DAR EN EL CANON PALI

Lily de Silva
Traduccin al espaol por Jess ald!s "ar#$ne% Dana, el dar, es exaltado en el Canon Pali como una gran virtud. Es, de hecho, el inicio del camino a la liberacin. Cuando el Buddha predicaba a un recin llegado l comenzaba su sermn gradual con una exposicin de las virtudes de dar (danaktha (!in. i, "#,"$ . %e las tres bases para la realizacin de obras meritorias (pu&&akiri'avatthu , dar es la primera, las otras dos son( la virtud ' la cultura mental (). iv, *+" . ,ambin es la primera de las diez per-ecciones (paramita cultivadas por el Buddha. Por lo tanto, en la marcha hacia la liberacin como un )rahant o un Buddha, uno inicialmente tiene .ue practicar dana. La &uncin de Dar %ar tiene una importancia primaria en el es.uema budista de puri-icacin mental por.ue es la me/or arma contra la codicia (lobha , la primera de las tres ra0ces insanas (akusalamula . 1a codicia est2 envuelta por el ego0smo, 'a .ue sostenemos nuestras personalidades ' nuestras posesiones como 3'o3 ' 3m0o.3 %ar a'uda a .ue el ego0smo se derrita( es el ant0doto para curar la en-ermedad del ego0smo. 34upera la mancha de la codicia ' pr2ctica el dar,3 exhorta el %evatasam'utta (4. i, "$ . El %hammapada nos exhorta a con.uistar al avaro mediante la generosidad (danena kadari'am /ine, %hp. **5 . 1a di-icultad para e/ercitar esta virtud de dar es proporcional a nuestra propia avaricia ' ego0smo. Por lo .ue el %evatasam'utta iguala el dar a una batalla (danan ca 'uddhan ca samanam ahu, 4. i, *6 . 7no tiene .ue pelear con las -uerzas demoniacas de la avaricia antes de .ue nuestra mente se decida a dar algo .ue nos es .uerido ' 8til. El 1atukikopama 4utta muestra como un hombre carente de vida espiritual encontr di-0cil desprenderse de cosas a las .ue estaba acostumbrado (9. i, ++: . 7na pe.ue&a codorniz puede llegar a morir cuando se enreda aun en una enredadera podrida. )un.ue dbil, la enredadera podrida es una gran atadura por un p2/aro pe.ue&o. Pero a8n una cadena de hierro no es su-icientemente grande para un gran ele-ante. %e manera similar, un pobre desdichado hombre dbil de car2cter encontrar2 di-0cil separarse de sus andra/osas escasas pertenencias, mientras .ue un ;e' de car2cter -uerte podr2 aun dar su reino una vez .ue est convencido de los peligros de la avaricia. 1a mez.uindad no es el 8nico impedimento a la generosidad. El descuido ' la ignorancia sobre como traba/a el kamma ' los e-ectos del kamma despus de la muerte son tambin otras causas (macchera ca pamada ca evam danam na di'ati, 4.i, "$ . 4i uno conoce las venta/as morales de la generosidad, uno estar2 vigilante para medir las oportunidades de practicar esta gran virtud. El Buddha di/o en una ocasin .ue si la gente slo conociera el valor de dar como l lo sab0a, no tomar0an un solo alimento sin compartir su comida con otros (<t. p, "$ .

