser um campo inesgotvel, como na hiptese clssica, em vez de ser demasiado grande, falta-lhe algo, a saber, um centro que detenha e fundamente o jogo de substituies. Poderamos dizer, servindo-nos rigorosamente dessa palavra cuja significao escandalosa sempre se atenua em francs, que este movimento do jogo, permitindo pela falta, pela ausncia de centro ou de origem, o movimento da suplementariedade618.

Todo programa, por exemplo o software informtico, um jogo nesse sentido (segue uma economia de regras - "instrues" - segundo propsitos contingentes e variveis dentro de um nmero de possibilidades infinito). Os jogos (movimento de suplementao) substituem o logos absoluto (movimento de totalizao), tornando o prprio logos um jogo especfico dentro da abissal contingncia do real. Finitude do logos: a physis pode ter suas "leis", mas elas no so leis no sentido de inscries eternas no corao do Livro, como a mitologia logocntrica gostaria de acreditar. As leis so as regras do jogo contingentes e violveis, como todas as regras. A prpria existncia do artificial, aquilo que pertence ordem da mquina, da tcnica, da construo, indica que o que parece slido e eterno (a physis) infinitamente transformvel nas suas formas. Hoje sabemos que a prpria vida ("o triunfo da auto-organizao") crivel em laboratrios (clonagens, inseminao artificial, inteligncia artificial etc.). A afirmao do jogo, portanto, "entrega-se tambm indeterminao gentica, aventura seminal do trao"619.

DERRIDA, Jacques. A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas. In: A Escritura e a Diferena, p. 421. No original: "La totalisation peut tre juge impossible dans le style classique : on voque alors l'effort empirique d'un sujet ou d'un discours fini s'essoufflant en vain aprs une richesse infinie qu'il ne pourra jamais matriser. Il y a trop et plus qu'on ne peut dire. Mais on peut dterminer autrement la nontotalisation : non plus sous le concept de finitude comme assignation l'empiricit mais sous le concept de jeu. Si la totalisation alors n'a plus de sens, ce n'est pas parce que l'infinit d'un champ ne peut tre couverte par un regard ou un discours finis, mais parce que la nature du champ savoir le langage et un langage fini exclut la totalisation : ce champ est en effet celui d'un jeu, c'est--dire de substitutions infinies dans la clture d'un ensemble fini. Ce champ ne permet ces substitutions infinies que parce qu'il est fini, c'est--dire parce qu'au lieu d'tre un champ inpuisable, comme dans l'hypothse classique, au lieu d'tre trop grand, il lui manque quelque chose, savoir un centre qui arrte et fonde le jeu des substitutions" (La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines (ED), p. 423). 619 DERRIDA, Jacques. La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines (ED), p. 427; Ellipse, p. 436.

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201

3.2.3

A constituio grafemtica do tempo

3.2.3.1

Estrutura do rastro

De todos os intrpretes, Martin Hgglund foi aquele que mais se esforou para pensar rigorosamente a estrutura do grafema - que, nesse caso, parece encontrar uma morada melhor na ideia de rastro (trace) - em relao ao tempo. Hgglund procura demonstrar que a prpria possibilidade de se pensar uma lgica imanente do tempo pressupe uma materialidade (mais tarde elevar o conceito ao de "arqui-materialidade"620). Em outros termos, Hgglund explicita a constituio grafemtica do tempo, partindo da noo de espaamento (devirtempo do espao e devir-espao do tempo) a fim de pensar a necessidade de inscrio para que o tempo se constitua. Comparando Derrida a Kant, procura demonstrar que a sntese temporal no pode ser efetuada por um sujeito transcendental fora do tempo, mas a prpria inscrio espacial que marca sua fronteira. O traado arquiva o tempo e torna possvel a entender-se a alterao, embora ele prprio (traado) esteja sujeita a alterao e mesmo destruio. O inscrever a linha no apenas marca o devir-espao do tempo, mas, porque o ato de inscrever e ler a inscrio leva tempo, igualmente o devir-tempo do espao. Portanto, tempo e espao no so formas transcendentais de intuies humanas, mas a prpria experincia do tempo depende de suportes materiais e tecnolgicos aptos a receber a inscrio. Esta, portanto, no apenas cai em um espao constitudo, mas produz a espacialidade do espao e a temporalidade do tempo621. A observao de Hgglund fundamental porque reitera aquilo que Ousia e Gramm havia destacado. Para alm da j abordada reduo do agora ao ponto e consequentemente do tempo linha, o texto igualmente demonstra a impossibilidade de se pensar a temporalidade pura, isto , um tempo ao modo bergsoniano como pura durao. Ao vincular o tempo ao espao, pensando uma metamorfose do tempo em espao e do espao em tempo (a partir da

HGGLUND, Martin. Radical atheist materialism: a critique of Meillassoux, p. 129; DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), p. 302-305. 621 HGGLUND, Martin. Radical Atheism, p. 27. O autor termina afirmando: "the inscriptions that trace time are susceptible to all sorts of transformations, manipulation, and erasures, but the general conditon of spacing cannot be eliminated". O pensamento do ultratranscendental como lgica ser questionado adiante.

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202

ideia nietzsche-deleuziana de devir), Derrida recusa at mesmo o pensamento do tempo em Heidegger, de quem est mais prximo, vinculando-se ao materialismo extremado da escritura. A constituio grafemtica exige, contra a "espiritualidade" da tradio, que a materialidade valha tambm para o prprio tempo enquanto espaamento622. O devir-espao do tempo e o devir-tempo do espao so, assim, a prpria plasticidade do tempo623, de certa forma mais "einsteniana" que as noes de Bergson e Heidegger. O tempo, nesse caso, pensado mais como dimenso que como fluxo. a linha que cai em direo a um palimpsesto.

3.2.3.2 Multidimensionalidade do tempo

Sempre pronto a atacar Derrida quando a ocasio permite, o scholar John Searle, em texto no qual defende a metafsica ocidental e o ensino superior nos moldes clssicos e ataca a "subcultura ps-modernista" (composta de desconstrutivistas, da "esquerda nietzschiana", do multiculturalismo e do feminismo), afirmava:

Por exemplo, a metafsica ocidental por vezes acusada de logocentrismo; e anteriormente, h algumas dcadas, levantava-se o mesmo estilo de objeco a uma coisa chamada pensamento linear. Ora, o que aceitamos exactamente quando somos logocntricos, isto , quando aceitamos o ideal grego de logos ou razo, e com que ficamos ns comprometidos quando nos entregamos ao pensamento linear, isto , quando tentamos pensar a direito?624

DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 95-97; Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 320-321. Em La diffrance, Derrida divide o devir-tempo do espao (temporizao) e devir-espao do tempo (espaamento) em duas dimenses (La diffrance (MP), pp. 8-9), mas mais tarde o termo espaamento acabar por congregar os dois sentidos. 623 "Finally, time is plasticity itself, absolute plasticity. Here is time in its explosive capacity, understood as spacing (Derrida) or time-image (Deleuze). The form of plastic time is bifurcation, which lead to a fractalizing of temporalization, an unfathomable involution. Here the proliferation of multiple forms of temporality exceeds the ability of a subject to seize them as moment an construct a linear sequenciality" - CROCKET & MALABOU, Plasticity and the future of philosophy and theology, p. 28). Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), p. 333. 624 SEARLE, John. Racionalidade e realismo - o que est em jogo? Disponvel em < http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/searle1.htm>. Acesso em 24.09.13.

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Mal imaginaria Searle, nos idos de 1993, que a experincia da no-linearidade se tornaria uma das coisas mais triviais para qualquer criana do sculo XXI a partir da tecnologia do hiper-texto. A isso responderia o filsofo norte-americano que os habitantes do mundo multi-dimensional que a informtica desencadeou nas ltimas dcadas pensa constantemente errado (ou "a torto"), medida que, em vez da linha (e da linearidade do livro), utiliza-se uma interface de diversas janelas simultneas (para ficar em apenas um exemplo)? Ou simplesmente procederia uma excluso dessa experincia cotidiana, bsica e constituinte como "no sria", fatiando o real a fim de que possa servir conveniente nos seus moldes analticos? O fato que, aparentemente ao contrrio de Searle, Derrida sempre esteve especialmente interessado por esses fenmenos e suas repercusses em nvel transcendental. A problematizao da linearidade, como vimos, um dos pontos centrais da crtica pulso totalizante da metafsica ocidental, isto , da ideia de Livro. Em contraponto a isso, Derrida pontua numerosas vezes, retomando Leroi-Gourhan, que a experincia das tecnologias do sculo XX (televiso, vdeo, cinema etc.) revitaliza os efeitos pictogrfico, ideogrfico ou at hieroglfico625, retomando dimenso de multidimensionalidade que o pensamento mtico estava habituado e havia sido reprimida (economizada) pela historicidade linear da cultura ocidental. Os mitogramas (mito-grammas) no tinham seu sentido submetido s ideias de sucesso, ordem do tempo lgico ou temporalidade irreversvel do som626. E a economia do Ocidente, constituda a partir de um equlibrio mano-visual, estaria em plena transformao, ainda que isso signifique dessedimentar quatro mil anos de escritura linear. De qualquer modo e apesar dos privilgios tericos que goza, esse modelo linear tcnicoeconmico no representa mais que um caso particular, cujas repercusses constituiram todo campo do que se chama economia enquanto entesouramento, capitalizao, sedentarizao, hierarquizao e formao da ideologia pela classe dos escribas. J no fim dos anos 60, Derrida percebia que o fim do Livro era tambm o fim da linearizao627. De fato, esse parece o ponto que falta acurada descrio da temporalidade de Hgglund. Se este tem toda razo em explorar ao mximo a aporia da presena, demonstrando

DERRIDA, Jacques & STIEGLER, Bernard. Echographies of Television, pp. 103-104. DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 127. 627 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 129-130. Ver ainda STIEGLER, Bernard. La technique et le temps, 2, pp. 112ss. Aproximo o fim da linearizao com a ideia de "multidimensionalidade" em contraponto ao modo "plano" com que funciona a linha; no entanto, isso no exclui a forma como DeLanda, por exemplo, trabalha a questo a partir das ideias de "atratores" e "bifurcaes" (DELANDA, Manuel. A thousand years of non-linear history, p. 14). O pensamento da animalidade tambm uma ruptura com a linearidade (o ponto que separa o "prprio do homem") em direo a uma multimensionalidade (DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, pp. 280-282).
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que os filsofos mencionados - Husserl e Kant - no lograram sucesso em apoiar em um sujeito transcendental a intuio do tempo, por outro lado ele mantm a ideia do rastro como fluxo, de modo que a presena substituda por um agora dividido, mas ainda uma durao linear. Apesar de inscrio e divisibilidade serem essenciais para Derrida, de se notar a centralidade, mesmo em relao ao tempo husserliano, de Freud, cuja descoberta do "nachtrglichkeit" (aprs coup ou efeito retroativo) revelaria, apesar de certa predominncia do passado (admitida), a multidimensionalidade do tempo628. A psicanlise teria permitido pensar o tempo em termos no-lineares, fazendo com que ela prpria seja divisvel e por isso anacrnico, fraturado em si prprio, out of joint. A necessidade de inscrio somada "atemporalidade" (em contraste com o tempo vulgar) do inconsciente faz com que as imagens que Freud fornece para pensar esse espaamento sejam "no-lineares", recorrendo escritura, ao pictograma, ao hierglifo, charada e assim por diante. O "policentrismo" da representao onrica exige uma maquinaria no-linear629. Isso torna possvel romper com a metafsica da presena para pensar tanto o "passado que nunca foi presente" quanto um "porvir" que no seja presente-futuro630. Que o prprio tempo enquanto efeito material da escritura seja multidimensional no quer dizer outra coisa a no ser que o grafema enquanto tal perspectivado, de modo que isso no so "erros" de um sujeito, mas dimenses que o prprio real inscreve no seu prprio movimento. A "arqui-materialidade" do tempo no o faz preceder o real, mas ser efeito de uma prpria dyferencialidade que, como tal, no "existe", mas condio da existncia. O real, portanto, no "plano" ou "total", apesar do efeito de superfcie. Suas dimenses so infinitas e o tempo, medida que depende da inscrio para acontecer e por isso se espacializa, uma das possveis provas disso.

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 98; La voix et le phnomne, pp. 70-71; La diffrance (MP), pp. 19-22; Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 317-318, 321-322. Safatle destaca com preciso esse aspecto, especialmente em como a constituio do trauma no acontece seno a partir da ativao fantasmtica de cena primitiva, gerando um "passado que nunca foi presente" (SAFATLE, Vladimir. tre juste avec Freud, pp. 404407). Esse "passado puro" tambm pode ser relacionado com Emmanuel Levinas, como o prprio Derrida destacou muitas vezes (ver LEVINAS, Emmanuel. Diacronia e representao. In: Entre ns, pp. 205-228, especialmente pp. 219-224). 629 DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 322-323. 630 DERRIDA, Jacques. Ellipse (ED), p. 436.

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3.2.4

O futuro da grafemtica

Ao mesmo tempo em que estabelece a gramatologia como "ontologia transcendental", subvertendo ambos conceitos (ontologia e transcendental), Derrida demite-a da posio de "cincia geral". Uma vez que o conceito de cincia, ainda e sempre dependente da lgica, estaria ainda marcado pela clausura, a gramatologia no pode ocupar a pretendida posio:

A cincia da escritura deveria, portanto, ir buscar seu objeto na raiz da cientificidade. A histria da escritura deveria voltar-se para a origem da historicidade. Cincia da possibilidade da cincia? Cincia da cincia que no mais teria a forma da lgica mas sim da gramtica? Histria da possibilidade da histria que no mais seria uma arqueologia, uma filosofia da histria ou uma histria da filosofia?631

Ela apenas aponta para um futuro monstruoso, no qual o programa dos programas desabou nos jogos no-fundados, o Livro disseminou-se nos livros, na ex-critura. "A grafemtica ou a gramatologia", diz o filsofo franco-argelino, "deveriam deixar de apresentar-se como cincias: a sua mira deveria ser exorbitante com respeito a um saber gramato-lgico"632. No se trata, portanto, de uma cincia enquanto cincia significar fechamento, clausura regida pelo logocentrismo da metafsica do Livro. Se, como diz Koyr, a cincia moderna destrona Deus, mas deixa a maior parte dos seus atributos inscritos no "Livro da Natureza", a monstruosidade da grafemtica exatamente seu "assalto ao Cu"633, isto , a imanentizao do transcendental a partir da ideia de escritura. No coincidncia que

DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 34. Segue: "As cincias positivas e clssicas da escritura no pode seno reprimir esse tipo de questo. At certo ponto, esta represso at mesmo necessria para o programa da investigao positiva. Alm do fato de que ainda estaria presa lgica filosofante, a questo ontofenomenolgica relativa essncia, no poderia, sozinha, seno paralisar ou esterilizar a pesquisa histrica e tipolgica dos fatos" (idem). No original: " La science de l'criture devrait donc aller chercher son objet la racine de la scientificit. L'histoire de l'criture devrait se retourner vers l'origine de l'historicit. Science de la possibilit de la science ? Science de la science qui n'aurait plus la forme de la logique mais de la grammatique ? Histoire de la possibilit de l'histoire qui ne serait plus une archologie une philosophie de l'histoire ou une histoire de la philosophie ? Les sciences positives et classiques de l'criture ne peuvent que rprimer ce type de question. Jusqu' un certain point, cette rpression est mme ncessaire au progrs de l'enqute positive. Outre qu'elle serait encore prise dans la logique philosophante, la question onto-phnomnologique sur l'essence, c'est-dire sur l'origine de l'criture, ne pourrait, elle seule, que paralyser ou striliser la recherche historique et typologique des faits" (De la grammatologie, p. 43). 632 DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 142. 633 Tomei a expresso do texto de NODARI, Alexandre. Assalto ao cu. Disponvel em <www.culturaebarbarie.com.br>. Acesso em 10.11.2013. Ver ainda, relacionando tcnica e assalto ao cu, ROMANDINI, Fabin Luduea. La comunidad de los espectros, pp. 93-98.

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ao analisar o "retorno da religio" na forma dos fundamentalismos que emergem no sculo XXI o filsofo os relacione precisamente com a tecnologia: as prticas de informao contempornea so a profanao dos "cdigos sagrados" da natureza, a prpria demonstrao emprica da inexistncia da "objetividade" no sentido de separao integral, do carter absolutamente profano, isto , imanente, inclusive daquilo que pertencia ao mbito do inteligvel para a metafsica clssica e seus avatares contemporneos. Tambm no por acaso o discurso tecnofbico popular nas esferas religiosas, sendo um dos focos de maior resistncia s inovaes tecnolgicas634. Por isso, a gramato-logia um projeto impossvel, a construo de algo que na sua prpria ideia j demole a chance da sua existncia, medida que faz sucumbir sua abertura infinita clausura do logos, estrutura que rege as prprias cincias e o conceito de cincia. Mas no seria a grafemtica ela prpria a possibilidade transcriadora de uma nova ideia de cincia, radicalizando todos os motivos empiristas e materialistas da "no-filosofia" sem cair, ao mesmo tempo, no realismo direto? Esse "impossvel" no pode ser lido numa "dupla marca", dentro e arrombando a clausura logocntrica, j como aquilo que faz da "grfica da suplementariedade"635 um acontecimento que transforma o prprio conceito de cincia ou de transcendental? Arriscarei essa hiptese, procurando sulcar a grafemtica no pensamento de Derrida, pensamento que pela sua prpria escritura caminha na direo da abertura, qui de uma abertura aportica, em contraponto ideia clssica de sistema636. O tensionamento formal, a dana das formas, nos habitar de agora em diante. Mas a grfica da suplementariedade apenas libera-se da estrutura do Livro na economia geral da dyferena.

DERRIDA, Jacques. Foi et savoir, p. 10. Derrida contrape seguidas vezes lgica da clausura a "grfica da suplementariedade", que seria uma espcie de leitura estendida dos pensadores a fim de abrir a clausura acidental por meio da ideia de suplemento (p.ex., DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 349; Limited Inc, p. 77 e 110; Violence et mtaphysique, p. 163). 636 DERRIDA, Jacques. Especular - sobre Freud (CP), p. 300.
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3.3

ECONOMIA GERAL: PARA ALM DO LIVRO E SUAS BORDAS

"Eu no filosofo a no ser no terror, mas no terror confesso de ser louco. A confisso ao mesmo tempo, em seu presente, esquecimento e desvelamento, proteo e exposio: economia" (Jacques Derrida, "Cogito e Histria da Loucura"). "O livro desrtico de areia, 'de areia louca', de areia infinita, inumervel e v" (Jacques Derrida, "Edmond Jabs e a questo do Livro")

3.3.1

Espectrologia: a cincia do virtual

3.3.1.1 Psicanlise e os Fantasmas

A relao entre Derrida e a psicanlise foi das mais intensas possveis. Autor de diversas obras sobre o tema, dificilmente Derrida pode ser ultrapassado como um dos filsofos que mais tomou a srio, recebeu e aprofundou o choque que a psicanlise provocou na cultura como um todo e muito especialmente na filosofia. Entre as principais obras (textos e livros) onde Derrida toca explicitamente esse dilogo esto Freud e a cena da escritura, O Carto-Postal, Psych (vrios textos), Resistncias da Psicanlise, Estados da alma da psicanlise e Mal de Arquivo, para alm de inmeras referncias indiretas. Alis, possvel a perceber no desenrolar das obras que gradualmente o problema da gramatologia e da escritura vai se aproximando cada vez mais da psicanlise, do fantasma, do double bind e assim por diante. A identificao do pensamento de Derrida com Freud e a psicanlise mais estruturante que a exemplaridade heurstica. J em A Escritura e a Diferena, Derrida dedica a ele um texto seminal, Freud e a cena da escritura, extrato de uma apresentao no seminrio do psicanalista Andr Green na qual realiza a incurso em torno de textos cuja 208

importncia havia sido descartada pelos prprios psicanalistas da poca, especialmente o "Projeto para uma Psicologia Cientfica", no qual Freud ainda busca um modelo neurolgico para fundar a sua prpria psicologia637. No texto, Derrida procura marcar diversos e importantes pontos de ligao com a psicanlise, embora igualmente busque fazer o discurso freudiano avanar para alm da clausura metafsica, liberando a dimenso da escritura que j ali estava contida nas "metforas". Nas proposies enigmticas que abrem o texto Derrida faz um movimento oblquo que desvincula desconstruo e psicanlise, mas simultaneamente "eleva" a psicanlise para alm da psicologia. Na primeira proposio, ele afirma:

Apesar das aparncias, a desconstruo do logocentrismo no uma psicanlise da filosofia. Essas aparncias: anlise de um recalque e de uma represso histrica da escritura, desde Plato. Este recalque constitui a origem da filosofia como episteme; da verdade como unidade do logos e da phone638.

Esse exerccio de "psicanlise da filosofia" no seria totalmente novo, medida que j Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, haviam executado intento parecido, e talvez isso no tenha escapado a Walter Benjamin no seu olhar microscpico e no problema da memria histrica que perpassa, por exemplo, as Teses sobre a Histria. O prprio Bachelard j havia aproximado-se da psicanlise em um sentido razoavelmente parecido, fazendo do inconsciente um estgio primordial para se alcanar a conscincia cientfica. No entanto, conquanto o recalque seja uma estrutura sem a qual a desconstruo no teria operado (veremos em seguida sua importncia), no esse o enfoque que Derrida faz operar na psicanlise, pois ele seria ainda parte da histria da metafsica, da poca da presena e a sua nervura central de Descartes a Hegel: "a presena como conscincia, a presena para si pensada como oposio consciente-inconsciente"639. Em outros termos: o trabalho em relao ao recalque que "traz conscincia" o recalcado , na viso de Derrida, ainda uma espcie de pertencimento da psicanlise metafsica (da subjetividade). Assim, se a desconstruo

Ver a excelente reconstituio histrica de Baring: BARING, Edward. The Young Derrida and French Philosophy, pp. 202-220. 638 No original: "Malgr les apparences, la dconstruction du logocentrisme n'est pas une psychanalyse de la philosophie. Ces apparences: analyse d'un refoulement et d'une rpression historique de l'criture depuis Platon. Ce refoulement constitue l'origine de la philosphoei comme pistem; de la vrit comme unit du logos et de la phon" (DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de lcriture (ED), p. 293). 639 DERRIDA, Jacques, Freud et la scne de lcriture (ED), pp. 294-295. Nesse sentido, Heidegger, ao esboar a estrutura do Dasein aqum da subjetividade, j teria ultrapassado esse aspecto da psicanlise (DERRIDA, Jacques. Especular - sobre Freud (CP), p. 292).

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propriamente a abertura da clausura metafsica, ela no pode reafirmar o primado da conscincia, fazendo do inconsciente, mais uma vez, acidente. Em "Da Gramatologia", por outro lado, Derrida parece afirmar algo diferente em relao relao entre psicanlise e filosofia. Se a desconstruo no uma "psicanlise da filosofia", como pode o filosfico ao mesmo tempo afirmar que de todas as cincias regionais aquela que tem mais chance de prosperar fora da clausura a psicanlise? Ou, mais agudamente ainda, quando afirma seguidas vezes que a psicanlise no simplesmente uma cincia regional? Os limites do que chamamos psicanlise, para Derrida, exorbitam a "psicologia", ainda dominada pelo valor da conscincia e pelo subjetivismo que se construiu desde Descartes. Sabe-se que Derrida, na esteira de Husserl, sempre colocou restries a qualquer tipo de "psicologismo", recusando-o expressamente diversas vezes. Como conciliar esses trs pontos aparentemente contraditrios? Derrida afirma ao mesmo tempo: (1) a desconstruo no uma psicanlise da filosofia, pois a psicanlise freudiana ainda estaria marcada pelo privilgio da presena enquanto subjetividade; (2) a psicanlise a mais prspera das cincias na abertura da poca da clausura, no se confundindo com as cincias regionais e nem mesmo com a psicologia; e (3) nenhum psicologismo pode resolver os problemas fundamentais da filosofia. A resposta a esse dilema consiste na seguinte hiptese de trabalho: a psicanlise freudiana, ao conceber o psiquismo como "mquina de escritura", no apenas um modelo do fenmeno da "subjetividade" humana; ela antes apresenta a escritura do real, isto , um modelo terico640. Em outros termos: aquilo que em Derrida serve de base positiva para seu discurso, sua "ontologia", encontra seu melhor modelo terico em Freud. O papel que o estruturalismo deu para a lingustica ou a filosofia, por exemplo, d para a matemtica (p.ex., do passado remoto ao presente: Pitgoras, Plato, Descartes, Leibniz, Badiou, Meillassoux) ou para a lgica formal (p.ex., Aristteles, Frege, Russel, Wittgenstein), poderia dizer - e isso com certo risco - que Derrida d psicanlise. Na linguagem cartesiana ainda hoje dominante na filosofia, a psicanlise para Derrida no apenas "subjetiva", isto , pertencente ao mbitos dos fenmenos psicolgicos, mas "objetiva", isto , capaz de funcionar como modelo para pensar

Ver DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de lcriture (ED), pp. 294-295, 314-315, 339-340; La diffrance (MP), pp. 19-22. Essa a interpretao de Christopher Johnson e Catherine Malabou, cada um a seu modo. Johnson, baseado na ciberntica e na teoria dos sistemas, equaciona a questo nos mesmos termos aqui propostos: psicanlise como cincia do virtual; j Malabou faz um exerccio comparativo entre os "esquemasmotores" da psicanlise, para Derrida, e das neurocincias, para seu prprio pensamento. uma leitura diferente da maioria, por exemplo dos psicanalistas Ren Major (Lacan com Derrida, pp. 9-29) ou Elisabeth Roudinesco (DERRIDA, J. & ROUDINESCO, E. De que amanh..., pp. 199-234).

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a estrutura dos fenmenos em geral, inclusive os que esto "fora da mente". Assim, entre todas as influncias que mencionei at agora, de Hegel a Foucault, a mais avassaladora sobre a obra de Derrida parece ser Sigmund Freud. Nomear a psicanlise de "ontologia", contudo, estaria em contradio com o que ela justamente proporciona, que a possibilidade de se pensar o inconsistente, o fantasmtico que precede a dureza do que nomeamos (ainda bastante habituados linguagem da ontologia da substncia e da presena) como "real"641. A dissoluo desse real na sua forma espectral - na linguagem de Derrida, na dyferena que antecede suas formas estveis - propriamente o legado que a psicanlise deixa para que se escape do domnio da presena na filosofia, tanto nas suas verses idealistas quanto nas materialistas. A psicanlise foi a primeira rea, contrariando o senso comum dos scholars, a tomar a srio os fantasmas642. Alis, no primeiro filme em que faz uma breve participao, "Ghost Dance" (Ken McMullen, 1983), Derrida anunciava que a psicanlise e o cinema seriam os lugares onde os fantasmas proliferariam. Ou seja, h uma relao clara entre psicanlise e tecnologia. Essa relao est em um pensamento diferenciado do virtual, distinto da ontologia ato-potncia ou do idealismo platnico, medida que no separam a idealidade da materialidade, trabalhando no nvel de uma codificao que se espectraliza sem que esse espectro, apesar da sua mnima consistncia, perca seu status de realidade643. Em termos mais precisos, a psicanlise ajuda a pensar com suas categorias o grafema em regime de economia geral, isto , na sua forma menos materializada, mais dissolvida e inconsistente possvel. Enquanto a grafemtica a cincia da inscrio em geral, a espectrologia a cartografia do campo virtual e dos modos de inscrio focada nos mais

O movimento da tese, por isso, teve uma dimenso didtica: primeiro foi necessrio aproximar Derrida do materialismo para sustentar que o grafema se refere ao real-material ou s "coisas mesmas" a fim de afastar a interpretao correlacional e simplificaes relativistas; agora, uma vez que fica exposta a objetividade do grafema, dissolve-se o real nele mesmo virtualizando-o na sua forma espectral, dissociando Derrida de um "Grgias" contemporneo (em que tudo seria aparncia e se cairia em um solipsismo do simulacro). (Sobre a objetividade, ver DERRIDA, Jacques. Limited Inc, pp. 186-187) 642 O prprio Freud, contudo, no deixou de mostrar posies cindidas sobre o tema: DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, pp. 275-276. Ver ainda, FREUD, Sigmund. A histria do movimento psicanaltico, p. 32 ("Aprendi a controlar as tendncias especulativas e a seguir o conselho no esquecido de meu mestre, Charcot: olhar as mesmas coisas repetidas vezes at que elas comecem a falar por si mesmas"). Com a ressalva ainda de que a prpria fenomenologia poderia ser tomada como lgica do phainesthai ou do phantasma, portanto do fantasma (DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 199); idem, p. 213, 215, 219. Sobre psicanlise e fenomenologia: DERRIDA, Jacques. Fors, pp. 41-46; DERRIDA, Jacques & STIEGLER, Bernard. Echographies of Television, p. 126; DERRIDA, Jacques. El cine y sus fantasmas. Disponvel em <www.jacquesderrida.com.ar>. Acesso em 10.10.2013. Em um interessante trabalho sobre o tema, Buck-Morss tambm relaciona filosofia e cinema de modo muito prximo a Derrida: BUCK-MORSS, Susan. A tela do cinema como prtese da percepo, pp. 7-15. 643 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 89, 92, 108, 132.

