UNIVERSIDAD E DO VALE DO RIO DOS SINOS PrReitoria Comunitria e de Extenso

R eitor Pe. Aloysio Bohnen, SJ Vice-Keitor Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ Pr-Keitor Comunitrio e de Extenso Vicente de Paulo Oliveira SantAnna

////J E D I TO R A U N I S I N O S

Diretor Carlos Alberto Gianotti

Conselho Editorial Carlos Alberto Gianotti Fernando Jacques Althoff Pe. Jos Ivo Follmann, SJ Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Nestor Torelly Martins

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Evento Cristo e ago humana

Temas fundamentis de tica teolgica Jos Roque

Junges

E DITORA U NISINOS Cole$ao Theologia Publica 1

II - PRXIS COMO AO ESPECIFICAMENTE HUMANA

A mentalidade moderna caracteriza-se por uma atitude ativa diante da realidade natural e social. Esta se apresenta como algo a ser transformado pela aco humana. *0 mundo nao para ser contemplado, mas para ser construido pela mo humana, isso faz com que o ser humano nao se adapte, nem se deixe simplesmente determinar pelo dado natural e social, mas queira mold-lo ao projeto arquitetado pela sua mente^ O mundo apresenta-se como tarefa, isto , como algo a ser transformado pela intervencao humana. Essa concepcao do mundo se funda no primado da aco transformadora e inaugura uma viso dinmica e evolutiva da realidade. i O prprio ser humano concebe-se a si mesmo e nao apenas ao mundo como inacabado, que vai se realizando na interaco com a realidade. pie nao puro dado pessoal, mas tarefa de ir apropriando-se e transformando este dado atravs do confronto advo com a realidade. jA.ssim, o seu prprio ser objeto de deciso humana e vai se constituindo na trama histrica do seu agir concre - to.\Isso se expressa na afirmaco corrente da antropologa moderna de que o ser humano um ser de prxi s, ou melhor, de que a prxis o modo especfico tic ser do homem 1. Cada poca teve a sua antropologa correspondente, que dependa do contexto cultural. A sistematizaco dessa antropologa tinha pretenso univer sal, apesar de ter diante de si, como ponto de partida, um ser humano concreto e culturalmente situado.! As afirmacoes antropolgicas eram sobre a pessoa enquanto tal. > que esse universal era captado no particular e nao podia ser de outra maneira. Aristteles compreendeu o ser humano como animal racional\ tendo diante de si o cidado da p/is grega. concepcao grega; Toms de Aquino explicitou o ser humano como imago Dei, tomando como referencial a socieda-

K. Kosic, Diattica do concreto, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, 2 ed., 202.

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de medieval concepto medieval; Kant entendeu o ser humano como eu transcendental, porque tinha diante de si a modernidade concepto moderna. A tarefa que se coloca a partir da nossa realidade concreta explicitar o universal antropolgico a partir do nosso particular latino-americano. A fei^ao epo- cal do latino-americano pode ser apresentada como ser de praxis.J> A prxis tornou-se urna categoria-chave da viso do mundo e da pessoa humana nos tempos atuais. A primazia da aco determinou o surgimento de filosofas e teologas prticas 2 , que procuram explicitar o significado do agir humano para a compreenso do homem e do mundo. A perspectiva prtica e, especificamente, a categoria de prxis tornadas centris na reflexio antropolgica e teolgica atual tm uma incidencia marcante na tica, que se define justamente como ciencia prtica. Hoje comum o uso da categoria prxis na tica em geral e, mormente, na teologia moral3 . Mas o uso generalizado e indiscriminado de urna palavra gera confuso e equivocidade. Por isso, necessrio explicitar claramente a abrangncia e o significado desta categoria para a tica. E preciso encontrar um conceito de prxis que seja, ao mesmo tempo, abran- gente e definido em suas fronteiras, de modo a no ser nem extremamente restritivo, nem demasiadamente ampio. Qualquer discurso tico depende de pressupostos antropolgicos, que dizem respeito especialmente ao modo de entender a aco humana. O ser humano manifestase e autodetermina-se pelo seu agir. Por isso o agir tem densi- dade tica. A eticidade do agir humano uma questo a priori a qualquer reflexo tica. Deve ser respondida por uma praxeologia, que, ao definir a di- menso humana da a^o, coloca os pressupostos para toda e qualquer compreenso tica. [Para constituir uma praxeologia, nada melhor do que tomar a categoria de prxis como categoria antropolgica bsica e entender a a9o humana como prxis.^Ao explicitar a praxeologia, aponta-se para a antropologia a eia subjacente.

Entre as filosofas prticas temos K.-O. Apel, J. Habermas, H. Arendt e os pensadores de matriz marxista. Para urna viso dessa questo: M. Riedel (hrsg.) Reabilitierungderpraktischen Philosophie, Freiburg i. Br.: Rombach, 1972; A. Da Re, IJtica trafelicit e dovere l'attuale dibattito sullafilosofia pratica (Col. Etica teologica oggi 8), Bologna: Ed. Dehoniana, 1986.

Um dos principis manuais de teologia moral, em uso atualmente entre ns, leva no prprio ttulo a palavra prxis, sem contudo explicitar o que entende por esta categoria: E. Lopez Azpitarte/ F. J. Elizari Basterra/ R. Rincn Ordua, Prxis crista (3 vols.), S. Paulo: Ed. Paulinas, 1982/1984/1988.

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Este captulo quer justamente responder necessidade de urna praxeolo- gia 4 . Visa a explicitar as estruturas antropolgicas que se manifestam na agio especificamente humana e que fundamentam a sua densidade tica./Para chegar a essa explicitago, precisamos ler as estruturas antropolgicas na ago concreta de um ser humano situado, porque l onde elas se manifestarruTais estruturas devem ter uma pretensao de universalidade porque toda antropologia, mesmo pardndo do ser humano concreto, faz afirmagoes universais que valem para todos da especie humana. Em nossa situago latino-americana, o pobre surge como sujeito emergente e, por isso, interlocutor de qualquer reflexao pertinente. Assim, o agir do pobre apresenta-se como ponto de referencia para a praxeo- logiaX Nao s como sujeito emergente, mas principalmente como algum aviltado em sua dignidade, o pobre manifesta mais palpavelmente as estruturas antropolgicas de todo ser humano pelo fato mesmo de estar diminuido nelas. A situaco injusta provoca uma reacio em vista sua transformado. Nesta aco revelam-se mais fortemente as constantes antropolgicas tpicas de qualquer agio especficamente humana e que, em outros contextos, ficam obnubiladas.

1 Historicidade, solidariedade e prxis

O mundo e, mais especficamente, a realidade circundante apresentam-se ao ser humano, por um lado, como algo j dado, mas, por outro, como algo perma nentemente inacabado.;Manifesta-se sempre como ser (dado) e devir (tarefa).(Mas somente o ser humano pode captar o mundo como devir ou tarefa porque ele prprio compreende-se como ser (dado) e devir (auto-realizago).|Ele assume o seu devir em confronto com o seu dado e em relago com o dado e o devir do mundo, ao qual d dirego e sentido. Desse modo, o devir toma-se histrico, isto , deixa de ser pura sucesso de estados para adquirir uma prospectiva, porque mediado por aquilo que prprio do ser humano, a consciencia entendida como horizonte intencional. jConfere-se, assim, a este devir uma prospectiva que lhe d sentido 3 .

S. Toms explicitou no inicio da sua moral (Suma Teolgica I-II) a compreenso psicolgica e moral dos atos humanos, construindo uma praxeologia. Depois explicou as estruturas intrnsecas (potencias e hbi tos) e as estruturas extrnsecas (le e graga) do agir humano.

V. Melchiore, Historia (punto de vista filosfico), in AA. W., Diccionario Teolgico Interdisciplinary vol. III, Salamanca: Ed. Sgueme, 1982, 30-48 (aqui 30-35).
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O ser humano e o mundo esto em continua interaco. O fato de o mundo apresentar-se como dado determina o ser humano como dado, mas, por outro lado, o fato de o ser humano autocompreender-se como devir e como tarefa possibilit que o mundo seja compreendido como devir e assumi- do como tarefa.yDesse modo, a pessoa caracteriza-se por estruturas antropolgicas de imanncia e de transcendencia ao mundo. (As primeiras correspondem ao ser humano enquanto dado, enquanto situado no mundo, nascido em certo j lugar e tempo e trazendo certa bagagem natural e social. As outras dizem res- peito ao ser humano enquanto tarefa de superar e transformar o dado num continuo devir histrico que aponta para o futuro e para o outro. i Para entender essa dupla perspectiva, podemos tomar como exemplo o desejo mais profundo do ser humano: ser feliz. Na cultura atual, felicidade identifica-se com bem-estar. Ser feliz ter conforto, possuir bens. Mas a prpria experincia demonstra que o puro bem-estar material nao traz felicidade. As pessoas que sofrem de tdio e infelicidade esto justamente entre os ricos. Onde est o problema? (A resposta est precisamente na confuso entre bem-estar e felicidade. O bem-estar fixa-se as coisas e imanentiza-se na situa- co adquirida. A felicidade constri-se sobre projetos que transcender asitua- go. S feliz quem tem projetosj A felicidade consiste sobretudo em anelar, porque se vive a vida como antecipa9o. A concretizaco do projetado saboreado lentamente com todas as suas vantagens, mas nunca se realiza plenamente. Por isso continua a ser almejado. lA felicidade supe encontrar um projeto de vida atrativo e satisfatrio, capaz de plenificar e dar sentido exis- tncia. Portanto, a felicidade est no transcender-se./ /As estruturas de imanncia so a mundanidade, que expressa o fato de o ' ser humano apresentar-se como um ser-no-tiiundo, e a sociabilidade, que aponta para o fato de manifestarse como ser social ou ser-com-os-outros. As estruturas de transcendencia so a temporalidade e a a/teridade, que abrem a pessoa respectivamente para o futuro e o outro.j j Pelas estruturas da mundanidade e da sociabi/idade, o ser humano encon- tra-se inserido num contexto histrico-social com o qual se relaciona e intera- ge.(Esse contexto formado pelos seres naturais, pelas coisas fabricadas pelo en genho humano, pelas pessoas e pelas instituices sociais, polticas e econ micas. iO ser humano nasce num mundo dado, que j tem a sua historia e a sua conformado sociocultural.: Esse dado contextual far parte do seu dado vi-

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vencial.lMas o ser humano nao puro reflexo do seu ambiente. (Consegue apropriar se e superar o dado imnente porque um ser direcionado para rea lidades que transcendem o que ele como individuo e como histria.^Essas rea lidades sao o outro como diferente de si mesmo e o futuro como diferente do seu presente e do seu passado.)Atravs dlas, o ser humano se transcende a si mesmo.^Condicoes de possibilidade da transcendencia sao as estruturas antropolgicas da temporalidade e da alteridade./ iPela temporalidade, o ser humano est sujeito ao devir caracterizado pelo nexo entre o passado, o presente e o futuro/Umaviso simplista caracte riza o presente como sendo, o passado e o futuro como nao sendo, ou seja, como nao ser.^Vlas o passado e o futuro nao sao puro j nao ou anda ndo.\Eles sao um j nao e um anda nao do presente, isto , esto presentes no agora como recordago e como esperanca.jO passado s existe mediado pelo presente, e o futuro s tem sentido como antecipago diferenciadora em relaco ao presente. Assim, o prprio presente constituido por essas duas polaridades que representan! o que dado como passado e o que projetado como futuro. Mas o presente s encontra o seu sentido no futuro ainda nao dado. Hospeda- mo-nos no presente, mas com tal fugacidade, que a travessia pessoal da vida no outra coisa que urna equago entre o passado e o futuro.|E a dialtica de toda existencia pessoal: apoiamo-nos no passado, assumindo-o e aceitando-o em tudo que comporta, mas vivemos empapados do porvir, cjjeios de projetos concretos, precisos, realistas, bem desenhados e no isntos de sonhos e entusiasmo.] Em outras palavras, o ser do presente se arraiga no nao-ser-que-ainda- h-de-ser.) Isso assim porque tempo devir, e devir projego para o que no . ^bertura para o que ainda-h-de-ser urna abertura ao indito vivelb, que se tornou disponvel no presente histricojO indito vivel uma crtica ao que dado no presente e d sentido ao presente enquanto devir histrico. O devir torna-se histrico quando assumido e mediado pela consciencia humana.\0 desenrolar do tempo captado e assumido pelo ser humano como lugar de reaco no sentido de re-agir, agir de novo diante do

Partindo da distingo de L. Goldmann entre consciencia real (efetiva) e consciencia mximapossvel, P. Freire introduz o conceito de indito vivel: Por isto que , para ns, o indito vivel (que nao pode ser apre - endido no nivel da consciencia real ou efetiva) se concretiza na agao editan da, cuja viabilidade antes nao era percebida. Cf. P. Freire, Pedagoga do oprimido, Rio de Janeiro, lid. Paz e Terra, 1975, 126.
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dado natural, pessoal e social para assumi-lo, integr-lo ou transform-lo a partir do fim para o qual ele se projeta./Isso obra da consciencia, que, ao in tencionar a reat^o, confere ao tempo a perspectiva histrica.Assim, o tem po manifesta-se como historia, porque o ser humano lhe confere urna direcionalidade ao dar sentido realidade circundante e, assim, autodetermi- n ar-se.)A temporalidade a condico de possibilidade do devir histrico/A temporalidade, como estrutura antropolgica do ser humano, expressa-se como historicidade quando mediada pela consciencia.'O tempo_adquire sentido enquanto direcionado para o futuro que ainda-h-de-ser. Torna-se historia pela acao humana querida e visada.jAssim, a temporalidade mediada pela consciencia manifesta-se como historicidade, mediafao que significa tempo tensionado para o futuro que ainda-h-de-ser, ou melhor, o tempo como lugar da responsabilidades ' Mas o futuro, como o ainda-nao ou o indito vivel, somente pode dar sentido ao presente se ele se vai tornando possvel e real atravs da praxis.'O futuro presentifica-se como historia pela prxis humana.(Trata-se de ir con- cretizando oque-ainda-h-de-ser ou de ir realizando o futuro, como indito vivel, atravs da prxis que constri a historial E claro que nunca possvel apropriar-se do futuro por ele ser justamente um horizonte de sentido.i A construgo da historia feita atravs do assumir e transformar o que dado pela situago.^Mas a transformaco possvel porque o ser humano pode imaginar algo diferente que ainda nao .| O indito ilumina e impulsiona a transformaco do dado. A prxis efetivadora desse processo denominada prxis histrica, sempre emancipadora e libertadora. (A transcendencia para o futuro s se realiza verdadeiramente pela transcendn- Clapara o outro, porque o futuro nao se constri sozinho.fNingum pode libertarse e realizar-se humanamente desconsiderando o outro e desinteressando-se da sua situafo^tA estrutura antropolgica que responde ao fato nao de se viver em sociedade ou ao lado de outros (sociabilidade), mas de abrir-se efetivamente ao outro como individuo, grupo ou classe e de deixar-se interpelar por suas ne-

F. Taborda, F crista e prxis histrica. Sobre a estrutura do conceito de prxis e seu emprego em teo loga, in: Idem, Cristianismo e Ideologa, hi ti sa ios teolgicos (Col. F e Realidade 16), S. Paulo: lid. Loyola, ! 1984,73.

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cessidades, tendo em vista a construgo de um projeto alternativo mais humano para todos, a alteridade.\O pobre somente se conscientiza da situago injusta em que ele mesmo vive, quando consegue contemplar a injustica e a opresso espe- lhada no rosto do companheiro.jDa mesma maneira, somente poder comegar a libertar -se de sua situago, quando lutar por um projeto alternativo que traga libertago para todos; Em outras palavras, o ser humano somente se humaniza, quando humaniza o outro e especialmente aquele que est mais diminuido em sua dignidade.j Esse processo de humanizago pela alteridade obra da consciencia como lugar de interpelago. (Assim, a alieridade mediada pela consciencia transforma-se em solidaredade: um sente-se responsvel pela situago do ou- trofTrata-se no apenas de abrir-se ao outro, mas de interessar-se pela sua dignidade. a atitude fundamental de querer que todos sejam respeitados em seus direitos e tenham as condigoes de levar uma vida digna.| Corresponde atitude de responsabilidade pelo outro e disposigo de melhorar a situago de todos. Significa por mais enfase na distribuigo dos bens que j temos em vez de acumular, as mos de alguns, bens sempre mais sofisticados e garantir urna srie de mnimos para todos, alm de no buscar mximos.(Solidariedade tornou-se hoje sinnimo de igualdade social., antes de mais nada, a coeso e a interdependencia de uma comunidade de interesses e destino. tSer solidrio, nesse sentido, pertencer a um mesmo conjunto social e partilhar, conseqentemente, uma mesma historia, quer se queira ou no, quer se saiba ou no.j Solidaredade objetiva o que distingue uma so- ciedade democrtica e igualitria de uma turbamulta em que imperam os interesses do mais forte.|'Solidariedade subjetiva a atitude que afirma essa interdependencia e defende a igualdade de oportunidades e interesses para todos, o que s possvel elevando a conscincia moral ao patamar de uma consciencia solidria./A atitude condizente com a estrutura da alteridade , pois, a prxis de solidaredade:

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Essa reflexo antropolgica pode esquematizar-se da seguirne maneira:

ESTRUTURAS DE IMAN ENCIA MUNDANIDAD E: o ser humano como ser-no-mundo ESTRUTURAS DE TRANSCENDENCIA TEMPORALIDADE: humano futuro SOCIABILIDADE: o ser humano como ser-com-osoutros ALTERIDADE: o ser humano como abertura ao outro SOLIDARIEDADE como o ser ao MEDIADAS PELA CONSCIENCIA HISTORICIDADE

abertura

jAs estruturas de temporalidade e alteridade sao a base da abertura da pes - soa humana realidade e o fundamento de sua revelaco como ser de lingua - gem, de relagao.' A abertura e comunicago acontecem na ago de transcen- der-se em direg ao futuro e ao outro. portanto, a agao humana tem essencial - j mente uma racionalidade comunicativa porque o modo de o ser humano transcender a si mesmo e entrar em relaco com o mundo e os outros.jA racionalidade comunicativa manifesta-se quando temporalidade e alteridade, mediadas pela acao intencional da consciencia, tornam-se expressao prxica de historicidade e solidariedade. j

2 Compreensao transcendental da prxis: suas duas dimensoes

| A reflexo anterior procurou demonstrar o enraizamento antropolgi co da categora de prxis, ou melhor, explicitar o apriori antropolgico da afir- macao de que o ser humano um ser de prxis.iA fundamentagao levou a caracterizar a prxis, enquanto acao humana que transcende o dado situacio- nal, com duas notas fundamentis. Toda e qualquer prxis sempre histrica e solidaria, porque atravs dla o homem constri a historia reagindo diante da sua realidade e, assim, emancipando a si mesmo e aos outros .! " \Tendo presente esse a priori antropolgico, a prxis apresenta duas dimensoes transcendentais que apontam para o seu dinamismo histrico: a dfc mensao situacional e a dimenso projetual. Denominam-se transcendentais porque expressam e manifestam as estruturas antropolgicas apriorsticas da imann-

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eia e da transcendencia.(A prxis a mediago entre elas e, assim, permite captar as estruturas e as suas expresses manifestativas numa unidade.'Por isso, so dimenses da prxis.) LA ago humana acontece sempre numa situago j dada, isto , pr-for- mada e estruturada) A estruturago da realidade naturai e social procura man - ter-se.* O dado situacional tende permanencia. (A prxis ir significar urna reaco diante do puro dado^Assim, a prxis necessariamente conflitiva porque rompe com urna situaco dada e projeta algo diferente que se apresenta como utopia8 .) Por isso, um plo de referencia necessrio prxis o dado situacional, determinando-lhe sua dimenso situacional, o que significa que a prxis est sempre referida a urna situaco concretas, em que o sujeito da prxis tem experiencia} Estando, por um lado, referida a urna situaco concreta (dimen-j so situacional), a prxis enraza-se, por outro lado, na experiencia do sujeito da prxis (dimenso experiencial).\ A experincia ir desencadear a prxis que re-age diante da situago, mas ao mesmo tempo a prpria prxis constitui a experincia^Existe urna circularidade entre situago e experincia mediada pela prxis. Por exemplo, a experincia de indignalo diante de urna situago injusta, a experincia de esperanca diante de urna situago adversa, a experincia de desafio diante de urna situago difcil desencadeiam o dinamismo de enfrenta- mento diante da realidade e o impulso transformador da ago humana. Mas para que isso acontega necessrio introduzir a dimenso projetual da prxis. condigo de possibilidade para que se possa transcender a realidade circundante que o ser humano consiga imaginar e projetar urna situago nova e diferente que o ajude a superar aquela que se impe como dada) Ai reside urna diferenga fundamental entre o ser humano e o animaba imaginaco! O animal no pode transcender o seu mundo porque no consegue imaginar algo diferente do que aquilo que est ao seu redor. No animal, a realidade e a possibilidade identificam-se. Resta-lhe apenas a alternativa do ajustamento e adaptago s condigoes dadas. No ser humano, ao contrrio, existe um redu- to de resistncia que recusa ajustar-se ao veredito da realidade, porque, como diz Durckheim, somente os seres humanos tm a faculdade de conceber o ideal, de

A. Snchez Vzquez, Filosofa da Prxis, Rio dejaneiro: lid. Paz e Terra, 1968,373-404; F. Taborda, o. c., 71.

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acrescentar algo ao reaP.\A condigo de possibilidade dessa insasfago humana com a realidade existente a imaginago ./(Atravs dla, o ser humano transcende a facticidade bruta da realidade que mediatamente dada e afirma que o que nao deveria ser, e o que ainda no dever jer10.|Portanto, a imaginago faz parte da racionali- dade prtica. No existe urna o'posigo entre razo e imaginago. A racionali- dade prtica engloba necessariamente a imaginago.' S o ser humano sonha com mundos novos, com relages cada vez mais fraternas e com um novo cu e urna nova terra; s ele cria utopias, que no so mecanismos de fuga fcil das contradiges presentes. Pertencem prpria realidade do ser humano, que um ser que continuamente projeta, de- senha o futuro, vive de promessas e se alimenta de esperanca. So as utopias que impedem o absurdo de tomar conta da historia. i A tendencia humana em construir utopias acontece atravs das proje- ges de sua imaginago, corresponde ao princpio-esperanca de E. Bloch 11 ou dimenso utpica do ser humano e se expressa na dimenso projetual da prxis.) A dimenso utpica da imaginago possibilit que se transcenda a situago dada, idealizando algo diferente do presente e, assim, desencadeando urna prxis que projetual.1A projego urna atividade da razo prtica que parte da experiencia e aponta para algo que a ultrapassa. I Poderamos visualizar as duas dimensoes da prxis no seguirne esquema: dimenso situacional: experiencia
PRXIS

dimenso projetual: utopia \ Por um lado, para que haja urna ago sobre determinada situago, necessrio haver experiencia nela; por outro lado, para que se projete algo dife rente sobre eia, necessrio conceber um projeto que transcenda a situago.(A experiencia condigo de possibilidade da referencia situacional da agao humana, assim como a imaginaco utpica condigo de possibilidade da referencia

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E. Durckheim, The elementary forms of the religious life, N. York: The Free Press, 1956, 469. R. Alves, O enigma da religio, Campinas: Ed. Papirus, 1988, 4. ed., 47. Para uma explicitao desse signi- ficado fundamental da imaginao ver nesta mesma obra p. 45-47. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1959,2 vols.; P. Furter, Diattica da iisperana. Uma interpretao do pensamento utopico de Ernest Bioch, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974,77-124.