Cualidades del donador 1os 4uttas (por e/. %. i, "5= emplean un n8mero de trminos para describir las cualidades del donador. >l es un hombre con -e (saddha , l tiene -e en la nobleza de una vida moral, en las ense&anzas del kamma ' supervivencia despus de la muerte. >l cree en la posibilidad de una per-eccin moral ' espiritual de los seres humanos. Brevemente, l no es un materialista, ' l tiene -e en el Buddha, el %hamma ' el 4angha. >l no es meramente un dador (da'ako ? l es un dador muni-icente (danapati . 1os Comentarios explican el concepto de un dador muni-icente con las siguientes palabras( @A.uel .ue goza las cosas deliciosas pero .ue le da a otros lo .ue no es delicioso es un donador .ue es un esclavo de los regalos .ue da. A.uel .ue da cosas de la misma calidad de las .ue l mismo dis-ruta es uno .ue es como un buen amigo de su regalo. A.uel .ue se satis-ace a s0 mismo con cual.uier cosa .ue puede ad.uirir pero .ue da delicias a otros es un dador muni-icente, un se&or ' un maestro de los obse.uios .ue da.B El donador tambin se describe como alguien .ue mantiene una casa abierta a los necesitados (anavatadvaro , un manantial (opanabhuto para los mon/es, brahmanes, desvalidos, via/eros, vagabundos ' mendigos. 4iendo as0, l realiza obras meritorias. Es mun0-ico (muttacago ' tiene inters en compartir sus bendiciones con otros (danasamvibhagarato . Es un -il2ntropo .ue entiende las di-icultades del pobre (vada&nu . Est2 con las manos abiertas ' est2 listo para complacer las demandas del otro (pa'atapani . >l es apto para .ue se le pida ('aca'ogo . 4e deleita en repartir regalos al necesitado (vossaggarato , ' tiene un corazn inclinado a dar (cagaparibhavitacitto . ,ales son los ep0tetos .ue se usan en los discursos para describir las cualidades del liberalmente?dispuesto. 7n dador noble es a.uel .ue es -eliz antes, durante ' despus de dar (). iii, 55C . )ntes de dar l es -eliz anticipando la oportunidad de e/ercer su generosidad. 9ientras da l es -eliz de .ue est2 haciendo a otro -eliz llenando una necesidad. %espus de dar l esta satis-echo de .ue ha hecho una buena obra. 1os 4uttas enlistan a la generosidad como una de las cualidades importantes .ue se re.uieren para hacer a un caballero (). iv, **6 . El Buddha compara a un hombre .ue se ha ganado rigurosamente su ri.ueza ' la da a los necesitados con un hombre .ue tiene dos o/os, mientras .ue uno .ue slo gana ri.uezas pero no realiza mritos es como un hombre con un solo o/o (). i, "*:?"56: . El hombre rico .ue dis-ruta sus ri.uezas l mismo sin compartir se dice .ue est2 cavando su propia tumba (4n. "6* . La Donaciones Pr2cticamente cual.uier cosa 8til puede darse como regalo. El Diddesa (D%. *, #*5 da una lista de catorce art0culos .ue son adecuados para darse como caridad. Ellos son t8nicas, comida de caridad, lugares de vivienda, medicina ' otros re.uerimientos para los en-ermos, comida, bebida, ropa, veh0culos, guirnaldas, per-umes, ungEentos, camas, casas ' l2mparas. Do es necesario tener mucho para practicar la generosidad, por .ue uno puede dar de acuerdo a sus propios medios. %ar regalos de los propios escasos recursos, es considerado mu' valioso (appasma dakkhina dinna sahassena samam mita, 4. i, "$F da//appasmim pi 'acito, %hp. **+ . 4i una persona lleva una vida virtuosa aun.ue en l sobrevive en espigueos, cuida a su -amilia seg8n sus medios, pero l tiene como h2bito el dar de sus limitadas reservas, su generosidad vale m2s .ue mil sacri-icios (4. i, ":?*6 . 1as limosnas dadas de la -ortuna ganada correctamente es grandemente apreciada