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inconsistentes, medida que no mbito da economia geral. Poder-se-ia falar aqui, na estranha formulao de Alain Badiou, de uma "inscrio do inexistente". Ao recuperar o fantasma, Derrida est inscrevendo (porque nada pode existir sem inscrio, o real escritura) o quase inexistente, que Badiou enfatiza, propositalmente, como "ynexistente"644. Aqum e alm do ser, nem presente nem ausente, o fantasma exige outro regime que no o "ontolgico". O espectro "a frequncia de uma certa visibilidade", visibilidade do invisvel, por isso resta para alm do ser, numa tela imaginria645. Experincia que hoje, pela disseminao fantasmtica, tornou-se rotina incontrolvel por qualquer ontologia totalizante646.

...

No por acaso que exatamente em "Espectros de Marx", ntido dilogo entre materialismo e psicanlise647, que Derrida ir desenvolver - com uma insistncia poucas vezes vista - no problema do termo "ontologia". A ontologia de Marx acredita poder saber diferenciar a "realidade efetiva", "efetividade viva", dos "fantasmas"648, baseando em um princpio de realidade substancialista que permitiria tratar as idealidades como epifenmenos que serviriam a propsitos de dominao, da derivando conceitos clssicos como alienao, ideologia, valor de uso e de troca, entre outros. Todos, paradoxalmente, fundados a partir de um postulado idealista que se baseia na metafsica do prprio649. Em contraponto a essa

"A multiplicity appears in a world, and the transcendental relationship confers upon that multiplicity's elements degrees of appearance, degrees of existence. And it so happens that at least one of those elements - in reality, there is only one - appears with the lowest degree of appearance, or in other words, has a minimal existence. You can easily understand that having a minimal existence in the transcendental of a world is tantamount to having no existence at all there. (...) That is why we describe that element as 'non-existent'. (...) In my view, what is at stake in Derrida's work, in his never-ending work, in his writing, ramified as it is into so many varied works, into infinitely varied approaches, is the inscription of the non-existent" (BADIOU, Alain. Jacques Derrida. In: Pocket Pantheon, pp. 129-132). Na homenagem a Derrida, Badiou termina escrevendo esse inexistente como "inexistance" (idem, p. 143), relacionando com a diffrance, de modo que por isso traduzi tambm de modo "glauberiano" - por ynexistente. 645 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 165. 646 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 191, 216. 647 Roudinesco insiste em diversos textos, e inclusive do dilogo De que amanh..., que "Espectros de Marx" pode ser considerado, com a mesma intensidade, um debate com Freud (ROUDINESCO, Elisabeth. Jacques Derrida: spectres de Marx, spectres de Freud, passim). Relacionando a hantologie derridiana e a hontologie de Lacan, ver JOHNSTON, Adrian. Life terminable and life interminable, p. 169. 648 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 83, 126-127, 192, 209, 254, 269-270. 649 A relao entre o prprio (valor de uso, conscincia emancipada etc.) e o marxismo paradoxal, medida que o prprio marxismo um ataque propriedade burguesa. Por isso, em Marx e seus filhos, por exemplo, o filsofo brinca diversas vezes com a ideia de "propriedade" de alguns marxistas (Eagleton, Spivak) sobre a obra de Marx (Marx and his sons, p. 227; sobre metafsica do prprio. La parole soufle, pp. 289-292, Le

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ontologia marxista, o filsofo franco-argelino prope a espectrologia (hantologie)650:

Repetio e primeira vez, eis talvez a questo do acontecimento como questo do fantasma: o que vem a ser um fantasma? O que vem a ser a efetividade ou a presena de um espectro, ou seja, do que parece continuar sendo to inefetivo, virtual e inconsistente que um simulacro? Haver a, entre a coisa mesma e seu simulacro, uma oposio que se sustente? Repetio e primeira vez, mas tambm repetio e ltima vez, pois a singularidade de toda primeira vez faz dela tambm uma ltima vez. Cada vez, trata-se do acontecimento mesmo, uma primeira vez e uma ltima vez. Totalmente outro. Encenao para um fim da histria. Chamemos isso de uma obsidiologia. Essa lgica da obsesso no seria somente mais extensa e mais poderosa do que uma ontologia ou um pensamento do ser (do 'to be or not to be', supondo-se que em 'to be or not to be' esteja em queso o ser, e nada menos certo). Ela abrigaria em si, mas como lugares circunscritos ou efeitos particulares, a escatologia e a teleologia651.

A ontologia j aparece como uma deteno, conjurao, tentativa de presentificao dos espectros652. Diante da ameaa vinda da abertura abissal do espectro que confronta (a partir das suas instigantes anlises n'O Capital em torno do fetichismo das mercadorias), a resposta de Marx ontolgica (reafirmando a diviso entre real e imaginrio, valor de uso e de troca, prprio e alienado etc.), tomada por Derrida como um impulso totalizador,

monolinguisme de l'autre, pp. 121-122). Derrida chega a relacionar Marx tradio platnica a partir da relao entre dolo e fantasma: Spectres de Marx, p. 235. 650 A traduo brasileira, seguindo a traduo literal do termo hanter, traduziu a expresso por obsidiologia, perdendo com isso o sentido essencial do termo, embora Derrida tenha jogado com a questo da obsesso e assombrao (hanter/hant/hantise) em Marx no texto (DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx, p. 59; Spectres de Marx, p. 89). Apesar do contraste entre espectro e fantasma, tomo-os como sinnimos, contrastando com os espritos. Inicialmente havia optado por traduzir o termo hantologie por "fantasmologia", mas acabei optando, somando os esforos aos excelentes trabalhos de Fabian Luduea Romandini, de "espectrologia" O sentido de espectrologia distinto de Luduea aqui em dois sentidos: primeiro, porque a distino entre esprito e espectro fundamental (em Luduea so tomados deliberamente como sinnimos para referir um corpo que sobrevive morte); segundo, porque no se trata aqui de uma "ontologia poltica", medida que tentarei provar que a economia geral abre a possibilidade de qualquer poltica, inclusive o mal radical. Dessa forma, no se trata de desconectar poltica e ontologia, mas de no ver nelas uma relao de transitividade direta (em Derrida, como veremos esse seria o espao da deciso em relao aos espectros da justia, do dom etc.). Ver ROMANDINI, Fabin Luduea. La comunidad de los espectros, I - Antropotecnia, pp. 11-14. A perspectiva da dissoluo do humano e da prpria vida mais tarde exposta em ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico, pp. 58-59 est mais prxima desse projeto. Essa espectralidade escritural que atravessa sujeito e objeto tambm pode ser aproximada de ideia de "imagem" de COCCIA, Emmanuele. A vida sensvel, pp. 9-14 e CERA, Flvia. Arte-Vida-Corpo-Mundo, segundo Hlio Oiticica, p. 10. 651 DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx, p. 26. No original: "Rptition et premire fois, voil peut-tre la question de l'vnement comme question du fantme : qu'est-ce qu'un fantme ? qu'est-ce que l'effectivit ou la prsence d'un spectre, c'est--dire de ce qui semble rester aussi ineffectif, virtuel, inconstant qu'un simulacre ? Y a-t-il l, entre la chse mme et son simulacre, une opposition qui tienne ? Rptition et premire fois mais aussi rptition et dernire fois, car la singularit de toute premire fois en fait aussi une dernire fois. Toute autre. Mise en scne pour une fin de l'histoire. Appelons cela une hantologie. Cette logique de la hantise ne serait pas seulement plus ample et plus paissante qu'une ontologie ou qu'une pense de l'tre (du "to be" a supposer qu'il y aille de l'tre dans le "to be or not to be", et rien n'est moins sr). Elle abriterait en elle, mais comme des lieux circonscrits ou des effects particuliers, l'eschatologie et la tlologie mmes" (Spectres de Marx, p. 32). 652 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 30, 255.

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fechamento do espao do impondervel, do talvez que o fantasma carrega consigo653. Contrariando os impulsos racionalistas, a incompletude do sistema (sua inconsistncia, heterogeneidade irredutvel) no um defeito, mas aquilo que abre por efrao a trilha para que o outro possa passar. Esse no saber, portanto, no uma ignorncia, mas um talvez que resultado da prpria impossibilidade de totalizao, da abertura que no permite a saturao654. Dessa forma, Derrida dissolve o real na sua forma mais virtual possvel: o fantasma, e torna o referente, a substncia, a matria, o "vivo" como um caso extremado, altamente "econmico", dessa diferencialidade originria. Mas preciso diferenciar esprito e espectro: o esprito, idealidade ligada ao sopro e separada de um corpo, pertence histria da metafsica do Livro; o espectro, ao contrrio, est ligado carne, a um corpo, a uma constituio prottica ou artefatual que se engendra ganhando corpo655. Assim, embora em forma mnima, a existncia no caso do fantasma ainda uma inscrio (por isso igualmente apagvel). A espectrologia uma grafemtica da inscrio ynexistente, ou simplesmente uma cincia para um novo conceito de virtual.

3.3.1.2 O universo inconsistente e afirmativo do inconsciente: demonografias

"A oposio do sonho vigilncia no tambm uma representao da metafsica? E o que deve ser o sonho, o que deve ser a escritura se, como agora sabemos, se pode sonhar escrevendo? E se a cena do sonho for sempre uma cena da escritura?" (J. DERRIDA, Gramatologia) "Para muitas pessoas que foram educadas na filosofia, a idia de algo psquico que no seja tambm consciente inconcebvel que lhes parece absurda e refutvel simplesmente pela lgica" (S. FREUD, O Ego e o Id). "Os filsofos profissionais se habituaram a livrar-se rapidamente dos problemas da vida onrica (que tratam como mero apndice dos

DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 59, 116-117, 146, 150, 170, 210-211. Uma resposta a essa interpretao, partindo dela contudo, pode estar em ZIZEK, Slajov. Primeiro como tragdia, depois como farsa. Trad. Maria Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 80. 654 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, p. 63 e 68. De outro lado, o espectro diacrnico (out of joint), contesta o primado da presena na metafsica clssica e suas ontologias materialistas e idealistas, uma "dissymtrie spectrale interrompt ici toute spculante. Elle dsynchronise, elle nous rappelle l'anachronie" (idem, pp. 26-27, 72). 655 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx, pp. 202-203, 244-245, 269. Ainda: idem, De l'esprit: Heidegger et la question, passim e especialmente pp. 161-184 (ainda sem diferenciar claramente esprito e fantasma).

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estados conscientes) numas poucas frases - e, em geral, nas mesmas; e evidente que deixaram de notar que temos aqui algo de que possvel extrair diversas inferncias, as quais esto destinadas a transformar nossas teorias psicolgicas" (S. FREUD, A interpretao dos sonhos).

A psicanlise pde pensar os espectros porque antes de tudo o pensamento do inconsciente. Freud, ao revel-lo, revelou mais que um "lado oculto" da psique: explicitou a inconsistncia originria do real. Aqui se verifica uma posio importante de Derrida em torno de todo cenrio da poca em uma polmica que at hoje subsiste: o "estatuto ontolgico" do inconsciente. Na discusso entre Lacan e Laplanche, o cerne estava se o inconsciente est "dentro" ou "fora" da "cabea do indivduo", ou, em outros termos, se o inconsciente subjetivo (individual) ou intersubjetivo (relacional)656. A posio de Derrida no nenhuma das duas657. Mais uma vez a polmica com Foucault em torno da loucura cartesiana acaba se mostrando, feitas as ressalvas necessrias, fundamental: sem a soluo dogmtica de Descartes (que deposita em Deus o logos absoluto, fiador da coerncia e da razo), a dvida hiperblica sobrevive sem qualquer fundamento que a resolva. Da dvida hiperblica emerge a loucura do real. O real "louco" porque no se submete ao logos, ele precisa ser a fonte de onde o logos emerge para existir e por isso o ameaa desde dentro. Se o logos fosse a fonte do real, voltaramos ao Livro e ao idealismo teolgico ou suas formas cientficas secularizadas658. No sonho, locus inaugural do pensamento freudiano, o real mais louco que os loucos, inclusive. teologia da tradio Derrida ope uma demonografia que nunca suspende a ameaa do Gnio Maligno. A dvida hiperblica realiza um movimento semelhante ao "princpio da faticidade" de Meillassoux, projetando o correlacionismo sobre o prprio real659.

GARCIA-ROZA, Luiz. Introduo metapsicologia freudiana, v. 3, pp. 207-218. Ver ainda SAFATLE, Vladimir. tre juste avec Freud, pp. 399-400. 657 DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), p. 21. 658 "The origin of reason and of the history is not rational. Whoever says this, one is very quickly accused of irrationalism, which is stupid, even moronic (...) the condition of the question does not yet belong to the field of what it questions. The question does not belong to the field of the questioned..." (DERRIDA, Jacques & STIEGLER, Bernard. Echographies of Television, p. 109). 659 Ver, p.ex., a relao entre o diabo e a dupla escritura em DERRIDA, Jacques. Especular - sobre Freud (CP), pp. 298-299; Rsistances, p. 43; Donner le temps, pp. 208-209; L'animal que donc je suis, p. 290. estranho que Meillassoux, justamente o autor que prope um "retorno a Descartes", proponha como contraponto ao atesmo e teologia uma "divinologia" (possibilidade contingente da reemergncia do caos como Deus insubordinado a qualquer lei), mas jamais mencione - considerado o debate Foucault/Derrida - o Gnio Maligno cartesiano. Talvez porque, como o prprio Derrida salienta, esse Gnio possa enganar inclusive a matemtica, sendo mais

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Slavoj Zizek percebeu esse ponto, colocando em destaque a posio hegeliana de Derrida contra Foucault e Levinas pela qual a loucura deve vir de dentro. No entanto, Zizek continua preso na esquematizao do sujeito transcendental, mantendo a loucura como propriedade do "simblico", medida que mantm o conceito lacaniano de real no qual nada falta. A fratura louca viria, assim, do simblico, ainda que essa articulao com o real seja imanente. Zizek, como tambm Adrian Johnston, querem preservar a qualquer custo o sujeito e a liberdade contra a invaso materialista da cincia660. Mas em Derrida as coisas so bem mais radicais do que isso: a dissoluo comea pela prpria psiqu na escritura, de modo que a prpria categoria de sujeito se esvai na dinmica dyferencial. Lembro que Derrida elogiava a posio "cerebralista" de Lvi-Strauss contra o "mentalismo" do simblico lacaniano. O sujeito, portanto, desintegra-se enquanto centro irradiador do simblico (ou simplesmente como seu correlato ou mesmo efeito) dando lugar a uma teoria generalizada da escritura. Com isso, o inconsciente dispersa-se e passa a constituir o prprio real, que deixa de lado a imagem lacaniana de "repleo" para aparecer cindido, fraturado, espaado, estratificado. Trata-se mais uma vez do problema do "efeito de superfcie" incidindo sobre a psicanlise: como o prprio Freud narra na sua "histria da psicanlise", Bleuer chegou a nome-la de "psicologia profunda" para dar conta da dimenso inconsciente enquanto contraponto psicologia racional661. Essa imagem romntica de profundidade (de Jung a Bachelard) precisamente o que o estruturalismo (especialmente em Lacan) contesta com a primazia da letra sobre o sentido662. De fato, Derrida procurou diversas vezes, desde "Freud e a cena da escritura", afastar a imagem de "profundidade" do inconsciente663, preferindo trabalhar em termos de ponto cego esse efeito de superfcie. Cegueira, portanto, no como efeito de profundidade, mas de uma dobra664. O real se criptografa (se forja como cripta) para afirmar-se em mltiplas dimenses ou perspectivas, inacessvel na sua plena presena, mas

contingente que a prpria "necessidade da contingncia" (proposta a partir da teoria cantoriana dos conjuntos) de Meillassoux (ver, MEILLASSOUX, Quentin. Spectral Dillema, pp. 274-275). Ver ainda, ROMANDINI, Fabin Luduea. La comunidad de los espectros, pp. 108-109. 660 ZIZEK, Slavoj. Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico, pp. 156-165; JOHNSTON, Adrian. Points of forced freedom: eleven (more) theses on materialism, pp. 91-98, especialmente teses V e VI. Ver nota 90, em que abordamos a questo preliminarmente. 661 FREUD, Sigmund. Histria do Movimento Psicanaltico. Obras Completas, v. XIV, p. 36. 662 DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), pp. 251-254. 663 "Remarquons que la profondeur du bloc magique est la fois une profondeur sans fond, un renvoi infini, et une extriorit parfaitement superficielle : stratification de surfaces dont le rapport soi, le dedans, n'est que l'implication d'une autre surface aussi expose." (DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de lcriture (ED), p. 331). 664 "Sans relve dialectique, sans relche, ils appartiennent en quelque sorte la fois la conscience et l'inconscient dont Freud nos dit qu'il est tolrant ou insensible la contradiction. En tant qu'il dpend d'eux, qu'il s'y plie, le texte joue donc une double scne" (DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), p. 250).

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sem recorrer a um suprassensvel ou inefvel. A perspectivao ou multidimensionalidade no so propriedades subjetivas, construes ou erros de um sujeito livre-ficcionista, mas objetivas, do-se na diferencialidade de inscrio das mais diversas formas665.

3.3.1.3 Psicanlise, economia e energtica

Finalmente, mais uma razo corrobora o potncia paradigmtica da psicanlise formando uma figura compositiva com a inconsistncia, que justamente ela poder servir como modelo da economia geral. Ao apontar para a crueldade (o dispndio) "sem libi", a psicanlise a prpria economia geral em Derrida666. Lembre-se, nesse sentido, que Freud prope um modelo econmico do inconsciente, fundado numa matriz energtica e cujo contedo fantasmtico, embora concreto. Apesar de Derrida mencionar seu ceticismo em relao sobrevivncia dos conceitos metapsicolgicos, a base sobre a qual mais tarde a economia restrita ir ser construda econmica, entendendo-se por esse termo um concepo energtica do psiquismo. O choque da termodinmica que iria gerar alguns anos mais tarde, com Alan Turing e depois Norbert Wiener, a ciberntica enquanto teoria geral da informao j comeava a ser digerido por Freud, um dos primeiros a pensar de modo no-oposicional real (viglia) e virtual (sonho) a partir da espectrologia667. E ao pensar o inconsciente privilegia o ponto de vista da econmico sobre o topogrfico, estabelecendo as relaes em termos de quantidades, no de essncias. Tomando "por emprstimo" o modelo energtico de Helmholtz para diferenciar entre energia de investimento em repouso (ligada) e energia de mobilidade livre, Freud (e Breier) descreveriam uma ideia de inconsciente em uma correlao indeterminada de foras, gerando uma reserva inesgotvel para especulao. Derrida nomeia
Os trabalhos de Markus Gabriel tm demonstrado com exausto esse ponto, ao deslocar, a partir do idealismo alemo, a "iluso" para o mbito do real e ver os "blindspots" como efeitos na no-totalizao. Cf., p.ex., GABRIEL, Markus. Transcendental Ontologies, p. 17 ("Schelling thus replaces the classical ontology of completeness, which opposes the world as the completely determinate domain of things to mind as the fallible excess over what is the case, with an ontology of incompletenes: the domain of all domains is not a thing, but a withdrawal constitutive of the possibility of something being given to knowledge. In this way, he avoids Cartesian-style skepticism about the (external) world."); idem, Mythology, madness, and laughter, pp. 29-32, 4145. 666 DERRIDA, Jacques. Estados da alma da psicanlise, p. 26. Ver, sobre o tema, BIRMAN, Joel. Cadernos sobre o mal, especialmente pp. 129-137. 667 DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 298-299. Para uma excelente comparao entre Derrida, Henri Atlan, Ilya Prigogine, Michel Serres e Lucrcio em torno dos sistemas fora de equilbrio, ver JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, pp. 196-199.
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esse efeito econmico-energtico de "heterogeneidade dyferencial", a partir do qual no se trata de "riquezas substanciais", mas de "voltas", "ngulos suplementares" e "ardis dyferenciais"668. O materialismo energtico, como j fora em Bachelard, dissolve a ontologia substancialista trabalhando relaes, no essncias.

3.3.2

Economia geral como imanncia sem bordas

3.3.2.1 Real sem estrutura

A escritura uma economia geral enquanto processo destitudo de telos ou arkhe, pronto ao dispndio puro e sem reservas, sem necessidade nem submisso a qualquer sentido (ao logos). J em Bataille a economia geral estava liberada da priso humanista. Como vimos, ela permite pensar uma economia no-humana, energtica, geral e liberada do princpio homeosttico (que, em Hegel, corresponde ao motivo da circularidade669). A forma como Derrida pensa a escritura, sempre com Bataille e Freud, dinmica, formal e econmica (relacional). Pensar como a dyferena se interrompe, como funcionam os processos de entropia e neguentropia, equilbrio e desequilbrio, dissoluo controlada e dissoluo total, configurao e encriptao, incorporao e deiscncia, contrao e disseminao, tudo se passa em uma escritura que se d economicamente, em uma conexo, como anunciado no primeiro captulo, altamente materialista entre ontologia e economia. Uma vez superado o dualismo forma-matria a partir da escritura, no h mais forma sem matria nem matria sem forma, a formao da forma enquanto traado depende sempre e apenas de uma economia, embora nenhuma economia possa se afirmar como ltima ou fundamental, sequer tendo garantias contra seu prprio processo entrpico dyferencial670.

DERRIDA, Jacques. Especular - sobre Freud (CP), pp. 308-309; idem, La diffrance (MP), pp. 19-20. DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 143-144. 670 "Ici ou l, nous avons discern l'criture : un partage sans symtrie dessinait d'une cot la clture du livre, de l'autre l'ouverture du texte. D'un cot l'encyclopdie thologique et sur son modele, le livre de l'homme. D'autre, un tissu de traces marquant la disparition d'une Dieu exced ou d'un homme effac. La question de l'criture ne
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A escritura, j vimos, no obedece a qualquer ordem de sentido. Ela condio do sentido, mas no regida por qualquer logos. Portanto, a escritura no uma estrutura671. Ao contrrio da tradio, Derrida inaugura o gesto que pensa o real sem estrutura, sem esqueleto formal, como um processo que se desenrola na sua prpria imanncia. Por isso, mais uma vez repetir que Hegel foi o primeiro pensador da escritura no demasiado. Hegel caracteriza a Lgica como um processo de autodeterminao do esprito absoluto. Mas, sem o telos, essa escritura que trabalha no uma lgica: ela a prpria condio da lgica e da teleologia, ela se entrega como puro dom. Combinao entre Hegel e Heidegger para pensar, de um lado, o ser sem ontologia fundamental, como imanncia autorreferente (Hegel contra Heidegger), mas, por outro lado, abrindo mo da lgica e da parousia, pensando a indiferena do que se doa diante do humano, do esprito ou mesmo da histria (Heidegger contra Hegel)672. A arquiescritura no tem nem uma estrutura, ela a prpria matriz da estrutura que exatamente por isso no pode ser seno nada, s se apresentando no seu rastro, na sua restncia. Nenhum logos ou nenhuma estrutura comanda a escritura; preciso pensar algo que transborde qualquer logos para pensar o origem no-teolgica do logos. O Livro no existe seno como efeito mtico da prpria escritura. Nada comanda esse movimento de fora673. Isso no significa negar que o real seja estruturado (do contrrio, no poderia ser experenciado, como Kant j demonstrara), mas que essa estruturao derivada enquanto feixe de conexes invisveis a partir de uma economia (relao de trocas) no estruturada. Em outros termos: o real estruturado, mas no pr-estruturado e nunca estruturado de forma saturada. Se verdade, de um lado, que no h "fora-textual", ou seja, "fora da imanncia" (transcendncia), isso no nos leva a um necessaritarismo nem a uma totalizao: preciso pensar essa imanncia como imanncia aberta, imanncia sem bordas, ao que corresponde a ideia, pensada desde Hegel (e considerado todo pensamento de Hegel em relao a Kant acerca do limite e limiar), das bordas "invaginadas". "Invaginar" as bordas significa

pouvait s'ouvrir qu' livre ferm. L'errance joyeuse du graphein alors tait sans retour. L'ouverture au text tait l'aventure, la dpense sans reserve" (DERRIDA, Jacques. Ellipse (ED), p. 429). 671 DERRIDA, Jacques. De lconomie restreinte a lconomie gnrale (ED), p. 399. "Savoir pourquoi on dit structure , c'est savoir pourquoi on veut cesser de dire eidos, essence , forme , Gestalt, ensemble , composition , complexe , construction , corrlation , totalit , Ide , organisme , tat , systme , etc. Il faut comprendre pourquoi chacun de ces mots s'est rvl insuffisant, mais aussi pourquoi la notion de structure continue de leur Emprunter quelque signification implicite et de se laisser habiter par eux" (DERRIDA, Jacques. Force et signification (ED), p. 10). Mas lembremos, por outro lado, que o estruturalismo, para Derrida, no o pensamento da estrutura no sentido de "estruturas das estruturas", mas sim do jogo que se joga nas estruturas, criando o sentido a partir de configuraes relacionais contingentes (ver, DELEUZE, Gilles. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, p. 226). 672 DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 21, 76-77 e 156-158. 673 MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture, p. 19.

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questionar o prprio limite entre dentro e fora, permitindo uma ruptura com uma topologia rgida que os separasse. Assim, a estratgia para exceder a totalidade no se d afirmando um alm ou fora, mas sim a partir de uma deformao do seu espao.

3.3.2.2 O indecidvel: nem um nem mltiplo

"Plus d'un, cela peut signifier une foule, sinon des masses, la horde ou la societ, ou encore quelque population de fantmes avec ou sans peuple, telle communaut avec ou sans chef - mais aussi moins d'un de la pure et simple dispersion." (J. DERRIDA, Spectres de Marx). "Hypothesis: there is always more than one spirit" (J. DERRIDA, Artifactualities)

Como j dito nos captulos em que trabalhei a "fenomenologia matemtica" e a "filosofia do conceito", o problema da indecibilidade introduzido por Kurt Gdel em 1931 teve uma repercusso significativa no mbito da filosofia francesa. Respondendo exigncia de fundamentao ltima de Husserl (todos os axiomas so demonstrveis ou refutveis), Jean Cavaills e Gaston Bachelard sustentavam que Gdel teria superado a exigncia de saturao do sistema a partir da prova de proposies indecidveis. Mesmo Suzanne Bachelard, que procura defender Husserl de todas as crticas, reconhece que nesse ponto ele foi ultrapassado embora, contrariando a Tran Duc Thao, defenda a manuteno do ideal de saturao em termos regulativos. Para Suzanne Bachelard, a quimera do indecidvel no seria bice axiomatizao de Husserl674. No difcil perceber porque essa quimera, como todos os monstros para a tradio, atraiu Derrida675. A existncia do indecidvel mais uma das anomalias "suplementares" que a tradio procurou recalcar. Ela inviabiliza a tendncia unificadora e totalizante que se traduz no desejo de saturao do sistema. Uma proposio indecidvel, diz Derrida, aquela que, "estando dada em um sistema
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BACHELARD, Suzanne. La logique de Husserl, pp. 111-113. Segundo Bachelard, a prpria equivocidade do termo '"saturao" teria sido responsvel pelo erro de Husserl. Ela elenca pelo menos trs sentidos: 1) sistema "completo" (permite deduzir todos as formas variveis do seu domnio); 2) sistema saturado em sentido fraco (novos axiomas o tornam contraditrio); 3) sistema saturado em sentido forte (toda proposio refutvel a partir dos seus axiomas). Ao contrrio de Hilbert (que teria adotado o sentido 1), Husserl teria adotado o sentido 3, estando nesse ponto superado quanto ideia de um sistema definitivo e rgido, fruto do seu entusiasmo pela sistematizao (idem, pp. 114-122). 675 DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, p. 274.