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projetual. jMas essas mesmas condiges de possibilidade se condicionam mutuamente. \Para que se queira transformar uma situago injusta e opressiva necessrio experiment-la como tal, o que somente possvel quando se con- segue imaginar um projeto alternativo mais justo e fraterno, que possibilite uma sociedade mais democrtica.\Essa utopia ir fazer com que se experimente a situaco como injusta.) A projego sobre a situago que ir desencadear a prxis caracterizada justamente por essas duas dimenses. A utopia tem um lugar prprio e essencial numa racionalidade prtica que no se limite a um mero clculo de meios e fins, mas queira estabelecer a na - tureza e o valor dos prprios finsi'lA utopia deve cumprir a fungo de constituir um ponto de apoio para a crtica da realidade social, para fomularprogramas alternativos de acao e para desvelar aqueles aspectos moris da poltica organizativa de uma sociedade que um pensamento excessivamente pragmtico terminara por ver como natural1.y tA mediago dessas duas dimenses na prxis torna possve l acrescen- tar, atravs dla, algo ao real ou assumir a realidade como tarefa ou, em outras palavras, construir histria^Assim, a prxis permite projetar e realizar um mun do diferente do presente injusto transcendencia para o futuro e favorecedor de mais vida para todos transcendencia para o outro.>Afirma-se, pois, que o presente no deveria ser como , porque provoca morte para muitos, e o que ainda no , por ser futuro, dever ser anncio e esperanga de vidajTra- ta-se de construir uma sociedade verdadeiramente democrtica atravs de uma prxis histrica e solidria que, por um lado, busque a superago do dado situacional injusto e, por outro, projete um futuro de igualdade que contemple uma melhoria na vida de todos, especialmente daqueles que sofrem as conse- qncias da situago a ser superada.lsto s possvel se cada um for sujeito da prxis e sentir-se como cidado participante e responsvel. iyl prxis na sua essncia e universalidade a revelacao do segredo do homem como ser ontocriativo, como ser que cria a realidade (humano-social) e que, portanto, compre ende a . realidade (,humana e nao-humana, a realidade na sua totalidade). A prxis do homem (...) determinando da existencia humana como elaboraco da realidadex\ Enquanto ontocriativo, o ser humano, ao mesmo tempo, cria a realidade e se auto-realiza em confronto com a realidade elaborada. A. prxis no s constri a historia, mas

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M. A. Quintanilla ; R. Vargas-Machuca, \ utopia racional\ Madrid: Kspasa Calpe, 1989, p. 21. K. Kosic, o. c., 202.
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constitu o prprio ser humano enquanto este se autocompreende como tare- fa a realizar ou assume a sua existencia como objeto de deciso histrica/ylsso possibilitado pela articulaco entre as duas dimenses da praxis, j O ser humano enfrenta-se com o seu dado vivencial, que j urna media- gao entre o seu dado existencial e a realidade social envolvente.fEsse enfrenta- mento possibilitado pelo fato de ele assumir-se como tarefa, isto , projetar-se para alm de si mesmo^Ele se autocompreende como nao determinado essencialmente pelo dado vivencial e social.jA no-determinago acontece quando capta que o vivido no presente nao se impe como definiti- vo.iPoder viver algo diferente e mais humano, dependendo da maneira como se posiciona e se projeta a si mesmo.iO projetar-se acontece verdadeiramente quando a sua ago por uma vida mais digna e humana inclu a preocupago pela melhoria da situago de todos.,iNingum cresce humanamente desconsiderando a vida dos outros. Nossa vida tecida de relages e s se humaniza atravs delas.) fNa transcendencia para o futuro mediada pela transcendencia para o outro, o ser humano decide sobre si mesmo.\Expressa aquilo que quer ser ou sua autocompreenso como projeto: construir uma vida s custas e revelia da situago dos outros ou conceber a melhoria da sua prpria situago como vontade e ago pela melhoria das condiges de todos^Assim se vai autodeter- minando como ser histrico e solidrio e projetando um novo mundo e um novo ser mais humano e justo. A sua prxis revela-se como ago emancipadora, solidria e justa.f \Na prxis em favor de uma maior igualdade social para todos, o ser humano d uma orientago ao seu agir e autodetermina-se como projeto}Manifesta, assim, a sua liberdade fundamental. Esta se concretiza e se manifesta no exerccio da prxis emancipadora, que no se ajusta simplesmente ao dado si- tuacional, mas tenta transcend-lo, projetando um mundo melhor e uma so- ciedade mais democrtica, onde todos tenham condiges de realizar a vocago de ser mais. A mediago das duas dimenses situacional e projetual , presentes na prxis histrica, possibilit o exerccio da liberdade e expressa liberdade fundamental! Afirmar que o ser humano um ser de prxis significa dizer que um ser fundamentalmente livre. Prxis liberdade por ser sempre emancipadora e libertadora.!

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Tendo em consideraco essa reflexo sobre a liberdade, pode-se com- preender por que a prxis tambm a categora que expressa a dimenso tica do ser humano. VNa prxis, ele decide sobre si mesmo e o mundo, imprimindo urna intencionalidade realidades A categora de prxis conse- gue revelar a densidade tica do agir porque expressa que o ser humano e o mundo nao sao puros dados, mas principalmente tarefas.^ O ser humano pode autocompreender-se e elaborar a sua realidade segundo diferentes projetos. (Pode tentar transcender o seu dado e projetar-se em diferentes confi- guraces do mundo, dependendo da sua deciso tica. Isso acontece na prxis. Mas o simples fato de que pela prxis o ser humano posiciona-se diante da realidade e isto um fato da consciencia enquanto horizonte intencional mostra que ele um ser tico.tm outras palavras, a prxis expressa a eticidade do agir, porque projeta uma intencionalidade sobre o situacionab A eticidade manifesta-se justamente na intencionalidade presente no agir. A consciencia projeta ou intenciona algo quando realiza uma agof. Nesse intencionar da consciencia consiste a dimenso tica da ago. J Portanto, a prxis, enquanto aco especficamente humana, tem necessaria - mente densidade tica.'

3 Compreenso categorial da prxis: suas duas expressoes _

A ago humana assume diferentes formas ou expressoes dependendo da situaco a que est referida.(Como a prxis sempre confronto com um de terminado dado, vai expressar-se de uma certa maneira, dependendo do dado que visa a transcender.^A diferenca em relago ao dado manifesta-se as duas formas apriori de imanncia: mundanidade e sociabilidade.jEssas duas estrutu- ras antropolgicas do ser mundo como ser-no-mundo e como ser social ex- pressam duas maneiras de relacionar-se com a realidade: enquanto conjunto dos seres naturais e das coisas fabricadas pelo homem e enquanto conjunto das relages e estruturas sociais.XNo primeiro caso, a prxis assume a forma de trabalho e, no segundo, a forma de interacao comunicativa14.)

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Kssa distingo foi criada e explicitada por J. Habermas em suas diferentes obras. Ver especialmente Theorie und Praxis, Neuwied und Berlin: Luchterhand Verlag, 1969, 2. ed.
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' Pelo trabalho, o ser humano transforma a natureza, produzindo bens de consumo imediato e artefatos teis ao seu maior conforto. A prxis produtiva responde as necessidades e desejos de sobrevivencia e bem-estar humanos| Para responder sempre melhor a tais necessidades, o ser humano racionalizou em escala gradativa o seu trabalho, criando uma tecnologa sempre mais sofisticada. y\ racionalizacao instrumental possibilitou a obtenco de maiores resultados pro - dutivos, mas levou a uma gradativa alienaco do trabalho, enquanto modo de relacionar -se conscientemente com o mundo ou enquanto prxis.\Expresso da alienaco so os problemas ecolgicos e a redugo do trabalhador a uma engre- nagem do sistema produtivoy (Pela interaco comunicativa, o ser humano relaciona-se com os seus seme- lhantes, criando relages sociais, usando de e confrontando-se com estruturas sociais que lhe do sustentago. A prxis social responde ao desejo de comuni - car-se e sua realidade de ser de linguagem^A linguagem o veculo privilegiado da interaco comunicativa.] Atravs dla o ser humano diz a sua realidade num contexto de relages e posiciona -se frente aos outros e diante da sua rea- lidade.tConseguir expressar a sua situaco atravs da linguagem significa assu- mir conscientemente a realidade.yPara entender a linguagem como interago comunicativa, no se pode reduzi-la pura representago da realidade na pala- vra, mas meio de expresso de vivencias e mecanismo bsico para o estabele- cimento de relages interpessoais. (Assim, a linguagem a forma bsica de interago comunicativa e, em virtude disso, expresso de prxis social, que procura desenvolver relages sociais e transformar as estruturas sociais para que possibilitem uma interago comunicativa sempre mais aberta e livre.^ ! O trabalho, enquanto prxis produtiva, compreende desde preparar a lavoura para a plantago, confeccionar sapatos ou vestes, construir um satli te, at produzir um artigo para ser publicado. A interago comunicativa, enquanto prxis social, inclui tanto as relages primrias de convivencia social de um grupo de bairro quanto as intervenges macrossistmicas sobre o ambien te sociocultural.^A prxis produtiva constitui as relacoes de produco, e a prxis social d origem s relacoes sociais.j Essas duas expressoes categoriais da prxis no so duas formas estan ques.'No existem, por um lado, pessoas ocupadas apenas com o trabalho ou com a prxis produtiva, nem, por outro, aquelas dedicadas s interago co municativa ou prxis social. Todo trabalho tambm interago comunicati -

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va, e esta leva sempre a alguma forma de trabalho.'Toda prxis produtiva sempre urna prxis social, e esta, por sua vez, provoca sempre a produco de algo^O ser humano realiza-se nessas duas expressoes categoriais da prxis.| Em cada urna dlas, manifestam-se as duas dimenses transcendentais da prxis. Estas possibilitam justamente a passagem de urna para a outra forma concreta de agir. A prxis produtiva, quando procura projetar urna forma a ser aplicada ao dado material, necessita expressar e comunicar seu projeto, e isso interago comunicativa. jA. prxis social, quando tenta interpretar e comunicar a realidade atravs da linguagem, chega concluso de que preciso fazer algo ou produzir algo em relago ao dado situacional, e isso a reenvia para o trabalho. Apesar de que as duas expressoes categoriais exijam-se mutuamente, importante distinguidas porque, por um lado, respondem a duas diferentes es- truturas apriorsticas de imanncia ao mundo e, por outro lado, expressam dois sujeitos histricos de diferentes tomadas de posigo diante da realidade. 'Marx privilegiou o trabalho produtivo e, por isso, apontou o proletariado como agente transformador.'Hoje emergem outros sujeitos histricos, aglutinados, por exemplo, pela opresso sexual (mulheres), cultural (indios) e racial (negros), que se esto revelando muito mais dinmicos e criativos do que o operariado. A prxis dos sujeitos histricos emergentes nos movimentos alternativos expressa-se predominantemente como interagao comunicativa ou prxis social.lNa sociedade ps-moderna, a prxis de interaco adquire crescente significado e ocupa um lugar privilegiado, antes exclusivamente do trabalho. Isso corresponde ao crescimento atual do setor de prestagao de servidos. \0 trabalho tem como ponto de referencia o bem produzido, que serve de meio de intercambio. A interagao comunicativa tem como terminalidade a relago imediata entre as pessoas.\0 trabalho urna prxis-mediada por um produto que serve de meio de intercambio mercantil. A interagao urna prxis imediata entre seres humanos sem a intermediago de um produto. A compreenso transcendental da prxis, explicitada anteriormente, pode ter dado a impresso de urna viso absoluta e positiva da ago humana. Por isso, necessrio introduzir o tema da sua dimenso essencialmente finita e contingente. A prxis nunca superaco total do dado situacional porque este sempre resiste a ser transformado.\0 ser humano nunca consegue realizar plenamente o que projeta como utopia.\Alm de o dado lhe impor resistencia, a meta para a qual ele se projeta nunca abarcvel. A prxis sempre fica aqum

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do projeto./Ela nao s condngente e limitada, mas, devido sua contingen cia, pode tambm ser desviada e deturpada de seu dinamismo interno pela in- tencionalidade humanaj O desvio ou a deturpago explicam por que podem existir urna subprxis praxis alienada e urna antiprxis prxis manipuladora. A subprxis acontece quando o peso do dado situacional to forte e se impe de tal forma que nao possvel projetar um futuro diferente e transcen der o dado. Por isso, urna prxis alienada. A antiprxis manifesta-se quando existe uma redugo ou manipulago do outro, tendo em vista a manutengo dos prprios interesses consagrados pelo dado situacional. Nesse caso, nao existe uma verdadeira transcendencia para o outro como algum que tem uma dignidade humana e direitos a serem respeitados. tPor isso, uma prxis mani- ! puladora e ideologizada.vNos dois casos, temos uma deturpago em relago aos pontos de referencia da dimenso projetual.[A subprxis uma alienago do futuro, e a antiprxis uma redugo do outro. (As duas formas deturpadas de prxis condicionam-se mutuamente. A prxis alienada (subprxis) acontece porque existe a prxis manipuladora (antiprxis), e esta, por sua vez, redunda naquela. As formas deturpadas da prxis negam a dinmica relacional e comunicativa da ago humana, porque sao movidas por uma racionalidade puramente estratgica que se interessa apenas pela habilidade meditica clculo dos meios em vista de um fim , sem incluir a considerago teleolgica a valori- zaco tica do fim.\A antiprxis uma ago estratgica levada a cabo simples- mente em vista do xito prprio atravs do clculo de meios e fins.l Reduz o outro a meio, sem respeit-lo em sua dignidade, que no tem prego e no pode ser instrumentalizada.^A subprxis apenas um subproduto dessa ago estratgica. )Na prxis, como ago especficamente humana, a racionalidade estratgica precisa estar submetida racionalidade tica (teleolgica)./ Essas formas esto presentes e se concretizam as duas expresses ca - tegoriais da prxis. Existem formas de subprxis e antiprxis tanto no mbito do trabalho como no da interaco comunicativa. A antiprxis no mbito do trabalho acontece quando existe um uso dos meios de produgo que deturpa as relages de produgo e cria, assim, uma prxis produtiva alienada; Essa manipulago tem lugar, por exemplo, quando a apropriago e a tecnificago dos meios de produgo visam puramente maximizago do lucro, sem levar em considerago os direitos do trabalhador como sujeito e os efeitos deletrios

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da produco sobre o meio ambiente. Dai resulta urna subprxis produtiva, porque a subjetividade do trabalho est alienada 15 . interago comunicativa transforma-se em antiprxis quando grupos de poder manipulam os meios de comunicaco, deturpam as relages sociais, criam urna visao fantasiosa da realidade.0. conseqncia o surgimento de urna prxis comunicativa e social que nao constri democracia.^Acontece alienaco porque o cidado nao o sujeito dos processos e relages sociais.\Falta consciencia de cidadania. Interpreta-se a realidade social segundo parmetros que es- to a servico dos interesses de grupos privilegiados e excludentes das ne- cessidades das maiorias. Assim como a subprxis e a antiprxis se condicionam mutuamente, semelhantemente s expresses categoriais de cada uma dlas, a prxis reduto- ra do trabalho sustentada por uma prxis manipuladora da interago comu - nicativa. A alienago na prxis produtiva possibilitada por urna alienalo na prxis social./ Essas formas deturpadas mostram que a prxis recebe um contedo tico quando se expressa categorialmente, contedo que aparece mediado pela dimenso projetual. P ser humano um ser tco, porque consegue transcender a sua realidade, abrindo-se para o futuro e para o outro, uma dupla transcendencia que proporciona densidade tica prxis^Mas o critrio ltimo da eticidade da prxis a transcendencia para o outro, porque o tg^te de comprovaco de urna autntica projego para o futuro.! A subprxis alienante, porque o agente no sujeito de sua aco por no poder transcender o seu dado.) Falta a autonomia necessria a uma ago humana./A antiprxis reduz o outro, porque o considera como meio e no como firn. A exigncia de responsabilidade est ausente. (O problema tico da subprxis a necessria emergencia da subjetividade. A questo tica subja- cente antiprxis o desrespeito dignidade do outro.

4 Compreenso hermenutica da prxis: seus dois momentos

Em geral, os estudos que tratam da prxis esto preocupados unicamente em explicitar a questo da relaco entre teoria e prxis. Eludem ques-

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Joo Paulo li chamou atengo para essa questo na enciclica luiborem Exercens, n 6.

