SOCIOLOGIA TEMA 1 1.

- Los antecedentes presociolgicos Hay que distinguir entre dos cosas: - social - sociedad Sociolgico: disciplina que estudia las cosas sociales. La sociologa como estudio es una disciplina moderna. Los antiguos pasa an por alto el estudiar esto ya que lo so rentendan y los griegos se preocupa an por la sociedad pero para me!orarla" en realidad no estudian lo que es en s tal sociedad. Antecedentes griegos: La #olis $%iudad& es un 'peque(o estado independiente que domina so re un contorno'. )usin de peque(as aldeas. En cuanto al tama(o ideal de la polis era un *actor importante+ una ciudad entre ,-.,.--- /a itantes para poder tener un trato directo con toda la gente de la polis pero" a la misma 0e1" pretenda que la ciudad *uera independiente y aut2rquica3. Esta ciudad tena edi*icios p4 licos $para orar" reuniones" etc& pero el principal era 'el agora' $la pla1a p4 lica&. Aqu se reuna la ple e $slo 0arones&. Las polis solan tener un antecedente mtico" tena un car2cter 'sacro' y no pretendan ser e5pansionistas. Antecedentes romanos: 6ace una idea muy importante" la nocin de imperio. 7a a /a er una ciudad *undamental: 8oma. #ero ellos reconocan a los dem2s pue los de 8oma como ciudades" mientras que 8oma era considerada como imperio. Llegaron a crear un gran imperio lle0ando cultura a todos los lugares dominados por 8oma9 2.- Pensamiento Griego sobre su ciudad. TE:8;A <E #LAT:6 :riginario de Sicilia" su 0erdadera 0ocacin era poltico. ;ntenta /acer la ciudad ideal pero *racasa. #ara #latn la sociedad tiene un *undamento =tico. >na sociedad para =l" es la *ormada por indi0iduos uenos. #latn escri i siempre en *orma dialogada $discpulo de Scrates&" anali1ando muc/as 0eces la poltica. <os de sus di2logos: 'El orgias' reduce solo a dos ideales de 0ida:
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Autosuficiente, que no tuviera que pedir nada a nadie. Jacobo Burchardt. NCultura griega ri!er "o!o.

1.- el placer como *in. 3.- el ien moral El punto de 0ista de sus !e*es era la 4squeda de los placeres de la 0ida" #latn sin em argo" no esta de acuerdo con este punto de 0ista" el se muestra desacuerdo con el ideal de ien moral ? '/acer !usticia es peor que padecerla'" es me!or su*rir la in!usticia que cometerla. #latn odia al tirano insistiendo en la in*elicidad del mismo. >n uen go ernante de e conseguir lo 0irtual" que es encontrar una armona en la con0i0encia de las clases sociales. #ara ello" el go ernante de e conocer las causas" sa er el papel de cada clase social y por tanto" cmo tiene que actuar cada una de ellas. El siguiente dialogo $li ro& es 'La 8ep4 lica' $cosa p4 lica&. #latn se 0a a plantear que es una cosa !usta?@ es aquella que los go ernantes go iernan seg4n el modelo de la ciudad ideal. #latn di*erencia entre: a& Mundo de las ideas & Mundo de lo cotidiano a& Es el modelo respecto a la realidad. La rep4 lica trata de esa ciudad ideal y cmo conseguirla. Hay que estudiar a los seres /umanos por indi0idual para luego estudiarlos colecti0amente. Los /om res $so*rosine& en cada caso tienen tres tendencias $dicayosure&: 1.- A un mayor placer /acia las cosas materiales $clases 3.- A superar las di*icultades $guerreros" atletas& 9.- A sa er cmo son las cosas. a!as&

En el primero: los campesinos" comerciantes" etc son clase social que modera el placer" slo persigue eso. Hay otra clase social que adem2s de moderar el placer tiende a superar di*icultades. - Segundo: pero tam i=n de an moderar esa superacin de marcas. Esa clase social tena la o ligacin de de*ender o guardar la ciudad. -El tercero es la clase de los go ernantes. <eseo A de sa er por dos partes: 1.- del /om re 3.- de la sociedad. #ero" Bcmo se pueden conseguir personas para cada casoC. 1D o ser0acin" personas que destaca an desde muy !0enes. %uando las tres clases sociales /an aceptado sus papeles consigo mismo y con los dem2s" esta armona es lo que #latn dice que es ciudad ideal" se puede decir que era tam i=n una ciudad !usta. Lo ueno es que los go ernantes se /agan desde peque(os. .- !l poltico " las le"es. #os di$logos di%erentes de la rep&blica.
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$l deseo en los tres casos se debe !oderar.

A8;ST:TELES $<iscpulo de #latn& - Su gran o ra es 'La poltica' - Ha l tam i=n de poltica pero era m2s un cient*ico naturalista" y era un o ser0ador de cosas naturales. Su o ra esta di0idida en 0arios li ros. 1D parte - ;n*luencia platnica ?@ %iudad ideal 3D parte - #arte realista" o ser0acin de los /ec/os Eaeger con su o ra 'Aristteles' resalta que el li ro de Aristteles tiene dos caras distintas: Aristteles en la segunda parte comien1a a descri ir al /om re como ser /umano para lle0arlo a lo social. La sociedad es un compuesto de indi0iduos aislado" el ciudadano es apto para tomar 0oto en los !uicios o tareas del go ierno - por lo tanto" slo /om res" no escla0os ni !0enes. La sociedad no era la totalidad del pue lo. La sociedad ien organi1ada tiene que tener un <erec/o asado en la moralidad. 8acional -@@ $logos& 1.- capacidad de pensar 3.- capacidad de e5presar ese logos Fracias al logos distingue lo 4til" lo ueno y malo" !usto e in!usto. El go ierno por tanto pretende /acer /om res uenos y !ustos. #ero Aristteles se da cuenta que la sociedad esta compuesta de *orma desigual: a& 8icos y po res & Li res y escla0os. La escla0itud es aceptada por los /om res $prisioneros de guerra& adem2s permite que /aya unos ciudadanos de primera que tengan li ertad para /acer lo que quieran" es decir /ay tareas dedicadas al 'ocio' $de atir" dialogar" etc&. G por lo tanto" estos" no se preocupan de tareas como las dom=sticas" agricultura" etc. Esta clase social da a algunos ciudadanos la capacidad de pensar lo que de e ser la sociedad. Entre po res y ricos comien1a a e5istir la clase media" intentan equili rar ricos y po res -igualdad social- mediante impuestos $cola oraciones sociales&. Los polticos eran ricos y as no se alimenta an de los dem2s" es decir no tenan a0aricia de tener una rique1a. a& La constitucin de la ciudad & La educacin a& Hay que darla estudiando cmo es la sociedad. Estudia los usos y costum res de los ciudadanos. La de Atenas cree que es la m2s per*ecta. & El m25imo principio de la %onstitucin es que apunta siempre al ien com4n y no al propio. Aristteles estudia con esto de tres *ormas:

Monarqua: 'Fo ierno de uno' Aristocracia: 'Fo ierno de 0arios' 8ep4 lica: 'Fo ierno de todos' La monarqua tiene como 0enta!a que las decisiones son m2s r2pidas pero el incon0eniente de que el monarca se con0ierta en tirano y del ien p4 lico tienda al ien pri0ado. La aristocracia puede corromperse por la :ligarqua $go ierno de unos pocos que pueden no ser los me!ores&. la rep4 lica - en muc/as ocasiones son los representantes de todos" no cumplen lo que prometen" o tienen las cosas con *alsedad" tam i=n la dilacin del tiempo de las cosas. <egenera en demagogia. En el siglo 7 d.c. 8oma desaparece por las in0asiones de los 2r aros" la ciudad es destruida" los /erederos quieren ser como el antiguo imperio romano. #ero /ay un elemento nue0o: el cristianismo. Este dice: 1.- La ciudad de e ser per*ecta 3.- La ciudad per*ecta de e irradiar so re todo el mundo El imperio de e ser organi1ado polticamente como el anterior a(adiendo a/ora dos nue0os elementos: el cristianismo y el germanismo $ 2r aros& #ero la compaginacin de estos tres *actores resulta di*cil. >na sociedad que se cristiani1a" que pretende llegar al imperio antiguo y a los pue los 2r aros: pretenda ser ecum=nica. #ero una parte del imperio romano su siste" parte de la capacidad de 8oma se traslada a %onstantinopla.- se trans*orma en la gran ciudad de la cristiandad donde su siste la lengua griega y latina. #or ello se llamo as misma la segunda 8oma. En este esquema /ay principalmente dos poderes: 1.- Emperador - En tierras alemanas o *rancesas 3.- #apa - En 8oma <e aqu surgen multitud de atallas para mantener cada uno por s mismo los territorios. La mentalidad romana su siste muc/o.SA6 AF>ST;6 :H;S#: <E H;#:6A Este persona!e nacido en el a(o 9,A" se encuentra en esta =poca en que toda0a su siste esa ra1n o caractersticas romanas. Es a*ricano con educacin romana y procede de una *amilia mi5ta $madre cristina y padre pagano&. A lo largo de su 0ida se introduce en di*erentes sectas antes del cristianismo. Muere a mediados del siglo 7. Tiene una *ormacin consistente en:

1& >n conocimiento !urdico 3& >n conocimiento de las cuestiones griegas 9& Estudio de las doctrinas platnicas a cerca de la La ciudad ideal

ciudad.

Era la platnica pero a(adiendo el cristianismo. La cristiandad como centro de la ciudad. Es una ciudad religiosa asada en el m2s all2. Sin em argo la ciudad ideal que S. Agustn propone en 8oma no e5iste. Las ciudades cristianas eran me1cla de dos ciudades. La ciudad es un con!unto: 1& me1cla de cristianos $llamada Eerusal=n celestial&. 3&%iudades no cristianas $llamada la Fran Ha ilonia&. El li ro donde San Agustn trata de todo esto se llama 'La ciudad de <ios'. La o ra tiene gran importancia ya que el tiempo /istrico !uega un papel importante en la sociedad?@ 'se puede conseguir a tra0=s de la /istoria que estas ciudades de aqu" sean lo m2s parecidas a la ciudad ideal o Eerusal=n celestial con el paso del tiempo'. #ero esta ciudad celestial no e5iste" la ciudad e0oluciona en el tiempo in*luida por los mismos ciudadanos. S. Agustn se da cuenta de lo importante que es la /istoria para estudiar tanto la ciudad como al ciudadano en el tiempo. '.- LA !#A# (!#IA )I*-1'+ ,+ Es un perodo largusimo de acomodacin a las nue0as *ormas sociales. Se 0an acomodando al nue0o elemento cristiano. Todos los ciudadanos 0an a ser igualmente lcitos $no slo 8oma& siguiendo con esa 0oluntad ecuem=nica. El imperio de e tener sentido poltico-religioso. <ualidad de poderes $#apaEmperador&. Alta Edad Media?@ La m2s antigua $mala traduccin de la pala ra alemana 'alte' que signi*ica antigua&. Heer /a la de 'sociedad a ierta' para la alta y 'sociedad cerrada' en la a!a. Esto es porque no /a a *ronteras" ni muros" /a a un 4nico idioma culto" el latn. >na *rontera se coloca en 8usia" otra en Hi1ancio con %onstantinopla $3D 8oma& y la propia 8oma tiene di*icultades de con0i0encia ideolgico-religiosas. >na tercera es el ;slam con los que tam i=n se incorporan sa eres. $Su cultura era superior&. Adem2s de estas aperturas /acia *uera e5isten otras interiores: 1.- %ultural: !o0en" a ierta" *resca y llena de intercam ios. Siempre dentro de lo clerical. Los curas eran los cultos de la sociedad. 3.- Li ertad de asimilacin de elementos e5tra(os y /asta e5ticos. Heer considera arcaico y equi0ocado la consideracin oscura y tene rosa de la Edad Media. #ara =l se trata de
%

&ibro '$l !undo !edieval' (iederieh )eer.

una =poca inquieta" curiosa" asimiladora y a ierta. 9.- La tercera apertura era la de la iglesia" como institucin $la anterior era la apertura de la sociedad&. Ha!a Edad Media+ desde el siglo I;;; los grupos sociales se 0an solidi*icando. Este es el paso a la modernidad del mapa de las nacionalidades. Las *ronteras se endurecen" y se uscan identidades propias *rente a otras $reinos de Tai*as en el ;slam" Franada" Murcia... antes un solo loque&. En 8usia se acent4a el poder de los mongoles. La pugna 8oma-%onstantinopla se acent4a. Los cru1ados latinos in0aden %onstantinopla $13-A& produci=ndose un saqueo. La *ragmentacin lle0a a los en*rentamientos y a las luc/as. La sociedad se cierra /acia a*uera y /acia el propio interior. >na primera mani*estacin son las disidencias religiosas contrarias a la uni0ersalidad de la ;glesia. TEMA 3 1.- La sociologa en el siglo *I*. El t=rmino sociologa es la descripcin de *enmenos sociales independientemente de alguna cali*icacin natural" religiosa" poltica" etc. La sociedad estudiada por la sociologa aparece porque se producen 3 tipos de *enmenos catali1adores de la 0isin de la sociedad: 1.- La nue0a concepcin de la /istoria 3.- La aparicin de la ciencia positi0a a ni0el de conocimientos e5tendi=ndolos a muc/a gente. HEFEL $1..- en S*utgort&. Supone que la sociologa nunca puede ser optati0a" sino que siempre /ay sociedad. La sociedad siempre nos precede" por lo tanto el m=todo m2s *ia le para conocer la sociedad es la o ser0acin de la misma. Estudia teologa en el mundo luterano. En la >ni0ersidad de Tu ingend ya tena cierta e ullicin poltica. Escri i muc/as o ras de *iloso*a y e!erci como periodista y como pro*esor. : ras: - )undamentacin para una enciclopedia de las ciencias *ilos*icas $1J1.&. - Lneas *undamentales de la *iloso*a del derec/o. #ara =l" la sociedad /ay que conocerla /istricamente. La /istoria /a ido construyendo al /om re y creando /om res distintos. Los /om res modi*icamos la sociedad. La e5istencia /umana depende de: - Lo que yo doy por mi - Lo que contri uyo y tomo en la sociedad.

