UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EDUARDO CARLOS DE OLIVEIRA COBRA

JLIO RIBEIRO: EDUCAO E RELIGIO NO BRASIL OITOCENTISTA

PIRACICABA, SP 2011

EDUARDO CARLOS DE OLIVEIRA COBRA

JLIO RIBEIRO: EDUCAO E RELIGIO NO BRASIL OITOCENTISTA

Tese apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba, para obteno parcial do ttulo de Doutor em Educao. ORIENTADOR: PROF. DR. ELIAS BOAVENTURA

PIRACICABA, SP 2011

EDUARDO CARLOS DE OLIVEIRA COBRA

JLIO RIBEIRO: EDUCAO E RELIGIO NO BRASIL OITOCENTISTA

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba, como parte dos requisitos para obteno parcial do ttulo de Doutor, defendida por Eduardo Carlos de Oliveira Cobra e aprovada pela Banca Examinadora em 24 de fevereiro de 2011.

BANCA EXAMINADORA _______________________________ Prof. Dr. Elias Boaventura - Orientador Universidade Metodista de Piracicaba _______________________ Prof. Dr. Cesar Romero Amaral Vieira Universidade Metodista de Piracicaba ______________________________ Prof. Dr. Jos Maria de Paiva Universidade Metodista de Piracicaba ______________________________ Prof. Dr. Carlos Ribeiro Caldas Filho Universidade Presbiteriana Mackenzie ________________________________ Prof. Dr. Jos Nemsio Machado

AGRADECIMENTOS

Ao Deus criador e sustentador, amigo inseparvel. minha esposa Marly e minha me Terezinha, pelo apoio incondicional e pelas oraes. Ao professor Dr. Elias Boaventura, pela orientao e pelo incentivo pesquisa e, principalmente, por dar-me o crdito da execuo deste trabalho. A ele, o meu tributo de gratido, carinho e apreo. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba a minha mais profunda gratido pelas aulas ministradas, pela natureza conteudstica do ensino e pela motivao propiciada. Aos colegas de classe, pelo convvio fraterno e enriquecedor durante todo o tempo em que estivemos juntos, partilhando das mesmas disciplinas e dos mesmos ideais acadmicos, o meu mais profundo anelo de que seus sonhos se tornem realidade. Por fim, a todos que, por diversos fatores e meios, contriburam para a concretizao desta pesquisa. O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES Brasil.

O homem que sabe servir-se da penna, que pode publicar o que escreve, e que no diz a seus compatriotas o que entende ser a verdade, deixa de cumprir um dever, commette o crime de covardia, mau cidado. Jlio Ribeiro

COBRA, Eduardo Carlos de Oliveira. Jlio Ribeiro: Educao e Religio no Brasil Oitocentista. 2011. 177 f. Tese de Doutorado - Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Metodista de Piracicaba, Piracicaba, 2011.

RESUMO

Este trabalho analisou o percurso educacional e religioso de Jlio Ribeiro num complexo momento de transio do Brasil na virada do sculo XIX para o XX. Ele foi protagonista de diversas aes marcadas pela sua identificao com a modernidade, pelo incentivo liberdade e pela valorizao da expresso individual. A pesquisa abordou o seu contexto formativo tratando de (re)compor os primeiros vinte anos de sua existncia, ou seja, sua infncia, adolescncia e juventude, analisando sua trajetria inicial em Sabar e culminando na Corte no conturbado panorama poltico causado pela Guerra com o Paraguai. Em sua fase religiosa caminhou pelas trilhas do catolicismo e principalmente o protestantismo presbiteriano, segmento religioso que lhe abriu possibilidades efetivas de construo de uma carreira progressiva, logo depois, desprezada por assumir a condio de ateu. Como professor, atuou no Rio de Janeiro, So Paulo e interior, utilizando-se de mtodos pedaggicos inovadores. Como crtico da educao, endureceu a respeito do ensino cientifico e clssico ministrado no Brasil imperial. Na condio de intelectual foi severamente criticado de ser um plagiador filosfico e literrio. O mtodo utilizado nesta pesquisa foi o histrico-crtico.

Palavras-chave: Educao. Religio. Histria. Protestantismo. Presbiterianismo

COBRA, Eduardo Carlos de Oliveira. Jlio Ribeiro: Education and Religion in the eighteenth century Brazil. 2011. 177 f. Doctoral Thesis - Postgraduate Program in Education. Methodist University of Piracicaba, Piracicaba, 2011.

ABSTRACT

This study examined the route educational and religious of Julio Ribeiro in a complex time of transition in Brazil at the turn of the nineteenth century to the twentieth century. He has starred in several actions marked by its identification with modernity, encouraging the appreciation of freedom and individual expression. The study addressed the formative context of dealing with (re)compose the first twenty years of its existence, namely childhood, adolescence and youth, analyzing its initial trajectory in Sabara and culminating in the Rio de Janeiro in the troubled political landscape caused by the war with Paraguay. In his religious phase walked the trails of Catholicism and Protestantism mainly Presbyterian, religious segment that opened real possibilities of building a progressive career soon after, neglected by assuming the status of an atheist. As a teacher, he worked in Rio de Janeiro, Sao Paulo and inland using innovative teaching methods. As a critic of education, hardened about science teaching and taught in the classic imperial Brazil. As "intellectual" was severely criticized of being a plagiarist philosophical and literary. The research method was the historical-critical.

Keywords: Education. Religion. History. Protestantism. Presbyterianism.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABL ABRAFIL BFMPCUSA IHGGS IHGSP IPB IPHAN IPSP PCUSA PCUS PRP UPM UMP

Academia Brasileira de Letras Academia Brasileira de Filologia Board of Foreign Missions Presbyterian Church Instituto Histrico Geogrfico e Genealgico de Sorocaba Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo Igreja Presbiteriana do Brasil Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Igreja Presbiteriana de So Paulo Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (Norte) Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (Sul) Partido Republicano Paulista Universidade Presbiteriana Mackenzie Universidade Metodista de Piracicaba

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 10 CAPTULO 1: DE SABAR A CORTE: REMINISCNCIAS HISTRICAS DE JLIO RIBEIRO. DELIMITAO TEMPORAL (1845-1865) ............................. 16 1.1 Amor estrdio ....................................................................................................... 16 1.2 Dramas e esperanas ............................................................................................ 19 1.3 Filho de republicano, neto de republicano .......................................................... 23 1.4 Aquilo que se gasta nos estudos, jamais se desperdia ....................................... 25 1.5 Quebrado dos peitos ............................................................................................ 38 CAPTULO 2: A RELIGIO NO CONTEXTO RIBEIRIANO ............................. 47 2.1. Protestantismo presbiteriano. Origens ................................................................. 48 2.2. Do Rio de Janeiro ao Vale do Paraba ................................................................. 49 2.3. A cidade proibida................................................................................................. 51 2.4 Um pastor dedicado ............................................................................................. 56 2.5 Paulista de velha prospia.................................................................................... 58 2.6 Mestre de lnguas ................................................................................................. 64 2.7 Mandrgoras da Palestina .................................................................................... 69 2.8 A glria da queda ................................................................................................. 74 2.9 Always, always I trust in God [Sempre, sempre confio em Deus] ...................... 82 CAPTULO 3: O PRIMEIRO REQUISITO DA EDUCAO MODERNA, COMO BASE DE REOGANIZAO SOCIAL, A UNIVERSALIDADE DE CONHECIMENTOS .................................................................................................... 90 3.1 Elogios de graa................................................................................................... 90 3.2 A corda ................................................................................................................ 93 3.3 Sem Deus e sem Rei .......................................................................................... 100 3.4 Sbio a ttulo negativo por no ser bacharel ...................................................... 106 3.5 Nunca fui metafsico e muito menos positivista................................................ 110 3.6 Em paz e as moscas ........................................................................................... 114 CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 119 REFERNCIAS ......................................................................................................... 121 ANEXOS ..................................................................................................................... 130

10

INTRODUO

Esta pesquisa tem como objeto de estudo a trajetria educacional e religiosa de Jlio Cesar Ribeiro Vaughan, conhecido no universo social e cultural da sociedade brasileira como Jlio Ribeiro. O tema foi escolhido por duas razes. Primeiramente, no segundo semestre de 2004 e no final da dissertao de mestrado sobre a historiografia do professor, gramtico e pastor presbiteriano Eduardo Carlos Pereira, ensejou-me o desejo de elaborar um projeto de pesquisa em nvel de doutorado sobre outro personagem significativo da cultura brasileira, Jlio Ribeiro, que

semelhantemente a Eduardo foi professor, gramtico e protestante presbiteriano. Assim, consolidou-se o interesse maior em conhecer esse personagem significativo de nossa cultura. Em segundo lugar, contribuiu para a escolha do assunto o fato de que esse ilustre e controvertido personagem de nossa histria, apesar de sua importncia em outras reas do conhecimento como a literatura, a lingstica e o jornalismo, ainda no havia sido objeto de uma pesquisa abalizada em relao sua vida educacional e religiosa Ainda no ano de 2004, em conversa informal com o professor Antnio Gouva Mendona, do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). O incentivo do Mendona [in memorian] , na ocasio meu orientador no mestrado, foi determinante no objetivo de prosseguir nos estudos sobre esse controvertido brasileiro. O Brasil oitocentista passou por uma fase muito sria de estagnao. Suas instituies foram subordinadas a uma monarquia inoperante que no teve estmulos para proporcionar mudanas internas e nem medidas necessrias a levar o pas a galgar posies mais altas dentro do contexto mundial, mudanas essas que definitivamente influenciaram a vida de um povo que clamou por liberdade e desenvolvimento (SILVA, 1998, p. 9). Um pas marcado por um governo ultrapassado, incapaz de controlar suas provncias, e, portanto, descentralizado, afastado, que sobreviveu simplesmente pela passividade de uma parcela de brasileiros e, por que no dizer, por altos funcionrios pblicos de relativa competncia, que eram colocados em posieschave no governo. A possibilidade de um terceiro governo do Imperador D. Pedro II

11 assombrou os brasileiros. E foi para esse triste fim que o Brasil caminhou a passos largos. A cultura brasileira at ento foi marcada pelo peso das tradies jesuticas e posteriormente influenciada pelo pombalismo, reflexo de um iluminismo. Iluminismo este que no se apresentou em foco, todavia, aos brasileiros, restou a esperana da irradiao desse movimento cultural-filosfico. Os movimentos produzidos por liberais, republicanos e maons se fizeram ouvir pelos quatro cantos da nao. O processo esteve acelerado, as aes irreversveis e competiu a engajados brasileiros a preparao do pas para o progresso e o desenvolvimento. Foi nesse ensejo que emergiu na sociedade paulista na segunda metade do sculo XIX a figura do mineiro de Sabar Jlio Csar Ribeiro Vaughan, mais conhecido no universo social e cultural brasileiro como Jlio Ribeiro, nascido em 1845 e falecido em 1890 aos 45 anos de idade na provncia litornea de Santos vitimado pela tuberculose. Ribeiro surgiu no cenrio nacional com propostas modernizadoras e liberais. Ele aplicou-se a alcanar seus objetivos que foram tambm os da maioria do povo brasileiro. Tornou-se profundo observador e ator dos elementos capazes que ajudaram a mudar eficientemente uma cultura. Elementos no encontrados em formulaes nacionais, no entanto buscados em intelectuais estrangeiros como os filsofos franceses Augusto Comte, mile Littre e Andr Lefrve, o tambm francs e fundador do movimento literrio naturalista mile Zola, o filsofo e economista ingls Stuart Mill, o fillogo alemo Friedrich Diez, o escritor portugus Tefilo Braga, o educador norteamericano Horace Mann e outros. Notadamente foi um homem pblico de inegveis atributos intelectuais que se notabilizou principalmente como escritor e fillogo. Um idealista, intelectual, autodidata, poliglota, progressista e ecltico. Seus anseios foram pelo progresso, pelo desenvolvimento e pela liberdade num complexo momento de transio no Brasil na virada do sculo XIX para o XX. Esses anseios englobaram a luta pela abolio da escravatura, pela implantao da repblica, pela separao entre a Igreja e o Estado e pela laicidade da cultura e da educao. Nesse panorama, acrescentaram-se suas intervenes no novel protestantismo presbiteriano, nas novidades pedaggicas, nas polmicas personalistas e na cincia em geral. Jlio Ribeiro foi autor de trabalhos na rea da literatura com os romances Padre Belchior de Pontes e A Carne; do ensaio poltico com suas Cartas Sertanejas; da

12 filologia com os Traos Geraes de Linguistica e da Grammatica Portugueza, obra que segundo Leonor Lopes Fvero, inaugurou o perodo cientfico de nossa gramaticografia. Dedicou-se comunicao social escrevendo em alguns jornais de So Paulo e de suas provncias como A Provncia de So Paulo, Dirio Mercantil de So Paulo, O Sorocaba, Gazeta de Campinas, O Paraba de Guaratinguet, O Paulista de Taubat e outros. Sua atuao jornalstica chegou Corte com artigos no Imprensa Evanglica e revistas como o Almanach Literrio de So Paulo, marcada por clebres debates culturais e polticos. Como empreendedor, fundou pequenas oficinas jornalsticas como o peridico O Rebate em So Paulo e colgios de primeiras letras no interior paulista. Dedicou-se traduo de textos de obras francesas e inglesas para o portugus, e entre essas se destacaram os livros do escritor norte-americano Edgar Allan Poe, autor de Os Assassinatos na Rua Morgue. Enveredou-se pelos estudos da antropologia com a publicao de um trabalho inconcluso intitulado Phenicios no Brasil. Jlio Ribeiro foi possuidor de uma personalidade forte, rude, rspida, um homem estigmatizado pela crtica cultural e ignorado por ela em vrias ocasies. Sua imagem pblica foi delineada como um polmico intransigente. As principais polmicas nas quais se envolveu foram: 1. A acusao de desonestidade intelectual nos Traos Geraes de Linguistica e na Grammatica Portugueza; 2. A acusao de desonestidade intelectual nos pensamentos filosficos do positivista francs Augusto Comte; 3. A batalha travada com os polticos paulistas Prudente de Moraes e Campos Sales, quando Ribeiro denunciou que a eleio de ambos foi conquistada custa de acordos oportunistas do Partido Republicano Paulista (PRP) com os monarquistas e escravistas; 4. O debate contundente travado com o padre Senna Freitas que escreveu um artigo intitulado A Carnia, no qual chamou o seu romance A Carne de carne de bordel e pornogrfico. Essa polmica proporcionou a Jlio Ribeiro a publicao da obra Uma polmica clebre. Estigmatizado pela crtica literria posterior como um homem desequilibrado e incoerente em termo pessoal, familiar, poltico, literrio e esttico, ficou conhecido como um autor maldito e atacado cruelmente como dono de uma mente enferma. Sua

13 principal obra literria, o romance A Carne, publicado em 1888, dois anos antes de seu precoce falecimento, o fez ser muito contestado inclusive por seus familiares. Essa obra tornou best-seller no tanto pela sua qualidade literria, mas pela curiosidade que alcanou com a repercusso negativa da crtica, o que o fez ser conhecido em todo o pas, no entanto foi como fillogo que alcanou fama e que angariou prestgio intelectual. Fez constantes deslocaes por municpios paulistas demonstrando suas grandes dificuldades de estabilizao profissional como professor. Tornou-se membro da cadeira de n 24 da Academia Brasileira de Letras (ABL), escolhido por um de seus fundadores, o jornalista, professor e teatrlogo Garcia Redondo. Tornou-se membro da Academia de Filologia de So Paulo, hoje Academia Brasileira de Filologia (ABRAFIL), do Instituto Histrico, Geogrfico e Genealgico de Sorocaba (IHGGS) e do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (IHGSP). Foi o idealizador da bandeira do Estado de So Paulo, inspirada na bandeira norte-americana. O smbolo paulista foi adotado oficialmente pelo governo de So Paulo, anos mais tarde, em 27 de novembro de 1946, atravs do Decreto-Lei 16.349. Sua trajetria educacional, pouco conhecida, proporcionou ao autor deste trabalho realizar vrios deslocamentos principalmente por bibliotecas e arquivos pblicos, citados nas referncias, em busca de material devido escassez de informaes. No magistrio, lecionou em importantes instituies de ensino em So Paulo como a Escola Normal, o Curso Anexo a Faculdade de Direito e na incipiente Escola Americana. No Rio de Janeiro lecionou no Instituto Nacional e em Campinas, nos importantes colgios Internacional, Florence e Culto Cincia. Em Capivari e Santos empreendeu a sua prpria escola, sendo que todos os estabelecimentos citados foram o seu meio de subsistncia financeira. Notrio o desconhecimento do pblico em geral sobre a vida religiosa de Jlio Ribeiro. Pouco se sabe a respeito dessa importante fase de sua existncia. Inegavelmente deixou sua contribuio na caminhada inicial da Igreja Presbiteriana no Brasil (IPB) numa forte poca de intolerncia religiosa. Sua religiosidade, alis, ficou marcada por sua inconstncia: catolicismo e protestantismo foram experimentados na busca do preenchimento do vazio espiritual, todavia, foi no atesmo que terminou os dias de sua existncia. Sua contribuio ao protestantismo foi inequvoca com artigos publicados na imprensa evanglica em apologia f crist, com sua atividade missionria como

14 colportor e propagandista cristo nas provncias de So Paulo, como pregador itinerante nas igrejas presbiterianas, como autor de hinos sacros, a maioria deles desconhecidos das igrejas protestantes, como tradutor de obras estrangeiras para o portugus e como professor nos colgios presbiterianos. Este trabalho foi um esforo desmedido em (re)compor o percurso desse controvertido brasileiro ao universo educacional e protestante num momento de forte agitao poltica e social do Imprio para a Repblica. O tema se tornou relevante porque Ribeiro foi um personagem complexo da vida cultural brasileira. Em estudo recente, Silveira salientou que defini-lo uma tarefa arriscada e completou: podemos resvalar em generalizaes que pouco acrescentaria a seu estudo (SILVEIRA, 2008, p. 20). O problema da pesquisa atm-se a seguinte questo: At que ponto a contribuio de Jlio Ribeiro foi determinante educao e a religio no Brasil oitocentista? As hipteses levantadas so as seguintes: 1. Que o seu percurso docente foi definidor da construo de sua imagem como professor moderno e competente. 2. Que sua obra de flego a Gramtica Portuguesa o consagrou simbolicamente como intelectual no campo educacional brasileiro. 3. Que sua trajetria religiosa principalmente no protestantismo foi significativo no desenvolvimento do presbiterianismo paulista. A justificativa do tema se deu como finalidade precpua de (re)construir sua historiografia fugindo de generalizaes e simplificaes apressadas, procurando recuperar seu percurso na educao e na religio na segunda metade do sculo XIX. As fontes utilizadas neste trabalho foram as primrias e secundrias. As primrias contemplaram essencialmente os noventa e sete manuscritos originais, os quais, em sua maior parte, so de autoria de Ribeiro e endereados sua me Maria Francisca. Completando essas, foram tambm consideradas como relevantes as Cartas Sertanejas, as obras gramaticais e em menor escala os romances. Nas secundrias, foram consideradas parcialmente duas biografias sobre Jlio Ribeiro, descartando delas alguns textos que se apresentaram romanceados. So elas: Jlio Ribeiro de Joo Dornas Filho e Julio Ribeiro de Jos Aleixo Irmo. O mtodo cientfico empregado foi o histrico-crtico.

15 Por meio desse mtodo se pretendeu localizar, avaliar e sintetizar, sistemtica e objetivamente, as provas [fontes documentais], para estabelecer os fatos, compreender a dinmica e obter concluses referentes aos acontecimentos relacionados a Jlio Ribeiro no perodo oitocentista segundo o modelo apresentado por Richardson (1985). A organizao metodolgica dos captulos seguiu a seguinte ordem: O primeiro abordou o contexto formativo de Ribeiro tratando de (re)compor os primeiros vinte anos de sua existncia, ou seja, sua infncia, adolescncia e juventude, analisando sua trajetria inicial em Sabar, MG, passando por Baependi, MG, e culminando na Corte, Rio de Janeiro, na efervescncia do conturbado panorama poltico causado pela Guerra com o Paraguai. O segundo captulo tratou de analisar a religio crist, essencialmente a caminhada de Ribeiro feita pelas trilhas do protestantismo, segmento religioso que lhe abriu possibilidades efetivas de construo de uma carreira progressiva na Igreja Presbiteriana do Brasil e que impulsionou, mesmo que indiretamente, sua escalada social. O ltimo captulo abordou o seu trabalho na docncia particular nas provncias paulistas do Vale do Paraba e Sorocaba, e posteriormente como docente contratado nos afamados colgios de Campinas, So Paulo e Rio de Janeiro. Na sequncia, foram consideradas suas controvrsias com os polticos republicanos Campos Sales e Prudente de Morais, sobre a educao cientfica e clssica [bacharel] no Brasil. O captulo terminou com a questo que envolveu as acusaes de plgios nos pensamentos filosficos do positivista francs Augusto Comte e nas obras gramaticais. O anexo deste trabalho considerou algumas produes de Ribeiro como poesias e hinos sacros, em sua maior parte, desconhecidos do pblico em geral sendo complementado por documentos iconogrficos. O desafio deste trabalho foi analisar os perodos expressivos da historiografia de Jlio Ribeiro com total imparcialidade e honestidade histrica. Tambm foi uma tentativa de analisar a complexidade no s do individuo, mas tambm do ambiente social, cultural e religioso em que ele atuou.

16 CAPITULO 1: DE SABAR CORTE - REMINISCNCIAS HISTRICAS DE JLIO RIBEIRO. DELIMITAO TEMPORAL (1845-1865)

Neste captulo, o objetivo foi introduzir biograficamente os primeiros vinte anos da existncia de Jlio Ribeiro, que compreendem sua infncia, adolescncia e juventude. Nessa primeira fase, foi realizada uma abordagem histrica com o intuito de mostrar momentos significativos de sua educao formal e aspectos de sua vida pessoal, religiosa e familiar. Na abordagem, a pesquisa enfatizou com mais propriedade as experincias registradas em correspondncias enviadas sua me, no perodo em que estudou em colgio religioso e na escola militar. Aqui foi estabelecida uma cronologia, no rgida, para facilitar o entendimento dos perodos analisados.

1.1 Amor estrdio

O percurso de vida de Jlio Ribeiro iniciou-se em Sabar, MG. O municpio, que outrora foi considerado um dos mais importantes das Minas Gerais no sculo XIX, foi cenrio do seu nascimento, batismo, estudos elementares e primeiro emprego. Elevada categoria de municpio em 1838, a cidade de estilo barroco de Vila Real de Nossa Senhora da Conceio de Sabar firmou-se como uma importante cidade do sculo XVIII e XIX, como lugar de prestgio poltico, social, econmico, cultural e religioso. Alguns dos fatores que contriburam para essa importncia se referem ao fato de ter sido sede da Comarca do Rio das Velhas, ncleo econmico da regio, rota para acessar a Bahia, e ter em seu entorno produo agrcola de abastecimento regional. O alto prestgio econmico do municpio se baseou principalmente na extrao e produo do ouro. Sabar se constituiu, na poca imperial, num dos principais ncleos de minerao que mais encaminhou o metal precioso Coroa portuguesa, motivo pelo qual, de forma intensa, instalou-se na cidade a Casa da Intendncia ou casa da Fundio

17 para a cobrana do quinto.1 A cidade foi to expressiva para a Coroa portuguesa que o monarca D. Pedro I a visitava frequentemente. O decreto imperial de 24 de fevereiro de 1823 lhe concedeu o ttulo de a Fidelssima, por sua pontual contribuio financeira aos cofres do governo. Sabar destacou-se dos outros municpios pela sua vida cultural, pois as irmandades, o teatro e as festas foram significativos ao povo sabarense. Motivo de grande importncia foram suas atividades artsticas na arquitetura barroca de suas casas e casares e nas esculturas confeccionadas em pedra-sabo pelo mestre Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, que ali viveu, sendo considerado o maior expoente da arte colonial barroca do Brasil. Essa comarca ocupou, no sculo XIX, vasta extenso geogrfica do territrio das Minas Gerais, constituindo um polo populacional dos mais expressivos. Nesse contexto, inseriu-se tambm uma parcela significativa de escravos, que constituiu a fora da mode-obra de sua economia. Na dcada de quarenta do oitocentista, chegou ao municpio aquele que foi o progenitor de Jlio Ribeiro, o estrangeiro estadunidense George Washington Vaughan, o qual, segundo um dos principais bigrafos de Ribeiro, Joo Dornas Filho, foi um bomio e artista de circo de cavalinhos (DORNAS FILHO, 1945, p. 9). George Washington Vaughan nasceu na cidade de Richmond, no Estado da Virgnia, em 1819. Sobre sua vida, familiares, parentes, amigos e principalmente sobre seu trabalho artstico pouco se soube, em razo de escassez de informaes. Segundo o que afirmou Vieira, em sua pesquisa realizada no Ministrio da Justia e Negcios Interiores no Rio de Janeiro, George chegou oficialmente ao Brasil em 1841 (VIEIRA, 1980, p. 151). Ao que tudo indica, chegou sozinho em terras brasileiras. De perfil aventureiro, o saltimbanco percorreu o interior do pas com seu circo mambembe, chegando a se estabelecer em Sabar numa poca de grande agitao daquela cidade mineira. No municpio, ento considerado o mais prspero da regio, ele vislumbrou a possibilidade de bons lucros financeiros. O historiador Jos Aleixo Irmo, relevante bigrafo de Ribeiro, informando sobre as caractersticas fsicas de George, descreveu-o como sendo um homem de
1

O quinto foi um imposto cobrado pela Coroa portuguesa sobre o ouro encontrado em suas colnias. Correspondia a 20% do metal extrado sendo registrado em Certificados de Recolhimento pelas casas de fundio. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, vol. XXVII, 1959, p.184.

18 corpo atltico e olhos azuis, beirava os 26 anos quando passou por Sabar (ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 12). Na ocasio de sua rpida passagem pela localidade, deu-se o encontro dele com uma moradora do local, a mineira de Tamandar, Maria Francisca da Anunciao Ribeiro, o que logo fez com que o relacionamento de ambos se transformasse num compromisso mais srio e definitivo. Maria Francisca foi membro de uma famlia pobre da cidade, professora de primeiras letras2, aprimorada na culinria mineira: [...] uma prenda de moa: educada, religiosa, muito apontada em amanho de casa (Ibidem, p.13). No foram encontrados documentos de familiares ou parentes dela, exceto uma carta pessoal, datada de 25 de agosto de 1877, de sua irm Joaquina Maria da Conceio Ribeiro, moradora de uma pequena cidade tambm mineira de nome So Bento do Tamandu, hoje Itapecerica, que lhe escreveu falando sobre familiares e parentes j falecidos. Correspondncias analisadas mostraram que no ano de 1861, Maria Francisca j tinha seus pais falecidos. o que se depreendeu da carta de Jlio Ribeiro Maria Francisca, datada de 16 de maro de 1861 na qual asseverou: Lembre-se que sou seu filho no se esquea de mandar buscar pela alma dos meus avs. O seu crculo familiar pareceu ter sido restrito. Silveira (2008) salientou que a professora mineira e seus familiares no integravam o status quo imperial e no provinham de famlias proeminentes. Essa condio social, que chegou aos limites da pobreza, segundo ela mesma, permaneceu por todo o tempo de sua existncia. Na antiga Sabar do sculo XIX, no era convencional uma mulher de famlia conhecida na cidade se relacionar amorosamente com um estrangeiro desconhecido. Os costumes dos moradores do local constituam-se em casar seus filhos com parentes ou filhos de compadres. Esse romance entre George e Maria Francisca veio trazer perplexidade vida social da cidade. Fato indito, o namoro inusitado aos hbitos sabarenses passou a ser o assunto principal entre os pacatos moradores da localidade:
2

O termo professor de primeiras letras no mais utilizado nos dias de hoje. Essa designao antiga o mesmo que professor do ensino bsico fundamental atualmente. Em 15 de outubro de 1827 foi promulgada a Lei Geral sobre o Ensino Elementar no Brasil criando o ensino mtuo obrigatrio, ou seja, escolas de primeiras letras em cidades, vilas e arraiais. Os alunos e alunas aprendiam a ler, a escrever e calcular. Eram ensinadas disciplinas como: Matemtica (quatro operaes e noes de geometria); Gramtica Portuguesa, Histria do Brasil, Doutrina Crist Catlica e Geografia. Essa data ficou conhecida como a data comemorativa ao Dia do Professor. Cf. Schueler, A.F.M. Crianas e Escolas na Passagem do Imprio para a Repblica Revista Brasileira de Histria. USP. vol. 19, n 37, 1999, p. 37.

19
A princpio comentava-se o fato a boca pequena. Depois ningum fazia segredo, e o tema transbordou-se e tomou conta de todas as conversas de rua e de roda, s portas da igreja, na farmcia e nos seres entremeados de ch e broa mineira de grossa carapaa. Os velhos, [...] apegados tradio de apenas casarem as filhas com parentes ou com rapages filhos dos compadres; os velhos mineiros, aquecendo-se rstia do sol, porta de suas vivendas solarengas, em ouvindo a triste histria desse amor estrdio, a cabea meneavam, e passando nos lbios, para amaciar, a palha do cigarro que faziam, comentavam, pesarosos, no haver caso semelhante em memria daquele povo (ALEIXO IRMO, [s.d], p. 13).

Ao que se percebeu, a perplexidade pelo namoro no se circunscreveu somente famlia de Maria Francisca, alargava-se abrangendo as demais famlias de Sabar. Essa histria de amor to contrariada e comentada, por fugir aos padres familiares do Brasil do sculo XIX, obrigou George e Maria Francisca, mesmo sabendo da oposio social, a oficializar a unio conjugal que se ratificou em 1844.

