SEMINRIO TEOLGICO SIMONTON PROFESSOR: REV. MS. MARCOS ROBERTO BUGLIANI OCANHA DISCILINA: EXEGESE DO ANTIGO TESTATAMENTO PENTATEUCO.

. 1. A NECESSIDADE DO USO DA BIBLIA HEBRAICA. Se perguntssemos a um grupo de pastores, treinados em seminrio, sobre a necessidade do uso da bblia hebraica, reuniramos uma variedade de respostas, em sua grande maioria, negativas. Muitos diriam que o hebraico foi um desperdcio de tempo e dinheiro, pois nunca o usaram no ministrio. Para estes os seminrios poupariam seus alunos de muita tristeza e frustrao ao tornar o estudo do hebraico opcional. H aqueles que reconhecem o valor do hebraico, mas so rpidos ao adicionar, que o hebraico bom para os que tm o dom para aprender lnguas, mas uma luxuria no uma coisa essencial. H outros que ressoariam arrependidos: eu desejaria poder usar o hebraico, porque no h um substituto para o estudo no original, mas ningum realmente me mostrou como us-lo na preparao de sermo. Por outro lado eu no tenho tempo para fazer o tipo de estudo profundo para meu sermo. Sabidamente testemunhos como este criam um grande ceticismo sobre o valor do estudo do hebraico. Como divagam sobre um labirinto de paradigmas hebraicos, estudantes de seminrio em classes do primeiro ano de hebraico, ao ouvirem estes testemunhos comeam a duvidar se todo sangue, suor e lagrimas empregado neste estudo valer pena. Administradores e faculdades quando recebem este tipo de realimentao de alunos atravs de questionrios e pesquisas, se perguntam se devem continuar requerendo dos candidatos ao ministrio o estudo do hebraico. Alguns tiram o requerimento, enquanto muitos outros optam por um programa de Hebraico lite que requeira do aluno somente uma base mnima de estudo lingstica, ingenuamente insistindo na utilizao de ferramentas, como se pudessem de algum modo misteriosamente fazer deles um competente interprete. o estudo do hebraico um luxo ou algo essencial para um pastor ocupado? Pode-se razoavelmente esperar que um pastor trabalhe no texto hebraico quando prepara seus sermes? Em minha opinio trabalhar o conhecimento do hebraico essencial, no opcional, para os que desejam pregar e ensinar do Antigo Testamento. Voc pode pensar que eu no estou sendo realista, mas eu creio que se algum adquire o essencial da lngua, desenvolve-se habilmente na exegese, e aprende como transformar o recurso exegtico em uma exposio teolgica acurada. No h nenhuma razo, mesmo para um pastor ocupado no poder pregar de forma acurada, informativa, e mesmo emocionante,

sermes que sejam solidamente enraizados no texto hebraico, pois no requerer destes uma quantidade excessiva de tempo para preparo. Quanto mais os pastores pregam esse tipo de mensagem, seus ministrios de plpito sero revistos, as pessoas vo ganhar renovado entusiasmo sobre o Antigo Testamento. Quando ouvem esse tipo de

mensagem "ganham vida" a partir do plpito, a igreja se torna mais profundamente enraizada em sua compreenso de Deus e de seus propsitos Obviamente, pastores no s pregam sermes; eles tambm ensinam na escola dominical, fazem estudos bblicos e seminrios, respondem a uma variedade de questes interpretativas e praticas, refinam sua teologia e cultivam sua espiritualidade. O estudo no texto hebraico causar impacto em todas estas reas, tanto quanto prover estudo exegtico acurado e teolgica profundidade, que daro substancia as variam facetas do ministrio e estimularo o crescimento espiritual.

2. POR QUE MUITOS PASTORES POSTERIORMENTE NO USAM SEU TREINAMENTO EM HEBRAICO? Em alguns casos a razo filosfica: Apesar de Paulo claramente endossar a natureza divina do AT bem como sua suficincia para a igreja neo-testamentria (2 Tm 3.16) alguns persistem em desmerec-lo como teologicamente absoluto ou segunda categoria. Outros decidem que o texto base, pregao expositiva, irrelevante ou no conduz a igreja ao crescimento e preferem moralizar ou trivializar o texto no interesse da to chamada aplicao e contempornea relevncia. Para os proponentes desta teoria homiltica, observar o texto original uma perda de tempo. Este tipo de aproximao reflete uma popular tendncia da interpretao centrada no leitor, substituindo a exegese por uma eixegese, que desprovida de autoridade bblica. Muitos pastores treinados em seminrio rejeitam a posio filosfica parcialmente, pois acreditam na relevncia do AT e so convictos de que a pregao expositiva um mtodo prefervel. Mesmo assim no utilizam seu treinamento em hebraico de alguma forma significativa. Por que isto? Porque alguns nunca aprenderam a lngua bem o suficiente para encontrar sua utilidade no estudo das Escrituras. Sobrecarregados de responsabilidades extras quando estavam cursando o seminrio, e forados a serem estudantes de tempo parcial, atenderam ao requerimento com a faca nos dentes, e deram um suspiro de alivio quando a provao terminou, e esto dispostos a confiar par de comentrios ao preparar seus sermes no antigo testamento.