La sociedad se 0a trans*ormado por el denominado espritu. El espritu social nace con la entrada del /om re en s mismo. Esta capacidad 0a a producir al llamado 'espritu su !eti0o' propio de cada su!eto. Se produce con la llegada del cristianismo y la in*luencia germ2nica del imperio socio-germano. %uando el /om re quiere construir una sociedad /ace algo o !eti0o. #ero su !eti0amente" el /om re se /a dado cuenta de que es li re y que puede serlo a tra0=s de la sociedad. La /istoria /a tenido 0arios perodos: - A!enas a tales inquietudes - ;nteriori1acin del /om re: de e ser li re - El /om re o !eti0i1a este sentimiento. As se en*rentan los su !eti0istas y los o !eti0istas ?@ Tesis *rente anttesis Anttesis El /om re es li re ?@K? El /om re no es li re Si se produce esta /iptesis la /istoria no a0an1ara. #or eso /ay que uscar un equili rio com4n. La /istoria a0an1a por un compromiso. Hay que /acer un punto com4n entre los dos: es la sntesis $o uni*icacin de pensamiento&. <ios surge al *inal" al alcan1ar el a soluto" en la per*ecta con!uncin de A y H. Las leyes no coartan la li ertad indi0idual. Sino que sir0en para la li ertad de todos. El *in 4ltimo del espritu o !eti0o es el estado. -ipos de interpretaciones de las teoras de .egel/ 1.- La derec/a /egeliana" *a0ora le al estado #rusiano a soluto. 3.- La i1quierda /egeliana $en las teoras de la *iloso*a de Mar5&. #or lo tanto" un autor dependiente de Hegel y tam i=n /istoricista es %arlos Mar5. MA8I 6aci en 1J1J $muy ale!ado en el tiempo&. Era !udo de padre pero decidi con0ertir a sus /i!os al protestantismo. 7ocacin econmica y poltica. Estu0o muy ligado a Engels que siempre le ayudo. : ras: - El capital - El mani*iesto del partido comunista $escrito para una clase no intelectual&.

Mar5 interpreta la *iloso*a de Hegel a su manera+ como ya di!imos" /u o dos tendencias: 1.- <erec/a /egeliana ?@ la toma como una de*ensa del estado prusiano a la =poca. 3.- ;1quierda /egeliana ?@ *orma la dial=ctica de la /istoria" pero entendiendo que lo que e0oluciona no es el espritu sino la materia $materialismo /istrico o dial=ctico&. #ero se trata de anali1ar qu= es la materia. En aquel tiempo /a an entrado las ideal e0olucionistas de <arLin. A Mar5 le interesa el tra a!o que el /om re reali1a por modi*icar la materia $utensilios" m2quinas...&. Adem2s a lo largo de la /istoria 0a creando relaciones de idas al tra a!o" con el que pretende ene*iciarse. Estas relaciones la orales 0an con*ormando a lo largo de la /istoria di*erentes estructuras sociales. <istingue entre la estructura y la superestructura. La primera es el *undamento de la sociedad" es de car2cter econmico. El ente" la religin" la poltica" son superestructuras $lo que se 0e por encima como un adorno&. Estudiamos por la marc/a econmica de la sociedad y tendremos la e0olucin /istrica. #ara el la equi0ocacin de Hegel es que este 0e al espritu como motor. Mar5 estudia la sociedad del pasado y tam i=n del *uturo. Se puede decir que 0e un estudio cient*ico de la sociedad. #arad!icamente pre0ea su re0olucin en sociedades industriali1adas" y sin em argo *ue 8usia $todo lo contrario& el pas donde triun*o. -------@ !urdica 'Superestructura' -------@ poltica -------@ conciencia espiritual 'El ser social del /om re determina su conciencia' - La realidad econmica 0a por delante mo0iendo la sociedad. Las ideas polticas o !urdicas 0a atr2s de esta realidad. '>na *ormacin social nunca se 0iene a a!o /asta que se 0ayan agotando todas las posi ilidades producti0as de la misma $co re" /ierro...&' La /istoria no se puede acelerar. As" Mar5 pu lica el 'mani*iesto comunista' en 1JAJ y el pensador considera pronto a esta =poca para que la re0olucin tenga lugar. Llegar2 en un tiempo adecuado. Supone que el en*rentamiento se producir2 entre proletariado y urguesa. %:MTE %oet2neo de Mar5. 6ace en 1.MJ y en principio no se interesa por la poltica. Estudia en la Escuela #olit=cnica y por lo tanto se interesa en la epistemologa $estudio de la ciencia&. Su amistad con Saint Simn le introduce en las inquietudes socio-polticas. : ras $muy e5tensas&: - Sistema de poltica positi0a - %urso de *iloso*a positi0a

En am os acuerda el tema de la sociologa y reconoce que se necesita para estudiar al ser /umano una ciencia que estudie la sociedad porque las caractersticas /umanas se las proporciona la propia sociedad por eso elegir2 la sociologa y no la psicologa. %omte encuentra unas preguntas comunes que e5pone a la sociedad para que esta le conteste. - #reguntas trascendentales $Bde donde 0enimosC& - #reguntas *ilos*icas $B#or qu= crecen la plantasC& En el comien1o de la /umanidad" el /om re contesta a utili1ando su gran imaginacin y peque(o ra1onamiento. As llegan los dioses. Llama %omte a esta =poca" =poca teolgica. >na siguiente =poca sustituye a los dioses por entidades a stractas que sustentan la ra1n pero queriendo llegar a las esencias pro*undas de cada cosa $<ura desde Frecia /asta el *inal de la Edad Media&. Esta se llama =poca meta*sica. La 4ltima *rase de %omte es el 'Estadio positi0o'. Estos nue0os cient*icos se resignan a los lmites de la ra1n y renuncian a todo aquello que no tenga un 0alor emprico. As la *uer1a usca lo tangi le" no demostra le. #ara %omte es el estadio m2s per*ecto de la mente /umana. El segundo *actor que nos acerca a la sociologa es la ciencia. %omte liga la ciencia a la sociologa. En el lengua!e actual positi0o 0a ligado a ciencia $*sica" iologa" la /istoria no&. B%mo plantea %omte el pro lema de la ciencia y el descu rimiento de una nue0a" la sociologaC. #ara %omte las ciencias se distinguen por las maneras de actuar so re los o !etos o realidades que trata. 1& o ser0acin de los /ec/os. 3& %on0ersin a matem2ticas de esos /ec/os. El solo empirismo no lle0a a la ciencia puesto que para o ser0ar una cosa /ace *alta delimitarla" ya que es un ra1onamiento. #ero adem2s /ace *alta contar" reducir y esta lecer unas leyes matem2ticas+ es decir" una racionali0acin matem$tica. La ciencia matemati1ada pretende pre0er. Sa er como se 0an a comportar esas mismas cosas dentro de un tiempo" es decir" del comportamiento de las cosas para que el /om re pueda actuar de acuerdo" apro0ec/arse" etc. %iencia ---------@ #re0isin ---------@ Accin
$6:TA&: prospera" actualmente" la ciencia que se puede aplicar a la t=cnica. #ara %omte la ciencia que no tenga un *in para la accin" no tiene inter=s social.

#or otro lado" la ciencia tiene que 0er con la /istoria. As" en el mundo griego ya /a a unos antecedentes. <e!ando de lado las matem$ticas $que es el m=todo&" se practica a la as-

tronoma" que es la que mide lo que tarda un astro en pasar por el mismo punto $los antiguos eran capaces de predecir un eclipse&. )ue la primera ciencia que se materiali1. La segunda *ue la %sica" tam i=n asada en o ser0ar la materia. En tiempos de %omte esta a casi desarrollada la 1umica. La iologa slo apunta a en aquellos das que %omte cree que no es reduci le a la qumica. #ero piensa que de e /a er una pregunta de BHay algo distinto en el /om re que /aga necesaria adem2s la e5istencia de una ciencia nue0aC. <ice que s. Al principio lo llama %sica social y luego sociologa. 8econoce: 1& La o ser0acin de los /ec/os sociales es muy di*cil y a4n m2s los es medir lo social. Lo social es m2s di*cil de predecir pero unas 0oluntades son m2s pro a les que otras. #or tanto la disciplina que se adapta a ella es la estadstica. 3& El m=todo de las ciencias son las matem2ticas pero %omte pre0= que la sociologa 0a a tener una importancia enorme. As los prestigios que /ay en la sociedad incenti0an a otras ciencias $los cient*icos a principios de siglo&. #or tanto la sociologa in*luye a las dem2s ciencias+ se /ace la ciencia que la sociedad necesita o le interesa $in*orm2tica&. <ice incluso que el /om re de e estudiar lo que le diga la sociologa. El 4ltimo te5to de %omte es 'Sistema de poltica positi0a'. A tra0=s de la sociologa" el /om re llegar2 a la nocin de 2umanidad. Esta /umanidad es un 'gran ser' de car2cter especial. En este tiempo se de*ine la sociedad como un 'organismo social' dada la relacin y 0inculacin de unos indi0iduos con otros. <ice que la /umanidad es la manera de entender a <ios. Esta di0ini1acin de la /umanidad es qui12 *ruto de sus trastornos mentales. 'Conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a la perfeccin del orden universal' #o lacin su !eti0a: Hom res del pasado y del *uturo. #o lacin o !eti0a: La presente La primera es su !eti0a porque cada persona se apoya en quienNque quiere" puede... del *uturo y del pasado. La nocin de progreso #ara %omte este todo incluye a las especies animales o 0egetales que el /om re mane!a para progresar. %ree en una organi1acin poltica llamada sociocracia. los dirigentes ser2n: 1& Los !uristas positi0os 3& Los ministros positi0os 9& Los agentes del poder" tam i=n asados en el conocimiento positi0o. La religin tam i=n positi0a" es una copia de la catlica pero los santos son los cient*icos que /an contri uido al progreso de la /umanidad. %omo toda religin tiene una

moral. Su moral es altruista. '7i0ir para los dem2s' es la *rase que puede resumirla. Se trata de sustituir los instintos egostas de los instintos simp$ticos $entendido como el sentir lo que siente el otro&. La educacin de e ir orientada /acia la educacin de los su*rimientos. Es decir" el *in no es la tecnocracia y no se trata de la ra1n por la ra1n" sino que =sta conduce a la sociologa" a la moral y al culto de los sentimientos. Lectura - so re el t=rmino positi0o. #ositi0o -@ lo que esta puesto $delante de mis sentidos&. Esto parece lo mismo que un empirismo" pero para o ser0ar con los sentidos" /ace *alta una delimitacin pre0ia de la ra1n. As dir2: 'positi0o /ace re*erencia a lo real' $puede producir utilidad *rente a lo ocioso. %ontinuando con el tema /ay que decir que la sociologa estudia la sociedad mediante dos m=todos: 1& >n m=todo naturalista" cient*ico. #sicologa. 3& >n m=todo que se ale!a de lo cient*ico" asado en la puede ser Mar5. !l m3todo cient%ico. Lnea cienti%ista. Es el que sigue la lnea de la ciencia. El discpulo que sir0e de puente entre la *iloso*a contemporanea y %omte es Emilio <urcO/ein. Este pensadores *ranc=s pero naci en La Lorena" al Este de )rancia *ronteri1a con Alemania. 6ace en 1J,J y por tanto no conoci a %omte aunque lo ley y *ue su discpulo. Era !udo y muri en 1M1.. Estudi en la prestigiosa escuela nacional donde tu0o a grandes pensadores como maestros. Se dedic a estudiar los grandes *enmenos biolgicos" pensando si Bse puede reducir lo iolgico a lo qumicoC. El cree que no" que en la 0ida /ay algo m2s. BSe pueden entonces reducir lo social a lo psicolgicoC. 6o" en el cuerpo social /ay algo distinto. <urcO/ein *ue el promotor de una pu licacin -@ 'L'Anne Sociologique'" re0ista con una gran personalidad en la 0ida social de la =poca. Los m=todos sociales de*inen la sociologa. As" cualquier ciencia se de*ine por dos casos: 1& #or el o !eto que trata 3& #or como lo trata $el m=todo& El m=todo es la manera para llegar a algo pero" BPu= camino es el adecuadoC. Si el camino es el adecuado producir2 una disciplina adecuada. Si no se encuentra el camino no /ay entonces o !eto de estudio. %omo no /a /a ido camino" un m=todo" la sociologa" no e5ista como ciencia. 45eglas del m3todo sociolgico4. : ra que estudia las di*icultades que /ay" y las reglas e5istentes para encontrar un /istoria cuyo e!emplo