1.2 Dramas e esperanas

O sabarense Jlio Ribeiro nasceu em 16 de abril de 1845. Anos depois, ele asseverou o acontecimento em um manuscrito redigido em ingls, no verso de um folheto mostrando Jesus Cristo sendo elevado aos cus: J.C.Vaughan. Born in Sabar /16 April 1845/ 10 oclock in the morning raining. Filho legtimo de George Washington Vaughan. A cerimnia batismal se deu um ms aps o seu nascimento na igreja matriz de sua cidade natal em 22 de maio de 1845. No mesmo manuscrito em que registrou o seu nascimento, ele ratificou em portugus o sacramento do batismo: Fui baptisado na matriz de Sabar, no dia do corpo de Deos do anno de 1845, sendo padrinhos Antonio Avellino da Silva, e Mariana Antonia da Silva. Naquele ato religioso, recebeu o nome de Julio Cesar Vaughan. Durante os anos de sua infncia e pr-adolescncia, Ribeiro conviveu com as constantes ausncias do pai e com a situao difcil e aflitiva da me. Ao que pareceu, George se descuidou em demasia da sua presena, ateno e manuteno do lar, ficando esposa e filho merc das eventualidades da vida. Muitas provaes e dificuldades de natureza financeira e emocional, sobretudo a desiluso e o desapontamento consolidado pela constante ausncia do esposo, fizeram

20 com que Maria Francisca assumisse definitivamente o controle e o sustento do lar. Para sua sobrevivncia e de seu filho, ela empreendeu uma escola de ensino fundamental [primeiras letras] para meninas em sua residncia, simultaneamente com a culinria de doces, quitandas e arranjos de mesas para batizados e casamentos (ALEIXO IRMO, [s.d], p. 16). A atividade docente da professora provinciana foi uma constante em grande parte de sua vida. Nos lugares em que morou, ela empreendeu o ensino particular do qual retirou a maior parte do sustento familiar. Sentindo a necessidade de complementar o apertado oramento domstico, Maria Francisca conseguiu o primeiro emprego para Jlio Ribeiro numa casa comercial em Sabar na funo de caixeiro [vendedor interno], o qual permaneceu por pouco tempo (DORNAS FILHO, 1945, p. 9). A educao do futuro fillogo ficou a cargo de sua genitora, que, alm de prover o lar, tambm foi responsvel pelo desenvolvimento do filho. A presena materna foi, portanto, efetiva na sua educao e, ao mesmo tempo, crucial para o seu encaminhamento futuro, pois assim confirmou uma das raras cartas analisadas de George endereada esposa, datada do Rio de Janeiro em 20 de janeiro de 1856. Eis a ntegra do manuscrito:
Eu vou trabalhando neste lugar onde pretendo ganhar alguma couza, por ser um lugar grande e muito freqentado, eu h dois mezes a esta parte que no tenho ganho nem hum vintm por causa das grandes enxentes e grandes chuvas em petrpolis um dos Bellos lugares do Brazil ficou quasi arrazado com uma destas enxentes, o caminho da estrella para este onde estou est intranzitavel por causa da enxente dos Brejos. Eu tinha oitenta mil reis justos para lhe mandar mais por causa do tempo as despezas foram muitas e no tive remdio seno lanar mo deste dinheiro, agora espero neste lugar ver se ganho alguma cousa para lhe mandar, e quanto me valle a minha companhia ser pequena componse de sr. Luiz Ipollito e um menino, eu sahindo deste lugar pretendo hir para Vassouras e de la para Vallena, arozal e Barra Mana caminho para caza. Eu estimo que Vmce. passe melhor de seus incmodos. Eu desejara saber notcias desta villa eu ouvi dizer que tinha morrido muita gente, graas a Deos Anna foi felis, pois V.mce. sabe q. hoje custa muito para comprar uma negra eu quiz batizar o menino, filho de Anna, em nome de Julio para ser seu page, escreva-me para o mesmo lugar aonde eu ricibi a outra com data de 6 de Dezembro. Mande-me dizer se tem tido algum divertimento depois de sua chegada, agora eu tenho um gabinete todo novo, em todos os lugares aonde eu trabalho o povo fica muito satisfeito. Deste a minha Beno em meu filho diga a elle que siga com vontade em seus estudos. Seus ouros esto commigo bem guardado. Vmce. espere quando eu escrever outra vez acabando o divertimento neste lugar para ver se lhe mando uma ordem para receber 1 algum dinheiro ainda que no seja muito, no mais muitas lembranas a todos e Deus lhe conserve feliz sade. Sou seu marido. George W. Vaughan. A margem escreveu: Diga a Julio que me escreva que eu quero ver a lettra delle. Vmce. Pode mandar procurar no correio a marmota de 1 de janeiro de

21
1856, dei sua assinatura por 6 meses. S. Paulo Brito me prometeu os jornais e figurino deste dia.

Nessa carta, George se mostrou preocupado com os incmodos [doena] da esposa, relatou suas dificuldades no trabalho por causa das fortes chuvas e se mostrou atento com a educao de Ribeiro. Provavelmente essa carta foi comentada ao filho de onze anos de idade em 1856, porm no foram encontradas informaes se ele respondeu ao pai. Silveira (2008) ratificou que tendo em vista suas parcas condies financeiras e a colaborao incerta do pai na educao do filho, a professora viu no estudo uma forma de ascender social e economicamente. Essa viso foi posteriormente absorvida pelo filho. Proporcionar educao escolar e incentivar o filho a adquirir cultura foi o grande desafio de Maria Francisca, que vislumbrou nisso um meio de assegurar um futuro econmico estvel. Assim, ela dedicou-se tenazmente educao de Ribeiro que se afigurou como a certeza de uma velhice sossegada. No ano de 1860, e na plenitude da adolescncia dos quinze anos de vida, Ribeiro completou os estudos elementares com sua me em sua prpria residncia em Sabar. O caminho a ser percorrido aps essa fase inicial seria cursar o nvel intermedirio conhecido como estudos preparatrios.3 Matricul-lo numa instituio escolar que pudesse oferecer a ele de maneira direta, e a ela de maneira indireta, um futuro melhor e mais seguro foi um ideal a ser alcanado. No Brasil imperial, ter filho matriculado em escola particular foi, com certeza, um privilgio reservado somente s classes sociais mais abastadas financeiramente, ou seja, principalmente das elites burguesas do pas que tambm enviavam seus filhos para conclurem seus estudos na Europa. Evidentemente no foi o caso de Ribeiro que, por ser pobre e no ter como pagar os custos de sua formao escolar, no se encaixou no estrato da sociedade influente do Imprio. Em Sabar, na dcada de sessenta do sculo XIX, um estudioso estrangeiro observador da sociedade imperial assegurou que:

Os estudos preparatrios preparavam os jovens para o ingresso no ensino superior. Normalmente essa clientela de jovens privilegiados, pertencentes s classes sociais mais elevadas do Imprio, distribua-se entre as carreiras clssicas dos cursos de Medicina e Direito.

22
Durante minha estada em Sabar, vi os principais moradores da vila; achei-os de uma polidez perfeita, modos distintos, boa aparncia; mas parecem-me menos afetuosos que os de Tijuco. No raro encontrar-se em Sabar homens que receberam instruo e que sabem o latim. [...] O professor de Sabar era um homem bem educado, formado pela Universidade de Coimbra. Alm do seu curso de latim, lecionava filosofia racional e moral, no que era pago pelos alunos, ele teve a bondade de ler para mim sua aula inicial (SAINT-HILAIRE, 1974, p. 76).

O nvel do docente observado por Saint-Hilaire reproduziu a imagem do ensino particular oferecido em Sabar naquela poca, em que a qualidade da educao desfrutou de certo prestgio, e tambm por ser um municpio que influiu perante as demais cidades e vilas do Crculo Literrio do qual era sede. Diante desse panorama educacional, no foi difcil para Maria Francisca saber que em sua prpria cidade existia uma instituio escolar que atenderia o seu objetivo. Essa escola foi o Colgio Emulao Sabarense, criado em julho de 1853 pelo mdico e poltico mineiro Anastcio Sinfrnio de Abreu. Esse colgio particular foi o nico existente na cidade no perodo analisado, sendo que posteriormente iriam se estabelecer no municpio, em mesmo nvel de importncia, o Externato de Sabar, em 1867, e a Escola Normal, em 1882. Um ano aps sua inaugurao, em 1854, o colgio Emulao registrou um nmero de oitenta e seis alunos matriculados. As cadeiras [disciplinas] oferecidas foram: latim, primeiras letras, francs, aritmtica, desenho, ingls, filosofia retrica, geografia, histria e msica. A importncia dessa instituio escolar foi significativa porque ela veio contribuir com o incio da implantao do ensino secundrio na cidade. Importante destacar que Jlio Ribeiro no estudou no Emulao porque, almejando algo ainda melhor em termos de educao formal a seu filho, Maria Francisca vislumbrou a possibilidade de matricul-lo num internato religioso fora dos limites geogrficos de Sabar. Os internatos religiosos da Igreja Catlica se constituram em preferncia das elites brasileiras. Foucault (1993, p. 122) apontou que [...] o internato aparece como o regime de educao, se no o mais freqente, pelo menos o mais perfeito. Notou-se que, mesmo sem pertencer elite mineira, ela ansiou encaminhar seu filho a um colgio particular confessional porque, alm de receber uma educao de qualidade, ele poderia, talvez, iniciar uma carreira eclesistica, o que lhe asseguraria prestgio social e estabilidade financeira. Sua escolha se fez pelo Colgio Baependiano,

23 um internato catlico para meninos, fundado em 1853 e localizado no pequeno municpio de Baependi, na regio sul das Minas Gerais.

1.3 Filho de republicano, neto de republicano

O colgio religioso de Baependi ofereceu aos alunos o ensino secundrio, ou seja, o preparatrio para o curso superior. O curso esteve estruturado em cinco anos. No currculo, constaram as seguintes disciplinas: latinidade, potica, geografia, histria, francs, filosofia racional, filosofia moral, retrica, matemtica elementar e catecismo (DORNAS FILHO, 1945, p. 27). A responsabilidade administrativa do colgio, bem como o pastorado da pequena localidade mineira, esteve a cargo do cnego Luis Pereira Gonalves de Arajo, que em 1863 recebeu o ttulo posterior de benemerncia de monsenhor da Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil. Sendo um empreendimento confessional, particular, tornou-se imprescindvel a cobrana de anuidades de sua clientela. Sem condies financeiras de arcar com o alto investimento de trezentos mil ris anuais, Maria Francisca escreveu ao administrador da instituio escolar propondo-lhe que aceitasse seu filho com uma anuidade de cem mil ris, aduzindo uma srie de argumentos. O gestor Arajo, sensibilizado com a situao que foi exposta, escreveu-lhe em 3 de fevereiro de 1860 respondendo-lhe favoravelmente e concordando com as razes e com a proposta apresentada:
(...) attendendo porem s qualidades que orno a pessoa de V. Excia., com que simpathisei desde que tive a fortuna de ve-la, e tambm attendendo as valiosas razes, que allega em sua estimada carta, aceito o sr. seo filho com a penso de cem mil ris; em obsquio principalmente a pessoa de V.Excia (Carta de 3 de fevereiro de 1860 apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 18-19).

Importante destacar que no contedo da carta de Arajo, ficou ntida a boa impresso que Maria Francisca causou no religioso. Essa boa impresso favoreceu relaes sociais importantes durante um perodo de sua vida. Essa relao ser analisada na passagem de Ribeiro pela Escola Militar do Exrcito no Rio de Janeiro. Durante seu perodo escolar no Baependiano, sua me continuou os contatos atravs de correspondncias com o administrador da instituio. Em julho de 1860, a

24 matrcula do filho foi efetivada e naquele mesmo ano Arajo lhe escreveu informando-a sobre os progressos de seu filho. Com conhecimentos rudimentares de latim, francs, geografia e gramtica portuguesa, Jlio Ribeiro iniciou seu perodo escolar. Concomitantemente, sua me deixou a cidade de Sabar e mudou-se para a vila de Pouso Alto, prximo a Baependi, para acompanhar de perto o desenvolvimento do filho (ALEIXO IRMO, [s.d], p. 21). Fator importante que favoreceu a escolha por Pouso Alto foi a relao geogrfica de proximidade com a Corte, e principalmente com So Paulo, atravs das provncias do Vale do Paraba. A rica e prspera regio valeparaibana, reduto dos bares do caf, concentrou uma populao em crescente aumento e possibilitou boas oportunidades de trabalho. Vislumbrando essas possibilidades, Maria Francisca fez a escolha que lhe pareceu ser a mais promissora. A vila de Pouso Alto se situava na microrregio sulina das Minas Gerais, prxima estncia climtica de So Loureno. Foi elevada condio de municpio pela Lei Provincial 2461 de 18 de outubro de 1878. Essa localidade mineira foi a segunda residncia da famlia Ribeiro das vrias que eles tiveram durante o percurso de suas vidas. Sobre esse tempo de permanncia em Pouso Alto, Ribeiro relembrou, mais tarde em seu romance histrico Padre Belchior de Pontes, seus dias passados no lugar:
Salve, regio selvtica, em que correu veloz a minha infncia! Salve, montanhas agrestes, que muito galguei com a fronte rorejada de suor e o corao cheio de crenas! Salve, florestas virgens confidentes de meus primeiros afetos! Salve, cascatas ruidosas, que me desalterastes tanta vez os lbios pulverulentos da jornada! Salve, linfa do riacho, vencida por mim a brao, domada por mim a remo! Salve, cu purssimo, alentador, de minhas esperanas de menino! Salve, ecos que repetistes as primeiras queixas, salve, terra que bebeste as minhas primeiras lgrimas! Daqui destas plagas de indstria e trabalho, onde o vapor tem trono e a eletricidade um altar, gasto pelo atrito do mundo, sem ter mais no peito uma fibra que posa ressoar em doce acorde eu ainda te envio uma saudao: Salve, Pouso Alto, Salve! (RIBEIRO, [s.d.], p. 151).

Essa descrio potica foi fruto das boas recordaes da cidade onde passou cinco anos de sua juventude. No percurso analisado por seus principais bigrafos, Dornas Filho e Aleixo Irmo, foram encontradas pouqussimas referncias sobre a passagem do futuro fillogo pelo municpio. Nas correspondncias analisadas no perodo, foi encontrada apenas uma informao sobre essa fase de sua existncia.

25 Nos tempos do colgio interno, Jlio Ribeiro rompeu completamente os laos que ainda o ligavam ao pai omitindo o sobrenome Vaughan, como foi possvel observar nas cartas que enviou para Maria Francisca durante o perodo escolar. Nos dizeres do poeta Manuel Bandeira em seu discurso na ABL em 16 de abril de 1945, por ocasio do Centenrio de Jlio Ribeiro, o mesmo assegurou: Do pai s herdar a inquietao andeja e o orgulho de se dizer mais tarde: filho de republicano, neto de republicano, tendo o nome de famlia inscrito no livro de ouro dos fundadores da grande repblica norte-americana (BANDEIRA, 1958, p. 986). Durante o perodo escolar, o relacionamento familiar se caracterizou pelo incio de uma forte dependncia, uma estima mtua entre Ribeiro e sua me, que se evidenciou principalmente por intermdio de correspondncias.

1.4 Aquilo que se gasta nos estudos jamais se desperdia

As cartas analisadas nesse perodo escolar [1860-1864] so, em sua maioria, de Ribeiro escritas do colgio em Baependi e endereadas sua me Maria Francisca em Pouso Alto. Duas missivas de autoria de Arajo e endereadas Maria Francisca so excees. Essas duas correspondncias esto intercaladas no contexto ribeiriano de 1863 e 1864. No intuito de favorecer a visualizao e a anlise desses documentos, foi estabelecida uma ordem sequencial de ano, dia e ms. Ano de 1860 As correspondncias iniciadas nesse perodo evidenciaram uma relao profunda entre eles, denotando uma dependncia incondicional, um sentimento de afeto e carinho anotados assim por Aleixo Irmo: minha querida me, minha muito amada me, meo muito Amado filho (apud ALEIXO IRMO, [s.d], p. 28, 43, 46). Em 14 de maro, o primeiro-anista do Baependiano assim se expressou: Minha querida me fazem 4 meses q. eu no lhe vejo, as saudades so mtas. Em 17 de maro, agradeceu pelo envio de alimentos e aproveitou para mandar lembranas s alunas de sua me: [...] Recebi suas cartas e a folha de papel de musica. Recebi uma caixa com nozes, 3 laranjas, 1 manga, 3 articum e ara... lembranas as

26 suas meninas [alunas], Ritinha, Chiquinha Maccil, Mariquinha, Maria Araujo e mais todas. Em 18 de maio, escreveu informando de seus progressos nos estudos creditando seu xito a Deus. Comunicou tambm afirmando que era o primeiro aluno na disciplina de francs e que na de latim era um dos bons. Em 30 de setembro, aduzindo palavras de nimo e esperana, escreveu tentando consol-la dos problemas que ela estava enfrentando. Aproveitou a ocasio para lembrla que ela tinha um filho e um frango para cuidar:
Minha querida mai do corao. Pelo amor de Deos tenha animo, lembre-se que tem 1 filho. Olha a Xica Rama principiou lavando roupa. E Vmce no esta essas misrias. Minha mai no fique magra a toa que no h motivo, lembre-se que eu algum dia se Deos quiser hei de pagar isto tudo. No se entregue a desgraa assim que Deos he grande... Ha cabelleira no recebi porem no preciso della mais. So falta um ms para me ver livre do Sanches, e la lhe contarei tudo. Va cuidando em arranjar animaes de carga e sela para eu ir... vai esse frango, tenha muito cuidado com elle no o mate olhe que eu o estimo muito, de meia pataca a Floriano para elle beber pelo trabalho delle levar.

Notou-se nessa carta a preocupao e o desejo de um dia, poder saldar o investimento proporcionado por ela. Em 11 de novembro, sua carta tornou-se cmica. Passando por grandes dificuldades financeiras, ele pediu sua me que vendesse o cachorrinho da famlia a fim de lhe enviar sete mil ris para compra de sapatos. Em 17 de novembro, foi expedido pelo estabelecimento escolar o atestado4 de aprovao de Ribeiro na disciplina de Francs:
Collegio Baependyano Cnego Luis Pereira Gonalves de Arajo Os abaixo assignados attestam que o Sr. Julio Cesar Ribeiro filho do Ilmo. Sr. D. Maria Francisca Ribeiro tendo soffrido exame, em Francs foi approvado plenamente com louvor; e para fazer constar a seus Paes, ou a quem convier, se lhe passou o presente.

Esse atestado trouxe registrado o ttulo de cnego do proco Arajo. Trs anos depois [1863], os atestados expedidos vieram com a titulao de monsenhor doutor Luis Pereira Gonalves de Arajo.
4

O atestado era concedido parcialmente aos alunos por disciplinas concludas geralmente entregue no ms de novembro.

27

Ano de 1861 Cursando o segundo ano do Baependiano, em 25 de abril, Jlio Ribeiro escreveu sua me pedindo sua interferncia junto ao Pires para a devoluo de sua bengala: Recebi sua presada carta a qual me acusa ter o Toror roubado a bengala pelo que, muito sentido fiquei... Minha mai fale com o Pires para mandar o Toror para dar a bengala pois muito sinto perde-la. Em 18 de maio, e progredindo cada vez mais nos estudos, escreveu contando sobre os seus xitos e agradecendo a Deus e a virgem Maria pelo desempenho alcanado e tambm noticiando: [...] vou bem no collegio... Graas a Deos estou traduzindo ingles. Em 4 de julho, agradeceu pelo objeto recebido, o que segundo ele, de boa qualidade e aproveitou para mandar lembranas s alunas de sua me: Recebi tudo o que me mandou e muito obrigado fiquei principalmente pela bacia que muito boa... lembrana as meninas. Em 20 de julho, comunicou: Eu estou estudando latim, ingls e geographia rethorica e se Deos quiser me ajudar as acabarei este anno. Boa parte das correspondncias de Ribeiro analisadas durante o ano de 1861 comprova o aluno creditando o seu bom desempenho escolar f depositada na santa catlica Maria e em Deus. Em 12 de agosto, estranhou-se o fato de um pedido incomum: solicitou o envio de cigarros: [...] mande tambem os cigarros que estou esperando. Em 18 de novembro, escreveu informando me que ela tinha as seguintes dvidas a saldar:
Minha querida mai. Como num prazer, e dando mil graas a Deos lhe anuncio que esto prximas as frias, e que continue a rezar para eu me sahir bem nos exames. A anunciolhe tambm que Vmce deve ao Conego as 10.000 que eu j lhe falei, pois o dinh que lhe pedi tem sido para livros novos. Vmce tambm deve a lavanderia, vinte e cinco mil e quinhentos reis: pois faa a conta de 17 de fevereiro a 30 de novembro so 9 e meia a 3,000 vem a ser 29,500 porem diminuindo um ms que eu estive pela semana santa e que no mandei roupa a lavar fico sendo vinte e cinco mil e quinhentos que quero que Vmce. mande mandar a conduo, mande dentro da carta do conego para elle fazer o pagamento. Note bem v arranjando animaes, e veja se pode mandar o Joaquim, camarada do

28
Custodio de Araujo com a conduo no dia 30 de novembro sem falta. No mandejunto com a de ningum de l para eu no sofrer desaforo, e no se esquea de mandar um frango ensopado para eu comer no caminho, olhe que as matrias que eu pretendo acabar so Latim, ingls, geographia rethorica. Deite sua beno a esse filho obediente.

Muitas despesas foram contradas no perodo escolar como um todo. Muitas dessas na compra de livros, no entanto o nus do pagamento ficou sob a responsabilidade de sua genitora que o sustentou financeiramente at o final dos estudos. Ano de 1862 Em 21 de maro, o terceiro-anista escreveu relatando suas crises existenciais. Relatou que se no fosse por ela, sua nica famlia, j tinha se suicidado: Vmce me diz que no lhe fale em morrer, porm, eu lhe digo que a nica coisa que me obriga a viver Vmce e se no fosse Vmce j me tinha suicidado. Em 24 de julho, ele solicitou o envio de mais cigarros:
Minha mai, como Vmce tem a menina do Diniz em sua casa no lhe fica custoso mandar-me 3000 de cigarros, isto , nem do 15 maos... Os cigarros do Diniz que so bons. Visto isso mande-me sem falta pelo prprio Veiga ou Mendona ou pelo primeiro portador seguro. Eu espero os cigarros sem falta. Deite-me sua beno.

Pelo que se pode deduzir do teor da carta, os cigarros eram para consumo prprio. Nas demais correspondncias analisadas, no foram encontrados mais pedidos especficos como esse. Em 12 de setembro, ele relatou, mais uma vez e de forma enftica, os seus progressos nos estudos, principalmente nas disciplinas de latim e filosofia, destacando com orgulho suas qualidades:
Olhe, que muitos outros estudam em cinco anos e no sabem o que eu sei, Deus louvado. A filosofia se estuda em dois anos e eu pretendo acab-la este ano, por conseqncia fao o meu curso em um s. No ano seguinte, se Deus quiser, concluo o meu curso preparatrio, tendo gasto nele quatro anos, enquanto que muitos gastam oito, e nada sabem.

Essa carta mostrou o aluno creditando, mais uma vez, suas aptides a Deus. A maior parte de suas correspondncias analisadas nesse perodo mostrou esse reconhecimento divino.

29 Em 17 de setembro, escreveu demonstrando carinho e aludindo s suas loucuras:

Eu quero l ir para Pouso Alto, no s porque preciso muito lhe falar, como tambm por ter demasiadas saudades de Vm.c; seria eu um ingrato e um indigno se no tivesse saudades de uma me to carinhosa, que sempre me recebeu com um sorriso nos lbios e o amor no corao, apesar das minhas loucuras 5.

Em 15 de outubro, um surto de bexigas [varola] irrompeu tanto em Pouso Alto como em Baependi, levando-o a escrever o seguinte:
Com summo pesar soube que o Pouso Alto esta sendo devastado pelas bexigas, porem como aqui tambm... temo so por Vmce e pelas suas meninas e escrava, quanto a mim no as temo porque julgo o mesmo como morrer ou viver, muito sinto os seus encommodos.

Notou-se que a famlia Ribeiro era proprietria de uma escrava. Durante os anos que se seguiram, eles foram proprietrios de outros escravos. Em 18 de outubro, aconteceu um fato curioso, e no esclarecido, que ele informou assim:
Minha mai escreve uma carta ao mestre Chico [professor] em agradecimento de ter elle me salvado a vida em uma circunstncia que no lhe posso contar... Me recommende a elle, dizendo que sou sem pae, e lhe pea que me sirva de pae. Diga que Vm.c soube que ele me salvou, porque eu lhe contei, mas que no lhe quis contar como foi que se passou o fato: escreva sem falta nenhuma.

Os motivos desse acontecimento no foram encontrados nessa carta e nem nas outras analisadas. Do contedo dessa missiva, chamou a ateno o curioso pedido para ter um pai. Ele aludiu claramente sua carncia, concomitante sua insegurana, aos seus receios, aos seus medos e, sobretudo, falta de uma referncia paternal, orientadora e protetora. Anos depois, em contato com os missionrios presbiterianos em Taubat, provncia de So Paulo, ele se referiu a um deles tambm como seu pai espiritual. Em novembro de 1862, Jlio Ribeiro recebeu seu atestado de aprovao na disciplina de Filosofia: [...] Julio Cesar Ribeiro alumno do COLLEGIO DE
5

Essas loucuras s quais ele aludiu poderiam ser dvidas contradas no colgio para a compra de livros ou traquinagem estudantil.

30 BAEPENDY, sendo examinado em Philosophia foi aprovado plenamente com louvor... Nessa fase estudantil, prevaleceu o afloramento de sua personalidade forte, seu temperamento instvel, explosivo, suas falcias, suas mazelas, e confessando me chegou a dizer: Fao o que posso para domar o meu gnio (apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 21). Esse seu gnio marcou profundamente seu percurso de vida. Ano de 1863 Em 24 de fevereiro, no penltimo ano de estudos, o aluno Jlio Ribeiro escreveu informando que estava exercendo a docncia [colaborador]: Eu estou lecionando os rendimentos de latim a alguns estudantes... O exerccio do magistrio entre seus colegas de curso se deu com o principal objetivo de atenuar suas dvidas financeiras junto instituio. Essa incumbncia, alis, deveu-se a confiana da direo do colgio no estudante, como tambm a inegvel capacidade intelectual do aluno para a realizao do trabalho. Anos depois, por meio de concurso pblico, ele foi aprovado como professor de Latim no Curso Anexo da Faculdade de Direito de So Paulo, cargo que exerceu por pouco tempo. Em 17 de maro, o gestor Arajo, escreveu a Maria Francisca informando-a sobre os progressos do filho: [...] aproveito o ensejo para communicar-lhe que o Sr. Julio tem feito progressos nas suas especialidades. Em 14 de maio, Ribeiro externou a saudade que sentia de sua me: Quando me escrever seja mais extensa, pois Vmce no sabe o gosto que tenho quando leio suas cartas: desejava que ellas fossem de cadernos de papel para eu ter que ler um ms inteiro. Em 9 de junho, observou-se na relao familiar um jovem cheio de ternura, de cuidados com o bem-estar e a sade da me e, paradoxalmente, um filho orgulhoso, rspido e exigente:
Eu espero sem falta nenhuma o animal para eu passar o So Joo com vmce.; quero o animal aqui no dia 22 para eu ter tempo de divertir-me e gosar da sua companhia... Va vendo se apronta os 18.000 que nos devemos de livros, pois que elle tirou dinheiro do bolo delle para os comprar; assim devemos pagar logo.

31 Esses sentimentos de orgulho e exigncia, bem como sua rispidez, trouxeram-lhe muitas contrariedades, muitos transtornos no percurso de sua vida. Na caminhada escolar, consolidou-se por ser um estudante acima da mdia, o que lhe proporcionou prestgio pessoal. Em carta datada de 1 de julho, asseverou:

Vou bem de sade e de estudos; nos estudos j quase conclui a primeira parte das mathematicas e vou entrar para a segunda; j estou traduzindo italiano, estou tambm acabando histria antiga. Va se preparando para dar grande soma de dinheiro para livros... Eu lhe menti quando disse que era muito dinheiro, para no ficar na dvida eu lhe digo quaes so os livros: livro do anno passado que no foram pagos, como Vmce hade se lembrar 8.000 Livros deste anno Historia 1 Levi 3.200 1 Baccauvelat 6.000 1 Vasgien 3.200 1 Justiniano 6.000 Mathematicas 1 Ottoni 6.000 Somma 32.400 Dei por conta 6.000 Dei mais 5.000 Assim pois, abatendo 11.000 de 32.400 devemos 22.400.

Notou-se nessa carta que alm de seus progressos nos estudos mostrou tambm sua total dependncia da me para arcar com as dvidas contradas, principalmente para compra de livros. Percebeu-se tambm, nessa matemtica, um erro na conta de subtrao. Segundo ele: 11.000 32.400 = 22.400. A matemtica correta ratifica que 32.400 - 11.000 = 21.400. Em 16 de julho, ele idealizou o futuro ao lado de Maria Francisca. Assim escreveu:
[...] se Deos quiser bem posso daqui a um anno tirar uma cadeira de latim e Frances e Vmce ensinar as meninas, e assim vivermos uma vida de anjos, pois saiba Vmce que minha nica ambio de nos dois vivermos juntos, eu lhe sustentando e pagando o que Vmce tem feito por mim.

O sonho de Jlio Ribeiro, de viver ao lado de sua me uma vida de anjos, no se confirmou totalmente. A caminhada de ambos foi marcada por muitos desencontros e sofrimentos. Esse assunto ser tratado com mais propriedade no segundo captulo. Em 27 de agosto, noticiou mais uma de suas enfermidades: [...] no contando que estive 1 semana mto encomodado com as cataporas, porm agora estou perfeitamente bom. Graas a Deos e a virgem.

32 Em 30 de novembro, recebeu o atestado de aprovao na disciplina de matemtica elementar:

Collegio Baependyano do Monsenhor Doutor Luis Pereira Gonalves de Arajo... O Sr. Julio Cesar Ribeiro do Collegio de Baependy, sendo examinado em Mathematicas Elementares foi aprovado plenamente com louvor... a quem, se lhe deu o presente attestado. Collegio de Baependy.