por el Buddha (). iii, 5#+F <t. p. CCF ). iii, +#?+C . 7n padre de -amilia .ue as0 lo hace se dice .ue es uno .ue es a-ortunado ahora ' en lo -uturo. En el 9agha 4utta del 4utta Dipata (4n. P. $= el Buddha aprecia grandemente a 9agha .uien dice .ue gana por medios correctos ' da con liberalidad a los necesitados. )8n si uno da una pe.ue&a cantidad con el corazn lleno de -e uno puede ganar -elicidad en el m2s all2. El !imanavatthu brinda amplio e/emplos. %e acuerdo al )camada'ikavimanavatthu, las limosnas dadas consisten de pe.ue&as costras de arroz, pero como -ueron dadas con una gran devocin a un eminente )rahant, la recompensa -ue renacer en una magn0-ica mansin celestial. El %akkhinavibhanga 4utta establece .ue una o-renda es pura con respecto al dador, cuando el dador es virtuosoF con respecto al receptor, cuando el receptor es virtuosoF con respecto a ambos ? el dador ' el receptor ? si ambos son virtuososF para ninguno si sucede .ue ambos son imp0os. 4e dice .ue el %hammadana, la diseminacin del conocimiento del %hamma, supera a todas las otras -ormas de dar (sabbadanam dhammadanam /inati, %hp. 5#+ . El )nguttara Dika'a menciona cinco grandes regalos .ue se han tenido en gran estima por los hombres de mente noble desde los tiempos antiguos (). iv, *+C . 4u valor no ten0a duda en los tiempos antiguos, no tiene duda en el presente, ni lo tendr2 en el -uturo. 1os mon/es sabios ' brahmanes tienen el m2s alto respeto por ellos. Estos grandes obse.uios consisten en la meticulosa observancia de los Cinco Preceptos. )l hacerlo as0 uno da seguridad (ausencia del temor , amor ' benevolencia a todos los seres. 4i un ser humano puede dar seguridad ' libertad del temor a otros por su comportamiento, sta es la -orma m2s grande de dana .ue se puede dar, no slo a los seres humanos, sino a todos los seres vivientes. El Reci'idor 1os 4uttas tambin describen a la persona a la .ue se le deben dar las limosnas (). iii, +" . ) los visitantes, via/eros ' en-ermos se les debe tratar con la debida consideracin. En las pocas de carest0a los necesitados deben ser tratados con liberalidad. 1os virtuosos deben ser los primeros agasa/ados con las primeras -rutas de las nuevas cosechas. Ga' una -rase recurrente en los 4uttas (%. <, "5=, ii, 5#+, iii, =C describiendo a a.uellos .ue est2n particularmente necesitados de la generosidad p8blica. Ellos son los mon/es (samana , brahmanes (brahmana , via/eros (addhika , vagabundos (vanibbaka ' mendigos ('acaka . 1os mon/es ' brahmanes son personas religiosas .ue no ganan un sueldo. Ellos dan gu0a espiritual a los laicos ' se espera .ue los laicos los mantengan. 1os pobres necesitan la a'uda de los ricos para sobrevivir ' los ricos se enri.uecen espiritualmente a'udando a los pobres. En una poca en la .ue las -acilidades de transporte eran escasas ' las -acilidades para los via/eros no estaban adecuadamente organizadas, el p8blico ten0a .ue hacer algo para a'udar al via/ero. El buddhismo considera una obligacin moral de las personas el dar asistencia a este tipo de personas. En el )nguttara Dika'a el Buddha describe, con una terminolog0a relativa a los sacri-icios, tres tipos de -uegos .ue se deben tratar con cuidado ' honor (). iv, ++ . Ellos son ahune''aggi, gahapataggi ' dakkhine''aggi. El Buddha explica .ue ahune''aggi signi-ica los propios padres, ' .ue deben de ser honrados ' cuidados. Hahapataggi signi-ica la propia esposa e hi/os,

empleados ' dependientes. %akkhine''aggi representa a las personas religiosas .ue han logrado la meta del )rahant o se han embarcado en un curso de entrenamiento para eliminar los rasgos mentales negativos. ,odos estos deben estos deben ser cuidados ' ver por ellos como se cuidar0a un -uego de sacri-icios. %e acuerdo al 9ahamangala 4utta, o-recer hospitalidad a los propios parientes es una de las grandes obras .ue puede realizar un laico para obtener prosperidad (4n. *C*?C5 . El ;e' Iosala le pregunt una vez al Buddha a .uin se le deber0an de dar limosnas (4. <, :$ . El Buddha replic .ue las limosnas se les deber0an de dar a a.uellos a .uienes darles nos produce -elicidad. Entonces el ;e' le hizo otra pregunta. J) .uin se le deben o-recer limosnas para obtener grandes -rutosK El Buddha distingui las dos como di-erentes preguntas ' le respondi .ue las limosnas o-recidas a los virtuosos produc0an grandes -rutos. >l aclar a8n m2s .ue los o-recimientos rend0an grandes -rutos cuando se hac0an a mon/es virtuosos .ue hab0an eliminado los cinco impedimentos mentales (nirvana ' cultivado h2bitos morales, concentracin, sabidur0a, liberacin ' conocimiento, ' visin de la liberacin (sila, samadhi, pa&&a, vimutti, vimuttinanadassana . En el 4akkasam'utta (4. <, *55 4akka hizo la misma pregunta al Buddha. J1os regalos dados a .uienes dar2n los m2s grandes resultadosK El Buddha respondi .ue los regalos dados al 4angha (la comunidad de mon/es producen los m2s grandes resultados. ).u0 el Buddha especi-ica .ue lo .ue l .uiere decir por el L4anghaM es la comunidad de a.uellos rectos nobles individuos .ue han entrado en el camino ' .ue se han establecido a ellos mismos en el -ruto de la santidad, ' .ue est2n dotados de moralidad, concentracin ' sabidur0a. Es importante notar .ue L4anghaM de acuerdo al !ina'a signi-ica un grupo su-iciente de mon/es .ue represente la Nrden de mon/es para varios propsitos eclesi2sticos (!in. <, 5": . Pero en los 4uttas L4anghaM signi-ica los cuatro pares de nobles individuos o los ocho individuos particulares (cattari purisa'ugani, attha purisapuggala , es decir, a.uellos .ue est2n en el sendero del ganador?de?la?corriente, un? retorno, no?retorno ' )rahant ' a.uellos .ue han obtenido las respectivas -ruiciones. El 9agha 4utta (4n. p. $C da una cuenta detallada de las virtudes de un )rahant para mostrar a .uin deben de d2rsele limosnas por uno .ue desea mrito. El Brahmanasam'utta (4. <, "=# sostiene .ue las o-rendas producen los m2s grandes regalos cuando se hacen a a.uellos .ue conocen sus vidas previas, .ue han visto los cielos ' los in-iernos, .ue han puesto un -in al nacimiento ' .ue han realizado el conocimiento 8ltimo. )s0 es .ue el 4angha .ue consta de moralidad per-ecta, persona/es valiosos como son descritos en los 4uttas constitu'en el campo de mrito (pu&&akkhetta, 9. i, ++= . )s0 como las semillas sembradas en un campo -rtil bien regado dan abundantes cosechas, las limosnas dadas a los virtuosos establecidos en el Doble Octuple 4endero dan grandes resultados (). iv, *5$F <, "C* . El %hammapada mantiene .ue los campos tienen ciza&a como su manchaF la avidez, el odio, la ignorancia ' el deseo son la manchas de los hombres ' por lo tanto lo .ue es dado a a.uellos .ue han eliminado esas impurezas producen abundantes -rutos (%hp. 5#C?5#: . El resultado de la generosidad se mide m2s por la calidad del campo de merito .ue por la cantidad ' el valor del regalo dado. El )nguttara Dika'a (). iv, 5$*?:# registra la -abulosa donacin de limosnas del Bodhisatta cuando l naci como un brahm2n llamado !elama. )bundantes regalos de plata, oro, ele-antes, vacas, carrua/es, etc., para no mencionar comida, bebida ' ropa, -ueron distribuidos entre todas