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tes que devem ser tratadas previamente, a firn de que se possa entender melhor o problema da mediao entre teoria e prxis.fUma vez explicitadas es- sas questes na compreenso transcendental e categorial da praxis, pode-se _ agora introduzir a reflexo sobre seus dois momentos hermenuticos: ja teoria e a prtica. \ -, Antes de mais nada, necessrio reafirmar que nao existe oposio entre teoria e prtica, porque a teoria um momento indispensvel da prpria prxis^ O outro momento a prtica.)No existe prtica que nao remeta teo- ^ ria, nem teoria que nao exija prtica.jA teoria sem prtica vazia, e a prtica sem teoria cega.^Por isso, fala-se da relao entre teoria e prtica como dois momentos dialticos de um nico processo que a ao humana, i A necessidade dos dois momentos fundamenta-se, em ltima anlise, nas duas dimenses transcendentais da prxis. A dimenso projetual lana o ser humano para alm de si mesmo e do mundo, apontando para um resultado ideal que ilumina e critica a situao.iEsse resultado ideal, que um indito vi- vel, se expressa como teora que interpreta o que se apresenta como dado situa- cional. A teoria, como expresso do projetual, sempre urna hermenutica do situacional.'tMas o resultado ideal que interpreta o dado quer tornar-se produ- to real na situao concreta atravs da atividade prtica.|Temos, assim, o momento prtico que procura tornar realidade situacional aquilo que a teoria projeta como ideal.'Assim, a prtica, agindo sobre urna situao, testa a consistencia ou a viabilidade daquilo que a teora apresenta como interpretao e projeo sobre esta realidades Desse modo, temos urna circularidade entre _ teora e prtica.\A prtica necessita da teora se quer agir sobre o situacional, e a teora reenvia prtica se quer tornar realidade o projetual. As duas dimenses transcendentais da prxis exigem a presena dos dois momentos. ) [Os dois momentos esto presentes de urna maneira mais explcita as duas expresses categoriais da prxis, que so o trabalho e a interao comunicativa. Para desenvolver o trabalho, o ser humano necessita conhecer o que pensa produzir. Tal conhecimento pode ser mais ou menos espontneo ou sistematizado, dependendo da complexidade da prxis produtivaj E o momento terico que aponta para o projeto que se quer aplicar sobre urna determinada realidade.i Antecipa-se, na mente, o que se pretende produzir na realidade. Porm, para que a produo acontea, necessrio passar ao mo-

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mento laborativo, que faz surgir o que se planepu.) Assim, o trabalho s acon tece mediado pelos dois momentos.^ Pela interago comunicativa, o ser humano interage com seus seme- lhantes, e essa interagao depende de estruturas sociais que servem de suporte. ^ , -Se as estruturas sao democrticas, existe um bom nivel de convivencia social, e a interagao comunicativa. )Ao contrrio, se as estruturas nao sao democrticas, a interagao ser discriminadora, e as relages sociais, conflitivas. Por isso, em toda interagao existe sempre urna interpretago das estruturas sociais, para justific-las, se servem de suporte para urna convivencia social sadia, ou para transform-las, se sustentam a marginalizago de grupos sociais. Esse fato corresponde ao momento terico que projeta sobre as estruturas urna interpretago que mostra se a interago presente as relages sociais comunicativa ou se necessrio lutar por outras mais condizentes. Todo ser humano tem ao menos um conhecimento empirico da sua realidade social, que o ajuda a si- tuar-se e posicionar-se. O momento terico diz respeito aos conhecimentos necessrios para o momento prtico. Existem dois niveis de teoria. \D primeiro formado pelo conjunto dos conhecimentos espontneos e imediatos da experiencia pessoal e do ambiente social que o ser humano vai adquirindo durante a sua vida. E um conhecimento empirico e assistemtico que pode estar misturado com elementos alienantes. Dai a necessidade do segundo nivel que corrige, apro- funda, reformula, confronta esse conhecimento com a razo crtica, dando origem a um conhecimento cientfico e sistematizado 16. 1! O conhecimento elaborado pode assumir diversas formas, dependen- do da realidade a ser perscrutada.\Na prxis de transformago do mundo da natureza e dos artefatos do ser humano, a teoria assume a fungo de mediaco cientfica^?ara implementar a prxis de transformago das estruturas e das relages sociais, necessrio analis-las atravs de um conhecimento que se apresenta como mediaco socioanalitica. CEssas duas mediages referem-se ao dado situacional e dizem respeito mundanidade e sociabilidade. fMas no basta conhecer e analisar a realidade para transform-la. Dai que se impe a necessidade de um conhecimento condizente com o projetual: urna teoria que expli- cite o projeto que se quer realizar ou expresse a viso do ser humano e do

16

F. Taborda, o. c., 69.

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mundo que ir inspirar a prxisJA teoria assume, neste caso, o papel de mediao hermenutica* Sendo que o projetual determina a leitura e a interpretao do situacional, a teoria enquanto mediao hermenutica ir condicionar a perspectiva com a qual se analisa o mundo mediao cientfica - e a sociedade - mediao socioanaltica 17. | A importancia da mediao entre teoria e prtica pode ser aferida de urna maneira mais explcita, tendo-se presentes as formas deturpadas de pr- xis. J vimos que a deformao acontece em relao ao projetual e, conse- qentemente, ao tipo de interveno da teoria em sua relao com a prtica. No mbito da prtica, temos a presena de duas perspectivas:\a ordem da execu- o e a ordem da inteno. A primeira est interessada nos efeitos prticos, provocados no mbito situacional, e, dessa forma, peculiariza a eficacia produtiva e social}A outra ordem aponta para as causas inspiradoras, que esto no mbito projetual, e, por isso, privilegia a valorao tica18. A eficcia quanto ao situacional no pode ser apresentada, em si mes- ma, como uffl valor. Precisa ser justificada pela causa que a move, pois necessita de urna valorao tica. Isso acontece atravs da teoria que expressa o projetual.\A teoria manifesta-se sob a forma de significares, de principios de ao, de normas ticas, de idiasforca, etc.x9IA prtica remete sempre teoria, no sentido de justificar a sua validade tica a partir do projetual.) No mbito do discurso, podemos falar de duas notas essenciais da teoria:'a pertinncia e a relevancia20 ' A teoria deve ser, antes de mais nada, pertinente dimenso projetual do ser humano, apontando, desse modo, para as realidades que transcendem seu dado situacional. Em outras palavras, deve ser coerente com a viso do ser humano e do mundo que lhe servem de base. Alm disso, a teoria precisa ser relevante para analisar e interpretar o dado situacional que se quer transformar pela prxis. A teoria remete, por seu lado, prtica, no intuito de testar a sua fora de incidencia histrica sobre o situacional.

17

Ibidem, 68; Cl. Boff, Teologa e Prtica. Teologa do poltico e suas media^es, Petrpolis: Vozes, 1978; F. Moreno Rejn, Teologa moral desde los pobres. Planteamientos morales de la teologa latinoamericana. (Col. Estudios de dca teolgica 6), Madrid: Covarrubias, 1986, 79-84.

18

Cl. Boff, o. c., 348.

19 Ibidem, 362. 20 O uso desses conceitos inspira-se em Cl. Boff, o. c., 310.
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(Assim, a prtica faz parte da teoria sob aforma de problemas, de vontade de mudanca, de busca, de desejo ou de utopia, numa palavra, essenciabnente, como questc?-x. ^ A praxis manipuladora busca urna eficcia a servico dos seus interesses, sem se perguntar nem se importar com os efeitos negativos provocados sobre o outro e o meio ambiente.\Falta urna valorizago tica dos efeitos. Essa exigencia remete ao momento terico.^Sla antiprxis, a teoria serve para justificar a mani- pulaco atravs da mediaco cientfica e socioanaltica. \Transforma-se, assim, em ideologia. Pai a necessidade de demonstrar a no-pertinncia desse discurso terico atravs de urna mediaco hermenutica que projete a viso do homem e do mundo que fundamenta a teoria. Essa mediago, apontando para o proje- tual, significa urna valorizaco tica que desvela os verdadeiros interesses e causas da antiprxis. / A praxis alienada alimenta-se do peso da opresso do dado situacional sem conseguir abrir-se dimenso projetual. | o reverso da medalha em relago praxis manipuladora.j'Os efeitos destruidores de urna prtica centrada na pura eficcia econmica, social ou poltica e sua respectiva justificado ideolgica po- dem provocar no outro, que sofre as conseqncias, um tal embotamento da consciencia, que ele chega a considerar o dado situacional como determinante e absoluto.^Com isso, remete-se ao momento terico, que explica e justifica a ine- vitabilidade desse dado. Trata-se de demonstrar a no-relevncia dos conheci- mentos da mediaco cientfica e socioanaltica que explicam a realidade da subprxis. Dai a necessidade de urna mediago hermenutica que relance a dimenso projetual, a que cabe imaginar um futuro diferente, uma utopia que des- perte a esperanza de que possvel mudar a situalo. O despertar para o futuro ir significar uma valoraco tica da subprxis e da realidade que a sustenta, apontando para os seus efeitos desumanizadores. Portanto, as duas formas deturpadas de prxis tm a sua explicaco e respectiva superago no significado do momento terico, e este se revela como momento da valoraco tica da prxis. Assim, a eticidade uma dimenso tanto essencial da prxis enquanto mediaco das dimenses situacional e projetual quanto crtica das formas deturpadas que se manifestam as expres- ses categoriais da prxis. A referencia tica somente compreensvel quando se introduz a questo da relago entre o momento terico e o momento prti-

21

Ibidem, 362.

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co da prxis. Nesta relao, aparece verdaderamente a necessria abordagem tica da prxis e, principalmente, a possibilidade de um discurso tico sobre a prxis. lA necessria mediao dos dois momentos da prxis teoria e prtica mostra a ntima relao entre prxis e discernimento.fToda verdadeira prxis sempre prxis discernida. | O discernimento impe como exigencia tica da prxis e exige, como condio, a incidencia da consciencia.^Assim, a prxis se caracteriza sempre por urna racionalidade tica.

5 Conclusao
Este captulo pretenda explicitar o conceito de prxis como categora tica. Para tanto, foi necessrio, antes de mais nada, superar urna concepo redutiva de prxis, que a identifica exclusivamente com fi prxis poltico-revo- lucionria\ A maioria das pessoas ficaria fora desta identificao.) E preciso mostrar que a prxis um modo especfico de ao humana, ou, em outras pa- lavras, o ser humano um ser de prxis.f Essa perspectiva transpareceu na compreenso transcendental da prxis. Oiitra reduo a concepo poitica da prxis, que a confunde com o fazer ou a atividade produtiva^ A interao comunicativa ou a atividade simblica e de interrelao social tambm so prxis.\Essa viso foi evidenciada pela compreenso categoriaUUma terceira reduo perceber a prxis apenas sob o ponto de vista da questo da teoria e da prtica. Este problema s pode ser introduzido depois de urna explicitao transcendental e categorial da prxis. Tal enfoque emergiu na compreenso hermenutica, que ofereceu as bases para compreender a racionalidade tica da prxis. VPor ltimo, urna abordagem da prxis deve abrir espao para entender e situar formas deturpadas dla. /Se a prxis urna categoria tica, deve refe - rir-se tambm a expresses negativas e desfiguradas suas, o que aparece quan- do se abordam as configuraes concretas e categoriais do trabalho e da interao comunicativa. ) Compreender o ser humano como ser de prxis significa compreen - d-lo a partir da sua atividade, na quai se expressa e se constitu como um ser que se projeta para alm de si mesmo e do seu mundo. Essa viso permite cap tar constantes antropolgicas, caractersticas de todo ser humano, mas que

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emergem primordialmente no pobre e oprimido, por conseguirne, a compre- enso antropolgica epocal do ser humano consiste em afirm-lo como ser de prxis\ Essa viso permite capt-lo como ser que se liberta da opresso do dado e se constituprojetando-se em direcao ao futuro e ao outro, atravs da mediago do situacio- nal e do projetual. Isso ele realiza enquanto ser que transforma e di% a realidade, atravs do trabalho e da palavra, e, assim, como um ser que d sentido quilo que fa ou realiza, atravs da mediaco da teoria e da prtica. yDessa forma, a atividade humana, enquanto prxis, sempre libertadora (de epara), porque projeta em direcao ao futuro (utopia) e ao outro (solidarie - dade).\ tambm histrica, porque expressa e constitu o prprio ser humano e o mundo. Pelo fato de a prxis projetaro ser humano para alm de si mesmo e do mundo e constituir o prprio ser humano e o mundo, o ser humano tem sempre uma dimenso tica, porque nesse projetar e constituir d sentido sua atividade e, em ltima anlise, a si prprio.! A atividade humana enquanto prxis est, pois, prenhe de densidade tica A afirmago de que o ser humano um ser de prxis fundamenta e explcita a eticidade de todo ser humano. ^

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Ili - PRXIS COMO PROCESSO E COMO RESULTADO

vO contedo central da reflexo tica a ago humana. iUma avaliago tica pressupoe sempre urna certa compreenso do que urna ago tpicamen te humana.! S podemos falar de moralidade em referencia a um agir que es pecfico do ser humano, enquanto humano, e que o diferencia do animal. (Praxis a categora que expressa essa realidade. Praxis designa a ago especficamente humana 1 .; Para qualquer teora da ago, indispensvel distinguir a aco como processo e como resultado, porque a incidencia do sujeito agente diversa sobre cada um dos dois momentos. [Daqui se originam as diferentes caractersti cas da praxis, dependendo de ser tomado como referencial o sujeito da acao praxis como processo ou a afo externa prxis como resultado , e dependendo se a ago est em andamento como concretizaco do ato planejado ou se j est posta como ato exteriorizado! Essas caractersticas ajudam a determinar as notas ticas de cada urna das duas etapas e, assim, permitem sopesar o grau de densidade tica da prxis. A determinago desse grau depender, em ltima anlise, da maior ou menor presenga da consciencia na prxis. D essa forma, possvel falar de cons-

Para urna compreenso dessa categoria ver: J. R. JUNGES, Prxis como categoria tica: ensaio de pra- xeologia desde a perspectiva do pobre, in: A. ANTONIAZZI/J. B. LIBNIO/ J. DII SOUZA FERNANDES (org.) Novasfronteiras da moral no Brasil, Aparecida (SP): Santurio (col. Teologia moral na Amrica Latina, n 9), 1992, p. 77-97.

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ciencia prtica e de consciencia da praxis1.\ As duas manifestares da consciencia acontecem de maneira diferenciada no caso de a prxis ser tomada como processo ou como resultado. primeira atua no inicio ou ao longo do processo prtico, em ntima unidade coni aplasmaco ou a reali^o de seus objetivos, projetos ou esquemas dinmicos3. ] Eia s se plenifica e satisfaz quando alcanza o resultado planejado.^Nesse sentido, a consciencia configura o resultado, e este, por sua vez, conforma a prpria consciencia. Assim, por um lado, eia deixa a sua marca no resultado, e, por isso, o ato exteriorizado nao algo independente da consciencia que o projetou. Mas, por outro lado, a consciencia plasmada pelo resultado da sua prxis e adquire, dessa maneira, habilidades prticas para o agir. \Em outras palavras, emerge a consciencia prtica/ \ Contudo, a consciencia no s conformada e se manifesta no resultado, como se sabe a si mesrna como conscienciaprojetada, plasmada, ou, o que d no mesmo, sabe que a atividade que rege as modalidades do processo prtico sua e que, altn disso, urna atividade procurada e desejada porela*\ Essa volta sobre si mesma a conscin- V eia da prxis e aponta para a incidencia do sujeito agente no processo e no re- ^ sultado da prxis.! Quanto maior a consciencia da prxis, tanto maior a presenca do sujeito e, conseqentemente, a densidade tica da prxis. ) 'A especificidade humana da aco fundamenta sua especificidade dca.^As caractersticas da prxis apontam, pois, para as fontes de moralidade da prxis. A tradicional doutrina das fontes da moralidade 5 procurava ver em que sentido o actus humanus era um actus moralis. y\ moralidade era determinada por tres caractersticas do actus humanus enquanto moralis: o finis operis (firn da ago), o finis operantis

Essa distingo usada e explicitada por A. SNCHEZ VZQUEZ, Filosofa da prxis, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, 283-284. As lnguas germnicas possuem palavras diferentes para designar o fato de tomar conscincia (Bewusstsein) e a consciencia moral (Gewissen). As lnguas de origem latina nao fazem essa distin 9ao. Usam a mesma palavra conscincia para as duas realidades. Snchez Vzquez quer obviar esse problema acrescentando algo palavra. Assim, conscincia prtica designa a consciencia moral habitual ou, em outras palavras, o fato de a consciencia ser formada (Gewissen als Genese em oposigo Gewissen als Anlage). A conscincia moral enquanto estrutura originria no entra em questo neste tra- balho. Por outro lado, conscincia da prxis designa a tomada de conscincia ( Bewusstseinj. Os dois sentidos relacionam-se mutuamente, como aparecer mais adiante.

3 4 5

Ibidem, 283. Idem, 283. Para um conhecimento da doutrina das Fontes de moralidade consultar: G. STANKE, Die I^ehre von den Quellen der Moralitt. Darstellung und Diskussion der neuscholastischen Aussagen und neuerer Anstze. Regensburg: Friederich Pustet, 1984 (Col. Studien zur Geschichte der katholischen Moralt heologie 26).

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(firn do agente) e as rcumstantiae (circunstancias)} Essas caractersticas serviam de fontes para a determinado da moralidade. Tendo como ponto de partida urna nova compreenso da aco especficamente humana, as fontes devero aparecer em nova perspectiva. ^Antes de mais nada, preciso distinguir entre a ago propria- mente dita (processo da prxis) e o seu efeito (resultado da prxis). ^ As caractersticas de cada um sao diferentes. Por isso, a compreenso da moralidade da aco ser diferente se a referencia for o processo ou o resultado. O fundamento da diferenca est as caractersticas diversas da prxis en - quanto processo e enquanto resultado. ago enquanto processo privilegia a dimenso subjetiva e centrase na consciencia. 1A ago enquanto resultado acenta a dimenso objetiva e fixa-se nos efeitos sobre o outro e o ambiente.| Quanto mais um ato afeta apenas a pessoa que age, tanto mais necessrio levar em considerago a consciencia que intencionou o ato. 'Quanto mais esto implicadas outras pessoas e o meio ambiente na aco, tanto mais preciso levar em considerago os efeitos do resultado objetivo da ago. [Para avaliar o processo da ago, acentua-se a perspectiva tica. Para sopesar o resultado da aco, assume-se mais urna perspectiva jurdica.

1 Caractersticas da prxis enquanto processo

Na consecugo do processo prtico, intervm tanto o sujeito agente quanto o objeto da ago. fAs caractersticas da prxis vo depender da maior ou menor intervengo do sujeito (consciencia da prxis) e, conseqentemente, do grau de plasmago da ago planejada (consciencia prtica). ^A graduago das caractersticas depender, em ltima anlise, da maior ou menor incidencia da intencionalidade, pois esta a responsvel pelo proprio dinamismo do processo de ago} Assim, a prxis, enquanto processo, pode ser caracterizada como reflexiva ou espontnea, como intencional ou no-intencional e, por fim, como criadora ou reiterativa\YLv\ toda prxis esto sempre presentes os dois nveis de cada urna das caractersticas. \Toda prxis mais ou menos reflexiva e espontnea, mais ou menos intencional e no-intencional.\ mais ou menos criativa e reiterativi \ Eia sempre traz elementos de cada um dos nveis. A maior ou menor presen ga dos diferentes nveis baseia-se, em ltima anlise, na maior ou menor incidencia das duas dimenses transcendentais da prxis, a situacional e a

Essas caractersticas esto inspiradas na obra citada de A. Snchez Vzquez, p. 245 ss., 285 ss. e 317 ss.

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projetual 7 . jQuanto mais reflexiva, intencional e criadora for a prxis, tanto mais estar presente a dimenso projetual. Por outro lado, quanto mais espontnea, no-intencional e reiterativa, tanto mais se manifesta a dimenso si- tuacional 8 . ?

1.1 Reflexividade e espontaneidade do processo da aao

Para qualificar a reflexividade e a espontaneidade do processo da ago, leva-se em conta o grau de conscincia que se tem da atividade que est sendo desenvolvida. No primeiro caso, existe um elevado grau de conscincia, e, no segundo, um grau baixo ou quase nulo, conforme a incidencia maior ou menor do projetual ou do situacional na configuraco da prxis.

7 8

J. R. JUNGES, op. /., p. 83-87. A moral tradicional distingua entre atos do homem e atos humanos. listes eram dotados de subjetivi - dade racional e, portanto, livres. A moral nao se interessa pelos atos do homem, porque nao tm inten - cionalidade. O clireito toma-os em considerado porque o sujeito pode ser responsabilizado por eles. A distingo esclarecedora, mas, tambm, enganosa pela excessiva clareza e simplicidade. Na existencia concreta das pessoas nao to fcil distinguir os dois. Nao existe liberdade pura; somente liberdade hu mana, isto , condicionada. Ricoeur expressa a nitude da liberdade dizendo que o voluntrio indis - socivel do involuntrio, o livre do no-livre. O voluntrio humano , sempre e por sua prpria nature- za, a retomada de um dado involuntrio (no-voluntrio) que o apia. Inversamente, o involuntrio humano adquire seu sentido pleno em rela<;o a urna vontade que fixa o sentido. A afirmado de que voluntrio consiste em assumir um dado involuntrio e exem plificada por Ricoeur de tres maneiras: a paixo, a inspirado e o eros. Trata-se de atos que nao sao pura lucidez racional. K impossvel realizar urna grande a^o voluntria, se nao h apoio na energia de urna paixo que invo - luntria. Nos tres exemplos, pode-se verificar que o voluntrio humano nao se afirma seno acolhendo o dado involuntrio. Isso nao nega a vontade, mas lhe serve de suporte indispensvel. Pode-se tambm trazer exemplos para mostrar a tese contrria, de que o involuntrio s adquire s entido em referencia a urna vontade que o orienta. O medo e a angustia, que sao involuntrios, adquirem sentido diferente conforme forem paralisantes ou estimulantes, o que depende da vontade. O el do eros um dado involuntrio que precede a deciso livre, mas adquire sentido em fun$o da orientado que lhe imprimir a vontade. Depende do sujeito se o eros ser deixado anarqua natural ou sublimado no amor. O involuntrio humano, diferente do animal, existe em relaqio iniciativa voluntria. Signific a dizer que o ser humano tem urna liberdade real. A premissa anterior equivale a dizer que a liberdade real urna liberdade humana. O esquecimento dessa questo pode levar a dois exageros: 1. isolar o ser huma no no aspecto involuntrio, definindo-o a partir dos determinismos; 2. isolar o plo da vontade livre, como se o ser humano fosse um ser auto-suficiente, e considerar a opacidade do involuntrio como obscuridade passageira e provisoria. Ii a tenta 9o do idealismo. Da a necessidade de conjugar os dois elementos. As tres duplas de caractersticas da a^o como processo querem justamente levar em consi derado essa anlise pertinente de Ricoeur sobre o voluntrio e o involuntrio (Cf. P. RICOKUR, Ij'io- lon taire et linvolontaire, Paris, 1950).