Esse documento expedido pela instituio educacional substituiu o antigo ttulo de cnego para o novo ttulo concedido ao administrador do colgio, o agora monsenhor doutor Arajo. Ano de 1864 Em 14 de fevereiro, ltimo ano de internato no colgio catlico, o formando Jlio Ribeiro, ento um adolescente de quinze anos de idade, escreveu sobre sua dvida existencial, confessando expressou: [...] minha querida me. Continue sempre a resar por mim, pois eu nada ainda sei a meo respeito. O poeta Manuel Bandeira se referiu a uma carta datada de 18 de abril de 1864, do administrador do colgio, monsenhor Arajo, endereada Maria Francisca, informando-a sobre o desempenho do filho. Disse ele: O Sr. Julio continua a gozar sade e vai regendo bem as cadeiras, que esto a seu cargo (Carta de 18 de abril de 1864 apud BANDEIRA, 1958, p. 988). Em 21 de abril, queixando-se de dor de dentes, escreveu pedindo dinheiro para o devido tratamento, deixando notrio nessa carta sua primeira inteno de dedicar-se s letras:
Eu estou com os dentes todos furados, e com 4 tocos que me atormentam com dores insuportveis, e como Vmce sabe que as dores de dentes s se comparo as de parto quero me ver livre dellas. Eu quero me entregar as lettras, e quem se entrega a ellas tem de fallar em publico: sem dentes no se falla e eu se no chumbar fico sem elles; depois terei de por uma dentadura postia por quinhentos mil ris, que, alem de ser um objecto de tamanho preo, nunca egualla os naturaes. Vou pois enquanto tempo mandar chumbar os meos dentes, e arrancar cinco em quanto tempo... no preciso fazer roupa agora e o dinheiro que com ella se havia de gastar gasto com a bocca; pois eu no quero andar com ella fedendo, cheia de dores e sem poder comer, os dentes se esperassem para apodrecer eu no fazia esta gasto agora, mas elles no espero. Eu em breve, se Deos quiser ganharei dinheiro para nos vivermos em paz.

33 A deciso de se entregar s letras foi decisiva no percurso de sua vida. Anos depois, atravs das letras, Jlio Ribeiro exerceria o jornalismo, escreveria uma gramtica portuguesa e escreveria romances. Em 12 de maio, escreveu pedindo o envio de banha e de roupas:
Minha querida me do corao. (...) muito sinto que Vmce estivesse doente, mas que fazer se Deos assim o quer e determina. Eu recebi as calas que no servem de modo nenhum, contudo eu as guardarei c. Os chinellos so muito feios e ruins. Manda-me um bocado de banha que no tenho nenhuma... Eu preciso de outras calas, eu no tenho seno tres pares de calas e por isso no posso mandar nenhuma para tirar-se medida. Mande faze-las muito largas.

Em 1 de junho, solicitou mais dinheiro aduzindo o seguinte:

A sua preciosissima sade e muitas felicidades o que com fervor desejo. Eu j lhe pedi 5000 (as quais recebi) para comprar um livro de summa necessidade. Tenho agora a dizer-lhe que eu conheo perfeitamente as nossas circunstncias e sei no podemos gastar. Mas h ocasies em que no podemos de modo nenhum, esquivar-nos a certas despesas, por exemplo agora: Eu sou mestre do Collegio, e como tal devo ter alguma considerao com a minha pessoa... espero pois que sem se zangar comigo, e sem repreender-me me mandara 2000 pelo primeiro portador.

Essa carta mostrou o futuro fillogo preocupado com sua imagem de mestre. Tempos depois, essa imagem seria ignorada por ele, isso pode ser depreendido de seu encontro em So Paulo com Ramalho Ortigo, escritor portugus, autor de As Farpas [1871]. Apresentando Jlio Ribeiro a Ortigo, o poeta Tefilo Dias assim expressou: Ao mestre do portugus em Portugal, o mestre do portugus no Brasil, ao que Ribeiro respondeu: Nenhum dos dois mestre (apud SILVEIRA, 2008, p. 150). Na missiva, sem data, escrita do colgio interno em 1864, ele narrou um acontecimento trgico ocorrido com um dos alunos chamado Joaquim Carneiro, natural de Cristina, MG. Disse ele:
Aqui havia um estudante mpio que insultava os santos jogava crucifixo no meio do cho, falava barbaridades etc. Vindo ento aquellas laranjas que Vmce me mandou, elle comeu na hora de estudar, o mestre por causa disso fez elle ficar de joelhos, chegando de noite fugio para casa delle e l deu um tiro de espingarda embaixo do queixo que sahio no alto da cabea arrancando-lhe os miolos, dente, nariz, morreu sem dizer Jesus.

O suicdio do aluno mostrou o quanto as normas disciplinares e os castigos fsicos eram rgidos entre os discentes. A morte de Joaquim foi um caso excepcional, no

34 entanto, as conseqncias desastrosas e anti-pedaggicas dessas normas proibitivas, foram constantes em instituies de ensino no Brasil oitocentista. Em 26 de junho, no final do semestre, e pensando na carreira profissional a ser seguida, escreveu comunicando o seguinte:
Minha querida mai. Graas a Deos cheguei, filismente, so com muitas saudades de Vmce e das meninas e tudo l. O tal feio Jorge veio me envergonhando pelo caminho pois todos que o encontravo, disparavo a rir... minha mai mande-me sem falta 1 ou 2 folhas chatas com assucar pois muito gosto e tambm mande laranjas e batatas. Seu filho. Patri Julio Cesar Ribeiro.

Essa correspondncia curiosa ficou marcada pelo fato de o aluno assinar o nome como sendo um padre. Em 12 de setembro, uma deciso importante: Todas as noites rezo por Vmce. N.B. Eu estou com quase todos os estudos de padre prontos e por isso para o ano de 1865 se Deos quizer vou para o Caraa.6 Jlio Ribeiro fez sua opo de trabalho e o futuro eclesistico pareceu-lhe definido. A escolha pelo sacerdcio catlico foi sua primeira investida. Em relao carreira religiosa, ela no se afigurou como uma das mais representativas da sociedade imperial brasileira, ela constituiu elo importante para incluso nos escales inferiores e intermedirios da burocracia imperial, podendo levar os pobres e inteligentes at o topo da carreira.7 Os estudos teolgicos no seminrio mineiro no s iriam proporcionar-lhe a oportunidade de ascenso social, mas principalmente iriam lhe garantir o direito ao diploma de bacharel, ttulo acadmico jamais conquistado que trouxe muitos dissabores e polmicas durante sua vida. Meses depois de ter tomado importante resoluo sobre o seu futuro eclesistico, surpreendeu sua me escrevendo-lhe: no sei ainda o que resolvo quanto ao meu futuro (apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 34). A indeciso de seguir ou no a carreira sacerdotal foi um drama a ser enfrentado. Esse drama foi o primeiro de outros que enfrentou durante sua vida. No se soube o
6

O Colgio do Caraa, instituio catlica fundada no ano da independncia do Brasil (1822), teve como objetivo o oferecimento de curso secundrio e teolgico. Esse colgio educou personalidades importantes da histria brasileira como polticos [presidentes, ministros, senadores, deputados]; funcionrios pblicos, militares e outros. Em consulta ao Acervo Histrico do Caraa no foi encontrado o nome de Jlio Ribeiro ou suas variantes, confirmando assim o fato de que ele no estudou naquela instituio.
7

Sobre essa atividade, consultar: Carvalho, 1996, p.155-177.

35 porqu de sua desistncia em no ir para o conceituado seminrio mineiro. As razes ainda so desconhecidas, no entanto o desejo de tornar-se sacerdote ainda no havia esmorecido totalmente. Sua nova investida, ento, recaiu sobre o Seminrio Episcopal de Mariana, nas cercanias de Ouro Preto, em Minas Gerais. Informando sobre sua nova deciso, escreveu carta sua me em 4 de outubro, na qual assim se expressou:
A sua preciosa sade e muitas felicidades o que com fervor desejo. Fao esta para pedir-lhe que me mande 5.000 de que eu muito preciso; vmce. sabe que aquilo que se gasta nos estudos jamais se desperdia. Eu, pelo que vejo, se Deos me ajudar, pretendo ir para Mariana, e ento que vida socegada teremos. Deite a beno neste seo fo. Obde. E amte. Do corao. Julio Csar Ribeiro.

O Seminrio de Mariana, fundado em 1850, constituiu um marco como educandrio para a juventude elitizada das Minas Gerais. Esse seminrio, semelhana do seminrio do Caraa, ofereceu o ensino religioso com vistas formao de clrigos, to quanto o ensino secular de nvel intermedirio aos interessados nas demais carreiras profissionais. Tornar-se proco representou para Jlio Ribeiro um caminho mais rpido de assegurar um meio de sustento e, portanto, uma relativa estabilidade. Essa concluso tornou-se plausvel pelo contedo da carta datada de 29 de novembro, na qual afirmou: [...] pretendo ir para Mariana [Seminrio] e ento que vida sossegada teremos. Antes, porm, de se dirigir para o seminrio de Mariana, ele viveu o seu ltimo momento no Baependiano, momento esse pessoal e significativo, que lhe proporcionou a oportunidade de pronunciar o discurso de formatura do colgio em dezembro de 1860. Tempos depois, quando comentou o discurso da juventude, ele se referiu a este como sendo fruto de um aluno inexperiente, que mostrou a vacilao infantil do estilo e a repetio de ideias. O historiador Aleixo Irmo, em sua obra Julio Ribeiro, registrou o discurso reproduzido aqui na ntegra:
Longo tempo havia que os grilhes do captiveiro e do despotismo pezavam sobre o infortunado Brazil; longo tempo havia que seus filhos, j habituados ao jugo da escravido, soffriam sem se queixar: o anjo do infortnio pairava sobre esta rica e infeliz terra, amedrontrando-a com o estridor de suas pardacentas azas; j o sangue do martyr da liberdade, derramado pelo cutello do algoz, havia manchado seu seio; Portugal juntara o ephiteto de assassino immensa lista de suas torpezas e maldades; contudo, um vo toldava os olhos de seus filhos... nao ousavam proclamar a liberdade! Raiou, porm, finalmente, a aurora de 7 de setembro: o grito da liberdade soou nas margens do Ypiranga, e ressou por todo o Brasil; o vo que toldava os olhos de seus filhos acabava de romper-se; o general Madeira foi expulso, e o

36
estandarte bicolor hasteado; o inimigo acabava de cahir...reinava, enfim, a liberdade. Era o Brazil livre e entregava-se regosijos, no cuidando em livrarse de outro jugo ainda mais pesado... o jugo da ignorncia!... O Brasil, paraso da Amrica, terra aurfera por excellencia, a me da imaginao, receptculo da poesia, no obstante apontar j nos seus fastos os gloriosos nomes de Antonio Carlos, Jos Bonifcio, Vasconcellos muitos outros, estava envolto nas espessas dobras do manto da ignorncia; muitos gnios se manifestavam, porem morriam obscuros por falta de instruco; muitos ricos pensamentos apareciam revestidos de uma linguagem sonora e brilhante, porem incorrecta: fundaram-se academias, abriram-se collegios, propagaram-se as escolas; e o Brazil j cita com ufania MontAlverne, Marinho, Paran, Magalhes, Capanema, Gonalves Dias, lvares de Azevedo, Casimiro de Abreu e innumeros outros: j o Brazil tem um nome entre as naes scientificas: porm, comtudo, ainda no chegou ao esplendor a que deve chegar, ainda lhe resta muito a caminhar, ainda h muitas dificuldades a vencer: concorramos, pois, com o que pudermos, meus collegas, para derribar ao menos uma pedra desse edifcio gigantesco, que serve de guarida pesada ignorncia. Vs, jovens esperanosos, que, como filhos deste torro abenoado, tendes to viva a imaginao e penetrante a intelligencia, envidai vossos esforos para fazer florescer a litteratura nacional e para adquirirdes um nome ao mundo litterario. Sabeis vs o que um nome litterario? o condo que faz com que o homem atravesse immune o volver dos sculos, vencendo a morte e desdenhando as revolues do globo e a destruio das cidades; o que habita o homem a proferir o Nom omnis moriar de Horcio, enfim os louros que tornam o homem immortal: Te doctarum hederoe proemia frontium dis miscent superis. E qual ser o meio de alcanarmos tudo isso? O estudo. Estudemos, pois: resolvamos as intricadas questes philosophicas; demos, por meio da lgica, preciso aos nossos raciocnios; conheamos, pela psychologia, a nossa natureza; aprendamos na moral a dirigir as nossas faculdades; passemos depois as ridas mathematicas; appliquemos-lhes nossa razo j fortalecida pela philosophia; estudemos em seguida a historia, analysemos-lhe as questes, faamos ahi dominar o esprito philosophico; entreguemo-nos depois a rethorica, aprendamos a arte de persuadir; e, em ultimo logar, tomemos conhecimento das lnguas tanto antigas como modernas, pois so ellas os vasos onde esto depositados os mais preciosos thesouros da sciencia; tenhamos sempre em vista esta divisa: A sciencia conquista da intelligencia; e nos a conquistaremos. Estudemos, sejamos incansveis, e a recompensa grandiosa. Collegas meus, fallamos at o presente da cultura e dos frutos, porem, no fallamos dos cultures; seriamos ingratos se isto olvidssemos; digamos, pois, algumas palavras a seu respeito. O revm. monsenhor dr. Luiz Pereira Gonsalves de Arajo, voltando de uma longa viagem Europa, e sem fito algum no lucro, fundou um collegio, ou mais antes uma casa de caridade, donde, como verdadeiro ministro do Evangelho, estende a mo compadecida a todos os desvalidos, que imploram a sua proteo; seus empregados, compenetrados dos mesmos sentimentos, se portam antes como paes do que como superiores. Rendamos lhes, pois, as homenagens de que so credores demo-nos mutuamente os parabns por vivermos debaixo de tal direo ( apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 208-210).

A importncia desse discurso se deu pelo fato de ter sido ele o primeiro texto escrito do futuro jornalista que, posteriormente, foi publicado na imprensa paulista pelo jornal Gazzeta Comercial de Campinas em 15 de abril de 1875. O perodo de cinco anos de estudos cursados numa instituio catlica proporcionou-lhe uma slida educao formal que o ajudou no seu percurso de vida.

37 Fatores positivos e negativos na caminhada escolar so acontecimentos inequvocos. Para Jlio Ribeiro, destacou-se como positivo o interesse real pelos estudos, o desempenho acima da mdia e o pr-magistrio [colaborador]. Outro fator positivo que complementou sua caminhada foram os livros. Neles ocupou quase todo o seu tempo por considerar a instruo uma inverso de capitais: aquilo que se gasta nos estudos jamais se desperdia (Ibidem, p. 33). J os fatores negativos foram as dvidas contradas pela compra de livros, os atrasos na anuidade, as doenas passageiras, as dvidas sobre a carreira profissional e as crises existenciais A rotina no internato foi marcada pela vida disciplinada, solitria, exigente e, por vezes, constrangedora. Bandeira em sua obra Poesia e Prosa asseverou a vergonha do aluno pelas suas cinco camisas rasgadas e relatou que muitas vezes ele chorou por falta de roupa de missa: Sou obrigado a ir com roupas velhas e curtas, no meio dos meus collegas to bem vestidos (apud BANDEIRA, 1958, p. 988). No seminrio de Mariana, segundo o que registrou Vieira, ele chegou a matricular-se desistindo do curso sem conclu-lo: O que no geralmente conhecido que tambm freqentou o Seminrio Episcopal de Mariana, em Minas Gerais, que tambm abandonou antes de terminar (BMFPCUSA, vol. 4, carta n 77 apud VIEIRA, 1980, p. 151).8 Tornou-se uma incgnita o motivo real que o levou a desistir definitivamente do seminrio e da carreira eclesistica. Seria a falta da vocao sacerdotal? Talvez, de concreto mesmo foi sua nova deciso de ir para o Rio de Janeiro e dar continuidade aos estudos seculares num estabelecimento particular chamado Colgio Marinho.9 Concomitantemente, Maria Francisca providenciou sua mudana de Pouso Alto, indo morar em casa de pessoas conhecidas no prspero e rico municpio de Areias, no Vale do Paraba, prximo ao Rio de Janeiro.

Em pesquisa realizada na Arquidiocese de Mariana, responsvel pelo acervo histrico do antigo Seminrio Episcopal, no foi encontrado no livro de matrculas dos alunos antigos o nome de Jlio Ribeiro ou suas variantes, confirmando assim o fato de que ele no estudou naquela instituio.
9

Essa escola se localizou na esquina da Rua dos Invlidos com a Rua Riachuelo, importante endereo de bares e viscondes da Corte imperial do Brasil. Francisco Targine, o visconde de So Loureno, conselheiro de D. Joo VI, foi o segundo proprietrio do imvel que aps a sua morte foi adquirido pelos scios do Colgio Marinho que se estabeleceram no local. O prdio foi tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico Artstico e Nacional [IPHAM] em 1938.

38 A provncia de Areias se destacou como um importante centro produtor de caf na regio valeparaibana. Foi a primeira cidade paulista em que o produto foi cultivado, ficando conhecida como o bero do caf. O escritor taubateano Monteiro Lobato, ex-morador da cidade, em sua obra Cidades Mortas, descreveu com propriedade a situao do municpio e de outras cidades depois que o caf entrou em declnio na regio:

A quem em nossa terra percorre tais e tais zonas, vivas outrora, hoje mortas, ou em via disso, tolhidas de insanvel caquexia, uma verdade, que um desconsolo, ressurte de tantas runas: nosso progresso nmade e sujeito a paralisias sbitas. Radica-se mal. Conjugado a um grupo de fatores sempre os mesmos, reflui com eles duma regio para outra. No emite peo. Progresso de cigano, vive acampado. Emigra, deixando atrs de si um rastilho de taperas. [...] Umas tantas cidades moribundas arrastam um viver decrpito, gasto em chorar na mesquinhez de hoje as saudosas grandezas de dantes. Pelas ruas ermas, onde o transeunte raro, no matracoleja sequer uma carroa; de h muito, em matria de rodas, se voltou aos rodzios desse rechinante smbolo do viver colonial o carro de boi. Erguem-se por ali soberbos casares apalaados, de dois ou trs andares, slidos como fortalezas, tudo pedra, cal e cabina, casares que lembram ossaturas de megatrios donde as carnes, o sangue, a vida para sempre refugiram. [...] Pelos sales vazios, cujos frisos dourados se recobrem da ptina dos anos e cujo estuque, lagarteado de fendas, esboroa fora de goteiras, paira o bafio da morte. [...] So os palcios mortos da cidade morta (LOBATO, 2008, p. 21-22).

As cidades mortas a qual se referiu Lobato, alm de Areias, foram s cidades que outrora fizeram a riqueza da regio, entre essas se destacaram: Bananal, Formoso, So Jos do Barreiro, Silveiras e Queluz. Atualmente essas cidades localizadas no chamado Vale Histrico, prximos a divisa com o Rio de Janeiro, so municpios onde a agricultura, pecuria e o turismo formam a fonte de subsistncia do lugar. Maria Francisca j havia deixado de residir em Areias quando Lobato a descreveu como uma cidade morta. O tempo de permanncia dela na provncia valeparaibana foi de aproximadamente um ano [1865-1866].

39 1.5 Quebrado dos peitos

Escrevendo Maria Francisca e explicando sobre sua deciso de estudar no Colgio Marinho no Rio de Janeiro, asseverou Jlio Ribeiro: Deos a guarde. Eu cheguei aqui na Corte e no dia seguinte fui matriculado grtis como alluno externo do Collegio Marinho, pois arranjei isso com um amigo que se dava com o director... (Rio de Janeiro, 26 de agosto de 1865). Embora matriculado e com bolsa de estudos parcialmente garantida, sua sobrevivncia foi uma incerteza. Descrevendo suas dificuldades de hospedagem, relatou sua me na mesma carta:
Fui ter com o Sr. Duro que o scio-gerente da casa para onde vim e lhe disse que j estava arranjado de estudos e queria morar na casa delle: respondeo-me elle: Meo caro Sr. Julio, um hospede por 15 dias ou um ms tolervel, porem mais tempo aborrece, incomoda... no possvel? (Carta de 26 de agosto de 1865).

Contrariado com a negativa de Duro e decepcionado com sua experincia frustrante e sem condies de se autossustentar, na mesma carta ele relatou suas desventuras pela cidade e justificou sua nova investida:
Eu, vista disso arranjei a minha mala e fazio apenas quatro dias que eu chegara e j estava disposto a voltar a p, pedindo esmola, pelo mesmo caminho por onde eu tinha vindo cheio de esperanas. Fui ter com o Duarte e chorando lhe dei parte do meo projecto, este outro scio um anjo e no hommem; elle me disse que tivesse pacincia e que ia procurar um arranjo para mim e passaro-se 2 meses sem eu ter soluo alguma, andava eu trocando pernas pelas ruas, gastando dinheiro com lavagem, com a cara larga de vergonha e sem proveito algum eu nunca lhe queria contar isto, mas a snra me fora a lhe mostrar como fui obrigado a tomar a resoluo do passo que dei... a eschola militar... (Ibidem, 1865).

A Escola Militar surgiu como uma alternativa plausvel diante do drama que enfrentou. Justificando sua me a nova deciso de ingressar na carreira militar do exrcito imperial brasileiro, assim confidenciou:
[...] A eschola militar era o nico meio de eu estudar, com pouco dinheiro, era o ceo e eu contudo ainda no queria, por ser preciso assentar praa... o Paulino veio 2 mezes depois de mim e j estava arranjado e eu vagabundando pelas ruas como um co sem dono...(Carta de 26 de agosto de 1865).

40 Pode-se perceber pelo contedo dessa carta que o desejo de Ribeiro de se tornar um militar foi casual. Foi, segundo ele, o nico meio de se estudar, embora no querendo. Numa ao desesperada de sobrevivncia, ele utilizou-se das relaes de amizade de sua me com o senador Tefilo Ottoni10 e, chorando, implorou ao poltico mineiro sua interferncia em sua admisso Escola Militar:

Corri-me de pejo e com lagrimas nos olhos pedi ao senador Ottoni para eu vir a eschola: elle bondoso como sempre trabalhou com o General, com o Secretrio, com o Ministro e no obstante as matriculas fechadas, eu fui admitido. O general, homem seco e severo, que no diz palavra a ningum me abraou e me assegurou um futuro brilhante. Entrei para a eschola ahi sofri dyarreia e febres um mez, depois tive sarampos... (Ibidem,1865).

Os contatos do senador do Imprio foram coroados de xitos, principalmente com o oficial general Luis Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias, que assegurou a Ribeiro um futuro brilhante no exrcito. Mesmo encerradas as matrculas, ele foi aceito como aluno. Em carta sem data Maria Francisca comunicou-lhe o seu novo endereo: [...] Ilmo Sr. Julio Cesar Ribeiro, alumno-ouvinte da Escchola Militar. Fortaleza da Praia Vermelha, Rio de Janeiro [1865?]. Na mesma carta, ele informou sua me o valor do seu soldo [salrio] e de sua rotina alimentar na escola:
(...) Eu aqui tenho cama, colcho e travesseiro... no se assuste com essas despesas de colcho e do travesseiro, que saem dos 20.000 que recebo por mez. Eu aqui tenho caff da manh: po, manteiga, caffe com leite e ch, s 9 horas, feijo, arroz, carne assada e cozida, sopa, doce e caffe s 3 horas: ch, po e manteiga s 7 da noite... [1865?].

A carreira militar configurou-se para ele a possibilidade concreta de estabilidade profissional, pois, a exemplo da religiosa, garantir-lhe-ia o emprego e a segurana salarial. Na condio de futuro oficial militar, teria ele garantidas promoes de posto, aposentadoria e outras pequenas vantagens adicionais. A historiadora Silveira afirmou que o momento de transio da fase da juventude para a vida adulta e a opo por uma carreira profissional no so vistas aqui
A amizade da famlia Ribeiro com Ottoni se iniciou nos tempos do Baependiano: Ottoni, de passagem por Baependy, fora visitado pelo rapaz e lhe retribura a visita. Impressionara a inteligncia e a instruo do colegial: a algum que o apontara Jlio Ribeiro como uma das esperanas de Baependy, respondeu que no era somente de Baependy, seno tambm do Brasil ( apud BANDEIRA, 1958, p. 988).
10

41 como prprias das dvidas que um jovem normalmente manifesta frente a carreira a seguir, mas como sintomticas de uma realidade social (SILVEIRA, 2008, p. 180). A realidade social do Brasil em 1865 configurou-se com o conflito armado com o pas vizinho, o Paraguai, e com seu lder poltico e militar, Francisco Solano Lopes. A guerra com o Paraguai, iniciada um ano antes [1864], foi a mais sangrenta que ocorreu na Amrica do Sul. Para o Brasil, o episdio que deu incio ao conflito foi o aprisionamento pelo governo paraguaio do navio brasileiro Marques de Olinda, em novembro de 1864. O aprisionamento desse navio foi uma reao do Paraguai contra a invaso brasileira ao Uruguai e a derrota do presidente Atansio Cruz Aguirre Aguado, apoiado por Solano Lopes. Essa guerra se caracterizou por sua extrema crueldade, bastando dizer que do lado brasileiro morreram aproximadamente 100.000 combatentes. Do lado paraguaio, muito mais vidas foram sacrificadas. Antes do conflito, segundo Cotrim (1998), a populao total do Paraguai chegou a 800.000 habitantes; depois do conflito, essa populao foi reduzida a 195.000, ou seja, 75,7% dos paraguaios foram exterminados. Desapontada pelo fato de ter seu filho na condio de militar e ainda com possibilidades reais de ser enviado guerra, Maria Francisca expressou assim, em carta datada de Areias em 17 de setembro de 1865, os seus temores: derramo lgrimas de compaixo dos que morrem e de ter um filho militar em tal tempo. Em outra correspondncia, e usando no s as tocantes splicas do afeto, mas tambm os fortes argumentos da razo, ela desabafou:
Meo muito Amado filho Deos te abenoe e mto. Te proteja. Desejo-te todos os bens como mto. Bem sabes. Mto. dezejo ver-te e mto. dezejo falar-te em viva voz a bem de ns. Das guerras tenho lido nos Jornais e Bazar todo ocorrido e cada vez mais me admira mais o Lopez agentar tanto e tanta gente que sempre perdendo as vitorias e sempre provocando o exercito Brasileiro! Pois meo filho no sei quando tero fim taes guerras acho que esto no principio; e deste modo me assusta mortalmente porque tenho medo que se acabe a gente toda e que queiro que v a Eschola Militar que Deos tal no o permita. Meo filho se voc ver jeito de partir a eschola procure todos os desvios de no ir pois os que l vo poucos volto; e voc bem v que eu te dei tantos estudos para voc ser meo amparo na ma. Velhice est chegando o tempo della e espero que o sejas abaixo de Deos e por tanto voc no podia dispor de sua pessoa enqto. Me tivesse viva; porem pacincia Deos assim o quis; porem agora esta da tua parte fazer todas as diligncias e os maiores esforos e empenhar-te primeiro com o nosso bom Deos e a Virgem Maria e depois com o Senador Ottoni e o Baro de Caxias, mostrando e allegando as tuas fortes razes e o meo estado de viva e de estar sem parentes, s no meio estranho e s confiada primeiro em Deos e na Virgem Maria e depois em ti, meo nico filho; pois poem-te em meo lugar e vejas se eu no tenho razo, pois veja se vmce tivesse velho em casa alheia sem mais esperanas a no ser a de um filho nico que voc o tivesse criado e educado sem mais adjutrio do que os do teus braos e [...]; gostaria de ficar sem elle; por visto que no assim; me

42
acontece a mim inda mais que sou uma mulher j velha e doente que dezejo ter um cantinho para viver sem ser uma caza alheia e perto de meo bom filho que se campadecer de mim seno serei dezamparada completamente. [...] procura te ezimir de marchar inda que marche a eschola; pois uma guerra como esta faz tremer os viventes; s nos tempos dos Gaulezes com os Romanos se praticava tantas injustias como se pratico hoje dos Paraguayos com os Brasileiros... (Areias 29 de setembro de 1865).

Essa carta trouxe tona o sentimento de apreenso e medo defendido por ela em termos razoveis e constrangedores. Trouxe tambm o sentimento maior de ficar sozinha e desamparada no mundo. Em outras correspondncias trocadas entre ambos nessa fase de forte agitao social, mostrou-se ela uma me aflita, temerosa, decepcionada e, at mesmo, desesperada com o futuro incerto. Jlio Ribeiro, procurando acalmar sua genitora de seus temores em relao sua possvel ida para o combate com o Paraguai, confirmou:
[...] a eschola no marcha e que quando marcha o que quase impossvel, eu no marcharei porque h Deos no co, eu no marcharei porque o Ottoni mo prometteu, eu no marcharei porque sou quebrado dos peitos e no obstante a snra no me acredita. Em todos os domingos estou com o Ottoni e fallei com elle: a este respeito, e elle me diz que eu no marcho... [...] Quando a snra ouvir fallar em marchar a Eschola responda: Deixe marchar, no faz mal e no de crdito em nada a esse respeito seno no que eu disser (Rio de Janeiro 5 de outubro de 1865).

