Da Anatomia Comparada Dos Anjos

DA ANATOMIA COMPARADA
DOS
ANJOS
G USTAV T. FECHNER
Gustav T. Fechner DA ANATOMIA COMPARADA DOS ANJOS

Seguido de Sobre a Dana e de um ensaio de William James
Traduo Paulo Neves
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ANJOS
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1 Edio - 1998
Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro (Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil)
F415d Fechner, Gustav Theodor, 1801-1887 Da anatomia comparada dos anjos / Gustav Theodor Fechner; traduo de Paulo Neves. So Paulo: Ed. 34, 1998 144 p. ISBN 85-7326-097-1 1. Ensaio alemo. I. Ttulo. CDD - 834
G USTAV T. FECHNER
DA ANATOMIA COMPARADA DOS ANJOS
DA ANATOMIA COMPARADA DOS ANJOS .... Prefcio ..................................................... Introduo ................................................. I. Da forma dos anjos .............................. II. Da linguagem dos anjos ....................... III. Os anjos tm pernas? ........................... IV. Os anjos so planetas vivos .................. V. Do sentido dos anjos ............................ VI. Hiptese conclusiva ............................. SOBRE A DANA ......................................... FECHNER, POR WILLIAM JAMES .................
7 9 11 17 35 43 51 63 71 73 91
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G USTAV T. FECHNER
Da Anatomia Comparada dos Anjos

(1825)
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PREFCIO
A poca moderna granjeou um notvel mrito ao buscar com assiduidade estender formao do homem as elucidaes obtidas pelos estudos comparados sobre a formao das criaturas inferiores. Entretanto, ainda no se cogitou realizar investigaes no mesmo sentido acerca das criaturas superiores, embora resultados igualmente proveitosos se possam esperar do assunto. O objetivo deste ensaio comear a preencher tal lacuna. Tendo procurado em vo, no sistema de Lineu, um nome para o objeto de minhas observaes, vi-me obrigado a adotar a denominao popular de anjo, que engloba comumente as criaturas superiores. Se as consideraes a seguir se afastam de algum modo das representaes convencionais dos anjos, elas oferecem, no entanto, retificaes que s podero ser bem acolhidas.
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INTRODUO
Tomado em seu conjunto, o ser humano no menos pequeno-burgus e imbudo de si mesmo que os homens individualmente. Face ao espelho da contemplao de si, ele se observa com prazer e se considera a obra-prima da criao. Mas pouco provvel que, na terra, juntamente com o globo imperial da soberania, ele detenha tambm o pomo de ouro da beleza; num concurso geral de beleza, aberto a todas as criaturas universais, talvez no ganhasse sequer o caroo desse pomo. A forma humana certamente nos agrada, j que somos homens; por conseguinte, nosso sentimento, erigido em juiz, toma instintivamente partido; mas Ccero j declarou que o mesmo motivo incita certamente o cavalo a buscar na espcie-cavalo, e o asno na espcieasno, o ideal da forma. Como se v, a vaidade um defeito natural, que no atinge apenas os indivduos
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mas tambm as espcies; pelo menos, no faamos de nosso orgulho um Pris que distribuiria o pomo1. Deixemos portanto esse juiz corrupto e voltemo-nos para a razo que, esta sim, possui um olhar frio e impassvel, e, na certa, mais claro e imparcial para julgar a forma do homem; eis o que ela nos declara: Seja qual for a beleza, exijo dela no mnimo a harmonia da forma. Mas, se observo a forma humana, com seus mltiplos ngulos, salincias, deformidades, orifcios, cavidades etc., vejo nela, para todos os efeitos, uma mquina adequadamente disposta em funo de diversos mecanismos teis, mas ignoro exatamente onde estaria a beleza do conjunto. Parece-me antes que prevalece uma tendncia desafortunada, ou melhor, semi-afortunada, no que concerne a partes separadas: na testa saliente, na forma do seio feminino, na flor do homem que o olho, a nica parte quase perfeita; mas essas diferentes partes, que parecem ter custado esforos beleza, no se combinam num conjunto
1Aluso ao episdio mitolgico do Julgamento da bele-
za das deusas Hera, Atena e Afrodite por Pris. (N. do T.)

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onde a razo encontraria a harmonia que exige da beleza; e, em muitas partes, ela no v seno instrumentos de trabalho e utenslios econmicos, peas acrescentadas ao corpo, mas no os membros que o conceito de beleza requer. No entanto, a beleza deve conter em si sua unidade, e no tom-la de emprstimo, por utilidade ou interesse, do usurrio. Repito: devemos fazer essas observaes com imparcialidade, deixando de lado a sensibilidade, inerente ao homem enquanto ser humano. Doravante, estamos bem acima da Terra, percebemo-la juntamente com todos os corpos celestes, comparamos suas criaturas; e temos o direito, se encontrarmos outras mais perfeitas onde quer que seja, de sorrir da silhueta irregular e montanhosa do homem, que emite um som no qual se reconhece em toda parte, por assim dizer, o dedilhado grosseiro da natureza, e que, alm disso, d o tom desajeitadamente. Na realidade, independente do fato de a razo ser bastante indelicada ao nos dizer que poderia haver criaturas ainda mais belas que ns, se recusamos crer nisso, ainda que pelo mesmo motivo que leva o apaixonado a se zangar se no derem aos
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encantos de sua bem-amada o primeiro lugar, porque somos apaixonados por ns mesmos; portanto, mesmo posta de lado essa demonstrao da razo, no estamos longe de concluir que devemos esperar encontrar em nossa Terra a forma mais acabada. Isso seria possvel se a Terra ocupasse a primeira posio no Universo; mas ela no a ocupa sequer em nosso sistema planetrio, pois sua posio no nem a mais prxima do Sol, nem a mais distante dele, nem mesmo a do meio entre os outros planetas; logo, mesmo se o Sol, na qualidade de rei, no devesse naturalmente sobrepuj-la, a Terra, em funo de sua posio no sistema planetrio, s poderia figurar como um membro intermedirio. Num corpo celeste mais altamente elaborado, podese esperar encontrar seres tambm mais perfeitamente ordenados. Mas, se a forma humana posta em seu devido lugar mostra que o pice da arte divina ainda no foi alcanado, ser que no podemos imaginar, agora, rumo a que formas essa arte pode ser levada por seus progressos ulteriores? Tomemos ento nossa luneta, olhemos os corpos celestes, cuja posio su14 G USTAV T. FECHNER
perior nossa no podemos contestar, e vejamos se l existem realmente tais criaturas. Aps as descobertas de Gruithuisen sobre a Lua2, de modo nenhum esse fato ser tido por impossvel. O olho corporal j percorre o universo em todos os sentidos com botas de quarenta mil lguas; quantas lguas suplementares podero ser percorridas com o olho espiritual, se para o olho corporal a distncia parecia prodigiosa demais? Entrego ao mundo o resultado de minhas observaes, dirigidas principalmente para o Sol e seus arredores. Quem olhar pela mesma luneta as ver confirmadas e no ter necessidade de mais amplas demonstraes. As provas da exposio a seguir, e todo o vesturio com que se enfeita, esto a para os que carecem dos meios da experincia direta.
2 Franz von Gruithuisen (1774-1846) emitiu a hiptese
de que as crateras lunares haviam sido causadas por um bombardeio de meteoros.