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de axiomas que domina uma multiplicidade, no nem uma consequncia analtica ou dedutiva dos axiomas, nem est em contradio com eles, nem verdadeira nem falsa em relao aos seus axiomas. Tertium datum sem sntese"676. A espectrologia no lugar do um nem do mltiplo, mas do mais que um e menos que um oscilando fantasmaticamente de forma indecidvel. Na velha querela do Um e do Mltiplo de Plato, Derrida multiplica o mltiplo. Assim, se o mltiplo seguramente mais que um, o indecidvel mais e menos que um, de modo que nada pode ser um (outra forma de dizer que nada est plenamente presente). Em razo dessa inconsistncia, torna-se impossvel decidir fundadamente se X existe ou no existe. Esse , por exemplo, o movimento de fratura que Derrida estabelece na palavra animal (animal), sua "questo decisiva", ao escrever anymal (animot). No se trata de estabelecer apenas o mltiplo animais (animaux), proibindo o singular, mas de engendrar o plural no singular. Em outros termos, no apenas reconhecer dois (ou trs, ou quatro etc.), mas fraturar para sempre o Um, impossibilitando que ele se decida e com isso multiplicando os mltiplos677. A existncia dos fantasmas indecidvel nos quadros de uma axiomtica ontolgica baseada na presena. Por isso, os temas da obra tardia (justia, dom, perdo etc.) esto todos na rbita espectral: a justia, por exemplo, indecidvel dada sua natureza espectral. Ela est aqum e alm da existncia, por isso no pode se presentificar. essa loucura do indecidvel, contudo, que possibilita a deciso. Trata-se de uma condio de possibilidade (no h deciso em um contexto saturado, s repetio) e impossibilidade (toda deciso decide o que indecidvel). A justia plena somente se d na economia geral, mas na economia geral nada sobrevive, tudo evanescente. Por isso, necessrio calcular, decidir: toda promessa j , em si prpria, perjrio ("perverformativa")678. "O indecidvel permanece preso", diz Derrida, "alojado, ao menos como um fantasma, mas um fantasma essencial em qualquer deciso, em

No original: "... tante donn un systme d'axiomes qui domine uns multiplicit, n'est ni une consquence analytique ou dductive des axiomes, ni en contradiction avec eux, ni vraie ni fausse au regard de ces axiomes. Tertium datur, sans synthse" (DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), pp. 248-249). Sobre as relaes entre Derrida e o indecidvel, ver LIVINGSTON, Paul. Derrida and formal logic: formalising the undecidable, pp. 221-239; PRIEST, Graham. Beyond the limits of thought, pp. 235-245; NORRIS, Christopher. Diagonals: truth procedures in Derrida and Badiou, especialmente pp. 168-177. 677 DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, p. 298. 678 DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, pp. 43-58; HAMACHER, Werner. Lingua amissa: the messianism of commodity-language and Derrida's Specters of Marx, p. 196. Mais tarde, o filsofo, j indicando o carter secundrio que a temtica da escritura vai tomando em sua obra e preferindo destacar sua proximidade com a psicanlise e a temtica do double bind, ir aproxim-lo do indecidvel (p.ex, Rsistances, p. 40, 43-45). Podese ver que esse espao dos indecidveis ser denominado precisamente de "quase transcendental", fazendo com que a espectrologia predomine sobre a grafemtica. que o movimento de desconstruo , na maior parte dos casos, um deslocamento entre economias (restrita geral). medida que considero a soluo grafemtica, lida na chave da plasticidade, mais produtiva que o "quase transcendental", deixo o motivo em segundo plano.

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qualquer acontecimento de deciso"679. visvel por que isso no se confunde com a ideia regulativa kantiana, da qual muitos intrpretes, apesar das denegaes, ainda a aproximam. O espectro no se confunde com uma presena plena, ideia de perfeio que orientava ainda o logos infinitista kantiano enquanto telos680. Tanto o double bind quanto o indecidvel so metonmias que cruzam, da matemtica psicanlise, o mesmo espao textual. O que elas pem em xeque a estabilidade do real ou, em outros termos, a ideia metafsica de que o ser invarivel. Como j mencionado com Bergson, o movimento a regra da qual o esttico um caso. medida que presa ao ser enquanto presena, a ontologia para Derrida seria "arrombada" por esse movimento suplementar que, a rigor, apenas a variao contnua da economia geral que no pode ser contida por completo em nenhuma pulso totalizante681. Esse ponto nos leva a uma nova economia do real em cuja superfcie os grafemas se inscrevem gerando economias restritas. Essa economia espectral a prpria dyferena.

3.3.2.3 Da diferena ontolgica dyferena

Apesar das muitas aproximaes entre a dyferena e a alteridade ou negatividade, a dyferena emerge a partir da diferena ontolgica de Heidegger. A alteridade enquanto transcendncia e a contradio como oposio funcionam a partir da lgica dialtica da contradio. A dyferena, ao contrrio, rejeita a economia oposicional, situando-se a partir do

DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, p. 48. "Eu hesitaria em assimilar apressadamente essa 'idia de justia' a uma idia reguladora no sentido kantiano, a algum contedo de promessa messinica (digo contedo, e no forma, porque toda forma messinica, todo messianismo jamais est ausente de uma promessa, qualquer que ela seja) ou outros horizontes do mesmo tipo" (DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, pp. 49-50). 681 Maniglier, contudo, pensa que essa questo deveria nos fazer repensar a prpria ideia de ontologia. A partir do comparativismo estruturalista, estaramos diante da superao da ideia platnica do ser como invarivel, passando-se a pensar em termos de variao: "Ce que le comparatisme dcouvre, c'est qu'il y a une positivit du multiple comme tel. La variation en effet, au lieu d'tre un obstacle l'enqute scientifique, devient son instrument privilegi (...) Il ne s'agit plus de dpasser cette variation vers l'invariant, mais de trouver, dans les alternatives que chaque ralisation propose de l'autre, la seule vrit qu'on puisse noncer sur elle. Si renversement du platonisme il y a jamais eu, celui-ci est peut-tre le plus radical : non pas parce qu'il renonce au projet ontologique, mais au contraire parce qu'il spare la notion d'tre de celle d'invariant, por l'identifier celle de variance" (MANIGLIER, Patrice. Trontologie saussurienne : ce que Derrida n'a pas lu dans le Cours de linguistique gnrale, p. 385).
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horizonte aberto pelo pensamento do ser. no movimento de ultrapassamento enquanto radicalizao que ela se configura. Assim, se para Heidegger o ser no , medida que isso o tornaria ente, e essa diferena ontolgica que d a pensar, Derrida procura apagar o prprio ser como desejo de "nome prprio" em Heidegger, deixando apenas a diferena na origem, ou simplesmente a dyferena como apagamento da origem. O ser em Heidegger ainda funciona como elemento mtico que deseja um nome prprio, uma queda no ente que deveria ser restaurada por meio de um pensamento arqui-originrio do esquecimento. Em outros termos, o mito do ser seria ainda um mito de pureza:

Essa experincia seria considerada na sua maior pureza - e ao mesmo tempo na sua condio de possibilidade - como experincia do "ser". A palavra "ser" ou, em todo caso, as palavras que designam nas diferentes lnguas o sentido do ser, seria com algumas outras, uma 'palavra originria' (Urwort), a palavra transcendental que assegura a possibilidade do ser-palavra de todas as outras palavras682.

Heidegger permaneceria devedor da metafsica enquanto pensador da verdade como desvelamento, no por acaso o ser correspondendo voz na sua dimenso fundamental. O privilgio da voz articulado no "apelo do ser", demonstrando a natureza ainda "espiritual" que manteria Heidegger no limite da metafsica. No entanto, o mesmo Heidegger insistiria, j abandonando a "ontologia" em "Introduo metafsica", que a dissimulao do ser ao se ocultar na presena, essa retirada no seria a marca de uma transcendncia (como em uma teologia negativa), mas simplesmente a diferena entre significante e significado, histria e ser, como nada. Transgredindo a metafsica, Heidegger apresenta uma abertura na imanncia a partir do ser. No se trata de apagar seu modelo, portanto, mas sim ultrapass-lo a partir dele prprio683. medida que o ser ainda repleo, ainda privilgio da presena na terceira pessoa do singular no presente do indicativo ("") e desejo pelo sentido enquanto nome prprio, deve-se passar pela questo do ser, ultrapass-la, ou seja, deixar-se tocar por ela na direo da sua radicalizao684. Isso significa pensar com Heidegger contra Heidegger. O "ser escrito" vai na direo da materializao completa dessa abertura na imanncia.
DERRIDA, Jacques. Gramatologia, p. 25. No original: "Cette exprience serait considre dans sa plus grande puret - et en mme temps dans sa condition de possibilit - comme experince de l' 'tre'. Le mot 'tre', ou en tout cas les mots dsignant dans les langues diffrentes le sens de l'tre, serait avec quelques autres, un "mot originaire" (Urwort). le mot transcendantal aussurant la possibilit de l'tre-mot tous les autres mots" (De la grammatologie, p. 34). 683 Ver, nesse sentido e j a partir da crtica de Derrida, como Malabou reconstroi a ideia de ser como metamorfose (MALABOU, Catherine. Le change Heidegger, passim). 684 DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), pp. 23-29; De la grammatologie, pp. 36-37; La dissmination (LD), pp. 391-392.
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Acompanhando o movimento da diferena ontolgica, que abre a ente na sua forma potencial (e por isso abre a imanncia sem transcendncia), a enigmtica passagem do ser significa pensar a um s golpe ser e ente, "materializar" o prprio ser tornando a abertura indiscernvel do prprio ente685. Em outros termos, e por isso o conceito de signo desempenha um papel fundamental686, significa dessubstancializar o prprio ente riscando o dualismo heideggeriano. Esse "nada" que torna diferencial a constituio do ente no mais o ser, resduo mtico da metafsica clssica, mas a dyferena. ...

O modelo para a economia geral, ou aneconomia da dyferena, o sonho687. Nele no vige a lgica, transborda-se inclusive a loucura. Tudo acontecimento evanescente, repetio e fantasma. A realidade na sua forma maximamente dissolvida e acelerada como o sonho, nada tem tempo de se condensar sem imediatamente se dissolver, perdendo consistncia e por isso morrendo688. A escritura, portanto, se escreve de mltiplas formas, o flexvel no acidente do rgido nem o dinmico do esttico. E nem o inverso. A lgica acidente e essncia totalmente abandonada por um intermedirio que pode se condensar ou dispersar, que pode
DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 38. Ver como Derrida risca com um X, tal como o ltimo Heidegger riscava o ser, o signo enquanto coisa e "" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 31). Ver ainda, idem, La diffrance (MP), p. 6; La dissmination (LD), pp. 393-394. 687 O sonho no lgico nem dialtico, a diferena no negao nem contradio: FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos, vol. 1, p. 344 ("O 'no' no parece existir no que diz respeito aos sonhos"); DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 348-349; Especular - sobre Freud (CP), p. 296, 312, 315; Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 324-325. Garcia-Roza, como muitos outros psicanalistas mais prximos de Lacan, aproxima Freud de Hegel e por isso afirma a negatividade e a Aufhebung na metapsicologia, utilizando como fonte um texto de Jean Hyppollite (GARCIA-ROZA, Luiz. Introduo metapsicologia freudiana, v. 3, pp. 274-287). Pode-se ver que Derrida segue leitura distinta por no mnimo duas razes: 1) a rejeio da dialtica e consequentemente 2) da negatividade (que ampara a ruptura, nos moldes kojvianos, entre humano e animal). J Catherine Malabou, no exato oposto, aproxima Freud de Hegel pela insuficincia do conceito de negativo em ambos, sempre resultando em um termo positivo (MALABOU, Catherine. Ontologie de l'accident, pp. 72-84). Quanto lgica, ver DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de lcriture (ED), p. 307. No descarto a "lgica do sonho" de Freud (embora tampouco me comprometa com o axioma "o sonho a realizao de um desejo"), mas o princpio do terceiro excludo da lgica formal, por exemplo, no funciona em relao ambivalncia. Poderamos dizer que o sonho no se encaixa dentro da lgica tradicional ou da lgica aristotlica, simplesmente. - FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos, vol. 1, p. 85, 119, 136, 344, 345, etc. 688 "Un certain polycentrisme de la rpresentation onirique est inconciliable avec le droulement apparemment linaire, unilinaire, des pures reprsentations verbales. La structure logique et idale du discours conscient doit donc se soumettre au systme du rve, s'y subordonner comme une pice de sa machinerie" (DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de lcriture (ED), p. 322). A incompreenso fundamental das leituras dentro dos eixos tradicionais da filosofia em torno de Derrida que a generalizao do sonho (do simulacro, mmica etc.) exige a ultrapassagem nietzschiana do platonismo para demonstrar que, aps o "mundo real" (das formas inteligveis e suprassensveis) se revelar o verdadeiro mundo das aparncias, o "mundo das aparncias" (sensvel) o nico mundo real, apagando portanto a distino. No se trata, portanto, de uma idealizao fenomnica da realidade, mas exatamente o contrrio: uma materializao do fenmeno (ver, p.ex, DERRIDA, Jacques. La dissmination (LD), pp. 367-368).
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se contrair ou dissolver sem que nenhuma lei externa possa controlar esse processo. As lgicas so aqui derivadas da "vibrao" que cada grafema, ao modo espectral ou com a forma mais estabilizada, toma lugar, toma posio no jogo, como o estruturalismo j demonstrava pensando o signo como "variao das variaes"689. Tudo emerge a partir da escritura como transbordamento do logos, superabundncia do sentido a partir do no-sentido, origem de todas as possveis economias a partir da dyferena enquanto economia geral. De um lado, isso significa que a dyferena na forma pura no existe, e isso em basicamente dois sentidos. Primeiro, no existe porque se as coisas se dessem dessa forma nada consistiria, o que significa que as coisas no se dariam dessa forma porque simplesmente no haveria forma em geral. A economia geral no admite sequer plasticidade, como Freud j salientara na Interpretao dos Sonhos690. O mbito fantasmtico transborda qualquer forma, ele demasiado inconsistente para formar. E essa a segunda razo que especifica melhor o que significa no existir: exatamente porque existir se inscrever, o fantasma no pode existir. Ele est numa zona onde a inscrio to "rala", to escassa, que no pode simplesmente existir. Ele o no-ser que existe ou a existncia que no 691. Isso significa que sua no-plasticidade uma mnima plasticidade, ou no teramos um espectro, mas um esprito. A diferena entre um materialismo virtualizado e um idealismo exatamente entre espectro e esprito: o espectro um feixe quase informe, que resiste mesmo plasticidade na medida em que sua dinmica ainda to veloz que parece romper com o materialismo, embora isso no signifique que ele no esteja minimamente inscrito; o esprito, por outro lado, no est inscrito em absoluto, e por isso pode escapa da prpria noo de forma enquanto plasticidade, desguando na concepo clssica do eidos ou ideia. A economia geral, portanto, uma relao intrincada, medida que no hilemrfica, entre o infinito dyferencial e a finitude da inscrio. A gramatologia afirma que, permanecendo nos motivos da finitude e da morte de Deus, continuaramos no espao da metafsica. preciso portanto uma lgica do infinito692. No entanto, esse infinito no pode ser o "bom infinito", a Aufhebung que, no seu movimento de elevao espiritual, apaga os rastros

MANIGLIER, Patrice. Trontologie saussurienne : ce que Derrida n'a pas lu dans le Cours de linguistique gnrale, p. 385. 690 FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos, vol. 1, pp. 119-120, 203, 307, 338. Voltarei a esse ponto. 691 BADIOU, Alain. Jacques Derrida. In: Pocket Pantheon, pp. 140-141. 692 "Ds que l'infini se donne ( penser), l'opposition tend a se effacer entre l'conomie restreinte et l'conomie gnrale, entre la circulation et la productivit dpensire. C'est mme, si l'on peu encore dire, la fonction du passage l'infini : passe de l'infini entre don et dette" (DERRIDA, Jacques. Economimesis, pp. 71-72).

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que permitiram sua ascenso ao divino693. A dyferena o "mau infinito" hegeliano, o infinito do indeterminado, aquele que no se deixa totalizar e tampouco se submete disciplina do sentido. Esse mau infinito pode ser aproximado do transfinito cantoriano presente nas obras de Alain Badiou, Quentin Meillassoux e Markus Gabriel por permitir a divisibilidade sem limites, a impossvel reduo a um nvel de tomo indivisvel694. Essa dimenso dyferencial est mais vinculada ao lado que classicamente da opacidade, da fora, da dinmica, inclusive como uma transposio transcendental da ideia termodinmica de entropia. A escritura, por outro lado, equilibra economicamente finito e transfinito: toda inscrio testamentria e por isso finita, ainda que virtualmente a possibilidade de inscrio seja infinita. Isso significa um infinito plenamente destruvel at onde ele deixa rastros.

DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 104; La voix et le phnomne, pp. 111-117; DERRIDA, Jacques & BERGSTEIN, Lena. Enlouquecendo o subjtil, p. 122.Ver ainda SOUZA, Ricardo Timm de. Hegel e o infinito - aspectos da questo, pp. 163ss; Sentidos do Infinito, p. 87ss. 694 DERRIDA, Jacques. La dissmination (LD), p. 372; Donner le temps, pp. 200-201.

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3.4

ECONOMIAS RESTRITAS: ESTRITURA, VIDA MORTE, SURVIVRE

3.4.1

ECONOMMESE

3.4.1.1 Acontecer acontecer o impossvel

A economia geral nunca simplesmente apagada. Mesmo que estejamos no mbito da economia restrita, ou simplesmente da economia enquanto tal, o espectro da dyferena continua rondando os grafemas. A transio de uma economia a outra, portanto, no uma duplicao oposicional, mas sim um ritmo. E nesse ritmo o acontecimento a ruptura que faz lembrar, ao lado da disseminao, que a ordem nunca absoluta. Ele consequncia do fim da lgica tradicional da potencialidade. A materializao do virtual e virtualizao do material que a espectrologia abre no apenas contraria a separao entre sensvel e inteligvel com que a tradio platonista operava, como inclusive faz ruptura em relao lgica potncia/ato do aristotelismo:

Essa grande tradio da dynamis, da potencialidade, de Aristteles a Bergson, essa reflexo em filosofia transcendental sobre as condies de possibilidade, se encontra afetada pela experincia do acontecimento enquanto ela incomoda a distino entre o possvel e o impossvel, a oposio entre o possvel e o impossvel. (...) Creio que hoje, se quisermos, para retornar informao, pensar o que se passa com a virtualizao e a espectralizao no campo tcnico da imagem ou da percepo acontecimento virtual, no fundo, 'Dizer o acontecimento, possvel?', ocorre tambm para a questo da virtualidade: o que um acontecimento virtual? At aqui, no se podia pensar como o mesmo a acontecimentalidade e a virtualidade - para pensar o acontecimento virtual preciso ento incomodar nossa lgica do possvel e do impossvel695.

DERRIDA, Jacques. Uma certa possibilidade impossvel de dizer o acontecimento, p. 244. Sobre acontecimento, ver ainda DERRIDA, Jacques. Auto-imunidade: suicdios reais e simblicos, pp. 99-100. Nesse sentido, o virtual seria lido no mesmo sentido de Deleuze, como uma fora que faz aparecer algo novo sem prefigurar ou predeterminar as atualizaes que dela emergem (ver SHAVIRO, Steven. Without criteria, p. 35; compare-se, tambm, "quase-causalidade" ("unreal and ghost causality" e dyferena, idem, p. 37). No entanto, Derrida coloca o pensamento de Bergson, como consta na citao, ainda na tradio da potncia aristotlica, medida que a tenso ontolgica do vivo constituiria um telos (DERRIDA, Jacques. Ousia et gramm (MP), p. 72).

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A lgica ato-potncia que a tradio de Aristteles a Hegel procurou sustentar est ligada ideia de "pr-formismo", que Derrida explora seguidamente, como mostra Christopher Johnson, em Glas696. Ela corresponde ideia de "germe" imortal que carregaria as formas seguintes, formando uma espcie de "miniatura" da realidade. A lgica do acontecimento, nutrida pela temporalidade forte, de outra ordem: em vez do germe, a monstruosidade. O acontecimento a irrupo do impossvel, isto , daquilo que no est nos quadrantes antecipados desde o acontecer. Em outros termos, o acontecimento arromba essas condies de possibilidade:

Para que haja acontecimento de inveno, preciso que a inveno aparea como impossvel; o que no era possvel torne-se possvel. Dito de outro modo, a nica possibilidade da inveno a inveno do impossvel. Esse enunciado pode parecer um jogo, uma contradio retrica. De fato, sua necessidade, eu a considero muito irredutvel. Se h inveno - talvez nunca haja inveno, do mesmo modo que nunca h dom ou perdo - se h inveno, ela no possvel seno condio de ser impossvel. Essa experincia do impossvel condiciona a acontecimentalidade do acontecimento. O que chega, como acontecimento, no deve chegar seno ali onde impossvel. Se era possvel, se era previsvel, que aquilo no chega697.

Devemos entender isso, contudo, sem contedo "mstico", metafrico ou como "contradio retrica": uma vez que essas condies (a lgica da potencialidade) so fixadas retroativamente, o simples efeito de abertura que a temporalidade forte gera capaz de provocar um evento que escape antecipao. Como o grafema no pr-existe ao seu traado, dando-se por sulcamento em uma superfcie qualquer a partir da experincia e recebendo sua idealidade pela capacidade de iterao, subverte-se a temporalidade fraca (ou a sincronia) da tradio, pressupondo um acontecer como irrupo no-inscrita em um quadro prdeterminado. Se o que viabiliza o acontecer a dyferena, anacronismo que inscreve o prprio tempo no seu traado, a retroao do acontecimento s admitida em nvel limitado, como um quadro de necessria - porque econmica - "antecipao" sem a qual a vida ou o conhecimento, por exemplo, nunca se estabilizariam a ponto de criar uma membrana a proteger da dissipao entrpica. Mas as condies no so dadas sempre e inexoravelmente a priori, sequer em nvel de subdeterminao698, porque o real no estruturado, mas efeito de uma ultra-historicidade.

JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, pp. 151-180. Ver ainda, DERRIDA, Jacques. Glas, pp. 35 e 134 e AGAMBEN, Giorgio. Pardes, pp. 461-464. 697 DERRIDA, Jacques. Uma certa possibilidade impossvel de dizer o acontecimento, p. 241. 698 LUFT, Eduardo. Sobre a coerncia do mundo, pp. 84-85.

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Uma vez que a dyferena no uma ordem transcendente ou mesmo imanente, mas um traado contingente que se condensa ou dispersa seguindo economias tambm contingentes, as potencialidades so apenas o quadro regular de possibilidade, mas no eternamente compulsrias e irrevogveis (como faz pensar o conceito onto-teolgico de "lei")699. O acontecimento, nesse sentido, desordena o quadro de referncia, fazendo desabar sua ordenao previamente estabelecida. Quando Derrida, portanto, seguidas vezes reafirma que a desconstruo "o que acontece", significa simplesmente que est tentando liberar virtualidades que ficam esmagadas na programao regular da prpria coisa. Essas virtualidades no esto apenas previamente inscritas, elas fazem parte do prprio acontecimento, emergem a partir do prprio fluxo temporal. No mundo da dyferena pura, ou da economia geral, s haveria acontecimentos, mas exatamente por isso no haveria vida, conhecimento, instituies, organizao. Exatamente por isso a dyferena s pode ser impura, como j percebia Badiou nos anos 70700. O dizer do acontecimento supe "uma forma de inevitvel neutralizao do acontecimento pela iterabilidade, que o dizer traz sempre em si a possibilidade de redizer"701. A desconstruo, assim, sempre a desconstruo de um programa, o deviracontecimento da ordem antes instituda, uma singularidade que, ao se dizer, se torna itervel; se inscreve e portanto reprodutvel702. O acontecimento a inscrio aneconmica, aquela que desestrutura o programa em repetio e abre um novo campo a partir de uma impossibilidade efetivada. Uma vez que o campo de possibilidades de direito a priori, mas de fato a posteriori, a programao pode desabar pela irrupo do acontecimento, forjando uma nova economia medida que se inscreve. O acontecimento no apenas aquilo que dentro da ordem surge como novo enquanto efeito dessa ordem (por exemplo, a prpria existncia de programas cientficos que deixam uma margem de aleatrio a fim de produzir invenes); ele aquilo que escapa ao prprio quadro institudo, para alm de

DERRIDA, Jacques. Donner le temps, p. 157 e 160. Comparar, por exemplo, com a leitura de Whitehead feita por Shaviro: "Each new experience, even each repetition of what we think of as the 'same' experience, implies a fresh creation, and a new subject. To say this is not to deny the sense of continuity that we actually feel from one moment to the next. Such a sense of continuity is easily explained, in Whitehead's terms, by inheritance. (...) But Whitehead crucial point is that this sense of continuity is not self-evident, not given in advance" (SHAVIRO, Steven. Without criteria, p. 12). Lucia Santaella aplica o mesmo raciocnio para a noo de lei enquanto "regularidade no futuro indefinido" em Peirce: SANTAELLA, Lucia. O que um smbolo? In: Computao, cognio, semiose, pp. 129-130. 700 BADIOU, Alain. El (re)comienzo del materialismo dialctico, p. 14. 701 DERRIDA, Jacques. Uma certa possibilidade impossvel de dizer o acontecimento, p. 242. 702 DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), p. 34. "Todo eso, esta totalidad abierta y no idntica a s del mundo, es la deconstruccin" (DERRIDA, Jacques. Poltica y amistad: entrevista con Michael Sprinter sobre Marx y Althusser, p. 81).

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intencionalidade ou conscincia, o outro aleatrio ao prprio clculo das condies de possibilidade do programa703. Evidentemente que ao mesmo tempo em que torna possvel a desordem (o acidente, o monstro, a anomalia etc.), a ruptura com o pr-formismo do atopotncia sofre para explicar a ordem. precisamente nesse instante que ingressa uma das questes centrais, a iterabilidade.

3.4.1.2 Dobradia e Mmese

As dobradias precedem os plos que ligam. So conhecidas as "palavras-valise" que Derrida utiliza para falar delas: pharmakon, hmen, parasita, vmito etc. No interior da clausura do logos, as dobradias so suplementos. Nenhum intermedirio pode anteceder, de fato e de direito, as pontas que o sustenta, as substncias que ele liga. Na metafsica do Livro os entes so pensados como essncias das quais as formas, inscritas no Livro, incidem sobre a matria amorfa, constituindo, no encontro entre as formas, as relaes enquanto acidentes. No universo da escritura, ao contrrio, as relaes antecedem as substncias704: os grafemas, a fim de inscreverem-se no real, podem cortar continuidades, j estando portanto em relao com um outro que no ele prprio. O sulcamento, na sua arquiviolncia, tambm um corte705. Existir diferir, romper. Na economia da estritura, tem-se assim uma teoria relacional sem holismo. O acidente constitui a essncia, devir-essncia do acidente enquanto efeito econmico da estritura706. Trata-se mais uma vez da repercusso do "efeito de superfcie": medida que o plano no tem profundidade, ele s pode dobrar-se sobre si mesmo, de modo que a interioridade se constitui a partir da exterioridade (a rigor, a prpria demarcao entre interior e exterior j efeito dessa dobra inicial). Portanto, a "membrana" est antes do dentro e fora que ela separa. A individuao procede numa economia da inscrio ou economia da estritura: ou inscreve ou corta formando um novo corpo divisvel (na economia geral "pura", na qual no mais estamos, s h fantasmas, nada consiste). A descontinuidade condio para a existncia.
DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), pp. 53-54. Ver, p.ex., KIRBY, Vicki. Original science: nature deconstructing itself, p. 204. 705 Mas no apenas cortar, tambm um sondar, talhar, raspar, limar, coser, descoser, esfarrapar, costurar (DERRIDA, Jacques & BERGSTEIN, Lena. Enlouquecendo o subjtil, pp. 117-122). 706 DERRIDA, Jacques. Glas, p. 124, 214-215.
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...