Os motivos alegados por ele para no combater contra o inimigo Paraguai foram dois. O primeiro foi a promessa feita por Tefilo Ottoni e o segundo, por motivos de doena: quebrado dos peitos. Sobre a inteno de Maria Francisca mudar de Areias para o Rio de Janeiro, no intuito de ficar mais prximo do filho, Ribeiro foi categrico: [...] A snra nem com 10 contos no pode viver aqui; um pequeno quarto para se morar custa 20 a 30 mil reis por mez, e tudo o mais a proporo j v que com 1.000.000 no se arranja nada (Carta de 5 de outubro de 1865). Em carta datada do Rio de Janeiro em 14 de outubro de 1865, Ribeiro comunicou o seguinte sua me: No pense em ca vir quem no tem muito e muito dinheiro passa aqui vida de inferno: eu mesmo com casa e comida e apesar de ser rapaz me preciso economisar muito para representar um papel decente. Na mesma carta, ratificou que havia solicitado licena para ir visit-la: Eu hoje, se Deos e a virgem quiserem, vou ser appresentado ao Silveira Lobo, ministro da Marinha, e delle talvez

43 receba daqui h um mez licena para ir at la ver a minha querida e extremosa me (Ibidem,1865). No foram encontrados registros, nas cartas analisadas no perodo, se ele conseguiu a licena almejada; pelo que pareceu, no logrou xito. A caminhada estudantil de Ribeiro na escola militar caracterizou-se pelo fraco desempenho escolar e uma vida estudantil apagada, segundo o que analisou Aleixo Irmo ([s.d.], p. 39): Jlio no mostra pendor algum pela geometria analtica, pelo clculo diferencial, pela geodsia e astronomia [...] sua vida de cadete no passa de referncias comuns. Na descrio de Tobias, a estrutura curricular da Escola Militar se constituiu das seguintes disciplinas: matemtica, fsica, qumica, mineralogia e metalurgia, histria natural [vegetal e animal] e cincias militares (TOBIAS, [s.d.], p. 206). Os docentes foram profissionais bem preparados para o exerccio da atividade educacional, alguns deles foram formados pela Universidade de Coimbra, em Portugal, referncia na Europa, e, por isso, j haviam adquirido o respeito e a credibilidade da sociedade brasileira. Os discentes, entre eles o prprio Ribeiro, foram alunos privilegiados por terem garantidos alguns benefcios como os de ingressarem numa escola pblica sem prestao de exames de admisso. Adicionalmente receberam instruo gratuita, alimentao, fardamento, servios de sade e o soldo. Em carta datada do Rio de Janeiro, em 15 de novembro de 1865, ele informou sua me sobre sua situao de aluno militar: tenho casa riqussima para morar, optima comida, medico, hospital, mestres, papel etc. Na condio de aluno-militar, ou cadete, sua formao educacional incipiente privilegiou mais as disciplinas de matemtica, fsica, qumica... Nas disciplinas profissionais, as aulas de artilharia foram suas preferidas, o que corroborou, mais tarde, a fama de Jlio Ribeiro como um notrio apreciador de armas de fogo. No jornal denominado A Procellaria,11 descreveu o seu profundo conhecimento pelos armamentos como a espingarda lazarina, enaltecendo sua importncia:
A espingarda lazarina era uma antiga espingarda portugueza, de estylo rabe: o cano, em que se lia, gravada, a inscripo Lazaro Lazarino Legitimo de Braga - era reforado, e tinha um metro e as vezes mais de comprimento. A
11

O jornal foi fundado em So Paulo em 1887 sendo seus proprietrios Louzada & Cia e tendo Jlio Ribeiro como diretor e redator. O peridico tratou de assuntos polticos, de cermica, de armas de fogo, de literatura. A publicao do jornal era semanal, iniciou-se em janeiro e encerrou suas atividades em maio do mesmo ano.

44
coronha era estriada no couce e acompanhava o cano at a bocca. Estas duas peas, coronha e cano, mantinham-se junctas por meio de duas ou trs braadeiras, e de um parafuso que, partindo da salincia anterior do guardamatto, rosqueava-se no rabicho da culatra. Alm do ponto oblongo juncto da bala (bocca) da arma, auxiliava a pontaria uma mira em forma de annel. Esta mira e as braadeiras, bem como todos os mais aparelhos, eram de metal amarello. Completava a arma uma vareta, geralmente de madeira. [...] Muito deve o Brasil espingarda lazarina: auxiliar poderoso da civilizao, ella foi a arma dos ltimos bandeirantes paulistas; ella acabou de desbravar os sertes do Paran, de So Francisco, do Amazonas; ella collaborou no estabelecimento das lavras de Minas, Goyas e Matto Grosso (RIBEIRO, 2007, p. 104 -105).

Sentindo-se desmotivado no seu percurso escolar, ele entrou com requerimento solicitando sua baixa, ou seja, seu desligamento definitivo da escola. O deferimento do documento fez com que ele escrevesse sua me em carta datada do Rio de Janeiro, em 26 de junho de 1866, informando-a sobre o seu desligamento. Sobre isso, ele expressou:
Minha muito amada me. Deos, como sempre, nos proteja. No pude resistir as suas angustias, minha me, e dei baixa! Empenhei-me, trabalhei, arrostei o mar com ventos e chuvas, revolvi o Rio de Janeiro, fallei com deputados, coronis, mdicos e generais, apeguei-me com N. Senhora e hontem fui julgado incapaz do servio do exercito; falto-me ainda 8 dias para cumprir todas as formalidades e, cumpridos estas irem para a cidade, donde lhe escreverei para mandar-me animaes.

Dornas Filho e Aleixo Irmo analisaram sua sada como resultante do exame fsico que o declarou inapto para o servio militar. Manuel Bandeira (1958, p. 990) analisou o desligamento afirmando que o verdadeiro motivo da baixa derivou exclusivamente da conscincia do dever filial. Segundo o prprio Jlio Ribeiro, sua sada teve por motivo as angstias da me. O afastamento do Exrcito foi para ele um mal necessrio, pela conjuntura escolar e familiar em que viveu naquele perodo de turbulncia social. Aleixo Irmo destacou esse momento afirmando que ele no o fez com alegria, e sim com pena por ser-lhe muito amante (ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 50). A princpio, o que se denotou dessa curta experincia de um ano [1865-1866] na escola militar foi a falta de maturidade, de vocao e de um referencial masculino que pudesse dar-lhe a devida ateno e orientao. Aps a sada da escola militar, ele viu mnimas suas possibilidades de acesso a outra rea profissional de prestgio porque necessariamente teria que passar por uma instituio de nvel superior, cursando a faculdade de medicina ou de direito.

45 Distintamente da escola militar, para ingressar nos cursos de medicina e/ou direito no bastava o exame de admisso, era necessrio possuir recursos financeiros para se manter. Segundo Carvalho, alm da anuidade e das taxas de matrcula, havia outros custos, como o da moradia e alimentao:

De modo geral, os alunos das escolas de direito provinham de famlias de recursos. As duas escolas cobravam taxas de matrculas. [...] Alm disso, os alunos que no eram de So Paulo ou do Recife tinham que se deslocar para essas cidades e manter-se l por cinco anos. Muitos, para garantir admisso, faziam cursos preparatrios ou pagavam repetidores particulares. Esses custos eram obstculos srios para os alunos pobres, embora alguns deles conseguissem passar pelo peneiramento (CARVALHO, 1996, p. 64-65).

A condio de pobreza de Ribeiro foi um dos fatores determinantes de seu noingresso em curso superior. Deixando as dependncias da escola, ele escreveu me e ficou espera de conduo em casa de Leite & Araujo. Essa firma era a representante de Maria Francisca na Corte. Foi costume na poca imperial, quando a ligao entre e o interior e as capitais era difcil, quer por falta de estradas de ferro, quer por ausncia de outros meios de comunicao, de rede bancria, essas empresas comerciais socorrerem os alunos nas aperturas financeiras, auxiliando-os principalmente em caso de doena. Ele ficou hospedado na residncia de um dos diretores da Leite & Araujo, aguardando a conduo solicitada. Sobre isso, escreveu Maria Francisca:
Minha muito amada me. Deos como sempre, vos ampare e proteja. H factos inteiramente inexplicveis perante os quais no tem fora o raciocino; por exemplo: as cartas que daqui escreve o sr. Araujo, pelo correio, so finalmente entregues ao Sr. Junqueira, ao tempo que as minhas parecem ser absorvidas no turbilho de papel da casa dos agentes; o que leva a fallar desta guisa o eu j lhe ter escripto cartas sobre cartas, participando que me achava com baixa em casa do Sr. Leite & Araujo a espera de conduo. Reitero o pedido meo a respeito desta, pedindo que participe pelo prprio correio o dia em que deva ella chegar na Barra (Rio de Janeiro 13 de julho de 1866).

Notou-se nessa carta a preocupao de Ribeiro com o encaminhamento de suas correspondncias. Aqui ele solicitou sua me que procurasse o correio a fim de resolver o problema. Sem os recursos financeiros necessrios para o ingresso e manuteno numa escola superior, e ainda sem uma definio vocacional, ele deixou o Rio de Janeiro indo residir na provncia de Lorena, na regio do Vale do Paraba do Sul. Sobre isso, anos

46 mais tarde, quando residia em Capivari, confirmou: [...] de 1866 a 1868 residi em Lorena (RIBEIRO, 2007, p. 134). Com o propsito de participar de um concurso pblico para o magistrio de primeiras letras em So Paulo, para l ele se dirigiu, conseguindo aprovao e elogios, conforme o prprio relatou em carta a sua me em 13 de janeiro de 1868:
Deus nos ajude. Antehontem fiz exames e fui approvado, plenamente em quantos muitos outros a foro simplesmente, como Vmce pode ver no Correio Paulistano de 12 de Janeiro: agora mesmo venho de estar com o Presidente que me disse que poucos moos como eu tinha visto e que se eu quisesse um emprego aqui em S. Paulo que elle me dava, pois eu, conforme o que elle disse, merecia muito mais que uma cadeira de 1 letras: so ellogios de graa que deixa escapar N.S: Apparecida.

A informao de Ribeiro sobre sua aprovao foi publicada no jornal Correio Paulistano no dia 12 de janeiro de 1868, seco NOTICIARIO, p.1.
Professores pblicos Hontem fizeram exame para o emprego de professor de Instruo primaria as senhoras: D. Maria do Carmo Silveira da Motta, D. Maria do Carmo Freire Gurgel, D. Guilhermina Maria de SantAnna e os senhores: Julio Cesar Ribeiro, Jose Izidro Gonalves Neves, Manuel da Luz Cintra, Jose Hygino Braga, Joo Norberto da Silveira, Jose Inocncio do Amaral Gurgel, Octaviano Augusto Castelo Branco, Braz da Cunha Ramos. Foram plenamente aprovados as duas primeiras senhoras, e os trs primeiros senhores, os outros todos simplesmente.

No foram encontrados registros ou informaes de sua posse e/ou nomeao no servio pblico de So Paulo, ao que pareceu, isso no aconteceu. Na mesma carta datada de So Paulo em 13 de janeiro de 1868, ele comunicou Maria Francisca de uma importante deciso tomada, que refletiu de maneira significativa em sua passagem por Sorocaba na dcada de setenta do oitocentista a Maonaria: [...] Entrei para a MAONARIA [Loja Amrica] e occupo nella um grande grau bem elevado: quem quiser fazer parte de tal sociedade, preciso que tenha uma coragem mais que humana: vem-se cousas... Possivelmente almejando algo melhor na carreira do magistrio, Ribeiro optou pelas oportunidades abertas na progressista e rica regio do Vale do Paraba como professor particular, em busca de novos horizontes, novas possibilidades e novas realizaes. As cidades do Vale foram para ele um importante ciclo de seu percurso em busca de autoafirmao profissional.

47 No entanto, o que se depreendeu dessa fase vivida foi sua aproximao e posterior separao dos missionrios protestantes presbiterianos, culminando com sua opo pelo atesmo. O captulo seguinte privilegiar essencialmente essa fase religiosa, enfatizando sua inegvel contribuio ao presbiterianismo brasileiro.

48 CAPTULO 2: A RELIGIO NO CONTEXTO RIBEIRIANO

A religio em que Jlio Ribeiro foi inserido desde o seu nascimento culminando at cinco anos antes do seu falecimento foi a religio crist. Essa religio, tambm conhecida como Cristianismo, a maior religio do mundo, sendo predominante na Europa, Amrica e Oceania. O Cristianismo se iniciou atravs dos ensinamentos de Jesus de Nazar, considerado o Salvador da humanidade. Os seguidores de Jesus so chamados de cristos, sendo que essa denominao foi utilizada pela primeira vez em Antioquia, uma colnia militar grega. O livro sagrado dos cristos a Bblia Sagrada, composta pelo Antigo e Novo Testamento. Jesus, o Cristo, nasceu em Belm, na Judeia [Palestina]. Suas doutrinas morais, como o amor a Deus e ao prximo, fizeram com que sua vida passasse a ser um exemplo a ser seguido. O Cristianismo se difundiu grandemente pela sia, Europa e frica, fazendo com que no ano de 313 o imperador Constantino concedesse aos cristos a liberdade de culto. No ano de 392, tornou-se a religio oficial do Imprio Romano. A vivncia crist de Jlio Ribeiro pode ser compreendida em duas fases: 1. Fase catlica 1845 a 1870 [25 anos] 2. Fase protestante 1870 a 1885 [15 anos] Uma terceira fase pode ser acrescentada a esse percurso: a fase no-crist ou atesmo 1885 a 1890 [5 anos]. Em sua fase catlica12, a religiosidade vivida por ele terminou no momento de sua admisso como membro da Igreja Presbiteriana de So Paulo. J em relao fase protestante, abraada no limiar da dcada de setenta do oitocentista, ser tratada com prioridade e de maneira substancial, destacando o envolvimento de Ribeiro com o incipiente presbiterianismo paulista. Com menor

12

Por entender que o primeiro captulo deste trabalho trouxe consideraes importantes sobre o tema, achou-se desnecessrio que neste momento o assunto fosse mais explorado, considerando que o escopo do captulo em desenvolvimento o relacionamento de Ribeiro com o cristianismo protestante.

49 abrangncia, de maneira rpida e sinttica, ser tratada a formao do presbiterianismo na Europa e sua ramificao nos Estados Unidos da Amrica e Brasil. Quanto ao atesmo professado nos ltimos anos de sua existncia, o tema ser tratado de maneira providencial, sem, contudo, abarcar a extenso e a significncia do protestantismo presbiteriano.

2.1 Protestantismo Presbiteriano. Origens

A Reforma13 religiosa do sculo XVI originou, de modo direto ou indireto, os diversos grupos que constituram o protestantismo ao redor do mundo. Os nomes adotados por essas igrejas crists foram derivados do prprio nome do seu fundador, como os luteranos; de uma convico doutrinria primordial, como os pentecostais; ou de sua estrutura eclesistica e forma de governo, como os episcopais e os congregacionais. Nessa ltima categoria, tambm se incluram os presbiterianos. As Igrejas Presbiterianas tiveram suas razes na obra de dois reformadores que entraram em cena pouco depois do pioneiro alemo Martim Lutero. Foram eles o suo de lngua alem Ulrico Zuinglio e o francs Joo Calvino, que atuaram na Sua, o primeiro em Zurique e o segundo em Genebra. Conforme Matos (2004) salientou, com a morte prematura de Zuinglio aos quarenta e sete anos, Calvino tornou-se o principal lder e telogo do movimento. No continente europeu, as igrejas que abraaram a teologia e a estrutura eclesistica preconizadas por Calvino adotaram o nome de Igrejas Reformadas, principalmente em pases como a prpria Sua, Frana, Holanda e Hungria. A igreja reformada, consolidada e divulgada pelo reformador francs, passou por pases como Esccia, Irlanda e Inglaterra. Atravs da imigrao, os escoceses e irlandeses levaram o presbiterianismo para os Estados Unidos da Amrica nos sculos XVII e XVIII. Mendona (2003) asseverou que dos Estados Unidos, especialmente com o grande movimento missionrio protestante do sculo XIX, as Igrejas Presbiterianas e o nome presbiteriano foram introduzidos em vrios pases do hemisfrio sul. O termo
13

A Reforma Protestante teve no monge alemo Martim Lutero seu principal articulador. O movimento ganhou repercusso com a fixao das 95 teses contra as indulgncias da Igreja Catlica na porta da Igreja de Wittenberg. Sobre o assunto, Ver: Haagglund, 1986.

50 presbiteriano decorreu do fato de que nessas igrejas o governo fora exercido por presbteros. A palavra grega presbyteros encontra-se nas Escrituras Sagradas e no Novo Testamento e significa originalmente ancio, homem idoso. Eventualmente, o termo passou a ter um sentido tcnico de lder da igreja e o aspecto da idade ficou em segundo plano. Conforme o que Ferreira (1959) salientou em sua obra sobre a histria do presbiterianismo, as sucessivas divises e reunies das igrejas presbiterianas norteamericanas, por motivos de ordem teolgica e poltica na poca em que comearam a chegar ao Brasil os primeiros missionrios, trouxeram algumas dificuldades na identificao dos nomes e respectivas ligaes com as agncias missionrias [misses]. A fim de evitar enganos, levou-se em considerao que nessa poca as duas igrejas com suas respectivas misses no exterior que iniciaram os trabalhos no Brasil foram as igrejas de New York (PCUSA) e a de Nashville (PCUS), esta mais conservadora e a outra mais aberta. Essas igrejas norte-americanas e suas respectivas agncias missionrias foram de extrema importncia na insero de Jlio Ribeiro junto ao corpo presbiteriano. Primordialmente ser analisada a presena da misso de New York, por ser ela a pioneira em estabelecer e organizar igrejas em terras brasileiras e ter sido a responsvel pela admisso de Jlio Ribeiro em seus quadros.

2.2 Do Rio de Janeiro ao Vale do Paraba.

No perodo de seis anos, que compreendeu a chegada do primeiro missionrio estrangeiro presbiteriano em 1859 e culminou com o estabelecimento de Ribeiro em Lorena, chegou-se concluso de que esse foi um perodo importante de aproximao e amizade entre os missionrios e o futuro fillogo. A Igreja Presbiteriana se estabeleceu no Brasil durante o reinado de Dom Pedro II, isto , nos primeiros anos da segunda metade do sculo XIX. O primeiro missionrio que aportou no Rio de Janeiro foi o norte-americano Asbhel Green Simonton, que chegou Corte em 12 de agosto de 1859. O pioneiro Simonton foi enviado pelo Board of Foreign Missions [Junta de Misses Estrangeiras], de New York, portanto essa misso passou a ser conhecida

51 simplesmente por Board.14 Em oito anos de trabalho no Brasil, o missionrio empreendedor fundou na capital do Imprio a primeira Igreja Presbiteriana do Brasil em 1862, conhecida hoje como a Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro. Fundou tambm o primeiro jornal protestante brasileiro, a Imprensa Evanglica, em 1864; criou e instalou o primeiro conclio conhecido como Presbitrio do Rio de Janeiro, em 1865, e, por fim, a primeira instituio educacional teolgica conhecida como Seminrio Primitivo, em 1867. Depois de Simonton, chegaram outros missionrios estadunidenses, entre eles Alexander Latimer Blackford, Francis Joseph Christopher Schneider e George Whitehill Chamberlain, sendo que os dois ltimos foram importantes na insero e no acompanhamento religioso de Ribeiro. Schneider chegou ao Brasil em 7 de dezembro de 1861. Era poliglota e especialista em matemtica. Faleceu em 21 de maro de 1910 aos setenta e oito anos e foi enterrado no Cemitrio dos Protestantes em So Paulo. A importncia de Schneider na trajetria de Ribeiro se deu no perodo de transio do catolicismo ao protestantismo, o que se ver com mais detalhes neste captulo. Chamberlain, no entanto, foi o missionrio que mais se envolveu em sua caminhada crist. O missionrio participou de momentos significativos de sua vida pessoal, familiar e religiosa, e entre esses momentos se destacaram a ministrao do seu batismo e profisso de f, a realizao do seu primeiro casamento em Sorocaba e a superviso de suas atividades missionrias nas provncias de So Paulo. Nesse contexto incipiente e americanizado do presbiterianismo brasileiro, destacou-se um paulistano extremamente relevante, o ex-sacerdote catlico, Jos Manoel da Conceio, companheiro de Jlio Ribeiro em algumas viagens evangelsticas realizadas pelos municpios paulistas. A amizade de ambos iniciou-se em meados de dcada de sessenta do sculo XIX na provncia de Lorena, no tempo em que atuavam na regio do Vale do Paraba. O ex-sacerdote catlico e pastor presbiteriano foi figura de destaque, tornando-se o primeiro pastor brasileiro e o primeiro a ser ordenado no Brasil. O historiador Vieira analisou a relao de proximidade entre Conceio e Ribeiro se utilizando da literatura do prprio Ribeiro, o romance Padre Belchior de Pontes, para asseverar essa relao: O principal personagem desta obra [Belchior], at

14

Board de New York: rgo gestor das misses e dos missionrios presbiterianos norte-americanos.

52 certo ponto, baseia-se na vida e nos feitos do Padre Jos Manoel da Conceio (apud VIEIRA, 1980, p. 152). A partir de 1866 os missionrios norte-americanos resolveram intensificar a evangelizao das prsperas cidades da regio do Vale do Paraba do Sul.

2.3 A cidade proibida

O municpio paulista onde Jlio Ribeiro primeiramente se estabeleceu aps deixar a Escola Militar do Rio de Janeiro foi a provncia de Lorena, na regio do Vale do Paraba. Posteriormente ele se estabeleceu na cidade de Taubat e outras conforme ele mesmo declarou:
Nesta provncia tenho eu passado toda minha vida de cidado com direitos polticos: de 1866 a 1868 residi em Lorena; de 1868 a 1870 em Taubat; de 1870 a 1876 alternativamente na capital, em S. Roque e em Sorocaba; de 1876 a 1882 em Campinas; de 1882 at hoje em Capivary (RIBEIRO, 2007, p. 134) .

As provncias de Lorena e Taubat constituram elos importantes de progresso e desenvolvimento nos meados do sculo XIX. Quando chegou a Lorena, em 1866, Ribeiro, ento um jovem de vinte e um anos de idade, encontrou um prspero municpio cafeicultor. Uma cidade que se cercou por vrias fazendas de caf, smbolos de poder e riqueza da poca, um significativo comrcio local e pessoas influentes da elite aristocrtica da regio, como os Bares de Bocaina e Santa Eullia, o Conde de Moreira Lima e a Viscondessa de Castro Lima. Sua finalidade em fixar residncia na cidade foi a possibilidade de exercer ali e nos municpios vizinhos o magistrio particular, sua fonte de subsistncia material. Foi manifesto que ele exerceu a docncia entre os filhos da elite lorenense. O magistrio foi substancialmente o seu meio de vida e de sobrevivncia. Durante o curto espao de tempo que residiu na cidade [1866-1868], simultaneamente ao magistrio, ele estreou na imprensa paulista escrevendo artigos de natureza poltica no jornal O Paraba,15 da vizinha cidade Guaratinguet. Suas
15

Esse jornal se identificava como sendo um agente dedicado aos interesses do norte da provncia valeparaibana, com contedo poltico, literrio e industrial. Seu fundador foi J. J. da Costa Victorino e a distribuio era realizada uma vez por semana aos domingos.

53 atividades jornalsticas, bem como seus ideais polticos republicanos, ganharam na cidade e regio destaque, como podemos observar por este testemunho pessoal:
Militei com os liberaes histricos em Lorena, mas j pregava idas republicanas. Em 1867, um anno antes da ascenso do ministrio Itaboray, e quasi trs antes do manifesto da Corte, declarei-me republicano em um artigo que, sobre o presidente Juarez, escrevi no Parahyba, de Guaratinguet. Meu venerando amigo exmo. baro de Trememb, disse-me, no h muito ter sido eu o primeiro republicano brazileiro que elle conhecera (RIBEIRO, 2007, p. 130-131).

Esse relacionamento com a poltica paulista influiu de maneira significativa a trajetria do principiante jornalista. Anos depois, em Sorocaba e Campinas, ele experimentou muitas decepes e perseguies por causa de sua atuao na imprensa, como se observar na sequncia deste trabalho. Alguns municipos do Vale do Paraba foram motivos de constantes visitas dos missionrios norte-americanos e brasileiros. Em uma das visitas de Conceio a Lorena, em 1866, cidade que visitou por vrias vezes aps essa data, um funcionrio municipal lhe entregou um ofcio do delegado policial comunicando a ele que estava proibido de pregar doutrinas protestantes no lugar. A atividade religiosa de Conceio e dos demais missionrios encontrou muitas resistncias e dificuldades em sua tarefa de insero na regio valeparaibana, como no Brasil de forma geral. Houve uma pronunciada atitude oposicionista por parte do clero catlico atravs de jornais, livros, panfletos e at atitudes de fanatismo como agresso corporal, tentativa de homicdio e homicdio. Nesse panorama religioso, a Igreja Presbiteriana empreendeu, em 1867, uma significativa ofensiva missionria em algumas provncias da regio. Segundo relatrios pastorais dos missionrios, essa ao foi ineficaz. Isso denotou as dificuldades decorrentes do antagonismo religioso. No registro pastoral de Blackford, Lorena foi considerada como sendo uma cidade proibida. Uma cidade difcil, de fanatismo religioso extremo, que se tornou cada vez mais motivo de intensa concentrao protestante no lugar, ou seja, tornou-se um verdadeiro desafio para os brios dos missionrios. Apesar de muitos conflitos religiosos com o catolicismo local, a atividade evangelstica na cidade chegou a prosperar ao ponto de Blackford organizar uma igreja. A Igreja Presbiteriana de Lorena foi a primeira denominao protestante a se instalar na regio e a quarta organizada no Brasil. A igreja local foi organizada em 17 de maio de

54 1868 e recebeu os primeiros membros convertidos. O relatrio pastoral do missionrio foi consignado assim por Ferreira:
[...] s 12 horas, culto em casa do sr. Carneiro. Preguei sobre a Ceia do Senhor. Recebi por profisso de f e batismo Antonio Moreira da Silva e Souza, Joo Luiz Rosselica (?), francs; Manoel Jos Carneiro, portugus; sua mulher Celria Maria do Carmo, paulista; e Madalena Rosa, escrava do capito Jos Vicente de Azevedo. Com estas pessoas, celebrei a Ceia do Senhor. Assim estava fundada a Igreja Presbiteriana de Lorena ( apud FERREIRA, 1992, p. 96).

Fato extremamente significativo na organizao da igreja local foi a inscrio no rol de membros de Madalena Rosa, a primeira escrava protestante presbiteriana do Vale do Paraba. Essa escrava foi propriedade do coronel lorenense Jos Vicente de Azevedo, catlico romano, que morreu assassinado quando voltava para sua fazenda nas imediaes da cidade. No foram encontradas mais informaes dessa personagem do presbiterianismo paulista, todavia fica aqui o registro do seu resgate histrico. Foi nesse cenrio de intolerncia religiosa, de uma igreja local organizada, de relaes de amizade e trabalho com os missionrios e principalmente de ideais democrticos de liberdade, progresso e desenvolvimento propagados pelos

estadunidenses, que Ribeiro possivelmente tenha se aproximado do pequeno grupo de protestantes a fim de conhec-lo melhor. Para os missionrios norte-americanos que atuavam no Brasil imperial, o evangelho proclamado estava identificado com a cultura e a ideologia de seu pas de origem. A democracia e a repblica foram defendidas por eles, pois essas ideias fizeram parte do prprio evangelho que anunciavam. Os ideais de liberdade, repblica, progresso e desenvolvimento foram anseios de Ribeiro que encontrou na ideologia e prxis protestante mais que um modus vivendi, encontrou uma forma de contribuir com o progresso da nao. O interesse dele pelo protestantismo inseriu-se num momento em que o Brasil se afigurou aos representantes protestantes como um ambiente propcio propagao do evangelho. Isso pode ser apreendido mediante a leitura do documento da dcima reunio anual do Comit Executivo de Misses no Estrangeiro da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, realizada em 1871, durante a Assembleia Geral daquele ano em Colmbia:
Em nenhuma parte do mundo papal o trabalho missionrio mais encorajador que no Brasil. A impresso que temos que o prestgio do Romanismo diminui; o povo est ansioso por instruo; o governo parece acolher

55
bondosamente os sentimentos dos missionrios protestantes, e o evangelho est sendo pregado...16

A ideologia protestante chegou ao Brasil com ideias democrticas e republicanas, bem como o liberalismo e o progressismo. Pregou-se a igualdade de direitos, a responsabilidade pessoal, a liberdade intelectual e religiosa. Esses ideais foram bem recebidos por Ribeiro, e tambm pelas elites dirigentes da nao, no faltando mesmo o apoio de alguns expoentes da vida nacional da poca. Esses motivos at aqui relatados aliados a outros posteriores, fizeram-no optar pelo ingresso Igreja Presbiteriana no limiar da dcada de setenta do sculo XIX. Antes, porm, de analisarmos essa admisso, consideraremos trs situaes que possivelmente contriburam para a sua insero. So elas: a carncia afetiva, a maonaria e a imprensa. Primeiramente a questo afetiva. Assim como em sua adolescncia ansiava por um substituto do pai ausente, aqui ele vislumbrou essa possibilidade na pessoa de Schneider. Certamente no como um padrasto, mas como um pai espiritual, algum que lhe proporcionasse orientao, cuidado e ateno. Em carta que escreveu ao missionrio, datada de Taubat em 11 de dezembro de 1869, assim expressou: Meu pae em Jesus Christo ou Vosso filho em Jesus Christo (apud LESSA, 1938, p. 8081). Possivelmente ele pretendeu resgatar uma parte de sua histria perdida pelo tempo. Em segundo lugar, a maonaria com seus ideais de liberdade, desenvolvimento e progresso social. Ribeiro ingressou na maonaria em So Paulo, no entanto foi em Sorocaba que sua atuao manica foi mais significativa, com posicionamentos contundentes em defesa dos direitos dos protestantes, como se ver mais adiante. Os ideais manicos se coadunavam com as propostas dos missionrios presbiterianos. Nesse contexto, iniciou-se naturalmente, em Lorena, o seu distanciamento do catolicismo e a sua aproximao cada vez maior do corpo presbiteriano. E por ltimo foi considerado a sua atividade como homem de imprensa ou homem de letras. O espao aberto pelos missionrios convidando-o a escrever artigos de contedo poltico-religioso, e numa escala ascendente, convidando-o a ser um dos

16

Minutes of the Assembly of the Presbyterian Church in the United States with Appendix, 1871, p. 46. apud Albino, 1996, p. 46.