m=todo de estudio para la sociologa. Esas reglas tratan de la 4squeda y necesidad de constituir un m=todo para poder *ormar una ciencia. Si se o ser0a el o !eto sociedad" este muestra una presin" o un car2cter presionante. Los psiclogos quieren con0ertir a la sociedad en una consciencia colecti6a. <urcO/ein no cree que este de a ser el o !eto de estudio de la sociologa. <urcO/ein estudia por e!emplo el suicidio y lo /ace desde un punto de 0ista social o" me!or dic/o" sociolgico. La %amilia" el se7o" la economa" etc pueden ser tam i=n temas sociales. En primer lugar" considerada la di*icultad de o ser0ar la realidad social. #or otro lado distingue entre los patolgico y lo normal." y el primer paso sera anali1ar si 'el organismo social' est2 sano. Estudiando lo que le pasa a cada su!etoQ dice que estara demasiado cargado de su !eti0ismo y por ello quiere estudiar la sociologa como un todo o !eti0o. As anali1a un *enmeno y si este ocurre pocas 0eces se le considera no normal o patolgico $desde el punto de 0ista o !eti0o" la guerra no es patolgica&. #artiendo de la obser6acin-cuanti%icacin" lo que se 0e es a cada una de las personas y no lo social" y <urcO/ein destaca que las personas a 0eces act4an: 1& <e *orma entera $personal& 3& 8epresentando un papel. Lo que /ay que perci ir son los papeles que representan $e!. /i!o de *amilia&. Esto pone de mani*iesto que para estudiar lo social /ay que o ser0ar dos cosas: - Las costum res - El derec/o $lo que se puede /acer seg4n las leyes& Las costumbres. 6o les implanta un yo sino que este las reci e. Tiene dos caractersticas: 1.- Son e5teriores al indi0iduo 3.- Tiene poder imperati0o y coerciti0o. Los usos sociales son coaccionantes. Hay que distinguir entre la o ligacin de la ley $es menor& y la o ligacin de la costum re $es mayor&. Aquel que se atre0e a in*ringir una costum re social es rec/a1ado por la sociedad. B%ual es el m=todo idneo para la o ser0acin de los *enmenos socialesC 1& %onsiderar los /ec/os sociales como cosas. 3& Apartar presupuestos" no suponer nada. 9& 6o tomas como o !eto de ciencia m2s que grupos de *e-nmenos de*inidos pre0iamente. Esa delimitacin se /ar2 por ciertos caracteres e5teriores comunes. A& Huscar al lado de los *enmenos sociales del cual se presentan aislados determinados o !etos sociales $ uscar relaciones entre los *enmenos sociales" entrela1arlos"
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+na!uno dec,a por e-e!plo. '!e duele $spa/a'.

sacar conclusiones generales&. El socilogo sino dice nada estudia *enmenos sociales sanos. #ero puede /a er otros que son patolgicos. As lo e5plica <urcO/ein en su o ra '8eglas relati0as a la distincin de lo normal y lo patolgico'. 82on Stuard (ild. 6o conoci a %omte pero si *ue discpulo de sus lecturas. Es tam i=n ingl=s $importancia de lo ingl=s en sociologa&. Es el *undador del utilitarismo. Escri i un li ro 'comte y el positi0ismo'. Adem2s une la sociologa" la economa. Tam i=n dice que los *enmenos sociales se caracteri1an por la presin La sociedad es como una astronoma pero las leyes de la sociedad son m2s cercanas a la psicologa $que tiene como o !eto tam i=n al /om re&. En general se puede decir que las leyes de la sociedad no son e7actas. #or otro lado" el conocimiento del /ec/o social in*luye en la sociedad y en la manera de tratarla. Stuard Mild estudia la importancia de la sociedad en la poltica y ese !uego que se produce entre la masa y la minora en las situaciones polticas. El utilitarismo 0iene a decir: las acciones son uenas si alcan1an al mayor n4mero de personas posi les. 'El mayor ien para el mayor n4mero de personas'. Hien" pues ese ien es la utilidad. Es esta la que produce la *elicidad. >n primer paso de esta *elicidad es la consecuencia de dolor" pero no slo esto. La estadstica. )!l m3todo moderno,. La o ser0acin es una de las cla0es de la sociologa de ido a su di*icultad. B%mo conseguir o ser0ar el /ec/oC" B%mo matemati1arlosC. Hay que distinguir entre metodologa y qu= t=cnicas se /an de usar para seguir ese m=todo. M=todo -@ *i!ar el camino a seguir. T=cnicas -@ como pasar los o st2culos de ese camino. !l m3todo del siglo **. En la metodologa /ay que proponerse: 1.- : !eto" caractersticas del mismo. 2.- El socilogo contemporaneo tiende a estudiar grupos dentro de lo social. #ero Bcmo se integra en un grupo m2s amplioC. En general 0emos a todos los alemanes con una serie de rasgos comunes. .- :tro pro lema es el de la orientacin sociolgica -@ la poltica" muy relacionada con la sociologa" in*luye en los socilogos y en la direccin que 0an a tomar. '.- B<e dnde se saca la in*ormacin necesariaC

-3cnicas de in6estigacin social. a, %mputos o*iciales de incidencias" por e!emplo los censos municipales" nacionales. %on ello induda lemente no se puede sa er lo que opinan. b, Sondeos de opinin $suelen /acerlo entidades pri0adas&. #ara ello se utili1an las t=cnicas de la encuesta y la entre0ista. - Hay u n tipo de sondeos que son: 1.- Moleculares $unin del indi0iduo con el conte5to social&. 3.- Ecolgicos. Medio natural adem2s" con el que el /om re 0i0e relacionado. 9Cmo se recogen los datos: El primer paso es la o ser0acin de la que estudiamos A puntos: 1; Tra1ado del esquema o !eti0o $#atterns& Es la parte donde se *orma o delimita lo que 0amos a estudiar. #or e!emplo" una clase social. El esquema puede modi*icarse con la 'in0estigacin de campo' si *uera necesario o as se o ser0ara. >n esquema nunca es *i!o y se 0a modi*icando $ya lo /a a estimado %omte&. La clase social es un e!emplo de esta trans*ormacin $a tra0=s de la /istoria /a primado el lina!e" luego el dinero...& 2; 8ecoleccin de datos.
$6ota: en todos los pases e5iste un ;nstituto 6acional de Estadstica&.

Suele /a er una manipulacin socio-poltica de los datos -@ muertos en una guerra" encarecimiento de la 0ida. a& la entre0ista. Hay que *i!ar muy ien el *in de la entre0ista sociolgica" que no de e e5tenderse. La in*ormacin que proporciona de e medir todo lo propuesto y slo lo propuesto. >na uena muestra 0ara $por e!emplo si /ay opiniones personales de e ser mayor que si es mec2nica&. Tam i=n /ay que sa er que grado de *ia ilidad tiene la muestra de acuerdo a la e*iciencia y a la /onestidad de los entre0istadores. Las condiciones de una uena entre0ista son: 1& acceso. A que lugares y de que *orma se tiene un determinado acceso. 3& %onocimiento. <e e ser una entre0ista sencilla. Se de e /uir de las pala ras t=cnicas y de la posi le con*usin. #or ello se de e procurar que la respuesta sea si-no o nose. 9& La moti0acin. El autor que m2s lo /a estudiado a sido Reynsei. %onsiste en el estudio de los moti0os que tiene una persona para responder si o no. <i0ersas causas de moti0acin:

$a *a0or& E5isten por ello ciertos pases acostum rados a las entre0istas pues se considera como una acti0idad /a itual $moti0os altruistas&. En Espa(a el 4nico moti0o altruista poda ser la compasin $pensar que es su tra a!o y que le pagan por cada entre0ista&. Tam i=n e5isten ciertos moti0os de satis*accin personal del entre0istado+ esto ocurre cuando la persona cree que lo que le preguntan es muy importante. $en contra& E5isten *actores que des*a0orecen a la entre0ista como son la prisa" la ignorancia $temor de ser entre0istado" miedo a posi les consecuencias por opiniones polticas y religiosas&" la tur acin y desagrado de la pregunta $preguntas ntimas o de ndole religioso&. Aunque como contrapartida encontramos otras pocas causas a *a0or 'e5teriores' como son la simpata del entre0istador" el prestigio de la entidad y la soledad del entre0istado $so re todo en 9D edad aunque e5iste el peligro de poca o !eti0idad&" o el autoaprecio $da una imagen adulada del entre0istado y puede caer en el peligro de poca *ia ilidad de lo respondido&. & La encuesta. Suele ser impresa y se reparte. Se trata de un escrito pensado /acia una muestra determinada de personas. Suele reali1arse para el estudio de la demogra*a" los grupos /umanos" etc. El cuestionario *a ricado se 0a *a ricando as mismo $se cam ias puntos en relacin a quien 0a dirigido& y como medida de precaucin puede repetirse al ca o de cierto tiempo. $se 0eri*ica la 0alide1 de las encuestas reali1ando estos sondeos peridicos&. ; )ormacin de muestras E5iste un n4mero limitado de personas representati0as. Se sa e per*ectamente a quien y a cuantas personas se 0a a reali1ar. A 0eces se sigue un principio de aletoriedad $un n4mero al a1ar& lo cual puede suponer una *alsi*icacin de los di0ersos /ec/os. #ara construir una muestra $M& que tenga sentido /ay que reali1ar los siguientes pasos: 1& <eterminar cual es el tama(o adecuado para cada muestra que se estudie. 3& Estudiar el c2lculo m2s adecuado. As por e!emplo pueden estudiarse los c2lculo totales o proporcionales. 9& %2lculo de errores. Seg4n estos una estadstica ser2 o no *ia le. Se /ace la prue a $repetir la encuesta en un perodo de tiempo a!o circunstancias similares& - Se da un caso muy peculiar en los sondeos de opinin poltica que in*luyen en la eleccin de los 0otados $a *a0or o en contra&" por ello esta pro/i ido pu licar resultados de encuestas en perodos de elecciones. (uestreo probabilstico " no probabilstico/ En el muestreo no pro a ilstico no se seleccionan las muestras de acuerdo a mecanismos pro a ilsticos $/ay unos sondeos estimati0os que esta lecen a un *enmeno

como tal&. As por e!emplo 'El estudio de ciudades medias'" $comercio especiali1ado" sistema !urdico& y su distincin con ciudades que se 0ean por moti0os de tra a!o. En general" el pro a ilstico se asan en datos estadsticos. A 0eces no es muestreo sino una mera acumulacin de datos. Conceptos errneos del muestreo/ a& %uando los grupos son peque(os el error puede que sea grande" si em argo en grupos o muestras mayores" el error es menor. & El tama(o de un pas guarda relacin con sus posi les muestras pero como se trata de una sociedad grande" la muestra siempre puede ser peque(a cuando este ien seleccionada. c& #uede /a er *actores desconocidos. d& La maquinacin *acilita tra a!o pero tam i=n puede generar error" pues puede tener una in*ormacin o programa inadecuado o puede estropearse. #ara el indi0iduo se produce un respecto social por las m2quinas como tam i=n lo tiene por la estadstica. Procedimientos estadsticos/ El primer paso es *ormularlo de *orma estadstica" eliminando el *actor personal $respuesta siNno&. %on ello se simpli*ica. El segundo *actor que requiere la estadstica es utili1ar el tipo adecuado de unidades muestrales $el oro y las patatas se miden en distintas unidades&. - %amino a seguir para la o tencin de muestras. Hay que uscar el correcto" generalmente gracias a un conocimiento pre0io de lo que 0a a estudiar. - #rocedimiento de c2lculo matem2tico $especialmente relacionado con el c2lculo de errores&. - E0aluacin de la *ia ilidad. -erminologa estadstica >ni0erso: #ersonas" empresas o sociedades que se deseen estudiar sean o no accesi les. Estrato: ;nstrumento de acceso al uni0erso para reali1ar el estudio. %o ertura igual y completa de un estrato: Es el resultado que o tenido de una in0estigacin de todas las unidades muestrales de un estrato. #uede /a er datos correlati0os $personas en paro o tra a!ando&. '; #ro lema del sesgo >n interrogatorio pre0isto o con pre!uicios se /ace cuando se quiere o tener una in*ormacin sesgada. Se interroga a personas que tienen pre!uicios. $preguntar a personas a*ectadas por e5tran!eros so re el racismo&. : ien cuando los entre0istadores tienen ideas $polticas...& pre0ias. Tam i=n pueden tener un origen poltico" que ya es sesgada antes de /acerse porque usca una respuesta $por e!emplo so re la in*lacin se pregunta so re productos que no se 0ean muy a*ectados&.