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| A reflexividade do agir manifesta-se quando existe consciencia da prxis.'i A espontaneidade fruto da consciencia prtica adquirida.] Nesse caso, o agir flui sem urna conscincia explcita, corno fruto de um hbito adquirido.IO agente no precisa pensar e querer agir, porque sua ago emerge espontanea- mente. Nem por isso deixa de pertencer ao sujeito da aco^ Toda prxis, enquanto a^o humana, se distingue pelo modo como as duas caractersticas incidem sobre eia. No existe urna prxis totalmente reflexiva. Eia sempre devedora tambm da espontaneidade do agir\ A reflexividade acontece a partir da espontaneidade do agir e versa sobre ela.j A a^o reflexiva assume dados espontneos.KEntretanto, no existe um agir humano puramente espontneo, porque deixaria de ser prxisi Os elementos espontneos tornam-se contedo da a$o atravs da reflexividade| Existe uma circula- ridade dialtica entre a reflexividade e a espontaneidade do processo da a^o.l A presenca dessas duas caractersticas serve como primeiro critrio da morali- dade da prxis entendida como processo. A dimenso reflexiva importante para determinar a moralidade, por que o agente deve, antes de mais nada, saber o que est fazendo e, principalmente, projetar um significado para sua aco. LEm outras palavras, deve ter conscincia da sua prxis para que possa dar-lhe orienta^of Para que haja uma prxis de solidariedade, necessrio o individuo querer conscientemente ser solidrio.\Se perguntado,(o agente, dado sua a^o, est em condiges de ex- plicitar o significado de solicitude para com os mais sofridos.| Mas os momentos de prxis predominantemente reflexivos so raros. Na maioria das vezes age-se por espontaneidade, fruto de hbitos adquiridos. A razo que a conscincia plasmada pela prpria prxis, num processo de forma 9o da conscincia prtica.; Esta vai adquirindo disposi^es prticas du- rveis a partir de hbitos pessoais e de costumes sociais introjetados. x A espontaneidade do agir manifesta-se, portanto, de duas maneiras. pe uma maneira, as disposi^es prticas podem, por um lado, ter sido internalizadas conscientemente atravs de uma prxis reflexiva continuada. E o caso das atitudes ligadas s diferentes virtudes. Quem opta conscientemente por ser solidrio aos poucos vai adquirindo o hbito de s-lo, e a prxis de solidariedade brota espontaneamente.jNesse caso, no existe oposico entre reflexivida de e espontaneidade.

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Ao contrrio, de outra maneira, os hbitos podem tambm ser fruto do ambiente social. Certos comportamentos so introjetados e transformam -se em disposiges que levam a agir de urna certa maneira. Os usos e costumes de um grupo social formam o ethos vigente, que permanece vivo porque internalizado pelos componentes da sociedade, transformado em disposiges prticas dur - veis e externalizado espontneamente por comportamentos correspondentes 9. O individualismo e o narcisismo, por exemplo, caracterizam o ethos da sociedade psmoderna. Quem comunga com os ideis dessa sociedade e usufrui das suas benesses introjeta seu ethos e torna-se espontneamente individualista.\E poss- vel suspeitar da existencia de reflexividade nesse tipo de agir, j \Mesmo nesse caso, deve haver algo de consciencia da prxis, porque, do contrrio, deixaria de ser a^o humana, e o agir seria puro reflexo do ambien te social. Por conseguirne, no caso de uma aco espontnea, fruto da internalizado do ethos vigente, possvel interrogar o agente pelo significado da sua ago e receber urna resposta que expresse sua motivago. (Isso geralmente acontece post-factum e tem como ponto de referencia o resultado da afo./ Assim o agente toma consciencia da sua a$o ao expressar sua motivago, mormente ao assumir ou negar suas conseqncias., *A dimenso moral da aco emerge das duas caractersticas que tornam a aco especficamente humana, isto , a reflexividade e a espontaneidade.i Elas so condicionadas pela maior ou menor presenca da liberdade e conheci - mento no agir, agente deve querer e saber agir de acordo com o bem, deve escolher e entender o significado do seu agir.Em outras palavras, deve ser li- vre para decidir-se pela a^o e conhecer o seu contedo'i No existe ato moral sem urna quota de liberdade e conhecimento.fMas liberdade e conhecimento no sao absolutos.yA. liberdade deve sempre contar com o determinismo das disposiges e habilidades adquiridas.\ uma liberdade condicionada e finita.jO conhecimento precisa contar com a internalizaco da moral do grupo ou o ethos vigente. No um conhecimento mediato, mas mediado culturalmente. As duas outras caractersticas, a serem enunciadas, procuram situar a liberdade enquanto intencionalidade/no-intencionalidade em relaco ao sujeito agente

B. QUELQUEJEU, Ethos historiques et normes thiques, in: B. LAURI.iT/F. REFOULE (Edd.), Initiation la pratique de la Thologie, Paris: Ed. du Cerf, 1983, 74-77.

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e o conhecimento enquanto criatividade/reiteratividade com relao ao con- tedo da ao.

y 1.2 Intencionalidade e nao-intencionalidade do processo da ao

|A intencionalidade e a nao-intencionalidade do processo da ao alu- dem ao querer ou vontade.|Trata-se do objetivo do agente ou, como se dizia tradicionalmente, do finis operantis, pois, para que o agente possa intencionar urna certa ao, deve ter, em algum grau, conscincia reflexa dessa aojDai surge a questo de o agente querer explcita ou implcitamente aquilo de que tem consciencia reflexa ou espontnea. necessrio, porm, afirmar que nao existe pura correspondencia entre reflexividade e intencionalidade, por um lado, e espontaneidade e no-intencionalidade, por outro.y v Uma praxis reflexiva pode produzir conseqncias no-intencionais ou, ao menos, no queridas explicitamente, como acontece, por exemplo, quando se procura conscientemente resolver urna situao conflitiva, mas surge urna agudizao ainda maior do conflito.jA ao foi reflexiva, mas a conse- qncia foi no-intencional\ Da mesma maneira, urna prxis espontnea tem elementos de intencionalidade, pelo menos implcita.\Quem age determinado por uma disposio prtica adquirida atua espontneamente, mas, se pergun- tado por que agiu assim, saber dar as razes intencionis internalizadas. | \A intencionalidade responsvel pelo el e dinamismo da prxis. j ^Expressa a projetualidade da prxis. Q agente projeta algo a ser realizado e assim desencadeia e movimenta a prxis.j O dado situacional serve de trampolim para essa projeo. (Atravs da inteno, a ao torna-se algo pertencente a este agente e no a outro.\No apenas a ao como escopo, mas o seu prprio processo so especialmente intencionados pelo agente. (A inteno engloba, no processo da ao, dados nointencionados.\A motivao que expressa a inteno constituida assumindo-se os dados. fO processo levado adiante pela fora da motivao, que o prprio contedo da intencionalidade e expressa a obrigatoriedade da ao\ O agente intenciona realizar tal ao porque se sente motivado e se sen- te motivado porque experimenta essa ao como dever 10 .\ \A condio para que haja uma prxis intencional que exista consciencia da prxis.\Mas grande parte da ao devedora da consciencia prtica for-

10

A causa do dever aparecer mais adiante ao se tratar do objeto e do resultado da ao.

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mada pela historia pessoal e o ambiente social. iAqui entra a caracterstica da no intencionalidade da ago.lToda ago, por derivar em larga escala da es- pontaneidade do agente, possui sempre elementos no-intencionais, que deri- vam do dado situacional pessoal e social^ Podem ser, por exemplo, elementos de origem inconsciente ou ligados ao tipo de educago recebida ou ainda resultados da influencia do ambiente sociocultural, dos quais o agente nao tem conscincia explcita e sobre os quais nao tem controle. Surgem espontanea- mente. Por outro lado, muitos aspectos no-intecionais provm tambm das disposiges prticas adquiridas, que habilitam para o bem ou para o mal.^A ago nao precisa ser intencionada, porque o contedo da intengo j foi inter A fora propulsora da ao no est na intencionalidade da conscincia, mas na habilidade prtica adquirida pela conscincia.) Entretanto, esses dados nao-intencionados tornam-se contedo da ao atravs da intencionalidade/ \A ao humana incluir sempre elementos de cunho nao-intencional, porque deriva em grande parte da espontaneidade do agente.A questo identificar o tipo de elemento no-intencional que interfere na ao.|Pode tra- tar-se de algo inconsciente e puramente emocional ou do fruto de urna dispo- sio prtica adquirida, que j dispensa a presena da intencionalidade. Para urna verdadeira avaliao tica do agente, importante saber distinguir os elementos intencionis e no-intencionais da ao entendida como processo e reconhec-los relacionados numa circularidade dialtica.

1.3 Criatividade e reiteratividade do processo da ao

LA prxis sempre urna ao que transcende mais ou menos o dado histrico e reage diante de urna determinao.JEsta pode ser um dado biolgico ou psicolgico, um comportamento ou uma atitude adquirida, fatos e limita - es da historia pessoal e grupal, desafios e dados da situao social. IA prxis assume, transforma ou parte dessa determinao histrica para projetar algo novo e diferente, que est em dissonncia com o situacional) Portanto, toda prxis tem algo de criativo, porque nao reflete total e simplesmente o dado, mas faz surgir algo original, que lhe acrescentadoA preciso frisar que no uma criatividade ab ovo; ao contrrio, est relacionada e, de certa maneira, determinada pelo pprio dado histrico. Toda ao tem, portanto, muito de reiterativo, porque depende de disposies de cunho pessoal e social adquiridas,

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ue

fazem parte do dado\Assim, a criatividade e a reiteratividade sao caractersticas da praxis entendida como processo. criativa enquanto projeta algo de novo (projetual) e reiterativa enquanto depende de algo j dado (situacio- nal) As duas caractersticas manifestam-se as duas expresses categoriais da praxis, que so o trabalho e a interago comunicativa 11. (^Toda prxis enquanto ago humana tem um contedo que determina o seu significado e, conscqpn temen te, sua moralidade. Existem diferentes sig- nieados da aco, valorizados diversamente, dependendo do objeto da agoA Na aco, trata-se sempre de algo a ser realizado ou impedido.' Pode ser um valor ou um bem que interpela ou se impoe consciencia para que seja efetiva- do, ou um mal a ser evitado e combatido. \Esse contedo o finis operis da ago. v o fim que est implcito no prprio objeto da ago independente da inten- go do agente .1 Urna ago de comungar com o sofrimento do outro ou com a causa dos pobres define-se com a prxis de solidariedade.j o significado ou o objeto ou anda o contedo da ago^Pode ser que o agente tenha outro objetivo ao tomar essa posigo, como, por exemplo, autopromoverse politicamente. \Existe ento discordancia entre o fim da ago e o fim do agente.(A dicotoma manifestar-se- no resultado da ago. |0 significado objetivo da ago (finis operis) expressa o contedo do dever e um critrio decisivo, mas no suficiente, da moralidade da prxis. ; ^ A criatividade e a reiteratividade, enquanto caractersticas da prxis, re - feremse igualmente ao objeto da ago) O seu contedo no a pura transpo - sigo de um dado objetivo, como, por exemplo, um valor ou urna norma moral. (O valor ou a norma j sao mediados culturalmente, e a consciencia realiza ainda urna acomodago criativa ago concreta.'ljp contedo de fidelidade ou solidariedade de urna ago algo criado pela consciencia para essa situago concreta, mas igualmente algo reiterativo dependente do ethos cultural e de disposiges j adquiridas, como dados que facilitam e ordenam a ago^ Portanto, a moralidade do agir, por um lado, deriva da consciencia en quanto recra o objeto da ago para essa situago, mas, por outro, depende do dado pessoal atravs das disposices adquiridas e da situago social atravs dos costumes moris. Assim, o contedo moral da ago tanto projetado pela consciencia quanto reiterado pelo dado situacional pessoal e sociali

11 J.R. JUNGliS, Op. cit., pp. 88-89.

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1.4 Contingencia da prxis

As caractersticas explicitadas apontam para a inevitvel contingencia da prxis. jA aco humana no apenas reflexiva, intenciona] e criativa, mas tambm espontnea, nao-intencional e reiterativa.!A ago concreta diz respei- to sempre particularidade de urna situaco e singularidade de um agente^ Por isso, adquirem relevncia tica as circunstncias da aco. Tradicionalmente, a ago concreta era urna das fontes de moralidade, mesmo que secund- ria12. As circunstncias podiam apenas agravar ou diminuir o significado moral do ato e, principalmente, a imputabilidade moral da culpa. Elas no deter- minavam essencialmente o contedo da aco. \Tendo presente a compreenso da aco humana como prxis e, particularmente, a explicitaco das caractersticas da prxis, deduz-se que as circunstncias no so s acidentais nem mera fonte secundria da moralidade. (Elas no sao uma fonte a mais ao lado da consciencia da aco, da intencionalidade (frnis operantis) e do objeto (fins operis), mas determinam a forma histrica que assu- mem esses critrios em uma situago concretaA As circunstncias expressam o situacional e o quanto a ago depende do dado. Assim, as circunstncias situam o contedo da aco e o grau de conscincia e voluntariedade do agente, apon- tando para as dimenses espontnea, nao-intencional e reiterativa da prxis./

2 Caractersticas da prxis enquanto resultado

A prxis enquanto processo est centrada no sujeito da ago.)Suas ca ractersticas se referem posico do sujeito em relaco ao contedo da aco. O posicionamento do sujeito oferece critrios para avaliar ticamente o agen te. O interesse constatar at que ponto uma ago pertence a um determinado atuante^O ponto de referencia a conscincia ou, mais especficamente, a in - tensidade com que o objeto da ago intencionado pela conscincia.) Quem procura? Procura situar a liberdade do agir.

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G. M. PIZZUTI, Natura, implicazioni e limiti del concetto di circumstantia in Tommaso dAquino, in: P. PIOVANI (ed.), LElica della situazione, Napoli: Guida Editori, 1974, p. 55-72; K. HEDWIG, Circa particularia. Kontingenz, Klugheit und Notwendigkeit im Afbau des ethischen Aktes bei Thomas von Aquin, in: AA. W. The Ethics of St. 'Thomas Aquinas, Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1984 (Col. Studi Tomistici n 25), p. 161 -187.

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O resultado a prxis externalizada em que o sujeito se objetiva.) Urna vez realizada a aco, o resultado continua a pertencer ao sujeito responsvel pela ago, mas doravante se torna tambm um dado objetivo que afeta positiva ou negativamente os outros e o contexto social} E o que fica objetivado ou materializado como fruto da atividade.jNo resultado, a ago sai da privacidade da consciencia e passa a fazer parte do espaco social e pblico. Pode ser avaliado pelos seus efeitos. Para tal avaliaco entram em cena os valores e as normas. Trata-se aqui de avaliar eticamente no tanto o agente, mas o produto da ago e, principalmente, suas conseqncias. \Nessa linha vai a prtica de Jesus ao condenar o pecado e no o pecador, fi. distinco entre ago como processo e como resultado permite essa diferenga de avaliago moral.lEnquanto processo, a aco tem como referencia a consciencia do agente; enquanto re 1' 1' sultado, a ago valorada a partir das conseqncias sobre o outro^ Portanto, seu ponto de referencia a alteridade.\Trata-se de ver at que ponto o resultado da aco fautor de mais vida e respeita a dignidade do outro. O processo refere-se liberdade; o resultado, responsabilidade, A perspectiva do resultado importante porque no bastam boas in- tenges. necessrio avaliar as conseqncias concretas. 1) Muitas catstrofes foram provocadas na base de muita boa vontade 13 .fNem por isso se torna invlida a abordagem da prxis a partir da conscincia, mas essa abordagem necessita ser completada pela anlise dos efeitos reais da aco objetivados no resultado.! Isso s possvel confrontando-a com o seu contexto e, mais especficamente, com aqueles que esto em relago ou sofrem os efeitos da ago.f O elo de ligago entre a prxis enquanto processo e enquanto resultado est no sujeito da ago, mas a mediago entre os dois se realiza atravs do objeto da ago!' Deve haver correspondencia entre o objeto intencionado pela consciencia (ordem da intenco) e o contedo objetivado no resultado (or- dem da execuco).!No resultado se manifesta a objetividade moral. Assim, o resultado o teste do que foi intencionado. O resultado objetiva e externaliza a intenco.^O resultado tem conseqncias de vida ou morte para o prprio sujeito, mas principalmente para os outros que so atingidos por sua ago.

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Max Weber defendia a superacao de uma pura etica da inten^o interior ( Gesinnungsethik) em vista de uma etica da responsabilidade social (Verantwortutigsethik)-. M. WI.iBKR, Soziologie. Weltgeschichtliche Analysen, Politik. Stuttgart, 1964, 3. ed.

14 A. SANCHIS, Hacia un modelo moral de la alteridad, Escritos ciel Vedat 28 (1988) 145-153; A. BORGES, Sobre a questo do outro: conflito e eticidade, Igreja e Aiissao (1990) 161- 219; D. MLLER, Laccueil de lautre et le souci de soi. La dialectique de la subjetivit et de lalterit comme thme de lthique, Revue de 'Thologie et de Philosophie 123 (1991) 195-212; F. ALBERONI/S. VECA, O altruismo e a moral Rio de Janeiro: Rocco, 1990.

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Para avaliar as conseqncias, sao necessrios valores e normas moris que sirvam de parmetros objetivos, porque o contedo de todos os valores moris o respeito e a promocao da dignidade humana, e a funco de todas as normas moris servirem de mediago para o amor, pessa forma, o objeto moral externalizado no resultado confrontado com diretrizes ticas, expres- sas nos valores e as normas, mas que, em ltima anlise, se reduzem ao critrio da alteridade 14 .f resultado, como ato externalizado e objetivado, apresenta-se como irreversvel, imprevisvel e intransfervel, caractersticas que aparecem no confronto do resultado com o outro. O resultado a face da aco voltada para o outro. O ^ processo, ao contrrio, era a face da ago voltada para a consciencia^ O resultado irreversvel, porque urna vez externalizado nao pode mais ser desfeito e pertence ao espago pblico. S pode ser reconhecido e/ou perdoado. Faz parte, de agora em diante, do dado pessoal do sujeito agente e do contexto situacio- nal em que aconteceu a agd) O resultado passado. Ele , por outro lado, imprevisvel, porque fruto de urna promessa do sujeito agente face ao outro. Sem clima de confianga e de certeza, nao possvel agir. O outro acredita que o resultado corresponde ao intencionado. Nesse sentido, o resultado apresen ta-se como futuro, porque fruto de urna promessa. ,Por ltimo e como con- seqncia das caractersticas anteriores, o resultado intransfervel, porque nao pode ser transferido a outro sujeito agente.!Exige q ue sujeito se respon- sabilize e assuma as conseqncias de seus atos no presenteliResponsabilidade compreende urna sempre maior tomada de consciencia dos seus atos para me- lhor orient-los e urna atitude de reconhecimento do resultado em suas conseqncias sobre os outros e o ambiente para repar-las, se forem negativas, ou para increment-las, se forem positivas. tAs caractersticas da ago enquanto processo tinham urna gradago entre a reflexividade e a espontaneidade, entre a intencionalidade e a no-intencio- nalidade, entre a criatividade e a reiteratividade, gradago devida a que o ponto de referencia da ago era a subjetividade da conscincia como lugar de gesta-

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15 O significado das duas primeiras caractersticas da prxis enquanto resultado esto inspiradas em H. ARliNDT, A condio humana, Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1983, 2. ed., p. 248-259. Para a compreensao da prxis, explicitada neste captulo, essas caractersticas se referem mais ao resultado do que ao processo de ao como pensa H. Arendt.