56 redatores do primeiro jornal protestante brasileiro e latino-americano, o Imprensa Evanglica 17 foi preponderante nesse conjunto de fatores aproximativos. A utilizao do Imprensa fez parte das estratgias empregadas pelo protestantismo para divulgao e expanso do evangelho em terras brasileiras. Sobre isso, Santos (2009, p. 47) ratificou:
A folha evanglica divulgou princpios bblicos e morais, manteve seus leitores informados sobre os principiais acontecimentos mundiais e a evangelizao do mundo, relatou as descobertas cientficas do perodo, trouxe artigos de utilidade pblica e serviu acima de tudo, como veculo de melhoria educacional, medida que propagava a palavra escrita e estimulava a leitura em um pas onde a grande maioria da populao era composta de analfabetos.

O jornal preocupou-se em doutrinar e evangelizar, com amplo noticirio, sem entrar nos problemas internos da Igreja e especialmente dedicados a assuntos religiosos, publicando sermes, poesias e notcias de acontecimentos religiosos de todo o mundo (VIEIRA, 1980, p.149). Notou-se que nesse mosaico em que se deu a aproximao de Jlio Ribeiro com os presbiterianos, apareceu o desejo de iniciar uma nova experincia religiosa e tambm social, o que se mostrou totalmente possvel pelo seu interesse e pelas oportunidades abertas pelos lderes estadunidenses. Essa liderana, alis, foi impactada pelo talento, cultura e juventude, o que fez com que Ribeiro fosse escopo de investimento a fim de ser preparado para ser um dos principais lderes da Igreja Presbiteriana no Brasil. Diante dessa situao favorvel, ele ento tomou uma importante deciso que afetou de maneira significativa sua vida.

17

As pessoas que mais contriburam com artigos polticos no Imprensa foram os redatores brasileiros: Jos Manoel da Conceio, Jlio Ribeiro, A.J. dos Santos Neves e o Dr. Miguel Vieira Ferreira. Cf. Vieira, Davi Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. DF. Editora UNB, 1980, p.149.

57 2.4 Um pastor dedicado

No ano de 1869, com vinte e quatro anos de idade, Jlio Ribeiro transferiu residncia para a prspera cidade de Taubat com o objetivo de continuar o exerccio do magistrio particular. Taubat foi o primeiro municpio fundado no Vale do Paraba, sendo que no sculo XIX foi uma cidade muito rica, desenvolvida e a mais habitada da regio. Sua importncia comercial, conseguida graas produo do caf, extrapolou os limites do Vale chegando a ser conhecida e reconhecida em outras regies do pas como um dos municpios mais progressistas do Brasil imperial. Para l emigraram cidados portugueses, e brasileiros vindos principalmente das regies de Minas Gerais e do Rio de Janeiro em busca de melhores oportunidades de trabalho. Foi na fazenda de caf chamada Caieira, que posteriormente passou a se chamar So Jos e Leonor, que Ribeiro e Maria Francisca fixaram residncia com o propsito dele de continuar a ministrar aulas particulares. A fazenda recebeu esse nome porque se localizava num local de baixada pouco acima do nvel de um pequeno afluente do Crrego das Caieiras. O proprietrio foi o portugus Joo Francisco da Malta, um rico fazendeiro que adquiriu a propriedade em 1855 e que, em 1869, contratou os servios do professor mineiro para a instruo de seus filhos: Joo Francisco da Malta Jnior, Antnio Lopes Malta, Elisa Malta Guimares e Joaquina Malta. Durante os dois anos em que permaneceu no municpio [1868-1870], exercendo essencialmente o magistrio, ele fortaleceu ainda mais os laos aproximativos com os presbiterianos, revelando suas experincias espirituais e o interesse pela f crist, como se comprovou em carta escrita e endereada a Schneider. O historiador Lessa, em seus Anais da Igreja Presbiteriana de So Paulo, assim consignou:
llmo. e Revm. Snr. F.J.C. Schneider Rio e Janeiro Fazenda da Caieira em Taubat, 11 de dezembro de 1869. Meu pae em Jesus Christo. Recebi o Novo Testamento em grego que vs tivestes a complacncia de me enviar: tamanha atteno, a inexcedvel promptido, a vossa delicadeza em guardar lembrana de pessoa to insignificante, qual a minha, tudo isso vos revela como um dos mais fervorosos apstolos daquelle que disse: - Consenti que se cheguem a mim as creanas - Jesus Christo. So segadores que no desdenho uma espiga por mais chocha enfesada que esteja. Meu pae, a minha f se robustece de dia em dia. Sinto encher-se de goso inefvel o vcuo que me desconsolava o peito; no sei que voz interna me diz ser eu um dos chamados, e um dos escolhidos. Esta cidade uma das mais fanticas pela religio islmica de Roma; comtudo, meu pae, se houvesse dentre vs outros um pastor dedicado,

58
disposto a lutar arca por arca com os tropeos suscitados pelos padres catholicos, esse, creio eu, talvez achasse alguns palmos de boa terra em que germinasse a semente da palavra do Filho de Homem: talvez mais de uma ovelha bravia fosse conduzida ao redil. Vs dictareis o que for justo; o Esprito vos illuminar, pois que tendes muita f. O Revmo. Chamberlain dignou-se escrever-me: peo-vos que, quando lhe escreverdes, lhe participeis ter-lhe eu respondido em uma breve carta em inglez... Vosso filho em Jesus Christo, Julio Csar Ribeiro. P.S. Meus saudosos respeitos ao Snr. Miguel Torres e ao Revmo. Hugh W. Mackee (Carta de 11 de dezembro de 1869 apud LESSA, 1938, p. 80-81).

Essa correspondncia mostrou a amizade, carinho, respeito e credibilidade que Ribeiro nutriu em relao a Schneider, a quem ele tratou carinhosamente como pai em Jesus Cristo. O missionrio foi um incentivador e talvez o primeiro a convid-lo a deixar o catolicismo romano fazendo-o abraar a f protestante. Essa estratgia proselitista foi comum no perodo e utilizada com freqncia. Quais as razes que levaram Ribeiro converso protestante? Difcil responder com preciso, todavia arrisca-se dizer que alm dos motivos j expostos at aqui, aponta-se tambm para o desejo de ascenso social, o que se ver mais adiante neste captulo. Esse interesse de ascender socialmente foi plausvel por ocasio de seu primeiro casamento com uma mulher de famlia presbiteriana ligada maonaria e imprensa. Para ele, as Escrituras Sagradas fizeram a diferena: [...] a leitura da Bblia separou-me de Roma... (RIBEIRO, 2007, p. 129). Essa declarao dada anos depois, em 1885, confirmou essa importncia no processo de sua converso. No exame que fez do protestantismo em So Paulo e da significncia das Escrituras Sagradas no contexto religioso da poca, Gomes (2000, p. 103) afirmou que a Bblia foi:
[...] o epicentro do protestantismo, especialmente aquele de cunho calvinista. A importncia da leitura da Bblia nos cultos desenvolveu nos missionrios presbiterianos no Brasil um germe de projeto educacional vinculado evangelizao.

A Bblia, como instrumento de educao e evangelizao, proporcionou a Ribeiro a oportunidade de reflexo e de estudos mais apurados dos textos sagrados, principalmente no original grego, fazendo com que sua escolha ficasse marcada naquele momento, pela certeza de sua f e salvao em Jesus Cristo. Lessa asseverou essa ocasio em que Ribeiro confirmou essa convico: [...] no sei que voz interna me diz

59 ser eu um dos chamados, e um dos escolhidos; meu pae, a minha f se robustece de dia em dia (apud LESSA, 1938, p. 80). Durante sua estada em Taubat, ele exerceu o magistrio e colaborou escrevendo para os jornais das provncias circunvizinhas.

2.5 Paulista de velha prospia

No incio da dcada de setenta do sculo XIX, e a convite dos missionrios presbiterianos, Jlio Ribeiro deixou a provncia de Taubat e dirigiu-se para So Paulo para lecionar na recm-criada Escola Americana,18 fundada por Chamberlain e sua esposa Mary. A Escola Americana foi o embrio da atual Universidade Presbiteriana Mackenzie. Maria Francisca, sua me, permaneceu em Taubat residindo provavelmente em casa alugada, mostrando que ambos j haviam deixado as dependncias da fazenda Caieira. Sua motivao nessa nova experincia aumentou, pela oportunidade de capitalizar novas relaes sociais, de estar numa cidade em franco desenvolvimento e de projetar melhores oportunidades junto aos presbiterianos. O convite de trabalho na escola confirmou ainda mais o interesse dos missionrios pelo jovem talentoso, ficando evidente que o promissor Ribeiro foi algum em quem eles entenderam valer a pena investir devido s suas qualidades. Quando chegou a So Paulo, ento uma cidade de aproximadamente 680.000 habitantes, ele encontrou um panorama formado por uma sociedade hierarquizada, na qual, em seu topo, encontravam-se os senhores de engenho, cafeicultores, fazendeiros e ricos comerciantes. Segundo Gomes (2000), no polo oposto, dependentes dos primeiros, encontravam-se os escravos, cujo trabalho foi fundamental para o funcionamento da economia da capital da provncia. J as camadas intermedirias foram constitudas pela populao livre das reas rurais e urbanas, divididas e distribudas nas mais diversas atividades como, por exemplo, lavradores, sitiantes, artesos rurais e urbanos, tropeiros, militares, padres e professores. A plebe urbana foi constituda de homens livres e pobres, negros livres, indgenas, mulatos e crioulos.
18

A Escola Americana ser objeto de anlise no terceiro captulo deste trabalho.

60 Na cidade paulistana, ao redor dos rgos do governo civil e eclesistico, da Academia de Direito e da imprensa, foi formada uma incipiente:
Classe mdia, constituda pelo clero, muitas vezes engajado na administrao civil ou eclesistica, e por jornalistas, professores, magistrados, comerciantes ingleses e norte-americanos e descendentes de italianos e outras etnias menos representadas numericamente (GOMES, 2000, p. 60).

O domnio religioso na capital da provncia, como no Brasil em geral, esteve sob o comando da Igreja Catlica. Segundo Azzi (1978), a cidade foi palco de quatro grandes correntes do catolicismo romano que tomou forma no Brasil a partir da cultura ibrica e do seu contato com outras formas de representao desse culto. Essas correntes so classificadas como sendo o catolicismo tradicional, o catolicismo iluminista, o catolicismo popular e o catolicismo ultramontano. Com trabalho assegurado na incipiente escola e, convicto de sua escolha em pertencer ao protestantismo, aprouve, ento, a Ribeiro oficializar seu pedido de ingresso ao rol de membros da Igreja Presbiteriana de So Paulo. Seguro de sua f demonstrada num pequeno bilhete autobiogrfico, escrito em ingls, e posteriormente traduzido para o portugus, ele assim a descreveu e Vieira consignou:
[...] Levantei-me contra o Islamismo da Igreja Romana, tornei-me desta e depois molercalista (sic); at depravei minha alma lendo os antigos filsofos gregos; gostava de Thomas Volney, Voltaire, Byron e Renan; numa palavra estava perdido. Cristo procurou-me, deu-me f e disse-me: este meu filho... (apud VIEIRA, 1980, p. 151).

Esse registro ratificou a certeza de sua f em Jesus Cristo e a convico de pertencer famlia de Deus. Antes, porm, de ser batizado e de professar a f, Ribeiro realizou viagens evangelsticas em companhia de missionrios das misses de New York e Nashville, atuando como colportor
19

pelas provncias do Vale do Paraba e de

So Paulo, entre essas Campinas, Itu, Rio Claro, Sorocaba, Itapetininga, Santos, Jacare, Caapava e Ubatuba. De maneira geral os colportores credenciados pelos missionrios no se limitavam apenas em oferecer literaturas, mas tambm se embrenhavam pelas
19

A palavra surgiu no sculo XII na Frana entre os valdenses e refere-se a pessoas que tinham por objetivo a venda de literatura religiosa. Essas vendas aconteciam de casa em casa, onde os colportores aproveitavam a ocasio para ensinar e pregar doutrinas crists.

61 provncias vendendo livros e exemplares da Bblia e do Novo Testamento. Essa estratgia evangelstica proporcionou a Ribeiro a oportunidade de visitar residncias e construir novos relacionamentos. Gomes avaliou esse momento e concluiu que esses relacionamentos facilitavam o trabalho desses missionrios ao abrir suas casas, acolhendo-os e permitindo que eles pregassem ali, o que quebrava barreiras e diminua os preconceitos (GOMES, 2000, p. 86). Em sua jornada pelo interior paulista, de modo geral acolhido em casa de simpatizantes ou membros protestantes, suas cartas se tornaram elo entre ele e Maria Francisca, evidenciando com propriedade sua atuao missionria no perodo. Em carta datada de Caapava, em 4 de abril de 1870, informou o seguinte:
Aqui cheguei sem novidades e vou seguir para Jacarehy, se Deos quiser. Peolhe que me mande pelo correio de quinta-feira o livro de poesias copiadas pelo Prado, o qual livro eu esqueci em cima da mesa. Pode mand-lo luz n 65 S. Paulo... Deos nos proteja e at breve.

Nessa carta, ele solicitou um livro de poesias. A leitura foi uma constante no percurso de sua vida. Na data seguinte, em 5 de abril de 1870, de Jacare, ele escreveu comunicando:
Cheguei felizmente e parto j para S. Paulo. O animal do meu camarada adoeceu, de sorte que vou com um homem muito bom para S. Paulo, o qual homem leva as minhas bagagens de graa na sua conduco. J lhe escrevi de Caapava pedindo que me mandasse sem falta pelo correio de 7 de abril o meu livro de poesias copiado pelo Prado. A bondade de Deos cada vez maior, se manifesta a meu favor. Elle nos conserve em sua graa. A graa de Jesus, o amor de Deos, e a communicao do Esprito Santo seja com todos ns para sempre.

Essa correspondncia terminou com a bno apostlica, um fato curioso que no se repetiu em outras cartas. Em data previamente agendada pela Igreja Presbiteriana de So Paulo, um domingo de pscoa e em culto pblico, deu-se sua admisso:
No dia 17 de abril de 1870, cerca de seis meses depois de haver assumido o pastorado, recebia o Rev. Chamberlain, em S. Paulo, por profisso de f e baptismo, um moo de vinte e cinco annos que se veio a salientar na carreira das letras (LESSA, 1938, p.78).

O cerimonial aconteceu um dia depois de Ribeiro completar vinte e cinco anos de idade. Nesse culto, estavam presentes Chamberlain e Blackford, sendo que o primeiro oficiou a solenidade de batismo e profisso de f de Ribeiro e tambm de

62 Manoel Jos Marques, Maria Conceio Marques, Rita Etelvina Schereiner, Manoel Jacinto Botelho e Ana Maria de Assuno Botelho, e o segundo batizou a menor Laura Chamberlain, filha do pastor da igreja local (Ibidem, p.78). No evento que ocasionou a sua admisso, notou-se a ausncia de sua me, Maria Francisca. Nessa ocasio, ela se encontrava em Taubat, de onde escreveu uma carta saudosa ao filho, aludindo ao seu aniversrio:
Meo querido filho, Deos, te abenoi e te proteja Hoje domingo da Ressurreio do nosso Divino Salvador, elle nos d pela sua infinita misericrdia uma Ressurreio de paz neste mundo e de gloria eterna no outro pelo seu divino poder. Meu bom filho por aqui como a festa muito bem cu mto claro; no houve chuvas tudo conforme o gosto dos festeiros e de todo o povo que houve uma concorrncia de povo extraordinria, s eu ainda no puz ps fora da porta, porque estou sentindo tanto a sua falta, que no tenho vontade de ir aparte nenhuma, s sim tive a dito de ver passar pela nossa rua algumas procies onde a da Ressurreio foi pelas 4 horas da madrugada que tive tanta saudades de vosse que Deos sabe como est meu corao lembrando-me do anno passado e do baile que tanto vosse danou aqui nesta grande salla e hoje to diserta....estimo que aches S. Paulo como paraso porm h terrestre. Mandas-me dizer quando podes vir... J lhe escrevi com esta carta dirigida a freguesia da luz n 65 onde foi o seu livro que ainda no me disse se o j o tinha recebido. Torno at recommendar que no venhas s e nem com um s camarada porque o quilombo esta furiozo: procura vir com o Sr. Sebastio e Quinca Franco. Adeos meu amado filho recebe as mtas bnos e o mto saudozo corao de tua amte. mai que muito te estima Maria Francisca Ribeiro Taubat 17 de abril de 1870 Sabado de Alelluia fizero-se os teos annos.

Pelo teor da correspondncia, plausvel que ela desconhecesse o compromisso religioso de Ribeiro em So Paulo, pois no fez nenhuma aluso ao fato, porm, se sabia, foi indiferente. Estatstica da Igreja Presbiteriana de So Paulo, no ano seguinte a admisso de Jlio Ribeiro, mostrou um rol de membros de 239 pessoas, sendo 116 adultos e 123 menores (LESSA, 1938, p. 72). Aos 13 de agosto de 1875, Maria Francisca foi admitida na mesma igreja do filho. Na cerimnia aconteceu um fato atpico e de real valor histrico ratificado por Lessa: No dia da profisso [de f] de sua me, Jlio Ribeiro apresentou ao baptismo um seu escravo menor, de nome Joaquim, pelo qual se responsabilizou como christo (LESSA, 1938, p. 81). O primeiro batismo de um escravo menor foi certamente um momento especial e indito para o presbiterianismo brasileiro, isso tudo um ano antes da publicao da Lei do Ventre Livre [1871]. Nessa ocasio, ainda segundo Lessa (1938), ele assumiu

63 publicamente a responsabilidade pela educao crist de Joaquim. Tempos depois, ele concedeu carta de alforria ao escravo com a aprovao de sua me que o tinha sob seus cuidados. Ribeiro tornou-se conhecido como um abolicionista convicto
20

por seus

artigos na imprensa, no entanto o que preliminarmente se observou foi que seus ideais abolicionistas se manifestaram na prtica somente aps 1875. Posteriormente ele foi acusado publicamente pelo jornal Dirio de Campinas de maltratar um escravo. Sobre o fato, ele mesmo se defendeu em suas Cartas Sertanejas, afirmando:
Nunca dei de chicote em quer que fosse. O escravo alludido, pertencente a minha me, ainda um rapazinho: quando veiu para Campinas tinha onze annos. Criei-o como filho, considero-o livre, Nunca lhe bati. Basta. Accusaes destas s desdouram a quem as faz (RIBEIRO, 2007, p. 131-32).

Durante o perodo protestante que durou quinze anos [1870-1885], sua atuao ficou marcada pelo trabalho de colportor e pela ao missionria. Esse dinamismo religioso influenciou-o a querer se tornar um pastor: Foi candidato ao ministrio e acompanhou os missionrios e pastores em diversas viagens evangelsticas (MATOS, 2004, p. 468). Apesar do interesse demonstrado no pastorado, no chegou a ingressar no ministrio pastoral, diferentemente do que afirmou Silveira (2008, p. 243): Em abril [1870], torna-se pastor. O missionrio Ribeiro, em suas viagens pelas provncias de So Paulo, certa feita em Campinas, escrevendo Maria Francisca, em 14 de novembro de 1870, assim expressou: Mame graas a deos estou bom e tudo vae bem. No sou mais extenso, porquanto estou com muito sonno, e tarde. Deite a beno nesse seu filho e irmo em Christo. Ainda em Campinas, em 15 de novembro de 1870, noticiou: Eu, graas a Deos, estou bom. Temos tido muitos contratempos estamos s com um animal. De sade, merc do Senhor, vou bem. Reze e reze sempre por ns. Em 22 de novembro de 1870, externou o seu fervor religioso:
Recebi a sua cartinha mas lhe desobedeci: vim para Itu, onde estou, amanh seguirei para Sorocaba. O tempo esteve riqussimo, e a viagem deliciosa: andei nove lguas e amanham se Deos quiser andarei seis. Rese muito por seu filho e

20

A convico de Ribeiro chegou s vias do radicalismo como essa declarao publicada em suas Procellarias em 16 de janeiro de 1887: Faa-se a abolio, j e j, sem mais reflectir, violentamente, custe o que custar, seja como for. Cf. Ribeiro, 2007, p.21

64
para que se propague o Evangelho. Escreva-me para Sorocaba. Seu amante filho e irmo na f.

Essa carta evidenciou, mais uma vez, a itinerncia missionria pelo interior paulista. Em correspondncia datada de Itu, em 23 de novembro de 1870, escreveu avisando: amanh seguirei para Sorocaba... Reze muito por seu filho e para que se propague o Evangelho. Em 25 de novembro de 1870, de Sorocaba, escreveu:
Vou bem de sade e cheguei sem incomisado a esta cidade de Sorocaba. No posso ser extenso por isto que estou um pouco embaraado de idias talvez por causa do calor. Lembranas a todos os crentes e as vizinhas. Ore cem cessar. Julio Cesar Ribeiro.

As correspondncias endereadas sua me, nesse perodo de forte fervor religioso, geralmente terminavam com pedidos de orao pelo xito do empreendimento missionrio. Na cidade de Itu, em 8 de dezembro de 1870, confirmou:
Estou em Itu, bom de sade, porm com muitas saudades... No posso ser extenso porque vou pregar hoje. Rogo-lhe que ao receber esta tome a bolsinha de relgio que fez a C. Belmira, e que est na caixinha de Maonaria, e que ponha uma carta registrada para mim em Sorocaba. Qualquer irmo na f poder levar a carta... Dia ao Sr. Chamberlain que amanh lhe escreverei pelo correio, e que sinto muitssimo o incomodo da Sra. Chamberlain.

Nessa missiva, ele referenciou as saudades da me, expediente comum em suas cartas e os contatos com Chamberlain, o seu supervisor. Embora nascido em Minas Gerais, ele se considerou paulista conforme declarao sua publicada, anos depois, no jornal A Procellaria, de 1 de maio de 1887:
[...] ns, paulistas, somos um povo... Foi em So Paulo e nas cidades provincianas em que morou que Jlio Ribeiro se integrou, como asseverou Dornas Filho, definitivamente na vida, nas idias e nos costumes paulistas, a ponto de considerar-se realmente paulista de velha prospia (DORNAS FILHO, 1945, p. 11).

Em outra oportunidade expressou o seu afeto por So Paulo afirmando: Ns, paulistas, bem como nossos irmos mineiros e paranaenses, somos gente muito diversa

65 da gente do Norte que nos governa, temos tradies, temos hbitos, temos costumes (RIBEIRO, 2007, p. 97).

2.6 Mestre de lnguas

Oito meses aps o seu ingresso no presbiterianismo, Jlio Ribeiro, irradiando felicidade, escreveu carta sua me informando-lhe ter encontrado sua futura esposa em Sorocaba. pretendente, ele se referiu como sendo a mais bela virgem, a qual tinha pedido em casamento:
Minha muito amada me. Sorocaba, 3 de dezembro de 1870. Ao receber esta ajoelhe-se e d graas ao Pae Celestial. Sou to feliz quanto pode s-lo um homem no mundo: a virgem mais bella, mais pura, mais innocente, mais completa que existe no mundo consentiu em me dar a mo de esposa! Achei em Sophia as bnos que o Filho de Deus promette aos que tudo abandonaro por causa do Evangelho: eu nem posso acreditar... D. Antonia e o sr. Bertholdo aceitaro com jbilo a minha declarao, e Sophia hoje minha prometida esposa. O prazer de toda famlia indescriptivel, e o meu... antes o calar. As attenes com que sou tratado j se descobre o amor da Segunda me que o cu me deu. No se assuste com isso, que se eu tenho uma me e um pai e sete irmos, Vmce. tem um filho e uma filha para consolao dos seus ltimos dias. Minha me, se alegria matasse, eu no estaria vivo. D graas a Deus, e ore por ns, que s com a vista lhe poderei contar tudo, e nem um mez terei acabado. Adeus, at l, minha me. Seu amantssimo e feliz filho Julio Csar Ribeiro. Deus ouviu suas oraes ( apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 60-61).

Notou-se, pelo contedo dessa carta, a carncia afetiva mais uma vez denotada por Ribeiro. Ficou ntida a sua satisfao em poder ter um pai, uma me e sete irmos. Em viagem pela provncia de Itu, escreveu, em 8 de dezembro de 1870, as saudades da me e de Sophia: [...] Estou em Itu, bom de sade, porm com muitas saudades suas e da minha noiva Sophia. Em 13 de janeiro de 1871, de So Paulo, em carta endereada noiva aludiu com esses versos apaixonados:
Se te disser que te amo, que tu s a minha vida, quem sem ti no posso existir, farei um papel de tolo, porque o mesmo que dizer que o fogo queima, que a gua molha e que o ferro duro. Digo-te apenas que sou sempre o seu noivo e amigo Jlio (apud BANDEIRA, 1958, p. 992).

66 Santos, em sua obra Os Castanhos, aludindo aos traos fsicos e de personalidade de Sophia, asseverou que ela era uma adolescente rechonchudinha e bela... casara por amor com Jlio Ribeiro depois de um namoro fulminante. Seu temperamento era calmo e rotineiro (SANTOS, 1946, p. 114). Sophia, ento uma adolescente de quatorze anos de idade quando contraiu matrimnio, era filha de Jos Antnio de Souza Bertholdo, comerciante e maom. A famlia Bertholdo foi a primeira a se filiar Igreja Presbiteriana de Sorocaba, sendo que essa unio marcou um fato histrico muito importante, pois confirmou o primeiro casamento acatlico da cidade. Abaixo o registro de casamento assinado por Chamberlain em 1871 e ratificado por Cavalheiro:
Certido de casamento = Eu abaixo assignado certifico, que aos quatro do ms de Fevereiro do anno de mil oitocentos e setenta e um pelas oito horas da tarde, na casa de Jose Antonio de Souza Bertoldo tendo corrido os proclamas de costume sem se descobrir impedimento, e vendo presentes por testemunhas os senhores Jose Leite Penteado, Jose Antonio Cardoso, Ubaldino do Amaral Fontoura, Jose Pereira da Fonseca e Manoel Lopes de Oliveira, Celebris, pelo Rito religioso da Igreja Evanglica, da qual sou pastor, o acto do casamento do Senhor Julio Cesar Ribeiro, estando solteiro, da idade de vinte e seis annos, filho legitimo de George Washington Vaughan e Maria Francisca Ribeiro, natural de Sabar. Minas, profisso Mestre de lnguas, com domicilio em Sorocaba e morador actualmente na mesma cidade e a Senhora Dona Sophia Aurelina de Sousa, estando solteira, da idade de quatorze annos, filha legitima de Jose Antonio de Sousa Bertholdo, e Antonia Maria de Sousa com domicilio em Sorocaba, e moradora actualmente na mesma cidade, do que tudo passo esta certido que por vez verdade assigno. Sorocaba quatro de Fevereiro de mil oitocentos e setenta e um. Rev. Sr. G.W. Chamberlain ( apud CAVALHEIRO, 2001, p. 71-72 grifo meu).

Esse documento foi significativo tambm por outro aspecto: a designao da profisso de Jlio Ribeiro mestre de lnguas. [professor] Sobre esse enlace, alguns anos depois, o pastor Antonio Pedro de Cerqueira Leite, falecido prematuramente aos trinta e oito anos de idade, encontrou nos arquivos da igreja presbiteriana de Sorocaba uma nota a respeito do fato:
Julio Csar Ribeiro e Sophia Aureliana de Souza. Segundo um pequeno apontamento que encontrei, feito pelo Rev. Sr. G.W. Chamberlain, as duas pessoas acima mencionadas casaram-se nesta igreja no dia 5 de fevereiro de 1871. Suponho ter sido celebrante o mesmo sr. Chamberlain. Nada mais continha a referida nota. Sorocaba, 17 de julho de 1877. (a) Antonio Pedro Cerqueira Leite (apud CAVALHEIRO, p. 62).

67 Esse apontamento divergiu do livro de Registro de Casamento de Nacionaes e Extrangeiros, no cathlicos,21 no tocante ao dia e local da celebrao. No livro de registro consta o dia quatro e a residncia dos Bertholdo como local da cerimnia, enquanto que no apontamento consta o dia cinco e a igreja como lugar da celebrao. Considerou-se nesta pesquisa o dia quatro e a residncia da noiva como registro oficial. Depois de casados, Jlio, Sophia e Maria Francisca foram morar na Rua Nova da Constituio, n 23, em Sorocaba. Em 21 de novembro de 1872, o jornal sorocabano Ypanema publicou em suas pginas um resumo do censo populacional sobre a provncia sorocabana. Esse censo se tornou interessante porque mostrou a realidade social vivida por eles no incio do casamento. A populao foi assim recenseada e registrada por Cavalheiro:
Na cidade 4.793 e nos bairros 8.166. Desses os brasileiros eram 12.258, estrangeiros 701, sendo os homens 6.414, as mulheres 6.545, brancos 8.044, pardos 2031 e pretos 2.884. Pessoas livres eram 9.889, escravos 3.070. Catlicos 12.892, acatlicos 67, Hospedes 122, ausentes 182. Solteiros 8.820, casados 3.237, vivos 902. As nacionalidades variavam, desde brasileiros 12.258 a americanos 12, portugueses 110, ingleses 4, franceses 3, alemes 49, italianos 19, espanhis 7, suos 5, prussianos 21, hngaros 3 e africanos, 468. Suas profisses diversificavam: lavradores 2.456, negociantes 338, empregados pblicos 22, padres 5, advogados 5, solicitadores 2, mdicos 2, farmacuticos 2, relojoeiros 3, ourives 25, fotgrafos 1, pintores 17, tipgrafos 7, msicos 23, alfaitaes 52, marceneiors27, carpinteiros 111, seleiros 72, sapateiros 55, serigoteiros 52, armadores 2, tranadores 24, chapeleiros 27, ferreiros 97, pedreiros 61, latoeiros 8, fogueteiros 19, barbeiros 2, ferradores 8. O grau de instruo oscilava entre os que sabiam ler 2.493. Os analfabetos 10.466, menores de 15 anos que freqentavam as escolas 631 e aqueles que no freqentavam a escola 1.684 (apud CAVALHEIRO, 2001, p. 66-67).