A 0eces la muestra es sesgada de una manera inconsciente. :tro tipo de muestra sesgada es el relato de atrocidades. As" noticias que uscan lo destaca le" muestran aspectos del mundo parciales. Esto pasa con los accidentes de *in de semana" estadsticamente es normal que /aya m2s muertos en *in de semana $m2s coc/es y m2s riesgo&. Correcciones del sesgo/ 1.- 8ecapitular so re lo adecuado de la pregunta. 3.- 8ecapitular so re la ase e5positi0a $n4mero de coc/es por e!emplo&. 9.- 7er si el encargo de la muestra /a sido encargado por alguien determinado. 8ES>ME6 <EL #8:%ES: #A8A :HSE87A8 >6 TEMA S:%;AL - Tra1ado de un esquema o !eti0o $#attern& - 8ecoleccin de datos y *ormacin de muestras. - #ro lemas del sesgo %on0iene a(adir que so re organismos sociales es muy di*cil /acer e5perimentos que a(adir a la o ser0acin. Si se de en intentar y se esta lecen de /ec/o unas leyes para constatar que se cumplan repetidamente. 7emos pues que /ay una sociologa cienti*ista que trata de seguir m=todos que se pueden aseme!ar a la iologa $e!emplo -@ estudio de la e0olucin de tasas de po lacin" etc&. La sociologa cient*ica pretende medir" correlacionar. ;mita el m=todo de las ciencias naturales $ iologa&. La sociologa /istoricista intenta pro0ocar una me!or comprensin del *enmeno social" mediante el an2lisis de la /istoria. TEMA 9 !L !S-5<C-<5ALIS(O SOCIAL

La sociedad actual se apoya en disciplinas que estudian los seres 0i0os. El estructuralismo utili1a la nocin de estructura social. signi*icados Tiene una signi*icacin matem2tico-lgica. Se aseme!a a un esquema matem2tico&. En qumica sin em argo se aseme!a a modelo. <e*iniciones Estructura.- Sistema de relaciones interdependientes entre signos" e5presadas matem2ticamente. %uando los signos representan realidades conceptuali1adas tenemos estructura cient*ica $la sociedad estructuralista reci e una gran in*luencia a la antropologa&. Sistema.- %omple!o de elementos reales donde cada uno necesita de los dem2s para e5presarse. S Las partes pues de cualquier cosa de en estar *ormando un orden. #or otro lado la

pala ra estructura se opone a la pala ra *uncin. Algunos pensadores opinan que es m2s importante la *uncin que el rgano e incluso /a lan de la aparicin del rgano en ase a la necesidad de *uncionalidad. 8adeli**e HroLce: Apoyado en la sociologa y reali1ador de una ta5odoma social" entiende la sociedad como un organismo 0i0o $otros tam i=n la 0en as pero utili1amos el e!emplo de este ingl=s&. A4n as la estructura social se de e estudiar como una estructura cultural estudiando esto como todo lo que /ace pertenecer a una sociedad $comida" 0i0ienda" m4sica...&. Le0i Strauss: #ensador *ranc=s de gran in*luencia. 'Antropologa social' $1M,J&. Se inspira en la estructura matem2tica para poder a straer el concepto de cualquier sociedad. Tiene un componente lingTistico y por ello esta lece un modo de estudiar las sociedades a tra0=s de las lenguas. La lengua tiene: a& >n aspecto lgico $preposiciones que denotan signi*icado pero necesitan ir acompa(adas& & :tras pala ras que no tienen este componente lgico $decir 'ay' para e5presar dolor&. Strauss traslada pues el modelo lingTistico para el estudio de lo social. Se parece a una meloda pero con di*erentes 0ariaciones" algo permanece en esencia y algo 0ara. ;ntenta reducir el esquema lingTistico simpli*ic2ndolo a un esquema inario. E!+ Sociedad patrilineal $#& -@ de ascendencia paterna Sociedad Matrilineal $M& -@ de ascendencia $o transmisin& materna. Ga tenemos un sistema inario que se relaciona con la 0i0ienda: -------@ donde reside el 0arn -------@ donde reside la /em ra. Se pueden /acer cuatro com inaciones" algunas de mayor *recuencia y otras de menor *recuencia. $yo creo que esto lo di!o Einstein&. Hien" en los a(os Q- y .- el estructuralismo estu0o en oga pero luego perdi *uer1a.
6:TA: Su relacin con la antropologa es permea le+ antropologa ---@ 0a al /om re. Social ---@ 0a a la sociedad. #ero en am os casos no ol0idan la otra parte.

!L =<>CIO>ALIS(O Acusan a los estructuralistas de *i!arse demasiado en lo inm0il. As" siguiendo con %omte" el orden era lo estructural y el progreso era lo *uncional. %omte tena dos teoras al respecto. Seg4n esta crtica" considera a los matem2ticos como inmo0ilistas. >na manera de pensar neo/egeliana era la de /acer una sntesis entre am as tendencias. Esta postura /a sido de*endida por algunos mar5istas.

HronislaL MalinoLsOi: '>na teora cient*ica de la cultura'. La nocin de cultura y la de sociedad son muy parecidas. La cultura es como una *orma de ir saltando o st2culos por medio de la inteligencia y que se 0a aprendiendo. El concepto de cultura est2 muy relacionado con la sociedad $aspecto comunicati0o" modos de 0i0ir en com4n...&. #or su parte la pala ra ci0ili1acin 0iene de la pala ra ci0es $ciudad&. #rimero a anali1ado en a stracto las necesidades 2sicas del /om re. La satis*accin de estas necesidades" lle0a ya a una cultura social. El /om re tiene una serie de imperati0os.1.- ;nstrumentales $arado para la rar& 3.- ;ntegrati0os" in0enta una serie de ideas que les /ace permanecer unidos . <e*inicin: La *ormacin no admite ser sino como satis*accin de necesidades por medio de una acti0idad en la cual los seres /umanos" cooperan" usan utensilios y consumen. La unidad de medir *unciones es la ;nstitucin. A la unin de todas las instituciones la llama unidad *uncional. Las necesidades 2sicas $tanto para /om res como para animales& para MalinoLsOi son: -Meta olismo $alimentacin& A asto -8eproduccin #arentesco -Hienestar %orporal A rigo -Seguridad #roteccin $guerreros& -Mo0imiento Acti0idades $deporte& -%recimiento E!ercitacin -%onser0acin de la salud Salud e /igiene El /om re creara unas concomitancias que ya le di*erencian del animal. As al meta olismo a(ade" la conser0acin de alimentos" la seleccin -@ concomitante ? A asto. dentro del a rigo por e!emplo encontrara la creacin de 0i0iendas" ciudades. El crecimiento /umano est2 regido y limitado por la sociedad $derec/os" mayora de edad" in*ancia" !u0entud"...&" desde las mas primiti0as. La *uncin 0a trans*ormando el rgano" pero en el caso del /om re estas trans*ormaciones cam ian la propia estructura social. )uncionalistas y estructuralistas se asan en procedimientos parecidos a los de las ciencias naturales. Los socilogos /istoricistas no 0en en este tipo de ciencia cuanti*icadora como su*iciente" y 0en a la /istoria como de*inidora del car2cter y e0olucin de las sociedades. Les gusta m2s /a lar de ciencia cultural que de ciencia natural. #itle": /a la de dos *ormas de /a lar de ciencia" las naturales y las de espritu. %iencias naturales.- 7ersan so re lo natural" entendido esto como todo lo que no /a tocado el /om re.

%iencias espirituales.- todo lo que piensa o trans*orma el /om re. %omodidad" acceso a la di0inidad" etc. El o !eto de las primeras es material y estas ciencias persiguen la matemati1acin. Las espirituales tiene como o !eto al espritu y no pueden matemati1arse $el a*ecto" la ondad" la *elicidad&. Lo importante es el nue0o concepto $*inal del I;I& so re este otro tipo de ciencias: sociologa" /istoria" teologa" etc. M2s concreta es la pala ra cultura como modi*icacin de la naturale1a por el ser /umano. Popper: Se opone a la sociologa /istoricista. 8esume todas las tesis de los propios /istoricistas. #rocede de la ciencia y resume las tesis de los que necesitan la /istoria entre las que se encuentra la sociologa. Tena en su mente al /istoricismo mar5ista y a =l dedica sus crticas. Hay una serie de puntos que los /istoricistas destacan" en el estudio de las ciencias /umanas. 1.- <i*icultad para la generali1acin. 3.- ;mposi ilidad del m=todo e5perimental. 9.- La no0edad de las disciplinas /umanas. A.- La comple!idad. ,.- ;ne5actitud de la perdicin. En algunos casos estas predicciones son casi imposi les de /acer" como puede ser el caso de los *enmenos artsticos. Lo mismo ocurre con los *enmenos sociales. Q.- : !eti0idad y 0aloracin. En las disciplinas de lo /umano se incluye un aspecto 0alorati0o. Ante la realidad ca en dos actitudes. La cognosciti0a y la 0alorati0a. 'Hace un uen da' ya incluye un dato su !eti0o" /ay una interpretacin. ..- 'Holismo' $necesaria re*erencia al todo&. 6o se puede entender un *enmeno /istrico o social sin 0erlo dentro de un conte5to amplio. #opper e5plica que la sociedad no es" por otra parte" una mera suma de indi0iduos. J.- 8especto al m=todo de comprender" el autor incluye los t=rminos impresin intuiti0a. As /ay algunos /istoricistas que perci en en un golpe r2pido los *enmenos de lo /umano. #opper estima que la intuicin es importante. M.- M=todo cuantitati0o -@ crtica de este m=todo. 1-.- Esencialismo contra nominalismo -@ ataque a la *alta de esencialismo de los socilogos /istoricistas. El nominalismo usca tan solo la clasi*icacin de toda la realidad. %on tener una etiqueta de cada cosa no se pretende llegar a la esencia de cada una. <entro del *enmeno social /ay una serie de normas sociales" que si alguien no cumple se desprestigia" esto es la presin social. Ortega " Gasset: 'El /om re y la gente' El ensimismamiento y la alteracin: El 4nico ser 0i0o que re*le5iona so re si mismo ? ensimismamiento" es el /om re. Los animales miran siempre /acia a*uera" sin em argo el /om re est2 a 0eces pensando en si mismo. <ura poco normalmente.

Lo contrario de ensimismarse es alterarse" ec/arse /acia a*uera" /acia el otro. #ero lo netamente /umano es ensimismarse. Lo social para :rtega es lo /umano. El /om re tiene la capacidad de la soledad. El /om re esta lece relaciones con otros" con animales" campo" etc. As la pala ra 'nosotros' re*erida a la naturale1a tiene sentido en cuanto a que /ay una cone5in cada 0e1 que el ser 0i0o tiene m2s cercana a nuestra especie -@ ser /umano $un perro U que una /ormiga&. <ice :rtega que la persona y el animal coe5isten. 6o as una piedra y una persona. pero esta cone5in /om re-animal es una pre-sociedad. As el nosotros re*erido entre personas es m2s solido en el sentido que nos identi*icamos como iguales. #ara :rtega" el cuerpo /umano nos ense(a lo que /ay dentro de el. Tam i=n coincide el *ilso*o en la di*icultad /istrica de encontrar el 'yo'" la indi0idualidad. #or otro lado" una persona se encuentra relacionada con 'el otro' pero sin sa er si 0a a ser una relacin pac*ica u /ostil. #ara =l" el /om re se caracteri1a por intentar determinar la esencia de las cosas" intentar desci*rar enigmas+ de entre todos el enigma del propio ser es el m2s com4n. A pesar de ello con 'el otro' me encuentro de dos *ormas: ->na interpersonal" m2s pro*unda $amigo" *amilia& ->na social" m2s con0encional o pragm2tica. #recisamente a esta segunda la llama relacin con0encional mientras que a la primera la relaciona con la autenticidad. As por e!emplo es con0encional saludar" comportarse c0icamente... Aristteles deca que era social por naturale1a. #ara <on Eos= no es as. El /om re es socia le en el sentido de querer lle0arse ien con los otros. E5tremando esta m25ima" el 'puro otro'" es - de intimidad. #or eso lo que nosotros conocemos del otro es que es un ser /umano. Se pone el e!emplo del saludo. Al principio tena una *uncin $sin armas& y luego se con0ierte en un automatismo. El concepto de gente #ara el *ilso*o espa(ol" no /ay espritu del pue lo $que si reconocan los alemanes& o de la gente. %uando se comportan como una colecti0idad la persona se des/umani1a. BPu= es un usoC. #ara e5plicarlo pone el e!emplo del saludo con0encional. Hay como un poder m2s grande que el indi0idual que e0ita la omisin de los usos. Ese car2cter no personal de lo social puede ser astante 4til para el /om re por la comodidad de no tener que pro*undi1ar en la persona para conocerla al menos particularmente. Algunos usos son muy re0es -@ una generacin o incluso unos a(os tan solo de esa generacin. :tras 0eces la 0ida del uso es muc/o m2s larga" incluso siglos. Hay una cone5in importante entre el yo y la /istoria y as :rtega dice que la sociedad es tardgrada $lenta& y tarda en /acer aparecer usos y para /acerlos desaparecer.