las personas .ue vinieron a recibirlos. Pero esta magni-icencia no -ue mu' valuada con respecto a sus mritos por .ue no hab0a receptores valiosos. 4e dice .ue es m2s meritorio alimentar a una persona con la visin correcta, a uno .ue ha entrado en la corriente (sotapanna , .ue dar grandes limosnas como las dadas por !elama. Es m2s meritorio alimentar a uno .ue retorna una vez .ue a cien individuos .ue han entrado en la corriente. 4iguen en orden los .ue no retornan, los )rahants, los Paccekabuddhas (los Buddhas silenciosos ' los 4ammasambuddhas. )limentar al Buddha ' al 4angha es m2s meritorio .ue alimentar al Buddha solamente. Es a8n m2s meritorio construir un monasterio para el uso general del 4angha de los cuatro puntos cardinales. ,omar el re-ugio en el Buddha, el %hamma ' el 4angha es a8n me/or. Nbservar los Cinco Preceptos es a8n m2s valioso. Pero a8n me/or es el cultivar metta, benevolencia, ' lo me/or de todo, es la percepcin en la impermanencia, .ue lleva al Dibbana. La "o#ivacin de dar 1os 4uttas registran varios motivos para e/ercitar la generosidad. El )ngutttara Dika'a (). iv, *5C enumero las siguientes ocho motivos(
".

7no da con incomodidad, o como una manera de o-ender al recipiente, o con la idea de insultarlo ()sa//a danam deti .P El temor tambin puede motivar .ue una persona haga una o-renda (Bha'a danam deti . 7no da para regresar un -avor .ue se nos hizo en el pasado ()dasi me ti danam deti . 7no tambin puede dar con la esperanza de recibir algo similar para uno en un -uturo (%assati me ti danam deti . 7no da por .ue el dar se considera bueno (4adhu danan ti danam deti . 3Qo cocino, ellos no cocinan. Do es propio para m0 .ue cocino no darle a a.uellos .ue no cocinan3 )lgunos dan movidos por tales motivos altruistas ()ham pacami, ime ne pacanti, na arahami pacanto apacantanam adatun ti danam deti . )lgunos dan limosna para ganar buena reputacin (<mam me danam dadato kal'ano kittisaddo abbhuggacchati ti danam deti . Ntros dan limosna para adornar ' embellecer la mente (Cittalankaracitta?parikkarattham danam deti

*. 5. +. #. C.

=. $.