Esse censo mostrou a preponderncia catlica de aproximadamente treze mil pessoas, contrastando com um nmero reduzido de acatlicos, contando com aproximadamente setenta pessoas. Importante ratificar que em 1872 a Igreja Presbiteriana de Sorocaba contava com trs anos de organizao. O segundo casamento protestante em Sorocaba foi o da irm de Sophia, Olimphia Bertholdo, que contraiu npcias com Antonio Bandeira Trajano. A celebrao se deu na residncia da noiva em 8 de maro de 1873 e foi conduzida por Chamberlain. Trajano, concunhado de Ribeiro, foi ordenado ao ministrio pastoral da Igreja Presbiteriana em 1875, sendo o primeiro pastor brasileiro da Igreja Presbiteriana do Rio
21

Este livro encontra-se guardado no Museu Histrico Sorocabano. O registro referido ao enlace de Jlio Ribeiro e Sophia consta como sendo o de nmero 85.

68 de Janeiro. Concomitante ao pastorado, foi professor e autor de livros didticos de matemtica [aritmtica e lgebra] que lhe proporcionaram amplos recursos de subsistncia. Em 1879, seus livros comearam a ser publicados e utilizados por vrios anos em escolas do Brasil, recebendo elogios de especialistas na matria (MATOS, 2004, p. 318). Aps o casamento, Ribeiro continuou com os seus esforos missionrios em jornadas pelo interior paulista. Segundo Matos, ele utilizou o plpito em diversas ocasies, pregando em vrias igrejas do interior de So Paulo onde ocupou a tribuna evanglica em mais de um lugar (MATOS, 2004, p. 467). Um desses lugares ficou sem registro. Cerqueira Leite e Jlio Ribeiro visitaram uma igreja presbiteriana em 13 de abril de 1873, sendo que nessa visita o primeiro ratificou: [...] hontem, domingo de paschoa, Jlio Ribeiro improvisou um bello sermo sobre os padecimentos de Christo e eu a noite improvisei um sobre a ressurreio (apud LESSA, 1938, p.79). Na pesquisa, no foi possvel identificar qual seria essa igreja, todavia arrisca-se dizer que foram as de Itapira ou Sorocaba. Em carta datada de Itu, em 4 de maio de 1873, Ribeiro escreveu Maria Francisca comunicando suas saudades, seus presentes e seus problemas de sade:
Estou com saudades reaes de Vmce, no posso tirar sua imagem de meu esprito: escreva-me para me dar algum allivio.Viemos com Josephina e Joaquim Elias at Belem no mesmo carro veio um conhecido meu e um outro que no conhecia que nos encheram de favores. Em Jundiahy encontrei dona Rita velha que vinha para Itu nos deu queijo, doces, vinho e etc... Em Itu achamos o Vicentinho que nos deu um guarda-sol de seda; e tambm o Sr. Cruz e dona Anna Candida que esto para ca mudados. O troly chegou e amanham si Deos quiser contamos partir as 4 horas da madrugada, em companhia do Coronel Freuly e da sua senhora. J v que a viagem tem sido abenoada por Deus, e tenho f no bom Jesus que continuara a sl-o. Mil lembranas ao Sr. Chamberlain, ao Joaquim Elias, Josephina, Jose da venda, Candida, Joaquim e todos. Sophia est dormindo, por isso lhe no manda diser nada. A minha dor de cabea continuou por todo o dia, mas agora vae melhor...

Essa correspondncia evidenciou a companhia de Sophia em suas viagens missionrias. Nas demais cartas, no foram encontradas notcias de sua companheira em outras jornadas. Em 27 de junho de 1873, de Sorocaba escreveu me que se encontrava em So Paulo, informando-a sobre o desejo da igreja de Sorocaba em contar com os servios pastorais do Rev. Emanuel Vanorden:

69
Sophia vae bem, porem no tem dado signal de adoecer...Pelo correio passado escrevi ao Sr. Chamberlain; diga-lhe que hontem fui a reunio de que lhe fallei, e fiz o que pretendia... D. Antonia, o Sr. Bertoldo e D. Benedicta no achas conveniente que eu saia sem Sophia dar a luz, porque temem que o abalo da separao possa ocasionar um aborto... Desculpe-me com o Sr. Chamberlain... Mame, eu estou morto de saudades de Vmce e de S. Paulo: a minha vida aborrecida porque quase no saio, vivo traduzindo, conversando e lendo: aos domingos e quartas prego. Diga tambm ao Sr. Chamberlain, que est prompto um abaixo assignado, chamando para pastor desta egreja o Rev. Sr. Vanorden... D mil saudades a nossa Josephina, aos crentes, ao excellente Chamberlain, ao Sr. Vanorden... e at ao Antonio Pedro [Cerqueira Leite] que no se lembra mais de mim.

Essa carta mostrou o momento em que Ribeiro se referiu sua vida como sendo algo aborrecido, apontando o fato de estar com saudades da me e de So Paulo, de estar em casa conversando, lendo, traduzindo e pregando duas vezes por semana. Percebeu-se que seu nimo comeava a dar sinais de arrefecimento. Em Sorocaba, no dia 10 de julho de 1873, relatou me sua doena, bem como o sofrimento de Sophia pelo risco da gravidez:
Estive 3 dias de cama com o mais terrvel acesso de bronchite que tenho tido em minha vida, estou melhor, porem ainda tusso e soffro bastante... No dia 9 Sophia deu os primeiros signaes de parto. No dia 10 cessaram, voltaram no dia 11 e desde ento at a hora presente (3 e tanto da madrugada) tem gritado com dores horrveis e sob a presso do sofrimento que me causam seus gritos que lhe escrevo....Ore, ore, muito por ns, e pea ao Sr. Chamberlain que o mesmo faa: s Deos nos pode valer nestes apuros.

Notou-se nesse relato o pedido aflito de orao em seu favor e de sua esposa. Essas mazelas foram implacveis com a famlia Ribeiro no decorrer dos anos, contudo a orao foi um lenitivo para suas vidas em momentos de crise. Segundo informaes do rev. Alfredo Guimares, a Igreja Presbiteriana de Itapira, em 1876, recebeu a visita do missionrio da misso de Nashville, Edward Lane e de Jlio Ribeiro. O momento foi registrado assim por Lessa: [...] No dia 23 de dezembro de 1876 chegaram aqui o rev. E. Lane e Julio Ribeiro. Pregaram sabbado e no domingo houve celebrao da Ceia do Senhor (apud LESSA, 1938, p. 82). A possibilidade de Ribeiro ter pregado em outras oportunidades em Itapira pode ser admissvel devido a este testemunho de Guimares dado a Lessa, o qual o mesmo confirmou: Contou-me um velho crente, em Socorro, que o ouvira pregar em Itapira (LESSA, 1938, p. 79). Concomitante atividade religiosa, Ribeiro atuava na imprensa secular. Com o convite para administrar um jornal em Sorocaba, suas jornadas missionrias, aos

70 poucos, foram perdendo o vigor e o jornalismo ocupando um espao maior de seu tempo. Sua atuao na imprensa sorocabana se deu em dois momentos. O primeiro, de 1871 a 1872, com interregno em 1873 e o segundo, de 1874 a 1875.

2.7 Mandrgoras da Palestina

O primeiro momento de Jlio Ribeiro se deu no ms de abril de 1871 quando assumiu as funes de editor e chefe de redao do jornal O Sorocabano, peridico semanal, cujo nome foi posteriormente modificado para O Sorocaba, em setembro do mesmo ano, e cujo lema versava: Quem bonum civem secernere sua a publicis consilia? [Titus Livius, IV-57].22 O fato de ocupar a redao de um jornal, segundo salientou Silveira (2008), explicou-se pela sua vinculao com a famlia Bertholdo, constituda em sua maioria por presbiterianos e maons liberais, que criou condies para que ele estabelecesse relaes sociais que lhe abriram possibilidades de ascenso social como homem de imprensa. A ligao com a famlia Bertholdo, principalmente com o irmo de Sophia, Justiniano Maral, jornalista, proporcionou abertura para que ele pudesse relacionar-se com um grupo de pessoas ligadas maonaria que tambm se destacavam na imprensa sorocabana. Ribeiro filiou-se Loja Manica Perseverana III de Sorocaba em 1871, recebendo o grau 18 Prncipe Rosa Cruz. Sobre isso Aleixo Irmo, informou:
Isto posto, no dia 25 de fevereiro de 1871, estando na presidncia dos trabalhos Jos Leite Penteado, sendo seu primeiro vigilante Manuel Lopes de Oliveira, segundo Francisco de Assis Machado, orador Paulo Gomes e secretrio Jos Antonio Cardoso, foi Jlio admitido no grau 18 Prncipe Rosa Cruz - estando com 26 anos. Viera da Loja Amrica (SP), onde tambm se filiara em 29-81870 (ALEIXO IRMO, [s.d.] p. 62-63).

Sua participao manica foi destacada com atuaes pontuais em favor da libertao de crianas escravas, por meio de intervenes e doaes caixa de emancipao da loja sorocabana, e dos direitos dos acatlicos [protestantes].

22

Traduo do latim: Que bom cidado separa as suas aspiraes particulares das pblicas?

71 A informao de Aleixo Irmo confirmando sua primeira filiao em 29 de agosto de 1870 destoa da carta que o prprio Ribeiro escreveu sua me datada de So Paulo em 13 de janeiro de 1868 em que ratificou: [...] Entrei para a maonaria... quem quiser fazer parte de tal sociedade, preciso que tenha uma coragem mais que humana: vem-se cousas... Fruto de dissidncias polticas na Loja Manica Constncia de Sorocaba, a Perseverana III, segundo Silveira (2008), foi fundada em 1869 e aglutinou um grupo de homens de prol, com projeo poltica, econmica e social na cidade e cujas ocupaes se distribuam, embora de modo desigual, entre a advocacia, o comrcio e o funcionalismo pblico. O ingresso nessa instituio s seria possvel se o candidato obedecesse a alguns requisitos mnimos, como:
Ter 21 anos de idade, instruo primria, ter reputao de bons costumes e de observar os deveres sociais, ter ocupao livre e decente e meios suficientes de subsistncia, estar isento de crime e no possuir nenhum defeito fsico (BARATA, 1999, p. 42).

A maonaria no Brasil, e especificamente em Sorocaba, segundo o que analisou Barata (1999), constituiu-se numa instituio elitista, pois excluiu de seus quadros a grande maioria da populao que no se inclua nos critrios acima. Ainda segundo ele, dos vinte e quatro homens que fundaram a Perseverana III dois foram advogados; doze foram negociantes; dois, funcionrios pblicos; trs, militares; um, dentista; e ainda trs, cuja ocupao no fora indicada. Em muitas vezes, a atividade de negociante coincidiu com a condio de proprietrio de terras e poltico. A despeito de seu elitismo, Martins (1978) afirmou que essa instituio constituiu um locus que agregou elementos da camada mdia urbana de fins do sculo XIX. Ser maom significou para Jlio Ribeiro uma forma de inserir-se no debate poltico do momento, mas tambm a possibilidade de travar relaes sociais que se mostraram vantajosas para sua carreira. Afinal, ali aglutinou a fina flor da inteligncia do pas (SILVEIRA, 2008, p.51). A maonaria foi um espao de contestao da poltica vigente da poca, com seus filiados defendendo ideias cientficas, modernas e progressistas, como tambm a liberdade religiosa e o direito do cidado de professar outros credos confessionais. Sua atuao foi filantrpica, mas, sobretudo, poltica, pois seus membros tinham um projeto

72 de sociedade e atuavam para execut-lo. Na Perseverana III, a maioria de seus membros professava a f catlica e a minoria, a f protestante, no entanto isso no impediu que os catlicos apoiassem os protestantes na defesa de seus direitos. Jlio Ribeiro defendeu os direitos dos protestantes em enterrar os seus mortos, pois o espao reservado no cemitrio municipal fora destinado somente aos catlicos. Ao defender essa causa, ele defendeu o seu prprio direito. Em documento endereado Cmara Municipal de Sorocaba, ele oficializou o pedido, conforme registrou Aleixo Irmo:
Os abaixo assignados vem presena de VV.SS. pedir que lhes sejam concedidas 20 braas de terra no fundo do cemitrio municipal, com a mesma largura deste, para o fim de ahi fazer-se um cemitrio de protestantes, onde, alem dos cadveres destes, os suplicantes se propem mandar enterrar os das pessoas pobres, os recemnascidos no baptisados, e todos os restos mortais que naquelle no puderem ser recebidos, em observncia das determinaes da igreja catholica romana, ou por outro qualquer motivo. VV.SS no deixaro de reconhecer que justa a pretenso; no s porque em muitas e importantes cidades do paiz eguaes concesses tem sido feitas aos sectrios de religies diferentes da do estado, como porque a tolerncia devesse recusar a faculdade de possurem um logar onde sepultar os corpos de seus irmos. Confiados na ilustrao de VV.SS que sabem respeitar a liberdade de conciencia e na tolerncia com que as instituies ptrias garantem a religio, de que so fieis, os baixo assignados ousam esperar a concesso requerida (apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p.70).

O requerimento enviado ao Legislativo Municipal baseou-se na tolerncia e fraternidade que foi o iderio dos maons. O documento foi mais alm dos direitos dos protestantes, ele intercedeu tambm por aqueles que no se encaixavam nos preceitos do catolicismo. Essa atitude de Ribeiro ganhou repercusso e a simpatia no s dos acatlicos da cidade, mas tambm das cidades circunvizinhas e principalmente dos maons sorocabanos. Os legisladores do municpio concordaram com os motivos expostos no documento e decidiram deferir. Quanto ao deferimento que secularizou parcialmente o cemitrio da provncia, foi lembrado que havia jurisprudncia em instncias superiores:
[...], alis, a esfera da poltica central, que, em 1870, j havia expedido uma ordem ministerial segundo a qual todos os cemitrios criados a partir desta data deveriam reservar um espao para se enterrarem mortos de outros credos (SILVEIRA, 2008, p. 58).

poca desse requerimento, como editor e redator-chefe de O Sorocabano, evidenciou-se que sua interveno se fez no somente como protestante, mas tambm

73 como figura pblica. A repercusso dessa deciso no agradou o proco local, que declarou no ser reconhecido pela igreja catlica o direito assegurado pelo mencionado aviso ministerial, pois isso significou, no entender do vigrio, a profanao do cemitrio. Em rplica negativa eclesistica, assim escreveu em O Sorocabano, relatado por Silveira:
Ns que j uma vez, pregador do deserto, indignamos pela disperso das cinzas, no podemos por certo lamentar menos que os protestantes sejam enterrados no campo, ou nas estradas, como tem acontecido (apud SILVEIRA, 2008, p. 59).

Segundo Barata (1999), suas palavras inseriram-se num quadro mais amplo de crtica ao discurso conservador ultramontano defendido pela Igreja Catlica, que se baseou na oposio s concepes liberais, das quais os maons e protestantes foram como proliferadores, da terem sido alvo das invectivas de muitos clrigos catlicos contra o perigo que, segundo estes, representaram segurana da Igreja e do Estado. Segundo a Igreja Catlica, os protestantes foram colaboradores dos maons desde a origem destes ltimos. O mito de conspirao poltica dos membros da maonaria com a cooperao dos protestantes no discurso da Igreja Catlica serviu, de forma una e universal, tanto para a desqualificao da organizao interna da instituio manica, quanto para a do protestantismo. Os maons, no Brasil, tiveram a cooperao de republicanos e protestantes na defesa dos princpios liberais para a estruturao de uma sociedade mais livre, fundada na crena e na liberdade humana, e especialmente em sua luta contra o ultramontanismo da Igreja Catlica, tido como o baluarte do conservadorismo, ou seja, como um importante obstculo ao trabalho de reforma sociopoltico das instituies do perodo. Tambm no caso de Ribeiro, em prol da secularizao do cemitrio, notou-se que a cooperao foi mtua entre protestantes e maons, pois o assunto foi defendido no s pelos protestantes, mas tambm pelos grupos de contestao ordem clerical, entre os quais se incluiu a maonaria. Pode-se assim dizer que se tratou de um tema que foi alm dos interesses de protestantes e maons, uma vez que fez parte das discusses mais amplas do panorama poltico brasileiro. No convvio com presbiterianos e maons foi que ele obteve elementos necessrios para sua atuao jornalstica com nfase na poltica marcada pela

74 contestao da ordem vigente: monarquia, escravismo, religio e estado. Sua atuao como jornalista no O Sorocabano e depois no O Sorocaba se caracterizou na discusso de assuntos atuais, entre eles a liberdade religiosa, tema que ocupou boa parte de seu primeiro momento em Sorocaba, as crticas ao catolicismo romano e a pregao de ideias republicanas. Essa experincia aprofundou sua prtica poltica e demarcou seu lcus como intelectual, homem pblico e homem das letras. No primeiro momento passado na imprensa sorocabana, Ribeiro obteve xitos, mas tambm colecionou frustraes, o que o fez refletir sobre sua atividade jornalstica, deixando Sorocaba e transferindo-se para So Paulo. O jornal O Sorocaba, em 1 de fevereiro de 1873, noticiou a seguinte nota que Aleixo Irmo registrou:
Maria Francisca Ribeiro, Sophia Ribeiro e Julio Ribeiro, no podendo despedirem-se pessoalmente de todos que os honraram com sua amizade, o fazem por este meio, aguardando na capital da provncia as ordens que se dignarem dar-lhes. Sorocaba, 27 de janeiro de 1873 ( apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 98.)

Uma das frustraes que o levou a deixar a provncia de Sorocaba, segundo apontamento de Aleixo Irmo, foi a desiluso com a poltica local:
[...] dois anos quase gastamos as foras na arena do jornalismo poltico: frutos amargos como as mandrgoras da Palestina foram o nico resultado de nossos esforos. Abstemo-nos, pois, de trilhar por mais tempo essa vereda escabrosa que nos ensangentou os ps. No o poderamos nunca. Como advogar os interesses de um dos partidos da Coroa? Pregar idias democrticas, atrair sobre ns as iras dos que se alternam no poder, fazer toda sorte de sacrifcios, e ver depois os companheiros de ontem, os homens que se inscreveram como coordenadores do poder pessoal, a forjarem calnias para se defender da pecha de republicanos, a tomarem assento como partidarista do terno nas mesas eleitorais demais para ns que somos simplesmente um homem, que no temos a fora divina do mrtir do Calvrio (Ibidem, p. 72-73).

Conflitos polticos adquiriram dimenses pessoais, especialmente por ele ter sido chamado de porta-voz dos interesses de um partido da Coroa. Jlio Ribeiro no aceitou a acusao, pois se considerava um defensor das ideias democrticas. Alm das desavenas polticas que motivou sua primeira sada de Sorocaba, destacaram-se outros fatores como as dificuldades financeiras e o futuro incerto. Com a mudana de Ribeiro para a capital da provncia em 1873, deixaria de ser frequente sua visita em companhia dos amigos Justiniano, Almeida Jnior e Pedro Alexandrino a cervejaria do alemo Scheming em Sorocaba.

75 A cervejaria frequentada por eles foi descrita por Santos como sendo um lugar onde:
[...] as rvores frondosas, em mesas rsticas com tolhas de xadrezinho, iluminadas por luminrias japonesas de papel, do tipo sanfona, posteriormente, no advento edsoniano, substitudas pelos filamentos incandescentes em globos de vcuo, sentava-se a sociedade sorocabana avanada... grandes canecas de cermica, pintadas em figura de relevo, de animais, bodes, touros, cabras, faunos, e de ninfas lbricas e frutos simblicos, parras enroscadas, cachos de uvas, tudo em azul e amarelo, eram emborcadas, segurando-se nas alas onde se prendiam as tampas de pewter que roavam as faces reluzentes dos bebedores... Diante das garrafas vasias desfilavam os assuntos palpitantes da poca... a ereo do Monumento da Independncia, a escravatura, tudo se debatia acaloradamente... (SANTOS, 1946, p. 17).

Notou-se que a cervejaria tambm era um lugar de debates polticos, principalmente em temas relativos escravido e repblica, em que Ribeiro se inseria na condio de homem pblico e atualizado. Certamente o futuro gramtico deixaria tambm de frequentar, na companhia de seus amigos, um requintado comrcio localizado no largo da matriz de Sorocaba:
O Ponto era a tabacaria onde se encontravam os melhores fumos, e no concorria com as vendas em imundcie. Era, pelo contrrio, uma das poucas casas de negcios decentes e limpas, onde se podiam reunir as pessoas notveis para dois dedos de prosa... O Ponto era at montada com certo luxo e elegncia, como os congneres de Lisboa (SANTOS, 1946, p. 37).

Diante desse panorama que marcou a primeira estada de Ribeiro em Sorocaba, percebeu-se a consolidao do homem pbico e sua insero social nos segmentos da provncia. Percebeu-se tambm um distanciamento dos costumes propugnados pelos protestantes presbiterianos.

2.8 A glria da queda

No limiar de 1873, segundo Bandeira (1958, p. 993), Ribeiro foi nomeado para agente da Fbrica de Ferro de Ipanema em 10 de janeiro de 1873, porm no tomou posse do cargo. Essa desistncia o fez tentar a sorte em So Paulo de onde, aps um perodo de experincia como fabricante de remdios caseiros, retornou a Sorocaba no

76 final do mesmo ano para iniciar o segundo momento de sua atividade jornalstica, agora na direo da Gazeta Commercial, entre os anos de 1874 e 1875, perodo tambm da durao do Jornal. Seu retorno deveu-se ao convite do imigrante hngaro Luis Mateus Maylasky que chegou a Sorocaba em 1865. O imigrante construiu uma carreira rpida e prspera atuando na agricultura e indstria da regio. Maylasky foi um empresrio, um empreendedor que, a fim de divulgar a cultura do algodo, fundou o jornal O Araoiaba, o Gabinete de Leitura de Sorocaba e tambm a Sociedade Progresso de Sorocaba com a finalidade de instalar uma indstria de tecidos na cidade. Tambm foi um dos fundadores da Loja Manica Perseverana III e da Cia. Sorocabana, cujo objetivo foi construir uma estrada de ferro entre So Paulo e Sorocaba a fim de beneficiar o empreendimento do algodo e da fbrica. Com problemas polticos em seus empreendimentos, que foram constantemente expostos na imprensa local e regional, Maylasky, o proprietrio da Cia. Sorocabana, a fim de preservar sua imagem e o seu empreendimento, resolveu fundar um jornal que pudesse preserv-lo dos ataques e dar visibilidade sua gesto empresarial. Foi com esse propsito que surgiu a Gazeta Commercial de Sorocaba, empreendimento jornalstico que contou com financiamento integral de Maylasky. Para gerenciar esse projeto, ele convidou Jlio Ribeiro oferecendo-lhe toda a infraestrutura necessria para que ele pudesse desenvolver seu trabalho com eficincia e modernidade. Ribeiro, ento, retornou a Sorocaba e acompanhou a montagem da oficina tipogrfica do jornal e tambm fiscalizou a montagem da impressora por ser mquina parisiense. A tipografia da Gazeta, moderna para a poca, foi a primeira oficina movida a vapor de Sorocaba. Os assuntos que ele tratou no jornal foram temas diversos como destruio das matas [desmatamento], falta de escolas [polticas pblicas], vacinao [investimento na sade pblica], defesa do solo [investimento na agricultura]. De forma contundente, ele assumiu a defesa da Cia. Sorocabana e de seu gestor, bem como assumiu a responsabilidade de promover a cidade de Sorocaba e o seu desenvolvimento, sendo que para isso teria que:
[...] tornar mais conhecido e melhor avaliado este torro; de patentear a fertilidade do seu solo, a amenidade do seu clima, a riqueza das suas minas, de atrair para ele as vistas da imigrao, no refugiremos ao trabalho, por espinhoso que seja; procuraremos, quanto em ns couber, fomentar o seu engrandecimento, animar a sua lavoura, facilitar as suas transaes; a sua prometedora linha frrea, j em vsperas de ser entregue ao trfego, merecernos- cuidado especial, desvelando-nos ns em promover o seu prolongamento

77
aos municpios vizinhos, cujos interesses torna-se comuns com os deste. 23

A defesa da linha frrea foi tema constante nas inseres de Ribeiro na Gazeta. Com isso, ele angariou a antipatia de uma parcela dos formadores de opinio da provncia, e entre eles o proprietrio do jornal O Ypanema. Uma forte inimizade pessoal e pblica contrada entre Maylasky e Manuel Janurio de Vasconcelos [Maneco], proprietrio do O Ypanema, atingiu diretamente Ribeiro, o redator da Gazeta, com ataques pessoais desferidos, conforme se notou nesta stira publicada em 1874. Essa provocao levou a efeito as crenas religiosas e a inconstncia profissional, ratificados assim por Silveira:
Fui catlico romano, Hoje presbiteriano, E amanh maometano, Se as circunstncias exigir!... Fui monarquista exaltado, Republicano danado, E hoje sou moderado, Porque no posso tugir. J fui mestre e jornalista, Boticrio e romancista, E ser mdico tinha em vista, Mas tornei-me carniceiro. De Ashaverus tenho a sina, Atirei-me com a medicina, Fui em busca de outra mina, No quis ser mais boticrio! Nada mais de xaropadas, Vivamos a regulada, Levemos vida folgada, Que vida de mercenrio! (apud SILVEIRA, 2008, p. 39-40).

A despeito de seu tom negativo na maneira de referir-se inconstncia profissional e poltico-ideolgica de Ribeiro, esse poemeto satrico representou a realidade no que diz respeito s crenas religiosas em que se apegou. Na cidade em que formou uma famlia, ele mesmo deu publicidade afirmando ser um homem marcado pelo sofrimento. Isso se confirmou no editorial que escreveu por ocasio do

23

Texto da Gazeta Commercial com data de 7 de outubro de 1874 apud Aleixo Irmo, [s.d], p. 99-100.

78 encerramento das atividades da Gazeta Commercial, e que foi ratificado por Aleixo Irmo:

Com o presente numero da Gazeta Commercial nos despedimos de nossos assignantes. uma despedida cha de dores, em que s encontramos para lenitivo do corao o respeito que inspira o infortnio. De facto h alguma cousa de grandioso, de solemne, de sagrado at, no fracasso estertoroso do cedro que tomba, no ultimo suspiro de um moribundo, na derradeira irradiao de um luminar que se extingue: a glria da queda. [...] As mil causas que nos arredam do preo so conhecidas de nossos amigos; aos indifferentes nada temos a dizer: aos que com o riso nos lbios aguardam este momento para nos lapidarem, certos de que temos nobreza bastante para no pagar apodo com apodo, doesto com doesto, calunnia com calunnia, um convite, uma incitao: eil-a: Vinde, corvos esfaimados, abutres da maledicncia, um pbulo pingue se apresenta, fartae-vos neste charco em que escabujaes apanhae lodo s mancheias e atirae-nos face; Do alto do equileo em que nos esforamos, vos olhamos com profundo desprezo. [...] Prezamo-vos, povo sorocabano, como se entre vs tiveramos a dita de nascer; foi de entre vs que escolhemos a companheira de nossos trabalhos, foi dentro de vossos trminos que ouvimos o primeiro vagido, que nos embellezamos no primeiro sorriso do filhinho querido. Em qualquer parte a que a fortuna nos arroje Sorocaba ser sempre para ns uma lembrana grata, que no poder enuvear a recordao do muito que sofremos ( apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 192-193).

Apesar do sofrimento causado pelas intrigas dos inimigos e pelo encerramento das atividades do jornal, ficou evidente que Sorocaba ainda era para ele um lugar especial, um lenitivo para o seu corao. Embora tenha declarado uma afeio especial cidade, ele decidiu recomear a vida numa mudana de ares, em outro lugar. Sendo assim, comunicou Perseverana III sua inteno de morar no exterior. Para isso foi que, em 13 de setembro de 1875, em sesso nas dependncias da loja, ele foi elevado ao grau trinta na hierarquia da instituio. Segundo Silveira, a promoo, confirmada pelo maom sorocabano Vicente Eufrasio, visava atender uma necessidade, visto como o referido irmo Julio Ribeiro vai se retirar da cidade, indo residir, talvez, em algum pas estrangeiro (apud SILVEIRA, 2008, p.81). A inteno de residir no exterior no prevaleceu, seu tempo foi passado a maior parte no interior de So Paulo. Como os planos de se ausentar do pas se tornaram frustrados, prevaleceu os momentos de entretenimento e diverso em So Paulo. Em um desses momentos, declarou, com o registro de Santos:

79
No estive, na passagem por So Paulo, apenas nos novos prostbulos elegantes continuou - Fui tambm ao So Jos e ao Politeama. Este ltimo, digamos de passagem, um barraco srdido, coberto de zinco, uma estufa! Pois para ver e regalar o comportamento da classe de gente que os freqenta: homens e mulheres previnem-se com pacotes de balas de ovos, de chocolates franceses, e durante todo o espetculo um acompanhamento lamentvel de papeis amarrotados... parece estarmos num convescote e no num teatro (apud SANTOS, 1946, p. 185).

Os lugares frequentados por ele certamente no condiziam com sua situao de protestante. Como frequentador de cervejaria, tabacaria, prostbulos, teatros, alm de ferir as normas de conduta da igreja da qual era membro, evidenciou progressivamente o seu distanciamento da religio crist. Em relao ao teatro, evidenciou-se uma relao antagnica. Em carta endereada Maria Francisca, datada de Campinas em 24 de agosto de 1879, Jlio Ribeiro informou:
[...] Veio aqui o Rossi, o primeiro artista dramtico do mundo, um homem assombroso que tem representado perante todos os reis illustrados do mundo e que veio a Campinas por capricho ou no sei porque. Era uma ocasio nica e eu no quis perdel-a. Como sobre isso foi uma excepo, eu no gosto de theatros... (grifo de Jlio Ribeiro).