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I. DA FORMA DOS ANJOS
Ao estudar a forma humana, observei um conjunto de superfcies acidentadas, cavidades e salincias; desse agregado, era-me impossvel extrair a menor coerncia intrnseca. Perguntei-me, porm, se uma forma mais acabada no se desprenderia dele. Comecei a despojar o homem de suas desigualdades e de suas deformidades assimtricas; quando cumpri essa tarefa, retirada e polida a ltima protuberncia que prejudicava a coerncia de sua forma, no restava mais que uma simples esfera. Contemplei minha obra e balancei a cabea ao ver essa esfera rolar diante de mim, esfera sem jamais ser outra coisa seno esfera. verdade que Xenfanes, clebre filsofo naturalista antigo, cujas idias so hoje suficientemente conhecidas, via Deus sob a forma de uma esfera; verdade que a harmonia, como a unidade, so a mesma essncia da beDA ANATOMIA COMPARADA
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leza, e esta no pode se exprimir em toda a sua pureza seno sob a forma de uma esfera; mas, para que a harmonia tenha um sentido, ela deve se acompanhar de uma certa diversidade. Espero do ser mais completo um desenvolvimento espiritual completo na mesma medida, que haja lugar no corpo para uma expresso na qual o esprito possa se refletir; mas de que expresso uma esfera pode ser a prova, quando ela no deixa impresso em parte alguma? Considerei minha obra com repugnncia. Se houver enamorados entre os meus leitores, provvel que no me perdoem essa repugnncia. Reneguei minha obra por ser uma esfera, e que outra coisa vejo, quando fito teus olhos azuis, seno duas esferas, que a prpria alma parece ter eleito por domiclio? No o olho em toda parte o que d uma expresso espiritual ao homem?! Pensei nisso e compreendi, desde ento, que uma esfera tambm pode ter uma alma e exprimi-la, mas no convm represent-la como uma bola de bilhar. Voltei a amar minha obra, ela havia se tornado um olho maravilhoso. O homem um microcosmo, isto , um universo em miniatura; a filosofia e a fisiologia esto
de acordo em demonstr-lo. Seu rgo mais nobre uma esfera alimentada de luz, como o ser o rgo mais nobre do grande universo, com a nica diferena que seu desenvolvimento ser autnomo e sem fim. Veremos j de que maneira dois detalhes contribuem para dar aos anjos a forma de uma esfera. A noo de forma perfeita conduz a esse resultado; e toda proposio que pudesse ser contrria se anula, pois podemos demonstrar que na Terra o rgo mais acabado e mais finamente sensvel entre as criaturas tem precisamente a forma de uma esfera. A Terra, como que situada num nvel inferior, certamente ainda no teve capacidade suficiente para fazer da esfera um ser autnomo, para fazer do homem em sua totalidade parte mais nobre dessa esfera que ela mesma; em troca, essa parte mais nobre da Terra foi capaz de realizar com seu rgo mais nobre, o olho, essa forma esfrica, apogeu de todas as formas. Qualquer objeo naturalmente cair quando mostrarmos mais adiante que as modificaes feitas nas formas, produtoras de diversiDA ANATOMIA COMPARADA
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dades, no interferem no fato de os anjos terem uma forma esfrica, mas nem tudo pode ser demonstrado ao mesmo tempo. A esfera continua sendo a forma fundamental, e por enquanto s queremos ver nela a forma fundamental da beleza. Os elementos de prova fornecidos at aqui, e que em parte se baseiam apenas em exigncias conceituais, talvez apresentem em si mesmos alguma fraqueza, mas eles adquirem fora ao estabelecerem um surpreendente nexo com a seguinte demonstrao, fundada nos fatos reais da natureza. A formao de cada ser natural calculada em funo do elemento no qual ele vive, cada elemento constitui, por assim dizer, suas prprias criaturas; e, se a estrutura delas no correspondesse a esse elemento, nenhum ser poderia viver. O elemento do Sol a luz; logo, se existem criaturas solares (e quem ousaria contestar-lhes a posio mais elevada que ocupam em relao s criaturas terrestres, j que so filhas do corpo do Universo, situado em posio dominante entre os outros corpos), que outra coisa elas poderiam ser seno olhos que se tornaram autnomos?
Pode-se igualmente considerar o olho como uma criatura autnoma de nosso corpo; tambm ele tem a luz por elemento e sua estrutura funo desse elemento. Inversamente, uma criatura cujo elemento a luz ter uma estrutura de olho, precisamente porque isso se condiciona reciprocamente. Por esse motivo, podemos j considerar nosso olho como uma criatura solar na Terra. Ele vive pelos e nos raios do Sol, e apresenta portanto a forma de seus irmos solares. verdade que os efeitos do Sol nos chegam fracamente na Terra; o homem vive, na maior parte, no seio dos elementos terrestres, que alis se apropriam da maior parte de seu ser; por causa de sua longnqua influncia, o Sol pde fazer apenas de uma pequena parte do homem sua criatura, e teve que parar na primeira etapa de seu desenvolvimento. Em troca, as criaturas solares, que chamo anjos em razo de sua natureza superior, so olhos que se tornaram livres, cujo desenvolvimento interno se completou, mas sempre concebido segundo o mesmo modelo que estes. A luz seu elemento, como o ar o nosso, e toda a sua estrutura calculada
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em funo desse elemento, at o que tem de mais ntimo. O detalhe seguinte contribui igualmente para tornar verossmil o fato de o modelo do olho estar na base de uma criatura autnoma, superior: O olho contm todos os sistemas que formam o organismo inteiro do homem, ele os traz consigo em miniatura, mas numa ordem muito determinada: com efeito, um sistema se organiza sempre de maneira concntrica em torno de um outro, enquanto esses mesmos sistemas se misturam no resto do organismo de maneira muito desordenada. O olho um organismo inteiro em miniatura; mas um organismo no qual a natureza em formao conseguiu se decantar. O sistema nervoso transformou-se em retina; o sistema vascular a cercou, tomando a forma de uma tnica de pequenos vasos envolvida, por sua vez, por um sistema de pelculas fibrosas, de pele dura; aqui se instalam num belo arranjo os msculos oculares; o conjunto protegido por uma estrutura ssea, as paredes da rbita. A parte restante do olho, que d para o exterior, recoberta pela con22 G USTAV T. FECHNER
juntiva, prolongamento da pele externa; essa conjuntiva, semelhana da pele externa, pode adquirir caractersticas de uma mucosa; a cavidade ocular anterior recoberta por uma pele serosa. Como o olho rene dentro dele, da maneira mais ordenada que existe, todos os elementos de uma criatura autnoma, como sua forma externa se ajusta ao conceito universal da beleza, como, alm disso, tem uma vida cheia de luz, o que seria legtimo esperar dos anjos, como, enfim, vemos o Sol o suposto abrigo das criaturas superiores enquanto centro de nosso sistema planetrio cercado de uma atmosfera luminosa para a qual concebida a estrutura do olho, temos aqui j reunida uma quantidade aprecivel de dados que conduzem a um nico e mesmo resultado, e somos levados por caminhos muito diferentes a um mesmo objetivo. Mas sigamos adiante. Os extremos se tocam: eis um provrbio cujo verbo muito justo. Mas eles se tocam apenas de um lado, enquanto do outro esto infinitamente afastados. Em todas as suas relaes, a natureza obedece a essa lei. Vejamos alguns exemplos:
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Observem uma extenso de gua, que nada vem perturbar; ela polida como um espelho; atirem-lhe uma pedra, e uma onda se forma; atiremlhe duas pedras, duas ondas vo se cruzar; quanto mais ondas provocarmos, mais a gua ir se agitar. Mas se provocarmos inumerveis ondas ao infinito, uma em cada ponto, a gua de novo oferecer a aparncia de um espelho, pois doravante nenhuma onda pode se distinguir visivelmente das outras. Na superfcie, a extenso de gua sem nenhuma onda e aquela que as ondas agitam ao infinito se afiguram semelhantes; e por esse motivo os extremos se tocam e coincidem; mas, embora coincidam desse ponto de vista, uma diferena interior se instala entre eles que, de um outro ponto de vista, os mantm infinitamente afastados um do outro. Pois no primeiro caso nada ativo na gua, e no segundo a atividade infinita simplesmente adquire a mesma aparncia. Outros exemplos: objetos movidos em nenhuma direo ou em todas as direes ao mesmo tempo permanecem igualmente em repouso. Um crnio que no contm nenhum rgo biliar, ou que contm todos num estgio de desenvol24 G USTAV T. FECHNER
vimento mais acabado e simtrico, ser igualmente liso. As primeiras idias, infantis e naturais, que a humanidade concebe so sempre aquelas a que a filosofia acaba por voltar, mas com uma conscincia plenamente desenvolvida. O infinitamente pequeno e o infinitamente grande so igualmente inconcebveis. Os exemplos precedentes sero suficientes, embora pudssemos citar outros, para provar a universalidade de nosso tema. Passemos agora a ele. Os mais primitivos infusrios, primeiro esboo da vida criada, tm a forma de uma pequena esfera, mas ainda muito grosseira, composta de uma massa homognea da qual o microscpio nada pode distinguir em particular. rgos internos ou sistemas so inexistentes. A criatura mais elevada ser, segundo nossa lei, esfrica como os infusrios, com a nica diferena que sua organizao interna ser a mais desenvolvida que existe. Cada criatura inicia igualmente seu desenvolvimento a partir de uma esfera, de um ovo (inclusive o homem no ventre materno), e retomaria por
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progressos sucessivos essa forma, se no fosse retida num estgio inferior da formao por causa da constituio prpria da Terra onde deve viver, a Terra que pertence a uma ordem inferior. Mas, ao atravessarmos os estgios inferiores, elevamo-nos at a parte principal da criatura, a cabea, que vemos tornar-se cada vez mais esfrica, chegando no homem a s-lo quase totalmente. A cabea do homem, com efeito, bem mais esfrica que a de qualquer outro animal. Mas isso ainda no o mais notvel. Muito mais a maneira como a natureza procede para tornar a cabea esfrica, a relao que aqui se estabelece com os olhos. Que se coloque um crnio humano ao lado do crnio de um animal quadrpede (quem no possui esse crnio poder fazer a comparao com criaturas vivas, mas ela ser menos ntida primeira vista) e que se veja como a cabea do animal se transforma na do homem. Observar-se- o seguinte: A cabea inteira se arredonda, medida que nos aproximamos do homem, em torno de um certo ponto preciso, ou, em outras palavras, essa ca26 G USTAV T. FECHNER
bea tende a se formar de tal modo que se torna uma esfera e que um certo ponto da cabea se torna o ponto central dessa esfera. Esse centro de atrao, que tende a ordenar toda a cabea como uma esfera em torno dele, o ponto mdio entre os olhos, a base do nariz. No animal, a testa se orienta da base do nariz para trs, no homem ela se inclina para a frente, arrastando consigo toda a parte superior do crnio. Se a testa avanasse ainda mais, cobriria o ponto a partir do qual ela parte, ao mesmo tempo que este, isto , o ponto entre os olhos, permaneceria imvel (esse ponto no qual a testa se enraza como um radius vector). Enquanto a parte superior do crnio se dirige para frente, a fim de constituir um rebordo acima dos olhos, a parte inferior avana igualmente e torna a subir para constituir a base da cavidade orbital, completando assim a proteo dos olhos. O que sem dvida nenhuma provm do avano do orifcio occipital e da pequena aba esfenoidal. Mas preciso acrescentar a isso que, nos animais, os olhos so laterais, s vezes mesmo bastanDA ANATOMIA COMPARADA
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te recuados, e o intervalo que os separa longo. Quando nos elevamos at o homem, as rbitas se deslocam dos lados para a frente, a fim de se aproximarem de cada lado do ponto central, o que provoca uma reduo cada vez maior do intervalo entre os dois olhos e orienta a pupila cada vez mais no sentido da face. Assim, a cabea tende a se concentrar em nosso ponto central. Se prolongarmos o ltimo movimento descrito a partir do ponto em que esse movimento se deteve no homem, veremos ento os dois olhos se juntarem em nosso ponto central e se fundirem num nico olho. Essa unio j prefigurada pela reunio do nervo ptico e pela viso nica de nossos dois olhos. Em realidade, era um erro nomear o ponto da base do nariz como ponto central para o qual tudo tenderia. Na verdade, os prprios olhos formam os centros para onde converge toda a cabea. Mas, como o ponto do nariz se acha justamente no meio dos olhos, a cabea inteira d apenas a aparncia de tornar-se esfrica em funo dele, quando em
realidade ela assim se torna por causa dos olhos, que so eqidistantes dele. Mesmo o fato de os olhos se deslocarem dos lados para a frente no tem relao alguma com esse ponto. Os olhos atraem a cabea inteira, mas eles prprios s so atrados um pelo outro; e, como cada um deles atrai seu oposto, ambos tendem cada vez mais em direo ao outro, at se fundirem finalmente no ponto do nariz, metade do intervalo que os mantm ainda separados. E somente em tal momento que esse ponto ser elevado dignidade de ponto central, de fato e de direito. primeira vista, do comportamento dos dois ossos prprios do nariz cujo movimento e mudana de forma no progresso da organizao no tm relao com esse centro, mas sim com os olhos mesmos que resulta portanto a prova de que no o centro entre os dois olhos, mas os dois olhos mesmos que constituem o ponto central de atrao. De fato, os ossos do nariz, entre os animais, tm uma forma achatada que se situa na mesma linha que a testa; mas, assim que os olhos se voltam para a frente, os ossos do nariz fazem salincia para se conDA ANATOMIA COMPARADA
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traporem aos olhos, cada osso por seu lado, e assim que se forma o nariz aquilino do homem. a essa disposio de todas as partes da cabea em torno do olho que o homem deve o fato de ter as rbitas mais fechadas do reino animal. Mas a natureza no se deter no estgio desse semi-fechamento que ela atinge no homem. Imaginemos as rbitas como dois hemisfrios postos na cabea. No animal, elas esto situadas inteiramente do lado da cabea e se viram mais ou menos s costas; no homem, elas se deslocaram para a frente e se viraram de tal modo que tm sua abertura frontal numa superfcie plana; mas, medida que se aproximarem, elas continuaro a se virar, de modo que a abertura de um hemisfrio vigiar a do outro e os dois hemisfrios cncavos se reuniro numa nica esfera oca, ou ento, das duas rbitas s restar uma e haver, como foi dito, um nico olho. No seio da natureza, os movimentos e as evolues de toda ordem se efetuam sem limite, se nenhum obstculo as vem deter. Para as criaturas da terra, o obstculo terrestre que impede a evoluo progressiva para o alto sobrevm mais cedo que
para as criaturas mais elaboradas; e, para os animais, mais cedo que para os homens; mas mesmo assim temos uma pequena idia da direo que toma o progresso rumo a um desenvolvimento mais perfeito. Tudo aquilo que vemos no homem apenas em curso de evoluo, em fase transitria, ser completado na criatura superior. O crebro ir se distribuir em torno do olho e o envolver como seu corpo, onde circular ter nervoso em vez de uma grosseira massa sangnea como em nosso corpo; mas isso no impedir que a luz penetre o mais profundo. Pois nossa massa cerebral e nervosa se compe de uma substncia translcida que somente a morte opacificar, por coagulao da albumina3. Mas todas as partes do corpo, cuja existncia e significao se devem apenas sua relao com a Terra, sero suprimidas.
3 De acordo com as recentes pesquisas anatmicas, a luz
deve penetrar igualmente em nosso olho, graas a uma camada de substncia neuroganglionar, antes de atingir as fibras nervosas da retina, encarregadas de conduzir a luz ao crebro.
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Assim, no homem, a cabea se destaca em parte, graas ao pescoo, do resto do corpo e aspira a levantar vo em direo ao Sol, lutando contra a gravidade; mas os ps a mantm ainda no solo. Esse desprendimento muito mais ntido para o homem que para qualquer outro animal, pois, se o cisne e a girafa possuem um longo pescoo, a cabea parece no entanto o simples prolongamento deste, e o peixe no tem em absoluto pescoo. A parte principal da cabea, que constitui apesar de tudo seu porte em altura, no se separa dos maxilares superior e inferior que representam eles prprios, por assim dizer, o tronco e os membros terrestres da cabea; estes se adelgaam medida que se aproximam do homem e se atrofiam na transio, passando do estgio de instrumentos predadores ao de alimentares. Mas um anjo no tem necessidade de instrumento alimentar, pois nada mais de slido se oferece a ele. Enfim, vejamos a prova da importncia capital dos olhos em nossa cabea. Quando exprimimos alegria, produz-se uma extenso de todos os traos do rosto a partir dos
olhos, enquanto para o sofrimento os traos se concentram em direo a eles4. Quando exprimimos amor, todos os traos do rosto se estendem paralelamente linha de ligao dos olhos e se alargam suavemente; se for dio ou clera que os animam, eles se franzem todos em direo linha central, de modo que as rugas horizontais da testa se chocam perpendicularmente linha dos olhos. Disso podemos deduzir com certeza a expresso dos mesmos estados de alma nos anjos, supondo que essa expresso seja to perfeita neles quanto lhos permite sua forma perfeita. Assim, a esfera de um anjo se dilatar em todos os pontos ao exprimir alegria, ao
No que concerne s partes inferiores do rosto, cumpre observar que a boca quando rimos ou, mais geralmente, quando exprimimos alegria se abre ligeiramente, provocando com isso um rebaixamento do queixo, ao passo que, quando exprimimos o sofrimento, toda a zona que engloba o nariz, a boca e o queixo se acha crispada para cima. Mas isso no contradiz o fato de o queixo se abaixar quando o homem abre a boca para gritar de dor, pois o grito uma tendncia instintiva para aliviar a dor, enquanto a crispao a pura expresso desta.