Todavia muitos fizeram bem o hebraico e tiveram boa inteno manterem-se com ele, mas deixaram escapar. Isso se deve em parte as incessantes demandas e urgncias do ministrio, mas isto normalmente no a razo fundamental do porque pastores perdem suas habilidades de manuseio do hebraico. Em muitos casos uma viso curta dos professores de hebraico, juntamente com as deficincias normais do currculo do seminrio, so culpados. Idealsticos professores de hebraico algumas vezes se esquecem o porqu seus estudantes esto estudando a lngua e no conseguem integrar o que eles esto ensinando com os objetivos ministeriais de seus estudantes. O professor fora o aluno a metas de morfologia e vocabulrio no primeiro ano, e foca-o em traduo no segundo ano. O que passa por traduo, todavia, muitas vezes uma imposio servil, de processar palavra por palavra, estilisticamente abominvel que pouco reflete decises interpretativas. Muitos estudantes sentem que h um grande abismo entre o estudo da lngua e a preparao de sermo. E que uma ponte necessria para conectar estes dois mundos. Que a ponte evolve o aprendizado de como fazer exegese e transformar algumas das concluses e observaes exegticas em uma relevante exposio teolgica do texto que a espinha dorsal de um sermo bblico. Nosso desejo tentar renovar sua crena na relevncia do texto hebraico, recuperar um conhecimento do essencial da lngua, e mais importante, aprender como usar a bblia hebraica efetivamente, e rentavelmente na preparao de sermes, e outras facetas do ministrio, e estudo pessoal.

3. O TEXTO BASE DA BBLIA HEBRAICA STUTGARTENCIA: CDICE DE LENINGRADO B19A Escrito por Samuel bem Jac, no Cairo, no Egito. Samuel Ben Jac foi o responsvel pelo texto consonantal, pela vocalizao, e pela acentuao e pelas notas da massora e seu trabalho foi baseado em obras dos massoretas Aaro bem Asher, que estavam disponveis no Egito, no inicio do sec. XI. Devido a sua data 1008, 1009, aceita pelos eruditos como a data oficial da confeco do manuscrito, e por possuir completamente o texto bblico hebraico, o cdice L o mais antigo documento massortico que contem a totalidade do texto da bblia hebraica.

O Cdice L possui oito colofes, nos quais Samuel Ben Jac se identifica o nome do proprietrio, o Rabi Mevorakh h-kohen, cita dataes do termino do seu cdice, escreve bnos, poemas, faz aluses as suas fontes, entre outros assuntos. O cdice L foi encontrado em uma Geniza de uma sinagoga caraita na Crimia, na Ucrnia, nos anos de 1840, pelo rabino caraita russo Abraham bem Samuel Firkowich (1786-1874) que era um colecionador de manuscritos hebraicos medievais. Hoje o cdice L pertence primeira coleo firkowich de manuscritos hebraicos da biblioteca nacional russa de So Petersburgo (Leningrado) na Russia. Adquirido em 1863. Caraita Ou homens da Escritura: O caraismo foi uma seita judaica surgida por volta de 765, em Bagd, na Babilnia. Seu fundador foi Aman Bem Davi e seus seguidores foram chamados, inicialmente, de ananitas. Entre os anos 830 e 860, no Ir, o caraita Benjamin bem Moiss decodificou as doutrinas do caraismo e a partir desse momento, os seguidores passaram a ser conhecidos tambm como Filhos da Bblia os caraitas rejeitavam as tradies orais rabnicas (Tora oral), como o Talmude e s aceitavam a autoridade da bblia (a Tora escrita). Eram rigorosos em relao guarda shabbat (o sbado) e a outras leis bblicas. Tinham uma interpretao fundamentalista da Bblia e rejeitavam a festa de Hanukka e a de Purim. Na Babilnia, foram combatidos por Saadia h-Gaon e no Egito, por Maimonides. Eram versados em exegese bblica, hebraico, filosofia e direito. No final do sec. XI tornaram numerosos na Palestina, no imprio Bizantino, no Egito, no norte da frica, na Espanha e na sia menor. Hoje em Israel, os caraitas somam cerca de sete mil pessoas. Contriburam profundamente para a elaborao da vocalizao massortica e segundo alguns, tanto Moiss bem Asher como seu filho, Aaro bem Asher, teriam pertencido a crculos de caraitas da Palestina. Um dos principais manuscritos, o cdice C, pertence, desde o perodo medieval, a sinagoga caraita Mussa Dari, no Cairo, no Egito. Abraham Firkowitch, o responsvel pela descoberta do cdice L foi um rabino caraita russo. O cdice L considerado um dos principais manuscritos pertencentes tradio massortica tiberiense de Ben Asher, juntamente com o cdice Alepo (925 -931 a.D) o cdice Or 4445 B (925-930 a.d) e o cdice dos profetas C (895-896 a.D.). Esses documentos massorticos so representantes fieis do sistema Ben Asher, pois surgiram no perodo de desenvolvimento definitivo da atividade massortica desta famlia. Os