Essa questo altamente complicada envolve a desconstruo da ideia de arkhe, que j vimos ser o pilar "cntrico" da onto-teologia. Derrida quer sustentar, a fim de resolver o problema do contnuo e do discreto707, duas afirmaes aparentemente contraditrias: de um lado, o "complexo" na origem, impossibilidade de reduo da realidade a um nvel de simplicidade irredutvel, um anti-atomismo (o que o aproximaria de um holismo); de outro, a infinita divisibilidade, a permanente possibilidade de mais e mais cortes, cesuras, sem que esse processo esbarre em um ponto indestrutvel (o que o aproximaria de um atomismo)708. O holismo explica com facilidade a ordem e com dificuldade a desordem; o atomismo, inversamente. Ambos problemas, contudo, esto ligados ideia da origem simples enquanto presena, na via positiva (atomismo) ou negativa (holismo). No por acaso os temas da mmese e dobradia aparecem no mesmo campo de pesquisa: os textos "A Farmcia de Plato", de um lado, e "A Dupla Sesso", de outro709. De um lado, a teoria de Plato, arqutipo fundante da metafsica ao distinguir original e cpia, tornando a segunda sombra do primeiro e com isso criando um conceito de verdade enquanto desvelamento cujo gradual progresso nos encaminharia mais e mais em direo ao original inteligvel j previamente dado em uma esfera suprassensvel710; de outro Mallarm mimetizando Hegel no "trabalho" da Ideia que embaralha, repetindo os gestos metafsicos, a prpria distino entre original e cpia. Na primeira pgina de "A Dupla Sesso" j compara Scrates afirmando parecer a alma um livro, de um lado, e margem, em outra citao,

A dobradia a resposta ao tradicional debate francs entre o contnuo e o discreto: Bergson, de um lado, e Bachelard, de outro. A dobradia aquilo que permite pensar o contnuo e o discreto ao mesmo tempo (ver, SOUZA, Ricardo Timm. O novo e a inverso da ordem. In: O Tempo e a Mquina do Tempo, pp. 142-146). O contnuo no d espao ao acontecimento, podendo ser tido inclusive como algo que no viabiliza a verdadeira diferena (por exemplo, Levinas, Meillassoux). Uma vez que os fenmenos so contnuos, no h espao para negao, portanto tudo se passa numa linha sem alteridade. O discreto, por outro lado, pode ser tido como uma herana da ideia de criao ex nihilo da teologia, rompendo uma filosofia da imanncia (por exemplo, Deleuze). Curiosamente, como veremos, Derrida no est nem ao lado de Bergson (contnuo durvel) nem de Bachelard (intantes dialticos), uma vez que admite o descontnuo (como Bachelard), mas sem instante (como Bergson), pois este seria uma presena. Ainda: JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, pp. 151-180; HGGLUND, Martin. Radical atheist materialism: a critique of Meillassoux, pp. 114129. 708 DERRIDA, Jacques. Rsistances, pp. 41-44. 709 Ambos fazem parte do volume "La dissmination", tendo sido apenas o texto "La pharmacie de Platn" traduzido, em volume isolado, para o portugus. 710 DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), p. 209-213.

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Mallarm encenando a mmica711. Dois textos que trabalham com as dobradias pharmakn e hmen, no se deixando dominar pela lgica oposicional. Efeitos de uma escritura que no se deixa submeter ao regime dialtico, situando-se fora do campo da negatividade por meio do recuo para um intermedirio que cria os prprios plos que buscam o governar. A distino entre original e imitao torna-se, assim, uma economia da imitao, ou "econommese"712. O dilema exige que se pense de outro modo: a complexidade irredutvel, o "primeiro" j relacional, mas infinitamente divisvel713. Cortando-se o complexo, que divisvel, tem-se mais complexo, sem que nunca se esbarre finalmente no "simples" e tampouco em um "complexo" indivisvel. A realidade sem diviso seria um contnuo interminvel at o infinito sem nenhum acontecimento (uma homeostase perfeita). O vcio dessa imagem, contudo, que presume a existncia de uma totalidade contnua, mas a totalidade no . No h livro, s escritura, a realidade se configura no seu prprio inscrever no vazio. O atomismo, por outro lado, ressuscita a teolgica criao ex nihilo, recuperando a transcendncia para perder a totalidade. Contra ambas, o movimento de zig-zag (inscrever/cortar, construir/desconstruir) que contrasta com a completude e linearidade do livro. A inscrio faz existir diferindo e sulcando a prpria individuao, palavra que pode contudo enganar, j que no se forma um "indivduo", mas sim um novo corpo de relaes infinitamente divisvel. Assim, o "comeo", que no tem mais a ideia de simplicidade, j relacional e divisvel. Lgica da relao e da estritura ao mesmo tempo.

...

A constituio dessa questo aportica da origem sob outro enfoque - o temporal permite visualizar como ambas solues, holismo (contnuo) e atomismo (discreto), so dependentes da metafsica da presena714. Uma vez que toda necessidade, suprimido o

DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), p. 201. DERRIDA, Jacques. Economimesis, pp. 74-75; Freud et la scne de l'criture (ED) pp. 313-314. 713 "... la trace est bien une liasion (Verbinbung) irrductible. C'est par cette composition originaire qu'elle rsiste l'analyse de type chimique; mais cette liasion ne relie entre eles ni des prsences ni des absences (...)" (DERRIDA, Jacques. Rsistances, p 42); "H antes de tudo as camadas estratificadas (...), e assim at o infinito. (...) H sempre uma camada a mais" DERRIDA, Jacques & BERGSTEIN, Lena. Enlouquecendo o subjtil, pp. 124-125). 714 No por acaso a questo da temporalidade surge exatamente nesse ponto com maior fora em "A escritura antes da letra", perturbando inclusive a prpria noo de dobradia (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, pp. 96-108).
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"Livro" onto-teolgico (um invarivel que permitiria compreender todas as variaes), no seno efeito de uma contingncia (em maior ou menor grau) ou, dito de outro modo, tomando em considerao uma ideia de temporalidade forte que significa o abandono do "ponto de vista da eternidade", no existe origem seno sob efeito aprs coup. Elimina-se o problema medida que somente se pode dizer que algo originou algo a partir de um efeito retroativo, sem que se soubesse de antemo aquilo que iria ocorrer. O salto que o holismo/contnuo nega existe, mas retroativo; ao mesmo tempo, ele no se d ex nihilo, como o atomismo/discreto pensa, fazendo-se ao contrrio em um movimento muldimensional que rompe com a temporalidade linear do instante715. Assim, um "espaamento" na natureza (uma nova espcie, p. ex.) no pode se dar seno no contnuo evolucionrio, por exemplo, mas apenas podemos o visualizar sob efeito aprs coup: somente "sabemos" que os "elos" da cadeia que gera uma nova espcie eram "elos" medida que a nova espcie se realiza; no havia, nos prprios elos (ou no germe), um telos pr-formista que a encaminharia para a forma seguinte. Trata-se de uma repetio que, sem romper a imanncia, se torna diferencial pelo ngulo retroativo. O espaamento surgiu a posteriori. O acontecimento aconteceu como repetio e a repetio como acontecimento. Nele mesmo, portanto, indecidvel716. Isso significa que o problema da origem, da repetio e do acontecimento sobretudo o problema do ritmo da dyferena, isto , a ordem regular (previsvel) um efeito da dyferena tanto quanto o acontecimento um corte da ordem regular (embora a metafsica tenha nos acostumado a pensar como a regra a partir da qual a diferena deve ser pensada como exceo). Esses equilbrios rtmicos que permitiram que configurssemos economicamente o trinmio: natureza-cultura-artificial. Assim, do ponto de vista humano a "natureza" uma regularidade abissal, a "histria" uma regularidade mdia e o "artificial" uma irregularidade permanente (j , nele prprio, irregularidade). No entanto, trata-se de uma mera economia contingente (que a metafsica do Livro reifica): se aumentarmos para a escala estelar, a contingncia daquilo que parece "eterno e imutvel" aumenta, o ritmo acelera, e a ideia de regularidade se dissolve717. Uma montanha, tida como objeto esttico,

"La signification ne se forme ainsi qu'au creaux de la diffrance : de la discontinuit et de la discrtion, du dtournement et de la rserve de ce qui n'apparat pas. Cette brisure du langage comme criture, cette discontinuit a pu heurter un moment donn, dans la lingistique, un prcieux prjug continuiste" (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 101). 716 DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), p. 53. 717 DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 162-163, 126 ("Il n'y a pas de nature, seulement des effets de nature: dnaturation ou naturalisation"). "It is crucial here to insist that 'nature' itself is a historical concept. The modern concept of nature as the totality of space-time-particles governed by necessary laws of nature is the

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passa a ser altamente dinmico do ponto de vista csmico. O prprio universo, como especula-se pela teoria do Big Bang, no imutvel nem eterno; est, antes, sujeito temporalidade desde sua exploso original at sua entropia final. Isso no significa que se est "relativizando" os objetos a partir das escalas numa direo "subjetivista": significa simplesmente que, neles prprios, os objetos no so imutveis e eternos. Todos so "histricos", inclusive os objetos "transcendentais" (leis, categorias etc.). A mudana de escala no tem finalidade subjetiva, mas sim comparativa. Em outros termos, isso demonstra que a regularidade uma desacelerao da irregularidade718. O vcio metafsico no foi apenas de subjugar a irregularidade regularidade, mas tambm de trat-las na economia oposicional da dialtica, reduzindo-a a plo acidental de uma totalidade regular.

3.4.1.3 Iterabilidade e reprodutibilidade

A desconstruo da ideia de arkhe perturba a lgica da inveno, baseada na ideia do "primeiro". Toda inveno inveno do outro ("inventions de l'autre"). Articulao poligonal condensada em uma expresso, como sempre: inveno do outro (diferenciao, criao), inveno de outro (advinda do outro, portanto repetio) e inveno do outro (pertencente ao outro, no prpria). Essa economia da mmese que est entre a tautologia e a heterologia, entre o programa e o acontecimento, entre a repetio e a alteridade, que Derrida nomeia na maioria das vezes de "iterabilidade". A estrutura paradoxal da iterabilidade est presente em toda inveno: de um lado, ela envolve ruptura com o "contrato" institudo; de outro, ela somente pode ser reconhecida como inveno retroativamente por meio de contratos institudos719. Isso significa que teramos a figura de uma "repetio na origem", a partir da qual tudo aquilo que comea j comea se repetindo, uma vez que o prprio original

result of a historical shift in the self-explication of living creatures" (GABRIEL, Markus. The mithological being of reflection, p. 77). 718 Ver DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 124 ("... comme aucune stabilit naturelle n'est jamais donn, comme il n'y a que de la stabilisation en cours, c'est--dire essentiellement prcaire, on doit bien prsupposer des structures plus 'anciennes', ne disons pas originaires, mais plus compliques et plus instables"); Limited Inc, p. 34, 82-83. 719 DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), pp. 16-17; Limited Inc, p. 128, 174.

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(a "inveno") s se d a posteriori720. A lgica da inveno mostra mais uma vez o velho problema do contnuo e do discreto como reflexo do problema original/cpia. Embora no se submeta lgica teolgica da criao ex nihilo, uma vez que envolve um encontrar algo que est no mundo, a inveno no deixa de ser dependente da metafsica da subjetividade (enquanto uma operao prpria do sujeito humano). Um animal no-humano no inventa, s repete. A inveno exatamente uma derrota do habitus que caracteriza o animal contra a autonomia do humano. Ela tem uma dimenso "tecno-epistemo-antropocntrica" que permite ao humanismo distinguir, por exemplo, natural e artificial721. No entanto, a prpria inveno no ocorre em um espao totalmente heterogneo a um programa. somente no espao institucional, retroativamente, que ele se torna inveno. Assim como a marca, o grafema, toda inveno surge como nica, medida que a tautologia no pode deixar de repetir diferencialmente, mas ao mesmo tempo itervel, reprodutvel e portanto tendencialmente mquina. Se toda mquina um "dispositivo de repetio", no existe acontecimento fora de uma certa maquinao e nem mquina sem acontecimento722. Com isso, Derrida inverte a prpria natureza das idealidades: no porque ideal que itervel, mas porque itervel que ideal. A idealidade, inclusive a prpria verdade, portanto uma inveno723. No inveno no sentido teolgico (criao ex nihilo) ou subjetivo ("descoberta"), mas no seu sentido material, isto , como uma prtica especfica de viventes, como um fenmeno da vida, que ocorre como uma forma de abordagem do real. A objetividade uma iterabilidade integral, isto , a possibilidade ilimitada de reproduo. A escritura condio do transcendental, para alm do sujeito, medida que ela viabiliza uma transmisso objetiva sem necessidade de um emissor presente. A "objetividade pura", sonho dos idealistas que reificam em uma realidade paralela ao sensvel os conceitos objetivos, na realidade uma produo material, uma coisa fabricada, uma tekhn que permite a emisso de

O mesmo vale para a ideia de "produo" que, para alm do seu valor falocntrico (ver nota 536), cultiva igualmente um antropocentrismo que vai de Kant a Marx na diferenciao, por exemplo, da produo da abelha em relao produo humana (DERRIDA, Jacques. Economimesis, pp. 58-62). Ainda: De la grammatologie, pp. 284-286 e 289-295. 721 DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), pp. 36-37; idem, Economimesis, p. 68. 722 "Se algum dia, num s e mesmo conceito, se pensassem juntos esses dois conceitos incompatveis, o acontecimento e a mquina, pode-se apostar que, ento, no se ter apenas (digo realmente no apenas) produzido uma nova lgica, uma forma conceitual inusitada. Na verdade, no fundo e no horizonte de nossas possibilidades atuais, essa nova figura se poderia a assemelhar-se a um monstro." (DERRIDA, Jacques. A fita da mquina de escrever (PM), p. 37). 723 DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), pp. 48-49.

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uma mensagem e sua compreenso independente da presena do emissor724. Isso no apenas uma trivialidade: a negativa de um mundo ideal paralelo exige uma reconfigurao do estatuto do transcendental a fim de explicar como em um mundo material possvel que existam idealidades. O materialismo vulgar d uma explicao paradoxalmente "idealista": se tratam de "epifenmenos". No entanto, a lgica do epifenmeno platnica: pressupe real e cpia, apenas invertendo os eixos. No se trata de os inverter, mas sim de deformar e com isso transformar. A grafemtica permite pensar, portanto, a forma como sulcamento e o transcendental como efeito aprs coup agora ratificado pela capacidade de iterao. A idealidade mais perfeitamente itervel a idealidade mais perfeita. Tem-se com isso, portanto, uma teoria materialista da verdade que no se d como produo ou inveno subjetivas725, nem desvelamento ou descobrimento; a verdade o enunciado que permite traduzir com maior capacidade de iterao, ou, em termos mais pragmatistas, o modelo que funciona melhor.

3.4.1.4 A dobra: criptografia do real

Uma das predilaes de Derrida, ligadas ao seu "gosto pelo segredo", a criptografia. J desde a leitura de Madeleine V-David e toda a histria da decifrao ficava clara essa ligao com o real codificado, com a estrutura reticular do real que, ainda alguns anos antes, havia o aproximado da matemtica na introduo "Origem da Geometria", da ciberntica e depois da psicanlise726. O exerccio mais arrojado nesse sentido o texto que abre "O Carto Postal", chamado "Envios", no qual faz uso de diversos espaamentos pontuais que tornam indecidvel se ali havia palavras, lacunas, formas ou simples espaos brancos (pausas). "Envios" mescla questes tericas e biogrficas e as criptografa em linguagem literria, tornando-se um cdigo hermtico que desafia a decifrao. Novamente, como no acontecimento, devemos evitar entender, contudo, a criptografia
DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), pp. 50-51. DERRIDA, Jacques. Invention de lautre (PY), pp. 53-54. 726 Tambm fica claro no apenas o porqu do fascnio por Freud, pensador da decifrao, mas a prpria rivalidade com Lacan na encriptao, no modo de escrever, no cdigo (ver, DERRIDA, Jacques. No todo (CP), pp. 569-570; idem, Rsistances (RP), p. 16 e Pour amour a Lacan (RP), pp. 64-65; DERRIDA & ROUDINESCO, De que amanh..., pp. 24-25).
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em sentido estritamente "metafrico"727. O que torna possvel a criptografia no mbito da informtica o que torna a criptografia possvel em geral. Assim, em Fors, prefcio ao livro de Abraham e Torok, Derrida desenvolve o conceito de "cripta" como uma dobra do real que o codifica, sem que possamos reduzir isso apenas a uma relao de analogia. Em outros termos, no se trata apenas de uma "imagem" que, por deslocamento, sai do seu nome prprio (mineral) para um novo mbito (psquico), mas do mineral e psquico como dobras do mesmo texto entendido o real na sua constituio formal. Se a cripta no natural, porque o artifcio, o artefato, j desestrutura a prpria ideia de physis enquanto ordem regular e transparente: a prpria physis, nela mesma, se encripta, esconde seus artifcios728. Lendo Nietzsche, esse ser um aspecto que ir interessar particularmente Derrida: a forma como a natureza, nela mesma, pode ser perversa, sem que precisemos imaginar que isso nasa com o humano e o "simblico". O simblico j est na physis: criptografia geral que, lembrando Sarah Koffman, exige que se "jogue a chave" para sua decrifrao729. Pode-se entender melhor agora o que significa "jogar a chave": jogar, isto , errar em programaes finitas a fim de decifrar as codificaes da natureza. Outra forma de ler a prpria cincia. Assim, a criptografia deve ser entendida no seu sentido literal: transmisso de mensagens por canais pblicos a partir de um cdigo finito. O interessante superar a imagem da "analogia": ela pressupe estrutura relacional (relao de relaes) que pode fazer parecer que os dois plos so nomes prprios, quando tudo desdobramento textual730. Criptografar codificar, e portanto "cifrar" (chiffrer), operao simblica que revela a formao reticular dos objetos731. O "fazer potico" do trabalho de Abraham e Torok, portanto, no trata de um simblico humano incidindo sobre um substancial coisal, nem por isso a um "esteticismo literrio", mas no sentido de um texto sobre e em outro texto, smbolo sobre smbolo, hierglifo sobre hierglifo. Seguindo os autores, Derrida descreve o organismo como "texto hieroglfico sedimentado ao curso da histria da espcie", cuja decifrao uma investigao apropriada poderia realizar, rejeitando assim qualquer

DERRIDA, Jacques. Fors, p. 11; Freud et la scne de l'criture (ED), p. 310. DERRIDA, Jacques. Fors, p. 12. 729 DERRIDA, Jacques. La vie la mort, s/p. Ver o contrrio (a crena na "sinceridade" da natureza) em Kant: Economimesis, pp. 78-79. Ainda (sobre o animal, especialmente em relao a Lacan): L'animal que donc je suis, p. 283; La bte et le souverain, v. 1, pp. 147-187. 730 DERRIDA, Jacques. Fors, p. 39. O mesmo se passa na crtica a Franois Jacob, quando Derrida interroga como o pensamento analgico, de "relao de relaes" entre quatro formas, embora represente um progresso em relao s ideologias humanistas e espiritualistas, acaba reafirmando a oposio entre sistemas simblicos e naturais que o filsofo gostaria de problematizar em uma relao diferencial, e no oposicional (DERRIDA, Jacques. La vie la mort, s/p). 731 DERRIDA, Jacques. Fors, p. 53.
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727

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linguisticismo. O modelo hieroglfico opera por tudo, superando a fronteira entre real e pensamento732. Isso tambm evita, e esse parece um ponto muito importante, a outra reduo: entender a cripta como algo oculto, subterrneo, no limite transcendente ou inefvel. Ora, Derrida incontveis vezes rejeita (embora s vezes parea se aproximar muito da ideia) de que a alteridade possa ser algo "fora", uma transcendncia inefvel733. Dentro e fora no so espaos topologicamente fechados, eles se dobram e desdobram um sobre o outro. Essa abertura imanente a prpria alteridade. Abraham e Torok, ao teorizar sobre a cripta, no separam interior e exterior: a cripta o fora interior excludo no interior do dentro. Ela inclui um dentro heterogneo, como uma formao parasitria que "encrava" no sujeito uma contradio. Mas ela prpria, ao constituir-se, no se faz seno violentando nas suas prprias dobras o material sobre o qual trabalha a fim de forjar suas paredes (angulosas), protegendo seu segredo (seu corpo estranho, guardado como estranho, portanto no introjetado). Ao contrrio da introjeo, onde o movimento de contrao incorpora e mesmifica o incorporado (sem mesmificao, economia, no h organizao possvel), a encriptao incorpora o outro como estranho, criando espcie de "fora interior"734. Do mesmo modo, o segredo muito mais um "ponto cego" que um "oculto". O segredo, a cegueira, a invisibilidade, no so propriedades de uma esfera inteligvel ou mstica: o efeito de superfcie textual planifica o real, mas no impede que ele se dobre sobre si mesmo735. Texto sobre texto, no sentido geral de escritura que a grafemtica, enquanto teoria formal, proporciona. Tudo crptico, hieroglfico: palavras e coisas em uma hieroglifia

DERRIDA, Jacques. Fors, pp. 38-39; Donner le temps, pp. 106-107; Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 322-324. Ver ainda JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, p. 88. No entanto, esse , de todas as concordncias quase permanentes com Johnson, o nico ponto em que no subscreveria totalmente suas palavras: quando afirma, a partir de leitura de Fors, que "the hieroglyph is not to be regarded as a dead symbol awaiting decipherment, but rather is to seen from the point of view of its production" (idem, p. 91). Embora essa descrio seja verdadeira, acaba perdendo a duplicidade que a dobra pode gerar sem perder o efeito de superfcie. 733 DERRIDA, Jacques. Paixes, p. 44. 734 DERRIDA, Jacques. Fors, pp. 13-15 e 51-53; idem, Glas, p. 187; idem, Economimesis, pp. 75-76, Paixes, pp. 45-46, 50-51; Le monolinguisme de l'autre, pp. 131-133. Obviamente, um levinasiano, comparando a dobra imanente com a alteridade transcendente, objetaria que isso apenas continua o "jogo de espelhos" da metafsica clssica, jogo da imanncia que no encontra propriamente o outro enquanto fora, enquanto alteridade pura. A dobra, contudo, no uma "reflexividade", antes a reflexidade um efeito econmico da dobra como texto, o efeito de espelho j fecha unilateralmente a dobra numa direo intimista, de adequao a si (DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), pp. 302-303). 735 DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), pp. 271-272; idem, La dissmination (LD), p. 397 ("L'paisseur du texte d'ouvre ainsi sur l'au-del d'un tout, le rien ou l'absolu dehors. Par quoi sa profondeur est la fois nulle et infinie. Infinie parce que chaque couche en abrite une autre. La lecture ressemble alors ces radiographies qui dcouvrent, sous l'piderme de la dernire peinture, un autre tableau cach (...)"); idem, pp. 402-403.

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geral que no se deixa reduzir a um efeito especfico confinado nos sistemas lingusticos. Nem tampouco pode ser lido como reserva mstica, ponto escondido, profundidade obscura, transcendncia inefvel. Fora do campo metafrico, uma vez estabelecida a metaforicidade integral pela queda do nome prprio, a criptografia, superando a lgica da analogia, no est apenas em relao, seguindo uma mesma lgica, entre textual e natural, mas perpassa esse campo espaado e dobradio. preciso entender, por isso, que o segredo no um segredo do sujeito, no apenas uma lacuna ou falha na sua cognio do mundo, mas um efeito de perspectiva que anoitece o prprio real nele mesmo, elidindo a ideia da "plenitude da luz" que a metfora do sol platnico, por exemplo, poderia representar. O ver j uma economia entre o visvel e invisvel, dia e noite, luz e sombra, uma vez que a viso plena to cega quanto a noite da cegueira.

3.4.2

ECONOMIA DA VIDA MORTE

3.4.2.1 A reticularizao da vida

As relaes entre economia geral e economia restrita vo muito alm do nvel humano e mesmo da vida. Derrida realiza assim o movimento contrrio, tpico da "filosofia do conceito" francesa, de reticularizao da vida, de modo a convert-la, se pudssemos resumir a um termo, ideia de "programa". Mas, como sempre, no se trata de apenas um termo: programa, instituio, economia e sobretudo organizao. A prpria "organicidade"736, noo cujas consequncias polticas foram constatadas no sculo XX, agora se mostra divisvel a partir da prpria ideia da "vida desconstruvel", entendendo-se o fenmeno da vida, vista do ngulo reticular (com o avano da biologia molecular poca), como uma economia da dyferena constituda a partir da formao de uma membrana protetora que permite ao organismo sua subsistncia e reproduo. O trajeto sinuoso cheio de dobradias, mas apenas um que passa pelas organizaes "orgnicas", tradicionalmente ligadas ao motivo teolgico ou ao logos zon, e as "instituies" no sentido estrito, criaes do intelecto humano tidas

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DERRIDA, Jacques. A fita da mquina de escrever (PM), pp. 36-37.

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como "artificiais"737. A artificialidade cobre tudo, tudo produzido nesse movimento econmico geral. Mas por "artificialidade" no se entenda a construo intencional de um intelecto humano, de uma subjetividade. Trata-se do prprio acontecer objetivo das coisas, do real enquanto tal. "Real construdo", embora no por uma mente humana, como usualmente acusa-se em vexatria interpretao. Longe de ser uma trivialidade, isso muda tudo. No seminrio infelizmente ainda no publicado La vie la mort, Derrida l Franois Jacob e Georges Canguilhem exatamente com o fito de avaliar essa reticularizao da vida738. o fenmeno da "textualizao geral": Jacob mostra, em seu livro, como a biologia contempornea supera os preconceitos herdados da filosofia crist, que hipostasia a categoria do "vivo" a partir do "ser falante", para pensar em termos de mensagem, informao, cdigo e traduo. A reproduo seria a caracterstica dos sistemas vivos, espcie de "cdigo metaterico". Derrida ir comear aproximando as "instituies vivas" das "instituies culturais", fazendo um paralelo inesperado entre Franois Jacob e Pierre Bourdieu. parte da dobradia entre vivo e no-vivo que se articular a partir do programa. Alis, j LeroiGourhan afirmava que a diferena entre humanos e demais animais se dava entre dois tipos distintos de programao, o primeiro mais plstico que o segundo. Para Jacob, o programa aquilo que permite conciliar memria e projeto a partir da herana gentica, superando os problemas da teleologia e do mecanicismo a partir de um equilbrio entre ambos739. Ponto essencial de Franois Jacob: os textos dos cdigos do vivo no so "referentes" no sentido substancialista clssico, eles provocam uma anlise do vivo como texto. Assim, a consequncia que a prpria franja que separa ontolgico e epistemolgico cai: h textos
737

DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, pp. 274-275, 281-282; La pharmacie de Platn (LD), pp. 8790. Donner le temps, p. 195. Derrida sempre se mostrou particulamente interessado pelas formas intersticiais, dentro da econommese, entre vida e morte, tais como o vrus ou os espectros (p.ex., Rhtorique de la drogue (PS), pp. 251 e 267; Auto-imunidade: suicdios reais e simblicos, pp. 133-134; L'animal que donc je suis, pp. 289-290). 738 Tomo o seminrio indito como referncia, apesar de no publicado, por considerar essencial para a articulao da "sobrevivncia". Note-se que o texto "Especular - sobre Freud (CP)", integrante do livro "O Carto Postal", a sequncia, aps a anlise de Jacob e Nietzsche, pertencente ao mesmo seminrio. A eleio desse seminrio para leitura entre os diversos possveis nos arquivos do IMEC deve-se ao excelente texto de KIRBY, Vicki. Tracing life: 'la vie la mort', pp. 107-126, 2009. 739 A programao seria, contudo, descontnua, dividida entre um sistema "suave" ou "poroso" (crebro, linguagem, pensamento) e sistema "fechado" ou "repetitivo" (gentico). Para Derrida, contudo, a distino entre "poroso" e "fechado" ainda repetiria a distino entre natureza e cultura. O problema seria que Jacob considera acidentes as transcries "anormais", fazendo uso ainda da velha lgica logocntrica entre acidente e essncia, necessidade e contingncia, apesar de todos os progressos que a ideia de programa ganha em relao a ela. A contingncia, assim, integrada como plo inferior da oposio (suplemento), e no como possibilidade nunca eliminvel que revela uma dyferena originria da qual emergem o normal e o anormal. Essa lgica que ultrapassa a diviso normal e anormal o que Derrida nomeia "grfica do suplemento", na qual a possibilidade do "monstro" imanente ao prprio programa, sem ser subordinada em uma hierarquia violenta (ver, p.ex., DERRIDA, Jacques. Limited Inc, p. 77).

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sobre textos, traduo de traduo, sem que o esquema tradicional possa recorrer a um "modelo dos modelos". Isso se expressa no genitivo objetivo, mas tambm subjetivo: lgica da vida, ou seja, lgica como efeito da vida, lgica como derivao da vida. Derrida (como antes Hegel, Bachelard e Althusser, por exemplo) retira significativas consequncias dessa penetrao mtua de campos tidos como absolutamente heterogneos. Jacob defendia uma espcie de "epistemologia evolucionria", na qual as ideias faziam parte do quadro evolucionrio geral. Para Derrida, isso significa que no h "meta-texto", mas texto sobre texto. Outra forma de dizer que tudo traduo, desde os cdigos corporais at as prticas da linguagem740.