Tam i=n clasi*ica los usos en *uertes y d= iles. Los d= iles pueden ser el 0estir" el comer e incluso el decir. Aplicados a la lengua los usos son dos: -La opinin p4 lica+ la opinin generali1ada de la sociedad. -Los tpicos+ lo que en cada caso se dice. Asimismo le interesa muc/o el tema de la edad. Algunos cam ian como pueden ser las normas de educacin. La lengua" de!ando aparte otros aspectos como el de su origen" en un uso social. #ara :rtega se compone de dos elementos -@ lo que se dice y lo que se calla. >n desa!uste entre lo que sa e uno u otro lle0a a errores. Hay una parte de la propia lengua que se llama la pragm2tica que estudia solo el uso que /acemos de la lengua 'una ca(a" un solo'&. Tienen los usos un car2cter en0ol0ente. Encontramos muc/os rec/a1os a la sociedad. Hien" la e5plicacin puede decir que *uera de la sociedad" no /a ra nada $es como el aire para la paloma&. Euli2n Maras. es el discpulo por e5celencia de :rtega y continuador de su modo de /acer. En su li ro 'la estructura social'" recoge el tema que tam i=n trato su maestro so re la 0igencia de los usos. <edica algunos captulos a la din2mica de las generaciones... En el captulo ;;; trata de las 0igencias sociales BPue signi*ica la pala ra 0igenciaC. Se trata de un tema muy utili1ado en el lengua!e !urdico. %a e decir en principio" que una moda e5tendida" una a*icin arraigada $el *4t ol& en la sociedad se con0ierte en algo 0igente a4n cuando una persona indi0idual tiene que tomar posicin. Maras opina que ante una 0igencia toda persona de e de ad/erirse o discrepar. As el *4t ol se palpa desde un peridico" tanto que entran en el lengua!e atascos... Midiendo el es*uer1o que necesito para discrepar de un *enmeno se mide la 0igencia del propio *enmeno. otro captulo titulado 'los lmites de las 0igencias'. %on0iene indicar que no /ay una promulgacin de las 0igencias pero si es cierto que aparecen en un momento $modas" colores&" los lmites de la 0igencia le son conocidos conscientemente a cada indi0iduo. Las reci=n implantadas son 0igencias qui12 no esta ili1adas a4n" pero no muy estrictas para que logren imponerse. Fa riel Tarde cree que lo social tiene muc/o que 0er con la imitacin. A la general se opone la 0igencia parcial. La general se e5tiende a una sociedad entera. Se puede decir que una sociedad es regida por un sistema de 0igencias" co/erente y 0italmente co/erente $*uncin igual que en organismo 0i0o&. Se toleran cosas en un *orastero que puede tener otras distintas pero no se toleraran entre las personas que con0i0imos. >n e!emplo puede ser el aro en la nari1. esto puede ser una 0igencia de un #as. :tra 0igencia parcial" territorial" pueden ser algunas costum res regionales " y otras son las 0igencias de grupos que pueden con0i0ir con otros. Hay dos maneras de estar ante una 0igencia:
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$l estudio de la vigencia del uso la hace!os 1a con Juli2n 3arias.

1.- #lenario+ estar sometido a ella. 3.- Secundario+ tener conocimiento de la 0igencia pero sometimiento a la misma. Tratamos el tema de la %asta en la ;ndia. En la %onstitucin no se distinguen pero en la pr2ctica social" cada casta tiene que su!etarse a una conducta determinada que no puede adoptar otra casta di*erente $#atricios y #le eyos en 8oma o 6o le y 0illanos ien di*erenciados no suponen con*licto" en cuanto no ocurre as y la gente pretende cam iar de clase social" empie1a el con*licto&. :tro tema donde las 0igencias eran estrictas como puede ser el estamento militar $/onor e5tremado" rectitud&... La discrepancia como ingrediente social Maras se asa en :rtega que dice que el /om re es tanto un elemento social" como insocia le. 6o /ay pues una sociedad armnica. Esto es una utopa" pero la misma utopa es uena para tener un o !eti0o o un ideal /acia el que /ay que tencer. :tros dos tipos de 0igencias: 7igencia: 1.- ;mplicita 3.- E5plcita. Las m2s *uertes son aquellas que me mandan tanto que no me doy cuenta. Si la persona se da cuenta de una 0igencia" es pro a le que se est cuestionando la propia 0igencia. Grados " %ases de las 6igencias Hay 0igencias que o ligan por e!emplo geogr2*icamente o temporalmente. Se cam ia pu=s de presin seg4n el medio social y o liga m2s o menos. F=nesis de las 0igencias.- >tili1ando el e!emplo de la moda" considerando no solo el 0estir. La moda de!a de estarlo cuando se e5tiende para los e5quisitos. Eso no es 0igente pero lo que si es 0igente es el /ec/o de ir a la moda. #ara que /aya una 0igencia" se necesita que la gente lo /aga porque se /ace y no porque se ra1ona. %asi siempre /ay un grupo minotirario y aislado que se opone a la 0igencia. Si la discrepancia es m2s grande puede ir corrompiendo la 0igencia. %omo todo lo social las 0igencias de en estar llenas o 0acias o 0acilantes que se dan en algunos lugares y se 0en como normales y en otros sitios pueden molestar o no son costum re. $E! de llamar se(ora Maria en %atalu(a o en Madrid&. !l papel de la utopa Las 0igencias son lo no in0entado personalmente. >topa.- %reacin personal que reali1a el que no esta contento con la sociedad y crean la sociedad ideal" por e!emplo la utopa platnica. La utopa /ace a0an1ar a la sociedad. <e*inicin: %on!unto de ideas que descri e que es la sociedad per*ecta. En casi todas /ay unos elementos que coinciden.

1.- Su *undamento. La idea de ser /umano. As de la idea de /om re se pasa a la idea de sociedad. 3.- La 0ida es armona de todos los seres /umanos. #ara que la 0ida sea armona de e cumplir las siguientes condiciones: -#a1 perpetua. -Satis*acin de las necesidaddes /umanas $primarias y secundarias& -Frados de igualdad-desigualdad. -)orma de e!ercer la autoridad -Morali1acin de la sociedad. B%mo incide esto en las 0igenciasC. 9 )ormas: 1.- %omo *uente de creacin de 0igencias 3.- 8eno0acin de als que ya /ay. 9.- %omo progreso. %lases de utopas S La utopa de la rep4 lica platnica con tres deseos: 1.- Hienestar 3.- Superar di*icultades 9.- #ensamiento. <e esta armona surge la !usticia" 0irtud por e5celencia. S >topas religiosas de los pro*etas de ;srael. 'El /om re 0iene del paraiso y tiene deseo otra 0e1 de el'. S >topa escatolgica.- <e SOaton" lo 4ltimo" el *inal de los tiempos. S >topa de la %iudad de <uos" en San Agustn. $%iudad per*ecta e imper*ecta& S >topias populares: Annimos $!au!a o El dorado& y cultos $Vycly**e y Huss& S >topas del renacimiento. Epoca en la que surgen muc/as de ido a la crisis social y a que se redescu re a #latn. >na de las utopas m2s *amoasa es la de Tom2s Moro en tiempos de Enrrique 7;;;" que titula 'utopa'. La seguir2n la del dominico %ompanella" '%i0itas soles'" tam i=n situado en un lugar ale!ado en este caso %eilan" el go ernante es el Sol. Siempre se descri en organi1aciones m2s !ustas e incluso se anticipan *uturas ideas que en este caso apunta una primiti0a e idealista di0isin de poderes. :tra *ue la de Hacon con 'la nue0a Atlantida'" mito originalmente platnico. En ella la sociedad estar2 regida por cient*icos" y as si las personas /acen caso de su sa idura terminara el mal que proporciona. Algunos de los emigrantes americanos $*iladel*ia" quaqueros" May*loLer...&" consiguen que las ideas se con0iertan en 0igencias y *ormaran peque(as sociedades donde se cumplan estas utopas. Las utoWpas re0olucionarias pretender destruir algunos /2 itos de 0ida. 6o se sigue el camino culturi1ador sino el m=todo re0olucionario que comien1a en )rancia" y as /asta la rusa siempre 0iolentas. Aparecen el socialismo de )ourier y el Mar5ismo.

Mar5 pone la pala ra ideologa al lado de la pala ra utopa. Las personas se ad/ieren de *orma mtica a las ideologas $li ertad o democracia en la Espa(a actual&. #ara Mar5 la sociedad ideal era una sociedad sin clases que necesitara dos etapas" una re0olucin y una dictadura del proletariado. Blas 0igencias 0an contra la li ertadC Los ilustrados del I7;;; decan que la sociedad coacciona y por ello /a a que 0ol0er a la naturale1a. La pregunta pu=s sera" Bcmo es el /om re m2s li re" creando 0igencias o rompiendolasC. Hien" el /om re es li re pero parcialmente li re. #uede elegir" pero no puede conseguir cualquier cosa. Al mismo tiempo li re no es m2s que el /om re pues por e!emplo un animal encadenado no pierde li ertad. esto es as porque la li ertad es crear un o !eti0o e ir superando o staculos /asta conseguirlo. #aralelamente" el /om re no de!a de ser li re a solutamente y un pas sin li ertades por e!emplo" pero con no se quiere decir que no /aya ninguna li ertad personal. Lo mismo ocurre si anali1amos las li ertades a tra0=s de distintas =pocas. 7emos que algunas /an aumentado y otras /an desaparecido. En este sentido" Eulian Maras en un captulo de la estructura social e5pone esa manera de 0er la /istoria como una adquisicin de li ertades. Eunto a ello a*irma que la percepcin de una li ertad se consigue cuando esta pierde $la propia de*inicin de la pala ra no es directa en el diccionario sino que se asa en una negacin&. :tro e!emplo puede ser BEsta a el /om re medie0al pri0ado de la li ertad de e5presinC" pu=s pro a lemente no por cuanto que no aspira a a ella en un sentido como el actual. Siempre con0iene situarse en el momento /istrico. TEMA A. LA >OCIO> #! CA(?IO @ C5ISIS .IS-O5ICA

E5isten como dos ni0eles de cam io: 1.- el le0e o cam io /istorico 3.- el pro*undo o momento /istrico de crisis B%mo se producen los cam io socialesC. El cam io m2s le0e es el llamado cam io generacional: :rtega e5plica este concepto en su o ra llamada 'En torno a galileo'. este li ro se re*iere a la *igura de Falileo por su centenario. Las 0igencias se mue0en primero en *orma de generacin. Se de*ine la generacin como el grupo de personas que /an nacido en una 1ona de *ec/as. :rtega dice que esto es *undamental porque reci en las mismas in*ormaciones" sociales" cultuta" etc. en com4n. :tega los situa en tono a los 1, a(os. Tam i=n :rtega dice que /ay otras generaciones por encima y otras por de a!o" que con0i0en: -Muy !0enes+ estudiantes. -Maduros" que entran en la 0ida social de 9- a A, a(os. -Mayores de A, a Q-

-A partir de los Q- son menos actuales y se retiran o son retirados. :rtega lo que /a /ec/o es uscar una *ec/a importante para la mentalidad europea para que se cuenten de 1, en 1, a(os. Las generaciones cam ian un poco y las 0igencias tam ien cam ian un poco. #or eso nos encontramos con dos grupos generacionales: a& contemporaneos: los que 0i0en en el mismo tiempo" las generaciones que con0i0en entre si. & %oetaneos. Los que tienen los mismos a(os m2s o menos con un margen de . a(os antes y despues de la *ec/a original" que *i! <escartes. %ada generacin se a scri e a sus 0igencias. La e5actitu de la /istoria no se corresponde con el concepto generacional. E!: Se consideran a los ni(os nacidos en das cercanos como de la misma generacin" y no cada da se consideran una generacin. #uede /a er =pocas con las que se producen cam ios pro*undos. Son los cam ios que producen los crisis. %risis: %uando un cam io del mundo es tan *uerte que las 0igencias pueden quedar anuladas. Se di*erencia del cam io normal en que a este le sigue otra *orma de 0ida slo un poco distinta y con continuidad" sin saltos" permanece un grueso sedimento de ella. Hay crisi cuando el cam io /ace que el mundo $o sistema de con0icciones de la generacin anterior&" sucede como si se que raran los 'pilares del mundo'. El cam io se superlati0i1a y resiste caracteres de catastro*e. El /om re se queda desorientado" no le gustan las cosas anteriores" pero tampoco se in0enta lo que quiere. E!: lo antiguo no gusta. 6o e5isten /om res sin con0icciones" pero si las /ay con con0icciones negati0as $detestar todo lo anterior&. %risis? 1. )uera todo lo anterior+ e!emplo renacimiento -@ K- E. Media 3. Ensayos de temas positi0os" porque germina lo anterior.

algo distinto de

:rtega supone que toda *orma cultural " el /om re se /a preguntado cosas y se las conteste. esto /a sido as" pero en generaciones posteriores" la nue0a generacin adopta slo las respuestas y ol0ida las preguntas. El /ec/o psiquico: es aquel principio del ser /umano y que de e ponerse en !uego en el interior del /om re. La psiquis se e!ecuta /acia el e5terior pero tiene algo ane!o" el poder de re*le5in. La psicologa tiene una di*icultad: Bcmo penetrar en ese interiorC" por eso /ay un tipo de psicologa que pretende llegar al interior del /om re y otra que se resigna slo a lo e5terno. la primera es menos cient*ica que la segunda. es el llamado conductismo o He!ariorismo. En cam io la segunda o*rece mayor seguridad. La psicologa m2s pro*unda es la creada por )reud" que pretende llegar al interior de esa persona de *orma inconsciente. Se llama psicologa pro*unda o psicoan2lisis. Lo /ace gr2cias a la interpretacin del su sconciente.