cdices surgidos entre os anos 900 e 1100 podem ser considerados textos que refletem principalmente o sistema massortico de Ben Asher em seu estgio definitivo. O cdice L hoje considerado um dos principais documentos massorticos que segue o sistema

massoretico elaborado pela famlia Bem Asher, de Tiberades. O principal responsvel por sua divulgao no mundo acadmico foi kahle, que o examinou entre outubro e novembro de 1926, na ento Leningrado, e depois em 1935 e 1937 no seminrio do Antigo Testamento da universidade de Laipzing, na Alemanha, quando o cdice L esteve emprestado. Em 1926, Rudolf Kittel, perguntou a Kahle qual seria o Texto que deveria servir de base para a terceira edio da srie BHK. A resposta dada foi que o cdice L deveria ser utilizado, sendo efetivamente, empregado por Kittel na produo da BHK. A edio impressa que reflete com fidelidade o texto do cdice L a BHS, que procura reproduzir todos os seus detalhes, mesmo pequenos insignificantes erros do copista. A BHK corrigia os erros do cdice em seu texto e assinalava nas notas do aparato critico a forma textual original do prprio manuscrito. O texto da BHS

reproduz exatamente o que est no Cdice L e as correes so dadas nas notas de seu aparato critico. O cdice L possui 491 folhas (flios) em pergaminho medindo 33,5 cm de altura por 29,5 cm de largura e contedo das folias (flio) 1b ao 463 tudo texto consonantal hebraico com sinais voclicos, acentos de cantilao e anotaes massorticas. As dimenses do texto bblico so de 20,5 cm de altura por 22 cm de largura, sendo disposto em trs colunas por folha (folio) contendo 27 a 28 linhas. Algumas passagens como, Ex. 14.28b-16. 3a; Dt. 31.28-32.52a; e Jz 4.22b-528a so dispostos em uma s coluna por folha (flio). Os livros de Salmos, J e proverbios possuem duas colunas por folha. As notas massorticas so colocadas ao lado das colunas do texto bblico (massora parva), nas margens, superior e inferior (a massora magna) e tambm no fim de cada livro (a massora finalis). Alm do texto completo da Biblia hebraica, o documento possui as seguintes adies:

1. Na folha 1a h o principal colofo onde consta o nome do proprietrio, as diferentes datas do termino da cpia, o local de composio, bnos, entre outros dados. 2. Da folha 463a a 464a h uma listagem dos versos e sees de leitura do bloco dos Escritos; 3. Da folha 464b a 465 h uma historia dos livros sagrados; 4. Da folha 465b a 466 h uma srie de listas massorticas; 5. Da folha 466 a 468b h uma listagem com as divergencias textuais nos blocos dos profetas e dos Escritos entre os massoretas orientais (babilnia) e entre os massoretas ocidentais (palestina e Tiberades); 6. Da folha 468b a 473 h outra srie de listas massorticas; 7. Da folha 473b a 479 h uma srie de vrios caligramas coloridos; 8. Da folha 479b a 488 h uma forma do tratado massortico Diqduq hTeaminr; 9. Da folha 488b a 490 h uma nova srie de caligramas coloridos; 10. Na folha 490b h um poema atribudo a Moiss bem Asher; 11. Na folha 491 h um poema do prprio responsvel pela confeco do cdice L, Samuel bem Jac; 12. Na folha 491b h uma anotao datada de 29 de julho de 1489 sobre uma transao comercial de compra e venda desse mesmo manuscrito, ocorrida em Damasco, na Sria. Por fim, o cdice L tambm utilizado em edies acadmicas da bblia hebraica que so baseadas no Cdice A. Por este estar agora em estado fragmentrio, o cdice L serve para suprir as partes faltantes com o seu texto bblico e com suas anotaes massorticas. Inmeros artigos e livros foram escritos em vrios idiomas sobre algum aspecto do cdice L, como seu texto consonantal, sua vocalizao, sua acentuao e sua massor. Um dos principais pesquisadores Aron Dotan, da universidade de Tel Aviv.