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passo que se retrair inversamente na expresso da dor; para exprimir amor, ela se estender na forma de disco em direo a seu objeto, enquanto no dio se estender como uma lana que se afasta de seu objeto. A cabea do homem no capaz dessas expresses porque ela representa apenas, por assim dizer, um anjo aleijado e em parte esclerosado; por isso o homem busca exteriorizar melhor sua expresso com o auxlio de todo o corpo; na alegria ele no se contm e salta em todas as direes, a dor o faz curvar-se sobre si mesmo, no amor ele abre os braos para acolher o objeto de seu desejo, no dio brande o punho cerrado e se lana com mpeto para golpear o adversrio. Com todos esses movimentos, o homem no est pronto para se tornar um anjo.
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II. DA LINGUAGEM DOS ANJOS
Os anjos comunicam seus pensamentos pela luz. guisa de sons, eles tm cores. Uma massa inteiramente inanimada se faz destacar de uma outra unicamente pela sensao, por uma presso direta, tal como a pedra quando repousa sobre a pedra. A substncia compacta nela mesma, que constitui a ambas, o veculo de sua comunicao. Do prova de uma maior vitalidade as massas que se comunicam entre si pelo gosto, isto , por trocas qumicas (o gosto, com efeito, no seno a sensao de uma reao qumica que se produz nas substncias). Os sais so dessa espcie. O veculo de sua comunicao a substncia lquida na qual se dissolvem (pois eles s podem produzir reao qumica entre si quando dissolvidos). A linguagem que eles utilizam para se falarem j se transmite mais longe que a dos seres precedentes, nos quais s o contato direto efetivo.
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As plantas se comunicam entre si pelo odor; o veculo de sua comunicao a exalao; sua linguagem se propaga ainda mais longe que a dos seres precedentes. Mas, assim como para as substncias qumicas, a linguagem s intervm quando os tomos se atraem um ao outro para se unirem unicamente na unio , o mesmo se aplica s massas inteiramente inanimadas, o perfume da planta, que s exala durante a florao, sinal do despertar sexual, parece ter por nico objetivo incitar as partes masculinas e femininas da planta a se unirem mutuamente. O animal se comunica pela audio; o veculo de sua comunicao o ar; sua linguagem se propaga ainda mais longe que a dos seres precedentes. Mas tambm ela tem por objetivo principal incitar unio mtua. O prprio homem se exprime principalmente pelo som; no entanto, ele o usa apenas para produzir idias, graas fecundidade mtua de dois espritos. O homem mostra a que ponto se aproxima do estgio superior quando utiliza tambm a escrita para se comunicar, pois essa uma linguagem que se difunde bem mais amplamente que as anteriores.
Parece agora estar faltando uma criatura ainda mais elevada que se comunicaria com as outras pela viso, para a qual a luz seria o veculo da linguagem. A marcha evolutiva da natureza nos conduz a ela. Essa criatura o anjo. Sua linguagem se estende bem mais longe ainda que as precedentes; e, se j pudemos assinalar na progresso seguida at aqui a maneira como a linguagem evoluiu cada vez mais, permitindo uma expresso sempre mais sutil, com a luz como veculo da linguagem atingimos o pice; pois as cores e as formas permitem combinaes infinitamente mais variadas que os sons; e fcil prever que os anjos contam ainda com numerosas variaes de luz que no podemos perceber, pois toda a sua estrutura concebida para esse efeito, ao passo que nosso olho s capaz de refletir uma pequena impresso destas. Da mesma maneira, possvel que muitos animais no distingam os agudos, pois seu aparelho auditivo no concebido com a mesma estrutura perfeita que o nosso. No amor, a linguagem dos olhos prefigura a dos anjos, que no so seno olhos mais perfeitos.
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Essa curiosa progresso deve ser ilustrada por uma observao igualmente curiosa. sempre do cu, todos sabem, que desce o amor para viver na Terra e, com freqncia, mais profundo ainda, pois aqui ele encontra tambm seu tmulo, tendo cado to fundo; ele se assemelha a um meteorito luminoso que desce igualmente dos puros espaos celestes, morre ao atingir a Terra e no deixa em sua esteira seno uma miservel escria; e, quanto mais ardente e intenso ele for, mais profundo ser o tmulo que cavar. Assim o amor, quando cai do cu, traz a linguagem que l se fala, isto , a linguagem dos olhos. Por isso os olhares so o primeiro meio de comunicao dos enamorados. Mas o amor percebe bem depressa que no est mais no cu; e o instrumento de sua linguagem, que no cu se achava em seu elemento, logo lhe faz falta; e ele apela linguagem humana. Os enamorados se falam. E o amor cai ainda mais abaixo; porm, fato estranho, ele omite no homem a etapa da linguagem das plantas que, no animal, se transformou em calor.
Em troca, no omite a quarta etapa: o beijo. E ele morre na quinta etapa, a que mencionei em primeiro lugar. Essa prova da existncia da linguagem dos anjos, que obtenho da evoluo da linguagem no seio da natureza, encontra-se estreitamente ligada seguinte prova baseada na constituio natural do Sol. Ao anjo pertence o elemento da luz, assim como a ns o ar. O veculo de nossas trocas intelectuais o ar, pois o som constitudo pelas vibraes do ar; os anjos tero igualmente o elemento deles como veculo de suas trocas intelectuais. A bem dizer, os anjos so em si translcidos, mas dispem de toda a amplitude para se darem cores. O que um anjo quer dizer a um outro, ele o pinta em si; o outro anjo v a imagem e sabe ento o que anima a alma de seu interlocutor. Quanto a ns, respiramos em geral tranqilamente, deixamos o ar, nosso elemento, circular livremente por nosso corpo, sem produzir sons; mas temos igualmente toda a amplitude para fazer o ar produzir sons. O anjo deixa tambm seu elemento, a luz, circular sem modificaes atravs dele, o que lhe conDA ANATOMIA COMPARADA
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fere seu aspecto translcido; mas, quando quer falar com um outro, ele fora a luz a se colorir, propagando-a de acordo com sua vontade. (Ou ento, segundo Euler5, fazendo-a vibrar como fazemos com o ar.) Assim nosso argumento, segundo o qual os extremos se tocam, confirma nosso ponto de vista. Os infusrios so translcidos, como o sero os anjos. Mas os infusrios devem se deixar atravessar por todos os raios e permanecer inalterados, por isso so constantemente incolores; e se os anjos se deixam tambm atravessar por todos os raios, eles tm em troca a faculdade de emiti-los em suas cores6.
5 Lonard Euler (1707-1783), gemetra suo, autor da
Thorie nouvelle de la lumire (1746). 6 Muitos animais, situados no extremo inferior, assemelham-se aos anjos pela propriedade de produzir um jogo de cores mutvel e diverso, aparentemente por movimentos ou contraes voluntrias de sua pele, ou pela substncia translcida de seu corpo, como os moluscos e os ctenforos; mas, ao que eu saiba, sua aparncia primeira no uma translucidez incolor. Os anjos renem estas duas qualidades, a faculdade das cores e a translucidez, sendo que apenas uma dessas qualidades concedida aos animais inferiores.
Meio-termo entre os extremos, o homem tem valor de confirmao. Ele j no mais coberto de plos, sua pele se torna tambm difana, seus sentimentos j se pintam em parte sobre sua pele e se lem nas cores de seu rosto. Para fazerem variar as cores pelas quais se exprimem, os anjos certamente procedem da seguinte maneira: como a pelcula de uma bolha de sabo, a pele do anjo , em si, extremamente tenra, fina e translcida, provavelmente no sendo mais que o produto de uma condensao. Pois, no sol, tudo mais etreo; no subsiste absolutamente nada de slido em sua superfcie ou em sua proximidade imediata, em razo do intenso calor que reina, reduzindo tudo em fuso7. Portanto, os anjos s tm necessidade de contrair e expandir sua pele von-
7 Um anjo teria tanta dificuldade em compreender como
podemos viver em nosso universo solificado quanto ns em conceber como criaturas vivas podem existir, por exemplo, em Saturno, onde toda gua congela e certamente apenas gelo. A chave do mistrio reside simplesmente no fato de cada elemento fabricar, por assim dizer, suas criaturas.
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tade em certos locais, concentrando-se ou diluindose, como a bolha de sabo, segundo o princpio, bem conhecido dos fsicos, das cores espectrais, para produzirem as modulaes cromticas necessrias sua linguagem. A viso para o homem o sentido mais importante, enquanto para os anjos ela se acha relegada posio que ocupa, para ns, a audio. Eles devem ter um sentido a mais, bem mais importante e que ocupe para eles a posio que atribumos viso. Nada podemos captar desse sentido, pois ele ultrapassa nosso entendimento. Mas no seremos capazes de dizer, pelo menos, a que gnero pertence esse sentido? Sim, certamente; mas isso s se ver num dos prximos captulos.
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III. OS ANJOS TM PERNAS?
Se os anjos so verdadeiras esferas, totalmente evidente que no tm pernas; mas, em primeiro lugar, ainda no bvio que eles sejam esferas verdadeiras; em segundo, pode-se inversamente escorar as provas precedentes em favor da forma esfrica dos anjos, mostrando a partir de outros aspectos, ou tornando verossmil, que eles no tm pernas. a isso que nos conduz o estudo que vamos efetuar atravs da sucesso dos seres vivos. Alguns vermes, como a lacraia, tm uma infinidade de patas, e pouco importa que tenham um par a mais ou a menos, as borboletas e os escaravelhos no tm mais que seis, os mamferos quatro, e as aves somente duas, elas que, graas sua faculdade de se elevarem acima da Terra e de se moverem livremente no espao, se aproximam dos anjos bem mais que os mamferos, assim como o homem que, por seus
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pensamentos, ultrapassa todos os animais e, em sua prpria opinio, metade animal e metade anjo; a cada novo avano rumo ao estgio anglico subtraem-se duas patas. Como o estgio mais prximo no contm mais que duas pernas, certo que os anjos no podem ter absolutamente nenhuma. Entretanto, tampouco os infusrios mais primitivos tm patas; isso se deve apenas conjuno dos extremos que mencionamos anteriormente, e que vem escorar nossa prova a partir da extremidade oposta. Aqui sou levado a abrir um parntese a propsito das mos do homem. O homem teve a liberdade de escolher se queria que seus dois membros anteriores se transformassem em asa, como as aves, que lhe teriam possibilitado afinal desprender-se ainda mais da Terra. No entanto, ele compreendeu que esse desprendimento era s aparente e que devia portanto permanecer na Terra, se quisesse se mover livremente para as diferentes partes dela. Por isso ele preferiu, em vez de asas, com as quais teria em vo tentado se evadir, dispor de mos para possuir uma arma, que lhe
daria ao menos o poder de reduzir a Terra escravido. Em vez de instrumentos que o teriam levado a todos os tesouros terrestres, escolheu instrumentos que lhe permitissem apoderar-se desses tesouros. Certamente teria sido bom que o homem tivesse tanto mos quanto asas. Mas isso no era possvel. Tendo quase atingido o estgio do homem em sua evoluo, a natureza dispunha apenas de quatro ps sua disposio; separar os quatro ps da terra para, aps os animais, fazer o anjo, eralhe impossvel; ento ela retirou-lhes dois, dos quais fez as asas das aves e as mos do homem. A fbula nos conta assim essa histria: a Terra dirigiu-se ao Demnio ou ao Esprito criador que percorria a natureza como conquistador: Deixame meus filhos, que criei, alimento e cuido; por que queres arranc-los de mim? No, respondeu o Demnio, se eles ficarem perto de ti, nada faro; nada sero; o filho deve deixar a me para completar sua educao. Ele mostrou o Sol: para l que levo teus filhos. Mas a Terra no queria de jeito nenhum deixar seus filhos partirem.
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O Demnio dirigiu-se ento pedra: Podes permanecer junto de tua me e satisfazer sua cega ternura, de qualquer modo no vir de ti um anjo. Mas planta ele disse: Separa-te do seio materno; o Sol te envia seus mensageiros e te chama a seu clido reino sangrento. A planta cedeu seduo e tentou subtrair-se com violncia do seio da Me, que no parava de gritar: Filha! permanece a meu lado, o Sol te seduz com flamejantes promessas, mas ele no te alimenta nem te cuida como eu. Cobriu de lgrimas a que queria deix-la e a reteve violentamente pela raiz: pois a Terra pensava, se deixo partir minha filha, ela se consumir longe de mim no Sol. Ento o Demnio voltou Terra e disse: A criana est madura para uma escola mais alta; no a retenhas por mais tempo. Ela no consentiu e o Demnio arrancou a criana violentamente de seu seio. Mas a Me retomou-a agarrando seus ps. Como uma me humana que enlaa seu filho e o retm pelos ps se ele quer se afastar e despreza seu amor, ela reteve com todas as foras sua criatura que desejava responder ao apelo do Sol e ofereceu46 G USTAV T. FECHNER
lhe o seio nutritivo para que se apegasse a ela. Naquele tempo, ainda lhe restavam quatro ps. De novo o Demnio se aproximou da Terra e disse: D-me agora teu filho, pois est na hora de lev-lo ao reino da Luz onde ele se tornar um anjo. Ah! que me importa, respondeu a Terra; se ele se tornar um anjo, no poderei mais estreit-lo em meu seio! Mas o Demnio permaneceu surdo s suas queixas, tentou tirar a criana de seus braos e acabou por lhe arrancar com violncia dois ps. Mas o amor da Me foi mais forte que a violncia do Demnio e ele no conseguiu tirar-lhe as outras. Est bem, disse ele, Me insensata, conserva teu filho, que ele se torne em teu seio um aborto inacabado! Mas ao mesmo tempo ters que suportar a pena de teu louco amor. E, tomando os dois ps que obtivera em sua violncia, fez deles as asas da ave e disse criana: Eis as asas com as quais poderias te elevar at o lugar onde te tornarias um anjo. Que tua Me viva para sempre no temor, quando bateres asas, quando quiseres ainda lhe escapar. E quando a criatura experimentou suas asas, quis de fato escapar da me; mas esta ainda a retinha
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firmemente, de modo que podia esvoaar mas no partir completamente; e a Me se alegrou de poder continuar a nutrir e a guardar seu filho, triunfando assim do Demnio. Este ficou furioso, pegou as asas e as transformou em mos, dizendo ento criana: Bate em tua Me, pois ela no quer que a deixes; obriga-a a dar-te o alimento que antes ela s dava por amor egosta, e que ela perca essa ltima consolao, imerecida. Se ela tivesse te deixado partir, no terias mais necessidade de seu grosseiro alimento; habitarias l no alto, na luz, e serias agora um anjo magnfico. O homem cumpre com suas mos a maldio que o Demnio proferiu contra sua me. Aps esse episdio, retorno a meu propsito inicial. Os ps, e todas as outras excrescncias incongruentes das criaturas terrestres, decorrem do fato de sua formao no ser comandada por um nico centro, exterior a elas, mas por vrios. A planta atrada em parte pela Terra, em parte pelo Sol, crescendo assim metade para baixo, meta48 G USTAV T. FECHNER
de para cima. O animal, embora menos atrado em sua formao pela Terra, ainda o notavelmente, explicando-se assim esses rebentos, as pernas, que o puxam para baixo. Mas na formao da criatura solar intervm apenas a atrao do Sol; pois os planetas no passam de ervilhas comparados ao Sol; assim a forma esfrica pode livremente constituir-se. E a tendncia inerente ao Sol, que o incita a produzir formas redondas, se afirma em parte nas formas redondas dos planetas, em parte no fato de a cabea humana, que de todas as cabeas de nossa terra a mais voltada para o Sol, ter igualmente uma forma esfrica, em particular no seu olho, que pertence mais especialmente ao Sol. Somente a vingana que a Terra exerce contra o Sol a propsito da formao das criaturas terrestres que contraria a forma esfrica destas. Sabe-se agora por que as criaturas em nossa terra no podem ser esfricas, por que podem slo, em troca, as criaturas solares, e por que estas ltimas no tm pernas. Mas se os anjos no tm pernas, como se movem? Ora, da mesma maneira que se movem os planetas redondos. Acaso estes tm pernas?
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IV. OS ANJOS SO PLANETAS VIVOS
Em sntese, nos contentaremos em dizer que as criaturas vivas do Sol so planetas, mas tais que, em vez de andarem em sua superfcie com pernas, voam ao redor dele em sua vizinhana imediata, aves celestes apenas privadas das asas das aves, porque seu vo no as necessita. A vida se intensifica medida que se aproxima do Sol; os planetas mais distantes so certamente simples blocos gelados; o anel de Saturno um anel de gelo. J a Terra est coberta de uma bela crosta viva, verde e florida; ela prpria uma criatura solar, mas s multicolorida e viva na superfcie. Sobre Vnus e Mercrio o Sol resplandece em maior profundidade; suas camadas externas vivas tendem a se espessarem em direo ao centro; para os planetas vizinhos do Sol, onde o calor se irradia cada vez mais profundamente, a camada viva atinDA ANATOMIA COMPARADA