El sociologo tiene la 0enta!a de que no pretende penetrar en el interior de nadie" sino en un am ito de indi0iduos. E5iste una 1ona intermedia llamada psicologa social. Es lo que le ocurre al indi0iduo por el /ec/o de 0i0ir en una sociedad. Son los cam ios por e!emplo de un indi0iduo por el /ec/o de estar incluido en una sociedad. e!: la presin de grupo compartido en un partido de *ut ol. Es un estudio psicologico de lo social" por eso e5iste una sociologa de indi0iduo. La cultura es la interpretacin que el /om re da de su 0ida. %ada cultura se plantea y soluciona sus pro lemas *sicos y psiquicos. El /om re tiene /a /acer coleciones de soluciones de cosas que no se pregunta. El /om re /a propendido a coleccionar soluciones en los li ros" que /oy pueden plantear dudas" pro lemas o malas interpretaciones. $E!" li ros de geogra*a de /ace tiempo& %ada =poca tiene sus pro lemas y soluciones. Hay un segundo paso para *alsear el 0alor de soluciones altiguas para readaptarlas a las soluciones nue0as. Se creara" dice :rtega" una cultura inaut=ntica $una cultura que no es la pedida&. #or eso /ay como dos culturas: 1.- La meramente recepti0a. 3.- La que usca nue0as soluciones inspiradas en soluciones anteriores. La recepti0a produce la llamada inercia 0ital" la 0agancia de repensar ideas. Las personas 0erdaderamente originales no se lo /an creido nunca" sino que lo considera an normal y propia. Esto 0a produciendo una cultura arti*icial . La 0uelta a la anterioridad es el origen del cam io de las crisis. El /om re culto del siglo II tiene que 0encer esa cultura mantenida que guarda una similitud con el /om re primiti0o" el cual tena que 0encer al cosmos" a las *uer1as del uni0erso. TEMA , >A-<5AL!AA @ SOCI!#A#

%uando se /a la de ra1as /ay connotaciones no slo iolgicas sino tam i=n culturales. Las sociedades animales.- es una reunin esta le de indi0iduos $en esto coincide con la /umana& y luc/ando con los enemigos naturales. #oseen cierta /a ituacin $los ca1adores tiene que aprender a ca1ar& y tienen una conducta programada" algunos m-as y otros menos. Las sociedades animales pueden 0ariar sus r=gimenes alimenticios o 0itales y puede dar la sensacin de que eliegen y e0olucionana. As algunos animales asociados con los /om res pierden sus condiciones o modo de 0ida animales. El /om re intenta intelectualmente progresar y eliminar elementos desesta ili1adores. Es decir" el /om re sa e que puede perder su esta ilidad" el animal no. En cuanto a la e0olucin" anali1ando la /istoria" menos que esta actua en *orma de tradicin. >nas generaciones entregan a otras toda su cultura. La e0olucin es m2s una continuidad en la ci0ili1acin. El modo de 0i0ir en sociedad de los animales /a interesado recientemente $LaLrence y las a0es&"

pero no son propieamente sociales. 1.- Son sociales /acia dentro y slo consideran a los animales de su propia especie y a los que les a*ectan $depredadores por e!emplo&. 3.- )uncionan de acuerdo al estmulo respuesta. El /om re tiene este e*ecto pero ante un estmulo /ay multiples respuestas. Asi encontramos dos tipos de conductas. >na /ereditaria que tarda muc/simo en desaparecer en el caso de los animales. La otra es la conducta adquirida que se aprende" ien entre ello o ien a tra0es de la domesticacin de los /om res. Las *unciones sociales.1.- Asociacin temporal de caracter se5ual. 3.- Asociacin temporal transitoria $por e!emplo el *enmeno del despio!e&. 9.- 8elaciones de mando y de o ediencia ante el !e*e de la manada. Hay sociologos comparati0os que estudian la sociedad en contraposicin a las sociedades animales. #ero lo /acen con respecto a los antropoides. Estos animales *ueron a undantsimos a *inales de la era terciaria. El c/impance tiene una caracterstica social cual es la necesidad e5pansi0a. Tiene una cierta independencia indi0idual $0alor m2s preciado por el /om re actual&. 6o tienen *uertes caracteres de su ordinacin y sus relaciones son cortas. #oseen algunas 0ocali1aciones para anunciar momentos lmite $de*ensa" comida...&. >tili1an elementos u o !etos muy primiti0amente pero supone una ayuda e5tranatural. Los gorilas est2n m2s ale!ados de la especie /umana. Slo son 0e!etarianos y /ay claramente relaciones de su ordinacin *rente a la madure1 por e!emplo $no la e5trema 0e!e1&. Estos animales /an a andonado la 0ida ar orcola y son animales de llanura y con ella llega la li eracin de la mano" que permite *a ricar 4tiles. !l concepto de la ra0a 2umana La ra1a puede ser considerado como algo iolgico. #ero no es e5clusi0amente esto y /ay tam i=n una parte sociolgica. Am os aspectos son con*luyentes. #sicologicamente una ra1a tiene tres caracteres: 1.- %aractersticas mor*olgicas. 3.- %aractersticas *isiolgicos. 9.- %aractersticas psquicas. 1. Mor*ologia de una ra1a. La estructura media del /om re $1:,-" 3:-- metros& -%on*ormacin del craneo+ policoc=*alo $ lancos&" raquic=*alo $amarillos&" mesoc=*alo. -#rogmatismo" mandi ula parecida a un /ocico" algunas ra1as negras. -6ari1 larga o nari1 ac/atada. -%oloracin de la piel que se de e a una sustancia llamada melanina que inluye en la

pigmentacin de la pigmentacin de la piel. Todos los /umanos poseemos melanina" y tam i=n pigmentos $el iris del o!o&. 2. )isiologa. -%apacidad de adaptacin al *rio o al calor. -8esistencia a determinadas en*ermedades. -Las constantes /em2ticas $de la sangre&. . #squicos. -Sentidos desarrollados para aspectos como el aile o la m4sica. -BSon m2s inteligentes unas ra1as que otrasC. #ara ello /ace *alta preguntarse si la inteligencia se /ereda. Tiene pues que 0er con el pro lema de la /erencia. Se /a /ec/o alg4n estudio+ por e!emplo en cuanto a la uena actitud para la m4sica. #ero esto siempre se puede ac/acar a la educacin. Eensen a*irma la e5istencia de dos ni0eles en la inteligencia. 1.- 6i0el 1. %apacidad memorstica y asociati0a. 3.- 6i0el 3. #roceso de a straccin y proceso de manipulacin de datos $utili1alos para un tema u otro& El autor dice que /ay ra1as que no llegan al ni0el dos. :tros piensan que con el aprendi1a!e se su sana este error. #ero la ra1a no permanece sino que se desintegran y se *orman otras. Algunas ra1as se /an me1clado con di*icultad $Egipto entre *amilias" !udios entre ellos&" y otras que se me1clan. En los e5tremos est2n los incestos o la opinin social a me1clarse con otras ra1as. La iologa *orma la estirpe. <urante muc/o tiempo los reyes se casa an con reyes y as 0emos que una parte sociocultural re*uer1a la estirpe y la ra1a. El racismo o ir en contra de la 5eno*o ia $5eno*ilia& se puede re*or1ar polticamente $%onstitucin espa(ola por e!emplo&. #ara que una r1a e5ista /ace *alta una conciencia por parte de una comunidad. Muc/as 0eces las minoras raciales son las que *orman una conciencia social" para que no arre aten una cultura propia o a origen. La sociedad en general no admite tanta permisi0idad como la legislacin. #ara estudiar estos pro lemas /ace *alta estudiar en primer lugar: 1.- El 0olumen de la etnia. As 0emos como a0an1an ra1as como la ma/ometana en el mundo o la negra en EE>>. 3.- Las ra1as que no /an accedido a una gran cultura no tienen apenas /istoria. Hay un /ec/o gra0e en occidente cual es el a andono de la /istoria. En muc/as ocasiones se /a la de lo social como de un organismo. Hien tiene la sociedad una seme!an1a e*ecti0amente con un organismo iolgico. <e 8o erti pretende estudiar" e5ageradamente" cuales son los pulmones" el cora1n o el cora1n de una sociedad.

#ara demostrar que la sociedad des orda lo iolgico" se puede estudiar al pue lo !udio. En el sentido iolgico no todos son semitas como lo eran originariamente y as /ay tam i=n escla0os etc. La co/e5in al pue lo de ;srael se da al /ec/o de ser elegido de <ios. Lo caracterstico es la per0i0encia de un grupo cultural y plantea el lmite del concepto de ra1a. TEMA Q CO(<>I#A# @ SOCI!#A#. !L ABA>C! #! LO SOCIAL/ !L PAP!L #! LA SOCI!#A# ?<5G<!SA... )erdinand Tonnies.- $1J,,-1M9Q&. 6o empe1 siendo socilogo como muc/os otros. 6ace en el norte de Alemania" y estudi *ilologa cl2sica. En 1JJ. pu lica 'comunidad y sociedad'. El /om re crea ciertas entidades socielaes. Los di0ide en 1& colecti0idaes" grupos poco 0erte rados que son ocasionales y que se /acen u desacen con *acilidad. 3& corporaciones $en sentido etimolgico" es decir 'cuerpos sociales'& que pueden crear representantes de sus propios organismos+ 9& relaciones $de ase iolgica" !urdica o social&" entre am os. En la *ormacin de la sociedad in*luyen dos aspectos: -7oluntad esencial y 0oluntad de ele!ir. %uando se *orma un grupo social /ay una 0oluntad de estar ad/erido . B%mo se llega desde los grupos /umanos a los conceptos de comunidad y sociedadC. En todo grupo social /ay una 0oluntariedad a permanecer en el grupo. A 0eces sucede in0olunt2riemente" e5iste la 0oluntad esencial que es la 0oluntad de estar en un grupo y adquirir unos /2 itos. <e esta 0oluntad nace una 0oluntad e5plcita. <e la ad/esin a un grupo social puede necer el propio rec/a1o o crtica a ese grupo social $un e!emplo puede ser la crtica poltica" la me!ora social&. La comunidad es el grupo social en el que se nace. El /om re se encuentra en la comunidad a*ectuoso e integrado por otros *actores. La 0ecindad. La comunidad de creencias $religiosas" polticas" & Sin em argo el concepto de sociedad se relaciona con tener unos o !eti0os comunes y para ello utili1an unos medios comunes y adecuados $relaciones !urdicas&. Las relaciones que se esta lecen en la comunidad se /acen en pie de igualdad o cuando menos de reciprocidad. La sociedad mantiene unas relaciones de su ordinacin. #olaridades: 1& %ostum re - %on0encin.- En la comunidad /ay m2s dosis de costum re y por e!emplo en el contrato /ay m2s de con0eccin. Son dos polos entre los que se mue0en sociedad y comunidad. 3& <erec/o consuetudinario - <erec/o estatuido. <erec/o que da la costum re *rente a lo esta lecido por ley" estudios racionales" etc. 9& Etica religiosa - Etica esta lecida por la opinin. $no ro ar porque es pecado o por respeto a la propiedad - no ro ar por las consecuencias que dispone la sociedad&. 1M-M 'las costum res' $Tonnies&. Son puntos e*ecti0os del comportamiento que todo

el mundo /ace suyos. Se componen de unas reglas de conducta so re: lo que se puede /acer lo que no se puede /acer. En estos puntos /ay una 0oluntad com4n a ad/erirse. '%rtica de la opinin p4 lica'-@ este es el 0e/culo de la 0oluntad com4n. Hay unas opiniones *irmes y otras menos *irmes. <i*ciles de sa er cuales son las *undamentales. Esto precisamente *omenta el !uego democr2tico creando un espacio amplio de indecisos. El pale de la sociedad urguesa. La e0olucin de la urguesa /a propiciado la sociali1acin del mundo. Som art $1JQ9 - 1MA1& sociologo dedicado a la /istoria de la sociologa y como se /a dedicado a la /istoria de la sociologa y como se /a ido montando una progresi0a sociali1acin. Estudia derec/o y *iloso*a. La urguesa $continuacin& 7emos dos grupos /istricamente. Los agricultores y los ganaderos. :tra oposicin posterior supone el campesino y el ciudadano $que desprecia al que no lo es porque se considera m2s ci0ili1ado&. La pala ra urgues 0iene del alem2n urgs $ciudad amurallada&. Som art 'El urgues'" 'Lu!o y capitalismo'. La urguesa seg4n Mar5. El piensa que desde 8oma slo /a /a ido urguesa o proletariado. El urgues es el que detenta el capital. El proletariado lo constituyen aquellas personas que solo pueden 0ender su propio tra a!o. Se produce una tensin entre capitalismo y proletariado. La clase urguesa llega con el capitalismo. So re todo con los comerciantes y anqueros de las ciudades italianas $)lorencia" #isa..&. En la Edad Media los ricos eran los terratenientes. Los no les se empo recen y se crean los ricos urgueses" pues la tierra cada 0e1 es menos producti0a. A esta pre- urguesia le sucede la etapa de los productos manu*acturados y as los industriales entran en el capitalismo.. esta urguesa crea rique1a tam i=n. Se continuan comprando ttulos o se reali1an ser0icios al Estado para un reconocimiento social. La mentalidad de amor a la rique1a y otras nue0as ideas" las proporcionan la ;lustracin" y en ellos se asar2 la urguesa. -#repoderancia de la ra1n so re la *=. $entendida como una luc/a contra la supersticin&. -Li retad de e5presin. Los ideales urgueses son: ->na 0ida progresi0amente ciudadana a lo largo de todo el siglo. esto *orma ciudades a 0eces mastodnticas. -%aracter autnomo de sus /a itantes. -%aracter tecnolgico y entusiasmo que produce en los ciudadanos.