Embora ele tenha declarado que no gostava de teatros, at mesmo grifando a palavra, na prtica o que se percebeu foi o inverso. Ainda em Sorocaba ele vivenciou dramaticamente a f, a dor e o sofrimento. Anos mais tarde, em carta Maria Francisca, confidenciou as suas mazelas que marcaram o percurso de sua vida: Minha querida me. Eu sou um homem de dores, experimentado em trabalhos.24 Ao designar a si mesmo homem de dores na intimidade do refgio maternal, Ribeiro mostrou uma face de seu percurso que pareceu ser a chave da leitura que fez de sua vida. Isso porque, segundo Silveira (2008), essa imagem de infortunado no se restringiu s confisses feitas a entes queridos, mas tambm se expressou em seus textos jornalsticos, embora sempre limitados a episdios que feriram sua hombridade e/ou sua capacidade intelectual, nos quais fez questo de sublinhar que foi um homem ntimo conhecedor do fracasso. As crises pessoais e familiares contriburam para o seu desligamento definitivo do protestantismo que se evidenciou em 1885, conforme ele mesmo declarou na

24

Carta de Jlio Ribeiro sua me Maria Francisca datada de 30 de outubro de 1888.

80 imprensa paulistana: Agora uma declarao preliminar, quia desnecessria: no tenho religio... (RIBEIRO, 2007, p. 15). As dificuldades ficaram evidentes principalmente pelas constantes e prolongadas ausncias do lar, pelo luto e pela doena. O casamento de oito anos com Sophia ficou marcado por momentos de tenso, dramaticidade e escndalos. Jlio Ribeiro e sua esposa viveram um relacionamento conjugal com crises intercaladas, culminando com um final desastroso. Sophia foi uma mulher de sade frgil, sofrida e me de trs filhos: Selomith, Joel e Jorge, a quem Ribeiro em uma de suas cartas se referiu como sendo o meu amado boca de raposa. Suas constantes viagens, que absorvido em suas preocupaes pessoais e rotineiras, deixou de oferecer esposa o amor, o cuidado e a ateno de que precisava, provavelmente foram motivos que acentuaram as dificuldades de relacionamento e o desgosto dela pela vida. Nessa fase domstica, ele se mostrou um marido indiferente aos acontecimentos familiares, um homem de esprito inquieto, inconstante, que no ofereceu a segurana que seus prximos precisaram. Segundo Santos, ele foi um homem verstil, inconseqente, continuava sua vida. Dispensava cuidados esposa, dentro de limites, no deixando interferir seu trabalho ou seus prazeres com a irregularidade domstica (SANTOS, 1946, p. 115). Sophia e Jlio Ribeiro iriam vivenciar pela primeira vez a morte de um ente querido. A filha Selomith faleceu em 1875, com menos de quatro anos de existncia, o que fez Ribeiro escrever uma carta angustiada sua me:
Selomith continua a sofrer... Espero, porm, em Deus que na concedeu, que h de sarar... Selomith poucas esperanas d... Sophia sofreu uma operao no peito e est bastante doente; eu estou bem de sade, mas com o peito despedaado, porque sofri o que a Senhora nunca sofreu. J no tenho filha! No dia 26, s 9 e meia horas da noite morreu Selomith. Deus nos console ( apud BANDEIRA, 1958, p. 994).

Esse motivo, aliado a outros, provavelmente levaram Sophia a se aproximar das bebidas alcolicas. O consumo da bebida e as consequncias dessa prtica foram assim descritas por Santos: aguardentes de cana, comprada aos garrafes, e da por diante todos a deram por irremediavelmente perdida para o convvio social (SANTOS, 1946, p. 115). O alcoolismo estava to acentuado que o vcio passou a ser prtica diria e os problemas

81 decorrentes tambm: habituando aos lcooes e quase no passa dia sem dar um escndalo com gritos estricos que pem em polvorosa toda visinhana (Ibidem, p. 20). Em outro momento, foi relatado o seu intenso sofrimento, quando se encontrava em sua casa e em estado deplorvel: [...] deitada, com a cabea para fora e para baixo, vomitando uma gosma branca... as pernas dela estavam sem roupa, os cabelos todos desmanchados... vomitava no cho (Ibidem, p.72). O consumo contumaz da bebida ocasionou a rpida degradao fsica e psicolgica de Sophia:
A breve perturbao dos sentidos provocada pelo lcool, de tanto agrado nos primeiros tempos, quando julgava apressar os momentos de solido, foi-lhe fatal. Incompatibilizou-se, cada vez mais com o marido, acabando-se totalmente por perder o amor prprio. Esqueceu da compostura e dos elementos morais que edificavam sua personalidade (SANTOS, 1946, p. 115).

A incompatibilidade com o marido tornou-se para ela um fardo, um problema aparentemente sem soluo. O problema conjugal e as dificuldades no lar contriburam no processo de agravamento de sua doena. Depois de um perodo de ausncia de Sorocaba para tratamento da sade, o jornal O Ypanema, em 6 de junho de 1879, publicou uma nota noticiando o retorno de Ribeiro e Sophia, que muito doente voltou cidade em busca de ares, pois estava sofrendo de terrvel molstia que lhe minava progressiva e violentamente a existncia.25 Os ares de Sorocaba no foram suficientes para sua melhora. Meses depois, aos vinte e dois anos de idade, sua agonia chegou ao fim, conforme registro de Aleixo Irmo:
No dia 30 de julho [1879], pelas 10 horas, faleceu d. Sofia Aureliana de Souza Ribeiro. Foi enterrada em Sorocaba, sua terra natal, com grande acompanhamento: tocou marchas fnebres a Banda sete de setembro. Antes de baixar ao tmulo, no cemitrio acatlico, falou Alberto de Arajo, despedindo-se dos amigos (apud SILVEIRA, 2008, p. 35).

Percebeu-se que no enterro de Sophia no houve por parte da imprensa local nenhuma meno presena de protestantes, seja de pastores, missionrios ou leigos. Oportuno destacar que no houve cerimnia religiosa no cemitrio acatlico e quem

25

Embora no houvesse informaes explcitas sobre a doena que a acometeu, tudo indicou que sofresse de tuberculose.

82 usou da palavra foi o maom Alberto de Arajo, pertencente Loja Constncia de Sorocaba. Posteriormente, Ribeiro foi severamente criticado pelos pais de Sophia por no ter dispensado a ela o cuidado e a ateno necessrios nos momentos em que ela mais precisou de apoio. Tempos depois, ao escrever uma carta a Justiniano, ele afirmou estar arrependido. Eis, o final da carta asseverada por Santos:26
Diga a D. Antonia que sinto muito os incommodos della e do velho; que sou para com elles sempre filho, e que s com lembrar-me de que so os paes daquella que eu no posso esquecer, sinto-me cheio de amor e respeito e arrependidissimo de alguns desgostos que lhes dei a elles por fora de gnio e de mocidade, e no por maldade de corao. Que me perdoem e me estimem; que estimem aos innocentes filhos de sua santa filha. Lembranas a Nhazinha, Nh Ninha, a todos. Julio Ribeiro (apud SANTOS, 1946, p. 209).

Nessa missiva, ele responsabilizou a sua mocidade e o seu gnio pelo descaso com a mulher e solicitou perdo aos pais de sua falecida esposa. Depois da morte de Sophia, os filhos do casal tiveram destinos diferentes. Joel ficou a maior parte do tempo sob a responsabilidade do pai, enquanto Jorge, sob os cuidados da av paterna. Enquanto isso, Ribeiro lamentava sua condio de solteiro. Em carta datada de Campinas, em 29 de abril de 1880, confidenciou:

Minha me, com franquesa, no tenho mais jeito para a vida de solteiro, uma vida triste e pecaminosa, o homem solteiro nem pode ser puro, nem pode viver muito... escreva-me nem que seja s duas linhas para eu saber da sr e de Jorge.

Curioso o fato dele se referir sua condio de solteiro e no de vivo, no entanto o que se percebeu foi que meses depois ele encontrou uma nova companheira. Antes, porm de analisar o tema concernente a nova companheira, ser evidenciado as cartas de Ribeiro a sua me entre 1879 e 1890, mostrando sua ateno e cuidado para com os filhos Joel e Jorge. Em 24 de junho de 1879, escreveu: Joel vai indo bem: eu estou muito triste pela molstia de Jorge.... Em 30 de junho de 1879, expressou conformismo: Como vai o nosso querido Jorginho? Joel no est nada bom: ser o que Deos quiser. Em Campinas, aos 23 de agosto de 1879, em carta com tarja preta, solicitou: beije a Jorge
26

Esta carta foi escrita na cidade de Campinas em 27 de setembro [188-?].

83 por mim. Na mesma Campinas, em 10 de setembro de 1879, em carta com tarja preta, escreveu: Espero em Deos poder ir a Sorocaba visitar o meo Joel e traz-lo conforme forem as cousas, e sobre Jorge ele recomendou: escreva-me sempre dando notcias do meo Jorginho.... Na provncia de Jaguary, em 17 de dezembro de 1880, externou sua preocupao com os filhos: Estou afflicto com a mollestia das crianas e principalmente com a de Jorge. Como vai elle?. Em 23 de julho de 1887, de Campinas, escreveu ansioso por notcias: Escreva-me, que estou afflicto por saber da senhora, de Jorge.... De So Paulo, em 19 de agosto de 1889, mandou lembranas ao Jorge. Na mesma So Paulo, em carta de 25 de agosto de 1889, informou: J oel entra como alluno interno para o Collegio Americano [Escola Americana]... e finalizou dizendo lembranas ao Jorge. Em 30 de agosto de 1889, de So Paulo comunicou que Joel fica com o Dr. Lane.27 No Rio de Janeiro, em 18 de setembro de 1889, solicitou me: beije por mim o Jorge.... Tambm informou que estava enviando em anexo uma carta do Joel: vai juncta uma carta de Joel que eu aqui recebi: que tal o rapaz? Est ficando bom. Ainda no Rio de Janeiro, em 4 de abril de 1890, escreveu:
Meo bom Joel. Estou ssinho aqui no Rio de Janeiro porque preciso ganhar o po para todos! Triste sorte a do teu pae, meu filho! D lembranas a vov e a todos de casa, e tu escreve-me. Ahi vo uns sellos bons, guarda-os. Teu pae e amigo. Julio Ribeiro. N.B. A minha sade no boa, fiquei muito doente em So Paulo, e ainda no estou bem.

Jlio Ribeiro estava no Rio de Janeiro a trabalho, no entanto, sua sade cada vez mais precria, o fez retornar a Santos. O poeta Manuel Bandeira em conferncia sobre o Centenrio de Jlio Ribeiro em sesso pblica na ABL em 16 de abril de 1945, assim confirmou o percurso de Joel aps a morte do pai: Joel, residente em So Paulo, casado e com filhos (BANDEIRA, 1958, p. 994).

27

Dr. Horace Manley Lane, presbiteriano, mdico e educador, fundador e primeiro presidente do Mackenzie College. Cf. Matos, 2004, p.115.

84 2.9 Always, always I trust in God [Sempre, sempre confio em Deus]

Segundo o que asseverou o pastor presbiteriano, professor e gramtico Othoniel Motta, Jlio Ribeiro conheceu Belisaria Augusta Campos do Amaral numa viagem provncia de Capivari, durante a qual teve como:
companheira de vago a formosa d. Belisaria do Amaral, prima de Amadeu Amaral e de Rubens do Amaral. D. Belisaria, bela, inteligente, espirituosa e possuidora de um imenso corao, cativou o corao de Julio. Naquela viagem selou-se o destino de ambos (Cf. Motta. Othoniel, Julio Ribeiro. Folha da Manh, So Paulo, 15 de abril de 1945. Arquivo Jolum Brito).

Nascida em Capivari, em 1858, Belisaria foi prima do poltico campinense Francisco Glicrio, deputado, senador e ministro da velha repblica brasileira [18891930]. Ela foi considerada uma mulher muito bonita, culta, de famlia tradicional de Capivari. Renunciou a seu noivado anterior para assumir compromisso definitivo com Jlio Ribeiro. Sobre o tempo de namoro/noivado foi encontrada uma correspondncia de autoria de Ribeiro e datada de Campinas, em 9 de novembro de 1881, em que expressou:
Belisaria Escrevi algumas cartas todas talvez, mas sinceras, dictadas pelo corao. Esperava ter a alegria sancta e pura de receber uma resposta tua. Teu bom pae, porem, dizendo-me que no me responderias, por no ser costume haver essas correspondncias. Lastimei que falta de habito me privasse do mais legtimo goso, o de receber uma carta de pessoa a que adoro e que j considero como minha esposa... Resignei-me e entendi que tambm no devia mais escrever, guardando tudo o que te tivesse a dizer para o tempo feliz em que os costumes no mais tivessem reparos a fazer sobre a nossa intimidade. Recebi, hoje, porem uma carta de tu... melhor direi, de nosso pae, em que me diz que tinha sentido ter eu deixado de escrever. Eis-me de novo escrevendo-te, apesar de no esperar resposta, e isso s porque no desejo dar-te nunca o mnimo motivo de desgosto. Belisaria, que te direi eu? Que te voto affeio profunda, imensa... isso saber melhor do que eu, porque as mulheres nunca se enganam sobre os sentimentos que inspiram. Estou contando os dias, as horas, os minutos que faltam para chegar a hora da partida do trem do dia 30. Minha me j te ama como sua filha que hs de ser, e nossos filhinhos dizem Papae v buscar mame. Obtive no ter de ir a S.Paulo com os allunos para poder ficar em liberdade no tempo de nosso casamento, mas antes do dia 30 no poderei de certo ir ver-te: os rapazes esto atrasados no latim, e eu tenho de no faltar um s dia para que elles possam sahir-se bem nos exames. Adeus, at o dia venturoso em que terei o orgulho de chamar-te, minha mulher. Julio Ribeiro

85 Essa carta apaixonada mostrou um Ribeiro saudoso e ansioso pelo dia do casamento. O enlace matrimonial aconteceu em dezembro de 1881, provavelmente em Capivari, ele contava com trinta e seis anos de idade e ela com vinte e tres. Detalhes dessa cerimnia no foram encontrados durante a pesquisa. Frutos dessa relao foram os quatro filhos do casal: Julio, Cintila, Arya e Maria Francisca,28 lembrados por Ribeiro em carta Belisaria escrita em So Paulo, em 9 de agosto de 1885: [...] beija os nossos quatro filhos... Dessa prole, Julio [Julinho] faleceu em 27 de outubro de 1888 de kholerina [clera] e Cintila, recm-nascida, em 14 ou 15 de novembro de 1889. A respeito do passamento de Julinho, Jlio Ribeiro escreveu de So Paulo, em 30 de outubro de 1888, uma triste carta Maria Francisca informando-a sobre o funesto acontecimento, consignado assim por Aleixo Irmo:
Minha querida me Eu sou um homem de dores, experimentado em trabalhos. Sabbado, 27 do telegramma no Rio de Janeiro, e Domingo vim-me embora. Imagine como eu encontrei a casa, e a misera Belisaria... Seu filho e amigo Julio Ribeiro (apud ALEIXO IRMO, [s.d], p. 199).

Sobre a morte de Cintila, soube-se do caso por um artigo escrito em homenagem a Ribeiro pelo professor e membro do IHGGS, Aluisio de Almeida, o qual foi publicado pelo jornal Dirio de Sorocaba, em 6 de novembro de 1965, registrado assim por Cavalheiro:
[...] No dia 15 de novembro de 1889, aqui encontrava com a famlia Rua Padre Luis, na Casa do Convento de Santa Clara, onde hoje est a Folha Popular. Na passeata republicana do dia 17, o povo parou em frente casa dele (a Cmara era ali perto, no atual correio) e algum falou e ele respondeu, apesar do luto. O luto era de Cintila a filha recm-nascida, que morrera entre 14 ou 15 de novembro sem saber a causa mortis (apud CAVALHEIRO, 2001, p. 52).

Com respeito s filhas sobreviventes, encontrou-se pouco material informativo. Sobre Arya descobriu-se apenas uma linha de uma carta de Ribeiro endereada esposa datada do Rio de Janeiro, em 3 de fevereiro de 1890. Nessa oportunidade, ele externou suas saudades da famlia: [...] Estou morto de saudades da Coc [Maria Jlia], da Arya, do Joel, do Jorge, de minha me, e mais do que todos, de ti... [Belisaria]

28

O nome de Maria Francisca foi substitudo posteriormente para Maria Jlia em homenagem pstuma ao pai Jlio Ribeiro.

86 Sobre Maria Francisca, posteriormente Maria Julia, soube-se que ela foi admitida como membro da Igreja Presbiteriana de So Paulo em 6 de julho de 1902 e casada com o presbtero Albertino lvaro Pinheiro, filho do tambm presbtero Joaquim Honrio Pinheiro (MATOS, 2004, p. 468). O historiador Lessa relatou um fato acontecido em seu tempo de solteira:
Em 11 de maio [1897] a Sociedade de Senhoras da Igreja Presbiteriana de So Paulo realizou uma kermesse muito movimentada e uma festa de confraternizao. Fez um discurso a senhorita Maria Julia Ribeiro offerecendo ao pastor [Eduardo Carlos Pereira] o seu retrato, a meio corpo, tamanho natural, executado por Amador Amaral, tio da oradora (LESSA, 1938, p. 525526).

Fruto do casamento de Maria Julia foi a filha Elsie,29 nascida em 1912, que se tornou jornalista e cronista, sendo considerada um dos grandes nomes do gnero no Brasil. Elsie faleceu em 2000, aos oitenta e oito anos, em Cascais, Portugal, em decorrncia de um cncer no fgado, sendo cremada na mesma localidade. A neta de Jlio Ribeiro foi casada inicialmente com o escritor Orgenes Lessa, filho do pastor e historiador presbiteriano Vicente Themudo Lessa, com quem teve o nico filho, Ivan Lessa, tambm cronista. Posteriormente Elsie contraiu npcias com o tambm escritor Ivan Pedro de Martins. O percurso familiar da famlia Ribeiro ficou marcado, mais uma vez, pela pobreza, pela morte, pela incerteza e, sobretudo, pelas peridicas ausncias do marido no lar. Sobre essas ausncias, Ribeiro respondeu esposa em carta datada de Santos, em 15 de abril de 1886:
Belisaria. Escrevo-te sem amargura, mas profundamente sentido das ultimas palavras que te ouvi. Dises que eu pareo gostar mais dos extranhos do que da famlia: os extranhos me tractam com mais afabilidade dos que os meus... Si me quiseres escrever escreva para S.Paulo, Rua do Commercio n 29. Acceita saudades e tristesas de teu maucriado marido. Julio Ribeiro

Com respeito a essas ausncias, ficou evidenciada a sua reincidncia. Em seu primeiro casamento, essa situao chegou aos limites da irresponsabilidade. Essa prtica

29

CRONISTA Elsie Lessa, me de Ivan Lessa, cremada em Lisboa. Estado online, So Paulo, 19 maio 2000. Disponvel em: www.estadao.com.br/arquivo/arteelazer/2000/not

87 foi muito semelhante quela ocorrida no passado, quando o seu pai George se ausentava constantemente do lar. Lessa registrou alguns momentos vividos por Belisaria aps a morte do escritor sabarense. Em um desses momentos, ele relatou: [...] depois de viva, D. Belisaria tornou-se crente. Em S. Carlos comeou a freqentar com interesse a egreja presbyteriana. Vindo para S. Paulo, professou [a f] com o Rev. Eduardo Pereira, em 2 de agosto de 1896 (LESSA, 1938, p. 82). Em outro momento, ele asseverou: [...] Durante os largos annnos em que manteve a sua Penso Brasileira [So Paulo], serviu D. Belisaria de instrumento para a converso de muitos de seus pensionistas, como que reparando os erros e completando a obra de seu finado companheiro (Ibidem, p. 83). Um dos sobrinhos de Belisaria de nome Cornlio Pires, filho de sua irm Ana Joaquina de Campos, autor do livro esprita Coisas doutro mundo, assim descreveu em sua obra o perodo de sua juventude em que morou com sua tia em So Paulo, na Penso Brasileira.
Caipirinha, tmido, vim de Tite para a capital em comeos de 1901. Vim morar em casa de minha tia, dona Belisaria Ribeiro, viva do grande fillogo e polemista invicto, o romancista e gramtico Julio Ribeiro. Minha tia, que j havia criado uma ninhada de sobrinhos e parentes e no parentes. Facilitandolhes os estudos e perdoando calotes de estudantes farristas, vestindo e dando livros a estudantes sem recursos, sempre achou maneira de tirar de sua pobreza de dona de penso, daqueles tempos, Rua da Quitanda n 11, o necessrio para os necessitados. Era protestante aquela santa criatura que ficou conhecidssima de diversas geraes de bacharis de direito, engenheiros, professores e comercirios. Logo de inicio pos-me os Evangelhos nas mos e mandou-me para a escola instalada nos fundos da igreja presbiteriana, Rua 24 de maio. Ali fui aluno daqueles belos e cultos espritos que, na matria, se chamaram Eduardo Carlos Pereira e Benedito Ferraz de Campos; homens que pregavam a letra do Evangelho e, com seus o esprito vivificador (PIRES, 1945, p. 8-14).

Belisaria Ribeiro faleceu em So Paulo, no dia 3 de junho de 1938, aos oitenta anos de idade. Antes do seu passamento, Lessa (1938, p. 521) relatou as consequncias de sua longa enfermidade: D. Belisaria Ribeiro era viva do philologo Julio Ribeiro, que foi membro da Igreja de S. Paulo. Octogenaria actualmente, vive presa ao leito h oito annos. Alm da perda de entes queridos, Jlio Ribeiro esteve, de certa forma, condenado morte por apresentar sinais de tuberculose, doena contagiosa e muitas vezes incurvel para a poca oitocentista. Sua sade comeou a se deteriorar a partir de 1886 quando, seguindo orientaes mdicas, deixou a provncia de Capivari e se dirigiu

88 para a cidade litornea de Santos na tentativa de se curar e trabalhar no magistrio e no jornalismo. Antes, porm, de deixar Capivari, no ano anterior, ele declarou na imprensa de So Paulo o seu atesmo, asseverando:
verdade: fui catholico, fui presbyteriano, sou atheu. A creao fez-me catholico; a leitura da Bblia separou-me de Roma; a razo tornou-me incrdulo. O meu crime ser sincero, no esconder a impiedade; no andar como muito atheu que conheo, de opa, de balandrau, prostrado pelas igrejas (RIBEIRO, 2007, p. 129).

Em suas Cartas Sertanejas, ele ratificou sua situao no crist afirmando: [...] o materialismo foi sempre a minha philosofia, foi a pedra de escndalo em que se esmigalharam as minhas crenas (Ibidem, p. 130). Embora tenha declarado publicamente a sua descrena em Deus, ele deixou dvidas quanto veracidade dessa informao, conforme se observou em suas cartas do terceiro trimestre de 1889:
Em 19 de agosto de 1889 ele declarou: [...] pelo amor de Deos me responda... No dia 25 de agosto de 1889, outra declarao: [...] Enfim, parece-me que vai melhorar um pouco minha vida: ser o que Deos quizer. Em 30 de agosto de 1889, afirmou: [...] Abene Vmce a seus filhos, e Deos nos abenoar a todos. Em 8 de setembro de 1889, escreveu: [...] Pelo amor de Deos me escreva que aqui estou tambm doente. Escreva-me pelo amor de Deos... Em 18 de setembro de 1889, ele confidenciou sua me: [...] Muito em segredo eu lhe conto, no diga a ningum: Vou morar em Sorocaba... Deos bom, no ?

O atesmo de Jlio Ribeiro, pelo menos em sua intimidade, no se concretizou, ao contrrio do que havia noticiado na imprensa. Em 16 de janeiro de 1890, respondeu por carta a Lane, diretor do Mackenzie College, sobre o seu estado de sade dizendo: Eu vou na mesma, ora melhor, ora pior, sofrendo sempre... always, always I trust in God [Sempre, sempre confio em Deus] (apud MATOS, 2004, p. 468). Escrevendo e alegando problemas de sade, o fillogo recorreu ao ministro da Fazenda, Rui Barbosa, em 19 de janeiro de 1890, pedindo-lhe um cargo diplomtico no exterior, que Silveira assim registrou: [...] um consulado na Frana, Grcia, ou mesmo no Egito, para se tratar da tsica que o acometia (apud SILVEIRA, 2008, p. 234). Meses depois, chegou a resposta negativa de Barbosa. A recusa do ministro em atender ao pedido de tamanha expressividade no foi to ruim assim para Ribeiro que

89 conseguiu um cargo bem menos prestigioso do que aquele que havia pedido: foi nomeado fiscal de loterias no Rio de Janeiro (Ibidem, p. 234). Posteriormente ele declinou do cargo, conforme se comprovou em carta endereada a Rui Barbosa, escrita em Santos, no dia 25 de setembro de 1890:
Ilmo. Exmo. Dr. Ruy Barbosa. Meu bom amigo [...] Sollicito com todo o empenho e com toda a brevidade a minha demisso de fiscal do Banco Estados Unidos: peo a V. Exma. que me no recuse este servio . V. Excia. deve compreender os motivos que h para isso: eu no exero e no posso exercer o cargo; meu dever deix-lo.

Nessa mesma carta, ele evidenciou o seu nimo, o estado crtico de sua sade e a iminncia do fim, o qual ele delineou com preciso:
esta com certeza a ltima carta que lhe escrevo: estou no leito de morte... Appesar das affirmaes do Sodr a minha molstia era tuberculose. Hoje, depois de ter estado de cama quatro meses, acho-me reduzido ao estado de esqueleto; as nadegas e a regio do sacro esto gangrenadas pelo decubito; perdi completamente o uso das pernas, no posso ficar de p, o pulmo esquerdo est destrudo, o direito est affetado no pice; a ... nos restos do lobulo inferior do pulmo esquerdo continua, o que me traz febre sub-continua e uma expectorao tal de pus que s vendo se pode acreditar. Os suores colliguativos no cessam. Por desgraa a tuberculizao atacou-me a laringe, de modo que a deglutio, ha dias difficlima, hoje quasi impossvel; nem gua e nem leite entram no esophago sem me causar dores e espasmos sem nome. Tenho pois em perspectiva morrer muito breve e morrer de inanio! A minha extraordinria energia eu poder escrever-lhe deitado, com as nadegas descanadas sobre uma almofada de canto (Santos, em 25 de setembro de 1890).

Sem poder continuar trabalhando devido ao agravamento da doena, sua situao econmica piorou substancialmente. Vivendo com a famlia de favor no poro da residncia do seu amigo jornalista e empresrio portugus [Jos] Luis de Mattos,30 os poucos amigos procuraram auxili-lo financeiramente, isso porque os seis ltimos meses de vida ele passou no leito.

30

Luis de Mattos foi o amigo a quem Jlio Ribeiro dedicou o seu romance A Carne publicado em 1888: Aos amigos Luiz de Mattos, M.H. Bittencourt, J.V. de Almeida, Joaquim Elias e Dr. Miranda Azevedo Ribeiro, 1972, p.19.

90 Nutrindo ainda sentimento de orgulho pessoal, remeteu redao do jornal Nacional de Santos uma carta dizendo:
Rogo s pessoas zelosas pelo meu estado de sade e pecuniria que me deixem morrer em paz e que no tragam para a imprensa as minhas condies de pobreza. Eu no peo nada a ningum e supponho que o que a Sociedade exige para que eu possa dizer que no lhe sou pesado. Os jornaes que transcreverem este artiguete penhorar-me-o imenso. So Paulo, 23 de outubro de 1890 (a) Julio Ribeiro (apud ALEIXO IRMO, [s.d.], p. 201).

Estranhou-se o fato de que Jlio Ribeiro, querendo preservar sua condio financeira, tenha optado pelo inverso, ou seja, dar publicidade na imprensa sua condio pecuniria. Um de seus amigos, de nome Arthur Goulart, contou que na vspera de seu falecimento, recebendo Ribeiro a visita de outro amigo, ainda teve foras para expressar humor, o que Santos consignou:
Estou meu caro com os pulmes e a laringe completamente atacados. Pobre Julio, duas tsicas ento? disse o amigo. Tenho mais uma, esquecia-me. Tenho trs tsicas que me acabaram com a vida. - Como assim? - Pois verdade responde sorrindo -. Tenho trs tsicas: a dos pulmes, a da laringe e das algibeiras... (apud SANTOS, 1946, p. 194).

Jlio Ribeiro faleceu s 23h30min do sbado, 1 de novembro de 1890 aos quarenta e cinco anos sendo enterrado no dia seguinte em Santos, vitimado pela tuberculose. Morreu no poro da casa de seu anfitrio, ao lado de sua esposa e de poucos amigos, sendo enterrado no lado acatlico do cemitrio de Paquet, na mesma cidade. Sua morte foi notcia nos principais jornais da poca. O jornal Provncia de So Paulo, em 5 de novembro de 1890, em sua pgina 1, trouxe a seguinte nota sobre o seu falecimento:
No ltimo sbado s 11:30 da noite, morreu em Santos o notavel philologo, o illustre litterato, o rijo polemista, o ardente republicano que se chamou Julio Ribeiro. A sua agonia foi longe... disseram os jornais santistas. Foi na realidade, extraordinariamente longe, extremamente penosa a sua agonia! Pode-se mesmo dizer que ele viveu agonizando, porque, quando nasceu, j trazia no peito o terrvel micrbio da tuberculose hereditria que o sucumbiu.

No dia seguinte, no mesmo jornal, outra nota jornalstica sobre o assunto:

Domingo passado em Santos foi deixado a sepultura o corpo do gramtico e escritor Julio Ribeiro. O caixo foi velado a Rua XV de Novembro n 7 onde faleceu o illustre philologo. A Cmara morturia foi conduzida pelos Srs. A. C.

91
Macedo do Diario de Santos, Luis Jose de Mattos, Dr. Martins Francisco Filho, Manoel Homem de Bettencourt, Theophilo de Arruda Mendes, e Dr. Vicente de Carvalho. No acompanhamento, que era numeroso notavam-se diversos representantes da imprensa, e membros da corporao typographica. Sobre o caixo foram depositadas coroas de amores perfeitos com a inscrio amor conjugal. Outra coroa de amores perfeitos com a inscrio, saudades de sua filhinha. A subscripo desta pelo Diario da Manh em favor da famlia do illustre morto atingiu antehontem 27.000 [ris].