3.4.2.2 O trauma

Se a economia geral de ordem fantasmtica, dissolvendo o substancialismo da tradio em um modo que est aqum do prprio ser, esse fantasma , antes de tudo, Unheimlich741. Pode-se dizer que se para Levinas a alteridade tem sobretudo o sentido de Outrem (Autrui), de uma interpelao tica material (o rosto como presena742), para Derrida, mais prximo de Freud, a alteridade tem um sentido sobretudo fantasmtico, dissolvido, indecidvel, uma espcie de estrangereidade que assombra, perturba e obseca na sua forma ambivalente. Mais que substncia e presena do outro que interpela no seu prprio olhar (visage), ela imaterial e anacrnica, out of joint; menos que da ordem do visvel e tangvel, ela invisvel e intangvel, um ponto cego que no se restringe ordem metafsica da iluso, constituindo uma prpria margem opaca ou escura da realidade nela mesma enquanto abertura. Para um universo constitudo de diferenas, em que tudo se produz em um fluxo de contrao e disseminao, o modelo do trauma evidentemente um referencial potente. Se de

Ver ainda DERRIDA, Jacques. Donner les temps, pp. 130-131; Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 311313. 741 Ver FREUD, Sigmund. O estranho, pp. 237-269. 742 Nesse sentido, a traduo brasileira de visage por olhar, contrariando a mais bvia e comum por rosto, j uma transcriao de Levinas a confrontar a metafsica da presena que o "empirismo radical" do filsofo ainda parece guardar em alguns momentos (ver, p.ex., SOUZA, Ricardo Timm de. Sentido e Alteridade, p. 30).

740

241

Plato e Aristteles a Heidegger o principal impulso filosfico (seu pathos) vem do espanto (thaumzein)743, portanto de uma instncia de reflexo, para Freud, Levinas e Derrida precisamente o outro que faz pensar, tudo comea no por um intelecto que se especulando sobre si mesmo, mas com um choque entre diferentes744. O trauma , exatamente como a economia geral, uma "suberabundncia energtica", definido pelo prprio Freud como aquilo que ultrapassa a possibilidade de ser repelido: "descrevemos como traumticas quaisquer excitaes provindas de fora que sejam suficientemente poderosas para atravessar o escudo protetor. Parece-me que o conceito de trauma implica necessariamente uma conexo desse tipo com uma ruptura na barreira sob outros aspectos eficazes contra os estmulos"745. Se, contudo, o universo fosse pura alteridade, puro trauma, puro choque, no haveria vida nem organizao. A possibilidade de sobreviver est ligada diretamente a uma neguentropia, uma contrao que pe em reserva, mediante a instituio de uma "parede" protetora, aquilo que se economiza746. Trata-se, portanto, de um deslocamento da "economia geral", que por si mesma "aneconmica", para uma economia restrita, da qual pode emergir inclusive o sentido. O "deserto dos desertos", portanto, no est neutralizado. Foi necessria essa abertura radical, raiz da prpria radicalidade, pr-originria, para que fosse possvel pensar o sentido e as organizaes (entre elas a vida, entre ela o humano, e entre eles o que costumamos chamar de "linguagem proposicional" ou "espao de razes"). Esses fenmenos aparecem como derivados, aqui, dessa abertura abissal que a dyferena. Passa-se ento de uma economia geral, pura disseminao, para uma economia restrita, a economia da vida_morte747.

HEIDEGGER, Martin. Que isto - a filosofia?, pp. 21-22; DERRIDA, Jacques. Donner le temps, p. 185. SOUZA, Ricardo Timm de. Da neutralizao da diferena dignidade da alteridade: estaes de uma histria multicentenria. In: Sentido e Alteridade, pp. 189-208; DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 186187. Sobre a definio tcnica do trauma e a questo do choque: FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer, p. 42. 745 FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. In: Obras completas, vol. XVIII, p. 40. 746 "Au plus haut d'elle-mme, l'hyperbole, l'ouverture absolue, la dpense anconomique est toujours reprise et surprise dans une conomie. Le rapport entre la raison, la folie et la mort, est une conomie, une structure de diffrance dont il faut respecter l'irrductible originalit. Ce vouloir-dire-l'hyperbole-dmonique n'est pas un vouloir parmi d'autres; ce n'est pas un vouloir qui serait occasionnellement et ventuellement complt par le dire, comme par l'objet, le complment d'objet d'une subjectivit. volontaire. Ce vouloir dire, qui n'est pas davantage l'antagoniste du silence mais bien sa condition, c'est la profondeur originaire de tout vouloir en gnral. Rien ne serait d'ailleurs plus impuissant ressaisir ce vouloir qu'un volontarisme, car ce vouloir comme finitude et comme histoire est aussi une passion premire. Il garde en lui la trace d'une violence. Il s'crit plutt qu'il ne se dit, il s'conomise. L'conomie de cette criture est un rapport rgl entre l'excdant et la totalit excde : la diffrance de l'excs absolu." (DERRIDA. Jacques. Cogito et Histoire de la folie, pp. 95-96). 747 DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, p. 282; Donner le temps, p. 132.
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242

3.4.2.3 Economia, contrao, reserva

Nem tudo em Derrida diferena e disseminao: toda vez que o filsofo pontua esses tpicos, ele se afasta de qualquer perspectiva que negue a necessidade de uma violncia originria ou arquiviolncia, de uma efrao enquanto efeito do grafema que possibilita a prpria vida. Uma vida pura, destituda de qualquer contaminao violenta, para Derrida nada menos que o Mal. Como mostra exaustivamente Hgglund, o desejo de imortalidade (da vida pura) para Derrida a prpria possibilidade do pior. Mas a imortalidade simplesmente no ocorre: no se trata de uma axiologia que incide sobre uma ontologia, fazendo que o termo "Mal", de conotao moral, torne defesa a existncia de uma condio absolutamente pura. A condio absolutamente pura simplesmente no ocorre de modo algum, independente de qualquer critrio moral, mas o seu desejo o que leva s portas do Mal radical748. Dois nveis distintos de anlise, portanto, que correspondem a dois momentos, o primeiro mais ontolgico e o segundo mais existencial, dos prprios textos de Derrida. Os dois esto evidentemente entrelaados, mas entre eles h uma dobradia: a deciso. Na inconsistncia geral da realidade, estamos no indecidvel, mas para viver necessrio decidir749. Portanto, economizar a disperso dyferencial. Essa questo, contudo, vai muito alm do nvel humano. A contrao um elemento necessrio para qualquer tipo de organizao, condio do prprio fenmeno da vida. No fluxo da dyferena, tudo se dissemina diferindo e deferindo, mas sem a constituio de uma reserva energtica no seria possvel a qualquer vida existir750. Para explicar isso, Derrida diversas vezes recorreu psicanlise. Para Freud, a constituio do psiquismo s pode ser
HGGLUND, Martin. Radical Atheism, pp. 30-34. Hgglund gostaria de provar que o prprio desejo de imortalidade um contra-senso, medida que a vida s existe em contraste com a morte, enquanto dividida pelo tempo. A plenitude da vida a morte e portanto o desejo de imortalidade uma dissimulao do desejo de sobrevivncia (idem, Cronolibidinal reading: deconstruction and psychoanalysis, pp. 3, 10-11). No entanto, esse ponto parece excessivamente racionalista, de modo que acompanho a crtica de Adrian Johnston acerca do desejo (JOHNSTON, Adrian. Life terminable and life interminable, pp. 149-150; 152-153 etc.). Isso vale para a vida, isto , para condio de imortalidade como vida pura. J a morte, a queima do arquivo, no se submete mesma restrio e pode se realizar integralmente. Isso porque, nesse caso contrariando a metafsica vitalista, no a morte que economia da vida, mas a vida que economia da morte (DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 100 e 444). "Le don serait ce qui n'obit pas au principe de raison : il est, il doit tre, il se doit d'tre sans raison, sans pourquoi et sans fondement. Le don, s'il y en a, ne relve mme pas la raison pratique" (idem, Donner le temps, p. 197). Esse ponto pode ser talvez uma resposta a Romandini (ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico, pp. 72-73). 749 HGGLUND, Martin. Radical Atheism, p. 40. 750 DERRIDA, Jacques. Donner le temps, p. 140; "Il n'y a pas le narcisisme" (autobiophotographies) (PS), pp. 212-213; Freud et la scne de l'criture (ED), p. 300 e 335; De la grammatologie, pp. 125-126.
748

243

dada a partir de uma pelcula que proteja o interior do exterior, diminuindo a intensidade dos choques externos. Freud comea pelo trauma, apresentando o fenmeno da memria como resultado de sulcamentos cujos rastros no se do como essncias, mas j em economia diferencial. Para o psicanalista, a vida se protege de ela mesma diferindo um investimento perigoso e com isso constituindo uma reserva. Ela, portanto, no pode se defender contra a morte, mas apenas diferir essa morte enquanto economia751. Diante da superabundncia energtica do choque traumtico, o trabalho de incorporao exige que a membrana protetora no provoque nem uma ruptura absoluta nem um choque permanente. Isso significa, contrariando simplificaes polticas, que nada resiste a um completo no-recalcamento, uma liberao pura sem qualquer represso ou censura752. somente no trabalho que o choque externo gradualmente incorporado. A estrutura do luto enquanto trabalho fundamental, pois medida que todo choque choque com a diferena, todo trabalho trabalho de luto753. A vida est em permanente luto, incorporando e economizando o outro (a morte). Esse quadro (la vie la mort) em permanente desequilbrio corresponde, a rigor, a um sistema em equilbrio metaestvel, o que significa dizer que sua condio a perptua instabilidade como estabilidade (ou vice-versa)754. A contrao absoluta, o fechamento integral, hermtico, impossibilidade de "especular", a morte, a "entorse moral que pe fim ao retorcido do clculo". Se o princpio da realidade, diz Derrida, "se autonomiza e funciona sozinho (hiptese absurda por definio e que cobre o campo dito da patologia), ele perde o contato com todo prazer e todo desejo". Assim, segue ele, "ele mesmo morreria por servio encomendado, por zelo econmico do prazer, de um prazer ciumento demais dele mesmo e de sua poupana. Isso seria o prazer que, a se conservar demais ele mesmo, terminaria por se asfixiar na economia de sua prpria reserva"755. Em outros termos: a contrao integral, a

DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de lcriture (ED), pp. 300-301. DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de lcriture (ED), pp. 334-335; Limited Inc, p. 179; Le monolinguisme de l'autre, pp. 57-60. Conforme Markus Gabriel visualiza j em Schelling, "determination is repression" (GABRIEL, Markus. Transcendental ontologies, p. 88). 753 DERRIDA, Jacques. Donner le temps, p. 165. "Autrement dit, ce que Derrida nos parat avoir introduit en philosophie, dans les annes 60, mais aussi ce quoi il nous parat avoir introduit ou prpar la philosophie, aujourd'hui, ce n'est pas la vie et la justice, c'est d'abord le deuil et la violence" (WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe sicle, p. 494). 754 DERRIDA, Jacques. Limited Inc, pp. 207-208. 755 DERRIDA, Jacques. Especular - sobre Freud (CP), p. 316. Vejo como plenamente aproximvel esse ponto especfico com a ideia de "destruio da experincia" prpria da Escola de Frankfurt, especialmente Adorno e Benjamin e, mais atualmente, Giorgio Agamben. Essa experincia para Derrida generalizvel ao infinito, a tudo aquilo que possa ter experincia (a comear pelo animal, mas em direes ainda mais amplas): "Furthermore, Derrida does not only claim that spacing is the condition for the living as such. He also claims that spacing is the condition tor everything that can be thought or desired" - HGGLUND, Martin. Radical Atheism, p. 28).
752

751

244

reserva sem qualquer tipo de despesa, a economia absoluta a prpria morte, medida que perde o contato enquanto possibilidade experimental com a realidade no seu movimento.

3.4.2.4 Dispndio puro: a disseminao

No apenas o acontecimento, a irrupo do novo enquanto repetio diferencial que arromba as condies de possibilidade, ou potencialidades, do programa. Herdeiro mais uma vez de Bataille, Derrida tambm pensa a possibilidade de uma despesa sem reserva, isto , de um gasto excessivo que no representa qualquer utilidade homeosttica para a forma organizada que o dispende (que Bataille nomeava a "parte maldita" e Freud a "pulso de morte"756). Esse dispndio, geralmente recalcado pelos motivos do sentido e da circularidade, advm da prpria instabilidade dyferencial do real. Alis, essa uma das querelas possveis com o marxismo e seu sonho de totalizao757. Uma vez que as formas no so seno estruturas estabilizadas de uma vibrao permanente, sempre h possibilidade de uma disperso sem sentido, violando com isso a pretenso de racionalidade do todo que o logocentrismo sempre desejou constituir. pela "abertura sem sentido" que se pode constituir o sentido, mas sua dissipao entrpica sem reserva, mesmo sem deixar rastros, jamais est excluda a priori. Na disseminao voltamos economia geral758. medida que cobia uma lgica sem excees, Hgglund mais uma vez questionvel nesse ponto: segundo ele, "a afirmao incondicional da sobrevivncia" um postulado universalssimo, aplicvel sem excees devido prpria estrutura do tempo756 757

DERRIDA, Jacques. Posies, p. 95. nesse ponto onde o projeto utpico de uma sociedade igualitria pode se tornar mal radical: ao eliminar toda possibilidade de "parte maldita", a capitalizao, o marxismo corre o risco de cair em uma ontologia totalizante, fechando o crculo hegeliano numa pulsao de ordem que no suporta a espectralidade e, com ela, seu efeito de disseminao. Evidente que o sonho totalizante no mais que um desejo, uma vez que simplesmente no ocorre, mas, como vimos com Hgglund, esse desejo o prprio mal radical. Ver DERRIDA, Jacques. Donner le temps, pp. 213-214; "Il n'y a pas le narcisisme" (autobiophotographies) (PS), pp. 221-223. 758 Em "Ideologia e Idealismo", Levinas afirma: " crise do sentido, atestada pela 'disseminao' dos sinais verbais que o significado no consegue mais dominar, pois ele nada seria que iluso e ardil ideolgico, ope-se o sentido, prvio aos 'ditos', repelindo as palavras e irrecusvel na nudez do rosto, na indigncia proletria de outram e na ofensa sofrida por ele" (LEVINAS, Emmanuel. Ideologia e Idealismo, p. 32). Obviamente, uma resposta a Derrida. Nesse caso, Levinas gostaria de conter a disseminao a partir da dimenso tica, da nudez do rosto, empirismo que Derrida nunca aceitou seno como resduo da metafsica da presena.

245

espao enquanto rastro. Contudo, na mesma medida em que expe brilhantemente a estrutura do rastro exorbitando o correlacionismo nas leituras de Derrida, Hgglund mantm o que nomeia de "ultratranscendental" no mbito de uma lgica, tornando essa prpria lgica da temporalidade indestrutvel. O que ele recalca em relao ao pensamento da escritura que justamente por toda forma ser uma inscrio no sensvel e nada comandar esse movimento, existe a ameaa da destruio radical, a queima das cinzas, eliminao do prprio arquivo. Esse precisamente o espao que a psicanlise reserva pulso de morte, nica cincia segundo o prprio Derrida a pensar essa questo sem libi. Que exista a crueldade, o mal pelo mal, independente do desejo de sobreviver, algo que extrapola qualquer lgica e qualquer sentido. Essa "parte maldita" que elimina a circularidade lgica, seu fechamento, sua absolutizao. Mesmo a estrutura do tempo enquanto escritura - devir-tempo do espao e devir-espao do tempo, temporizao e espaamento - esto ameaados na sua materialidade. Por isso pensar a materialidade pensar a destrutibilidade (Hgglund sabe que esse o argumento de Derrida contra Lacan). Nada invulnervel, indestrutvel, nem mesmo o desejo de sobrevivncia759.

...

Na recepo da teoria literria exagerou-se um pouco acerca desse tema: uma vez que o pensamento de Derrida foi recebido como uma filosofia da linguagem, marcou-se como seu trao primordial o jogo dos significantes sem possibilidade de estabilizao do sentido, uma

Isso decorre da forma como Hgglund equaciona o tempo. Ser por um lado o rastro inviabiliza a estrutura da presena, paradoxalmente (e apesar ainda das crticas a Bergson) o filsofo somente pensa o rastro em termos de durao, isto , como um "agora" que est em permanente movimento de protenso e reteno em contraste com a imortalidade da presena plena ("immortality cannot admit any form of duration"; Radical Atheism, p. 44, grifei; idem, p. 56, 60). Apesar de admitir a destrutibilidade do suporte (pp. 47-49), no concebe a destrutibilidade da lei transcendental. Se o rastro um efeito da dyferena e esta o devir-tempo do espao e devir-espao do tempo, ento o prprio tempo destruvel em um futuro no-durvel, morte absoluta que excede a prpria sobrevivncia (survival, survivre) e cuja fresta trgica no reprimida pela disseminao. Simetricamente, portanto, a sobrevivncia est para a durao como a alteridade para o futuro totalmente outro. O desafio de Derrida no opor um ao outro, mas pensar os dois ao mesmo tempo. Alguns dos principais textos sobre a destruio so DERRIDA, Jacques. La difunta ceniza = Feu la cendre, pp. 7ss; No apocalypse, not now: toute vitesse, sept missives, sept missiles (PY), pp. 368-386; Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa. Edio digital de Derrida en castellano; Donner le temps, pp. 30 e 69. essa destrutibilidade pura e sem redeno que Malabou tem explorado nos seus dois ltimos trabalhos a partir da ideia de "plasticidade destrutiva": MALABOU, Catherine. Les nouveaux blesss, pp. 34-38 e 48-53; Ontologie de l'accident, pp. 19-24). Ver ainda, relacionando ambos, PINTO NETO, Moyss. Plasticidade destrutiva, filosofia messinica e ecologia: notas sobre o fim do mundo. Disponvel em <culturaebarbarie.org/sopro>.

759

246

vez que todo sentido estaria sujeito a uma disseminao infinita. Todo sentido seria desconstruvel e Derrida, a rigor, o pensador da "incomunicao"760. A construo, embora tentadora, errada e simplista em vrios aspectos: para alm da crtica apropriao correlacional que percorre esta tese, trata-se de confundir a impossibilidade de soberania em torno do sentido com a impossibilidade total de se fixar um sentido. Sem contrao e economia, como j vimos, nenhuma organizao (programa, vida, instituio, lngua, comunicao etc.) pode sobreviver. Isso no significa que ela domine de uma vez por todas o sentido: domin-lo soberanamente seria a "vida plena", repleo que, sem poder diferir de si prpria, seria equivalente prpria morte. A virtualidade disseminatria que no pode ser exterminada completamente; ela , ao mesmo tempo, o lanar-se morte (ao no-sentido, outro, alteridade) e a possibilidade de viver (experenciar). Todo sentido uma economia dessa dyferena originria, uma espcie de homeostase da linguagem que a qualquer momento pode ser despedaada pela sua condio finita e precria, uma vez que, sendo tudo efeito de escritura imanente, no h significado transcendental a que possamos recorrer. Em sntese, trata-se da impossibilidade de totalizao do sentido (de um "dicionrio" ou "enciclopdia" total), da sua clausura em um sistema de uma vez por todas761.

3.4.2.5 Vida em deiscncia: todo grafema testamentrio

Essas questes, uma vez generalizadas, permitem rearticular o prprio binmio vida e morte: a morte no um suplemento externo da vida, ela efeito da vida enquanto sua condio de possibilidade e de impossibilidade. Um suplemento que vem de dentro. Isso
Ver, p.ex., a anlise (em que imputa a Derrida a recusa de "conversa entre adultos") de FRANK, Manfred. Is self-consciousness a case of prsence a soi? Towards a critique of the recent French critique of metaphysics, pp. 218-234, especialmente pp. 231-232. Frank afirma expressamente que "like that of Tugendhat, Derrida's outbidding of Heidegger results (here admittedly specifically French) variant of the linguistic turn", quando, como vimos, o contrrio o verdadeiro. Alm disso, postula um conceito intuitivo e no-relacional de "eu", o que simplesmente pareceria uma deciso dogmtica (ainda mais que a husserliana critica em "A Voz e o Fenmeno") a Derrida. 761 A lgica da disseminao pode ser comparada com o que Eduardo Viveiros de Castro partindo de outra grade conceitual chama "equivocidade controlada", um regime no-essencialista de traduo que, pressupondo a identidade como um caso da diferena, procura economizar os efeitos disseminatrios a partir de um regime de traduo (VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Mtaphysiques cannibales, pp. 51-61). Derrida afirma: "la traduction serait, comme elle doit toujours l'tre, transformation d'une langue par une autre" (DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), p. 15).
760

247

explica o espaamento la vie la mort: toda vida se constitui em reserva, a partir de uma membrana que a separa do choque e dissipao entrpica no meio, mas ela prpria, vida, no pode se reproduzir sem que entre em deiscncia, isto , morra a partir da sua disseminao no outro762. Temos uma espcie de equilbrio precrio que poderamos aproximar da ideia de "homeostase" para que a vida se constitua; essa economia, no entanto, j um efeito da morte, uma vez que a vida uma espcie da morte (a pulsao diferencial que se faz e desfaz), e que, para viver e se reproduzir, apesar da proteo que a contrao inicial garante, precisa se lanar na morte, afetando qualquer tipo de equilbrio absoluto em uma identidade. Temos assim um sistema "auto-imune", aberto desde dentro, ou seja, uma imanncia aberta que precisa estar em relao com o outro (a morte) para que se d como vida, numa relao que no de oposio. essa estrutura no-dialtica que Derrida herda de Freud, trabalhando ao mesmo tempo pulso de vida e morte, vida que s se constitui como economia da morte (contrao, incorporao), mas que, no seu prprio movimento vital (reproduo), precisa se lanar no outro (morte, sada de si, entropia), sem que isso corresponda unicamente a uma teleologia (reproduo, circularidade), mas igualmente num dispndio sem reserva (disseminao). Essa imagem, no entanto, contraria a metafsica tradicional que herdamos: a imagem do Livro pronto e eterno das leis da natureza escrita em linguagem matemtica sujeito decifrao por um intelecto transparente. Por meio de uma contestao dessa estrutura, em um movimento de "generalizao da biologia" (que Derrida expressa diversas vezes ao afirmar que no possvel saber onde terminam as fronteiras da biologia), o autor contrape a esse modelo do Livro a escritura, isto , a contnua historicidade do processo de escrita do real; em contraponto ao idealismo platonista e a imagem de uma estrutura implcita do real, um hipermaterialismo histrico (temporalizado) ou materialismo hiper-histrico da plasticidade grafemtica; em contraponto ao modelo da mathesis universalis, uma histria da organizao em seu pulsar diferencial. Que o grafema seja testamentrio, portanto, uma frase que, como tantas outras, tem uma estrutura polidimensional: de um lado, sinaliza o luto que faz todo grafema medida que sua estrutura no de "plena presena", de algum modo j sempre trabalhando essa ausncia constitutiva na sua forma de feixe diferencial (todo grafema habitado pelo fantasma de ausncia, por exemplo a ausncia do emissor)763; de outro lado, sinaliza a finitude do prprio grafema, isto , sua caracterstica que enfatizaria na estrutura do "quase transcendental" o

762 763

DERRIDA, Jacques. La Double Sance (LD), p. 243; KIRBY, Vicki. Tracing life: 'la vie la mort', p. 121. DERRIDA, Jacques. Limited Inc, p. 21.

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"quase" em detrimento do "transcendental", para que a virtualidade seja ela mesma mortal764. Em outros termos, no se trata apenas do pensamento infinito, mas no tangvel, contemplando o vazio no-humano, como descreve Meillassoux. Aqui, o "deserto negro" da Khora suga at o transcendental para dentro do seu abismo.

Como afirma Johnson, esse um dos pontos de divergncia com Freud, para quem os traos do inconsciente so indestruveis (JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, p. 99; DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), p. 339). o mesmo debate sobre a letra com Lacan: "Se o falo fosse por infelicidade divisvel ou reduzido ao estatuto de objeto parcial, toda a edificao desabaria e o que preciso evitar a qualquer preo. Isso sempre pode sobrevir se seu ter-lugar no possui a idealidade de uma letra fonemtica (o que o Seminrio chama bizarramente 'materialidade do significante', alegando que isso sobrevive ao papel queimado ou rasgado, e dura por no se poder deixar dividir)" (DERRIDA, Jacques. O carteiro da verdade (CP), pp. 524-525).

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249

3.5

A SUPERFCIE: KHORA

3.5.1

Khora: a superfcie plstica

A grafemtica uma hiptese que permite pensar formal e material, emprico e transcendental de uma s vez. Para ela, o que existe se inscreve, constituindo, por isso, um grafema. O grafema no um tomo, mas um corpo de relaes infinitamente divisveis. Seu processo de individuao no se d, portanto, a partir de uma essncia, mas imanente prpria inscrio, ao seu traado enquanto economia da dyferena. Ele remete, portanto, a um "passado que nunca foi presente", uma condio transcendental que no se expressa em termos categoriais, mas apenas sob efeito retroativo, uma vez j materializada. Por isso, essa dyferena nada; ela no existe, no se corporaliza, a raiz de toda corporeidade. Esse efeito que leva timpanizao ou ao "efeito de viseira", a partir do qual um espectro somente pode ser visto obliquamente, nunca encarado, visto frente-a-frente como uma presena. A condio do aparecer, portanto, ela prpria invisvel. Somente se deixa ver - e tudo que visto visto em razo dela - a partir de seu efeito diagonal765. fcil perceber porque essa argumentao pode remeter teologia negativa. O prprio texto "A dyferena", ainda em 1968, j dizia que a dyferena no era nem mesmo da ordem do mais negativo da teologia negativa, uma vez que esta carregaria uma "supraexistencialidade" para alm das categorias finitas da essncia e da existncia a fim de expressar o modo de ser superior e inefvel de Deus766. E de fato, aps a disseminao dos trabalhos de Jean-Luc Marion e a dita "virada tica" proclamada por Simon Crichley, uma grande leva de intrpretes, entre os quais destaquei no primeiro captulo John Caputo, cultivaram uma associao entre teologia negativa e desconstruo. A temtica j foi abordada na discusso em torno ao correlacionismo e por isso no preciso repetir,

DERRIDA, Jacques. Paixes, p. 24 e 35; Donner le temps, pp. 72-74. DERRIDA, Jacques. La diffrance (MP), p. 6. Ver ainda, comparando Khora, teologia negativa e a mstica judaica, DROB, Sanford. Tzitzum and diffrance: Derrida and the Lurianic Kabbalah. Disponvel em <www.newkabbalah.com>. Mas ele afirma: "H segredo. Ele no concerne quilo a que uma paixo revelada (a saber, um mistrio da paixo) inicia ou quilo que ela revela nem a uma douta ignorncia (numa confraria crist praticando uma espcie de teologia negativa), nem ao contedo inicitico de uma doutrina esotrica (por exemplo, numa comunidade pitagrica, platnica ou neoplatnica). Em todo caso, no se reduz a eles, pois os torna possveis. O segredo no mstico" (DERRIDA, Jacques. Paixes, p. 44).
766

765

250

remetendo ademais crtica demolidora que Hgglund faz dessas apropriaes teolgicas do pensamento derridiano. A questo reaflorou, contudo, porque essa dyferena oblqua, origem no-presente do sentido e da prpria originariedade em geral, exige uma superfcie de inscrio. E exatamente nesse ponto, com a trilogia Khora-Salvo o Nome-Paixes (de 1987), que Derrida ir tocar o problema. O "efeito de superfcie" provoca a exigncia de que o que existe se inscreva em algum suporte767. Derrida encontra na "Khora" (figura que Plato utiliza no Timeu e excede o prprio "platonismo"768) uma imagem para desenhar essa superfcie. Como o Deus da teologia negativa, Khora no , um excedente do ser. Se ela existisse, estaria limitada. Seria um espao topologicamente determinado que traduziria a ideia de totalidade e por isso de um "quadro" no qual as coisas se inscreveriam "dentro". No debate com Kant em Economimesis Derrida j procurara deformar o parergon, abrindo-o para um espao que excede o quadro769. Esse lugar, diz o filsofo, "nada tem de objetivo, nem de terrestre. Ele no diz respeito a nenhuma geografia, geometria ou geofsica. No isso dentro do qual se encontram um sujeito ou um objeto"770. medida que o "enquadramento" da totalidade geraria o paradoxo de que ela precisa estar contida em uma totalidade maior para ser pensada (e isso ao infinito), necessrio substituir essa imagem por outra topologia. Ela portanto no pode estar dada. Mas tampouco equivale ao Deus da teologia negativa, porque, mesmo que a teologia negativa seja nada, espcie de "desmoronamento sem fundo" ou "desertificao sem fim da linguagem", ela salva o nome, mantendo portanto uma relao com a divindade como inefvel, sagrada771. Khora, ao contrrio, segue a lgica do bastardo, contaminado, impuro, hbrido. No se trata de um inefvel, mas de uma superfcie sem fundo cujas inscries se produzem sem que com ela se confundam totalmente. Como a pelcula do bloco mgico,

Uma aproximao no mesmo sentido entre Deleuze e Derrida, comparando Khora e o rizoma, est em WELTMAN-ARON, Brigitte. Rhizome and Khra: designing gardens with Deleuze and Derrida, p. 50. 768 A questo da Khora j vinha anunciada desde pelo menos A Farmcia de Plato (DERRIDA, Jacques. La pharmacie de Platn (LD), p. 184). Embora esses textos sejam desconstrues severas do platonismo, j apontavam esse excedente no prprio Plato em relao ao efeito textual nomeado "platonismo" (DERRIDA, Jacques. Khra, p. 30 e 61-63). 769 DERRIDA, Jacques. Economimesis, pp. 87-91; idem, Enlouquecer o subjtil, p. 86. 770 DERRIDA, Jacques. Salvo o nome, p. 39; Khra, pp. 22-23. 771 DERRIDA, Jacques. Salvo o nome, p. 10, 37 e 51-54. Segue "A teologia negativa est em toda parte, mais jamais est sozinha. tambm por isso que ela pertence, sem complet-lo, ao espao da promessa filosfica ou onto-teolgica que parece renegar: constatar, dizamos h pouco, a transcendncia referencial da linguagem, dizer Deus tal como ele , alm de suas imagens, alm desse dolo que pode ainda ser o ser, alm daquilo que dito, visto ou conhecido dele; responder ao verdadeiro nome de Deus, ao nome ao qual Deus responde e corresponde alm do nome sob o qual lhe conhecemos e ouvimos (...) De qualquer modo, desejo de dizer o que prprio a Deus e unir-se a ele" (idem, p. 55). A posio mais prxima a Derrida o que ele mesmo define como "ateologia negativa" (DERRIDA, Jacques. Ellipse (ED), pp. 432-433).