Los 0alores urgueses. El tra a!o" el a/orro" la seguridad" el conser0adurismo y la no peligrosidad. El tra a!o solo tiene sentido en esta sociedad urguesa como remuneracin" para producir dinero. Este dinero se a/orra en parte para conseguir seguridad. #ara ello quiere conser0ar lo que /a conseguido y con esto no pensar en nada peligroso o deseasta ili1ador. Estos 0alores dan lugar a la 0ida *amiliar y tradicional. El urgues ama la 0ida *amiliar por la seguridad o esta ilidad que produce. Persona " sociedad La nocin de persona. La realidad personal no se con*unde con la realidad /umana. Lo /umano es un tipo de animal 4nico que mane!a la ra1n a tra0=s del lengua!e. $logos -@ /allar lo que se piensa& La persona es una realidad que ad0ierte su propia realidad $Xu iri&. Los otros animales cercanos al /om re son tam i=n reales. 8eal quiere decir que se e5iste de una manera determinada. #ara un animal su percepcin se limita a comer" e er... pero no perci en que son reales. El /om re se comporta entendiendo las cosas como realidades y a s mismo como tal. %ada /om re es una realidad distinta de las dem2s $e!: /erencia cromosmica&. La caracterstica m2s importante de la persona es que es social. <esempe(a una serie de acti0idades de su 0ida. Sus instintos son controlados por su inteligencia. E5isten unas *ormas de comportamientos propiamente /umanos: a& Acti0idad creadora. ;deales personales de lo que quiero y de lo que no quiero ser. ;nter0iene lo social" pues se relaciona con tipos de conducta ya e5istente. & El rol social. En la sociedad se representan di*erentes papeles. Saussure.- Muri en 1M19. #ara e5presarse las personas no siempre utili1an la lengua pero este es el medio de comunicacin m2s importante. Adem2s la lengua siempre 0iene acompa(ada por el gesto. El lengua!e siempre se da entre dos t=rminos. emisor-receptor $uno o 0arios&. En el caso de que /alla un macrogrupo" la respuesta es de tipo social $un mitin poltico por e!emplo&. Hay otro tipo de grupo que es el econmico" como puede ser una audiencia de radio. El microgrupo tiene tam i=n pro lemas de comunicacin. Hay un lengua!e con0enido seg4n el tipo de reunin que sea. E!emplo pueden ser los diplom2ticos o incluso los contertulios. El m2s peque(o es el *amiliar que tiene tam i=n sus reglas lingTsticas propias:

1& El lengua!e se aprende en la propia *amilia. 3& El microgrupo suele tender a in0entar o utili1ar un lengua!e distinto y aislado de los dem2s $enamorados&. La incomunicacin del lengua!e.- Muc/a parte del lengua!e no se comunica. Hay una serie de lengua!es lgicos y otros emocionales. En el lengua!e /ay otro *actor que es el silencio que tam i=n comunica. Los medios t=cnicos de comunicacin.Han acortado las distancias y las sociedades est2n muc/o m2s cerca de otras $incidencias" relaciones&. Tel=*ono o tel=gra*o pueden ser dos e!emplos. %on la letra impresa apareci una nue0a manera de comunicarse. La relacin li ropersona crea una nue0a sociedad. #ero esta sociedad entra en crisis con la aparicin de otra" la del sonido-imagen. Hay una serie de grupos sociales que se crean a tra0=s de los medios t=cnicos. Eunto al *enmeno de la comunicacin m2s amplia se produce el *enmeno de la incomunicacin y la conciencia de estar solo $so re todo en los 3 4ltimos siglos y en la actualidad&. Sin em argo siempre /a /a ido una incomunicacin $secretos& que *a0orecan los propios grupos. Herreros y alquimistas pueden ser dos e!emplos de secretismo en las tri us primiti0as. #or 4ltimo en el lengua!e de una sociedad /ay una serie de cosas que se pueden decir y otras que no se podan decir. En el tema del erotismo /a a unas reglas sociales. As pues la sociedad es am igua en este sentido y por un lado comunica cada 0e1 m2s y por otro restringe m2s el lengua!e indi0idual. la sociolingTstica es la disciplina que estudia estos *enmenos. La lengua de un pas no es /omog=nea en la misma sociedad del pas. As por e!emplo: - La clase social /ace 0ariar un idioma $'My *at/er Lady&. En Espa(a tam i=n ocurre" en menor medida. Hay di*erencias *on=ticas" l=5icas $acti0a o pasi0amente si se usan o no determinadas pala ras&. Asimismo" a tra0=s de la lengua se *orma una comunidad. La gente que utili1a la misma lengua $/ispano/a lantes&. #ero !unto a ello siempre e5iste un estilo personal de cada uno. E<>%A%;:6 G LE6F>A La educacin como *enmeno social.Suele reali1arse a tra0=s del lengua!e. Hay lengua!e en la propia cultura de la sociedad. La cultura social general $media o aceptada y entendida por la mayora de los miem ros y

re*erida a modos de comportarse" ciertas ases" etc" se transmite *undamentalmente a tra0=s del lengua!e& La primera escala educacional /a sido la *amilia" si ien a/ora puede estar trans*orm2ndose $guarderas por e!emplo&. El ni(o adquiere en general de su *amilia una serie de conocimientos y una cultura. Tam i=n son transmisores de la cultura los medios de comunicacin de masas. #ero asimismo tiene un car2cter adquirido y transmitido a tra0=s de la lengua. #or su parte el /om re es capa1 de modi*icar la cultura y precisamente 0ali=ndose de la lengua. E!emplo de esto puede ser el uso de los monosla os en la !u0entud. Las modi*icaciones de la lengua suelen proceder de las propias necesidades $ad!eti0os di*erentes en idiomas di*erentes o las *ruta que solo tienen nom re las que utili1a el /om re&. LA E<>%A%;:6 Es un proceso $din2mico& por el cual la sociedad esta lecida trata de imprimir sus directrices a las nue0as generaciones. Tam i=n ocurre con los animales a los que sus progenitores ense(an a ca1ar por e!emplo. #or otro lado puede ser un resultado" es decir" el *in conseguido. Etimolgicamente puede 0enir del latn: 1& e - ducare -@ conducir de un lado a otro. 3& e - ducere -@ E5traer la parte apro0ec/a le de algo. 1& La sociedad intenta conducir a las nue0as generaciones. 3& En el sentido de sacar *uera intereses" inquietudes" lo pre0io como ser /umano. El indi0iduo es lo que es por la educacin que /a reci ido. Las cualidades del /om re tienen que tra a!arse" que educarse. Lo mismo pasa con la inteligencia. El /om re pues es producto de dos *actores: su /erencia iolgica y su educacin. La educacin es un elemento esta ili1ador de la sociedad. %on la educacin se crean personas que se pueden comunicar con los dem2s. #or ello /ay dos conceptos dentro de la sociedad: masa y minora. Minora es la gente rectora" el e!emplo que tiene la masa. #ara que una sociedad *uncione ien $:rtega&" la masa tiene que darse cuenta de la *uncin de la minora y esta a su 0e1 de e entender que en ocasiones no son minora sino masa. >na sociedad que *uncione ien es una me1cla de conser0adurismo y de inno0acin. 6i una ni otra por si son positi0as" por ello /ay que uscar el equili rio entre am os y este equili rio llega a tra0=s de la educacin. Esta" tam i=n /a de ser una me1cla de conser0adurismo o inno0acin. La educacin se instala en la sociedad en 9 conceptos. 8um o" Amplitud y <istri ucin. 8um o.- A que se dirige la educacin" que se pretende /acer con el educando $a tra0=s de pro*esores" medios...&. El educando reci e usos sociales y luego instrucciones. >n segundo paso es la ense(an1a de la lengua escrita. Hay pues dos rum os:

1& El rum o que la sociedad marca 3& El rum o que marcan los dirigentes $ministros&. Amplitud.- Se re*iere al n4mero de conocimientos que se consideran indispensa les para llamar o considerar a una persona como educada. Hay sociedades m2s tolerantes y otras m2s estrictas. <istri ucin.- BPu= de e sa er cada grupo socialC si las clases est2n muy marcadas la distri ucin es muy *i!a $las mu!eres no sa an leer o escri ir o incluso la no le1a se 0anagloria a de no sa er&. :tro en*oque es la distri ucin por pro*esiones. El dirigismo en la educacin.Actualmente se adquiere una gran parte de la educacin por la propaganda" so re todo" de la T7. Antes ya /ay una educacin di*usa cual es la de los padres. Esto se encuentra el dirigente educacional. El dirigente supone una masa social a 0eces errnea+ en segundo lugar /ace un proyecto con su grupo e cola oradores. El tercer punto es que el poltico suele /acer una educacin para su poltica -@ E!emplo puede ser la deseducacin de los /ipot=ticos 0otantes. 6:TA: El uen deseo de la igualdad de oportunidades no es *acti le en la pr2ctica $distinta inteligencia" distintas posi ilidades econmicas o sociales" etc& El nue0o pro lema de la escolari1acin o ligatoria. El dirigismo tiene 0enta!as e incon0enientes en la educacin social. Las nociones del 8ol o estatus.8ol.- quiere decir papel. Es el aspecto de la persona /umana que el socilogo considera m2s. El /om re es actor de su propia 0ida y me!or se puede /a lar de distintos papeles y no solo de un rol social. Se puede estudiar a!o dos aspectos: 1& Sociologa social $como a*ecta la sociedad so re el indi0iduo& 3& Sociologa. 1& #ara *acilitar la relacin con los dem2s la sociedad misma nos rinda unas e5pectati0as entre uno mismo para *acilitar el conocimiento. E!emplo pueden ser las e5pectati0as la orales. La persona representa socialmente muc/os papeles. $/i!o de *amilia estudiante" no0io...&. El yo social no tiene porque coincidir con el yo personal $'El payaso triste'&. Algunos yo sociales est2n de moda en cada momento y as el e!ecuti0o actual o el ingeniero /ace a(os. #ueden ser dos e!emplos: En lo social /ay una educacin propia para cada papel. Adem2s de que el atracti0o personal o espontaneidad para reali1ar su rol. 3& Aspecto social.- los papeles no se los da uno as mismo sino que es la propia sociedad la que distri uye los di*erentes roles. As el rol de guerrero en la Edad Media era lo m2s prestigioso" a/ora tiene muc/o menos prestigio.