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go da aco j Tomando a ago como resultado, as caractersticas j no so mais proporcionis entre duas polaridades, mas se apresentam como dados apodticos e objetivos: irreversibilidade, imprevisbilidade e intransferibilidade.^O resultado algo objetivo que j nao depende mais do sujeito, mas deve ser avalia- do por criterios objetivos dados pelos valores, normas moris e leis jurdicas do grup 0 social:

2.1 Irreversibilidade do resultado da asao 15

[O resultado da ago um dado objetivo irreversvel.) O que est feito est feito. No se pode negar o resultado objetivo da atividade realizada.|E algo que faz parte do dado situacional e pertence, de agora em diante, ao pas - sado.'A nica atitude verdadeira diante de um resultado o reconhecimento. necessrio reconhecer as conseqncias das nossas ages.lSe o resultado apresenta conseqncias negativas, o reconhecimento toma a forma de per- do e reparago.\0 perdo serve para cancelar e reparar os atos do passado. (A vinganga o oposto do perdo.i a reago automtica diante da irre versibilidade de uma ofensa inicial. Em vez de por fim transgresso, enreda ainda mais os oponentes no processo, criando uma reago em cadeia. A vinganga a reago esperada, se o sujeito age espontneamente, levado pelas suas tendncias naturais ou pelo ambiente social. \ >0 perdo (perdoar e ser perdoado) introduz algo novo, porque projeta o sujeito tanto quem oferece o perdo quanto quem o recebe para fora de si mesmo.\0 ato de perdoar no pode ser previsto nem calculado. E uma rea go projetual inesperada.) O sujeito transcende a si mesmo em dirego ao ou - tro e ao futuro.j Essa projego corresponde ao carter original da ago humana, entendida como ptxis.jEm outras palavras, o perdo a nica reaco que nao re-age apenas, mas age de novo e inesperadamente, sem ser condicionada pelo ato que a provocou e de cujas conseqncias liberta tanto o que perdoa quanto o que perdoado. 16 ) Outra reago poderia ser a punigo. Eia se ope vinganca, mas no ao perdo. Tanto a punigo quanto o perdo querem impedir a reago em cadeia

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Ibidem, p. 252-253.
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que emerge com a vinganga^.iMas o perdo est muito alm da punico por que no urna reago esperada, enquanto a punigo, sim/ No perdo, o sujeito (tanto quem d quanto quem recebe o perdo) age de urna maneira nova e no condicionada pelo ato ofensivo.)Na punigo, existe urna reaco prevista, mui- tas vezes, at em lei. O perdo no normatizvelA A irreversibilidade do resultado fundamenta, alm do ato de perdoar, tambm o de ser perdoado. A prxis sempre urna reago diante do dado si- tuacional e, por isso, lhe tambm devedora. Assim, tem sempre urna dimen- so conflitiva e, essencialmente, contingente. Esse fato leva o agente a provo car conseqncias, em alguns casos indesejveis, mas necessrias para que ob- tenha o resultado desejado (aceitar um mal menor em vista de um bem maior), ou, em outros casos, a provocar efeitos destruidores para as pessoas e o ambiente. A presenta da contingncia e do mal leva inevitavelmente a conseqncias negativas no agir. Por isso o agente precisa ser perdoado. Se nao fssemos perdoados, eximidos das conseqncias daquilo que ficemos, nossa capacidade de agir[icaria, por assim di^er, limitada a um nico ato do qual jamais nos recuperaramos; seramos para sempre vtimas de suas conseqncias, semelhanca do aprend de feiticeiro que nao dispunha da frmula mgica para desfa^er o feitico}i ( O ato de perdoar projeta o ofendido para alm de si mesmo e em dire cto ao ofensor.^O ato de ser perdoado projeta quem foi perdoado para alm do que foi feito.\0 perdo no se d em vista do que foi feito, mas de quem o fez^Tanto quem perdoa quanto quem foi perdoado se projetam para alm do resultado negativo da ago e se encontram no face a face sem a mediaco do que foi feito. a atitude onde mais claramente aparece a perspectiva da alteri- dade.'Por isso, s o amor pode dar a capacidade de perdoar e ser perdoado.) Aqui est um dos aspectos centris da mensagem de Jess. |Os escribas e fariseus defendiam que s Deus pode perdoar. Jess proclama que os se res humanos devem perdoar-se uns aos outros, assim como Deus os perdoa. O

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Ibidem, p. 253. H. Arendt relaciona intimamente a punico e o perdo. Para ela, a humanidade tem a con vicio de que o que imperdovel no se pode punir e vice-versa. O imperdovel e, portanto, impunvel seria, por exemplo, o mal radical cuja natureza, segundo ela, pouco conhecida. Parece que a outra se re fere a crimes hediondos como os praticados pelo nazismo. Falta introduzir o recurso da reparago como solu^o para o que ela define como impunvel.

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Ibidem, p. 249.

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motivo da insistencia sobre o dever de perdoar est no amor e, principalmen te no fato de Deus nos ter perdoado primeiro 19.]

2.2 Imprevisibilidade do resultado da ao

Os elementos espontneos e no-intencionais da prxis tornam o seu resultado imprevisvel. 4 imprevisibilidade decorre ao mesmo tempo da treva do corao humano, ou seja, da inconfiabilidade fundamental dos homens, que jamais podem garantir boje quem sero amanh, e da impossibilidade de se prevers conseqncias de u?n ato numa comu- nidade de iguais, onde todos tm a mesma capacidade de agir. O fato de que o homem nao pode contar consigo mesmo nem terf absoluta em si prprio (e as duas coisas so urna s) o preo ~" que os seres humanospagam pela liberdade; e a impossibilidade de permanecerem como senho- res nicos do que fa^em, de conhecerem as conseqncias de seus atos e de confiarem no futuro o preo que pagam pela pluralidade e pela realidade, pela alegra de conviverem com outros num mundo cuja realidade assegurada a cada umpela presena de todos.20 | A imprevisibilidade do resultado da ao fundamenta e exige o ato de prometer e de cumprir as promessas 21/A faculdade de prometer tem uma fora estabilizadora que impede a eroso da prxis.\Os acordos e tratados baseiam-se nessa forai O conceito bblico de aliana manifesta-se nela.^O povo promete fidelidade as exigencias da aliana com Jav. 10 matrimonio, como sinal visvel e sacramental da aliana, expressa ainda mais claramente tal realidade.\ A promessa dos esposos procura dar estabilidade ao matrimnio, exorcizando a ameaa do tempo, que modifica os desejos e empobrece os sentimentosiEla cria um espao de confiabilidade em relao ao futuro, a partir do qual pos- sivel sempre reiniciar e refazer as relaes rompidas 22 .} I Obrigar-se atravs de promessas, serve para criar, no futuro, que por defmio um oceano de incertesas, certas lhas de segur anca, sem as quais no haveria continuidade, e menos ainda durabilidade de qualquer especie, nas relaes entre os homens21 .jO ato de prometer tem como ponto de referencia o futuro, que um dos polos de atrao

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Isso no se aplica ao caso extremo do crime e do mal buscados intencional e continuadamente. No existe a vontade de reconhecer o mal praticado e muito menos a inten 9o de mudar. Mas esses casos so mais raros que as boas a<;es. Deus se encarregar deles no juizo final. Cf. H. ARENDT, op. cit., p. 251-252.

20 21 22 23

Ibidem, p. 255-256. Ver as anlises penetrantes de H. Arendt sobre essa rela^o: ibidem, p. 255-259. R. GRIMM, O que amari, Aparecida (SP): Santurio, 1984, p. 143-162. H. ARENDT, op. cit., p. 249.
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da projetualidade da prxis.A ago humana visa sempre a um futuro que se quer construir, para o qual sao necessrias continuidade e durabilidade na agoi, A promessa exorciza as incertezas do processo./Assim, o ato de prometer est incluido em toda prxis devido imprevisibilidade do seu resultado^ Isso se explica porque a prxis acontece na esfera pblica pela presenca dos outros.]A necessidade de prometer e cumprir as promessas urna exigencia do fato de a ago humana acontecer sempre em relago e em confronto com os outros. A ago pressupoe certos marcos de previsibilidade e confiabilidade, que so garantidos pelo ato de prometer. A delidade, como o perdo, urna exigencia da ago humana e aponta para o seu carter original./Tem como ponto de referencia um dos polos de atraco da prxis o futuro. Na verdade, trata-se de ser fiel a algum em relago ao futuro. No se fiel a um compromisso ou a um contrato, mas a algum. Sempre se promete diante de outros e em relago a eles. A fidelidade promessa do casamento no se d em relago a um contrato firmado, mas pessoa do outro cnjuge. relativamente fcil dizer a al gum, aqui e agora: Eu te amo.) Outra coisa declarar: Eu te amarei at o fim da minha vida,^ com o significado de engajar-se com algum em relago ao futuro 24 . A fidelidade opgo pelos pobres no igualmente um puro assu- mir sua causa, mas comprometerse com as pessoas pobres como classe. A pura causa pode ser manipulada ou sofrer urna frustrago aqui e agora, mas os pobres permanecem. Comprometer-se significa caminhar com eles para o que der e vier, em relago ao futuro. A fidelidade ao outro como pessoa ou como classe no uma reago previsvel. Exige transcender a si mesmo em relago ao outro e ao futuro. Ora, es te elemento aponta para o novo e original da prxis como ago especifica - mente humana.

2.3 Intransferibilidade do resultado da ao

\ O resultado da ago no s irreversvel e imprevisvel, mas tambm intransferveli Nenhuma pessoa ou grupo social pode eximir-se do resultado

24

A fidelidade, se nao entendida nesse sentido, corre o perigo de tornar -se uma rotina vazia e um fator de escraviza^o: H. LkPARGNHUR, 0 questionamento atual da fidelidade: na familia, na sociedade, na Igreja. Petrpolis: Vozes, 1983 (Col. Cadernos de Teologia pastoral 15).

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da sua aco, transferindo-o a outro./Uma tendencia, muito comum em nossos dias, esquivar-se e nao querer aceitar as conseqncias negativas de urna de - ciso tomada e de urna atividade empreendida.|Procuram-se fatores imponde- rveis e culpados externos. Ningum, por exemplo, quer assumir os custos sociais de urna recesso econmica ou os efeitos devastadores da tecnologa atual e da conseqente cultura do consumismo sobre o meio ambiente. irreversibildade e a imprevisibilidade fundam, respectivamente, o ato de perdoar e de prometer. lO primeiro procura cancelar os atos do passa - do. O segundo tenta criar espagos de seguranga no futuro.j Falta um terceiro ato, que assuma o s efeitos da atividade humana no presente.! Ele urna conse- qncia dos outros dois e se baseia na intransferibilidade do resultado.\Tra- ta-se do ato de responsabilizar-se25 . \ ato de perdoar e de prometer fundamentam e, por isso, exigem o ato de responsabilizar-se; Trata-se de perdoar e ser perdoado, prometer e cumprir a promessa, bases de qualquer ago, que tem como ponto de referencia o outro enquanto pessoa ou grupo, em vista do seu futuro, considerando o respeito e a promogo da sua dignidade humana.; Ora, isto significa responsabilizar-se. lA. responsabilidade funda-se na intransferibilidade do resultado, assim como ele aparece no presente; Mas a partir do presente encara o passado, incentivado pelo perdao, no sentido de assumir os efeitos da agao, e projeta-se para o futuro, motivado pela promessa, com vistas a reparar ou melhorar o resultado. Necessitamos de urna tica que aponte os resultados da intervengo prxica do ser humano no mundo e na sociedade, avaliando suas conseqncias sobre a v ida das pessoas e das comunidades humanas, o que s possvel tendo, como ponto de referencia tico, a alteridade e, como principio fundamental, a responsabilidade.

25

H. Arendt no chega a esse terceiro ato por faltar-lhe urna maior atencao ao resultado da ago. A ausencia do principio da responsabilidade urna lacuna na sua anlise da a^o humana. Ao contrrio, H. Joas si ta a responsabilidade como o principio tico fundamental para a civilizado industrial: H. JOAS, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1984; A. MOLINARO, Responsabilidad, in: L. ROSSI/A. VALSECCHI, Diccionario Enciclopdico de Teologa moral, Madrid: Paulinas, 1989,4. ed., p. 942-950; T. RHNDTORFF, Vom ethischen Sinn der Verantwortung, in: A. HERZ/W. KORFF/T. RENDTORFF/H. RINGELING (Hrsg.) Handbuch der christlichen Ethik III: Wege ethischer Praxis, Freiburg i. Br.: Herder, p. 117-129; G. HOLOTIK, Verantwortung, in: H. ROTTER/G. VIRT, Neues Lexikon der christlichen Moral. Innsbruck/Wien: Tyrolia, 821-823; G. PIAA, Liberta e responsabilit, in: F. COMPAGNONI/G. PI ANA/S. PRJVITERA, Nuovo Di^ionario di Teologa morale, Milano: Paoline, 1990, p. 658-674; J. FUCHS, Verantwortung, Stimmern der Zeit 209 (1991) 485-493.

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A prxis como resultado atinge sempre os outros e o ambiente em que se desenvolve por acontecer no espaco social e pblico. O agente nao pode desconhecer o fato de o resultado da sua atividade ter conseqencias sobre os outros e o ambiente 26 . Deve levar em consideraco se os efeitos da aco esti- mam a dignidade do outro como meio ou como firn. Dai ser necessrio ponderados tendo presentes as conseqencias de vida e morte. Em outras palavras, impe-se o ato de responsabilizar-se pelo resultado da sua prxis diante dos outros. O sentido dessa responsabilidade no se identifica nem com a respon sabilidade civil, que obriga a reparar urna infrago lei, nem com a responsabilidade penal, que procura o causante de um delito, e nem com a imputabili- dade psicolgica, que detecta o grau de conhecimento de causa com que a aco foi realizada 27 . O sentido de responsabilidade expressa-se na prpria pa- lavra. Sua raiz vem de responder. Ser responsvel significa, ento, ser respondente, isto , ter o poder de responder 28 . Ora, s se pode responder a um outro pessoa ou coletividade. Por isso, a responsabilidade assumida diante de um outro pessoal ou coletivo. O acento no recai, em primeiro lugar, sobre aquilo por que algum responsvel, mas sobre os efeitos na pessoa por quem e diante do qual esse algum responsvel. Dessa forma, preciso responsabilizar-se pelo resultado da ago devido aos seus efeitos sobre uma pessoa, um grupo, urna coletividade ou a humanidade por que cada um tem responsabilidade. O respeito e a promoco da dignidade humana prpria e dos outros, como base de qualquer direito humano, so responsabilidade de todo ser humano. Sao fundamento de toda convivencia humana e, portanto, objeto da responsabilidade de todo sujeito agente. Assim, a responsabilidade tem essencialmente uma dimenso dialogal ou de reciprocidade, porque se trata de responder a algum individual ou so cial no espaco social, pois aquilo por que se responde tem cunho pblico. um resultado externalizado no contexto e no um puro dado interior da cons

26

A. palavra responsabilidade s tem sentido claro quando sepedempublicamente contas a algum de, suas afes e isso o sa- bem: o poltico pelo xito, ofabricante pelo mercado, ofuncin ario pela crtica do seu chefe, o trabalbadorpelo controle da pro- ducao etc A. Gehlen, Moral und Hypermoral, Frankfurt, 1973, p. 171.

27 28

A. MOLINARO, op. cit., p. 942. Ibidem, p. 943; J. FUCHS, op cit., p. 486.

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ciencia. Em virtude disso, a responsabilidade tem sempre urna dimenso social ou pblica. A responsabilidade tem, como ponto de referencia no outro, a dignida- de da pessoa humana. A questo se o resultado da ago respeita e promove os direitos fundamentis do ser humano, que sao urna tomada de posi^ao da humanidade e urna expresso pblica das exigencias da dignidade humana. Responsabilizar -se diante do outro pessoal e coletivo sopesar os efeitos da afo sobre as pessoas e o contexto, tendo como critrio os direitos humanos e como referncia ltima a dignidade humana. Os efeitos podem ser diretos ou indiretos. Os atentados ao meio ambiente, por exemplo, sao um desrespeito indirete dignidade humana. A dignidade apresenta-se ao ser humano como urna tarefa a realizar. A pessoa humana goza de urna dignidade inalienvel que, contudo, precisa ser efetivada. necessrio atualizar a dignidade que o ser humano possui essencial- mente enquanto ser humano. Portanto, no basta s respeit-la, preciso pro- mov-la. Ora, isso acontece atravs da agao humana. A praxis tem, pois, como contedo primordial, a dignidade humana, tanto do sujeito da aco quanto dos outros que sao atingidos por eia. O ato de responsabilizar-se refere-se, em ltima anlise, dignidade. Responsabilizar-se diante do outro responsabili- zar-se por sua dignidade. Os valores, por sua vez, sao urna expressao multifacetada dessa dignidade. Eles so urna qualidade da aco enquanto esta se manifesta como autenticamente humana, isto , em conformidade com a dignidade humana 29 . Os valores servem para balizar e nortear a praxis na efetivago da dignidade humana e oferecer critrios para avaliar a autenticidade humana e, dessa forma, sua conformidade com os direitos fundamentis do ser humano. Promover a dignidade do homem significa querer a concretizaco dos direitos humanos. Os valores so o parmetro e a garanta dessa concretizaco. Assim, responsabilidade pela dignidade exige responsabilidade pela realizaco dos valores. Responsabilidade inclui sempre valores, porque aponta para urna qualidade da ago humana, expressa num valor 30 .

29 30

Cf. P. VALORI, Uesperien^a morale. Saggio di una fondazione fenomenologica delltica. Brescia: Mor celliana, 1976, 2. ed., p. 179. Sobre essa rela^o: J. FUCHS, op. cit., p. 488.
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Os valores coneretizam-se em normas moris e leis jurdicas que, por sua vez, servem de critrios para medir a realizaco dos valores. As normas moris e as leis jurdicas querem ajudar a promover e defender bens e a concretizar os valores. Se esses bens e seus respectivos valores tm, como contedo fundamental e bsico, a dignidade da pessoa humana, as normas e as leis avaliam os efeitos do resultado da ago sobre a dignidade humana. Elas servem de parmetros objetivos para medir o significado do resultado sobre os outros e sobre o ambiente. Portanto, as normas e leis so indispensveis para urna avaliago objetiva da ago como resultado. Assim, a responsabilidade exige respeito pelas normas e leis enquanto so a defesa e promogo da dignidade dos mais fracos e a garanta de uma igualdade indispensvel para a convivencia social.

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FUNDAMENTAO TEOLGICA DO AGIR MORAL

IV - SIGNIFICALO TICO DO EVENTO CRISTO PARA A AgO HUMANA - SEGUIMENTO DE CRISTO COMO CATEGORIA CENTRAL DA TICA CRIST VI DISCERNIMENTO NO ESPRITO COMO COMPETNCIA TICA DO CRISTO ADULTO

IV - SIGNIFICADO TICO DO EVENTO CRISTO PARA A AO HUMANA

Tendo presente o dado antropolgico explicitado anteriormente, qual o significado da f e, mais especficamente, da revelago para a compreenso e efetivaco do ser humano como ser de prxis?<Esse significado tem seu ponto de inserco as estruturas de transcendencia do ser humano: a temporalidade (abertura para o futuro) e a alteridade (abertura para o outro). A revelaco e a ati- tude de f plenificam a temporalidade mediada pela conscincia em historicida- de e a alteridade mediada pela conscincia em solidariedade..A mensagem salvifica tem urna forte incidncia sobre o modo de construir o mundo e as rela- ges humanas.-A conscincia certificada por essa mensagem e iluminada pela f ir assumir a temporalidade e a alteridade numa nova dimenso, que compreen- de a historicidade e a solidariedade a partir da intervengo salvifica de Deus na historia. A.ssim, as estruturas de transcendncia acedem a um novo significado, mediado pelo Verbo, que assumiu forma humana semelhante nossa. <0 fato de Deus tomar a forma humana em Jesus de Nazar a base da f crista e o ncleo central da revelago crist. Dessa forma, a f e a revelago esto essencialmente referidas a Cristo por ser ele o mediador entre Deus e o ser humano, a plena realizaco daquilo que Deus pensou sobre o ser humano ao cri-lo: O evento Cristo tem seus efeitos para a prpria autocompreenso do ser humano.-Dai que a questo se reduz ao significado do evento Cristo para a autocompreenso do homem. Mas no se pode falar de Cristo sem ter em conta a sua mensagem e o seu projeto centrado no Reino.-Existe uma total referencia de Cristo ao Reino e uma total convergncia entre um e outro, cir- cularidade que aparece na prpria expresso Evento Cristo-. f> Reino irrompe na historia humana atravs das palavras e dos gestos de Jess.A vida de Jess compreende-se a partir da causa a que est referida o Reino , porque uma explicitago desse projeto. Assim, podemos afirmar a centralidade do Reino

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para a mensagem de Jesus. Todas as palavras e gestos de Jesus devem ser interpretados a partir do Reino 1 . Outro dado importante so os destinatrios do Reino: os pobres; eles esto no centro da atuao de Jesus e do anuncio do Reino. Os que se encon- travam nas trevas viram urna grande luz. A irrupo dos tempos messinicos ir significar urna boa noticia para todos os que sofrem.O Espirito do Senhorest sobre mim porque me conferiu a uno para anunciar a boa nova aos pobres. Enviou-me para proclamar aos cativos a libertao e aos cegos a recuperao da vista, para despedir os oprimidos em liberdade, para proclamar um ano de acolhimento da parte do Senhor (Le 4, 18-19) 2.-Portanto, os pressupostos que servem de ponto de partida para o presente captulo so as afirmaes da centralidade do Reino na mensagem de Jesus e a da centralidade dos pobres no anuncio do Reino. >A pergunta pelo significado da pessoa de Cristo para a autocompreenso do ser humano como ser de prxis transforma-se na questo do significado do evento Cristo para o agir do ser humano.-O ponto de partida antropolgico o homem como ser de prxis permite compreender melhor o significado tico desse evento. S partindo da ao humana como ao moral possvel entender verdadeiramente a historia de efeitos do evento Cristo.'Eia potencia moralmente a ao humana ou, melhor, capacita o sujeito agente. .Jess no veio trazer urna nova moral no sentido de um cdigo de nor mas. Nao anunciou um novo ethos, mas algo muito mais significativo: um novo horizonte de autocompreenso do prprio sujeito agente cristo ou, em outras palavras, urna capacitao das potencialidades do prprio agir humano. Trouxe um novo modo de agir, inspirado no prprio agir do Deus do Reino, a ser vivido no seguimento de Cristo e na fora do espirito.,

Para urna maior explicita<;o dessa questo, ver I. Neutzling, 0 Reino de Deus e os pobres, S. Paulo: Ed. Lo- yola (Col. F e realidade 20), 1986, p. 27 -66. A essa obra se devem as idias centris deste captulo, reelaboradas em vista da perspectiva tica e em rela<;o com o ponto de partida antropolgico o ser humano como ser de prxis.