767

251

uma espcie de "sobreimpresso sem fundo"772. Contrariando portanto a velha lgica da profundidade, Khora uma abertura abissal. Ela provoca uma mise en abyme, uma "cratera sem fundo", como afirma o tradutor brasileiro773, ou, como diz Derrida, "figura o lugar de inscrio de tudo aquilo que no mundo se marca"774. Lugar? A topologia desse topos perturba nossas prprias representaes de espao. Se de um lado Khora remete a um lugar habitado, um territrio, de outro ela no se deixa confundir com aquilo que a ocupa. Ela representa a dificuldade de se pensar no mesmo gesto um espao que nunca est vazio, como um espao geomtrico, e se deixa marcar como lugar movedio. Espao neutro, Khora uma espcie de "lugar sem lugar", uma superfcie imanente na qual as coisas se inscreveriam sem que pudessem se confundir, mas igualmente sem que essa superfcie exista fora das coisas. Espcie de condio de inscrio que excede a prpria diviso entre sensvel e inteligvel, emprico e transcendental, medida que ambos precisam dessa superfcie para serem escritos. Sem profundidade ou altura, essa superfcie remete "ama", ou seja, mulher, pela sua receptividade infinita, mas no se deixa reduzir a ela enquanto tertium genus, espcie de neutro que precede a prpria diferena sexual, embora se deixe marcar por ela775. Khora, portanto e simplificando um pouco, espcie de superfcie transcendental que possibilita se pensar o espao de inscrio dos grafemas. Partindo da dyferena espectrolgica o grafema se inscreve enquanto corpo de relaes divisveis na khora, receptculo infinito que no excede o prprio inscrito, imanncia aberta que perturba a prpria representao entre dentro e fora medida que infinitamente deformvel em seu espao776. Isso permite a Derrida estender a ideia da superfcie para tocar outros modelos menos gerais que o csmico, por exemplo da democracia como khora do poltico. Essa inscrio excede o prprio passivo e ativo, medida que seu processo no comandado por nenhuma intencionalidade, antes sua condio de possibilidade777. desse jogo entre passividade e atividade, essa plasticidade, que emerge a prpria ideia de intencionalidade. Mas, no custa repetir, Khora no uma totalidade, um "quadro" no qual as coisas se inscreveriam "dentro"778. Ela prpria

DERRIDA, Jacques. Khra, p. 10, 35 e 70-71. DERRIDA, Jacques. Khra, p. 32. 774 DERRIDA, Jacques. Khra, p. 37. 775 DERRIDA, Jacques. Khra, pp. 38-45 e 68-72. 776 DERRIDA, Jacques & BERGSTEIN, Lena. Enlouquecendo o subjtil, pp. 110-114. 777 DERRIDA, Jacques. Limited Inc, p. 175. 778 Parece ntido que quando Markus Gabriel afirma que o "mundo no existe" exatamente nesse sentido da Khora, isto , o mundo enquanto totalidade fechada, enquanto moldura, no existe, e disso emerge uma quantidade imensa de questes. P.ex.: "The very substance of the world, which unites the manifold, finite
773

772

252

plstica, infinitamente deformvel e transformvel, e portanto aberta experincia que, enquanto experincia, sempre uma experincia do acontecimento e, por isso, do outro.

3.5.1.1 Escritura e Plasticidade: o problema da forma em Derrida e Malabou

Khora uma imagem plstica da superfcie. A maneira como essa superfcie se dobra e desdobra de modo imanente, sem se poder afirmar claramente o passivo e o ativo, espcie de terceiro gnero que hibridiza essas operaes, apresenta um espao movedio, dinmico e aberto. Como j exposto, o "esquema-motor" da plasticidade de Catherine Malabou foi fundamental para a exposio do transcendental enquanto sulcamento. Por ele, ingressamos em uma teoria que, embora formal, "no-metafsica". O pensamento de Derrida nasceu no contexto do formalismo estruturalista e do projeto de ontologia formal enquanto mathesis universalis husserliana. No entanto, Malabou tem razo quando afirma que Derrida poucas vezes explicitou seu pensamento em termos de forma779. O motivo para isso, como ela prpria afirma, pode estar no modo como o prprio Husserl articulou a questo. Malabou situa-se no espao ps-desconstrutivo, no sentido de que j tenta pensar a partir do "crculo de fogo" que Derrida traou. No se trata, portanto, de objees frontais, mas de abertura de novos espaos e de reconsideraes, releituras, transcriaes daquilo que a desconstruo j dissolveu780. O eidos e morph sero conceitos que em Husserl iro receber nova colorao fenomenolgica distinta daquelas que Plato e Aristteles haviam lhe concebido. Husserl buscaria, com isso, determinar "o presente vivo (lebendige Gegenwart) como a 'forma' ltima, universal, absoluta, da experincia transcendental em geral"781. A experincia transcendental

structures intro the contradictory unity of the polemos of determinacy, cannot itself be structurally realized. It is therefor the proper void or, to be more precise, it is not even the void in the sense of a paradoxical elusive object. The substance of the world is substanceless. It is not sometuing determinate, but the blank space which is a pressuposition of determinacy. For this reason, democracy is a manifestation of the world's elusiveness. It goes hand in hand with an ontology of substanceless" (GABRIEL, Markus. The mithological being of reflection, p. 85; idem, p. 17, 55 e 56; Transcendental ontologies, p. 124). 779 MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture, pp. 87-90, 97-106. 780 MALABOU, Catherine. Sleeping like an animal: philosophy between presence and absence, p. 2; idem, La plasticit au soir de l'criture, pp. 57-58 ("La plasticit dsigne dej, dans L'Avenir de Hegel, la capacit de la dialectique - et, au-del, de la philosophie traditionelle en son ensemble - negocier avec sa destruction"). 781 DERRIDA, Jacques. A Forma e o Querer-Dizer: nota sobre a fenomenologia da linguagem. In: Margens da Filosofia, p. 198. No original: "tout s'est pass comme si l'exprience transcendantale tait sliencieuse, inhabite

253

se d numa esfera sem expressividade (silenciosa), cuja tentativa de fazer dizer sempre errante em relao ao "querer-dizer" perfeito. H, portanto, uma "camada pr-lingustica" que se refere a um mbito no-discursivo782. Husserl pe de lado a face sensvel da linguagem, seu "corpo prprio", uma vez que a expresso supe uma inteno de "querer-dizer". Ou seja, o filsofo alemo apenas repete a lgica hilemrfica do significado transcendental em termos de "querer-dizer" associando-o ao eidos. A questo da superfcie seria para Husserl simplesmente irrelevante, "o meio que recebe o emprstimo seria neutro", um "mdium sem cor prpria, sem opacidade determinada, sem poder de refrao"783. No apenas essa compreenso da linguagem passa por uma ideia de transparncia do meio, ou seja, o dito apenas espelha o que referido, como tambm pressupe, "do outro lado", ser o que dito presente, ou seja, uma metafsica da presena. O pensamento da forma fica de algum modo sujeito a esse constraint husserliano na sua associao ao eidos (presena)784, criando uma polaridade entre forma e espectro que faz surgir o "quase-transcendental". aqui que se pode suspeitar que Derrida, aproximando-se da psicanlise e fazendo predominar a espectralidade, tenha criado a prpria fonte da leitura "quase-transcendental" da sua obra. Por essa razo, Malabou parece constantemente afastar grfica e plasticidade. A plasticidade seria aquilo que apareceria "ao anoitecer da escritura", como um movimento que parte da desconstruo para pensar o aparelho conceitual da tradio sem logocentrismo. Seu privilgio enquanto "esquema-motor" sobre o motivo da escritura estaria gradualmente se impondo a partir, por exemplo, da transio da ciberntica e biologia molecular para as neurocincias e novos modelos biolgicos baseados em estruturas populacionais, formaes em redes, emergncia de imagens. A plasticidade, por isso, j seria um suplemento da escritura. Vejamos a objeo que Malabou realiza para, sob o efeito palintrpico desses prprios escritos, reequacionar esse balano.

par aucun language; dserte plutt par l'expressivit comme telle, puisque, depuis les Recherches, Husserl a en effet dtermin l'essence ou le tlos du language comme expression (Ausdruck). (...) Le monde de la culture a bien t voqu, et celui de la science, mais mme si en fait les prdicats de la culture et de la science, mais mme si en fait les prdicats de la culture et de la science son impensables hors d'un monde du langage, on se donnait le droit, pour des raisons de mthode, de ne pas considrer la 'couche' de l'expression, de la mettre provisoirement entre parenthses" (La Forme et le voir-dire (MP), p. 189). 782 DERRIDA, Jacques. A Forma e o Querer-Dizer: nota sobre a fenomenologia da linguagem. In: Margens da Filosofia, p. 201; DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne, pp. 34-52, 70-71; Force et signification (ED), p. 23. 783 DERRIDA, Jacques. A Forma e o Querer-Dizer: nota sobre a fenomenologia da linguagem. In: Margens da Filosofia, p. 206. 784 MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture, pp. 90-91.

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3.5.1.2 Impresso e deformao

O cerne da crtica pode ser expresso na relao entre forma e impresso. O fato de ter tomado Husserl como modelo da forma enquanto eidos imaterial teria feito Derrida privilegiar seu oposto, a ideia de impresso. A modificao dos conceitos na "dupla escritura" seria por isso uma "reinscrio". Mas Malabou prefere nesse caso falar de deformao, e no reinscrio, dos conceitos: a metamorfose ou a morfognese, por exemplo, fazem parte da prpria maneira como Derrida rearticulava em novas dobras a linguagem, provocando a plurivocidade, no-linearidade, dissimetria. Essa possibilidade imanente do grafema de transformao exatamente sua plasticidade, de modo que sua retranscrio excederia o "esquema-motor" grfico que a biologia molecular teria legado em conjunto com a ciberntica. A deformao geraria uma ideia no-grfica de escritura785. Em outro texto, Mabalou sugere uma dialtica que complementaria a desconstruo, medida que aquela possibilitaria justamente a deformao e por isso transformao dos velhos conceitos executada por esta786. A ideia fica mais clara em um dos ltimos textos publicados pela filsofa, chamado "Like a sleeping animal", no qual compara trs modelos de reao ao trauma. O modelo hegeliano, imagem perfeita da metafsica da presena, seria o modelo da fnix. Segundo ele, "o esprito se recupera sem cicatrizes". Trata-se do movimento que foi trabalhado como ascenso falocntrica na direo sublimatria, cujo modelo espiritualista acabaria mitificandose ao apagar as prprias marcas do trabalho sem o qual no teria chegado ao telos visado. O modelo derridiano contraporia a isso a imagem do "tecido", abrangendo com a palavra tanto o sentido biolgico quanto o genrico. Com esse modelo, Derrida expe as cicatrizes produzidas pelos sulcamentos, mostrando as inscries que percorrem o corpo dilacerado pela escritura. Finalmente, Malabou prope seu prprio modelo chamando-o de "modelo da

MALABOU, Catherine. The end of writing? Grammatology and plasticity, p. 439. MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture, p. 47. Derrida, em sua defesa de tese, declarou: "Pero yo me he esforzado incansablemente en justificar esta generalizacin sin lmite, y creo que toda ruptura conceptual consiste en transformar, es decir, en deformar una relacin acreditada, autorizada, entre una palabra y un concepto, entre un tropo y lo que se tena inters en considerar como un indesplazable sentido primitivo, propio, literal o corriente." (Trad. de Patricio Pealver en DERRIDA, J., El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales.Disponvel em <www.jacquesderrida.com.ar>. Acesso em 14.11.13)
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785

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salamandra": para este, trata-se de uma recuperao sem cicatrizes que no envolve igualmente uma ressurreio. A salamandra pode se recuperar sem precisar passar pela cicatrizao, mas essa recuperao nada tem de espiritual. Ela simplesmente uma possibilidade do seu corpo que aparece, segundo se especula, exatamente porque no h cicatrizao. A medicina contempornea estaria cogitando exatamente que a prpria cicatriz, enquanto forma mais rpida de cura, que inibiu a regenerao comum aos rpteis. Sem se confundir com a fnix hegeliana ou com o tecido derridiano, a salamandra forja um modelo transdiferencial que escapa tanto da Aufhebung quanto do rastro787.

...

A forma de se responder questo perceber um desequilbrio econmico entre as posies de Derrida e Malabou. Malabou no est apenas interessada na diferena que produz a forma, mas tambm na forma que toma a diferena788. Em outros termos, ela est interessada no que poderia ter sido a grafemtica se tivesse sido levada adiante por Derrida, transformando-a em "plasticologia". Este, por sua vez, parece ter perdido o interesse no desenvolvimento de um equilbrio entre forma e diferena, migrando para a direo mais prxima da economia geral. Assim, a forma para Derrida mnima, seguindo a lgica do espectro, a partir da qual se trata da inscrio de um ynexistente. A transio da grafemtica enquanto teoria que precede a prpria ciso entre emprico e transcendental, forma e matria, para a imagem de um quase-transcendental espectral cujos contornos so bem pouco ntidos, uma vez que muito prximos da inconsistncia, acabou encaminhando Derrida para a desconstruo enquanto performance textual e dos indesconstruveis. Malabou, por outro lado, parece buscar menos a dyferena na sua modalidade espectral que o continente da forma em equilbrio (metaestvel) com a identidade, abrindo a possibilidade imanente, contudo, dessa identidade se reconfigurar permanentemente a partir da plasticidade (inclusive em uma metamorfose total)789. O mesmo vale para o trauma, apenas com raciocnio invertido. O fato de Derrida

MALABOU, Catherine. Like an sleeping animal: philosophy between presence and absence, pp. 3-8; Again: 'the wound of the Spirit heal, and leave no scars behind'. 788 MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture, p. 16. 789 MALABOU, Catherine. Ontologie de l'accident, pp. 9-13.

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privilegiar a economia geral acabou fazendo com que ele focasse na inscrio enquanto sulcamento, colocando em destaque a imagem psicanaltica que envolve uma arqui-violncia cujas cicatrizes produzem o luto testamentrio do grafema. Malabou, por outro lado, parece oscilar para uma economia menos indeterminada, em uma dobradia possvel entre a identidade e a diferena, fazendo com que essa marca possa se deformar e transformar sem que isso se converta em espectralidade. Malabou afirma: "I call plasticity the resistance of the diffrance to its graphic reduction"790. A "plasticologia", assim, uma economia entre a indeterminao da espectrologia e a programao da grafemtica. No se deixe pensar, contudo, que esse "entre" queira dizer "no meio" de uma linha. Uma das caractersticas mais interessantes da salamandras exatamente apagar o rastro, isto , apagar a ferida e a cicatriz. Com isso, ela transforma a inscrio791. Pode-se entender agora que o movimento da tese ao relacionar sulcamento e plasticidade passvel de ser interpretado como pouco rigoroso. A resposta a isso que, apesar das diferenas, sempre foi afirmado que se trata de uma leitura palintrpica de Derrida, buscando reconstituir as virtualidades que a teoria da escritura proporcionava, em especial em relao ao "quase-transcendental" e construo de novos materialismos792.

MALABOU, Catherine. Like an sleeping animal: philosophy between presence and absence, p. 9. Tambm recuperando a grafemtica, KIRBY, Vicki. Original science: nature deconstructing itself, p. 205; idem, Tracing life: 'la vie la mort', p. 113, 123. 791 Afirmo isso porque em diversos pontos Malabou confronta Derrida com as neurocincias e mostra como a prpria biologia pode ser mais desconstrutiva que a desconstruo (mais apoiada na psicanlise), por exemplo na ideia de "auto-afeco" (MALABOU, Catherine. How subjectivity is undergoing deconstruction today, pp. 120121) ou na "metamorfose" (idem, Ontologie de l'accident, passim). 792 A prpria Malabou fala de uma "convertibilidade mtua entre rastro e forma" MALABOU, Catherine. La plasticit au soir de l'criture, p. 87). O palntropo tambm est ligado ao desequilbrio econmico entre a inscrio e o indecidvel que permeia as ltimas obras e o pensamento do acontecimento, acabando por gerar a ideia de "messianidade sem messianismo". Nessas obras, a dobradia da deciso entre o espectral e a inscrio (por exemplo, a justia e o direito) parece excessivamente "solta", de modo que o pensamento derridiano acaba se tornando passvel tanto de uma leitura revolucionria quanto de uma leitura conservadora. A inteno de estabelecer outro ponto mdio a partir da grafemtica, aproximando-a da plasticidade, envolve a ideia de programas futuros em torno da economia poltica e da dimenso do ethos como economia da violncia (ver DERRIDA, Jacques. La bte et le souverain, v. 1, p. 65).

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257

3.5.2

Grfica e plasticidade

Apesar das diferenas entre sulcamento e plasticidade, existe uma possvel dobradia entre eles. Malabou equaciona a questo grfica a partir das tendncias da biologia dos anos 60 e 70, relacionando-a com a apropriao da noo de programa em Da Gramatologia. Conforme j dito, Franois Jacob e Andr Leroi-Gourhan mostrariam como o programa permite um equilbrio entre contingncia e necessidade, permitindo a existncia de antecipaes e heranas sem a necessidade de um telos. A plasticidade, por outro lado, funcionaria como desequilbrio, situando-se em permanente excesso em relao a qualquer modalidade de programao. Em outros termos, a plasticidade acaba aprofundando o movimento de desconstruo, fazendo com que a prpria ideia de programa acabe secundria em relao a esse modelo mais dinmico e que no recorre a uma metafsica da presena. No apenas Malabou tem razo acerca da tendncia da biologia contempornea em privilegiar a plasticidade em relao ao "genocentrismo" como inclusive bilogos como Giuseppe Longo criticam a associao dos anos 60 entre as tecnologias de informao e os fenmenos biolgicos, especialmente no conceito de programa793. Alis, Malabou elogia um trabalho de Daniel Dennett exatamente por desfazer a associao entre crebro e mquina, mostrando como as metforas de programao hoje explicam pouco do funcionamento do crebro. A tendncia, diz ela seguindo Dennett, justamente a inverso794. Sem discordar em nada desse movimento guiado pelas tendncias da biologia contempornea, em nvel transcendental parece no ser inteno nem de Malabou nem de Dennett - e tampouco era de Derrida - de criar uma particularidade que torne o "biolgico" impregnado de uma substncia inatingvel ao "artificial". O que parece ser o ponto aqui menos uma incomensurabilidade que uma inverso de modelos. Enquanto a biologia dos anos 60 e 70 usava os cdigos da escritura para pensar os fenmenos orgnicos, hoje parece ntido que o crebro, por exemplo, muito mais complexo que a simplria "Mquina de Turing". Assim, a prpria ideia de programao perde espao para outras - p.ex., a plasticidade - em face de um dinamismo que esses quadros tericos ainda esto apenas comeando a decifrar. O
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LONGO, Giuseppe & TENDERO, Pierre-Emmanuel. The differencial method and the causal incompletness of programming theory in molecular biology. Disponvel em <ftp://ftp.di.ens.fr/pub/users/longo/CIM/DNAincompl.pdf>. Acesso 9.11.2013. Ver ainda CROCKET & MALABOU, Plasticity and the future of philosophy and theology, pp. 28-29. 794 MALABOU, Catherine. Que faire de notre cerveau?, pp. 97-105.

258

prprio Derrida afirmava, em De que amanh..., essa defasagem:

O que me incomoda em certos cientificistas aos quais a senhora alude que seus modelos mecnicos nem sempre esto altura da hipercomplexidade das mquinas, reais ou virtuais, produzidas pelos homens (o que atestado, por exemplo, por todas as aporias ou os "im-possveis" que ocupam a "desconstruo" ali mesmo onde ela pe prova, na linguagem, as mais poderosas mquinas de formalizar; no para desqualificar a "mquina" em geral, muito pelo contrrio, mas para "pens"-la de outra forma, pensar de outra forma seu acontecimento e historicidade). A meu ver, o pensamento mais "livre" aquele que transige o tempo todo com efeitos de mquina795.

Relacionando Derrida com a ciberntica e a biologia a partir da "Mquina de Turing", Malabou encontra uma dobradia entre grfica e programa a partir da ideia de clculo. O programa, funcionando como antecipao que segue instrues gravadas em um suporte fsico, segue a lgica calculatria. Porm existe a alternativa de pensar outra dobradia, desta vez entre grfica e plasticidade: o desenho. O ponto de toro nesse caso se revelaria por exemplo nas artes plsticas, cuja relao com a forma excede os quadros metafsicos tradicionais e no se deixa reduzir pela programao796. No por acaso contemporaneamente o modo privilegiado no tratamento da forma o design. O design a articulao que permite dar plasticidade ao grafema, possibilitando sua deformao e transformao. Ele configura o grafema sem recorrer a uma forma que no opere no mundo concreto em que executada. No restrito s artes pictricas ou ao desenho industrial, o design projeta-se sobre diversos campos, entre os quais a prpria escultura, cujo movimento uma das fontes da prpria ideia

DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh..., p. 64. Alis, como insiste Bernard Stiegler mencionando Simondon, a tendncia tcnica no vai na direo da "automao", como o "mito do rob" postulado, mas da indeterminao (STIEGLER, Bernard. La tcnica y el tiempo, 1 - el pecado de Epimeteo, pp. 102-110). 796 Trata-se, portanto, de "escrever desenhando" (DERRIDA, Jacques & BERNSTEIN, Leda. Enlouquecendo o subjtil, p. 33). Ver ainda MALABOU, Catherine. Plasticit, pp. 22-25. Que Deleuze e Guattari lamentem que "as disciplinas da comunicao" se apoderaram da palavra conceito, considerando o "fundo do poo" que o design (ao lado da publicidade, informtica e marketing) se auto-intitule criativo em nada prejudica essa anlise, medida que se trata de uma captura capitalstica do design (tal como, por exemplo, a captura eugnica da biotecnologia ou do que Malabou chama de "ideologia neuronal"), e no algo que se pe contra o design em si (DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O que filosofia?, p. 19). Alis, trata-se do mesmo raciocnio que os filsofos desenvolvem em relao ao prprio conceito de conceito. Lembro que os poetas concretos, como veremos, diziam-se designers (AGUILAR, Gonzalo. Poesia concreta brasilea, p. 36). "Com o poema concreto ocorre um fenmeno at certo ponto semelhante ao da metacomunicao: a diferena maior estar, porm, sempre em que tal poema no cogita da comunicao de mensagens ou contedos exteriores, mas usa dsses recursos para comunicar formas, para criar e corroborar, verbi-voco-visualmente, uma estrutura-contedo" (CAMPOS, Haroldo de. Poesia Concreta-Linguagem-Comunicao, p. 81). Trata-se, como se pode ver, de uma superao do hilemorfismo tpico da tradio filosfica e a concepo de linguagem a ela correspondente a partir da ideia de isomorfismo. Ver ainda CAMPOS, Augusto de. A Moeda Concreta da Fala; CAMPOS, augusto de; CAMPOS, haroldo de & PIGNATARI, dcio. plano-piloto para poesia concreta, p. 155.

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259

de plasticidade. A preponderncia do design mostra que a realidade formalizvel, mas essa formalizao no esgota as virtualidades dos objetos e nem cai sobre eles sem considerao do prprio material moldado. Joga entre ambos, est no espao intervalar que a tradio metafsica separou. A forma est em permanente movimento plstico, processo de deformao, transformao, metamorfose. Por isso, a comparao da natureza com nosso aparato computacional ainda pobre. Os esforos para o desenvolvimento de novas cincias da formalizao (matemtica inconsistente, geometria fractal etc.) apontam para a necessidade de que o privilgio da simetria enquanto herana grega seja questionado. As nervuras das formas naturais so infinitamente mais ricas e complexas que as linhas retas das formalizaes computacionais (compare-se, p. ex., os sistemas nervosos mais complexos e o repertrio de um computador)797. O "biolgico" ou "orgnico" infinitamente mais criativo que o inorgnico no em virtude de uma ruptura ontolgica, mas porque suas dobras, articulaes e bordas so muito mais sutis que as cincias formais de hoje em dia podem considerar, especialmente porque ainda devedoras de uma concepo metafsica (simtrica, linear, exata) da forma. A Khora da natureza, mais extensa e intensa, produz mais que qualquer inteligncia possa produzir. No se trata de desacreditar as matemticas ou as lgicas (tradicionais e notradicionais), mas de perceber que as matemticas no esto atrs da realidade, sendo programaes finitas que permitem um certo grau de antecipao de acordo com a capacidade de traduzir a sutileza das formas do mundo. Os trabalhos de M. C. Escher ou a "Grande Onda" de Kanagawa indicam que o modo como as artes plsticas - dobradia entre o grfico e o plstico - apontam para uma nova concepo da design que excede as simetrias da abordagem tradicional e exige novos modelos de pensamento. Trata-se de perceber, portanto, que a arte no est separada do mundo, como o modelo consagrador da museificao promove, mas ela , em si mesma, uma experimentao desse mundo.

...

Em relao a essa superfcie hipercomplexa e nervosa que o crebro e o impacto dos traumatismos, Malabou afirma: "Nous savons qu'il suffit d'un rien - quelques ruptures vasculaires, minimes quant leur taille et leur tendue - pour que l'identit soit atteinte, parfois irrversiblement" (MALABOU, Catherine. Les nouveaux blesss, p. 35). Ver tambm a fragilidade do poema em CAMPOS, Haroldo de. Da traduo como criao e crtica, p. 24.