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gir o centro, eles sero vivos por inteiro; e ento essa esfera inteiramente viva poder-se- chamar tanto planeta quanto indivduo autnomo. Mas devo antes fornecer a prova de minha hiptese relativa aos planetas prximos. Se dividirmos a distncia que separa Saturno do Sol em 100 partes iguais, obteremos para a distncia entre o Sol e Mercrio o resultado de 4 dessas partes, entre Mercrio e Vnus, 3, de Vnus Terra, 6, da at Marte, 12, e 24 de Marte at a posio aproximada dos quatro pequenos planetas Vesta, Juno, Ceres e Palas, que parecem ser apenas asterides de Marte; desses planetas Jpiter encontramos 48 partes, e da Saturno, 96. Dessa progresso, Kepler j conclua que entre Marte e Jpiter devia haver lugar para o movimento de um planeta principal, l onde mais tarde foram descobertos os quatro asterides. Notar-se- que a progresso se efetua regularmente apenas at Mercrio. Seria muito espantoso que ela s se devesse ao acaso e no pudesse submeter-se a nenhuma lei. No entanto, o que aconteceria, segundo as leis de progresso matemticas,
se recusssemos admitir que a progresso, tal como se desenvolve at Mercrio, vale igualmente entre Mercrio e o Sol. Se fosse interrompida, a srie no seria uma srie. J que os intervalos que separam os planetas do Sol se reduzem regularmente em metade, deveria haver entre o Sol e Mercrio mais um planeta, que estaria afastado deste ltimo em uma parte e meia, e que por sua vez estaria separado do Sol por um outro planeta, distante dele em trs quartos de parte; e dessa maneira deveria haver um nmero infinito de planetas entre o Sol e Mercrio, pois a progresso jamais pode ser igual a zero. Esses planetas representam assim a infinidade dos seres vivos junto ao Sol. Em geral, os planetas diminuem de volume na vizinhana do Sol; provvel que os que mais se acercam sejam eles prprios fotgenos, posto que lhe pertencem; e assim os telescpios dos astrnomos no podem nem distingui-los por causa de seu pequeno tamanho, nem diferenci-los do Sol por causa da luz que emitem; sua translucidez contribui portanto para torn-los invisveis; por conseguinte, no cabe interrogar os astrnomos a esse respeito.
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verdade que qualifiquei anteriormente os anjos de olhos e agora os qualifico de planetas vivos. O nome no altera em nada o fato e serve simplesmente para pr em evidncia ora uma relao, ora outra. Alis, pode-se tambm dizer, se quiserem, que nossa Terra um olho, e que nosso prprio olho no seno uma perfeita rplica da Terra, onde ela mesma se reproduziu. Ao me exprimir deste modo, somente busco dizer que a Terra suscita uma espcie de relao entre ela e o olho; ou, em outras palavras: cumpre considerar que as expresses a Terra um olho, o anjo um olho servem apenas para abreviar a expresso uma certa equao que liga os dois termos entre si. Como o olho, a Terra uma esfera, composta de camadas concntricas, entre elas vrias camadas translcidas de espessuras variadas, atmosfera e oceano, atravs das quais a luz solar se refrata, a fim de suscitar em sua superfcie imagens vivas cuja impresso tudo o que o olho recolhe. Convm no entanto observar que nossa Terra se apresenta como um olho invertido; a crista terrestre, com seus se54 G USTAV T. FECHNER
res sensveis, corresponde a uma retina convexa voltada para o exterior; o oceano e a atmosfera so o humor vtreo e o cristalino divergente, graas aos quais somente os raios do Sol podem pintar o cambiante quadro da vida sobre a retina da Terra, assim como em nossos olhos. O que em nosso olho no passa de uma impresso ideal, inteiramente positivo no olho da Terra; as condies, em compensao, so idnticas. Na qualidade de criaturas celestes, os anjos obviamente se conformam ordem celeste e no se movem de um ponto a outro ao simples sabor de seus humores, mas acompanham de bom grado e por deciso prpria, portanto livremente, a marcha divina; tambm na Terra, embora isso ocorra um pouco diferentemente, cada homem de bem obedece s leis de uma ordem superior e, quanto mais elas forem severas, mais ele se aperfeioa; mas ele s levado a obedecer por sua livre inclinao. Os anjos, que seguem com maior liberdade os caminhos traados pelas leis, as respeitam ainda mais estritamente que os melhores dos homens; eles so anjos, precisamente. Quem quiser elucidar melhor essa curiosa relao
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entre liberdade e necessidade, embora no se saiba com exatido o que pertence a uma ou outra, remeto aos estudos dos filsofos e telogos, que tm um melhor conhecimento dessa questo e nela no encontram nenhuma dificuldade. Alis, que a realidade e o modo de deslocamento dos anjos se devam liberdade ou necessidade, ou ento liberdade concebida como necessidade interior, ou a qualquer outra coisa, isso em nada altera o resultado. Ou seja, o anjo multido e cada um, como convm num Estado civilizado, e mais ainda num Estado perfeitamente civilizado, se preocupa com a presena e os movimentos dos outros o que os astrnomos qualificam, tolamente, de perturbaes, quando se trata antes de consideraes recprocas ; assim, os anjos desfrutam de uma diversidade inesgotvel de movimentos entre eles e em torno deles, graas aos quais se apresentam faces sempre novas, mantendo relaes novas e mutveis entre si; essa diversidade desafia, alis, todo clculo, como se pudssemos calcular os movimentos de uma sociedade de homens que se movem em todos os sentidos; o que existe a uma agitao confusa cujo sentido s podem per56 G USTAV T. FECHNER
ceber os que efetuam esses movimentos. Mas mesmo os planetas distantes do Sol jamais reencontram as mesmas posies que haviam anteriormente ocupado um em relao ao outro, nem tampouco seguem sempre exatamente os mesmos cursos; inspeo dos olhos, porm, eles so essencialmente movidos pela rotina, da qual nada mais se percebe no tocante aos planetas mais prximos do Sol. Com a mesma liberdade de que os anjos dispem para se moverem, se no com uma liberdade mais fundamental ainda, eles podem mudar de forma, o que j no possvel para os planetas mais afastados do Sol, que so rgidos ou possuem, como a Terra, uma crosta rgida. Mas, como j dissemos, no h absolutamente nada de rgido nos anjos; tudo parece tecido de ar e de luz, sua pele mais slida assemelha-se a uma bolha de ar ou de espuma, esfrica por natureza, capaz de se contrair, de se dilatar, de se curvar ou de se enrugar vontade, como se essa bolha fosse animada em seu interior por um princpio vital que a fizesse agir desse modo. Sem sua crosta rgida, a Terra teria uma faculdade semelhante dos anjos, como se pode deduzir do fato
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de as criaturas que residem em sua superfcie desfrutarem mais ou menos de tal faculdade, permanecendo ainda ligadas Terra embora tenham escapado solidificao. A inteira vivacidade original, que a Terra s conservou em trechos isolados e em torno dela, permanece plena e desde o incio adquirida do anjo; por isso ele uma criatura dotada de foras motoras internas, que dispe de sua forma em toda a liberdade, e goza assim de uma liberdade bem maior que as criaturas terrestres. Pois estas participaram em certa medida da solidificao da crosta terrestre, tendo ossos duros, conchas ou peles semelhantes ao couro, o que reduz em maior ou menor grau sua capacidade de mudar de forma; aqui, a nica exceo so os infusrios mais rudimentares; em virtude do princpio da conjuno dos extremos, eles coincidem com os anjos na capacidade de mudar de forma, como j vimos que coincidiam na forma fundamental e na liberdade de movimento8.
Doravante, figuram como organismos mais rudimentares as chamadas moneras, que no passam de pequenas massas viscosas, capazes de adotar vontade as formas mais diversas.
Portanto, assim como a translucidez no era seno a cor fundamental dos anjos, o que lhes deixava toda a amplitude para decompor a luz simples em variadas cores, tambm a esfera no seno a forma fundamental dos anjos; seu livre arbtrio que decide o que fazer dela. Mas a esfera permanece a forma fundamental na medida em que todas as mudanas de forma procedem dela como de um centro, a fim de que variem em todas as direes possveis e os anjos possam voltar a ela com toda a tranqilidade. Agora podemos ir um pouco mais adiante. Certamente existem anjos de diferentes espcies e em diferentes estgios, e somente os anjos da ordem suprema tm direito a uma forma fundamental que seja plena e perfeitamente esfrica; os outros s apresentam formas pseudo-esfricas, ditas elipsoidais, mais achatadas e oblongas, com relaes axiais as mais diversas, mas que variam em torno da esfera como em torno de uma forma central. Qualquer outra forma elipsoidal significar uma evoluo numa outra direo preponderante. O mesmo acontece em relao aos verdadeiros planetas. No entanto, como
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nossa tarefa no fazer uma classificao dos anjos, e como a forma elptica do anjo, comparada esfrica, representa um desvio de importncia mnima, negligenciaremos aqui esse fato, como se negligenciam os pequenos desvios em qualquer aproximao, e iremos nos ater esfera, considerada como a forma essencial e fundamental dos anjos. Aps tudo o que acaba de ser dito, que no mais se afirme que a apario dos anjos carece da diversidade necessria beleza. Ao contrrio, cumpre imagin-los desde seu nascimento como esferas translcidas, que deixam no entanto transparecer uma slida organizao interna, podem se atribuir a forma ou a cor que quiserem, e modific-las vontade, assim como podem se cobrir das mais belas pinturas e revestir as mais belas obras. Comparada beleza magnfica, e magnfica em variedade, que um anjo assim concebido pode se atribuir graas s formas e s cores e haver indiscutivelmente talentos diversos entre os anjos , a mais deslumbrante beleza humana no passa de um plido fantoche empalhado. Se um pintor imagina poder fazer desta um anjo pelo simples acrscimo de um
par de asas, isso h de parecer muito engraado aos anjos verdadeiros. E se nossos especialistas humanos se revelam incapazes de apreender a beleza dos anjos, isso simplesmente se deve, em virtude do princpio enunciado desde o incio, ao fato de eles prprios no serem anjos.
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V. DO SENTIDO DOS ANJOS
A viso o mais desenvolvido de nossos sentidos; seu mensageiro possui asas de um alcance e uma velocidade mximos como os do corpo mais sutil, pois se trata do raio luminoso. Mas os anjos possuem um sentido ainda mais desenvolvido; seu mensageiro possui asas que lhe permitem no apenas voar no tempo como sobrevoar o prprio tempo, um corpo mais sutil que o mais sutil dos corpos no espao, pois se trata do espao mesmo. O mensageiro do sentido da viso se aproxima dessa espiritualizao; o do sentido anglico mais desenvolvido a atingiu. Qual esse sentido? Lembremo-nos de que os anjos so planetas vivos. Seu sentido a apreenso da gravitao universal, isto , da gravidade que estabelece relaes entre todos os corpos e cujo efeito percebido pelo
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centro vivo deles. Enquanto apreenso da fora pura, esse sentido no tem em realidade nenhum mensageiro situado a montante do tempo; pois a gravitao age sem perda de tempo e sem um mensageiro que teria um corpo fsico; pois a gravitao se exerce simplesmente atravs do espao. A gravitao liga entre si, sem intermedirio, os corpos celestes mais afastados; e sem intermedirio que os anjos sentem qual sua posio em relao ao universo inteiro e qual a posio deste em relao a eles; pois eles sentiro a menor mudana da organizao csmica, a menos que esta ocorra em regies to distantes que a prpria gravitao no exera a menor influncia sobre eles. Pois o anjo tambm uma criatura finita; o nico que possui o sentido do Todo Deus, acima do tempo e do espao. s sensaes que os anjos experimentam por esse sentido, eles respondem com seus movimentos; com efeito, como poderiam ser determinados a se mover pela fora da gravitao se no sentissem em absoluto a influncia dessa fora? O impulso motor provocado principalmente por essa sensao, que
determina sua direo e sua fora. Se no quisessem ceder a esse impulso, os anjos o receberiam com averso, mas isso no os dispensaria de ceder a ele; portanto, eles o executam. Mas a Terra no deveria experimentar o mesmo impulso, movendo-se ao redor do Sol e estando separada dele por outros planetas? Sabemos pelo menos se no isso o que acontece? Desse sentido csmico, o homem possui apenas uma fraca correspondncia na sensao que lhe indica a posio de seu centro de gravidade em relao Terra, e que lhe est presente tanto em repouso quanto em movimento. J os anjos tm a sensao correspondente em sua relao com o universo inteiro. Se o anjo nos ultrapassa com esse sentido celeste, em troca ele perde nosso sentido terrestre mais primitivo quando lhe so retirados os membros relativos apenas terra firme, a saber, o tato e talvez o gosto; mas o sentido que nos o mais desenvolvido, o anjo o possui num estgio de evoluo bem superior ao nosso. Como os anjos so, sob outros aspectos, olhos autnomos, cuja estrutura inteira calculada em
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funo da luz como elemento, sua viso deve ser perfeita. Comparados a eles, somos toupeiras cegas. Quanto a serem receptivos sensao da eletricidade e do magnetismo, que no so seno variaes da luz, eu nada teria contra; tais fenmenos devem ser igualmente sentidos em toda parte. Mas na certa os anjos devem ser capazes de suscit-los arbitrariamente, como as mais perfeitas das raiaseltricas. A Terra, planeta mais distante, j magntica; por que os planetas mais prximos no o seriam? Em todo caso, os anjos podem emitir e perceber sons como ns, ou melhor que ns. Eu gostaria de assinalar uma vantagem que os anjos, sob esse aspecto, possuem sobre ns. A dana e a msica so irms, que na origem parecem ter nascido de um germe comum. Se queremos danar, devemos primeiro compor uma msica estranha que, com freqncia, no corresponde dana. Isso no acontece com os anjos. Para eles, msica e dana so uma coisa s, de modo que a dana se acompanha de sua prpria msica. De fato, assim para eles como para as menores parte do corpo. Quando os corpos res66 G USTAV T. FECHNER
soam, o som no mais que uma rpida vibrao de seus tomos, uma dana entre eles; e quando vrios tomos danam juntos, eles executam passos de dana ordenados em figuras sonoras. A velocidade dos planetas incomensurvel e aumenta nas imediaes do Sol. Portanto, se os planetas vivos giram vivamente em volta do Sol ou um em volta do outro, um som deve nascer disso, e esse som deve corresponder ao movimento. Assim, quando os anjos danam, a pea musical correspondente se compe espontaneamente; eles executam suas figuras sonoras. assim que se apresenta a verdadeira harmonia das esferas, dos olhos maravilhosos, dos anjos. Resta saber se essa harmonia percebida unicamente por Deus. Mas um anjo pode tambm emitir sons, sem mudar de lugar, fazendo vibrar rapidamente uma parte qualquer de si mesmo. Isso poder se produzir de maneira infinitamente variada, segundo ritmos diversos ao infinito, segundo progresses infinitamente diferentes; e, assim como um anjo pode emitir sons dessa maneira, tambm poder perceb-los. Fala-se das vozes anglicas de nosDA ANATOMIA COMPARADA
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sas cantoras; mas a quem de ns seria dado perceber o canto de uma verdadeira voz de anjo ou mesmo um coro dessas vozes? Entretanto, um anjo pode depressa transformar-se totalmente, dilatando-se ou contraindo-se e, com base no que sabemos da expresso de alegria e de dor entre eles, podemos facilmente imaginar que isso significa para eles o riso ou as lgrimas, conforme efetuem mais ou menos depressa essa transformao, e conforme o tempo em que permaneam totalmente dilatados ou contrados em relao a seu estado intermedirio. Mas essa ressonncia ser mais musical do que entre ns. Que o olfato dos anjos possa atingir um grau muito elevado, pode-se deduzir da incrvel evaporao que deve se produzir na superfcie do Sol e em sua proximidade. Novamente, deparamo-nos nesse domnio com a conjuno dos extremos. Entre os animais mais primitivos, a mesma superfcie da pele serve de rgo comum para a recepo de todos os estmulos sensoriais; o mesmo acontecer com os anjos; mas, enquanto para os animais mais primitivos nada ser claramente diferenciado, o anjo poder conciliar di68 G USTAV T. FECHNER
versamente sua pele recepo dos estmulos sensoriais diversos, de tal maneira que no perceber apenas ora um, ora outro, mas poder tambm distinguir as pequenas variaes do conjunto percebido. Nossos rgos da viso e da audio so providos de instrumentos de acomodao que podem ser arbitrariamente postos em atividade; mas esses instrumentos s convm s variaes do domnio sensorial correspondente, enquanto o anjo poder acomodar a superfcie de sua pele s sensaes que concernem a diversos domnios sensoriais.
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VI. HIPTESE CONCLUSIVA
Aps ter exposto essas verdades definitivas, s quais o prprio Newton no teria recusado sua considerao, que me seja permitido, em concluso, emitir ainda uma hiptese. Em razo do intenso calor que reina no Sol, nada de slido, como j foi dito, pode existir em sua superfcie e em sua proximidade imediata, e, por esse motivo, os anjos no podem ter um corpo composto mais pesadamente que de ar e vapor. Podemos conceb-los em geral como bolhas vaporosas mais ou menos grossas, cheias de ar e de ter, que imaginamos provavelmente consolidadas por um tecido celular feito de pequenas bolhas vaporosas muito finas e estendido aos rgos internos. Minha hiptese portanto a seguinte: umas esto cheias de oxignio, outras de hidrognio, sendo aquele elemento masculino e este feminino. As bolhas se
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elevam permanentemente acima dos corpos solares, se acasalam e produzem, por meio do processo de combusto do hidrognio pelo oxignio sinal da realizao de suas bodas , a luz, que nos ilumina a partir do Sol. Assim a luz solar no seno a chama nupcial dos anjos. Mas j que minhas criaturas, aps terem sido anjos, olhos, planetas, se transformaram finalmente em bolhas vaporosas, que nasceram, como o observo agora, na umidade aquosa das cmaras interiores de meu prprio olho, fatigado de ter mirado o Sol, e produziram essa iluso de ptica de v-las objetivamente, e j que essas bolhas acabam justamente de rebentar, vejo que se rompeu o fio de minhas investigaes.