El -avoritismo (chanda , la mala voluntad (dosa ' la ignorancia (moha tambin se encuentran entre los motivos para dar. )lgunas veces con la intencin de mantener una larga tradicin -amiliar. El deseo de renacer en los cielos despus de la muerte es otro motivo dominante. El dar agrada a algunos ' ellos dan con la idea de ganar un estado de -elicidad mental (). iv, *5C . Pero se sostiene en los 4uttas (). iv, C* .ue las limosnas se deben dar sin ninguna expectativa (na sapekho danam deti . ,ampoco deben de darse las limosnas con apego al .ue las recibe. 4i uno da con la idea de acumular cosas para usar despus, se es un acto de dar in-erior. 4i uno da

con la esperanza de gozar de los resultados en un -uturo despus de la muerte, se es tambin un acto in-erior de dar. El 8nico motivo v2lido para dar debe ser el motivo de adornar la mente, liberar a la mente de la -ealdad de la avaricia ' ego0smo. La (anera de dar 1os 4uttas (por e/. ). iii, "=* ponen mucho n-asis en la manera de dar. 1a actitud del donador en el acto de dar hace un mundo de di-erencia para la buena voluntad entre el donador ' el .ue recibe independientemente de .ue el regalo sea grande o pe.ue&o. 1as limosnas deben de ser dadas de tal manera .ue .uien las recibe no se sienta humillado, despreciado o herido (sakkaccam danam deti . El necesitado pide algo con una sensacin de malestar ' es la obligacin del donador no hacer .ue se sienta m2s incmodo ' hacer su 'a pesada carga a8n m2s pesada. las limosnas deben de ser dadas con la debida consideracin ' respeto (cittikatva danam deti . %ebe de hacerse sentir al receptor bien venido. Cuando un regalo es dado con tal calidez es cuando surge una cordialidad mutua .ue une ' enri.uece al .ue da ' al .ue recibe. 7no debe de dar con la propia mano (sahattha deti . El involucrarse personalmente en el acto de dar es enormemente ben-ico. Esto promueve la relacin entre el donante ' el receptor ' se es el valor social de dar. 1a sociedad se enri.uece en su unidad con cuidado ' preocupacin de uno por otro cuando la generosidad se e/erce con un c2lido sentido de participacin personal. 7no no debe de dar como limosna lo .ue es adecuado para tirarse (na apaviddham deti . 7no debe de ser cuidadoso de dar 8nicamente lo .ue es 8til ' apropiado. 7no no debe dar de una manera rasposa para hacer .ue l .ue recibe no sienta deseos de regresar (na anagamanaditthiko deti . %ar con -e (saddha'a deti esta mu' ensalzado en los 4uttas (). iii, "=* . Especialmente cuando se o-recen limosnas a un clrigo uno debe de hacerlo con la de-erencia ' respeto debidos, tomando deleite en la oportunidad .ue se tiene de servirlos. 7no tambin debe de dar en el momento adecuado para coincidir con una gran necesidad (kalena deti . Esos regalos en el momento adecuado son los m2s valiosos ' alivian la ansiedad ' el estrs de los suplicantes. 7no debe de dar con preocupaciones altruistas, con la intencin exclusiva de a'udar a otros en di-icultad (anuggahacitto danam deti . En el acto de dar uno debe de tener cuidado de no herirse a s0 mismo o a otro (attanan ca paran ca anupahacca danam deti . %ar con comprensin ' discrecin es alabado por el Buddha (vice''adanam sugatappasattham . 4i un regalo contribu'e al bienestar del .ue lo recibe es sabio darlo. Pero si un regalo es en detrimento del bienestar del receptor uno debe de e/ercer con cuidado la propia discrecin. %ar como se describe arriba es altamente alabado como noble dar (sappurisadana . 92s .ue lo .ue se da, es la manera de dar la .ue hace al regalo valioso. 7no puede no ser capaz de costear un regalo prdigo, pero uno puede siempre hacer .ue l .ue lo recibe se sienta cuidado por la manera en .ue se le da. El valor de dar 9uchos suttas enumeran los diversos bene-icios de dar. %ar promueve la cohesin social. Es el me/or medio de crear un puente para la brecha psicolgica, mucho m2s .ue la brecha econmica, .ue existe entre los .ue tienen ' los .ue no tienen. El 9agha 4utta mantiene .ue el odio se elimina cuando uno se encuentra establecido en la generosidad (4n. #6C . A.uel con un corazn generoso gana el amor de otros ' muchos se asocian con l (), iii, +6 . %ar tambin cimienta la amistad (4n. "$= .