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Os concretistas brasileiros, atentos materialidade dos grafemas, procuraram mostrar no prprio corpo do poema como esse jogo no-metafsico da forma opera. No por acaso Haroldo de Campos se viu fascinado pela filosofia de Jacques Derrida e vice-versa. Para Derrida, a linguagem o campo experimental por excelncia. Seu estilo, embora s vezes cause motivada irritao, encontrava justificativa como demonstrao daquilo que seus filosofemas trabalhavam, na plurivocidade das palavras (inclusive em jogos fnicos e anagramticos que excedem a etimologia), na sua tipografia (uso de colunas, desenhos, tatuagens) e na sua prpria performance, sempre apontando para a multidimensionalidade que qualquer grafema carrega. Reduzir o trabalho textual para se adequar s regras usuais discursivas era, para Derrida, um retrocesso na sua forma de equacionar os problemas filosficos a partir da prpria linguagem nos textos, em uma prova imanente daquilo que era afirmado. Diferentemente dos modos de abordagem tradicionais, que cotejam afirmaes gerais com exemplos, Derrida estabeleceu uma nova economia de escrita, na qual o conceito j , na sua prpria forma de enunciao, a prova daquilo que afirma. Aos tradutores em sentido amplo - intrpretes da obra - cabe desdobrar e decifrar o texto a fim de transform-lo a uma dimenso mais expositiva, explorando os jogos que ali esto colocados. O experimento no podia perder tempo, pois o tempo finito, j estamos em luto por saber que o pensamento no infinito e um pensamento da vida, no genitivo subjetivo. Cabe ento lanar a conjectura do porqu de primeira gerao dos concretistas brasileiros (Haroldo de Campos, Augusto de Campos, Dcio Pignatari), mais "geomtrica" e "formal", ter se sucedido a segunda (Hlio Oiticica, Lygia Clark, Lygia Pape), mais "energtica" e "visceral" (sem que isso signifique uma ruptura ou oposio entre ambas)798. Assim como no movimento que descrevemos, trata-se de perceber que a linguagem como corpo encontra sua plurivocidade no prprio corpo, de modo que as formas orgnicas mostram-se sempre mais ricas que as simetrias artificiais799. Lembre-se que Lvi-Strauss j afirmava que era necessrio configurar um inventrio das prticas corporais por meio da
AGUILAR, Gonzalo. Poesia concreta brasilea, pp. 66-69, 72-73, 144-149. Impossvel evitar comparar o prprio deslizamento ocorrido mais ou menos no mesmo intervalo de tempo do estruturalismo, mais formal e geomtrico, para o "ps-estruturalismo", mais enrgico e ligado "fora". 799 Ver CERA, Flvia. Arte-Vida-Corpo-Mundo, segundo Hlio Oiticica, passim, por exemplo 7-11. Esse trabalho congrega e desenvolve com muito mais competncia todas as noes que desenvolvi na tese: o arquivo como descontnuo na fratura entre programa e acontecimento, a fresta, a corporalidade, a pluridimensionalidade do tempo, a descida atomista, o experimental etc. Flvia Cera cita Restany na seguinte passagem: "o hapenning se situa na encruzilhada e na sada da pintura, da escultura, da arquitetura interior e exterior, da decorao, do teatro, da dana, da pantomima, da msica, da reportagem jornalstica e do cinema. Constitui de certa forma a sntese plstica de nossa poca" (p. 21, grifo no original). Mrio Pedrosa afirma que a "arte ambiental" de Oiticica no se baseia em "valores propriamente plsticos", mas na "plasticidade das estruturas perceptivas e situacionais" (apud AGUILAR, Gonzalo. Poesia concreta brasilea, p. 145).
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261

antropologia cultural, de modo que testemunharamos a plasticidade do corpo em nveis que nem poderamos imaginar800. E o prprio Derrida, na Gramatologia, afirmara que o conceito de escritura no se restringiria marca sobre um papel, mas por exemplo s prticas pictricas, esculturais, coreogrficas, cinematogrficas e at musicais, todas as modalidades de possveis de situaes das quais a idealizao apenas um resultado801. Em sntese, o design visceral mais poderoso que o mais sofisticado formalismo802.

LVI-STRAUSS, Claude. Introduo obra de Marcel Mauss. In: Ensaio sobre a ddiva. Marcel Mauss, pp. 10-12. No por acaso, ao lado do campo das artes, a antropologia cultural parece ser a rea mais avanada (com a qual a filosofia apenas inicia contato) no mbito do que se designava "cincias humanas". 801 Essa estrutura de contrao polidimensional que a do grafema encontra um dos seus lugares mais interessantes no poema. Por isso, o espao da clausura se abriu antes para, p.ex, Mallarm que para a filosofia (De la grammatologie, p. 140) e Paul Celan e Francis Ponge sero permanentemente lembrados na exemplificao dessa abertura (a poesia o sonho que se traduz em corpo - Freud et la scne de l'criture (ED), p. 312). Em resposta questo de Lena Bergstein, com quem compartilha o livro "Enlouquecer o subjtil", Derrida sugerira para a obra tanto o texto utilizado quando "Che cosa la poesia" quanto Khra. Ou seja, tratam-se de trs textos do autor acerca da plasticidade. Ver, DERRIDA, Jacques. Enlouquecendo o subjtil, p. 47, 71-72, 93. O problema da materialidade da letra que o concretismo explora como campo experimental perpassou a obra dos principais filsofos prximos de Derrida: Lacan, Lyotard, Foucault. No Brasil, o poeta Andr Vallias hoje em dia explora as relaes entre poesia e design inclusive exorbitando o espao do papel(mquina) e as prprias fronteiras entre msica, artes plsticas, design, poesia e performance, "enlouquecendo o subjtil". Ver, por exemplo, os trabalhos na revista virtual E R R A T I C A <http://www.erratica.com.br/>. Acesso em 9.11.2013, contando tambm com a participao de Augusto de Campos, entre outros. A ideia de "poesia do mundo" de Eduardo Viveiros de Castro inspirou as relaes entre poesia e contrao desta nota. 802 As khoreo-grafias no so tambm escrituras plsticas do prprio corpo no passo de dana nietzscheano? Derrida pensava essas relaes entre corpo, grafema, plasticidade e teatro a partir das relaes entre o sonho freudiano e o teatro de Artaud (DERRIDA, Jacques. Le thatre de la cruaut et la clture de la rpresentation (ED), p. 353-354). Ver ainda: CERA, Flvia. Arte-Vida-Corpo-Mundo, segundo Hlio Oiticica, pp. 105-108.

800

262

3.6

A ESCRITURA DA NATUREZA

"Nunca trabalhei seno para tornar o mundo inslito para mim, para fazer surgir quaisquer coisas minha volta como se por milagre; no sei mais o que a natureza - ou o natural -, sinto-me dolorosamente perplexo perante tudo". (J. DERRIDA, Carta a Michel Monory, sem data - provavelmente maro de 1951).

Aps traar essa tentativa de cartografia do pensamento derridiano (e sempre sabendo dos limites que este prprio pensamento imps cartografia e sua espacializao finita), nesta ltima sesso proporei dois experimentos a partir do material construdo at aqui, focando na reconstruo da relao entre pensamento e crebro a partir do conceito de subjtil, de um lado, e da deriva evolucionria na biologia enquanto dana das formas, de outro. Esses experimentos no foram pensados sem o aparato conceitual que Derrida traou, mas procuram lan-lo para outros setores que no aqueles que encontraram sua ateno preferencial.

3.6.1

Pensamento e inscrio: o subjtil

"O esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo" (Manifesto Antropfago)

3.6.1.1 O corpo do pensamento

O que existe est inscrito. As prticas de informao demonstram que todo programa um conjunto de instrues que opera sobre um suporte material. Portanto, no existe informao sem suporte. A informtica poderia se chamar, se no privilegiasse o aspecto 263

imaterial (em uma paradoxal herana idealista), grafemtica, pois toda informao um grafema enquanto corpo polidimensional fraturado e divisvel. A diviso entre informao abstrata, inscrio no suporte e o prprio suporte "cru" (que gera por exemplo a separao entre software e hardware) j nela prpria derivada, isto , uma diviso contingente de um corpo de grafemas. Mas essa estrutura do virtual codificado afeta o equilbrio da epistemologia e da diviso entre real e pensamento. As teorias da informao permitem uma reinveno das respectivas metforas. Na tradio logocntrica, as trs principais metforas so o mundo paralelo, o espelho e o espao. O platonismo tradicional postula simplesmente uma esfera puramente inteligvel de formas que se refletiria em um intelecto transparente, ou uma estrutura especular que cancelaria sua prpria existncia ao refletir a totalidade inteligvel. Para Plato, contudo, o logos no interno, mas a harmonia inscrita no prprio real. O privilgio da voz vem da sua proximidade com o inteligvel. O "mundo objetivo" de Frege, o "mundo-3" de Popper803 e mesmo certa leitura do saber absoluto de Hegel seriam verses dessa mesma metfora do mundo paralelo das idealidades. Kant modifica essa metfora, considerando-a como metafsica dogmtica e substituindo pela ideia espacial. Assim, a "coisa em si" passa a ser diferente do "fenmeno", nico acesso que dispomos ao real. H um limite inultrapassvel cujo "outro lado" no acessamos. Uma fronteira nos separa da "zona escura" da coisa-em-si. Finalmente, uma verso menos sofisticada que a grega e a kantiana, baseada em um platonismo ps-cartesiano, seria a "internalizao do logos" da filosofia da representao. Isso corresponderia aos postulados realistas que Lee Braver descreve como "correspondncia" (coincidncia entre ideias, coisas e estados mentais), "unicidade" (h apenas um modo de capturar a realidade) e "conhecedor passivo" (a mente percebe a realidade como ela , independente do sujeito), respectivamente R2, R3 e R5 para o autor804. Como os platonistas, ela postula a transparncia do intelecto e a existncia em si das idealidades. Mas, como Kant, internaliza a percepo, s que no admite a existncia da "coisa em si". Ela cai portanto em um psicologismo que pressupe a ocorrncia de "estados mentais" que funcionam como espelho da realidade. Embora a mais pobre e frgil de todas, essa a imagem mais difundida do pensamento.

POPPER, Karl. Conhecimento Subjetivo versus Conhecimento Objetivo, pp. 58-59. Skagestad, aproximando de Peirce, faz uma interpretao generosa do "Mundo-3" de Popper, relacionando-o com a "exosomatizao" do conhecimento. Ele percebe, no entanto, que Popper segue Frege numa concepo clssica (e indiferente) de matria, tomando-a como irrelevante, enquanto Peirce a tomaria como constitutiva (SKAGESTAD, Peter. Peirce Inkstand as an external embodiment of mind, p. 555-558). 804 BRAVER, Lee. A thing of this world, pp. 14-23.

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264

 fcil perceber que a primeira tese corresponde ao que Meillassoux chama de "metafsica" e a segunda e terceira ao "correlacionismo". O que o pensamento de Derrida permite reconstruir uma nova imagem dessa estrutura completamente alheia a essas imagens. Como visto nas sesses anteriores, o pensamento do grafema parte do signo. Ele no descarta a materializao que o signo provoca na idealidade da tradio a partir da objetificao na linguagem. A linguagem enquanto esfera intersubjetiva afasta a primazia psicologista dos "estados mentais" enquanto herana da metafsica do esprito. No entanto, a bidimensionalidade do signo comportaria uma "face voltada para Deus", o significado transcendental, em contraste com sua face "decada", o significante. A escritura, significante do significante, seria mais um grau de afastamento da "origem". Derrida mantm a capacidade de o signo ultrapassar o sujeito transcendental, deslocando para a linguagem o valor da objetividade. Nesse sentido, ele acompanha por exemplo Witttgenstein, ao demonstrar que no existe "linguagem privada". Mais ainda mais que Wittgenstein, com Charles Sander Peirce que Derrida se identifica, tanto na dessubstancializao da ontologia a partir da generalizao semitica do signo quanto na crtica ao internalismo805. A crtica do fonocentrismo implica pensar que a prpria ideia de linguagem vinculada voz seria herana da onto-teologia, fazendo prevalecer o aspecto desmaterializado do som. A Origem da Geometria seria o deslocamento do campo transcendental da linguagem, suporte frgil e vulnervel, para a escritura, mais durvel e resistente, ganhando em dessubjetivizao. O grafema, medida que s adquire sentido enquanto inscrito, deslocaria a fratura para o interior do prprio trao, tornando-o polidimensional a partir das diversas possveis economias que ele, enquanto corpo de relaes, virtualmente comporta. Assim, se a tradio pragmatista ajudaria a dissolver o problema dos estados mentais a partir da inseparabilidade entre pensamento e linguagem, Derrida daria um passo adiante para tornar o pensamento indissocivel da ideia de inscrio. O que pensado inscrito. No

So muitos os trabalhos que aproximam Derrida e Wittgenstein. Ver, p.ex., STATEN, Henry. Wittgenstein and Derrida; AGACINSKI, Sylviane. Dcoupages du Tratactus; PRIEST, Graham. Beyond the limits of thought; NORRIS, Christopher. Wittgenstein and Derrida (review); e os trabalhos j mencionados de Rorty, entre outros. A proximidade do filsofo franco-argelino com o pragmatismo evidente, a comear pela prpria noo de performativo legada por John Austin e que Derrida leva at as ltimas consequncias. A diferena, contudo, que enquanto o pragmatismo ficou predominante adstrito filosofia da linguagem, Derrida procurou generalizar as questes com a grafemtica (DERRIDA, Signature, evenement, context; Limited Inc.; Psych; Le monde au telephone).

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existe pensamento sem inscrio806. Em outros termos, isso significa que se as idealidades no dependem da presena de um sujeito emissor, elas tampouco flutuam em mundos paralelos, precisando de uma inscrio em algum suporte fsico. A superfcie das idealidades em nvel "csmico", por assim dizer, a Khora. Ela o receptculo geral, o vazio onde tudo se grava. No entanto, o fato de que toda idealidade seja uma inscrio significa que toda idealidade , por via de consequncia, destruvel. Nada se preserva fora da imanncia. Nenhum logos comanda de fora esse processo. O prprio logos s pode ser uma programao finita inscrita na Khora, receptculo virtualmente infinito. A hiptese grafemtica do pensamento como inscrio nos permite pensar a informao no mais a partir do seu contedo, mas sim da sua forma. Assim, a in-formao a impresso de uma forma sobre uma superfcie, gerando com isso um grafema. O que o realismo idealista faz reificar o contedo abstrato separando-o da matria fsica. Ao fazer isso, no entanto, est ignorando que o aspecto relacional da impresso que, na economia entre forma e fora (matria e energia), gera a informao. Assim, a independncia da idealidade uma reificao de um dos quadrantes da relao. Essa manobra pode ser extremamente til (do contrrio no teria sobrevivido tanto tempo), mas apenas como economia restrita807. A primazia da informao no uma primazia da idealidade, um idealismo absoluto, nem tampouco sua independncia, gerando um novo dualismo, mas o contrrio: a constituio da matria como feixe dyferencial cuja estrutura grafemtica in_forma - e portanto deforma e transforma - o real. A partir da virada ciberntica, o pensamento deixa de flutuar no ter metafsico do esprito e passa a habitar o mundo material enquanto inscrio em um suporte. A teoria da informao uma reconstruo da imagem do pensamento. Por isso o pensamento nele mesmo um "branco textual". Ele no pode ser nada em si, sem que esteja gravado. A dessubjetivizao no se confunde com a dessubjetilizao. Pensar informar, deformar, transformar um suporte ou, em termos mais derridianos, pensar j escrever. O subjtil, por isso, no se confunde nem com o sujeito nem com o objeto, ele a superfcie, a khora do pensamento. Aproximando-se de Artaud, Derrida no est apenas interessado no pensamento do corpo (genitivo subjetivo e objetivo), mas tambm no corpo do pensamento, que o

Tomo inscrio como um termo maior que abrange sulcamento e plasticidade, considerando o debate do capitulo anterior. Ela pode ser associada ideia de "materialidade". 807 Em sentido parecido, GABRIEL, Markus. The mythological being of refletion, p. 76.

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subjtil808.

3.6.1.2 O crebro-subjtil
"Plus qu'une valeur, l'esprit semble dsigner, au-del d'une dconstruction, la ressource mme de tout dconstruction et la possibilit de toute valuation." (DERRIDA, Jacques. Do Esprito)

A exigncia de inscrio desloca portanto a questo do pensamento do mbito da "mente" (e com elas seus avatares do sujeito) para o prprio crebro. O crebro a khora do pensamento humano, a superfcie em que esse pensamento se inscreve predominantemente. Assim, podemos perceber porque Derrida via com bons olhos a ousadia de Claude LviStrauss em dissolver o "esprito" no prprio crebro, opondo-se ao simblico de Jacques Lacan e dos lacanianos (at hoje)809. A dobradia antecede os plos e por isso no necessrio nenhum tipo de "internalismo" como segurana epistmica. Deslocar as estruturas do "mundo externo" para o "sujeito" no resolve absolutamente nada, antes cria um problema ainda maior. A alternativa ctico-relativista, rival construda pelo internalismo, por isso, completamente absurda, medida que depende do prprio internalismo como seu ponto de partida810. Em Derrida, nenhum sujeito ancora a escritura do real. As fraturas e dimenses

DERRIDA, Jacques & BERGSTEIN, Lena. Enlouquecendo o subjtil, pp. 24-26, 56-57, 66, 97. Ver ainda Freud et la scne de l'criture (ED), pp. 328-332. 809 DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), p. 336. No entanto, estou radicalizando, contra o prprio Derrida, alguns dos seus postulados. Em De que amanh... sua posio mais mitigada, criticando a ideia dos neurocientistas de que "os neurnios pensam" (DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh..., pp. 64 e 66). Por isso, Malabou critica a "desmaterializao" que Derrida executa sobre nossos afetos, defendendo o tipo de imanentismo biolgico aqui sustentado (MALABOU, Catherine. Que faire de notre cerveau?, pp. 30-31; How subjectivity in undergoing deconstruction today, pp. 120-121). O prprio debate com Roudinesco, contudo, mostra que a posio no seguia as demarcaes tradicionais, embora sua posio tenha porventura oscilado. No por acaso para Lacan o simblico o lugar propriamente humano enquanto avatar do esprito que ainda sobrevive no pensamento do psicanalista. Trata-se tambm do recalque filosfico de Darwin e da animalidade do humano, ferida narcsica por excelncia para Derrida. Tambm no por acaso a ideia de alma sempre foi a arma com que se manteve o pensamento colonial, seja na dominao e escravizao dos negros e ndios (que os cristos debatiam ter ou no alma) e mais tarde dos africanos (privados de "razo") como simetria com a superioridade humana em relao ao animal (NUNES, Benedito. O animal e o primitivo: os outros de nossa cultura, pp. 13-19; DERRIDA, Jacques. L'invention de l'autre (PY), pp. 55-61; La mythologie blanche (MP), pp. 282-283; L'animal que donc je suis, p. 267 e 283-284; La bte et le souverain, v. 1, pp. 49-51 e 147187). 810 A estrutura dessa crtica recorrente nos trabalhos de Markus Gabriel (p.ex., Transcendental Ontologies, pp. 10-19 e 25-30). Ver tambm a argumentao hegeliana de Eduardo Luft, com a qual estou de acordo, acerca da questo de que a delimitao entre coisa-em-si e representao j pressupe o conhecimento dos dois lados (LUFT, Eduardo. Sobre a coerncia do mundo, pp. 33-37).

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esto todas no prprio real, que no pode ser chamado de "mundo externo" porque ele o mero espelho invertido do "mundo interno". No existe nada como uma "mente". Sob esse ponto de vista, Derrida no apenas um externalista extremado (descontando o fato de a nomenclatura "externalismo" j ser marcada pelo dentro-fora que se deseja desconstruir), mas inclusive sempre analisa o logos no seu sentido grego, no apenas de "espao de razes", e sim como "harmonia csmica". O logos no sentido clssico , para Derrida, uma programao, embora essa programao no dependa em nada de uma intencionalidade humana. A grafemtica recusa a existncia de "estados internos", da "mente" ou do "esprito", aderindo a uma primazia da dobradia como espao intervalar cujas dobras forjam o dentro e fora. Isso, contudo, no significa aderir ao fisicalismo ou ao eliminativismo. Como visto, o fisicalismo no consegue pensar a existncia das idealidades seno como epifenmenos. O epifenmeno, no entanto, faz parte da lgica platnica enquanto seu espelho invertido. Com a espectrologia, podemos dessubstancializar o real e com isso abrir mo de uma nica descrio, vocabulrio dos vocabulrios, fsico-qumica. Reduzir o crebro s interaes fsico-qumicas repetir o gesto substancialista que no consegue pensar a forma como tal, equiparando o real ao substancial. A constituio grafemtica do real, ao contrrio, relacional, de modo que o reducionismo eliminativista, embora no seja falso (toda atividade do pensamento que passa pelo crebro tem que ter uma correspondncia fsico-qumica, medida que s h pensamento com inscrio), corta apenas um dos plos da relao. A reificao psicologista, assim, simtrica reificao eliminativista: enquanto o psicologismo coisifica os estados mentais, tomando-os como atividade de uma "mente" irredutvel ao crebro humano, o eliminativismo coisifica o prprio crebro, confundindo o existente com o visvel e substancial e reduzindo a nada a in-formao enquanto estrutura relacional. A prpria forma como a neurobiologia v hoje em dia o crebro, pensando em termos populacionais a partir de redes e considerando como as sinapses so relaes, indica que equivocado estabelecer uma cartografia reificadora, esttica e determinstica do crebro811. Como diz Malabou, nossos crebros ainda no sabem o que pode um crebro. A questo poltica da nossa poca no criar um sujeito transcendental irredutvel s suas configuraes neuronais (tarefa destinada ao fracasso vertiginoso), mas potencializar nossas sinapses para que elas prprias se tornem explosivas diante do capitalismo neuronal em que vivemos. As

811

MALABOU, Catherine. Que faire de notre cerveau?, pp. 112-120.

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ferramentas tericas de Derrida no apenas nos permitem dessubstancializar o crebro desde dentro, mas inclusive eliminar as suas bordas externas. Assim, no apenas as sinapses so "dobradias" no sentido derridiano, corpos de relaes entre neurnios, mas inclusive o prprio crebro uma dobradia cujas bordas no se delimitam de modo saturado812.

3.6.1.3 Exosomatizao: um corpo sem bordas

O pensamento do subjtil demonstra que no existe pensamento sem suporte. Pensar inscrever signos em alguma superfcie. No caso humano, o crebro a superfcie preferencial. No entanto, j Andr Leroi-Gourhan demonstrara que a liberao da mo e da boca, correspondendo ao manuseio de ferramentas e linguagem, um processo complementar que se guia por meio de tendncias tcnicas. Bernard Stiegler leva esse raciocnio at o extremo, forjando um pensamento da composio entre humano e tecnologia que nomeia "maiutica instrumental". O resultado desse processo que a prpria capacidade de memorizao, constituindo um elemento sine qua non para a experincia antecipatria, somente pde se forjar por meio de prteses externas que Stiegler, lembrando Husserl, chama de "retenes tercirias". O que caracterizaria a contemporaneidade seria um processo de progressiva industrializao da memria a partir da sua estocagem em suportes telemticos e hoje em dia digitais, provocando uma disputa entre a programao sincronizada da "indstria cultural" do sculo XX e as programaes geradas a partir do espao criado pelas novas tecnologias813. Evidentemente tudo isso parece repetir o problema da "mquina de Turing", considerada hoje em desvantagem em relao a outros modelos tericos de descrio do crebro. A primeira soluo ao problema seria simplesmente pensar em termos de "augmented reality": as plataformas exosomticas apenas amplificam a percepo e a capacidade de clculo, passando posteriormente a integrar o crebro por meio de uma
812

DERRIDA, Jacques; BERGSTEIN, Lena. Enlouquecendo o subjtil, p. 37 ("A no ser que ela [a palavra subjtil] institua a fronteira que afinal ela , entre abaixo e acima (suporte e superfcie), diante e detrs, aqui e ali, aqum e alm, da e fort, fronteira do tecido, papel, vu ou tela mas entre o que e o qu? Como entrar, por perfurao ou deflorao, naquilo que no tem outra consistncia seno a do entre-dois, pelo menos enquanto no se lhe emprestar outra coisa?"). Idem, p. 43, 45, 46, 48. 813 Ver STIEGLER, Bernard. La technique et le temps, vols. 1, 2 e 3; Mcrance et discrdit, vols. 1, 2 e 3; e For a new critique of political economy, passim.

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operao "canibal" a partir da qual o crebro devora as prprias ferramentas que ampliam sua cognio814. A segunda soluo seria um pouco mais ousada: tomadas as teorias da "extended mind" e "embedded cognition", seria possvel pensar em termos de sistemas de cognio estendida nos quais a prpria fronteira entre dentro e fora torna-se porosa, fazendo a rigor irrelevante a diviso entre o corpo e exterior815. Finalmente, uma terceira forma de equacionamento radicalmente materialista seria admitir a existncia da mquina de Turing, mas perceber que a plasticidade neuronal torna o crebro um aparelho que, embora em continuidade com o restante dos dados computacionais (evitando, com isso, a imagem de uma "mente" descontnua e prpria do humano), seria capaz de um processamento infinitamente superior, tornando a comparao com os computadores - ferramentas inventadas por esse prprio crebro - como absolutamente rudimentar. Trata-se de uma extenso do argumento clculo/plasticidade, a partir do qual a forma mais "inteligente" a mais aleatria, aquela que segue uma programao mais indeterminada. Isso significa que a inteligncia artificial no a priori e em tese impossvel. No se trata de uma incomensurabilidade entre sintaxe e semntica, gerando o "salto" teolgico que tornaria o humano uma espcie irrepetvel. Trata-se de uma diferena de plasticidade, sendo que o que temos feito em termos de mquinas ainda totalmente insuficiente para reproduzir o que chamamos de "pensamento" enquanto capacidade recursiva e criativa em comparao com o aparato que a prpria aleatoriedade de uma khora mais extensa e intensa, a natureza, foi capaz de produzir. A irredutibilidade da intencionalidade humana somente se justifica se tomada do ponto de vista a-histrico, sem levar em conta as circunstncias evolucionrias em
Isso mostra o campo virtual de pesquisa entre as culturas amerndias e a pesquisa neurocientfica, comunho de interesses que o prprio Claude Lvi-Strauss j identificava. A antropofagia enquanto incorporao da alteridade para fraturar a identidade, movimento de imanncia aberta, converge para a forma que o crebro devora as prprias ferramentas que lhe servem de anexo numa relao compositiva em sistemas de cognio amplificada. Sobre a relao canibal crebro/ferramenta, NICOLELIS, Miguel. Muito alm do nosso eu, pp. 126129 e 319-358. Sobre o canibalismo enquanto auto-ciso do eu: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A Inconstncia da Alma Selvagem e NODARI, Alexandre. a posse contra a propriedade, pp. 124-142 e 150-153. Procurei desenvolver essa conexo no ensaio The Plasticity of Savage Soul, apresentado na London Conference for Critical Thought de 2013. O pensamento da hospitalidade poderia ser reequacionado, retirando certas afinidades mais tradicionais, com essa relao (sobre o canibalismo em Derrida, ver Paixes; Manger l'autre; Il fait bien manger, entre outros). 815 DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture, pp. 336-337; Mal de Arquivo, pp. 119-121; Le monolinguisme de l'autre, p. 24, 47-48. Para uma leitura da cognio estendida: MENARY, Richard. Introduction: the extended mind in focus; SUTTON, John. Exograms and Interdisciplinarity: History, the Extended Mind, and the Civilizing Proces; CLARK, & CHALMERS, David. The Extended Mind; CLARK and CHALMERS, Coupling, Constitution, and the Cognitive Kind: a reply to Adams and Aizawa, todos no volume The Extended Mind; CLARK, Andy. Natural born cyborgs; PROTEVI, John. Adding Deleuze to the mix, pp. 417-436. Relacionei em mais detalhes Derrida, Stiegler e as cincias cognitivas em PINTO NETO, Moyss. Ns fora de ns: Derrida, Stiegler e os sistemas de cognio estendida, pp. 329-346. Tambm isso no escapou aos tropicalistas, que j percebiam a tecnologia como "arquivo de imagens" e "prteses dos corpos" (AGUILAR, Gonzalo. Poesia concreta brasilea, p. 157 e 164-165).
814

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que esse padro emergiu. Recusar essa relao de continuidade comprometer-se com uma noo teolgica, ou "divinolgica", de acontecimento. Apesar de eventualmente consistente do ponto de vista matemtico, a hiptese de Meillassoux no tem qualquer ressonncia quando levada confrontao emprica, sendo totalmente contra-intuitiva. Uma vez abdicado o privilgio fundamental da filosofia, cabe garantir uma certa confluncia com as cincias empricas. O que chamamos de "mente", portanto, apenas um espao poroso formado nas dobras do prprio corpo humano por meio de uma cognio encorpada, afetiva e estendida que, contudo, no pode ser separada da prpria capacidade de processamento do crebro. O prprio suporte cerebral interfere no pensamento, deforma-o, medida que ele somente pode se dar se inscrevendo em alguma superfcie. A plataforma do real - a khora - infinitamente mais plstica, extensiva e intensiva que o crebro humano, sendo essa a razo de o conhecimento no ser coextensivo prpria natureza, embora o prprio crebro talvez seja a forma contrada mais plstica que essa prpria natureza produziu, ao menos na face da Terra. O que chamamos de natureza, essa superfcie sobre a qual se inscrevem os objetos terrenos, excede a capacidade de traduo cerebral, mas no em um sentido inefvel (como "coisa-emsi"), e sim porque ela excede o crebro como "motor" de processamento. Em vez da metfora espacial correlacional, a metfora de uma corrida de carros, com um motor mais potente que o outro em uma pista sem fim, parece melhor. No entanto, vale repetir que no sabemos o que pode um crebro. A recursividade que permite a esse aparelho pensar a si prprio por uma mediao exosomtica pode nos levar a incrementar sua plasticidade, liberando-a de diversos constraints que a atravancam. A dimenso poltica um desses constraints, que bem poderiam ser aproximados dos "obstculos epistemolgicos" de Bachelard. Nesse sentido, o conhecimento evolui com o crebro e o crebro com o conhecimento. Entende-se com isso a fora daquilo que Derrida declara na polmica de Limited Inc. quando afirma que nunca abandonou o conceito de verdade, buscando antes reinscrev-lo em "contextos mais potentes, mais amplos e estratificados"816. Se todo pensamento a inscrio em uma superfcie, o que a desconstruo faz reinscrever o pensamento em uma superfcie "mais ampla e estratificada". Husserl j havia buscado pensar as relaes entre lgica formal e lgica transcendental a partir de uma estratificao. E, de fato, aquilo que a experincia do

"Compreender-se-, a, que o valor de verdade (com todos os que lhe so associados) nunca contestado ou destrudo, s reinscrito em contextos mais potentes, mais amplos, mais estratificados" (DERRIDA, Jacques. Em direo a uma tica da discusso. In: Limited Inc, p. 201).