2
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Ibidem, p. 67-118.

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1 Reino de Deus como principio de ao

O primeiro telogo que props o Reino como principio estruturador da moral foi J. B. Hirscher (1788-1865) com a obra Moral crista como doutrina da reali^aco do Reino de Deus na humanidad^. J. Stelzenberger, seguindo a precedente tentativa de Hirscher, publica a obra Manual de Teologia Moral: a doutrina moral do Reino de Deus 4 , onde defende a vinda do Reino de Deus como principio unificante da moral. Para os dois autores, o Reino o centro da pregaco moral de Jesus e, por isso, deve servir de principio organizador do discurso moral. Esta obra desempenha, pois, um papel epistemolgico na organizago do discurso moral e no se apresenta tanto como perspectiva existencial para a ago do cristo. No primeiro caso, o Reino serve mais como ponto de referencia do contedo moral e, no segundo, como competencia para o sujeito moral. Esta segunda perspectiva est presente as obras de P. Hoffmann, V. Eid , Jess de Nadar e urna Moral crista: perspectivas ticas do anuncio de Jesus 5, e de H. Mercklein, 0 Reino de Deus como principio de afo: investigago sobre a Etica de Jesus 6. A essa perspectiva aderem as reflexes que seguem. ( Para entender em que sentido o Reino de Deus um principio de ago ou abre um horizonte existencial que motiva e possibilit novo agir por parte do cristo, necessrio partir de duas afirmages que servem de base para a re- flexo: o Reino como realidade escatolgica e o Reino como dom absoluto de Deus e como desafio histrico para os cristos 7 .

3 4 5 6 7

J. B. Hirscher, Christliche Moral als I^ehre der Verwirklichung desgoettlichen Reiches in der Menschheit, 3 vols. Tuebingen, 1835. J. Stelzenberger, l^ehrbuch der Moraltheologie. Die Sittlichkeitslehre der Koenigsherrschaft Gottes, Pader born, 1935. P. Hoffmann V. Eid , Jesus von Nazareth und eine christliche Moral. Sittliche Perspektiven der Verkuendi- gung Jesus, Freiburg i. Br.: Herder, 1975. H. Mercklein, Die Gottesherrschaft als Handlungsprin^ip. Untersuchung zur Ethik Jesu, Wuerzburg: Echter, 1981. Para toda essa parte consultar: I. NEUTZLING, Reino de Deus e ospobres, S. Paulo: Loyola (Coleo F e Realidade 20), 1986; J. SCHLOSSER, I^e Rgne de Dieu dans les dits de Jsus. 2 vols. Paris: Ed. Gabalda, 1980; H. MERCKLEIN, Die Gottesherrschaft als Handlungsprin^ip. Untersuchumg zur Ethik Jesu. Wrzburg: Echter Verlag, 1981.

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1.1 Reino de Deus como realidade escatolgica

Para entender a afirmago de que o Reino urna realidade escatolgica e as implicaces ticas dessa afirmago, basta comparar a mensagem de Jesus com a de Joo Batista. Confrontando os textos que falam da pregaco do Batista (Le 3, 3-7.16-17) com os que expressam o anuncio de Jesus (Ale 1,14-15; Mt 4, 12-17; Le 4,16-21), percebemse diferengas entre o contedo das men- sagens de Joo Batista e de Jesus. Joo Batista anuncia urna realidade futura que ainda est por vir e se manifesta como ameagadora: Rafa de vboras. Ouem vos ensinou a jugir da ira que est por vir? E o juizo de Deus diante da infidelidade do povo. Para escapar do juizo da ira de Deus, necessrio converter-se: Produci frutos dignos de arrependi- rnento e no comeceis a di^er em vs mesmos: Temosporpai Abrado Pois eu vos digo que at testilo destas pedras Deus pode suscitarfilhos de Abrado. 0 machado est posto rai% das rvores; e toda rvore que nao producir bom fruto ser cortada e laucada ao fogo (Le 3, 8-9). O discurso de Batista ameacador e quer provocar o arrependimento e a converso atravs da ameaca do juizo de Deus. Essa realidade ameagadora ainda no se manifestou, e existe um tempo de espera para a converso. Nesse tempo, preciso armazenar mritos atravs da penitncia para escapar do juizo divino. Portanto, a manifestago da ira de Deus um evento futuro; o presente um tempo de espera e preparaco para a chegada desse evento. Quando chegar esse momento, Deus limpar a sua eira e recolher o trigo em seu ce- leiro; a palba, porm, Eie a quei mar num fogo inextingiiivel (Le 3, 17). Jesus no anuncia o juizo de Deus, mas o Reino de Deus, que a irrup- go do amor de Deus na historia humana.' Depois que Joo foi preso, veio Jesus para a Galiliaproclamando o Evangelho de Deus: Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Me 1,14-15); O tempo j se esgotou, e o reinado de Deus est prximo, ou melhor, j est presente.. Portanto, Jesus no anuncia urna realidade que ainda est por vir, mas um evento futuro que j se revela no presente e o qualifica. fO presente no um tempo de espera, mas a vivncia de algo que j se revelou. Lucas relata a ida de Jesus sinagoga de Nazar e a sua participago na leitura e comentrio da palavra de Deus. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; abrindo-o, encontrou o lugar onde est esento: O Espirito do Senhor est sobre mini, porque eie me ungiu para evangelizar os pobres; envioume para proclamar a re-

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niisso aos presos e aos cegos a recuperaco da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graca do Senhor. Enrolou o livro, entregou-o ao servente e sentou-se. Todos na sinagoga olhavam-no, atentos. Ento comecou a di- Zer-lhes: Hoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passaget.n da Escritura (Le 4, 17-21).E interessante notar quejesus afirma ter- se cumprido hoje o que eles acabavam de ouvir.,Portanto, trata-se de urna realidade presente. o futuro acontecendo no presente; a intervenco libertadora e salvifica de Deus, acontecendo na historia humana. A bondade salvifica de Deus manifestou-se humanidade, que vivia nas trevas da opresso e do pecado. A intervengo divina na historia humana essencialmente libertadora.'Jesus expressa essa intenco salvifica em favor dos seres humanos e a concretiza atravs de gestos de acolhida para com os margi- nalizados. 1 Proclama e torna presente urna boa nova que reanima: Opovo quejaba nas trevas viu urna grande lu% aos que jariani na regio sombria da morte, surgiu urna luZ (Mt 4, 16).. /Para Joo Batista, a converso urna condigo para escapar da ira de Deus; para Jesus, eia urna conseqiincia da irrupco do amor de Deus na vida do convertido/Para Joo, a converso um dever; parajesus, urna pos- sibilidade oferecida pela manifestalo do amor de Deus.,Voce pode conver- ter-se, porque Deus te ama e te oferece a sua graca. Nao se trata de angariar mritos para livrar-se do juizo, mas viver o amor e a graga, que Deus j colo- cou disposigo da humanidade. As curas de Jesus so essencialmente urna experincia de libertago e um gesto de amor, que culminam num convite conversoijesus no pergunta primeiro se a pessoa quer converter-se para depois cura-la. A converso no condigo para a cura. Ao contrrio, a experincia da cura abre a possibilidade para a converso. -Agora, entende-se em que sentido o Reino de Deus urna realidade escatolgica. O Reino um evento futuro que j est acontecendo e qualificando o presente.fQuem acolhe a mensagem do Reino vive a plenitude do futuro no presente da sua vida.,0 futuro a manifestaco salvifica da bondade de Deus.,Assim, o tempo presente no urna preparaco para um evento que ainda vai acontecer, mas a vivncia atual da sua realidade, que s se manifestar em sua plenitude no final dos tempos. Portanto, escatolgico aquele evento presente que concretiza urna realidade futura nunca totalmente realizada.'Trata-se de viver, no agora da historia, a plenitude salvifica oferecida por

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Deus e revelada na pessoa de Jesus. O Reino , nesse sentido, um evento escatolgico. . Se o Reino urna realidade escatolgica e expressa o contedo centrai da proposta de Jesus, o que significa essa afirmago para a tica jesuana? .Para Joo Batista, o agir identifica-se com o armazenar mritos atravs da penitncia, para escapar do juizo de Deus.,Portanto, o agir acontece num tempo intermedirio espera do evento futuro que ainda est por vir. A tica de Batista pode ser chamada de interina no sentido de sua validade para um tempo de interim, enquanto no chega o juizo divino. Eia vale para o momento de espera e no ter nada mais a dizer depois da ecloso da ira de Deus. Assim, o agir a vivncia de urna realidade provisoria, enquanto no se manifesta o definitivo., Para Jesus, o agir daquele que acolhe a sua mensagem a prpria manifestalo do Reino definitivo na contingncia da vida; a vivencia do escatolgico na historia. 'Trata-se de viver na atualidade histrica da vida a realidade escatolgica do Reino, a plenitude salvifica oferecida por Deus em Cristo.Assim, a tica de Jesus no provisoria, mas escatolgica, porque o Reino inaugura os tempos messinicos e abre a possibilidade de um agir motivado pelo evento definitivo da intervengo divina na historia humana^Tra- ta-se de viver j, agora, o definitivo.' Por isso, um agir possibilitado pela bondade salvifica de Deus e, dessa forma, tem sempre urna dimenso escatolgica. .Qual o contedo desse agir motivado pela manifestaco do Reino ou, em outras palavras, o que significa deixar-se desafiar em seu agir pela irrupgo do amor de Deus na historia humana?JDeixar-se desafiar em seu agir pelo Reino anunciado por Jesus significa deixar-se confrontar pelo modo de agir de Deus em relago humanidade; ou, dizendo mais especficamente, significa deixar-se provocar pela maneira de Deus amar, revelada nas atuaces de Jesus em favor dos pobres, doentes, abandonados e marginalizados da sociedade judaica. Significa tentar viver e expressar as caractersticas da bondade salvifica e libertadora de Deus manifestada por Jesus.*Em palavras simples, trata-se de viver, no agir pessoal, o modo de amar de Jesus e, quando se ama como Jesus, o Reino acontece. O seguidor de Jesus tenta reproduzir, com a ajuda da graga, o modo de amar de Jesus. 1 Concretizar esse modo de amar a maneira de tor-

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nar presente a proposta do Reino.iAssim, o contedo da tica de Jesus comprende um modo de amar caracterstico de Deus., O amor de Deus , antes de mais nada, gratuito e incondicional. Deus no impe condices para que o ser humano seja amado. A bondade solid- ria de Deus est sempre garantida. O ser humano amado independente- mente da sua situaco moral. :0 maior bandido tambm filho de Deus e objeto de seu amor.,Deus no nos ama porque somos moralmente bons... Portanto, no podemos comprar o amor pelos atos meritrios que possa- mos realizarlo amor e a graga divina j nos esto garantidos , de antemo, abrindo a possibilidade da converso como fruto da experincia existencial, a de que a bondade divina sempre ser fiel em sua solidariedade com a humanidades O amor de Deus liberta do mal e regenera a vida.0 ser humano entre gue prpria sorte padece as conseqncias do pecado como estrutura pessoal e social, provocando sofrimento, opresso, morte e ficando impedido de realizar a vocago de amor para a qual Deus o chamou. .A intervengo divina visa reverter essa situaco, libertando o ser humano das amarras do pecado e rege- nerando-o em sua dignidade e capacidades O amor de Deus revelado em Jess essencialmente salvifico: amar o ser humano para que tenha vida e vida em abundancia.. > Por ser gratuito e regenerador, o amor de Deus manifesta-se, preferencialmente, em relaco aos pobres e pequeos.i Isso aparece, claramente, no modo como Jess ama. Embora o amor divino seja universal, Deus privilegia os mais abandonados em conseqncia da prpria dinmica libertadora e regeneradora da sua bondade salvifica. O amor destina-se preferencialmente queles diminuidos em sua dignidade e em suas condiges de vida.'Nesse sentido, os pobres so os protagonistas do Reino porque so privilegiados pelo amor de Deus. A proposta tica de Jess compreende um amor com essas caractersticas. Quem a acolhe e procura seguir a Jess tentar, com a ajuda da graga, amar de modo gratuito, incondicional, libertador e regenerador e ter os po bres como destinatrios preferenciais.iEsse amor torna presente o Reino de Deus anunciado por Jess.

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1.2 O Reino como dom absoluto de Deus e como desafio histrico para os cristaos
O anuncio de Jesus identifica-se com a chegada do Reino. Essa chegada significa o inicio do reinado salvifico de Deus na historia humana/ Portanto, o Reino de Deus. A expressao inclui um genitivo possessivo. O Reino pertence a Deus, ou melhor, de sua iniciativa absoluta. A intervengo salvifica foi urna deciso absoluta de Deus. A humanidade nao tem nenhum mrito na manifes- tago da bondade escatolgica de Deus.0 Reino um dom absoluto e gratuito oferecido aos seres humanos que sofrem as conseqncias do mal. Irrompeu urna grande luz de esperanza para quem palmilhava as trevas do erro e do pecado. Nessa situago de abandono e opresso, a humanidade experimentou o senhorio salvifico de Deus como um dom radicalmente gratuito. 'Por isso, o Reino a rnanifestago histrica da plena soberana e misericordia divinas.* Face a essa oferta gratuita e absoluta da parte de Deus, o ser humano s pode deixar-se presentear. A nica atitude correspondente face a um dom gratuito a acolhida agradecida. A afirmaco de que o Reino puro dom e de que a atitude correspondente a acolhida pode dar a impresso de que nao se pode construir o Reino e de que se excluiria a necessidade de agir em vista da instaurago do Reino. Se o Reino um dom gratuito, parece que s se pode acolh-lo. Como conjugar essa afirmago com a convicgo de que necessrio lutar pelo Reino? Por isso, preciso acrescentar urna segunda afirmaco: p Reino de Deus nao suprime a necessidade de agir, e a ago em favor do Reino no nega a sua gratuidade.-E um dom que deve ser acolhido construtivamente, isto , itnpe-se a necessidade de agir. Esse empenho por agir na perspectiva da justica do Reino aparece em Le 6, 37-38; Mt 5, 22; Le 19, 12-27; Mt 25, 1-13.31 -46; Mt 18, 23-25. Quais so as implicages ticas dessa constataco? Para Jesus, no basta querer o bem..Ele no prope urna tica de puro foro interno, mas exige um agir concreto e manifesto, um agir eficaz. A exigncia de eficcia o reverso da medalha da afirmago da gratuidade do Reino. A tica do Reino procura conjugar gratuidade e eficcia. O engajamento em prol do Reino deve compreen- der as duas dimenses: 'expressar a acolhida do dom gratuito da libertago trazida pelo amor de Deus e manifestar a busca de eficcia no sentido de tornar presente na historia a salvaco de Deus/Acolher a irrupco do amor gratui-

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to e salvifico de Deus, manifestado preferencialmente aos pobres, significa agir para que o amor manifestado em Jess se faca presente e seja boa nova para os abandonados dos nossos dias.*Este o desafio histrico dos cristos. Quem acolhe em sua vida o amor gratuito de Deus, manifestado em gestos por Jesus, dispe-se a tornar presente esse amor atravs de ages concretas. * Em outras palavras, quer que a mensagem do Reino seja eficaz: acontega na historia humana e torne-se boa nova para os homens e as mulheres do nosso tempo. .O Reino anunciado por Jess ser boa nova de libertaco e salvaco para os nossos dias se os seus seguidores o testemunharem atravs do seu agir., Atravs do agir dos cristos, a proposta de Jesus torna-se conhecida como boa nova, com a chance de ser assumida como caminho de vida. O Reino ser urna proposta atraente se possibilitar a libertago do que oprime e se for um fator de vida e vida em abundncia. Os cristos devero ser urna expresso dessa perspectiva de vida, e o sero quando o seu agir manifestar um modo de amar que tenha as caractersticas do amor de Deus.Conhecer essa maneira de amar ser sempre uma experincia transformadora e gratificante que atrai e arrasta.- Mas bom lembrar que agir de acordo com o Reino, amando como Jess amou, no pode ser assumido por esforgo e iniciativa prpria; uma possibili- dade facilitada pela graga de Deus^O agir do cristo impulsionado pela dinmica da graca e do amor de Deus.. Se o Reino de Deus expressa o contedo central da mensagem de Jess, no se pode entender a sua tica sem referi-la a esse contexto. O Reino oferece o prprio horizonte de compreenso para a tica de Jesus. ,Torna-se a categora tica bsica e apresenta-se como um principio de ago, enquanto abre uma perspectiva dinamizadora para o agir do cristo.O Reino ocupa o lugar que, as escrituras hebraicas, corresponde alianga de Deus com o povo de Israel. O horizonte da tica judaica dado pela dinmica da alianga, e os mandamen- tos, recebidos por Moiss, so as atitudes correspndestes. Para as escrituras crists, o Reino a expresso atualizada da alianga, e as bem-aventurangas apontam para as disposiges necessrias. Elas manifestam os valores apropria- dos ao seguidor de Cristo. O encontro do jovem rico com Jess (Mt 19, 16-22) mostra que as bemaventurangas do Reino superam os mandamentos. Diante da pergunta do jovem sobre o que era necessrio fazer de bom para ter a vida eterna, Jess

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responde: Guarda os mandamentos. Quaisi, retruca ele. Nao matars, nao adulterars, nao roubars, nao levantars falso testemunho, honrars teu pai e tua me e amars o teuprximo como a ti mesmo, responde Jesus. Tudo isso tenhoguardado, o que me falta ainda, replica o jovem. Ento, se queres serperfeito, dizlhe Jesus, vai, vende os teus bens e d aospobres e ters um tesouro no cu. Jesus lhe prope os valores do Reino expressos pelas bem-aventurancas.

,->2. As bem-aventuranas como valores ticos para o cristao

Existem duas versoes das bem-aventurancas. Lucas apresenta-as de forma direta, usando o vs, e de maneira mais simples e antittica: Bem-aventura- dos, vs, os pobres..., vs que agora tendesfome..., vs que agora choris..., vos que sois odiados,... rejeitados e insultados por causa do Filho do Homem... Mas, ai de vs ricos; ai de vs que agora estis saciados...; ai de vs que agora rides...; ai de vs, quando vos bendisserem... (Le 6, 20-26). Mateus apresenta as bem-aventurancas em um texto mais trabalhado e longo e de forma indireta. Trata-se da verso mais conhecida: Bem-aventurados os pobres em espirito, porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os aflitos, porque serao consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justifa, porque sero saciados. Bemaventurados os misericordiosos, porque alcancaro misericordia. Bem-aventurados os puros de coraco, porque vero a Deus. Bem-aventurados os que promovem a pa% porque serao chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que sao perseguidos por causa da justifa, porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados sois, quando vos injuri arem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por causa de mim. Alegrai-vos e regoli]ai-vos, porque ser grande a vossa recompensa nos cus, pois foi assim que perseguiram os profetas, que vieram antes de vs (Mt 5, 3-12). Lucas e Mateus realizaram um trabalho de redagao sobre as palavras originis de Jess. As versoes foram trabalhadas de acordo com o grupo ecle- sial para o qual era escrito o Evangelho. O texto de Lucas mais simples e direto, aproximando-se mais das palavras originis de Jess. Mateus apresenta as bem-aventurancas como disposices interiores. A linguagem mais indireta e formal. O trabalho redacional levou a urna eticizaco, transformando as bem-aventurangas em valores ticos.

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Quatro bem-aventurancas sao comuns aos dois evangelistas: a dos pobres, a dos aflitos, a dos famintos e a dos perseguidos. A ltima considerada literariamente secundaria pelos comentaristas em relacao as outras tres. Como detectar, por tr s da historia de redago, os destinatarios do Reino segundo a mente de Jess? Os exegetas 8 pensam que Jess tinha diante de si o texto de Is 61,lss, quando proclamou as bem-aventurancas. Nessa perspectiva, Jess deve ter se referido aos pobres, aflitos e famintos, entendidos no sentido real e concreto, como os destinatarios privilegiados do Reino. Para eles, a vinda do Reino de Deus significa urna boa nova de libertago. Eles esto em melhores condiges de acolher essa boa nova, porque esto necessitados de mais vida. Esse aspecto aparece mais em Lucas, quando ope as duas situages: riqueza e pobreza. Mateus agregou outras bem -aventurancas mansos, misericordiosos, puros de corago, pacficos, os que buscam a justiga , e as primitivas receberam acrscimo s: os pobres sao entendidos em espirito, os famintos, no sentido real, tornaram-se os que tm fome e sede de justiga. As situages reais dos destinatrios do Reino sao interpretadas como disposices interiores para fa - zer parte dele. As duas perspectivas nao se excluem, mas se complementam. as bem-aventurangas, Jess constata e declara solenemente que o Reino de Deus dos pobres, dos famintos e dos aflitos. Portanto, trata-se daque- les que, objetivamente, esto margem da sociedade civil e religiosa do tempo de Jess. Referese queles que, realmente, esto numa situago de pobreza, fome e afligo, porque lhes so negados os bens essenciais vida. Sao pobres no sentido sociolgico: pessoas sem recursos e em necessidade. So pobres materiais, que vivem na pobreza concreta e imediata. Que as bem-aventuran- gas, na boca de Jess, se refiram a pobres materiais, pode-se inferir do paralelismo e unidade das tres bem-aventurancas. O Reino de Deus anunciado por Jess aos pobres que esto famintos e, por isso, padecem de afligo e choram. Os privilegiados do Reino de Deus so os pobres, simplesmente porque so pobres. Jess no espiritualiza a pobreza como se os pobres fossem preferidos

Para toda essa parte consultar: P. HOFFMANN/V. EID, Jesus von Nazareth und eine chris tliche Moral. (Coleao Quaestiones Disputatae 66) Freiburg i. Br.: Ed. Herder, 1975; A obra clssica sobre essa questo a de: J. DUPONT, I JS Batitudes. Tome I: Le problme littraire. Les deux versions du sermon sur la montagne e des batitudes. Tome II: La bonne nouvelle. Tome III: Les vangelistes. Bru ges: Ed. LAbbaye de Saint Andr, 1958.