4e mantiene .ue si una persona hace una aspiracin de nacer en un lugar particular despus de dar limosna, la aspiracin se cumplir2 slo si uno es virtuoso, pero no de otra manera (). iv, *5: . %e acuerdo a un 4utta (). iv, *+"?*+5 , si uno practica el dar ' la moralidad en un grado mu' limitado ' no tiene idea acerca de la meditacin, uno obtiene un nacimiento desa-ortunado en el mundo humano. A.uel .ue realiza obras meritorias tales como el dar ' la moralidad con gran amplitud pero sin ning8n conocimiento de la meditacin, encuentra renacimiento en uno de los cielos. Ellos superan a otras deidades en la longitud de su vida, placer, -ama ' las cinco ramas de los placeres sensuales. El )nguttara Dika'a (). iv, =: enumera un n8mero de estos bene-icios mundanos de dar. 1a persona generosa, ' no el avaro, gana las simpat0as de otros. 1os )rahants se le aproximan, aceptan limosnas ' rezan por ellos primero. 7na buena reputacin se extiende acerca de ellos. >l puede atender a cual.uier grupo con con-ianza ' dignidad. >l renace en un estado de -elicidad despus de la muerte. Ntro 4utta (). iii, +" agrega .ue una persona generosa gana popularidad, las personas de car2cter noble se asocian a l ' l tiene la satis-accin de haber cumplido con los deberes de una persona laica (gihidhamma anapeto hoti . 4e dice .ue un dador de limosnas con-iere vida a los dem2s, belleza, alegr0a, -ortaleza e inteligencia. Gabindo con-erido esto a otros, l mismo se convierte en un bene-iciario (). iii, +* . 1a misma idea es expresada por la sucinta a-irmacin de .ue uno cosecha lo .ue siembra ('adisam vapate bi/am tadisam harate phalam, 4. i, **= . %ar con -e tiene como resultado alcanzar ri.ueza ' belleza en cual.uier lugar .ue el resultado del o-recimiento ocurra. %ando limosna con el debido respeto, uno obtiene, tambin, hi/os, esposa, subordinados ' asistentes .ue son obedientes, cumplidores ' comprensivos. %ando en el momento oportuno, uno no slo obtiene gran ri.ueza sino tambin la oportuna satis-accin de sus necesidades. %ando con el deseo genuino de a'udar a los dem2s, uno obtiene gran ri.ueza ' la inclinacin a dis-rutar los me/ores placeres sensuales. %ando sin da&arse a uno mismo ni a los dem2s, uno gana seguridad de peligros tales como -uego, inundaciones, ladrones, re'es ' malos herederos (). iii, "=* . 1a limosna dada a los mon/es ' brahmanes .ue siguen el Doble Octuple 4endero da magn0-icos resultados as0 como las semillas sembradas en campos -rtiles, bien preparados ' bien regados producen abundantes cosechas (). iv, *5$ . 1a limosna dada sin ninguna expectativa puede conducir a un renacimiento en el plano de los Brahmas, ' despus uno podr0a alcanzar el estado del .ue no retorna (). iv, C* . El 4utta %akkhinavibhanga enumera una lista de las personas a las .ue se les puede dar limosna ' el mrito aumenta en orden ascendente. 7na cosa dada a un animal trae una recompensa de cien. 7n regalo dado a una persona normal de h2bitos morales pobres produce una recompensa de milF un regalo dado una persona virtuosa da una recompensa de cien mil. Cuando se le da un regalo a una persona -uera de las ense&anzas del budismo .ue no tiene apego a los placeres de los sentidos, el rendimiento es de un billn. Cuando el regalo se le da a uno .ue ha alcanzado el sendero de entrada en la corriente el rendimiento es incalculable e inmensurable. )s0 es .ue,