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pensamento da desconstruo realiza a dessedimentao, o desdobramento dessa superfcie em um maior nmero de camadas a fim de torn-lo mais extenso e intenso. A superfcie privilegiada por Derrida no seu materialismo experimental especialmente a prpria linguagem.

3.6.2

A Escritura da Natureza

3.6.2.1 Evoluo e a dana das formas

A teoria das formas pensada a partir da grafemtica e da plasticidade simtrica ao debate entre o criacionismo e o evolucionismo hoje em dia. No resta dvida que para ambas a forma um design. A novidade na teoria do design inteligente que ela pretende ser psLivro, isto , no corroborar a viso platnico-aristotlica que pensa a forma a partir do eidos, refletindo-se na biologia de Lineu817. Buscando se apropriar at certos limites da teoria de Darwin, o design inteligente postula apenas que no pode haver aleatoriedade em razo da "perfeio" das formas que a evoluo desgua. Necessrio postular, por isso, uma "inteligncia" conduzindo o processo, de modo que com isso se reestabelece o privilgio de um telos pr-ordenador. No nenhum paradoxo que filsofos identificados com perspectivas logocntricas tradicionais hoje se sintam entusiasmados com esse "neoidealismo", postulando a impossibilidade lgica da teoria da evoluo. A reduo materialista acabaria por solapar nossos principais pilares morais e nossa auto-imagem, sendo por isso falsa818.

Sobre as relaes entre a viso taxonmica e fixista da natureza de Lineu, platonismo e aristotelismo, LUFT, Eduardo. Sobre a coerncia do mundo, pp. 107-108; DI MARE, Rocco. A concepo da teoria evolutiva desde os gregos, pp. 31-40 e 89-91. 818 A desconstruo da auto-imagem ("ferida narcsica") sempre prevenida pela acusao de niilismo. Brassier, em seu livro Nihil unbound: enlightenment and extintion, inverte o argumento do arquifssil de Meillassoux e, em vez de postular a prova da ancestralidade, postula exatamente o contrrio, isto , nossa conscincia absoluta da extino. Pela extino inevitvel seria possvel ao humano alcanar um ponto do conhecimento acima de qualquer faticidade determinada ou da correlao, coincidindo com isso o "desencantamento" prprio da conscincia iluminista que avana sempre na direo do nonsense das coisas. Contra Jacobi (o primeiro crtico de Kant), prope que o niilismo no seria uma exacerbao do subjetivismo, mas o contrrio: supremo realismo, o corolrio inevitvel de uma realidade independente da nossa mente. Assim, Brassier prope que no consideremos o niilismo como algo a ser corrigido ou refutado, mas, desconstruindo nossa auto-imagem tradicional, que observemos como a gradual fora da razo que corresponde ao desencantamento nos encaminha

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272

Paradoxalmente, a filosofia herdeira do positivismo lgico que sempre se vangloriou de estar mais prxima cincia (e de falar em nome dela) agora contesta o robusto material emprico que abastece a teoria da evoluo em nome de princpios morais ou crenas dogmticas. Com efeito, o design inteligente ressuscita a onto-teologia em todos os seus aspectos: no apenas postula uma ordem lgica pr-inscrita no mundo, revivendo a mitologia do Livro, como tambm recalca as margens que perturbam essa representao. Assim, toda weird ecology, as formas bizarras de existncia no mundo, as assimetrias, mutaes, clonagens, os espectros e tudo aquilo que escapa "perfeio" simtrica acaba sendo tomado como acidente, revivendo a pulso eugnico-totalitria que percorreu o logos grego-cristo na construo do Ocidente819. O design "inteligente" porque projeta sentido sobre os movimentos das formas, no percebendo que esse movimento a prpria raiz do sentido. O sentido precisa vir de algum lugar na histria, ou, dito de modo inverso, a histria que forja o sentido. Contrariando esse dogmatismo, Daniel Dennett, por exemplo, nos ensina que a "ideia perigosa de Darwin" exatamente a eliminao da teleologia, a passagem direta da aleatoriedade820. Henry Staten foi um dos primeiros a escrever acerca dessa conexo, muito discreta no prprio texto derridiano, entre Derrida e Darwin. Sua frase, mencionada mais de uma vez por Christopher Johnson, era que a estria contada por Derrida era, de certa forma, uma repetio daquela contada pela teoria da evoluo821. Se poca de Johnson ainda no

ao fundo vazio do universo ao nosso redor (BRASSIER, Ray. Nihil unbound: enlightenment and extinction, p. 21). Ver ainda ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico, pp. 77-79. 819 "What we call Nature is monstrous and mutating, strangely strange all the way down and all the way through" (MORTON, Timothy. The ecological thought, p. 61; Ecology without nature, p. 16; DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, pp. 292-293). Sobre a dimenso eugnica do logos, ver ROMANDINI, Fabian Luduea. La comunidad de los espectros, pp. 75-90. Ainda: DERRIDA, Jacques. De la grammatologie, p. 61. Em O animal que logo sou, Derrida chega a dividir os textos sobre os animais entre aqueles que simplesmente analisam, mas no vem o animal (Descartes, Kant, Heidegger, Lacan, Levinas) e os que vem (DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, pp. 264-265). Tambm Agamben chama ateno para o seguro argumento de Lineu diante de Descartes: "evidentemente Descartes nunca viu um smio!" (Lo abierto, pp. 53-54). De fato, trata-se de ignorar, de simplesmente recusar sob a exigncia taxonmica de simetria a diversidade infinita de formas que a natureza produz, inclusive aquelas que nunca foram alcanadas pelo olho humano porque habitam espaos no atingidos por esse olhar. 820 DENNETT, Daniel. Darwin's dangerous idea: evolution and the meanings of life, pp. 18-25 e 28-34; DI MARE, Rocco. A concepo da teoria evolutiva desde os gregos, pp. 111-113. DeLanda v como ltimo resduo da teleologia ainda em Darwin o "design mais apto" (DELANDA, Manuel. A thousand years of nonlinear history, p. 13. 821 JOHNSON, Christopher. System and writting in the philosophy of Jacques Derrida, p. 187 ("The separation between the biological and the textual is fictional, rethorical, discursive, a theoretical fiction, since the one is simply an articulated (adherent and detached) continuation of the other. One arrives therefore at the rather surprising conclusion that more than being 'like' a form of natural selection, deconstruction is evolution. (...) If there is any truth in deconstruction, it is in this mundane truth of common descent rather than in the ascendent (idealist) truth of the teleological horizon".)

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havia o texto em que Staten contava essa histria, hoje ele existe, relacionando de modo brilhante Darwin (via Dennett) e Derrida822. Staten demonstra como as filosofias que preservam a "mente" e uma irredutibilidade da experincia humana dimenso material esto na verdade reprisando a "metafsica espiritista", mostrando com singularidade como Derrida sempre se afastou desse ponto de vista, jamais recuando em relao posio "naturalista". Staten mostra, comparando essas filosofias internalistas com Dennett, como elas sempre recorrem ao final a uma noo "intuitiva" para explicar a experincia "interna" que consideram irredutvel e singular823. Aqui relembre-se a recalcitrncia husserliana (e inclusive contra o prprio Husserl) que Derrida sempre mostrou em relao a qualquer soluo "intuitiva", mostrando que no fundo esse tipo de argumento apenas a porta de entrada do dogmatismo. Ao afirmar em Glas que a ferida narcsica de Darwin a mais dura de todas e que sua "questo decisiva" sempre foi a questo do anymal824, no estaria Derrida fazendo um gesto profundamente darwinista no campo filosfico? A "ecologia sem natureza" de Timothy Morton a proposta mais insistente de estabelecer uma conexo entre o filsofo e o bilogo. Morton procura demonstrar como o conceito de "natureza" tem suas origens no romantismo e remete totalizao, tomando a "ecologia" como contraponto enquanto "malha" (mesh) de relaes entre humanos e nohumanos825. Morton e outros esto no apenas radicalizando a "nova clave" com que Derrida desenvolve o pensamento do anymal, mas exponenciando-o para direes ainda inusitadas. O que as filosofias especulativas contemporneas vm fazendo nada menos que "reencantar" a natureza sem a sacralizar. Se o sagrado separado, no h dvida que a natureza profana. A textualidade invade qualquer separao. Esse "reencantamento" , como mostram Staden e Morton desde Derrida e outros por outros meios (por exemplo, Shaviro recuperando o panpsiquismo e Eduardo Viveiros de Castro pelas cosmologias amerndias), a "democratizao" dos atributos que a metafsica ceifou do mundo natural a fim de preservar sua ordem hierrquica dualista e marginalizadora. tambm a reintroduo da "mgica" enquanto tecnologia natural que o pensamento moderno reprimiu em decorrncia de uma concepo mecanicista que probe toda ocorrncia do fantstico como superstio, tendo como parceira paralela, concorrente e s vezes rival a perseguio religiosa sobre as bruxas, as feiticeiras e os mgicos.

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STATEN, Henry. Derrida, Dennett, and the ethico-political project of naturalism, pp. 19-41. STATEN, Henry. Derrida, Dennett, and the ethical-political project of naturalism, pp. 27-35. 824 DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, p. 285. 825 MORTON, Timothy. The ecological thought, pp. 35-68; Ecology without nature, p. 12.

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As formas danam, portanto, ao modo afirmativo que Nietzsche reivindicava. A natureza, nas suas encriptaes, dobras, mutaes, desvios, clonagens, fabricaes, maquinaes, est em um permanente movimento cujos ritmos forjam diferentes designs826. A plasticidade das formas no obedece a nenhuma teleologia, simetria ou intencionalidade: ela , na sua prpria economia da inscrio, um movimento que oscila entre dar, receber e explodir. A prpria intencionalidade reequacionada enquanto jogo da plasticidade na qual o fator ativo predomina sobre o passivo. Mas essa contingncia, contrariando a de Meillassoux, no uma contingncia "absoluta", ex nihilo, um salto sem qualquer vestgio de continuidade. Trata-se, ao contrrio, de uma contingncia gradual que se equilibra com a necessidade, forjando uma economia entre identidade e diferena que hoje em dia inclusive superior quela da sociedade humana, na qual predomina a flexibilidade enquanto avatar passivo da plasticidade na sua modalidade passiva827. Por isso e com vistas a equacionar de modo mais "inteligente" nosso habitat humano, fala-se por exemplo em "biommica" e outras formas de aprender com os comportamentos no-humanos828. A resposta religiosa teoria da evoluo simtrica resposta filosfica ao niilismo e ao materialismo. Ela exige o sentido. No percebe que a abertura do sentido no pode vir do prprio sentido, mas de algo que possibilita a existncia tanto do sentido quanto do absurdo. Que a evoluo seja um processo sem telos ou arkhe no algo a se lamentar como se algo tivesse sido perdido; porque a evoluo aleatria que as ideias de origem e fim podem existir. A exigncia de uma "inteligncia" que comanda o processo a pulso logoantropocntrica por excelncia, sem perceber a "ferida narcsica" de que a natureza, na sua aleatoriedade infinita, mais inteligente que a inteligncia.

"Le tenant par le mors, il le fait danser, il lui commande des pas de danse. Je souligne au passage cette allusion la chorographie de l'animal, pour annoncer que, beaucoup plus tard, nous renconstrerons une certaine dansit de l'animal sous la plume de Lacan" (DERRIDA, Jacques. L'animal que donc je suis, p. 292). 827 MALABOU, Catherine. Que faire de notre cerveau?, pp. 109-133. Sobre a contingncia gradual e plasticidade, ver PIGLIUCCI, Massimo. Phenotypic plasticity: beyond nature and nurture, pp. 197ss; PIGLIUCCI & MLLER, Elements of an extended evolucionary synthesis, pp. 3-18; BEATTY, John. Reconsidering the importance of chance variation, pp. 21-45. 828 Biommica que Derrida explorou com seu bestirio de abelhas, serpentes, gatos, crustceos, lobos, bicho-daseda, etc., contestando o privilgio humano sobre o qual se baseia a ideia de "inveno" e todos os demais conceitos de "prprios do homem" (DERRIDA, Jacques. L'invention d'autre, pp. 57-58; L'animal que donc je suis, pp. 285-288).

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3.6.2.2 O arquivo geral

Se a escritura elimina a ideia do Livro eterno, isso significa que nada mais escapa histria. Ao contrrio da definio de Sartre e Kojve ainda muito comum no campo filosfico, a emergncia do humano no provoca uma cesura que divide o universo entre campo das leis eternas e regularidades absolutas ("natureza") e campo da contingncia e da liberdade ("histria" ou "cultura"), nem tampouco, como deseja um tipo de naturalismo, estende o primeiro sobre o segundo. Ao contrrio: o efeito da escritura projetar o segundo (histria, cultura) sobre o primeiro, permitindo-se visualizar no apenas a indeterminao e transformabilidade da natureza, mas a prpria insustentabilidade da ideia laplaciana como tal829. Trata-se, portanto, de um movimento que de um s golpe generaliza e apaga a natureza, a partir do estabelecimento de uma nova "mathesis" no submetida soberania do Livro que procurei designar, no primeiro captulo, de "hiper-materialismo histrico". Isso significa que a verdadeira revoluo materialista no foi realizada por Marx, mas por Darwin: a libertao de toda e qualquer arkhe ou telos eterno a partir da deriva aleatria da evoluo. Apesar de Marx ter relacionado o trabalho epistemolgico com o trabalho em geral, como mostra bem Althusser, seu materialismo limitado por ainda ser devedor de uma 'filosofia da histria': sendo assim, somente em Darwin, em um novo equilbrio entre necessidade e contingncia, a filosofia verdadeiramente se fez materialismo histrico, antecipando todas as "temporalizaes" do sculo XX. A generalizao da biologia em contraponto matemtica e fsica tradicionais , na realidade, uma generalizao da histria. O pensamento evolucionrio de Darwin antes de tudo uma historicizao da biologia que, a rigor, prova no existirem espcies. A ontologia aristotlica, com seu modelo a-temporal e classificatrio, simtrica biologia taxonmica de Lineu. Por isso, uma nova ontologia uma ontologia que necessariamente passa pela histria. Toda forma a inscrio de uma histria830. Isso nos leva a entender o problema da memria, to comum ao judasmo e sobretudo nesses trs pensadores seminais do incio do sculo XX - Bergson, Husserl e Freud - de modo

DERRIDA, Jacques. La bte et le souverain, v. 1, pp. 36-39, 49-51. Ver tambm DELANDA, Manuel. A thousand years of nonlinear history, pp. 11-14; ROMANDINI, Fabin Luduea. Para alm do princpio antrpico, pp. 24-25.
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generalizador831. Ou seja, o fenmeno da memria no deve ser apenas tomado como particularidade da subjetividade humana, mas ampliado para o campo da experincia em geral. Nesse caso, a memria torna-se o prprio acmulo histrico geral, isto , uma "histria geral das organizaes" que transcende a esfera humana e representa a prpria capacidade arquivadora do real como tal. A prpria natureza um processo de reserva, inscrio, filtragem e herana. ntido, alis, que o que permitiu a Derrida generalizar essa estrutura foi a gentica, medida que o DNA um registro histrico que rompe com qualquer ideia de intencionalidade humana, antes o que a constitui e viabiliza. A possibilidade de inscrio de informaes no mbito extra-humano, enquanto tecnologia natural, rompe com o primado da conscincia que era responsvel pela cesura entre natureza e histria, tornando a fronteira mais porosa e efeito de uma diferenciao no interior de uma historicidade radical. A biotecnologia comeou desde sempre. Mas a materializao que as prticas da informao liberam em torno do que a tradio costuma caracterizar como a codificao puramente inteligvel do real se generaliza por todos os lados. No apenas o conceito de tecnologia se livra do preconceito humanista que a vinculava a uma intencionalidade, como tambm o prprio campo do transcendental deixa de ser intangvel. Voltamos ao motivo da introduo "Origem da Geometria" abundantemente repetido na tese: a idealidade depende de um suporte como condio para sua prpria objetividade. Sem escritura (no sentido estrito), a possibilidade de sulcamento ficaria inviabilizada e portanto as formas geomtricas no poderiam se materializar; em outros termos, no haveria geometria. No h mais idealidade pura: toda idealidade , ao mesmo tempo, uma materialidade, verdade que o signo havia demonstrado na sua estrutura bilateral, mas que o grafema condensa em uma s imagem material infinitamente divisvel, eliminando a "face voltada a Deus" que o significado transcendental representava. Por isso, o prprio campo da idealidade - leia-se, a cincia - no poderia se inscrever seno mediante a existncia de suportes. Em outros termos: a prpria cincia um arquivo geral que permite a determinados grafemas um certo grau de antecipao de acordo com suas necessidades prtico-econmicas (no sentido mais amplo possvel, inclusive de economia geral). Arquivo do arquivo: a cincia j, de ponta a ponta, histrica, desde a fsica at a prpria histria, significando com isso que esse arquivo se constitui como texto sobre texto a partir de um dispositivo de filtro que no caso da cincia a intencionalidade humana. Isso no nos conduz
DERRIDA, Jacques. Freud et la scne de l'criture (ED), p. 298. O fato de a memria ser fenmeno central para esses trs autores era o sinal da historicidade ingressando de forma definitiva na filosofia, sendo agora o momento de transpor a ideia de "memria" e "arquivo" para uma dimenso no-correlacional.
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a nenhum tipo de ceticismo: trata-se de um "objetivismo generalizado", desde que se entenda por objetivo no aquilo que suprassensvel e imaterial, mas o prprio real enquanto tal independentemente do ponto de vista subjetivo ou humano (correlacional). Toda a idealidade cientifca, portanto, infinitamente destruvel, o que significa dizer simplesmente que a destruio absoluta da Terra - superfcie onde hoje esto inscritas a maior parte das informaes arquivadas - representa a destruio dos respectivos arquivos e por isso das respectivas informaes, sem que estas se preservem em algum ter metafsico, matemtico ou lgico paralelo ao mundo real. Assim pode se entender porque o tema da desconstruo no simplesmente um mtodo, mas o que acontece. Alis, esse ponto nos permite comparar Derrida e Meillassoux pela ltima vez, utilizando o ltimo apenas por ter sido referncia central da problemtica desde o incio da tese, embora muitos outros filsofos continuem acreditando que as idealidades no precisam de inscrio. A situao bem poderia ser chamada do problema da ancestralidade derridiano. Em "A fita da mquina de escrever", o filsofo conta que enquanto ministrava um curso sobre Rousseau acabava de ser exumado e em seguida decifrado um arquivo prodigioso na Picardia. Cuidava-se de um inseto surpreendido pela morte no momento em que sugava o sangue de outro inseto ("um vampiro fazendo amor") h cinquenta e quatro milhes de anos em virtude de uma catstrofe geolgica ou geotrmica, imobilizado em um mbar. Diferentemente da anlise de sedimentos, pedras ou vegetais muito anteriores emergncia do humano, o caso era de um acontecimento singular ocorrido de fato e gravado em um suporte, contrariamente aos primeiros (p.ex., o mbar em geral) que teriam permanecido desde ento832. Derrida compara esse arquivo com o caderno de Rousseau cujas pontas j se deterioravam e com isso o prprio texto, na sua idealidade e materialidade, ia se destruindo, apesar da reivindicao do filsofo de que o arquivo fosse conservado. O que o filsofo gostaria de salientar a vulnerabilidade do documento delvel:

O arquivo to precrio quanto artificial. A vulnerabilidade desse artefato o expe precisamente nesse lugar mesmo em que o signatrio acautela, conclama, conjura, previne contra o risco do que viria, como ele diz, 'aniquilar esta obra'. Embora tenha sido ele que apagou as doze suplementares e cortou a folha, isso demonstra a priori que tinha razo de se preocupar: o documento de arquivo transformvel, altervel, at mesmo destrutvel ou, numa palavra, falsificvel. A integridade autntica est,

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DERRIDA, Jacques. A fita da mquina de escrever (PM), p. 102.

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em seu corpo mesmo, em seu corpo prprio e nico, de antemo ameaada. Cedo ou tarde, virtualmente, o pior pode lhe acontecer833.

A comparao com o arqui-fssil inevitvel: enquanto para Meillassoux o problema da ancestralidade traz a revisita do realismo, fazendo com que o pensamento necessariamente "saia de si mesmo" a partir da idealidade matemtica (que daria acesso s qualidades primrias, absolutas, do objeto), o problema da ancestralidade para Derrida consiste na sobrevivncia material do arquivo como condio para o seu acesso ou, em outros termos, que o arquivo somente existe contanto que esteja inscrito em algum suporte. Onde Meillassoux invoca o realismo, revivendo o platonismo a partir da primazia da matemtica como acesso absoluto ao real, Derrida revigora o materialismo, sustentando que sem o "corpo de inscries" a verdade "no teria condio de advir e estaria por sua vez comprometida"834. Em outros termos, a radicalidade do materialismo derridiano est em romper com a fronteira entre real e pensamento de modo que o prprio transcendental destruvel. Meillassoux convida o pensamento a habitar um mundo em que o humano nunca esteve presente a partir da matemtica, j que ela o modelo do pensamento infinito que se d fora do crculo correlacional. Com isso, visitaramos um vazio extra-humano, um deserto de idealidades. Derrida, de modo mais radical, faz com que o prprio deserto sugue, com sua destruio, as idealidades que o sustentam. medida que o ideal no pode deixar de estar inscrito em uma superfcie, a exploso da superfcie explode tambm as idealidades, que nada mais so que rastros infinitamente delveis - e exatamente por isso frgeis, vulnerveis. Meillassoux mantm o pensamento intangvel, reivindicando um transcendental purificado do corpo que se daria em nvel puramente formal; Derrida, sem abdicar da forma, a faz inscrever-se na terra, de modo que a destruio da terra tambm a destruio da respectiva forma. Nada mais est garantido, pois o pensamento s existe medida que se faz corpo. O pensamento de Meillassoux um absoluto infinito e imaterial que cruza o vazio das estrelas; o pensamento de Derrida um corpo frgil e vulnervel inscrito na superfcie da Terra.

DERRIDA, Jacques. A fita da mquina de escrever (PM), p. 118. Na realidade, o problema do arquivo j aparecia desde a introduo "Origem da Geometria", como lgico. medida que para Husserl a "encarnao" das idealidades um processo de constituio, Derrida j se perguntara, poca, o que aconteceria com a destruio integral dos suportes. Numa filosofia que seria o contrrio do empirismo apareceria uma hiptese que apenas costumava aparecer no prprio empirismo: a desapario da verdade. A hiptese da destruio ftica no interessa a Husserl, medida que a exteriorizao corporal, embora indispensvel, no se confundiria com a idealidade. bvio, contudo, que o jovem Derrida j levanta a hiptese que mais tarde ir desenvolver, especialmente a partir da desconstruo do "querer-dizer" husserliano que amparava essa proteo contra a destruio geral (DERRIDA, Jacques. Introduction (OG), pp. 87-92). 834 DERRIDA, Jacques. A fita da mquina de escrever (PM), p. 119.

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CONSIDERAES FINAIS POR UM MATERIALISMO EXPERIMENTAL

"... e os que me lem da de cima pergunto-me se vem minhas lgrimas, hoje, as da criana de quem diziam 'ela chora toa', e de fato, caso descubram que minha vida no foi seno uma longa histria de preces, e o retorno incessante do 'tenho vontade de me matar' corresponde menos ao desejo de pr um fim minha vida do que uma espcie de compulso a ultrapassar cada segundo, como um carro a outro, a desdobr-lo de preferncia sobreimprimindo antecipadamente o negativo de uma outra fotografia j tirada com um mecanismo de 'retardo' (...)" (J. DERRIDA, Circonfesso) "Entonces, bueno, para contestar sin ms rodeos a su pregunta, no, nunca aprend-a-vivir. Pero de ningn modo! Aprender a vivir debera significar aprender a morir, a tomar en cuenta, para aceptarla, la mortalidad absoluta (sin salvacin, ni ressureccin, ni redencin: ni para si ni para el otro). Desde Platn, es una vieja exhortacin filosfica: filosofar es aprender a morir. Creo en esa verdad aunque no la admita." (J. DERRIDA, Aprender a vivir enfin) "El mundo de la poltica humana es el lugar del exilio de los ngeles cados" (F. L. ROMANDINI, La comunidad de los espectros).

Pensar um materialismo experimental significa romper as bordas que separam real e pensamento, de um lado, e natureza, cultura e tecnologia, de outro. Os gaps kantianos deixam de ser abismos intransponveis para contaminarem-se numa operao mimtica e tradutora. O parergon se deforma. A dimenso experimental, por isso, excede os prprios campos em que esteve confinada: da "experincia" vital, passando pelo "experimento" cientfico at o "experimentalismo" artstico, trata-se de um mesmo processo, disseminado em camadas, nas margens da desconstruo, jogando-se no escuro que o acontecimento. Se o pensamento da desconstruo tambm o pensamento do acontecer, porque arrisca uma experincia que no se reduz a um mtodo nem a um slogan: o que existe est exposto desconstruo o faz enquanto instituio contingente cujas fundaes podem ser permanentemente questionadas exatamente porque no inscritas em nenhum mundo paralelo que nos adestraria de fora ou de cima. Um materialismo experimental significa um pensamento insubmisso, que recusa obedecer, indomesticvel medida que sua experincia infinita, jamais sucumbindo ao medo que na sua contrao ensimesmada equivale prpria morte por disperso. Recusa dos 280

soberanos e suas ordens, experimentao como dissonncia em relao harmonia totalitria e re-inveno para a construo de novos mundos. A desconstruo a experincia da textualidade geral que permite cruzar os mbitos da natureza, cultura e tecnologia e encontrar o fio comum que as liga na mesma imanncia cujas bordas so infinitamentes porosas e movedias. Mas um materialismo experimental consequente tambm no a garantia de nada: o outro no nenhuma promessa de bem-aventurana. Aquilo que vem pode ser tambm a catstrofe, a destruio total, a queima das cinzas. A experincia desconstrutiva, por isso, tambm a experincia do mal, de uma danao sem salvao, uma experincia demonaca que no tem libi nem garantias, sequer a sobrevivncia. Por isso, ao mesmo tempo em que aponta a contingncia das configuraes humanas e no-humanas no mundo, a desconstruo aponta igualmente o carter apagvel irrestrito, inclusive das idealidades como tais. Isso significa que o pensamento de Derrida tambm o pensamento da fragilidade, de uma vulnerabilidade exposta cujo nico destino arriscar-se em direo ao abismo da experincia sem promessa de "alto", numa descida cujo sentido no pode mais se render mitologia ontoteolgica que a considera a partir de "Idade de Ouro" cuja cada poderia ser redimida no Juzo Final. O que o materialismo experimental da desconstruo pe em jogo, portanto, nada menos que tudo: tudo est exposto ao outro, medida que esse "todo" no uma totalidade, no est fechado, enclausurado, confinado no seu prprio hermetismo. Exposio absoluta e integral. Por isso, a escritura da natureza infinitamente destruvel at a queima da ltima cinza. O que a torna, ao mesmo tempo, infinitamente transformvel. A experincia da desconstruo essa pacincia que, sabendo da sua prpria fragilidade, prolonga a experincia na direo do outro sem qualquer espcie de garantia. O calor com que recebida, a rejeio obtusa e a chacota dogmtica so a prpria expresso do medo que a falta de fiador absoluto provoca. O medo contrai, rejeita, refora os muros. A fragilidade do real no um niilismo, mas a condio de possibilidade da experincia como tal. Aventura que Derrida nos ensinou a levar at seus limites, deformando-os at onde seu alcance finito foi capaz. Errncia exilada e nmade em cuja herana aprendemos a deslizar. Aventura cujos dados, de agora em diante, esto lanados.

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