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Sobre a Dana*
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* In Stapelia Mixta.
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A dana a arte primeira, no apenas na Terra, mas no mundo em geral. Como se, na criao do universo, tivessem soprado um chifre de Oberom a fim de obrig-lo a girar inteiramente em crculos eternos. Todos os planetas danam em torno do Sol, e o prprio Sol, cuja corpulncia impede demasiado movimento, gira sobre si mesmo, arrastado pelo prazer geral da dana. Quanto nossa Terra, a espcie de pas-de-deux que ela faz com a Lua deu indiscutivelmente na inveo da valsa, que assim pode legitimamente ser chamada de dana celeste. Fiquemos com esses grandes exemplos, e deixemos perorar os moralistas e os mdicos que condenam a dana, os primeiros porque em geral s tm na cabea boas regras de conduta em razo das ruins que lhes endureceram os ps, os segundos porque percebem muito bem na dana o nico meio graDA ANATOMIA COMPARADA
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as ao qual, obedecendo aos sinais da natureza, podemos nos conservar sadios de corpo e de esprito, tornando com isso todos os seus servios inteis. Pois no ensina a anatomia de nossos ps que eles foram construdos apenas para a dana? Que esse msculo parece feito para o pas gliss [deslizante], aquele outro para o pas flor [flutuante], e assim por diante, de tal modo que deve haver tantos tipos de passos quanto msculos das pernas? Que o ser humano s tem artelhos e tornozelos para fazer pontas e estender convenientemente o p? Que ele agraciado com msculos gordos da panturrilha, ou ao menos com locais onde desenvolv-los, apenas para no se machucar ao bater as pernas durante o pulo? E que em todos esses msculos correm nervos destinados apenas, quando soa o violino, a entrar nas convulses que convm dana? O mdico nada encontrar num danarino que prefere engolir de um trago um copo de ponche ou de limonada em vez de tomar do frasco a cada duas horas uma colherada de caf; assim ele ir at os quartos onde as pessoas se arrastam e desfalecem ou jazem inertes na cama: a natureza se vinga dos
que negligenciaram sua vontade; por que os loucos no danam? Eles no mais seriam doentes ou mortos. Pois no h exerccio melhor no mundo que uma valsa rpida ao som de um bom violino. Quem tiver prevenes contra essa dana s precisa pensar, quando assiste a um baile, nas pessoas doentes por terem ficado sentadas a semana inteira e que agora se comprimem unicamente para suar e estimular a circulao de seus humores num movimento circular, alguns acrescentando ainda, se puderem, batidas com os braos e os ps; ento reconhecer que tudo isso tem, de fato, razo de ser. De minha parte, gostaria muito mais de ser um pio que a criana faz danar com seu cordel, como o msico que nos faz valsar com o arco alegre de sua rabeca, do que um homem cheio de cincia cujas pernas no fazem seno somar dois ps de madeira aos quatro da cadeira onde est sentado. Por isso a esfera a forma mais perfeita, pois para danar ela tem uma infinidade de pernas, sua superfcie inteira consistindo apenas nisso, j que todo seu ponto uma ponta em torno da qual ela pode sempre girar, e realmente gira mais leve incitao. Ns, que
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somos seres imperfeitos, temos em comum com essa forma, que um velho sbio chamava forma divina, apenas dois pontos pelos quais devemos imitar as celestes rbitas circulares; mas esses dois rgos so tambm os mais nobres de todo o nosso corpo; assim que os dois cnsules se encarregaram outrora de todo o peso do Estado, eles tiveram de suportar, dirigir e governar todo o peso de nosso organismo, que deve obedecer incondicionalmente vontade deles; pois para onde vo as pernas, o homem deve ir. E, assim como num alfinete a cabea pesada s existe em funo da ponta, tambm no homem a cabea s tem valor em funo dos ps, impedindo-os, por seu peso, de levantar vo da terra onde precisam se apoiar para danar. Para revelar com toda a clareza a superioridade da arte da dana sobre as demais, suficiente compar-la a elas, numa aproximao mais fina. Se permanecemos mais de cinco minutos diante de uma bela pintura, exclamamos: Maravilhoso! e nos afastamos. Mas quem pode, por sua plena vontade, deixar o baile antes que a aurora tenha sucedido ao crepsculo? E que mulher no experi78 G USTAV T. FECHNER
menta um sentimento de felicidade em ser ela prpria objeto de admirao, dandos voltas e mais voltas para oferecer sem cessar novos pontos de vista? Somente ficam sentadas aquelas que nos foi suficiente ver uma nica vez. Jamais a dana se rebaixou a servir de acompanhamento msica; onde se veria danar num concerto? Em troca, a msica serve em toda parte de acompanhamento dana; e por que tantos grandes compositores apaixonados por harmonia, seno para escrever peras em que vienenses e valsistas deixam-se arrebatar? Pode-se considerar como critrio de uma boa msica essa aptido a acompanhar a dana. E quem, entre os cavalheiros de Leipzig, freqenta o concerto, seno para se alistar para o prximo baile? E quantas vezes, no concerto, consulta o relgio para saber se o intervalo se aproxima, a fim de dissipar o tdio tomando ch e sorvete? Que danarino, durante uma valsa rpida, alguma vez retirou sua mo da cintura agitada que ele enlaa, a fim de ver as horas ou de disfarar um bocejo? E quem, tendo os ps na terra, hesitar entre uma sinfonia de Beethoven e um ypsilanti (dana
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popular grega), entre deixar-se embalar de harmonias e agitar graciosamente os ps? Quem no suaria de bom grado, at o suor lhe escorrer por todos os poros como de um tonel das Danaides? Ei-lo a arquejar, a gemer, a se esforar e a bufar, a tal ponto que um espectador que no fizesse a menor idia dessa arte se compadeceria profundamente dele; e tudo isso sem ser pago; suas roupas esto empoeiradas, seu fraque manchado de cera, ele esfola seus sapatos no cho, enegrece sua camisa branca, cospe, se o suor no o bastante, sangue e gua pelo nariz e a boca, e tudo isso por nada, absolutamente nada; portanto, s o eminente valor intrnseco da dana pode ser a causa de uma submisso to voluntria a tal azfama. Alis, com razo que se v no fato de danar um impulso ao celeste e ao divino, uma aspirao natureza dos anjos: acreditamonos com asas, lanamo-nos nos ares; mas no mais que um salto, pois o peso de nosso corpo terrestre nos traz de volta terra. Ora, no nos limitamos a uma s tentativa; quando exaustos por vos esforos nos entregamos, e mais de um encontrou seu cu ao esticar-se at ele.
Admitindo que se possa falar de um atrativo da msica independente da dana, mesmo assim ela s o deve a relaes visveis ou ocultas com a dana. Mos bonitas querem mostrar que danam to bem sobre as teclas quanto os ps no cho. Os prprios sons, em seu princpio, no so feitos seno de uma dana das menores partculas, capazes de evolues to graciosas (figuras sonoras) quanto as de nossos maiores danarinos; de modo que um msico no seno um coregrafo das partculas, que introduz regra, ordem e harmonia em seus saltos desordenados. Comparar a dana poesia atual quase nem nos ocorreria. Alm do fato de requerer dois ps iguais, enquanto a poesia marcha sempre sobre um p longo e outro curto, a dana uma arte liberal que no busca seu po, mas se pratica com um entusiasmo desinteressado que s podemos atribuir queles poetas que prezam suficientemente sua inspirao para assumir eles prprios as despesas de publicao, enquanto para os outros a inspirao se rebaixa condio de padaria, cada nova tiragem de seus poemas reduzindo-se a uma nova fornada.
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Os antigos gregos perceberam muito bem que os dias consagrados divindade no podiam ser melhor honrados seno pela beleza de danas inspiradas, entrelaando suas cirandas em volta do altar magnfico. No diferente, no fundo, o que acontece hoje; dia de festa e dia de baile so uma coisa s; com a nica diferena de que hoje se separam mais as coisas: em vez de danar, como outrora, em volta do altar, recolhemo-nos por um momento de manh diante do altar, quando os preparativos indispensveis ao essencial, isto , ao baile, terminaram, e pensamos nele devotamente ao anoitecer, quando a dana ter lugar sem altar. Pois este no mais necessrio para levar os vasos de incenso e de mirra, cada um que vem festa deve trazer consigo seu perfume; com freqncia dispensa-se at o buf no salo de dana. As danas dos gregos, alis, deviam ter um carter bem diferente das nossas. Os antigos no conheciam a valsa e, de uma maneira geral, giravam mais em volta de um mundo de objetos exteriores do que em volta de seu prprio eu como o fazemos, pois cada um se considera um centro, que precisa apenas, enquanto tal,
girar em volta de si mesmo, como acontece de fato na valsa. Quando me dizem que os gregos, e sobretudo suas mulheres, ignoravam a valsa, isso produz em mim o mesmo efeito que quele indiano surpreso de que algum pudesse viver na Inglaterra, j que na Inglaterra no h noz de coco. No se poderia negar que em geral o belo sexo nos superior por seu sentimento do belo, e que assim devemos nos inclinar igualmente diante de seu senso da dana. verdade que aceitamos com prazer uma rodada de dana, mas gostamos igualmente de caar, de montar a cavalo, de combater, enquanto para uma jovem nada existe acima da valsa, nem mesmo o vestido novo que ela estria, e estou certo de que qualquer rapariga daria um de seus ps para ter a permisso de valsar com o outro, e muitas, para uma dana suplementar, dariam com o maior prazer a prpria vida, e assim, no sentido prprio do termo, elas remam alegremente por sua vida. Lembro-me de ter lido no Magnetismo animal, de Passavant, que jovens inteiramente paralisadas e imveis, em sua vida cotidiana, eram capazes de girar quase sem fadiga quando se tratava de danar.
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Essa jovem a, modestamente sentada, dir-seia que apenas uma atividade artificial, adaptada agulha de tric, a pe em movimento; seus olhos se desviam temerosamente de todo olhar um pouco ousado que a aflora, e se recolhem em sua concha, timidamente; s muito depois ela arrisca um olhar, qual uma antena, para ver se algum pequeno seixo no obstrui seu caminho. Toquem-na com a ponta do dedo, e ela se retrair como se tivesse visto uma aranha. Observem seu aspecto: caminha a passos midos e apressados, como uma formiguinha a passear, ou como se tivesse feito um voto a santo Andr de jamais deixar que a ponta de um de seus pezinhos visse o calcanhar do outro. Agora, olhem novamente esse autmato no baile; somente a dana pode insuflar-lhe a vida e a alma: seus ps a arrancam do solo e a arrebatam; desde as primeiras notas, comeam a bater impacientemente o compasso no cho, como o fogoso corcel que d patadas ao som da msica militar, impaciente com a rdea que ainda o retm. Dcil, ela se amolda nos braos mais ousados; seus msculos se erguem em vagas tumultuosas; seu olhar brilhante lana fogos
e se inflama com os de todos os outros olhares; suas palavras, seus olhos, seus gestos dizem uma nica e mesma coisa: ela sente que entrou num mundo superior, da mais alta nobreza. E no o baile, de fato, um mundo assim? Nele, no so os ttulos de anjo ou de deusa to comuns quanto o de cidad republicana? Cada um, cada uma no se despoja do velho Ado para tornar-se uma nova e transfigurada criatura no cu do salo de baile? No voltam os mais velhos a ser jovens e impetuosos? No se v florescer nas faces o rosa do mais belo carmim, no se transformam em flores os enfeites e as cabeleiras das mulheres, os calvos e os desguarnecidos no fazem brotar os mais belos caracis e as mais belas perucas, os sem-panturrilhas no do um jeito de ter as pernas mais bonitas e as panturrilhas mais redondas? Sim, o que parecia impossvel no se torna possvel? Um p, como o camelo da parbola, consegue passar por bem ou por mal pelo buraco de agulha de um calado de boneca, a cintura de uma jovem estouvada se afina como cintura de vespa, a boca mais berrante se disfara sob um sorriso de anjo; coraes de pedra, que nenhuma lDA ANATOMIA COMPARADA
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grima saberia comover, derretem-se sob palavras melfluas; a mais triste Gata Borralheira pavoneiase como princesa, jovens alfaiates descruzam suas pernas eternamente cruzadas; o farmacutico, em vez de oferecer opiatos com doces palavras e suaves olhares, prope bombons ainda mais aucarados. Quem poderia ver a nossa ordinria vida terrestre? Nada de espantoso, portanto, que o vero seja para tantas beldades a estao mais triste do ano, porque habitualmente pe fim aos bailes. Certo, h as alegrias da natureza: mas que pobre substituto! O raiar do sol pode realmente ser magnfico, esse astro sente um prazer mordaz em se levantar mais cedo que ns e espiar pela janela a toalete das damas, sem que inversamente estas o espiem; no poente, ele igualmente malicioso: aproveita sempre o momento em que, durante seu passeio, as damas esto envolvidas numa ardente conversao a propsito de um chapu, de um par de sapatos ou de qualquer outra pea do vesturio humano, para se furtar a qualquer percepo da parte delas. verdade que no vero brotam flores muito belas, mas em locais onde s os carneiros e as vacas tm aces86 G USTAV T. FECHNER
so, enquanto nos locais de passeio a poeira do caminho maior que a poeira do plen. Sendo assim, o que h no vero que possa compensar o prazer hibernal da dana? O vero , quando muito, uma fraca tentativa da natureza de nos indenizar pela falta de dana num perodo em que devemos juntar novas foras para danar no inverno, e, se o sol to quente no vero, precisamente porque, estando a natureza humana habituada a uma sudao cotidiana pela dana, esta seria interrompida durante o vero, quando o homem deve repousar, se o sol no interviesse ento como diafortico. Na verdade, o significado do provrbio Ganhars teu po com o suor de teu rosto o seguinte: no comers antes de ter danado o bastante para ficar suado. E, ainda que continussemos cegos a todas as vantagens dos bailes, teramos de reconhecer que eles suscitam da maneira mais frutfera a atividade das jovens. Aquela que sem isso jamais pegaria numa agulha e ficaria de braos cruzados, levada pelo baile a uma confeco febril, e seus dedos se movem to depressa antes do baile quanto seus ps no dia apropriado. Um baile ocupa uma jovem oito dias
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antes e oito depois, de modo que todo intervalo entre um baile e outro no mais que as semeaduras para a colheita da noite do baile ou a degustao posterior de seus frutos, saboreados ao pensarse e ao falar-se neles. Imaginem um pintor que alimentou, por semanas a fio, a idia do quadro que quer realizar: ele procura descobrir nas lojas a melhor tela, as cores mais brilhantes, esquece de comer e de beber, depois no abandona nem mais um instante seu cavalete, inteiramente mergulhado na execuo do quadro que deve lhe trazer a glria no dia da exposio; cem vezes ele o retoca e pinta de novo, a imagem que traz dentro de si difcil de tornar-se to inteiramente visvel quanto ele gostaria; ele sabe que sua idia vem dos deuses, e, quando enfim terminou, tem a esperana de que, entre todas as outras pinturas, somente a sua chamar a ateno dos visitantes. Que se forme assim a imagem viva desse pintor, e que em seu lugar se coloque uma jovem; em vez do cavalete, o espelho; em vez do pincel, a agulha e a tesoura; em vez da tela e das cores, os artigos de seda e as fitas; em vez do pensamento
concentrado no quadro, a melhor idia que a excitao pode fazer surgir na mente de uma jovem; e tero a imagem de uma moa que se prepara para o baile de Natal ou qualquer outro grande baile. Que o cu perdoe os pais e mes tirnicos capazes de recusar um baile a suas filhas; mais moas morreram de tristeza por um baile recusado do que em conseqncia do prprio baile; e se eventualmente uma ou outra contrai a tsica no baile, no ser mais belo deixar levemente a vida danando do que retirar-se dela furtivamente, rabugento e curvado sobre um basto, com um p precedendo em alguns anos o outro no tmulo? Quando um homem morre na guerra, diz-se que ele cai no campo de honra; para uma jovem, um baile um campo de honra e uma jovem corajosa olha a morte nos olhos; ainda que em carne e osso sua frente, com a mesma bravura de um heri no campo de batalha, ela pedir um prazo para uma ltima valsa. Digo ainda que cruel a me que retira violentamente sua filha do baile, apesar de suas resistncias, suas splicas e seus dengos, antes que o galo convide o notvago a dormir. Brbara, no te coDA ANATOMIA COMPARADA
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moves com o olhar dessa jovem que te implora to docemente? Vais ficar doente, minha filha, por hoje basta. Queres realmente ir embora? Mal comecei a me aquecer. Sim, sim, estou com sono e, olha, teu pai se impacienta. S mais uma valsa! em seguida te acompanho. Nem mais uma valsa, deves te acalmar, no sabes te moderar, vais ficar doente! E eis que as flautas e os violinos chamam novamente os casais para uma dana endiabrada; a jovem bate o ritmo com o p, o homem mais suave de todos os presentes se aproxima na ponta dos ps como um zfiro: Senhorita, posso permitir-me? A pobre moa obrigada a recusar e, gemendo interiormente, o v resplandecendo nos braos de uma outra; praguejando, enrola-se em seu xale e contrariada volta para casa com a me. Todos aqueles casais ruidosos prosseguem sua dana, para cima e para baixo, num alegre alarido, e a moa no mais os v.
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Fechner* por William James
* William James, Concerning Fechner, in A Pluralistic Universe, 1909.