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porque sao moralmente bons. Deus, em seu amor, opta por eles, simplesmen- te porque sao necessitados. Essa opo explica-se pela centralidade dos pobres para o amor de Deus. Essa centralidade fica clara, observando o modo de agir de Jesus. Sua ao curativa e sua presena solidaria tinham sempre como referencia os pobres. Jess enternece-se com os pobres, porque passam necessidade e esto abandonados. Ele, enquanto revelador do Deus da vida, nao pode ficar indiferente diante da situao de no-vida a que esto reduzidos. O amor de Deus manifesta-se em toda a sua fora, nos contextos de morte, para regenerar e vivificar. A gratuidade desse amor revela-se tambm em toda a sua plenitude na ao reanimadora de Deus em relao aos pobres, porque eles se sentem verdaderamente presenteados e no pensam em querer reivindicar esse dom. As caractersticas do amor de Deus levam necessariamente a urna preferencia pelos pobres. As bem-aventuranas, na boca de Jesus, revelam essa dimenso e soariam assim: Velices os pobres, porque deles o Reino de Deus. Velices osfamintos, porque serao saciados. Felipes os ajlitos, porque serao consolados. Essa preferencia faz essencialmente parte da tica de Jess. O Reino acontece onde os pobres, famintos e aflitos reais e concretos sao acolhidos com a ternura de Deus, e a sua situao minorada com a solidariedade evanglica. Essas bemaventuranas bsicas so o critrio da presena do Reino e da fidelidade ao Evangelho. O seguidor de Jess assume-as como valores fundamentis de sua vida, porque sua ao quer tornar presente a boa nova do Reino, ou seja, reproduzir atravs do dinamismo da graa, no hoje da nossa historia, o amor libertador e salvifico de Deus manifestado em Jess. Tendo como ponto de partida e base irrenuncivel para Jess o prota gonismo dos pobres, famintos e aflitos no Reino de Deus, como entender as bem-aventuranas como disposies interiores? Elas aparecem principalmente na verso de Mateus. Como conjugar essa eticizao com a mente original de Jess? Todo o Sermao da montanha e, principalmente, as bem-aventuranas pretender proclamar a justia do Reino. Eia acontece pela ao Libertadora e vivificadora de Deus, reintegra todos atravs de Cristo no plano salvifico de Deus, j expresso na prpria criao e perdido pelo pecado (Ef 1,3-14). Jesus a revelao e a realizao dessa justia. Ele a proclama atravs de palavras e gestos que manifestarti a vida em abundancia que vem de Deus. As pessoas

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e de boa vontade anseiam por essa jusda. Mas eia recebe, por utro lado, urna forte oposio de foras a servio da opresso e da morte, simbolizadas pelo maligno. Tais foras levaram Jesus morte e intentam destruir qualquer manifestao da justia do Reino. Por isso, Jesus proclama atravs de Mateus: Bem-aventurados os que tm Jome e sede de justia, porque sero saciados (Mt 5,6). Mais adiante, adverte para a perseguio: Bem-aventurados os que so perseguidos porcausa dajustia, porque deles o Reino dos Cus (Mt 5,10). O complemento porque deles o Reino dos Cus, dessa ltima bem-aventurana, mostra a sua importancia, correspondente ao complemento que aparece na primeira e bsica bem-aventurana dos pobres. A sua repetio na quarta e oitava bem-aventuranas aponta tambm para a sua relevancia. A justia do Reino a realizao das bem-aventuranas originis dos pobres, famintos e aflitos proclamadas pela boca de Jesus. Para todo aquele que assume a proposta do Reino, os pobres, os aflitos e os famintos estaro na preferencia do seu amor e sero os protagonistas da justia do Reino. Assim, assumir tal justia como valor supremo um imperativo para todo seguidor de Jesus que queira fazer parte do Reino. A nova justia deve ser superior anti- ga: Corn efeito, eu vos asseguro que se a vos sajustia no exceder a dos escribas e a dosfarise- us, no entrareis no Reino dos Cus (Mt 5,20). A tica de Jesus a tica da justia do Reino. Procura criar as disposies para a realizao da justia que vem de Deus, na quai os pobres, os aflitos e os famintos sero consolados. Essas disposies esto expostas nas antiteses do Sermo da montanha (Mt 5,21-48). As outras bem-aventuranas de Mateus mansos, misericordiosos, puros de corao em outras palavras, sem duplicidade ou verazes e promotores da paz revelam os frutos da justia do Reino e as condies para a sua efetivao. A justia manifesta-se com mansido, misericrdia, veracidade e paz e so pode ser procurada e construida com essas disposies interiores. Elas apontam para valores bsicos da tica de Jesus. A justia do Reino no pode ser buscada e instaurada com braveza, condenao, manipulao e violencia. A ao de Jesus em prol do Reino sempre se caracterizou pela mansido e humildade de corao. O cristo precisa espelhar-se na prtica de Jesus, quando tenta lutar pela justia do Reino. A prtica relatada pelos evangelhos a prpria realizao dos valores da tica de Jess. As bem-aventuranas efeti- vam-se para os pobres, famintos e aflitos atravs da prtica de Jess. As
ecessitadas

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bem-aven turarlas tambm se plasmam nela como disposces e valores ticos para o cristo. O confronto com essa prtica , assim, urna exigencia permanente para o seguidor de Jess. Existe urna total identificagao entre Jesus e o Reino e, tambm, entre Jesus e sua prtica. No modo de agir de Jesus, torna-se presente o Reino e efeti- vam-se os seus valores. Essa prtica precisa ser permanentemente reproduzida pelos cristos, de urna maneira criativa, para que o Reino continue a ser boa nova para os nossos dias. Assim, a tica de Jesus, enquanto tica do Reino, est em continuo processo de efetivago histrica. Eia um caminho a ser palmilha- do. Por isso, no pode ser codificada em leis e transformada numa moral. Se o Reino se torna presente na prtica de Jesus e se as bem-aventuran- gas, enquanto valores, se efetivam nela, o modo de agir de Jess torna-se guia para o agir do seu seguidor. A tica do cristo identifica-se com uma pessoa. Assim, o agir de Jesus o prprio contedo da sua tica e diretriz para o cristo. Como no entender essa afirmago de um modo moralizante, j que Jesus no anunciou um cdigo moral, mas uma mensagem tica? Trata-se de com- preender o agir de Jesus como urna prtica de liberdade e de amor.

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V - SEGUIMENTO DE CRISTO COMO CATEGORIA CENTRAL DA TICA CRIST

A imitaco de Cristo sempre ocupou um lugar central na espiritualidade crista e foi popularizada e impulsionada principalmente pelo livro do mesmo nome, de T. Kempis, que, a partir do sculo XVI, teve grande divulgalo. Hoje se fala menos de imitaco; prefere-se falar de seguimento de Cristo. A diferenca de acentuago deve -se volta ao Novo Testamento e difuso dos exerccios espirituais de Santo Incio, em que o seguimento ocupa um lugar central. O uso da categoria de seguimento na teologia moral foi iniciado por F. Tillmann com a sua obra em trs volumes: A ida de seguimento de Cristo e A rea- li^aco do seguimento de Cristox. A questo para Tillmann se existe, na pregago de Jesus, urna idia de fundo ou diretiva que, em sua particularidade, possa servir de principio organizativo e formativo da vida moral crist. Eie defende que o seguimento de Cristo essa idia de fundo. Ilustra sua tese com duas comparages: assim como a alma enferma o corpo, a idia de seguimento d forma, enquanto principio fundamental, a todo agir moral; numa construgo, os materiais podem ser os mesmos, mas o estilo d a forma e especifica os de- talhes, assim como o seguimento de Cristo o estilo do edificio moral cristo. A tese fundamental que a essncia da condigo crist o seguimento. Outra tese suposta que toda doutrina moral deve ser urna moral de modelos. Essa concepgo se apia em Max Scheler, para quem o agir do ser humano a mediago de um modelo. Tillmann assume essa idia. Seguimento acolher o contedo de valor do modelo sobre a base de urna doago amorosa de si, da reproduco no prprio ser pessoal e na prpria vida, e do que captado no mo-

Esses volumes fazem parte de uma obra maior de seis v olumes, orientada por Tillmann, com a colabo- ra^o de outros (Th. Muencker e Th. Steinbuechel), e intitulada Handbuch der katholischen Sittenlehre. A referencia dos volumes de F. Tillmann e: Die katholische Sittenlehre: Die Idee der Nachfolge Christi, in: Handbuch der katholischen Sittenlehre, Band III, Duesseldorf: Mosella Verlag, 1939; Die katholische Sittenlehre: Die Verwirklichung der Nachfolge Christi, in: Ibidem, Band IV/1 e IV/2.

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dlo. Na f crista, esse modelo urna pessoa, o que tem duas vantagens: permite um devotamento amoroso de grande forca e torna o modelo acessvel. Para Tillmann, a idia de seguimento de Cristo inclui urna tarefa de altissimo valor para a personalidade religioso-moral, porque exige dedicago plena e amor total. Dessa atuaco sempre aproximativa do seguimento nasce urna tenso interior que conduz humildade e abnegaco de si e a levar cada dia a cruz. Assim, a causa ltima da possibilidade de aspirar a seguir a Jesus a vida em Cristo. Em ltima anlise, para Tillmann, Cristo ao mes- mo tempo causa da possibilidade e modelo, numa relaco dialtica. A idia de seguimento compreende, ao mesmo tempo, tanto fundago e energas sobrenaturais quanto cooperaco humana e reproduco do modelo. A colaborago entre o naturai e o sobrenatural no foi elaborada por Tillmann. Sua idia de seguimento como principio fundamental da moral foi retomada por outros 2. Em todos esses autores, o seguimento permanece ainda urna idia ou um conceito vago, que s adquiriu maior consistencia teolgica com os estu- dos neotestamentrios de A. Schulz 3 e H. D. Betz 4 e com as contribuiges dogmticoespeculativas de H. Urs von Balthazar 5 e K. Rahner 6 . O exegeta Schulz recusa a identificago, cheia de conseqncias, entre imitar e seguir. Para mostrar a diferenca, confronta a comunidade de mestre e discpulos no rabinato e em Jesus. Como os rabinos, Jesus prega as sinagogas e rene ao redor de si discpulos que levam vida em comum com o rabi e dele recebem ensinamentos particulares. Por isso, o aluno denominado seguidor. Mas existem grandes diferencas entre os rabinos e Jesus. O contedo centrai

Entre esses deve-se citar principalmente R. Hoffmann, Moraltheologische Erkenntnis und Methodenlehre, Muenchen, 1963, p. 236240; Idem, Nachfolge Christi, II. Sistematisch, in LThKVll, 759-344; A. Auer, Seguimento, II. Na historia, in: Dicionrio de Teologia III, S. Paulo: Loyola,

A. Schulz, Nachfolgen und Nachahmen. Studien ueber das Verhaeltnis der neutestamentlichen Juenger - schaft zur Vorbildethik (Studien zum alten und neuen Testament, vol. VI) Muenchen, 1962; Idem, Nachfolge Christi, in der Schrift, in: LThK VII, 758s; Idem, Seguimento, I. Na Biblia, in: Dicionrio de Teologia III, S. Paulo: Loyola,

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H. D. Betz, Nachfolge und Nachahmungjesu Christi im Neuen Testament, in: G. Hbeling (Hrsg), Bei- traege %ur historischen 'Theologie 37, Tuebingen, 1967. H. U. von Balthazar, Nachfolge und Amt, in: Idem, Sponsa Verbi, Hinsiedeln, 1961, 80-147. K. Rahner, Zur Theologie der Menschenwerdung, in: Idem, Schriften %ur Theologie IV, 137-155; Idem, Betrachtungen s^um ignatianischen Exerzitien buch, Muenchen, 1965, 100-128 (especialmente p. 121: conceito teolgico do seguimento de Jesus).

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da mensagem de Jesus no era a torah, mas eie mesmo e a sua misso. Eie prprio escolhe os seus discpulos, que no se tornaro mestres depois de um certo tempo, nem tero urna posico de honra. Ser aprendiz e seguidor ser a sua condigo permanente. Permanecero sempre discpulos porque um s o mestre. Devem abandonar os lagos familiares, a profisso e a seguranga social, o que significa comunho total de vida com o mestre e que no um projeto de vida para todos. Betz mostra que, na comunidade ps-pascal, todos devem tornar-se discpulos e no s alguns (Mt 28, 19). As duras condiges, postas pelo Jesus histrico, transformam-se em diretivas da vida crist. Definem a relago fundamental com o Senhor ressuscitado e presente na Igreja. A transposigo da idia de seguimento em discipulado teologicamente importante. Joo urna expresso dessa passagem. Eie vai alm dos sinticos, os quais necessrio transpor no evento pr-pascal, e relaciona sempre discpulo e f. Ser discpulo e crer a mesma coisa. Seguimento de Cristo torna-se a existncia escatolgica do fiel. Na comunidade ps-pascal, seguimento e discipulado expressam a existncia do fiel. O elemento centrai do seguimento de Cristo a comunho de vida com Eie. Assim se supera a idia de exemplaridade confida na idia de modelo. A idia de imitago lembra a perspectiva da exemplaridade do modelo e no consegue expressar o contedo teolgico de comunho, que s se pode entender no sentido neotestamentrio de mimesis (Sede meus imitadores como eu o sou de Cristo), em que imitago implica comunho de vida. No se trata de imitar aspectos, mas atitudes fundamentis. Imitago significa mais corres- pondncia, em que o como est intimamente ligado ao por que que o justifica. Reportar -se ao exemplo de Cristo inclu a idia de habilitago de um comportamento conforme o modelo do Senhor. Betz mostra a continui- dade de intenco e a descontinuidade terminolgica entre imitago e seguimento. Na interpretago teolgica, o seguimento assume de fato a estrutura da idia de mimesis. E necessrio superar a idia de exemplaridade. Para Urs von Balthazar, sob o ponto de vista conceptual, existe um abismo entre imitar e seguir, mas, partindo do Novo Testamento e de um ponto de vista teolgico, possvel relacionar os dois. A imitago de Cristo, que impossivel,

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torna-se possvel no seguimento do discpulo, fato esse possibilitado pelo prprio Cristo7 . No contexto teolgico latino-americano, o seguimento tornou-se igualmente urna categoria central da espiritualidade e da nea cristas. A contribuico principal para a elucidago do conceito foi seu relacionamento com a prtica de Jesus 8 . Parte-se da prtica de Jesus para chegar ao seguimento de Cristo. Na compreenso do seguimento, sero levadas em consideragao as contribuiges dos diferentes autores.

1 A prtica de Jesus e a nossa prtica

Partamos da distingao entre praxis e prtica. A prtica constituida e condensada pela experincia da praxis. A experincia acumulada possibilit a descrigao dos critrios de efetivago da prtica e tem uma normatividade interna, que se foi estabelecendo medida que a prtica se constitua. Tendo presente a prtica condensada, pode-se descrever sua lgica interna. Nao urna realidade fechada, mas aberta, porque exige ser continuamente reatuali- zada pela praxis. Para que a prtica permanega viva e atuante, necessrio que sua lgica interna seja reatualizada no presente da historia. Com base nesse conceito de prtica, pode-se falar de urna prtica de Jesus 9 . O encontro com Jesus um encontro com sua prtica, que se constitu em desafio existencial que estimula, impulsiona e encoraja o cristo para uma agao concreta na historia em sintonia com a prtica de Jesus. Os gestos e as palavras de Jesus, ou melhor, o seu agir concreto aconte- cendo dentro de urna realidade concreta especfica do seu tempo constitu a prtica de Jesus. E urna prtica a servigo do Reino e, enquanto tal, urna prtica de amor aos privilegiados do Reino. Aqui reside sua normatividade interna.

Para toda essa parte da historia do conceito de seguimento, pode-se ver o significativo artigo: A. Klingl, Nachfolge Christi - ein moraltheologischer Begriff?, in: K. Demmer/B. Schueller, Christlich glauben und handeln. Fragen einer fundamentalen Moraltheologie in der Diskussion, Duesseldorf: Patmos, 1977, p. 78 -95.

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H. Iichegaray, \ui practica de Jesus, Lima: CLP, 1981; J. Sobrino, Cristologia desde America Latina, Mxico: CRT, 1976. I. Neutzling, O Reino de Deus e os pobres, p. 186-201.


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A prtica a servigo do Reino acontece, por um lado, atravs da palavra que anuncia o Reino de Deus aos pobres (Me 1,14-15; Mt 5,1-12) e denuncia tudo o que o contradiz (Me 10, 25; Mt 23, 23; Le 6, 24-26). Poroutro lado, efe- - tiva-se atravs de gestos concretos que manifestam a presenga do Reino (Mt 11, 2) e rompem com a escala de valores vigente. Tais sao as diferentes curas, as multiplicages de pes, os exorcismos, a prtica da mesa com os pecadores, a subverso dos cdigos legis vigentes, a inclusao de mulheres no crculo de discpulos, gestos todos que privilegiam os excluidos da sociedade judaica da poca. Jess faz -se ativamente prximo dos social e religiosamente marginali- zados, aos quais anuncia serem os preferidos de Deus. Essa prtica tem como ponto de referncia a bondade do Deus do Reino manifesta no amor radical e gratuito pelos pecadores e pequeos. A este Deus Jess chama de Abba. Por ser assim, a prtica de Jesus caracteriza-se como prtica de amor um amor real, eficaz, histrico e concreto. Sua prtica sempre orientada para os outros e, entre estes, principalmente para os que esto em necessidade. Jesus faz-se ativamente prximo dos pequeninos e dos que nao tm voz nem vez, o que constitu urna prtica to radical que o prprio Jess se identifica com quem tem fome e sede, est nu etc. A prtica de amor urna prtica de justiga, porque Jess, ao fazer-se prximo dos excluidos, tira-os da marginalidade social e religiosa a que ha- viam sido relegados e os recria em urna nova situago. Dirige-se aos pobres, pecadores, publcanos e prostitutas com urna atitude recriadora porque se faz ativamente prximo deles, salvando-os e mudando suas situages e relages. Quando se aproxima do leproso e da prostituta, faz desaparecer as barreiras e aponta para um novo modelo de relages. Ao fazer-se ativamente prximo dos excluidos, demonstra solidariedade amorosa e eficaz, que torna presente o amor de Deus numa solidariedade que traz sofrimento e conflito e culmina na cruz, expresso mxima da prtica de amor de Jess. Essa prtica de amor o modo apropriado de corresponder vinda do Reino. Amar os pobres e pequeos corresponde bondade do Deus do Reino manifesta na prtica de Jesus, porque expressa a gratuidade e a parcialidade desse amor. Na gratuidade se revela, em toda a sua magnitude, o amor parcial de Deus para com os pobres. Deus ama-os porque so pobres e vtimas da in- justiga, no por serem melhores. Por isso, corresponder ao Reino amar dessa maneira.

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A prtica de Jesus tem, pois, uma lgica interna que resiste a qualquer identificaco com a prtica vigente no seu tempo e em nossos dias, porque est enraizada no amor gratuito do Deus do Reino. Eia se caracteriza pela lgica do dom e da comunho com os pobres, como aparece na parbola do bom samaritano (Le 10, 29-37) e na do rico Epulo e do pobre Lzaro (Le 16, 19-31). Em segundo lugar, aparece a lgica do servilo e da igualdade. Jesus contrape lgica do poder o carisma da diaconia. No Reino, o poder s se justifica como servico (Me 10, 43-44; Mt 20, 2627). Em terceiro lugar, desponta a lgica da liberdade e do amor. Diante da lei, o que vale o amor (Me 3, 2-6). Temos diante de ns, portanto, urna prtica j constituida, ainda que aberta. Nela podemos descobrir o critrio presente no seu processo de consti- tuir-se, critrio que s se descobre depois da prtica constituida. Trata-se, pois, de tematizar retrospectivamente a normatividade imnente a essa prtica. Eia se apresenta como o anuncio do Reino de Deus aos pobres. Este o principio explicativo da prtica de Jesus, que significou uma boa nova para os pobres, ao lado dos quais se posicionou e para os quais tornou presente o amor gratuito e livre do Pai. Estar preferencialmente com os pobres no compreensivel fora da experincia intima de Jesus com o Pai. E uma exigncia do amor incondicional e radical de Deus. Desde o reverso da historia e enraizado no amor infinito do Pai, Jesus proclama e anuncia a mensagem de salva- go para todos. O principio explicativo da prtica de Jesus o seu enraizamento no amor do Pai, que cria uma perspectiva de liberdade e de amor. Jesus sente-se livre diante dos determinismos socioculturais e religiosos do seu tempo, para deixar-se animar unicamente pela ternura do Deus do Reino. O seu agir apre- senta-se como uma prtica de liberdade e de amor. Essa prtica, enraizada no amor do Pai, torna-se caminho e verdade para o seguidor de Cristo. O amor de Deus, experimentado em Cristo, desencadeia no discpulo um movimento de profunda liberdade interior e de renovada energia de amor, frutos do espirito. O agir de Jesus como prtica de liberdade e amor torna-se inspiraco e critrio para o agir moral do cristo.