#or otro lado /ay personas que cam ian de rol dentro de la 0ida $el popular cam io de c/aqueta en poltica&. Muc/as personas no aceptan el papel que les /a tocado $mayores que quieren actuar como !0enes&. #ara que los papeles *uncionen como tales /ace *alta una interaccin entre ellos. >na interaccin di*erente en cada caso $el guardia produce temor o proteccin&. La asignacin de papeles.#or e!emplo no puede ense(ar cualquiera que no tenga ttulo" pero esto puede ser retocado y se retoca de /ec/o por parte del Estado. #ersistencia de los papeles.%uando un indi0iduo toma un rol" le cuesta muc/o tra a!o soltarlo. Hay pues una tendencia a permanecer. 'EST><;: S:H8E EL H:MH8E' El estatus social o socioeconmico.- 6o es slo econmico pero este aspecto tiene importancia $no es como una 0enta perc2pita simplemente& %ualquier posicin dentro de un sistema social dado. #ara determinar esa posicin nos tenemos que 0aler de pala ras corrientes.1& #restigio" /onor" respeta ilidad. <e estos lo m2s destaca le es el prestigio ? digna de respeto. Lo /ay total $toda la sociedad lo considera as& o parcial. Antes el /onor era el 0alor m2s importante. 3& El 2rea de e5pectati0as.- El estatus tam i=n tiene una esta ilidad y con ella llegan una serie de e5pectati0as so re la actitud o lo que se puede esperar de dic/o estatus. Hay estatus *undados iologicamente $se5o" ra1a& pero no slo en ello. :tros estatus los crea el parentesco y as" por e!emplo" /ay estatus de /i!o de *amilia" m2s social que iolgico como demuestran los derec/os de los /i!os adopti0os. )ormas o clases del estado social.Al socilogo no le importa la persona sino el rol y el estatus. >na pro*esin" el estatus m=dico" uni*ica a personas muy distintas. El rol de m=dico origina un modo de actuar muy singular. B%mo se adquiere el prestigio socialC.En general se trata de lo que la sociedad considera prestigioso. El p4 lico apoya los prestigios pero no los crea. :curre algo parecido a las 0igencias" y as alguien las in0enta a pero no eran sociales /asta que reci e el apoyo de la masa. Sir0a de e!emplo el *4t ol. Entre los prestigios de e producirse un equili rio. Los grupos minoritarios de en

adecuarse a aceptar los prestigios m2s generales $dinero por e!emplo&. Ha /a ido en ocasiones oposiciones a esos prestigios generales $e!emplo de los 'cnicos' en Frecia&. <e ocurrir esto la sociedad se autocuestiona o si la minora aumenta se trans*orma. El !uego masa-minora" uno de los principios de la democracia tiene una gran importancia en este sentido. rol -> concepto din2mico $estudio de la sociedad en mo0imiento& Estatus -> concepto est2tico $estudio de la sociedad en reposo& Hay una nocin importante que es la !erarqua. La !erarqui1acin se produce por dos moti0os: la autoridad y el poder. Autoridad -@ 0iene del latn autoritias que quiere decir prestigio" poder... Sir0e como *uer1a que responde para esta ili1ar la sociedad. El 'autor' es el que responde de lo que /ace. Actualmente es un criterio que coacciona de ido al cr=dito que merece esa persona. 6o es una coaccin 0iolenta" sin consecuencias penales. Poder -@ Este si tiene capacidad co/erciti0a" de *uera /acia adentro. >n e!emplo puede ser el pater *amilias. En 8oma tenan tanta autoridad como poder. Hoy da se limita a una autoridad que decrece con el crecimiento de los /i!os. :tro e!emplo de autoridad es la del lder. La autoridad se e!erce m2s en las comunidades y en cam io el poder se e!erce so re todo en las sociedades" *amilia y estado por e!emplo. (a7 Ceber.- Estudia dos tipos de autoridad. e5isten Legal-racional" tradicional" carism2tica. 1& Legal-racional. %uando la sociedad poltica es estimada" a los polticos se les data autom2ticamente de autoridad. Es pues un respeto por el procedimiento poltico. 3& -radicional. Se respeta a la persona. En comunidades peque(as /a a una autoridad /acia una *amilia de toda la 0ida" etc. 9& Carism$tica. $'Fracia' en Friego&. Se trata de una gracia o de un <on especial que e!erce una autoridad generalmente so re un grupo peque(o. Los tres tipos de autoridades en muc/os casos se entreme1clan. >n tirano por e!emplo suele tener poder y no autoridad. La autoridad se tiene" el poder se e!erce. La presin de la autoridad es tenue y o*rece menos dudas en su aceptacin" en cam io el e!ercicio del poder puede a*ectar a mi conciencia. La autoridad se acepta" el poder se acata. El poder puro engendra temor y sumisin. Se suele dar la me1cla entre ellos. El poderoso suele tener un re0estimiento de autoridad. Ga Maquia0elo recomenda a en 'El prncipe'" re0estirse de autoridad para *acilitar el go ierno so re los s4 ditos

Frupos de personas que controlan -------------@ 8 Frupos de personas que se de!an controlar ----@ %
%onceptos: (agnitud: <eterminarla es a0eriguar B%uanto poder se e!erce y se puede e!ercerC #istribucin: El poder no es patrimonio de uno. %uando esta poco distri uido so re0iene la tirana Ambito: Hay gente poderosa en m2s *acetas. #lantea el pro lema de compati ili1ar poderes. #ominio: A cuantos indi0iduos a*ecta ese poder. %lases de poder: 1& Legitimidad: %uando 8 reci e el poder como algo que tiene derec/o a ser e!ercitado. Si el poder es legtimo esta astante dotado de autoridad. #ara e!ercerlo /ay que utili1ar sanciones positi0as o negati0as. 3& naturale1a de las sanciones: La autoridad del poder legtimo considera re*reuda le un comportamiento" una conducta. : pueden ser negati0as. 9& Los canales de control: uno de ellos es el premio o castigo pero /ay otros canales+ propaganda+ conse!os a usuarios. !l concepto de estructura social.<os caras: A& El estudio de los sucesos H& El estudio de los resultados Los estatus *orman un ente superior que se llama estructura. Los sistemas de estatus son di*erentes y as /ay estructuras e5cesi0amente solidas y otras demasiado 0acilantes. El concepto de estructura aparece en los primeros socilogos $<arO/ein&. #ero 0a a ser <e 8o erti el primero que dice que la sociedad *unciona como un organismo con una estructura. :curre algo como la organi1acin de las c=lulas en un cuerpo /umano. El segundo aspecto de un organismo es la especiali1acin de *unciones $parte sir0e para alimentar" parte para pensar "etc ?@ estos sol los rganos a lo que estos autores llaman estructuras&. <urO/ein 'La estructura social' y 8adcri**e - HroL $plantea el concepto de estructura *rente a *uncin& as lo 0ieron. BPu= esta antes estructura o *uncionamientoC. La doctrina e0olucionista es *uncionalista. #ero con0iene decir que siempre /ay un mnimo de estructura en el comien1o que si es cierto que se modi*ica.

Tam i=n el mar5ismo atiende al concepto de estructura. A lo esencial de la sociedad se llama estructura y lo accesorio o lo que est2 de a!o es la superestructura. La estructura es el aspecto econmico. MurdocO opina que la estructura es aquello de lo que est2 /ec/a la sociedad. Sera como los ladrillos que componen una casa. Tam i=n errneo pues con los mismos materiales se puede conseguir otra estructura. Le0i-Strauss desarrolla su teora a tra0=s de la estructura de las lenguas. Las lenguas tienen unas caractersticas innatas adecuadas a la sociedad que la origina. #ero dentro de cada lengua /ay una estructura que reser0a una cultura determinada. As los alimentos pro/i idos a 0eces no tienen nom re+ algunas sociedades matriarcales separan el termino tio materno de tio paterno

%ormaciones sociales completas.<istinguir entre: a& Sociedad.- Se est2 se nace dentro de una sociedad. no se elige. En los tiempos de %omte no se distingua entre sociedad y asociacin. & Asociacin.- Frupo dentro de la sociedad con *ines parciales. Hay asociaciones que no permitan la sociedad. Las sociedades por tanto de en ser compati les con la sociedad. %lases de *ormaciones sociales: 1Y La *amilia 3Y %lase social 9Y )ormas de regular las asociaciones del poder. AY La ciudad $distintas a tra0=s de la /istoria&. -eora de los grupos sociales.Hay grupos sociales que son tan e5tensos que a arcan /asta un pas $Espa(a&. se puede decir que la sociedad cristali1a $tiene una estructura *i!a& e grupos sociales: macrogrupos y microgrupos. %asi siempre que /a lamos de grupos" se suele /a lar de microgrupos+ incluso se /a la de la *amilia como c=lula social. La *amilia sin em argo no es propiamente social. Seg4n Tonnies la carga a*ecti0a esta m2s su rayada que en otras *ormaciones sociales. #or ello muc/os socilogos no la consideran una c=lula 0i0a. la *ormacin social aparece a partir de las relaciones de 0ecindad" ciudadania" etc. Eorge Simmel y Ma5 Ve er -@ dos en*oques de grupos sociales.

a& BPu= /ace que una persona acepte las reglas del grupo en una sociedadC. >nos las aceptar2n y otros las rec/a1ar2n. Eso mide el grado de integracin que tiene la persona respecto al grupo. & BPu= /ace que una persona tenga in*luencia dentro de ese grupoC. %uando el papel de lidera1go sale de la propia sociedad y si no esta impuesto por la autoridad !urdica $Estado&" es una sociedad con muc/a pu!an1a a iniciati0a social $li erales&. Las muy estatali1adas son de tipo socialista. En la sociedad nos mo0emos en dos e5tremos: a& m25imamente comunitario $*amilia& & Lo m2s social y normati0a posi le. Pue limite lo !urdico y lo moral. *actores que de*ienden cada grupo: 1 $importante& 64mero de componente 3 $importante& <uracin del grupo $e*mera o no&. 9 )orma social de relacionarse que tienen los componentes entre si. A Frado de consciencia so re la adscripcin a ese determinado grupo. , Los papeles que se reparten en el grupo $lder" persona no gratas...& Q las normas de conducta internas de cada grupo $la no delacin por e!emplo&. Tipos de grupos.1. #or el tama(o -@ peque(o" mediano. 3. %lasi*icado por la estructura del grupo. 9. #or los componentes indi0iduales del grupo. A. #or el grado de co/esin o sentimiento de pertenencia a ese grupo. ,. La interaccin con otros grupos. Q. El grado de e*icacia del grupo /acia adentro y /acia a*uera. LA )AM;L;A La sociedad se mue0e entre dos lmites: Hiolgico $sicologa& y Las leyes !urdicas morales. As pasa tam i=n en la *amilia: esta tiene un car2cter e5tensi0o. Siempre en el pasado /ay algo que se llama *amilia+ cercada de su aspecto iolgico y !urdico-moral. <os tipos de *amilia: nuclear y compuesta. 1.- 6uclear: /om re" mu!er e /i!os legalmente reconocidos $siempre tam i=n en la /istoria&. El ilogo insiste en el largo perodo carencial del ser /umano tras su nacimiento para poder reci ir la educacin. Andar con dos pies y /a lar son las dos notas" caractersticas de esa /umani1acin para la que el /umano necesita ayuda. Esa educacin produce esta ilidad. >na 0i0ienda $/ogar& -@ una *amilia

La *amilia tiene un tema ta 4 que es el incesto. Es tomado como algo repugnante y esta pro/i ido !urdicamente. Es di*erente el concepto de indisolu ilidad del matrimonio. 3.- %omple!a: agrupa 0arias *amilias nucleares. #ueden ser primos" tios u otros tipos como el /ogar polig2mico. En nuestra sociedad la '*orma ci0ili1ada de con0i0encia' se permiten una serie de *ormas semi*amiliares para adaptar situaciones como las separaciones" los nue0os matrimonios" etc. :tra *amilia comple!a 0iene cuando los /i!os casados no se pueden desligar del padre" econmicamente. La *amilia se puede considerar desde el 0nculo *amiliar o desde la dependencia o dependencia comple!a. La tendencia de la sociedad es a perder el 0nculo una 0e1 que se esta lece el n4cleo *amiliar $asilos de ancianos por e!emplo&. #ara Le0i Strauss la *amilia no tiene que 0er con una *amilia animal o iolgica. distingue dos tipos de matrimonios: 1& #rescritos $acordado por los padres& y 3& #re*erencial $se *ue imponiendo lentamente&. As se /a llegado /asta la nulidad donde la presin es causa de anulacin eclesi2stica. #or otro lado" nuestra lnea patrilineal 0iene de la sociedad romana" sin em argo actualmente ya se puede tomar el apellido de la madre -@ pero !urdicamente" porque socialmente el uso sigue siendo el otro. <entro de los grupos sociales /ay tendencias agregadoras y disgregadoras. A partir de la *amilia se *orman elementos cada 0e1 m2s sociales y menos comunitarios. Ese camino 0iene ordenado por el raciocinio del grupo superando el aspecto iolgico a*ecti0o. Frupos intermedios.!l clan " la tribu. ;mporta aqu el computo de la ascendencia. El clan est2 *undado en la *amilia ampliada" co/esionada. La ascendencia no es la pura consanguinidad y ya no se desea aparecer como una *amilia. La tri u est2 *ormada por la reunin de clanes. Aparece la di*erenciacin de la gente que dirige y la que se de!a dirigir. Es importante la aparicin de secretos y de comercio $en el origen no dinerario&. :tra cuestin es la reglamentacin de los matrimonios. La primera tendencia es la endogamia $matrimonios entre la misma tri u&+ luego surgen las tri us e5og2micas so re todo cuando escasea an las mu!eres. En la tri u tam i=n empie1an a regularse como contar los /i!os+ los /i!os eran un elemento de rique1a $m2s a4n los 0arones&. En origen /ay una ascendencia patrilineal. %on el paso del pastoreo a la agricultura algunas tri us se /icieron matrilineales pues la madre se queda y educa a los /i!os $esto no esta con*irmado por estudios&. En sociedades actuales muy tradicionales" cuenta a4n el concepto de clan. Socialmente am os se llaman grupos de descendencia.

8i0ers /a estudiado estos grupos. En primer lugar contemplo: 1& La /erencia y por tanto la transmisin de la propiedad pri0ada. #or esto con0i0e con una propiedad comunal $ayuda" campos de pastoreo"...& 3& En su transmisin tam i=n se incluyen cargos por e!emplo monarqua. 9& La transmisin del parentesco.