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A existncia de conscincias superiores humana no implica necessariamente um esprito absoluto. Magreza do absolutismo contemporneo. O tom do pantesmo emprico de Fechner contrasta com o do pantesmo racionalista. Vida de Fechner. Sua viso o que ele chama a viso luminosa do mundo. Sua maneira de raciocinar por analogia. Para ele o universo inteiro animado. Sua frmula monstica no est necessariamente ligada a seu sistema. A alma da Terra. Em que ela difere de nossas almas. A Terra um anjo. A alma das plantas. A lgica de Fechner. Sua teoria da imortalidade. Carter substancial de sua imaginao. Interioridade do pantesmo transcendental ordinrio, em relao viso de Fechner.
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O prestgio do absoluto se desmoronou em nossas mos. Suas provas lgicas foram mal-sucedidas; os retratos que dele nos do seus melhores pintores so extremamente grosseiros e sombrios. Com exceo da fria consolao de nos assegurar que para ele tudo bom, e que ao nos elevarmos a seu ponto de vista eterno no deixaremos de ver que tudo bom para ns tambm, ele no nos fornece nenhuma idia de espcie alguma. Ao contrrio, faz penetrar na filosofia e na teologia o veneno de certas dificuldades das quais jamais teramos ouvido falar sem sua intruso. Mas, se deixamos o absoluto desaparecer do universo, devemos ento concluir que o mundo nada contm de superior, em matria de conscincia, nossa prpria conscincia? Temos de contar como nada toda a nossa instintiva crena em realidades
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superiores, nossa persistente e ntima atitude orientada para uma divina presena com quem entrar em sociedade? Existe a apenas uma enternecedora iluso, prpria de seres com um pensamento incuravelmente social e imbudos de imaginao? Uma concluso to radicalmente negativa seria, penso eu, insanamente temerria e se assemelharia ao ato de lanar uma criana fora de sua banheira junto com a gua do banho. Pode-se logicamente acreditar em seres sobre-humanos sem identific-los de maneira nenhuma com o absoluto; e o tratado de aliana ofensiva e defensiva que certos grupos do clero cristo estabeleceram recentemente com nossos filsofos transcendentalistas me parece repousar sobre um erro, inspirado por uma boa inteno, mas funesto. Nem o Jeov do Antigo Testamento, nem o Pai Celeste do Novo tm a menor coisa em comum com o absoluto, exceto que os trs so maiores que o homem. Dir-me-o talvez que a noo do absoluto o termo onde se chega idia de Deus; que esta, desenvolvendo-se primeiro de modo a passar do Deus de Abrao ao Deus de David, e depois ao Deus de Jesus, estava inevitavelmente des94 G USTAV T. FECHNER
tinada a se desenvolver ainda mais para se tornar o absoluto nos espritos mais modernos e mais voltados reflexo. Responderei que, se pode ter sido assim em certos espritos realmente filosficos, o desenvolvimento seguiu um caminho totalmente diverso nos espritos que devem ser mais propriamente qualificados de religiosos. Toda a histria do Cristianismo evanglico est a para prov-lo. em favor desse outro caminho que me proponho falar aqui. Cumpre colocar em seu verdadeiro quadro a doutrina do absoluto; cumpre impedila de preencher todo o azul do cu e de excluir todas as alternativas possveis de um pensamento superior como ela parece faz-lo para numerosos espritos que a abordam com um conhecimento insuficiente da filosofia. Assim, vou op-lo a um sistema que, abstratamente considerado, parece primeira vista ter muitos pontos em comum com a doutrina do absoluto, mas que, quando o consideramos concretamente e sem separ-lo do temperamento do autor, revela-se ocupando o plo oposto: quero falar da filosofia de Gustav Theodor Fechner, escritor ainda pouco conhecido dos leitores
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ingleses, mas que est destinado, tenho certeza, a exercer no futuro uma influncia cada vez maior. por ser concreto no mais alto grau, e por causa de sua fertilidade nos detalhes, que Fechner me enche de uma admirao que gostaria de partilhar. Entre os espritos extravagantes e ao mesmo tempo apaixonados por filosofia com os quais travei conhecimento, havia uma dama da qual nada mais recordo, exceto um nico princpio. Se tivesse nascido no arquiplago jnico h trs mil anos, essa doutrina provavelmente teria sido suficiente para lhe garantir um nome em todos os programas universitrios e em todas as dissertaes de exames. O mundo, ela dizia, composto apenas de dois elementos, a saber: o Espesso e o Delgado. Ningum pode negar a exatido dessa anlise, desde que lhe conservemos seu verdadeiro alcance, embora, luz de nosso conhecimento atual da natureza, ela prpria tenha uma aparncia delgada. Em todo caso, em parte alguma tal observao mais verdadeira do que nessa regio do universo chamada filosofia. Tenho certeza que mais de um de vs, por exemplo, ao escutar a pobre exposio que pude fazer
do idealismo transcendental, ter tido a impresso de que seus argumentos eram estranhamente delgados, e que os termos em presena dos quais ela vos deixa so, para um mundo espesso e repleto como o nosso, invlucros de uma delgadeza de arrepiar! Naturalmente, minha prpria exposio que alguns de vs acusaro de ser delgada; porm, por mais delgada que ela pudesse ser, parece-me que as doutrinas em questo o eram ainda mais. De Green a Haldane1, o absoluto, que nos proposto para esclarecer os aspectos confusos oferecidos pelo matagal da experincia onde transcorre nossa vida, permanece uma abstrao que ningum ou quase ningum se esfora por tornar um pouco mais concreta. Se abrimos Green, no encontramos a seno o Eu transcendental da apercepo retomando a palavra pela qual Kant designa esse fato, direi que, para figurar na experincia, uma coisa deve ser percebida por um certo sujeito. Esse Eu,
Aqui e nas pginas seguintes, W. James citar diversos filsofos de sua poca, geralmente britnicos, associados ao idealismo. (N. do T.)
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com Green, se infla numa interminvel bolha de sabo, suficientemente volumosa para refletir o universo inteiro. A natureza, Green insiste longamente nisso, compe-se apenas de relaes; e estas implicam a ao de um esprito eterno, de uma conscincia que se distingue ela prpria e que escapa s relaes que lhe servem para determinar as outras coisas. Presente em tudo o que sucesso, ela mesma no sucesso. Se consultarmos os dois Caird, no nos dizem muita coisa a mais sobre o princpio do universo: para eles, esse princpio sempre um retorno Identidade do Eu que se separa como diferente dos objetos que ele conhece. Separa-se deles e consegue assim conceb-los como separados uns dos outros, ao mesmo tempo que torna a associ-los entre si a ttulo de elementos compreendidos numa conscincia nica e superior: a conscincia que ele tem de si mesmo. Eis o que parece ser a quinta-essncia da magreza; e a matria tratada no se faz mais espessa quando vemos, aps uma enorme quantidade de leituras, que esse grande Eu que envolve tudo isso a razo absoluta: esta se caracteriza como tal pelo
hbito de empregar certas categorias, que no poderiam ser mais magras, para estabelecer relaes e realizar assim sua obra suprema. Tudo o que h de matria em movimento nos fatos naturais peneirado e no resta seno um formalismo intelectualista absolutamente vazio. Hegel quis tornar esse sistema mais concreto, dando s relaes entre as coisas uma natureza dialtica. Mas, se nos dirigimos aos que se servem de seu nome com o mais religioso respeito, vemo-los abandonarem todos os resultados particulares de sua tentativa e se contentarem em louvar suas intenes mais ou menos como ns as louvamos nossa maneira. Haldane, por exemplo, em suas maravilhosas conferncias da fundao Gifford, eleva Hegel s nuvens; mas o que ele diz a seu respeito se reduz, ou quase, a isto: As categorias nas quais o esprito dispe suas experincias e as interpreta, os universais nos quais as idias particulares so captadas no indivduo, formam um encadeamento lgico cujo primeiro termo pressupe o ltimo, enquanto este pressupe o primeiro e o torna verdadeiro. com dificuldade que Haldane procura dar
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um pouco de corpo a essa idia lgica to delgada. Ele diz que o pensamento absoluto em si mesmo, e o pensamento absoluto admitido como outro, com a distino que ele estabelece para si mesmo em relao a si mesmo, tm por antecedente real o pensamento absoluto sinteticamente admitido; e, sendo essa a verdadeira natureza do pensamento absoluto, sempre de acordo com Haldane, seu carter dialtico deve se mostrar sob formas to concretas como a poesia de Goethe ou de Wordsworth, e tambm sob formas religiosas. A natureza de Deus, a natureza do pensamento absoluto, manifestar o trplice movimento da dialtica; assim a natureza de Deus, tal como representada na religio, deve ser uma triplicidade, uma trindade. Mas, aps ter nomeado Goethe e Wordsworth, e estabelecido a trindade, o hegelianismo de Haldane dificilmente nos faz penetrar uma polegada no detalhe concreto do universo que efetivamente habitamos! Igualmente delgado Taylor, tanto em seus princpios quanto nos resultados que lhes atribui. A exemplo de Bradley, ele comea por nos assegurar que a realidade no poderia estar em contradio
consigo mesma; mas que essa contradio existiria para uma coisa em relao a uma outra que lhe fosse realmente exterior, e que assim a realidade ltima deve ser um s todo, uma sntese nica e total. Entretanto, tudo o que ele capaz de dizer desse todo ao final de seu livro, alis muito bem escrito, que no h a uma noo que possa acrescentar algo a nossos conhecimentos, nem fornecer por ela mesma algum mbil para nossos esforos prticos. Mac Taggart nos oferece um cardpio quase igualmente magro. O principal interesse prtico da filosofia de Hegel, diz ele, reside na certeza abstrata, dada por nossa lgica, de que toda realidade racional e absolutamente boa, mesmo quando no podemos de modo nenhum perceber como ela ... No que a lgica nos mostre em que as coisas que nos cercam so boas, ou como podemos torn-las melhores; mas ela prova que, como quaisquer outras realidades, elas so perfeitamente boas sub specie aeternitatis, e destinadas a se tornarem perfeitamente boas sub specie temporis. Tambm aqui no h o menor detalhe: havendo a certeza abstrata, o detalhe, seja ele qual for,
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ser bom. Alis, o vulgo, alheio a toda dialtica, j possui essa certeza, generoso resultado do entusiasmo vital que ele experimenta, desde o nascimento, em relao ao universo. Ora, a filosofia transcendental se caracteriza por seu desprezo soberano em relao ao que, como o entusiasmo, somente uma funo da vida, e por sua pretenso de dar ao que em ns um simples ato de f, uma crena imediata, a forma de uma certeza logicamente elaborada que seria absurdo colocar em questo. Mas toda a base sobre a qual repousa to solidamente a certeza particular de Mac Taggart se resume, por um efeito de compresso, e como se coubesse numa casca de noz, na nica frmula em que ele faz se encaixar o evangelho de Hegel, quando declara que, em toda parcela da experincia e do pensamento, por mais limitada que seja, a realidade inteira, a Idia absoluta, como Hegel a denominou, est implicitamente presente. Tal de fato a viso de Hegel, e o filsofo pensava que os detalhes de sua dialtica demonstrariam sua verdade. Mas os discpulos que no esto satisfeitos com os detalhes da argumentao,
e no entanto se obstinam em conservar a mesma viso, de modo nenhum so superiores, apesar da pretenso de possurem uma conscincia mais racional, ao vulgo, com seus entusiasmos ou suas crenas adotadas deliberadamente. Ns mesmos observamos, em alguns pontos, a fraqueza da argumentao monista. Se Mac Taggart lana, por sua prpria conta, numerosas pedras no jardim, isto , na lgica de Hegel, e acaba por concluir que toda verdadeira filosofia deve ser mstica, no certamente em seu mtodo, mas em suas concluses finais, o que isso significa, seno que os mtodos racionalistas nos deixam confusos, apesar de toda a sua superioridade, e que no fim de contas a viso e a f devem prolong-los? Mas a viso aqui delgada e abstrata, para no falar da crena! A realidade inteira, explicitamente ausente de nossas experincias finitas, deve todavia estar implicitamente presente em todas elas, embora nenhum de ns jamais possa ver como a simples palavra implcita sustm em sua frgil ponta toda a pirmide do sistema monista! Com Joachim, a teoria monista da verdade repousa sobre uma ponta ainda mais frgil. JaDA ANATOMIA COMPARADA
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mais duvidei, diz ele, que essa verdade universal e eterna seja um contedo ou uma significao nica, que ela seja una, total e completa; e ele confessa francamente o fracasso das tentativas racionalistas feitas para elevar essa certeza imediata ao nvel do conhecimento reflexivo. Em resumo, para ele no h, naquilo que a vida nos oferece, nenhum intermedirio entre a Verdade, com maiscula, e todas as pequenas verdades de baixa condio inclusive os erros que a vida apresenta. Ele jamais duvidou: eis a um fato psicolgico, e esse fato basta! Para mim, toda essa pirmide monista, apoiada em pontas to frgeis quanto estas, me parece ser um ato de autoridade (Machtspruch), um produto mais da vontade que da razo. A unidade boa; logo, preciso que todas as coisas sejam coerentes; preciso que elas produzam uma coisa s; preciso que haja categorias que formem disso um todo nico, por mais separadas que as coisas possam se mostrar empiricamente. Nos escritos do prprio Hegel, o esprito de deciso est em toda parte e comanda do alto: se a linguagem e a lgica lhe opem resis104 G USTAV T. FECHNER
tncia, ele passa por cima delas. O erro de Hegel, como disse to bem o professor Royce, no consistia em fazer a lgica penetrar na paixo, como s vezes o acusam, mas em conceber a lgica da paixo como a nica lgica... Com isso ele sugestivo, diz Royce; mas jamais oferece nada de definitivo. Seu sistema se esboroou enquanto sistema, enquanto sua concepo vital de nossa vida subsiste para sempre2. J vimos essa concepo vital. Ela consiste em que as coisas reais, num certo sentido, no so simplesmente elas mesmas, sem tirar nem pr; mas que admitem ser consideradas, de um modo menos rigoroso, seus prprios opostos. Como a lgica ordinria no admite isso, preciso ultrapass-la. E ela no admite isso porque substitui as coisas reais por conceitos e porque os conceitos so exatamente eles mesmos sem tirar nem pr. O que Royce chama de o sistema de Hegel consiste no esforo feito por Hegel para nos convencer de que todo o seu trabalho se executava por conceitos que, modos at
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The Spirit of Modern Philosophy, p. 327.