J.u puede decirse de un regalo dado a uno .ue retorna una vez, uno sin retorno, un )rahant, un Paccekabuddha, ' un Buddha totalmente iluminadoK El mismo 4utta en-atiza .ue un regalo dado al 4angha como un grupo es m2s valioso .ue un regalo o-recido a un mon/e en su capacidad individual. 4e dice .ue en un -uturo distante habr2 mon/es budistas .ue usar2n 8nicamente un collar amarillo como su marca clerical distintiva, .ue son inmorales ' de mal car2cter. 4i se o-rece un regalo aun a esos mon/es a nombre de la orden, ste rinde muchos m2s mritos .ue uno a un mon/e en su capacidad individual. Pero debe de ser observado .ue esta a-irmacin contradice las ideas expresadas en otra parte, .ue lo .ue es dado a un virtuoso es grandemente ben-ico pero no lo .ue es dado a un inmoral. Es evidente a.u0 .ue una interpolacin posterior no puede ser completamente descartada. El Buddha explic en una ocasin .ue es meritorio aun tirar el agua despus de lavar el propio plato con el pensamiento generoso( 3Rue las part0culas de comida en el agua de lavado sirvan de alimento para las criaturas en el piso.3 Cuando es as0, SCu2nto m2s meritorio ser2 alimentar a un ser humanoT Pero el 4utta se apresura a agregar .ue es m2s meritorio alimentar a una persona virtuosa (). i, "C" . Ntro 4utta (). iii, 55C mantiene .ue no es posible estimar la cantidad de mrito .ue corresponde a una o-renda cuando est2 dotada de las siguientes seis caracter0sticas particulares. ,res de las caracter0sticas pertenecen al donador mientras .ue las otras tres pertenecen al receptor. El donador debe de estar -eliz de dar antes de hacer la o-renda. >l debe de estar complacido en el momento de hacer la o-renda, ' l debe de estar satis-echo despus de .ue la o-renda es hecha. Por lo tanto la nobleza de pensamiento ? sin una traza de envidia antes, durante o despus de la o-renda ? hace al regalo verdaderamente grande. 1os .ue reciben deben de estar libres de avidez, aversin e ignorancia, o se deben haber embarcado en un curso de entrenamiento para eliminar estas impurezas mentales. Cuando una limosna de comida est2 dotada de estas cualidades del donador ' del receptor, se dice .ue el mrito es inconmensurable como las aguas del mar. En una ocasin !isakha dio una erudita explicacin de los bene-icios .ue ella esperaba de su magni-icencia cuando el Buddha le pregunto .ue era lo .ue ella ve0a como una venta/a de su gran generosidad (!in. i, *:5?*:+ . Ella le di/o .ue cuando ella escuchaba .ue un mon/e o una mon/a en particular hab0a logrado cual.uiera de los -rutos de la vida mon2stica, ' si ese mon/e o mon/a hab0a visitado 4avatthi, ella estaba segura de .ue l o ella hab0an recibido las o-rendas .ue ella constantemente hac0a. Cuando ella re-lexionaba .ue ella hab0a contribuido en alguna medida a la distincin espiritual de l o ella, surg0a un gran deleite (pamu//a en ella. 1a alegr0a (piti surge en la mente complacida. Cuando la mente est2 alegre el cuerpo se rela/a (ka'o passambhissati . Cuando el cuerpo se rela/a se experimenta una sensacin de bienestar (sukha .ue a'uda a la mente a concentrarse (cittam samadhi'issati . Eso a'udar2 al desarrollo de las -acultades espirituales (indri'abhavana , poderes espirituales (balabhavana , ' -actores para la iluminacin (bo//hangabhavana . >stas son la venta/as .ue ella esperaba por su muni-icencia. El Buddha se sienti tan complacido con su erudita respuesta .ue di/o 34adhu sadhu sadhu3 (mu' bien, mu' bien, mu' bien en aprobacin. Es evidente .ue el dar por s0 solo no es su-iciente para .ue uno llegue al -in del su-rimiento. )nathapindika, .uien -ue nombrado por el Buddha como el principal entre los -il2ntropos,