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2 O agir d e Jesus como prtica de liberdade

Jess apresentou-se aos seus contemporneos como algum que falava com autoridade: Estavam espantados com o seu ensinamento, pois ele os ensinava como quem tem autoridade e nao como os escribas (Me 1,22). Trata-se de urna opinio dos ouvintes do Nazareno, que anterior a qualquer interpretado da personalidade histrica de Jesus. Autoridade significa urna maneira de falar e apresen- tar-se, indica certa facilidade e liberdade na interpretaco da tora!:, denota a plenitude de urna presenta que convence e arrasta. A personalidade de Jesus aparece na maneira de reagir face ao seu contexto social e religioso. Sua autoridade deixa-se revelar na maneira de anunciar o Reino, de interpretar a lei, de tratar com as autoridades, de acolher pecadores e doentes, de levar a sua existencia cotidiana. As reages de Jesus diante do ambiente e o seu modo de ser denotam um perfil de personalidade cuja nota mais visvel a liberdade. Jesus revela -se como homem livre 10. E urna liberdade com relaco ao contexto social e religioso. Manifes- ta-se, antes de mais nada, em relago sua familia (Me 3,21; 3,31 -35; Mt 12,46-50). Os parentes de Jesus, preocupados com a repercusso das suas acoes, procuram demov lo. Ele reage, contrapondo que sua familia so os que fazem a vontade de Deus. Exige liberdade diante da familia tambm dos seus discpulos (Le 14,26 -28). Jesus no se amarra aos mbitos de urna familia ou tribo; rompe com os imperativos familiares e cinicos. A liberdade perante as castas religiosas dominantes no seu tempo saduceus, fariseus e escribas tem relevncia ainda maior. Trata-se do enfrenta- mento de Jesus com os guardies da lei e da religio. No nega o devotamento deles lei, mas ataca o seu poder exclusivo de interpretar a lei. Critica o fato de colocar em cargas pesadas as costas dos pequeos. Condena a sua fungo social. Jesus manifesta a sua liberdade ao querer romper esse poder. A rebelda contra os mestres da lei urna rebelda a favor dos pequeos. Trata-se de urna rebelda em nome de Deus, para que a lei volte sua origem: estar a servigo da vida humana (Me 2,27), o que significa libertar do jugo da lei que escraviza o ser humano e deturpa a face de Deus.

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Para toda essa parte ver: CH. DUQUOC,//, hombre Ubre. Esbozo de urna cristologia (Colecto Ver - dad e imagen 82), Salamanca: lid. Sgueme, 1982 (sexta edi^o).

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A liberdade mostra-se igualmente em relago aos grupos em que Jess se insere e quanto s pessoas que o acompanham. Ele quebra os padroes religiosos de diviso social segundo critrios de pureza e impureza (Me 7,14-23). Nao pretende reunir um grupo de perfeitos, nem congregar um resto de ver- dadeiros cumpridores da lei. Ao contrrio, Jesus sente-se a gosto entre gente de vida suspeita. Pessoas de m reputago no tm lugar numa sociedade de castas religiosas. Muitos deles no so pobres, mas tornam-se prias, porque suas vidas no entram nos parmetros da lei religiosa. Por isso, esto excluidos da providencia amorosa de Deus. Jess opoe-se a essa concluso, comendo com publicanos e pecadores, o que motivo de escndalo. Mistura -se tambm com o povo pobre e iletrado, que no conhece e nem cumpre a lei, sendo por isso desprezado. Jesus sente-se livre diante dos preconceitos sociais, e sua liberdade chega ao ponto de afirmar que os publicanos e as prostitutas prece - dero, no Reino dos Cus, os escrupulosos guardies da lei. A liberdade manifesta-se tambm na eleigo de seus amigos. A maioria dos apstolos foi escolhida entre gente rude e ignorante (Me 1,16-20). Mateus era um coletor de impostos a servigo dos romanos (Me 2,13-14). Um deles era do grupo dos zelotas, que se opunham aos romanos (Me 3, 18c). Jesus estava sempre rodeado de um grupo de mulheres, o que certamente provocava comentrios, j que os mestres da lei no as admitiam em seu squito (Le 8,2-3). Os evangelhos mencionam a amizade dejesus com Marta e sua irm Maria (Le 10,38-42), e, com certeza, podemos citar tambm Maria Madalena (Jo 20,11-18). jess defendeu as mulheres no libelo contra o divorcio, j que elas podiam ser repudiadas por qualquer motivo (Me 10,1 -11). Por ltimo, pode-se aludir a liberdade face ao poder poltico. No se deixa levar por jogos polticos, nem contra nem, tampouco, a favor. Sente-se livre para criticar as manipulaces de ambos. Opoe-se a qualquer absolutiza- co do poder poltico: O que de Csar, devolvei a Csar; o que de Deus, a Deus (Me 12,17). Em outras palavras, no absolutizeis Csar, nem o transformis num dolo. Diz a Pilatos que este n o teria nenhum poder sobre ele se tal poder no lhe fosse dado do alto (Jo 19,11). Chama Herodes de raposa, que significava, naquele tempo, algum que parece perigoso, mas no representa nenhum pe- rigo, nem necessrio temer (Le 13,31-33).

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A liberdade de Jess impressionou tanto os seus contemporneos a ponto de um fariseu elogi-lo, dizendo: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que, de Jato, ensinas o caminho de Deus. Nao das preferencia a ningum, pois no consideras o ser humano pelas aparincias... (Me 12,14). Essa liberdade tem a sua fonte e est arraigada na unio de Jesus com o Pai. Ele afirma que o Pai est nEle, e Ele no Pai. Essa identificago confere-lhe autoridade para realizar a obra do Pai e assumir essa atitude de liberdade face ao poder religioso e poltico que deturpa a ima- gem de Deus (Jo 10,22-39). Jess no s se revela como um homem livre em seu modo de ser e agir, mas, ao mesmo tempo, assume urna atitude libertadora em relago s pessoas com as quais entra em contato. Ele fautor de liberdade, tornando as pessoas livres. Liberta -as, antes de mais nada, de uma concepgo mistificadora e detur- pada de Deus. A religio foi usada muitas vezes como garanta de relacSes so- ciais injustas e para defender interesses de grupos. A viso religiosa servia para justificar privilgios. Nada oprime mais do que um deus opressor. Jess vem libertar de um deus imaginrio, construido pela mo do ser humano e revelar a verdadeira face amorosa de Deus. A ternura divina revelada no agir de Jess liberta de todos os temores que se possa ter em relago a Deus. As curas milagrosas de doentes, as refeices com publcanos e pecadores, a acolhida de prostitutas so expressoes da ternura que liberta das condenages e discrimi- nages fundadas na religio. Jess liberta tambm da fatalidade do mal, origem do pecado e do dio. A cura de leprosos acometidos de uma doenga fatal (Me 1,40-45) e a li- bertago dos possessos por um espirito mau, mantidos numa escravido fatal (Me 5,1-20), so a expresso dessa libertago. So sinais que manifestam a vinda do reinado de Deus, que vence o pecado e liberta o ser humano da ine- vitabilidade do mal. O pecado no tem mais um poder fatal sobre o ser humano. Jesus, atravs da sua morte na cruz e da sua gloriosa ressurreigo, venceu o pecado e a morte. Ele transportou a humanidade do regime do pecado como potencia do mal para o regime da graga, que abre uma perspectiva de liberdade. O pecado algo devido ao agir livre do individuo, no mais fruto da fatalidade de forgas malignas. Jess libertou tambm o ser humano da fatalidade da morte eterna, porque proporcionou o seu espirito como principio de vida eterna.

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A imagem deturpada de Deus e mesmo o fatalismo do mal estavam corroborados pela prpria lei religiosa. Por isso, Jesus liberta tambm de toda viso legalista que escraviza e coloca o ser humano a servilo da lei. Isso aparece na sua reago diante de adtudes farisaicas que abandonam o mandamento de Deus para apegar-se s tradiges legis humanas (Me 7,1-13). A pedra de toque dessa liberdade dejesus foram as transgresses da lei do sbado. Os escribas e fariseus transformaram urna diretriz criada para o bem do ser humano numa regra absoluta que feria e negava o mandamento maior do amor ao prximo (Me 2,23-26; 3,1-6). Jesus reage, dizendo: O sbadofoifeito para o ser humano e no o ser humano para o sbado; de modo que o Filho do Homem senhor at do sbado (Me 2,27-28 ). A liberdade dejesus diante da lei visa recuperar-lhe o sentido original. A lei deve ser julgada e estar a servilo da exigencia do amor a Deus e ao prximo. Se Jesus no teme transgredir a lei, a ponto de escandalizar os mestres da religio, porque sua liberdade j urna expresso de seu amor ao prximo. O Sermao damontanha, nos captulos 5 a 7 de Mateus, tem a sua origem nessa atitu- de de liberdade. Jesus no se apia em nenhuma tradigo: Sabis o quefoidito aos antigos, mas eu vos digo... Com isso, quer restituir lei seu significado originai, en- quanto mediago para o amor.

3 O agir de Jesus corno prtica de amor

O cristianismo apresenta-se como religio do amor. Afirma que o verdadeiro sacrificio e culto agradvel a Deus a misericrdia. O amor vale mais que todos os holocaustos e sacrificios. Nisso consiste toda a originali- dade da f crist. O mestre centra toda sua mensagem em acolher, na sua vida, o amor de Deus e responder, atravs do agir, a esse amor gratuito, amando o seu semelhante como a si mesmo. Jess sintetizou toda lei no amor a Deus e ao prximo. Isso aparece claramente em Me 12, 28-34 11, que relata o encontro dejesus com um escriba que lhe pergunta: Qualoprimeiro de todos os mandamentos? Jess respo ndeu: O primeiro : Ouve Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor, e amars o Senhor teu Deus de todo o teu corando, de toda a

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G. GHIBKRTI, Il primo di tutti comandamenti (Me 12, 28-34) in: AA. W., Amerai Dio e il prossimo tuo (Cole^o Parola, Spirito e Vita. Quaderni di lettura biblica 11), Bologna: liDB, 1985, p. 97 -110.

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tua alma, de todo o teu entendimento e com toda a tuaJorca. O segundo estz: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Nao existe outro mandamento maior que estes. O relato aparece num contexto de disputa com os adversrios. Nesse ambiente antagnico, Jess encontra um escriba que tem urna abertura favo- rvel sua mensagem, num aspecto que central: o mandamento do amor. Ele recebe um elogio do escriba, e este, por sua vez, reconhecido por Jess como prximo ao Reino de Deus. O contraste com os restantes contendentes aponta para a importancia da percope, que se encontra no corago do captulo, cuja conclusao o elogio ao bolo da viva, apontando para a ntima unio entre pobreza e amor. A originalidade da proposta de Jesus consiste na ntima unio entre os dois mandamentos, embora essa perspectiva apareja mais claramente nos escritos joaninos. Aqu se trata de dois mandamentos que se implicam mutuamente. Mas a dinmica interna leva a compreend-los como dois componentes de um nico amor. O amor de Deus pelo seu povo e por cada ser humano correspondido pelo amor ao prximo. Portanto, trata-se de um amor-res- posta precedido pelo amor de Deus. A consciencia do amor de Deus cria a disposigo interior para amar o semelhante. O amor ao prximo urna res- posta certeza de ser amado por Deus. O evangelista Joo afirma, claramente, essa ntima correspondncia entre o amor de Deus e o amor ao prximo: Carssimos, atnemo-tios uns aos outros, pois o amor de Deus e todo aquele que ama nas- ceu de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conheceu a Deus, porque Deus amor. Nisto se manifestou o amor de Deus por ns: Deus enviou o seufilho nico ao mundo para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele que?n nos amou e enviou-nos o seu Filbo como vtima de expiaco pelos nossos pecados. Carssimos, se Deus assim nos amou, devenios, ns tambm, amar-nos uns aos outros (1 Jo 4,7-11). A verso marcana dos dois mandamentos referida tambm por Lucas (Le 10,25-28) com um acrscimo significativo. O escriba, no contente com a resposta e o respectivo elogio de Jess, retruca: E quem o meuprximo? (Le 10,29). Jess retoma a conversa, contando a parbola do bom samaritano (Le 10,30-35) 12 e terminando com a interrogado: dos tres, em tua opinio, foi o prximo do homem que caiu as mos dos assa/tantes? (Le 10,36). O problema do

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R. FABRIS, La parabola del buon samaritano (Le 10, 25-37), in: Op. cit., p. 126-141.

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mestre da lei nao diz respeito ao amor, mas questo da abrangncia do man - damento. Trata-se de definir a quem se deve amar. A pergunta Quem o meu prximo? nao se refere, primordialmente, ao amor. O prximo, na concepgo judaica, definido no contexto da alianza, ao qual a lei est referida. Prximo o membro do pacto para o qual valem a aplicago e a observancia da lei. O es- trangeiro est excluido da alianca e, portanto, no est contemplado pela lei. Por isso, Jess contrape a atitude de solidariedade do samaritano, um estran- geiro, e as atitudes desatentas do sacerdote e do levita, servidores da lei da ali- anca. As duas situaces sao expressas por dois tipos de verbos: o samaritano chegou junto do assaltado, viu e moveu -se de compaixo, aproximou-se dele e cuidou das suas chagas; o sacerdote e o levita viram e passaram adiante. A solidariedade do samaritano contraposta insensibilidade do sacerdote. O pri- meiro movido pela compaixo, e o segundo, pela lei. Os representantes do culto ligados ao templo dejerusalm sao contrapostos a um representante dos excluidos do culto e da religio judaica. A contrapergunta de Jess Qual dos tresfoi o prximo do homem que caiu as mos dos assaltantes? muda a perspectiva em relago pergunta do escriba. Este centra a pergunta no agente: At onde vai a minha obrigaco? Je ss centra a pergunta no outro: Com quem identificar - se?, convidando o escriba a confrontar -se com o homem necessitado exposto precariedade total. Portanto, prximo aquele do qual eu me aproximo em solidariedade, aquele do qual eu me fago ativamente prximo. O prximo no definido pela proximidade passiva da familia, do grupo, da nago, mas pela atitude ativa de acercar-se, de tornar-se prximo daquele do qual no se est prximo por lagos afetivos, sociais e espaciais. O samaritano no tinha nenhuma ligago com o homem que foi assaltado, mas, movido de compaixo, fez -se prximo. O escriba tira a concluso certa da pergunta dejesus: Aquele que usou de misericordia para com ele. Jess, ento, lhe diz: 1 /ai, e tambm tu fa%e o mesmo (Le 10,36-37), desafiando o homem da lei a seguir o exemplo do samaritano, um estranho ao mbito da alianga e da lei. Assim, convida-o a quebrar a interpre- tago estreita da lei feita pelos escribas e a unlversalizar a abrangncia do amor para englobar os que esto afastados e jogados margem da sociedade judaica.

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O amor universal, proposto por Jesus, deve incluir os que nao fazem parte do mbito das relaces e abarcar at os inimigos. Essa perspectiva aparece na ltima anttese do Sermo da montanha-. Ouviste o que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vosperseguem; deste modo vos tomareis filhos de vosso Pai que est nos cus, porque ele fa% nascer o seu sol, igualmente, sobre bons e maus e cair a chuva sobre justos e injustos (Mt 5, 43-45) 13 . Todo o Sermo da montanha e, especialmente, as antteses apresentam as ati- tudes correspondentes justica do Reino. O amor misericordioso e universal apa rece como o fio condutor de todo o sermo. Para Jess, o amor ao prximo constimi um dos pilares centris da justiga que vem de Deus. Esse amor no pode restringir-se a urna pura reconciliaco com os do seu contexto familiar e social, mas deve chegar aos que demonstram dio e violncia. No s exige respeito para com o irmo (Mt 5,22), fidelidade para com a esposa (Mt 5,28.32), sinceridade para com os coetneos (Mt 5,37), mas tambm no-resistncia, com violencia, aos maus (Mt 5,39) e amor e orago pelos inimigos (Mt 5,44). As duas ltimas antteses so a pedra de toque da realizaco da justica do Reino. Pretendem abolir a vin- ganga e rechazar a violncia como meio de solugo dos conflitos. Jesus ope-se ao costume dominante do dio aos inimigos, exigindo o amor aos perseguidores, porque, s assim, possvel tornar-se filho de Deus (Mt 5,45). A filiago acontece pela semelhanga com o amor de Deus, que no exclui ningu m, fazendo nascer o sol e cair a chuva sobre todos indistintamente. Portanto, vivendo o amor universal, que abraga tambm os inimigos e perseguidores, o cristo comporta-se como o Pai e atinge a perfeigo (Mt 5,48), que misericordia, segundo a verso d e Lucas (Le 6,36). Em outras palavras, a radicalidade do amor, proposto por Jesus, exige superar o amor puramente natural. Amar aqueles que nos querem bem no representa nada de original (Mt 5,46-47). Qualquer um, mesmo o malfeitor, amar aqueles que o querem bem. O cristo ama motivado e impulsionado pelo prprio amor de Deus, que cria as condiges para amar dessa maneira radical. Assim, o amor aos inimigos representa o critrio de autenticidade do amor cristo.

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S. A. PANIMOLLIi, Lamore dei nemici, in: Op. citp. 111-125.

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4 O seguimento de Cristo como categoria tica

O que define o cristo, enquanto tal, a sua referencia a Cristo. Ter f aderir pessoa e ao projeto de Cristo. Essa adeso a Cristo e sua proposta provoca urna nova compreenso do ser e do agir do cristo. O encontro com Cristo um encontro com o seu ser e o seu agir, mediados pela prtica referida pelos evangelhos. Em Jesus, o ser e o agir identificam-se, e atravs da prtica se tem acesso a Eie. Por isso, o modo privilegiado de conhecer Jesus com- preender a sua prtica ou, mais exatamente, seguir a sua prtica. A experiencia do encontro com Cristo possibilit um novo horizonte de sentido para o cristo, abre para urna nova escala de valores e estimula um novo agir inspirado pela prtica de Jesus. Esta no visa determinar regras de bom comportamento moral, nem pretende oferecer um cdigo de normas. A prtica de Jesus no aponta para proposiges de doutrina moral, mas abre urna perspectiva prmoral ou, em outras palavras, abre um horizonte de sentido que ainda anterior e mais profundo que o prprio agir. Esse horizonte repercute no modo de agir e na impostago dos problemas moris sem, contudo, oferecer urna receita de solugo. Essa perspectiva ou horizonte apresenta-se como urna chave de interpretado existencial a partir da qual o cristo se autocompreende. O cristo au - tocompreende-se em seu ser e agir a partir do ser e do agir de Jesus condensados em sua prtica. A prtica de Jesus a chave de hermenutica existencial para o fiel chamado, em Cristo, para viver a justiga do Reino. Confrontar-se com a prtica de Jesus significa entrar em um processo de autocompreenso como sujeito moral. Tal processo instaura-se a partir das perspectivas abertas pelo encontro com Cristo e a sua prtica. Dai se desprendem as linhas fundamentis para o agir do cristo. A continua recordago da prtica de Jesus, relatada pelos evangelhos, cria um referencial tico e um fio condutor para a existencia moral do cristo. O confronto com Jesus e a sua proposta abre um horizonte de sentido que capacita, motiva e orienta o agir do cristo para a justica do Reino. O seguimento a categoria que expressa teolgica e eticamente essa realidade existencial do cristo. O seguimento a condigo para o discpulo esta- belecer a comunho de vida e de destino com Cristo. Trata-se da deciso fundamental na f, na esperanza e no amor que descortina um quadro teologai de referencia existencial para o cristo. Significa enraizar-se no amor incondicional do Pai e viver a liberdade interior e o amor solidrio manifestado no agir

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de Jesus. A experiencia do seguimento de Cristo a experiencia existencial mais abrangente, porque se trata de tornar presente, em outro contexto histrico, os valores ticos que se manifestam na prtica de Jesus. Nesse sentido, o seguimento exige discernimento, porque se trata de reproduzir criativamente, nao mecnicamente, esses valores. Para atualizar a proposta tica no seguimento de Cristo, exige-se discernir a maneira de efetivar a justica do Reino, no mundo de hoje, e o modo de tornar os seus valores eficazes e relevantes para os homens e as mulheres dos nossos dias.

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