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o esgotamento de seu contedo, lhe permitiam extrair uma lgica superior; quando, em realidade, sua experincia sensvel, suas hipteses e seus sentimentos apaixonados lhe forneciam todos os resultados obtidos. O que eu mesmo posso entender por coisas que so seus prprios opostos, o que veremos numa prxima lio. Chegou o momento de considerarmos Fechner. O que ele tem de espesso, de substancial, oferece um contraste repousante com o aspecto descarnado, abstrato, indigente, famlico e gasto, em sua forma escolar, das especulaes que nossos filsofos do absoluto geralmente apresentam. Em verdade, h algo de fantstico e de inquietante no contraste entre as pretenses abstratas do racionalismo e os resultados concretos de que so suscetveis os mtodos racionalistas! Se o a priori lgico de nosso esprito fosse realmente, em todo o nosso pensamento finito, a presena implcita da categoria total e concreta, a essncia total da razo, da realidade, da alma, da idia absoluta ou do que quer que seja, e se essa razo trabalhasse, por exemplo, aplicando o mtodo dialtico, no
parece estranho que esse mtodo jamais tenha sido tentado onde se oferece a melhor amostra, at aqui conhecida, de um trabalho feito em vista de racionalizar tudo, isto , na cincia? Pois bem, a cincia no me apresenta nem uma amostra dele, mesmo isolada! s hipteses, e s dedues delas extradas para serem controladas por meio da observao sensvel e de analogias com o que se conhece noutras partes, que se devem todos os resultados da cincia. Esses ltimos mtodos foram os nicos que Fechner empregou para estabelecer suas concluses metafsicas sobre a realidade. Mas deixem-me primeiro recordar alguns fatos sobre sua vida. Nascido em 1801, na Saxnia, filho de um pobre pastor do campo, ele viveu at 1887. Tinha portanto oitenta e seis anos quando morreu em Leipzig. Era o tipo do sbio que a Alemanha de outrora conheceu. Seus recursos materiais foram sempre magros: assim, ele s podia ser prdigo no domnio do pensamento; mas este abriu-lhe um caminho! Fechner passou nos exames de medicina da Universidade de Leipzig com vinte e um anos de idade; mas,
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em vez de praticar sua arte, resolveu dedicar-se s cincias fsicas. Somente ao cabo de dez anos o nomearam professor de fsica, embora desde cedo tivesse sido autorizado a dar conferncias. No intervalo, era-lhe preciso ganhar o po, e fez isso mediante uma volumosa produo literria. Traduziu, por exemplo, os quatro volumes do Trait de Physique de Biot e as obras de Thnard, em seis volumes, sobre qumica. Mais tarde ocupouse em publicar edies aumentadas dessas obras. Dirigiu tambm a publicao de alguns compndios de qumica e de fsica, um jornal de farmcia e uma enciclopdia em oito volumes, da qual redigiu cerca de um tero. Publicou ainda, por sua conta, tratados de fsica e pesquisas experimentais, especialmenete sobre a eletricidade. A medida dos fenmenos, como sabem, a base dessa ltima cincia, e as medidas de Fechner para o galvanismo, obtidas com aparelhos extremamente simples de sua fabricao, permaneceram clssicas. Durante esse tempo, publicou, sob o pseudnimo de Dr. Miss, um certo nmero de escritos em parte filosficos, em parte humorsticos, que alcanaram vrias edies,
assim como poemas, ensaios sobre questes de arte e de literatura, e outros artigos de circunstncia. Mas o trabalho excessivo, a pobreza e uma doena dos olhos, causada por suas observaes sobre a produo das imagens retinianas outro exemplo clssico de suas investigaes produziram em Fechner, ento com trinta e oito anos, um terrvel ataque de prostrao nervosa, com uma dolorosa hiperestesia de todas as funes: ele padeceu disso durante trs anos e teve de se retirar inteiramente da vida ativa. A medicina atual teria considerado em parte a doena do pobre Fechner como uma neurose crnica; mas foi tal a gravidade que, em sua poca, ela foi vista como um golpe sobrenatural, incompreensvel em sua malignidade; e, quando de repente comeou a se recuperar, Fechner, assim como os outros, considerou essa cura como uma espcie de milagre. Essa doena, ao colocar Fechner s voltas com o desespero interior, produziu uma grande crise em sua vida. Se eu no tivesse ento me apegado crena, disse ele, de que meu apego minha crena traria, de uma maneira ou de outra, uma recompenDA ANATOMIA COMPARADA
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sa, eu no teria suportado essa provao [So hatte ich jene zeit nicht ausgehalten]. Suas crenas religiosas e cosmolgicas o salvaram; e seu grande objetivo desde ento foi elabor-las, para comuniclas ao mundo. Ele fez isso numa escala muito ampla; mas no morreu sem antes ter feito muitas outras coisas. Entre seus trabalhos, cumpre citar um livro, igualmente clssico, sobre a teoria dos pesos atmicos, e quatro volumes, muito elaborados, de pesquisas matemticas e experimentais sobre o que ele chamava a psicofsica: foi atravs do primeiro desses quatro volumes que Fechner, de acordo com muitas pessoas, verdadeiramente fundou a psicologia cientfica. preciso citar ainda uma obra sobre a evoluo orgnica e outras duas sobre a esttica experimental, nas quais ele tambm considerado por alguns bons juzes como fundador de uma cincia nova. Daqui a pouco falarei mais em detalhe de suas obras mais propriamente religiosas e filosficas. Toda Leipzig o pranteou quando morreu, pois ele era o modelo do sbio alemo ideal, to audaciosamente original em seu pensamento quanto era
simples em sua vida. Modesto, cordial, laborioso, escravo das exigncias da verdade e do saber, ele possua, por outro lado, um estilo admirvel e cheio de sabor. A gerao materialista dos anos 1850 e 1860, que qualificava de imaginrias suas especulaes, foi substituda por uma gerao que manifestou uma maior liberdade de imaginao, e um Preyer, um Wundt, um Paulsen e um Lasswitz poderiam agora falar de Fechner como seu mestre. Seu esprito foi realmente uma daquelas encruzilhadas estabelecidas para numerosos caminhos, que s de muito em muito tempo so ocupadas pelos filhos dos homens e das quais nada demasiado prximo nem demasiado distante para ser visto com a perspectiva desejada. A observao mais paciente, o esprito matemtico mais exato, o discernimento mais desinteressado, os sentimentos mais humanos, manifestavam-se nele no mais alto grau, sem que nenhuma dessas qualidades parecesse prejudicar as outras: ele era, de fato, um filsofo no grande sentido da palavra, embora tivesse muito menos gosto que a maior parte dos filsofos pelas abstraes de ordem delgada. Para ele, a abstrao
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vivia no concreto; e o motivo oculto para tudo o que ele fez foi levar o que chamava a viso luminosa do mundo a uma evidncia cada vez maior. Essa viso luminosa era de que todo o universo, em todas as suas pores de espao e comprimentos de ondas mensurveis, em todos os seus movimentos para rejeitar ou absorver dentro dele o que quer que seja, em toda parte vivo e consciente. Sua obra principal, o Zend-avesta, levou cinquenta anos at chegar sua segunda edio (1901). Uma andorinha, diz ele, no faz a primavera. Mas a primeira andorinha no viria se a primavera no estivesse por vir, e, para mim, essa primavera representa minha viso luminosa que, mais dia menos dia, triunfar! O pecado original, segundo Fechner tanto o do pensamento popular quanto o do pensamento cientfico nosso hbito inveterado de ver o espiritual no como a regra, mas como a exceo na natureza. Em vez de considerarmos que nossa vida se nutre das tetas de uma vida mais ampla que a nossa, em vez de acreditarmos que nossa individualidade alimentada por uma individualidade mais vasta, que deve necessariamente ter mais cons112 G USTAV T. FECHNER
cincia e mais independncia do que tudo o que ela produz, habitualmente consideramos tudo o que est fora de nossa vida apenas como escrias e cinzas; ou, se acreditamos num esprito divino, imaginamo-lo de um lado como incorpreo, e colocamos do outro lado a natureza sem alma. Que consolao, ou que paz, pergunta Fechner, pode resultar de tal doutrina? A seu sopro as flores secam, as estrelas se transformam em pedra, nosso prprio corpo se torna indigno de nosso esprito e decai a ponto de ser somente uma morada para os sentidos carnais. O livro da natureza converte-se num volume sobre mecnica, no qual tudo o que tem vida visto como uma espcie de anomalia: uma separao, um enorme abismo se cava entre ns e tudo o que mais elevado que ns; e Deus se torna um frgil ninho de magras abstraes. O grande instrumento de Fechner para vivificar essa viso luminosa a analogia: no encontramos um nico argumento racionalista nas numerosas pginas que ele escreveu, mas apenas raciocnios semelhantes aos que os homens empregam continuamente na vida prtica. Eis um exemplo.
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Minha casa foi construda por algum: o mundo, igualmente, foi construdo por algum. O mundo maior do que minha casa: preciso que algum maior do que eu tenha construdo o mundo. Meu corpo se move sob a influncia de minha sensibilidade e de minha vontade: o sol, a lua, o mar e o vento, sendo mais poderosos, movem-se sob a influncia de uma sensibilidade e de uma vontade mais poderosas. Vivo agora, e me transformo de um dia para o outro: viverei mais tarde, e transformar-me-ei ainda mais, etc. Bain define o gnio como a faculdade de perceber analogias. Fechner era capaz de perceber uma quantidade prodigiosa delas; mas insistia igualmente sobre as diferenas. Negligenciar lev-las em conta, ele dizia, o erro comumente cometido no raciocnio por analogia. Assim, muitos de ns fazem o raciocnio justo de que, estando todos os espritos por ns conhecidos ligados a corpos, segue-se que o esprito divino tambm deve estar ligado a um corpo; depois, resolvem supor que esse corpo, tambm para Deus, deve ser exatamente o corpo de um animal, e passam a fazer de Deus uma descrio
inteiramente humana. Mas o que comporta a analogia em questo? Um corpo e nada mais. Os traos particulares de nosso corpo so adaptaes a um hbitat to diferente do de Deus que, se Deus tiver um corpo fsico, esse corpo deve ter uma estrutura completamente diferente da nossa. Assim, em todas as suas obras, Fechner considera simultaneamente as diferenas e as analogias, e, graas sua faculdade extraordinria de perceber umas to bem quanto as outras, ele descobre, no que se tomaria em geral como um argumento contra ele, elementos capazes de dar, ao contrrio, mais fora s suas concluses. Os espritos da ordem mais vasta coexistem com os corpos da ordem mais vasta. A terra sobre a qual vivemos deve ter inteiramente, segundo nosso filsofo, sua conscincia coletiva. O mesmo deve ocorrer para cada sol, cada lua, cada planeta. O sistema solar inteiro deve ter sua prpria conscincia mais vasta, na qual a conscincia de nossa terra desempenha um papel determinado. E o sistema inteiro dos corpos celestes, por sua vez, possui tambm sua conscincia. Supe-se que ele pode no ser
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a soma de todas as coisas existentes, materialmente consideradas? Ento, que se acrescente a esse sistema, tomado em seu conjunto, todas as outras coisas capazes de existir; e teremos o corpo em que reside essa conscincia do mundo, conscincia tornada assim universal e que os homens chamam Deus. Especulativamente, portanto, em sua teodicia, Fechner monista; mas h lugar em seu universo para todos os graus de seres espirituais entre o homem e o Deus supremo que abrange tudo. Todavia, ao nos sugerir o que pode ser o contedo positivo de todo esse mundo sobre-humano, dificilmente o autor deixa sua imaginao voar para alm dos simples espritos da ordem planetria. Ele cr apaixonadamente na alma da terra: considera a terra como nosso anjo da guarda, como um anjo especialmente afeioado ao homem; e pensa que podemos rezar pela terra assim como os homens rezam por seus santos. Mas parece-me que em seu sistema, como em tantas teologias histricas e positivas, o Deus supremo apenas simboliza uma espcie de limite ou demarcao em relao aos mundos que se estendem acima do homem. Esse Deus permanece
delgado e abstrato em sua majestade, e os homens preferem, para seus assuntos pessoais, dirigir-se aos numerosos mensageiros e mediadores, muito menos afastados e muito menos abstratos, que a ordem divina fornece. Examinarei mais tarde se o aspecto abstratamente monista que as especulaes de Fechner tomaram lhe era imposto pela lgica. No o creio. Por enquanto, permitam-me faz-los penetrar um pouco mais no detalhe de seu pensamento. Apresentar apenas um sumrio e uma sntese deste fazer-lhe justia de uma maneira bastante mesquinha. De fato, embora o tipo de raciocnio que ele emprega seja de uma simplicidade quase infantil, e suas concluses, reduzidas sua mais simples expresso, possam caber numa nica pgina, a fora desse homem se deve inteiramente profuso de sua imaginao concreta, quantidade dos pontos que ele considera sucessivamente, ao efeito produzido ao mesmo tempo por sua erudio, sua profundidade e sua engenhosidade nos detalhes, naturalidade admirvel de seu estilo, sinceridade que se manifesta em todas as suas pginas e, finalmente, imDA ANATOMIA COMPARADA
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presso que ele d de um homem que no vive uma vida de emprstimo, mas que v, que realmente fala como homem qualificado para falar, e no como se pertencesse ao rebanho dos escribas profissionais da filosofia! Formulada abstratamente, sua concluso mais importante para o objeto de nossas lies que a constituio do universo idntica em toda a sua extenso. Entre ns, a conscincia visual vai de par com nossos olhos, a conscincia ttil com nossa epiderme; mas, embora a epiderme ignore as sensaes do olho, todas elas esto presentes, combinadas segundo uma certa relao, na conscincia mais compreensiva que cada um de ns chama seu Eu. Cumpre portanto supor, diz Fechner, que, absolutamente da mesma maneira que minha concincia de mim mesmo e a conscincia que vs tendes de vs, embora permanecendo separadas em sua realidade imediata e nada sabendo uma da outra, elas so no entanto conhecidas e utilizadas juntamente numa conscincia superior na da espcie humana, por exemplo onde figuram como partes componentes.
Tambm do mesmo modo, todo o reino humano e todo o reino animal coexistem como condies inseparveis de uma conscincia cujo campo ainda mais vasto. Essa ltima conscincia se combina na alma da terra com a conscincia do reino vegetal que, por sua vez, leva sua parte de experincia do sistema solar inteiro; e assim sucessivamente de sntese em sntese, e de uma etapa a outra, at o momento em que se atinge uma conscincia absolutamente universal. Tal essa imensa srie de analogias que tm por base fatos diretamente observveis em ns mesmos. A hiptese de uma conscincia pertencente terra depara-se com um forte preconceito instintivo que Fechner se aplica engenhosamente em superar. O esprito humano, acreditamos, a conscincia mais elevada que existe na terra, esta sendo, por ela mesma e sob todos os aspectos, inferior ao homem. Como ento sua conscincia, supondo-se que exista, poderia ser superior conscincia humana? Quais so os sinais de superioridade que tentamos aqui invocar a nosso favor? Examinando-os
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mais de perto, Fechner mostra que a terra possui todos eles, de maneira mais completa e perfeita que ns. Ele considera em detalhe os pontos em que ela difere de ns, e mostra que todos eles militam em favor da condio superior da terra. Vou apenas mencionar alguns. Um desses pontos, naturalmente, a independncia em relao aos outros seres exteriores. Fora da terra, no h seno os outros corpos celestes. Todas as coisas das quais nossa vida depende exteriormente o ar, a gua, o alimento vegetal e animal, nossos semelhantes etc. se acham compreendidas nela a ttulo de elementos constitutivos. Ela se basta a si mesma em milhares de pontos, enquanto o mesmo no ocorre para ns. Dependemos dela para a maior parte das coisas: ela depende de ns apenas numa pequena parte de sua histria. Ela nos arrasta em sua rbita do inverno ao vero, do vero ao inverno, e sua rotao sobre si mesma nos faz passar do dia noite, da noite ao dia. A complexidade na unidade outro sinal de superioridade. Ora, a terra em seu conjunto oferece uma complexidade que supera em muito a de
qualquer organismo, pois, ao mesmo tempo que abrange todos os nossos organismos, abrange tambm um nmero infinito de coisas que nossos organismos no poderiam abranger. No entanto, como so simples e inteirias as fases da vida que propriamente a dela! Assim, como a atitude total de qualquer animal calma e tranqila, comparada agitao de seus glbulos sangneos, tambm a terra um ser calmo e tranqilo quando a comparamos aos animais que ela faz viver. Desenvolver-se a partir de dentro em vez de ser modelado de fora, eis outro aspecto que conta aos olhos dos homens como algo superior. Um ovo uma forma de existncia superior de uma massa de argila que algum modela, de fora, imagem de um pssaro. Pois bem, a histria da terra se desenvolve desde dentro: como um ovo maravilhoso que fosse incubado sob a ao do calor do sol, ela soube cumprir os diferentes ciclos de sua evoluo. A individualidade do tipo num ser e o fato de se diferenciar dos outros seres do mesmo tipo tambm um ponto que assinala sua condio. Ora, a terra se distingue de todos os outros planetas; e,
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enquanto classe, os seres planetrios, por sua vez, so notavelmente distintos dos outros seres. Antigamente, chamava-se a terra um animal; mas um planeta pertence a uma classe de seres superior do homem ou do animal: ela no apenas maior do ponto de vista quantitativo, comparvel a um cetceo ou a um elefante imenso e desgracioso, mas tambm um ser cujas vastas dimenses exigem um plano de vida inteiramente diferente. Nossa organizao animal se deve nossa inferioridade. Nossa necessidade de ir e vir, de estender nossos membros e de curvar nosso corpo, no mostra seno nossa imperfeio. Que so nossas pernas seno muletas, atravs das quais, por esforos incessantes, samos em busca das coisas que no possumos no interior de nosso ser? Ora, a terra no conhece tal deformidade, j que possui em seu seio as coisas que buscamos to penosamente. Por que teria ela membros anlogos aos nossos? Acaso querer imitar um ser que apenas uma pequena parte dela mesma? De que servem braos, para ela que nada precisa alcanar? Para que um pescoo, sem uma cabea a transportar? Para que olhos ou na122 G USTAV T. FECHNER
riz, se ela encontra sem eles seu caminho atravs do espao, e se tem os milhares de olhos de todos os seus animais para gui-la nos movimentos que executa, e todos os seus narizes para cheirar as flores que brotam em sua superfcie? Sim, assim como fazemos parte da terra, tambm nossos rgos so rgos dela. Ela , por assim dizer, toda olhos e toda ouvidos em toda a sua extenso: tudo que vemos e ouvimos separadamente, ela v e ouve de uma maneira simultnea. Ela faz nascer em sua superfcie incontveis espcies de seres, e a incalculvel quantidade das suas relaes conscientes so absorvidas por ela em sua vida consciente mais alta e mais geral. A maior parte de ns, considerando a teoria segundo a qual o conjunto total da massa terrestre animado como o nosso corpo, comete o erro de interpretar demasiado literalmente essa analogia, e de no levar em conta as diferenas. Se a terra de fato um organismo senciente, digamos, onde est seu crebro? Onde esto seus nervos? O que que nela representa o corao e os pulmes? Em outras palavras, esperamos que as funes que ela j efetua graas a ns sejam tambm efetuadas por ela
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fora de ns, e precisamente da mesma maneira. Mas muito evidente que a terra efetua algumas dessas funes de uma maneira que no se assemelha nossa. Vejam a circulao: de que serve um corao para a terra, se o sol jamais lhe retira os aguaceiros que caem sobre ela, nem as nascentes, nem os riachos e os rios que a regam? Que necessidade ela tem de pulmes internos, quando toda a sua superfcie sensvel mantm um comrcio vivo com a atmosfera que jamais perde contato com ela? O rgo que mais nos embaraa o crebro. Toda conscincia de que temos um conhecimento imediato parece ligada a centros nervosos. Pode haver conscincia, perguntamos, onde no h crebro? Mas o nosso crebro, que primitivamente serve para colocar nossas reaes musculares em correlao com os objetos externos dos quais dependemos, cumpre uma funo que a terra efetua de maneira completamente diversa. Ela no possui msculos ou membros verdadeiros, e os nicos objetos que lhe so exteriores so os outros astros. Sob esse aspecto, sua massa inteira reage pelas modificaes mais delicadas de seu comportamento total,
e por respostas que, em sua substncia mesma, se produzem sob a forma de vibraes ainda mais delicadas. Seu oceano reflete as luzes do cu como num poderoso espelho; sua atmosfera as refrata como uma lente enorme; suas nuvens e seus campos de neve, combinando-as, fazem com elas o branco; suas florestas e suas flores, dispersando-as, fazem com elas as cores. A polarizao, as interferncias e a absoro suscitam na matria impresses sensveis que nossos sentidos demasiado grosseiros ignoram inteiramente. Essas relaes csmicas que existem para a terra no exigem portanto um crebro especial como tampouco exigem olhos ou ouvidos. verdade que nosso sistema nervoso unifica e coordena nossas inumerveis funes. Nossos olhos nada sabem dos sons, e nossos ouvidos nada sabem da luz; mas, graas a nosso sistema nervoso, podemos ter conscincia do som e da luz simultaneamente e comparlos um ao outro. Isso, ns explicamos pelas fibras nervosas que, no crebro, ligam os centros pticos ao centro acstico. Mas de que maneira exatamente essas fibras ligam, no apenas as sensaes, mas
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os centros? Eis o que no se sabe. E se as fibras nervosas forem realmente tudo o que se requer para que o circuito funcione, ser que a terra no tem seus meios de comunicao pelos quais voc e eu nos prolongamos fisicamente um no outro, comunicao mais do que suficiente para fazer, em relao aos nossos dois espritos, o que as fibras cerebrais fazem para a audio e a viso num mesmo esprito? Todo meio superior de unificar as coisas ter de ser literalmente uma fibra cerebral e chamarse apenas assim? No poder o esprito da terra conhecer de outro modo o contedo de nossos pensamentos tomados todos juntos? A imaginao de Fechner, ao insistir tanto sobre as diferenas quanto sobre as semelhanas, se aplica assim em tornar mais concreta a maneira de representarmos a terra em seu conjunto. Para ele, uma festa a idia das perfeies que ela possui. Para transportar sua preciosa carga, a toda hora, em qualquer estao, que forma poderia ser mais excelente que a sua, que ao mesmo tempo cavalo, rodas e carroa? Pensem em sua beleza! Pensem nesse globo luminoso iluminado pelo sol e tendo o
cu azul numa de suas metades, enquanto a outra mergulha numa noite estrelada. Pensem em todas as suas guas, em suas mirades de luzes e de sombras, pelas quais os cus se refletem nas dobras de suas montanhas e nos recnditos de seus vales! No seria esse globo luminoso um espetculo glorioso como o do arco-ris, se pudssemos v-lo de longe como se vem suas partes do alto de suas prprias montanhas? Todas as qualidades possveis que uma paisagem pode ter, e para as quais um nome existe, seriam ento visveis num nico olhar sobre a terra: tudo que delicado ou gracioso; tudo que calmo ou selvagem; tudo que pitoresco; tudo que desolao ou alegria, riqueza luxuriante ou frescor. Essa paisagem o rosto dela: paisagem povoada, na qual os olhos dos homens apareceriam como diamantes em meio a gotas de orvalho. O verde seria a cor dominante; mas, em sua atmosfera azul e em suas nuvens, ela se envolveria como uma noiva em seu vu; e as dobras delicadas e transparentes desse vu, a terra, ajudada pelos ventos que a servem, jamais se cansam de estender e revestir em torno dela!
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Todos os elementos possuem caracteristicamente alguns seres vivos que so como que seus cidados particulares. Pode o oceano celeste no os ter esse oceano formado pelo ter, com ondas feitas de luz, onde a prpria terra flutua? Pode no ter seus habitantes, tanto mais elevados quanto fazem parte de um elemento mais elevado? Seres que no tm necessidade de nadadeiras para nadar, nem de asas para voar; que se movem, pelo efeito de uma fora semi-espiritual, nesse mar semi-espiritual que ocupam, comprazendo-se em trocar entre si a ao da luz, obedecendo ao menor impulso produzido por sua atrao recproca, e contendo cada um inesgotveis riquezas ntimas? Os homens sempre inventaram fbulas sobre os anjos que tm por morada a luz, que no precisam comer nem beber como na terra, e que servem de mensageiros entre Deus e ns. Ora, eis a seres realmente existentes, que tm por morada a luz, e que se movem atravs do cu, que no precisam de comida nem de bebida, e que servem de intermedirios entre Deus e ns, obedecendo a seus mandamentos. Se os cus so de fato a morada dos anjos,
preciso que os corpos celestes sejam precisamente esses anjos, pois nos cus no existem absolutamente outras criaturas. Sim, a terra nosso imenso anjo da guarda, o anjo que vela por todos os nossos interesses estreitamente solidrios. Numa pgina notvel, Fechner relata um dos momentos em que teve a viso direta dessa verdade. Numa manh de primavera sa a passear. O campo estava verdejante, os pssaros cantavam, o orvalho cintilava, vapores se elevavam no ar; aqui e acol, um homem se mostrava; uma luz de transfigurao, por assim dizer, pairava sobre todas as coisas. No era seno uma pequena poro da terra, um momento de sua existncia; no entanto, medida que meu olhar a abarcava mais e mais, fui percebendo no apenas a idia to admiravelmente bela, mas tambm o fato to verdadeiro, to manifesto, de que ela um anjo, suntuosamente real, resplandecente, semelhante a uma flor! Um anjo que segue seu caminho circular nos cus com um andar to firme, to constantemente similar a ela mesma, e com a face essa face cheia de vida inteiramente voltada na direo do Cu, para o qual ele
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me arrasta a fim de que eu tambm o acompanhe. Sim, fato muito verdadeiro, muito manifesto a tal ponto que me pergunto como os homens puderam, multiplicando suas concepes, afastar-se da vida e s ver na terra um torro dessecado, buscando anjos apenas acima ou em torno dela e acabando por no encontr-los em parte alguma!... Mas uma experincia como esta tida por imaginria. A terra um corpo esfrico, e o que ela pode ser alm disso poder ser encontrado nas colees de mineralogia!...3 Onde no h uma viso, no h mais ningum. Entre os que ensinam a filosofia, muito poucos tm uma viso qualquer. Fechner tinha uma viso: por isso pode-se l-lo e rel-lo e a cada vez obter uma impresso inteiramente nova da realidade. A primeira de todas as suas obras apresenta uma viso da vida ntima possvel para as plantas. Ele a intitulou Nanna. O sistema nervoso, eis o fato central no desenvolvimento dos animais. Nas plantas, o desenvolvimento centrfugo: elas estendem
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Fechner, ber die Seelenfrage, 1861, p. 170.