alcanzo solamente el estado de ganador?de?la?corriente. 4e dice especialmente .ue el dar (dana tiene .ue ser -ortalecido con la moralidad (sila si va a producir buenos resultados. )un.ue )nathapindika practicaba una virtud sin tacha, en ninguna parte se dice .ue l practicara la cultura mental o meditacin (bhavana . Por lo tanto a pesar de su magn0-ica muni-icencia, l tuvo .ue permanecer como un ganador de la corriente. El Hhatikara 4utta (9. ii, #* registra una caridad 8nica en donde el donador no estaba presente. Chatikara el al-arero era el principal bene-actor del Buddha Iassapa. >l era un uno .ue no retorna .ue no .uer0a entrar a la Nrden 'a .ue se encontraba cuidando a sus ancianos padres ciegos. >l hab0a ganado ampliamente la con-ianza del Buddha por la nobleza de su conducta ' devocin. 7n d0a el Buddha Iassapa -ue a su casa en su ronda por limosnas pero Hhatikara hab0a salido. >l pregunt a sus padres ciegos donde se encontraba el al-arero. Ellos le contestaron .ue el al-arero hab0a salido, pero invitaron al Buddha a servirse l mismo de las ollas ' cacerolas ' compartir una comida. El Buddha lo hizo as0. Cuando Hhatikara regres ' pregunt .uin hab0a tomado de la comida, sus parientes le in-ormaron .ue el Buddha hab0a venido ' .ue ellos le hab0an pedido .ue se a'udara l mismo con la comida. Hhatikara estaba sobrecogido /ubiloso de escuchar esto 'a .ue sinti .ue el Buddha le ten0a mucha con-ianza. 4e dice .ue la alegr0a ' la -elicidad (pitisukha .ue experiment no lo abandono por dos semanas, ' la alegr0a ' -elicidad de sus padres no se desvaneci por una semana completa. El mismo 4utta reporta .ue en otra ocasin el techo del monasterio del Buddha Iassapa comenz a gotear. >l envi a los mon/es a la casa de Hhatikara a recoger algo de pa/a, pero Hhatikara estaba a-uera en ese momento. 1os mon/es regresaron ' le di/eron .ue no hab0a pa/a disponible ah0 excepto la .ue hab0a en el techo. El Buddha les pidi a los mon/es .ue tomaran la pa/a del techo all2. 1os mon/es comenzaron a .uitar la pa/a del techo ' los ancianos padres de Hhatikara preguntaron .uien estaba removiendo la pa/a. 1os mon/es le explicaron el problema ' los padres les di/eron, 3Por -avor tomen toda la pa/a.3 Cuando Hhatikara escucho esto l se sinti pro-undamente movido por la con-ianza .ue el Buddha depositaba en l. 1a alegr0a ' -elicidad .ue surgieron en l no lo de/o por una .uincena completa ' la de sus padres no mengu por una semana. Por tres meses la casa de Hhatikara permaneci sin techo tan solo con el cielo sobre ella, pero se dice .ue la lluvia no la mo/aba. ,an grande era la piedad ' generosidad de Hhatikara. Como se mencion en el comienzo de este ensa'o, dar (dana es la primera de las obras meritorias. Es tambin una de las cuatro maneras benevolentes de tratar a otros (cattari sangahavatthuni, ). iv, *": . Pero es digno de ser notado .ue en la lista de virtudes re.ueridas para la liberacin tales como a.uellas incluidas entre los treinta ' siete re.uisitos de la iluminacin (bodhipakkhi'a dhamma , el dar (dana nunca aparece como una virtud re.uerida. En lugar de dar (dana , la generosidad (caga se inclu'e en algunas de las listas, tal como las cinco cualidades ? -e, virtud, aprendiza/e, generosidad ' sabidur0a. Ruiz2s exista una pe.ue&a di-erencia entre dar (dana ' generosidad (caga cuando se consideran como virtudes arraigadas en la mente. %ana es el acto mu' pr2ctico de dar, caga es la actitud generosa .ue se inculca en la mente por la pr2ctica repetida de dana. 1a palabra caga signi-ica literalmente darse por vencido, abandono, ' es una indicacin de .ue el dominio ego0sta cerrado .ue uno tiene sobre sus posesiones est2 siendo a-lo/ado por caga. Es posible dar limosnas a8n por motivos negativos tales como -avoritismo (chanda , mala voluntad (dosa , miedo (bha'a , ignorancia (moha , deseo de una buena reputacin, etctera, pero caga es la virtud positiva de una disposicin generosa.

El Buddhismo ense&a un proceso gradual de vaciarse a uno mismo. Comienza con dar nuestras posesiones externas. Cuando la cualidad de la generosidad se ha establecido ' se -orti-ica con una visin pro-unda de la naturaleza real de las cosas, crece un desencanto por los placeres sensuales (nibbidanti . En esta etapa uno de/a la vida en -amilia ' busca la ordenacin. ) continuacin sigue el vaciado de los impulsos sensoriales protegiendo la puerta de los sentidos. ) travs de la meditacin (bhavana uno se vac0a a uno mismo de las impurezas pro-undamente arraigadas ' se llena de cualidades positivas nobles. Pero este proceso completo de mermar nuestros aspectos negativos comienza con dana, la pr2ctica de dar.
PPPPP )un.ue la traduccin P,4 (Pali ,ext 4ociet' dice 3uno da limosnas de acuerdo a uno mismo3 la certeza de esta traduccin es cuestionable. El 4utta parece registrar los motivos para dar en orden ascendiente de re-inamiento. 4i la traduccin P,4 es aceptada, el orden es perturbado. 92s a8n asa//a es el gerundio de asadeti, .ue signi-ica golpear, o-ender, asaltar, insultar.

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LIL) DE SIL A es pro-esora de Pali ' Estudios Buddhistas en la 7niversidad de Peradeni'a en 4ri 1anka. 7na contribu'ente regular de revistas de estudios buddhistas, ella es tambin la editora de el 4ub?comentario al %igha Dika'a, publicado por la Pali ,ext 4ociet' de 1ondres.
PPPPP Cdigo( U%% 6*C ,0tulo( %ar en el Canon Pali )utor( 1il' de 4ilva Uecha de publicacin( "::6 Editor( Buddhist Publication 4ociet' %ireccin del Editor( PN Box C", #+, 4anghara/a 9aVatha, Iand' 4ri 1anka Nriginal( Hiving in the Canon Pali (Wheel 5C=X5C: ,raductor( Yes8s !alds 9art0nez Uecha( ** de /ulio "::$ Uuentes( ,imes DeV ;oman ;eproduccin de la traduccin espa&ola con permiso de la Buddhist Publication 4ociet' ("::=?"::$

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Zltima revisin( /ueves, /ulio *5 "::$