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seus rgos para fora. Essa a razo que faz supor que a conscincia no possvel para elas, porque lhes falta a unidade que os centros nervosos asseguram. Mas a conscincia da planta pode ser de um outro tipo, enquanto ligada a uma outra estrutura. Os pianos e os violinos produzem sons porque tm cordas: segue-se que somente as cordas podem produzir um som? Ento, que diremos das flautas e dos tubos de rgos? Naturalmente, os sons desses instrumentos so de qualidades diferentes; do mesmo modo, pode ser que a conscincia das plantas seja de uma qualidade exclusivamente relacionada com o tipo de organizao que lhe prprio. Elas se alimentam, respiram e se reproduzem sem terem necessidade de nervos. Entre ns, essas funes s se tornam conscientes em certos estados excepcionais: normalmente a conscincia delas eclipsada pela conscincia que acompanha os movimentos do crebro. Nas plantas, no h um eclipse desse tipo. Assim, nelas a conscincia inferior pode ser tanto mais ativa. Precisando absorver a luz e o ar com suas folhas, deixar crescer e multiplicar suas clulas, sentir suas radculas aspirarem a seiva como conceDA ANATOMIA COMPARADA
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ber que elas possam no ter conscincia de sofrer, se a gua, a luz e o ar lhes forem bruscamente retirados? Como conceber que, no momento da florao e da fecundao que so o ponto culminante de sua vida, possam as plantas no ter de uma maneira mais intensa o sentimento de sua existncia e no experimentar um gozo um pouco semelhante ao que chamamos prazer? Ser que o nenfar, acalentado em seu trplice banho de gua, de ar e de luz, no se compraz de maneira nenhuma em sua prpria beleza? Quando, em nossa casa, a planta se volta para a luz, quando torna a fechar suas flores na escurido, quando, em troca do cuidado que temos de reg-la, aumenta de volume ou modifica sua forma e suas flores, com que direito se dir que ela no sente nada, ou que desempenha um papel puramente passivo? verdade que as plantas nada sabem prever, nem a foice do ceifeiro, nem a mo que se aproxima para arrancar suas flores. No sabem fugir nem gritar. Mas isso apenas prova o quanto a maneira como elas se sentem viver deve ser diferente da dos animais que, para viverem, se servem de olhos, ou132 G USTAV T. FECHNER
vidos e rgos de locomoo: isso no prova que elas no possuam absolutamente nenhum meio de se sentirem viver. Como seria pobre a sensibilidade, e como se mostraria dispersa em nosso globo, se desaparecesse a vida afetiva das plantas! Que solido para a conscincia que atravessasse as florestas sob a forma de um gamo ou de um outro quadrpede, para a que esvoaasse junto aos rios sob a forma de um inseto! Mas como supor realmente que a Natureza, animada pelo sopro de Deus, possa ser um lugar to solitrio e to estril? Penso ter dito o suficiente para fazer conhecer as obras metafsicas de Fechner, em seus traos mais gerais, queles que no as leram; e quero acreditar que para alguns, talvez, a impresso neste momento a que teriam se as lessem. A idia particular de Fechner que me interessa expressamente aqui a crena de que as formas mais compreensivas da conscincia so em parte constitudas pelas formas mais limitadas. No que elas sejam simplesmente a soma destas ltimas. Nosso esprito no simplesmente a
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soma de nossas sensaes visuais, mais nossas sensaes auditivas, mais nossas dores: no, ao adicionar esses termos, ele descobre entre eles relaes graas s quais compe uma trama feita de esquemas, formas e objetos que, isoladamente, nenhum sentido conhece. Do mesmo modo, a alma da terra estabelece entre o contedo do meu esprito e o contedo do vosso relaes das quais nenhum de nossos espritos tem conscincia separadamente. Essa alma possui esquemas, formas e objetos proporcionais a seu vasto campo de conscincia, e que no poderia caber no campo muito mais estreito de nosso pensamento. Tomados cada um em ns mesmos, voc e eu, somos simplesmente alheios a toda relao um com o outro: para ela, ao contrrio, estamos ambos aqui e somos diferentes um do outro, e essa uma relao positiva. O que somos sem que o saibamos, ela o sabe. Nossa porta no se abre para o seu universo, cuja porta, ao contrrio, se abre para o nosso. As coisas se passam como se o mundo inteiro da vida interior tivesse uma espcie de linha, uma espcie de Inclinao; como se sua estrutura fosse a de um sistema de vlvulas que s permitisse
ao conhecimento fluir numa nica direo, de tal maneira que a vida mais estreita fosse sempre observvel pela mais vasta, porm nunca a mais vasta pela mais estreita. A grande analogia evidenciada aqui por Fechner repousa sobre a relao que existe entre nossos sentidos e nosso esprito individual. Quando nossos olhos esto abertos, suas sensaes entram no movimento geral de nossa vida mental, que necessariamente se acresce com as novas contribuies de suas percepes. Mas basta fechar os olhos para que essas contribuies cessem: no restam mais que os pensamentos e as lembranas devidos s percepes visuais anteriores pensamentos e lembranas que se combinam, obviamente, com a enorme reserva de outros pensamentos e outras lembranas, bem como com os dados que continuam a entrar pelos sentidos ainda no fechados. Por elas mesmas, nossas sensaes visuais ignoram inteiramente essa vida enorme onde vm desaguar. Fechner pensa, como o faria qualquer homem comum, que elas so a acolhidas desde sua chegada e fazem imediatamente parte dessa vida enquanto tais. Elas
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s permanecem no exterior para serem representadas no interior por suas cpias. So somente cpias as lembranas das sensaes, assim como os conceitos delas tirados. Quanto s percepes sensveis propriamente, elas so por elas mesmas e como que pessoalmente ora acolhidas, ora deixadas porta, conforme os olhos estejam abertos ou fechados. Fechner compara nossas individualidades terrestres a outros tantos rgos sensoriais que seriam os da alma da terra. Enriquecemos sua vida cognitiva enquanto dura nossa prpria vida. Ela absorve nossas percepes, no momento mesmo em que estas se produzem, na esfera mais vasta de seus conhecimentos, e as combina com outros dados que neles j se encontram. Quando um de ns morre, como se um olho do universo se fechasse, porque ento se encerram todas as percepes que essa regio particular do universo fornecia. Mas as lembranas e as relaes conceituais, cuja trama se teceu em torno das percepes dessa pessoa, permanecem to distintas como sempre na vida mais vasta da terra, nela formam novas relaes, nela crescem e se desenvolvem em cada um dos momentos
que se sucedem a seguir, da mesma maneira que os diversos objetos distintos de nosso pensamento, uma vez na memria, formam novas relaes e se desenvolvem ao longo de toda a nossa vida finita. Tal a teoria da imortalidade, que Fechner publicou pela primeira vez em seu Bchlein des lebens nach dem Tode (Pequeno livro da vida aps a morte4) em 1836, e a exps novamente sob uma forma consideravelmente aperfeioada no ltimo volume de seu Zend-Avesta. Elevamo-nos sobre a terra como as pequenas ondas se elevam na superfcie do oceano. Desprendemo-nos do solo como as folhas se desprendem da rvore. As pequenas ondas captam separadamente os raios do sol; as folhas se agitam quando os ramos esto imveis. Elas vivem sua prpria histria exatamente da mesma maneira como, em nossa conscincia, quando um fato se torna predominante, ele obscurece o pano de fundo e o subtrai observao. Todavia, esse fato age por baixo, sobre o pano
H uma traduo francesa desse texto, in Patio n 8, Ed. de Lclat, 1987.
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de fundo, como a pequena onda de cima age sobre as ondas inferiores, ou como os movimentos da folha agem sobre a seiva no interior dos ramos. O oceano e a rvore inteiros registram a ao da pequena onda e da folha, e se tornam diferentes do que eram por terem sofrido a ao dessa pequena onda e dessa folha. Um pequeno ramo enxertado pode modificar at as razes da planta onde ele inserido. Do mesmo modo, nossas prprias percepes sobrevivem a ns, permanecem impressas na alma universal da terra: vivem ali a vida imortal das idias e se tornam parte do grande sistema. Absolutamente distintas uma da outra, como o ramos enquanto vivamos, elas no mais existem isoladamente, mas lado a lado, umas com as outras, como outros tantos sistemas particulares, que elas entram agora em novas combinaes, modificadas pelas percepes dos homens que ainda vivem e modificando estas por sua vez, embora os vivos raramente lhes atribuam tal existncia e tal ao. Imaginais que o fato de entrar dessa maneira, aps a morte do corpo, numa vida coletiva e de um tipo superior, significa uma perda e uma destruio
de nossa personalidade distinta? Fechner vos coloca ento a seguinte questo: acaso alguma de nossas prprias sensaes visuais existe menos por ela mesma ou menos distintamente, seja de que modo isso for, quando entra naquela regio de nossa conscincia onde relaes se estabelecem, naquela conscincia superior onde ela discernida e definida? Devo interromper aqui minha exposio e vos remeter s obras de Fechner. Em resumo, vemos como o universo para ele um ser vivo. E penso que todos admitiro que, ao conceder-lhe a vida, ele lhe d mais espessura, lhe d mais corpo e substncia do que davam os outros filsofos que, adotando exclusivamente o mtodo racionalista, atingem os mesmos resultados, mas dando-lhe contornos extremamente delgados. Fechner como tambm o professor Royce, por exemplo admite, em ltima instncia, um esprito nico que envolve tudo. Ambos crem que todos ns, como acontece conosco aqui presentes, fazemos parte integrante desse esprito. Seu contedo unicamente ns, juntamente com todas as outras criaturas que se assemelham ou no a ns, e as
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relaes que ele descobre entre ns. Nossas formas individuais, reunidas numa s, so substancialmente idnticas forma todo que sua forma prpria, apesar de o todo ser perfeito e de nenhuma forma individual o ser. Devemos, por conseguinte, admitir que novas qualidades, assim como relaes no percebidas alhures, resultam da forma coletiva. E por isso ela superior forma individual. Tendo chegado a esse ponto, Royce nos abandona quase inteiramente a nossos prprios recursos, embora sua maneira de considerar o assunto do ponto de vista moral seja, parece-me, infinitamente mais fecunda e mais espessa ou mais rica que a de qualquer outro filsofo idealista contemporneo. Fechner, ao contrrio, se esfora por mostrar em detalhe, tanto quanto possvel, os privilgios que pertencem forma coletiva superior. Ele assinala as diversas etapas e as diversas estaes intermedirias pelas quais passa essa sntese: o que somos para cada um de nossos sentidos separadamente, a terra o para cada um de ns, o sistema solar o para a terra etc. Se, a fim de nos poupar uma interminvel enumerao, ele estabelece um Deus e lhe
confere traos quase to pouco determinados como o fazem os idealistas em relao a seu absoluto, mesmo assim ele nos fornece nitidamente, sob a espcie de uma alma da terra, uma porta graas qual podemos nos aproximar de seu Deus. por essa alma que devemos, na natureza, nos colocar inicialmente em relao com todos os reinos que, acima do reino humano, tm uma extenso mais vasta; e com ela que devemos manter um comrcio religioso mais imediato. O idealismo monista ordinrio rejeita toda intermediao. S admite os extremos, como se, para irmos alm do aspecto grosseiro do mundo fenomnico com tudo que tem de incompleto, no pudssemos nos deparar com outra coisa seno o Ser supremo em toda a sua perfeio. Primeiro, vocs e eu nesta sala; depois, assim que deixamos este nvel, o absoluto inefvel, o prprio absoluto! No esse o sinal de uma imaginao singularmente indigente? Nosso belo universo no ser um modelo mais rico que este, e no oferecer o lugar que se queira para uma hierarquia de seres formando uma longa teoria? A cincia materialista o faz infinitaDA ANATOMIA COMPARADA
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mente mais rico, em termos ou em elementos, com suas molculas, seu ter, seus eltrons etc. O idealismo absoluto, pensando a realidade apenas atravs de formas intelectuais, no sabe o que fazer dos corpos em seus vrios graus, e no sabe utilizar nenhuma das analogias ou correlaes psicofsicas. A tenuidade, a falta de substncia que disso resulta, chocante quando a comparamos com a consistncia, com o arcabouo articulado do universo tal como Fechner o descreve. Nos que se contentam com esse absoluto dos racionalistas, com esse alfa e esse mega, nos que o tomam abstratamente como para fornecer conscincia religiosa um objeto adequado, no lcito ver uma certa pobreza original das necessidades do esprito? Os primeiros a quem as coisas se revelam so aqueles que as desejam mais apaixonadamente, pois o sentimento da necessidade agua nossa inteligncia. Para um esprito que se contenta com pouco, a riqueza do universo pode sempre permanecer oculta.
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E STE LIVRO FOI COMPOSTO EM S ABON PELA B RACHER & M ALTA , COM FOTOLITOS DO BUREAU 34 E IMPRESSO PELA BARTIRA GRFICA E E DITORA EM PAPEL P LEN S OFT 80 G / M 2 DA C IA . S UZANO DE P APEL E C ELULOSE PARA A EDITORA 34, EM ABRIL DE 1998.
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DA ANATOMIA COMPARADA

Gustav T. Fechner DA ANATOMIA COMPARADA DOS ANJOS

Traduo Paulo Neves

Copyright Editora 34 Ltda., 1998

Da Anatomia Comparada dos Anjos

za das deusas Hera, Atena e Afrodite por Pris. (N. do T.)

2 Franz von Gruithuisen (1774-1846) emitiu a hiptese

de que as crateras lunares haviam sido causadas por um bombardeio de meteoros.

I. DA FORMA DOS ANJOS

3 De acordo com as recentes pesquisas anatmicas, a luz

II. DA LINGUAGEM DOS ANJOS

5 Lonard Euler (1707-1783), gemetra suo, autor da

7 Um anjo teria tanta dificuldade em compreender como

III. OS ANJOS TM PERNAS?

IV. OS ANJOS SO PLANETAS VIVOS

V. DO SENTIDO DOS ANJOS

VI. HIPTESE CONCLUSIVA

Fechner* por William James

* William James, Concerning Fechner, in A Pluralistic Universe, 1909.

The Spirit of Modern Philosophy, p. 327.

Fechner, ber die Seelenfrage, 1861, p. 170.

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