A imprensa santista no fez meno presena de protestantes ao acontecimento, provavelmente porque o fato no demonstrou interesse, todavia a presena desses cristos pode ser considerada uma possibilidade plausvel. Tempos depois, Belisaria Ribeiro deixou a cidade de Santos, conforme declarou Bandeira (1958, p. 1001): [...] Partindo de Santos, confiou D. Belisaria os poucos bens do marido guarda de um certo Comendador Matos. Vinte meses depois da morte de Ribeiro, Maria Francisca escreveu uma saudosa carta a Belisaria terminando com um poema pstumo:
Ai minha querida Belisaria. Eu tenho uma menalidade diria de noite e de dia muito triste e horroroza que so as recordaes de meo muito querido Julio do tempo de pequeno do tempo de estudante do tempo de solteiro do tempo das viagens que juntos fazamos do tempo de cazado do tempo das doenas, sempre me representando elle morto com os olhos abertos me representando elle no tumulo se disfasendo em ossos isto tudo gravado tenho no meo corao e na minha idea eu ainda o amo tanto como o amava em vida ahi, que dura espada de dor rasgai no meo triste corao o triste corao de uma me infeliz como eu sou sem elle foi segurar o Pai celestial e no v mais o meu pranto correr. O meu Deos forlellecei-me e consollai-me o divino esprito santo se no morro de desespero. Criei roxas saudades Criei dorados gamos Enramai brancos jasmins Cercai o tumulo amores perfeitos Perfumai castas violetas Da purssima sombra As sinzas de Julio ribeiro O grande heri de tanto talento Vinte mezes de saudades em que me vejo sem ti Nesta incrvel saudade Meo filho que fao aqui Ai que apego de saudade Filho depois que te perdi (Julho de 1892)

Dois anos aps o falecimento do filho o destino de Maria Francisca se tornou uma incgnita. No desenvolvimento da pesquisa no foram encontradas outras informaes sobre o seu paradeiro. A trajetria educacional de Ribeiro ficou marcada pelo magistrio particular e pblico, pelos comentrios crticos sobre o ensino cientfico e clssico e pelas acusaes de plgio em Augusto Comte e nas obras gramaticais. Estes temas sero assuntos do ltimo captulo deste trabalho.

92 CAPTULO 3: O PRIMEIRO REQUISITO DA EDUCAO MODERNA, COMO BASE DE REORGANIZAO SOCIAL, A UNIVERSALIDADE DE

CONHECIMENTOS.

Este captulo objetivou a anlise da trajetria docente de Jlio Ribeiro passada em instituies de ensino em So Paulo e nas provncias de Sorocaba, Campinas e Capivari onde seu trabalho repercutiu de maneira significativa. Na seqncia foram analisadas suas impresses sobre a educao cientfica e clssica no Brasil oitocentista, com especial ateno a questo poltica que se envolveu com os bacharis em direito, Campos Sales e Prudente de Morais. Por fim, a polmica travada com o professor e positivista Alberto Sales a respeito das acusaes de desonestidade intelectual, ou seja, de plgio nos pensamentos filosficos do positivista francs Augusto Comte e nas obras gramaticais: Traos Gerais de Linguistica e Gramtica Portuguesa.

3.1 Elogios de graa

Jlio Ribeiro iniciou sua carreira no magistrio em 1864 aos dezenove anos de idade, ainda como aluno interno do colgio catlico em Baependi, MG. Sobre esse fato o administrador da instituio, o clrigo Luiz Pereira Gonalves de Arajo informou a Maria Francisca, sua me, sobre o desempenho do filho: O Sr. Julio continua a gozar sade e vai regendo bem as cadeiras, que esto a seu cargo (BANDEIRA, 1958, p. 988). A prtica docente entre seus colegas de curso se deu com o principal objetivo de atenuar suas dvidas financeiras junto instituio. Essa incumbncia, alis, deveu-se a confiana da direo do colgio no estudante, como tambm a inegvel capacidade intelectual do aluno para a realizao do trabalho.

93 Nos tempos em que residiu na provncia paulista de Lorena [1866-1868], no Vale do Paraba, em uma de suas viagens a So Paulo, Ribeiro prestou concurso para o magistrio de Primeiras Letras sendo aprovado e tambm elogiado.31 Almejando algo melhor do que um trabalho no servio pblico de So Paulo resolveu no tomar posse do cargo, optando pelas oportunidades abertas na progressista e rica regio do Vale do Paraba como professor particular. Na regio valeparaibana exerceu o magistrio principalmente nas cidades de Lorena, Guaratinguet, Pindamonhangaba e Taubat. Seus poucos alunos foram provenientes de famlias abastadas da regio. O historiador Dornas Filho afirmou que ele: lecionava humanidades em acreditados estabelecimentos de ensino da provncia, Lorena, Sorocaba... (DORNAS FILHO, 1945, p.18). No foram encontrados registros comprovando a atividade docente em estabelecimentos de ensino no Vale, todavia, foram encontradas informaes sobre um ex-aluno de Ribeiro chamado Jos Athayde Marcondes. Por ocasio do centenrio de nascimento de Marcondes, o jornal Tribuna do Norte de Pindamonhangaba em 11 de outubro de 1963, seo variedades, p. 3, publicou uma nota referente confirmando que o poeta e poltico pindense: estudou as primeiras letras em Taubat, com o fillogo Julio Ribeiro, que nesse tempo era professor... Depois de uma passagem pela provncia de Taubat [1969-1870] onde lecionou aos filhos de um rico produtor de caf, no incio da dcada de setenta do oitocentista e a convite dos missionrios presbiterianos, retornou a So Paulo como professor de Lngua Portuguesa da recm-criada Escola Americana [1870], atualmente UPM idealizada pelo missionrio George W. Chamberlain e sua esposa Mary. Jlio Ribeiro foi um de seus primeiros professores e acompanhou desde o inicio a implantao e o desenvolvimento da escola confessional presbiteriana. Posteriormente em 25 de agosto de 1889, Joel seu filho foi matriculado na instituio, conforme se denotou em carta a sua me Maria Francisca: [...] Joel entra como alluno interno para o Collegio Americano... [Escola Americana]. A relao de Ribeiro com a escola e com sua administrao prevaleceu at o ano do seu falecimento.

31

O referido concurso e a conseqente aprovao de Ribeiro foram consignados no primeiro captulo deste trabalho.

94 Nessa fase incipiente de trabalho, novidades pedaggicas favoreceram-lhe em relao a sua disciplina. O idioma que se utilizou na escola foi lngua portuguesa. Segundo Gomes (2000) essa deciso se tornou inovadora, onde diversas escolas fundadas em So Paulo em meados do sculo XIX utilizavam o idioma francs, e ignoravam o portugus, numa tentativa de agradar as elites. Outra novidade foi a liberdade aos docentes de prepararem o seu prprio material de ensino. O mtodo pedaggico empregado nesse perodo foi o norte-americano, onde os alunos viram o ensino decorado e pronunciado em voz alta [cantado] ser substitudo pelo estudo intuitivo e silencioso. O mtodo ignorou o sistema do debuxo pelo qual o professor escrevia a lpis para o aluno recobrir com tinta. Baniu-se o castigo fsico que apavorava a criana, sempre as voltas com o nada simptico mestre-escola, fruto extico do Brasil colonial (GOMES, 2000, p.107). Com o progresso da escola sua administrao decidiu ampliar suas instalaes criando um instituto que abrangesse um curso superior normal [Training School], formando professores e uma Faculdade de Filosofia [Cientific School], que atendesse elementos leigos com pendor para os estudos da lngua portuguesa. Os primeiros professores convidados a lecionarem na Faculdade de Filosofia foram: Rangel Pestana, Arquelino do Amaral, Thephilo Dias, Mrcia Browne e Jlio Ribeiro que acumulou dupla funo docente (Ibidem, p. 116). Logo aps o seu primeiro casamento, Ribeiro fixou residncia em Sorocaba, concomitantemente a Escola Americana ministrou aulas particulares em sua casa objetivando a complementao financeira. Para se fazer conhecido como professor na cidade publicou anncio no jornal O Sorocaba, praxe comum na poca. Nessa residncia Aleixo Irmo informou que ele ministrou aulas particulares de instruo primria e superior, com classes de latim, francs, ingls, geografia, primeiras letras e matemtica [sistema mtrico decimal]. Essas aulas iniciavam s 9 horas e terminavam s 13 horas, ao preo de 5.000 ris mensais para as lnguas e 3.000 ris para as primeiras letras (ALEIXO IRMO, [s.d], p. 92). Essa experincia em Sorocaba foi razovel por causa das poucas matrculas que lentamente se efetivavam. Sua fonte de subsistncia mais uma vez se tornou comprometida. Mesmo com poucos alunos ele iniciou suas atividades regulares proporcionado aos discentes, principalmente no ensino da matemtica, um mtodo pedaggico inovador, j utilizado em outros municpios brasileiros, que se tornou indito na

95 provncia sorocabana: O sistema mtrico decimal, que aboliu as medidas de varas, braas, lguas, quintais para a adoo do sistema por metro. O tempo de trabalho de Ribeiro na Escola Americana, simultaneamente as suas aulas particulares em Sorocaba duraram cinco anos [1870-1875]. Almejando melhorar sua condio financeira, sua nica fonte de subsistncia, foi que ele a partir de 1876 negociou a sua admisso nos colgios campineiros: Internacional, Culto Cincia e Florence.

3.2 A corda

O Colgio Internacional de Campinas [1873] foi criado formalmente pelos missionrios presbiterianos da misso de Nashville, EUA, George Nash Morton e Edward Lane. Estes se referiam construo de um colgio que pudesse contribuir na formao intelectual dos filhos ilustres da cidade, tendo a oportunidade de formar cidados brasileiros marcados por uma moral protestante. Os fundadores tinham em mente oferecer sociedade uma opo educacional de mbito universitrio, para formar uma nova elite dirigente. Foi uma escola para educar mestres e legisladores (HACK, 2000, p. 82). A utilizao nas escolas brasileiras de teorias e regras abstratas como mtodo de ensino foi apontada naquela poca como nociva escolaridade dos alunos. Por outro lado, as escolas americanas destacavam-se por seus mtodos baseados primeiramente na prtica e na observao e depois na teoria, que, segundo os propagandistas desse tipo de educao no Brasil, foi ela a responsvel por tornar o povo americano a mais afeioada das naes civilizadas. Quanto a pedagogia empregada no Internacional foi uma alternativa para o sistema de ensino, com intuito de provocar mudanas sociais, a partir da formao integral da criana (Ibidem, p. 83). O sistema pedaggico adotado definiu mudanas na educao, com objetivo de conseguir transformaes em todos os demais sistemas da sociedade. Na histria da pedagogia no Brasil, marcou tambm o instituto campineiro a era em que as idias fecundas do educador estadunidense Horace Mann e a disciplina e os mtodos escolares norte-americanos comearam definitivamente a influir no ensino

96 pblico e particular na Amrica Latina. Mann foi considerado um dos principais reformadores da educao norte-americana entre fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Os objetivos do colgio foram assim propugnados pelos seus idealizadores:
O Colgio tem procurado infundir em seus alunos amor pelas letras, acatamento verdade e a nobreza de aspiraes... no tem realizado o programa que formulou, programa amplo, desenvolvido e incontestavelmente bom; foi forado a arredar-se do alvo a que mirava pela necessidade de aprontar alunos para exames de preparatrios acadmicos... impossvel combinar um curso de estudo liberal, aprofundado e progressivo com o atual sistema de exames. Enquanto no houver modificao de tal sistema, os colgios particulares ficam condenados a ensinar unicamente as matrias exigidas nas academias e isso superficialmente (Ibidem, p. 83).

Notou-se nesses objetivos a frustrao dos educadores na implantao do mtodo pedaggico propugnado, por ele esbarrar nas estruturas arcaicas da poltica educacional brasileira. Segundo seus administradores seria necessrio o entendimento entre as partes, pblico e privado, na resoluo do conflito. A grade curricular do Colgio Internacional, dois anos antes da admisso de Ribeiro, constou das seguintes disciplinas: doutrina crist, matemtica, aritmtica, geometria, lgebra, geografia poltica e fsica, qumica inorgnica, orgnica e animal, histria ptria, histria universal, histria natural, caligrafia, ginstica, retrica, desenho, lnguas antigas, leitura e composio, latim, grego, lnguas modernas, gramtica, leitura, composio e conversao, francs, alemo, ingls e portugus (MORAES, 2006, p. 5859). Em 1876, o jornal Gazeta de Campinas assim noticiou: O colgio Internacional acaba de fazer aquisio de mais um professor na pessoa do Sr. Julio Ribeiro, que h pouco foi redator da Gazeta Commercial, de Sorocaba (apud ALBINO, 1996, p. 91). E o Dirio de Campinas referiu-se contratao nos seguintes termos: obteve o concurso do Sr. Julio Ribeiro, conhecido como um dos primeiros latinistas do imprio e como apreciado litterato, preenchendo assim o sensvel vcuo deixado pelo Sr. dr. Pestana (apud SILVEIRA, 2008, p. 87). Fizeram parte do corpo docente da instituio, alm de Ribeiro, outros professores como: Herman Rentschler; Willian. LeConte, Emlio Henking e Francisco Rangel Pestana. A admisso de Ribeiro, que nesse perodo era protestante, deu-se por um conjunto de fatores, entre eles; a estreita amizade com Morton e Lane adquirida nas

97 viagens missionrias pelas provncias de So Paulo, principalmente em companhia de Lane; os laos manicos que os unia; as qualidades intelectuais do professor e, evidentemente a denominao protestante comum a eles: o presbiterianismo. O colgio alm de admitir um professor que se adequou s propostas inovadoras que pretendeu desenvolver, julgou positivo possuir em seu quadro um membro protestante, ainda que uma das opes do colgio fosse pela liberdade religiosa. No perodo em que passou pelo Internacional, ele contribuiu com incentivos a criao da primeira revista literria impressa de Campinas e editada pelos alunos do colgio. Essa revista literria em sintonia com o clima cultural presente na cidade se tornou por si um exerccio de literatura e jornalismo aos seus alunos, na medida em que eram responsveis por sua edio e autoria dos ensaios (ALBINO, 1996, p.91). Sobre essa revista, tem-se o comentrio do Dirio de Campinas, Campinas, 23 de maro de 1876:
Recebemos a Revista Literria do Colgio Internacional, publicao iniciada pelos alunos daquele colgio. So seus redatores em chefes os senhores: A. Bittencourt e Heliodoro Costa. Alm da introduo devido pena do sr. dr. Rangel Pestana, traz diversos artigos sobre literatura, os quais revela-se prometedora vocao dos autores para as lidas da imprensa. Agradecemos e saudamos a apario da revista, desejando-lhe muita prosperidade e brilhantismo (apud Albino, 1996, p. 91-92).

Apesar do pouco tempo de circulao, a existncia dessa revista representou o incentivo da direo escolar s iniciativas culturais de seus alunos, inaugurando uma prtica inovadora diante do ensino pblico existente na provncia de So Paulo. Outra contribuio cultural foi a parceria entre Jlio Ribeiro e Gaspar da Silva em 1877 com o projeto da Enciclopdia Instrutiva, baseada na obra Educao Popular [publicada em Lisboa] e que foi editada pela livraria do Internacional. Foi nesse colgio que ele incentivado pelo gestor Morton iniciou o projeto de construo de sua Gramtica Portuguesa que lhe deu visibilidade intelectual tanto no Brasil como em Portugal. Sobre isso ele asseverou: [...] por conselho de meu sabio amigo Rev. G. N. Morton decidi a tomar como guia a grammatica de Holmes, adoptada no Collegio Internacional de Campinas (RIBEIRO, 2007, p. 93). No mesmo ano em que foi admitido, Ribeiro no ms de novembro proferiu palestra no Ateneu Literrio Campinense que provocou grande repercusso. Na ocasio ele defendeu a hiptese da presena dos povos fencios no Brasil.

98
[...] nosso distinto colaborador Julio Ribeiro, um dos mais notveis professores do colgio internacional e de superior talento provado no jornalismo e na literatura do paiz desde muito ganhou foros entre os nosso melhores escritores, deu uma excelente conferencia no ateneu literrio que celebra suas sesses nas salas do clube semanal de cultura e versou sobre o importante assunto os Phenicios no Brasil, desenvolveu admiravelmente e teve suspensa a seus lbios a multido do auditrio que no cessava de extasiar-se diante dos seus conhecimentos variados e da sua palavra fcil e elegante ( apud SILVEIRA, 2008, p. 101).

Essa palestra a que aludiu o editorial da Gazeta de Campinas, Os Phenicios no Brasil, foi publicada posteriormente em 1877 pela revista do Almanach Litterario de So Paulo. Em outra ocasio, o artigo recebeu espao na seco Letras e Artes do jornal A Provincia de So Paulo em 1877:
Julio Ribeiro d sua opinio [...] na questo suscitada por uma inscrio descoberta na Paraba, decifrada pelo Dr. Ladislau Netto, h cerca de trs annos, e cuja autenticidade foi jocosamente constatada pelo redator do Novo Mundo. Julio Ribeiro, confrontando as palavras da inscrio com trechos bblicos, descobre entre eles perfeita concordncia de data, nomes, tempo da navegao, usos e costumes a que se referem ambos os monumentos. Demais, recorda que na Cronica da Companhia de Jesus, pelo padre Simo de Vasconcelos, h uma passagem que d testemunho da existncia de certas esculpidas na pedra, na altura da cidade de Paraiba. Conclui de tais investigaes que parece que os phenicios estiveram no Brasil ( Ibidem, p.101).

O tema causou grande empolgao no professor sabarense, e fez com que, tempos depois, o Dirio de Campinas noticiasse sua inteno em completar os estudos sobre o homem pr-histrico, principalmente na provncia de So Paulo, para mais tarde publicar um trabalho de antropologia. Esse trabalho, contudo, no se concretizou. O Internacional encerrou suas atividades em 1891, durante o surto de febre amarela que devastou a provncia campineira deixando o seu remanescente atual, o Seminrio Presbiteriano do Sul, uma das instituies teolgicas da Igreja Presbiteriana do Brasil. Difcil precisar o tempo que Ribeiro permaneceu no colgio, no entanto percebeu-se que em 1879 ele possivelmente no pertencia mais aos quadros da instituio. Isso se tornou plausvel atravs de carta a sua me em 11 de fevereiro de 1879 onde informou: [...] Tenho visitado vrias vezes o Dr. Morton e aos amigos antigos e estou com elles em boas relaes. O seu desligamento no se tornou totalmente esclarecido. Um dos possveis motivos para a sada pode ter sido a questo que envolveu um tema palpitante na sociedade brasileira da poca - o Positivismo. O gestor da instituio rev. Morton foi

99 categoricamente contrrio a essa filosofia, diferente de Ribeiro que apesar de se declarar no positivista foi paradoxal quanto ao assunto [o que se ver mais adiante nesse captulo]. Essa sndrome ideolgica extrapolou o intramuros da instituio chegando o assunto a ser debatido na imprensa. Segundo o que apurou Lins (2009) foi em 1878, atravs das pginas do jornal a Provincia de So Paulo, que depois mudaria o nome para o Estado de So Paulo [Estado] , que Morton travou uma sria polmica com o positivista Pereira Barreto. Em 1880 outras polmicas surgiram e com autores diferentes fazendo com que esses textos fossem reunidos numa obra intitulada Teologismo e Positivismo. Resumidamente Morton considerou o positivismo como uma doutrina filosfica errnea e malfica, que no poderia ser considerada como um novo Evangelho. Com o desligamento do colgio ele empreendeu nova jornada de trabalho num outro importante estabelecimento da cidade o Culto Cincia. No Culto Cincia [1874] segundo o que foi salientado por Silveira (2008, p. 88) alm dos mritos intelectuais, o fato dele ser republicano e maom vieram ao encontro do iderio poltico do grupo idealizador dessa escola, cujo quadro de professores foi inteiramente constitudo por republicanos e maons, favorveis ao ensino secular e cientifico. Embora essa afirmao venha ao encontro do pensamento do autor desta Tese o que se percebeu nessa declarao foi uma apologia de Ribeiro feita pelo jornal Correio de Campinas [1879?], contra as denuncias de favorecimento na sua admisso junto ao colgio por ser ele membro do Partido Republicano Paulista32(PRP). Sobre isso o mesmo jornal publicaria posteriormente: separou-se do convvio dos seus amigos polticos e, mais que tudo, do servio das ideas (apud RIBEIRO, 2007, p. 223) e acrescentou: sabido na provncia que nunca a poltica tem parte na nomeao de professores para aquelle collegio, - instituio dirigida por membros de todos os partidos (Ibidem, p. 218). Em outra ocasio o jornalista e professor campineiro Henrique de Barcellos, um dos fundadores do Dirio de Campinas, em defesa de seu colega de magistrio, se pronunciou a respeito dos artigos jornalsticos referentes a contratao de Ribeiro pelo

32

Que o Sr. Julio Ribeiro se descontentou da direo dada ao partido em que militou parece cousa clara. RIBEIRO, 2007, p. 223

100 Culto Cincia e criticados por Francisco Glicrio, primo daquela que viria a ser sua segunda esposa. Sobre isso Barcellos consignou:
[...] as directorias do Culto Sciencia quando tinham que admittir um professor naquelle estabelecimento inquirindo somente de sua capacidade profissional e boa conducta, sem que para a admisso tivesse peso o pertencer o professor a este ou quele credo politico (Ibidem, p. 222).

Inegvel o esforo realizado pelos amigos de Ribeiro em procurar desvincular a admisso ao colgio por motivo poltico, alis, como fato conhecido e pblico ele foi membro militante do PRP at 1883, quando pediu desligamento do partido. O envolvimento poltico foi um dos fatores que influiu em sua admisso, bem como aos demais docentes da instituio campineira. Para completar sua contratao como professor de Lngua Portuguesa, afora sua condio poltica e manica, ou de seus mritos intelectuais, ou seu trabalho como professor e jornalista, a chancela de romancista corroborou no seu aproveitamento. O Culto Cincia foi uma instituio criada por uma sociedade, do mesmo nome, composta de fazendeiros, comerciantes, militares e intelectuais da poca que se afirmavam positivistas, maons e republicanos. Foi uma entidade de particulares, sem fins lucrativos, destinada ao ensino primrio e secundrio, o primeiro inteiramente laico de Campinas (MORAES, 2006, p. 124). Embora sendo inteiramente laico como afirmou Moraes (2006), estranhou-se o fato de que na grade curricular da instituio fosse contemplada a disciplina de Doutrina Crist ministrada no ensino primrio. Afora isso as demais disciplinas foram: Portugus [leitura, gramtica, caligrafia e exerccios ortogrficos], Matemtica [aritmtica elementar, sistema mtrico], Geografia [noes gerais] e Histria Ptria. J o secundrio privilegiou as disciplinas referentes ao ensino de: Idiomas [francs, ingls, alemo e latim], Matemtica [aritmtica, lgebra e geometria] Geografia [cosmografia], Histria [cronologia], Filosofia [retrica] e Ginstica. Com autorizao dos pais, os alunos podiam estudar Msica Instrumental e Desenho, pagando-se essas disciplinas parte. O conhecimento cientfico e laico foi a linha adotada pelo colgio que privilegiou a cincia em detrimento da formao literria e bacharelesca do modelo de ensino imperial. Entre alguns dos nomes que lecionaram na instituio figuraram os dois irmos Campos e Alberto Sales, Rangel Pestana, Amrico Brasiliense e Henrique

101 de Barcellos. Com respeito ao tempo de atuao, salrio e desligamento do Culto Cincia o jornal Correio de Campinas trouxe nota referente ao assunto:

publico e notrio que Julio Ribeiro foi professor no Culto Sciencia duas vezes. Na primeira foi admittido por proposta e a instancias do dr. Melchiades da Boa-Morte Trigueiros, director do collegio, homem indifferente poltica,em todo o caso no republicano. Na segunda, foi admittido quando eram membros da directoria os srs. Candido Ferreira de Camargo e Silva, Alvaro Xavier de Camargo Andrade, Carlos Norberto de Souza Aranha e dr. Francisco Pereira Lima,- todos liberaes, - e dr. Jorge Miranda, - nico republicano. Este senhor foi quem escreveu cartas a Julio Ribeiro, para acceitar o lugar, offerecendo-lhe no quatro, mas cinco contos de reis por anno. Julio Ribeiro no teve demisso do emprego,- deu-se por demittido, por um officio terminante enviado directoria, por no concordar com uma medida tomada por ella (apud RIBEIRO, 2007, p. 219).

Outra instituio educacional em que Ribeiro atuou em Campinas foi o Colgio Florence [1863]. Esse colgio feminino foi fundado por Carolina Florence, uma educadora de origem alem e protestante de confisso luterana. Carolina foi filha de Joo Henrique Klug, secretrio da Sociedade Culto Cincia. Embora Carolina fosse protestante, ela no fez do seu colgio um instrumento de converso sua f, onde predominou a tolerncia religiosa e o esprito de liberdade. Essa postura, contudo, atraiu a simpatia da elite campineira, que procurou matricular seus filhos em seu colgio. A escola inicialmente matriculou apenas sete alunas ensinando-as a ler, escrever e contar; gramtica nacional, francesa, inglesa e alem; geografia, histria ptria, aritmtica e geometria; desenho, msica, doutrina crist e prendas domsticas (MORAES, 2006, p. 49). Segundo Moraes o corpo docente contou com professores alemes e brasileiros, entre eles os melhores professores ento conhecidos em Campinas: Francisco Rangel Pestana, Francisco Caldeira, Amador Florence, Joo Kopke, Miguel Alves Feitosa, Hercules Florence, Campos da Paz, Theodoro Iahn, Emilio Henking e Julio Ribeiro (Ibidem, p. 49). O mtodo pedaggico aplicado no estabelecimento se baseou nas idias do suo Johann Pestalozzi. Segundo esse educador os sentimentos tinham o poder de despertar o processo de aprendizagem autnoma na criana. Pestalozzi considerou como principal funo do ensino o levar as crianas a desenvolver suas habilidades naturais e inatas. O colgio fez da observao da natureza, do exerccio da criatividade e o interesse pela leitura, os pontos principais do desenvolvimento do corpo discente. A

102 atuao de Ribeiro no Florence ficou evidenciada pela sua satisfao em relao ao alunato. Em carta a Maria Francisca, provavelmente em [1879?], chegou a comentar: As meninas neste collegio so excellentes, estudam muito e estudam com gosto... Suas aulas de Lngua Portuguesa, no entanto, no se restringiram apenas a sala de aula, mas observou-se de maneira especial sua proficiente insero extraclasse no ambiente cultural da instituio. Jlio Ribeiro promoveu conferncias, escreveu e dirigiu peas teatrais que as alunas apresentavam em ocasies comemorativas, como a do aniversrio de dezessete anos do colgio em 1880, sendo acompanhadas de atividades literrias e artsticas. Uma dessas peas, A Corda, foi comentada pelo editorial da Gazeta de Campinas como sendo uma mimosa composio, cheia de belssimos conceitos e de profunda moral retratando a vida no collegio, onde h um ou outro esprito no diremos de maldades propriamente, mas de travessias (apud SILVEIRA, 2008, p. 98). Nessas atividades culturais onde os familiares das alunas assistiam as apresentaes, davam-se os exames das mesmas.33 Esses procedimentos avaliativos propugnados por Ribeiro ficaram marcados pelo seu ineditismo pedaggico. No que tocou as atividades culturais desenvolvidas no Florence e nas demais escolas campineiras onde atuou at mesmo simultaneamente, Silveira (2008) salientou que houve intervenes, ainda que de pequena dimenso, a fim de concretizar aquilo que ele e outros professores buscavam imprimir por meio da laicidade do ensino: esprito de coletividade. As aes inovadoras e modernas como professor nos colgios de Campinas terminou em 1881 quando decidiu empreender o seu prprio negcio.

3.3 Sem Deus e sem Rei

No final do segundo semestre de 1882 pensando em abrir o seu empreendimento, o solitrio de Capivari [denominao que recebeu da imprensa paulista], escreveu em 21 de outubro de 1882 a Maria Francisca comentando sobre suas

33

O mtodo de avaliao era moderno para a poca, pois os exames de anlise gramatical e traduo eram feitos levando-se em conta o desempenho das alunas nessas apresentaes. Cf. Ribeiro, 1996, p.76.

103 intenes de fundar um colgio: [...] si falhar a pretenso do Rio estabeleo-me aqui ou em Jundiay, por em ambos os logares foi bem acceita a idea de vir eu fundar Collegio. Decidido a empreender o negcio o lugar escolhido foi Capivari, cidade natal da esposa Belisaria. O empreendimento chamou-se Colgio Julio Ribeiro, que teve por novidade a adoo do mtodo pedaggico denominado Cartilha Maternal ou a Arte da Leitura idealizado pelo poeta e pedagogo portugus Joo de Deus. Sobre o fato o jornal A Provincia de So Paulo em 1882 fez o registro com a consignao de Silveira:

[...] o illustrado escritor snr. Julio Ribeiro acaba de fundar colgio na cidade de Capivari, um estabelecimento de ensino para o sexo masculino. Leitura pelo mtodo Joo de Deus alunos internos e externos (A Provincia de So Paulo, 1882, apud Silveira, 2008, p. 99).

Esse mtodo adotado nas escolas primrias de Portugal consistiu em novidade no ensino de leitura para crianas, foi considerado na poca como moderno, eficiente e, sobretudo, no enfadonho, por no exigir a pratica do decorar, usada como mtodo de memorizao do ensino jesutico.34 A Cartilha Maternal baseou-se nos princpios da moderna lingstica da poca, tanto em Portugal como no Brasil e, consistiu em iniciar o ensino da leitura pela palavra, para depois analis-la a partir dos valores fonticos das letras, denominando-se mtodo da palavrao. O mtodo foi propalado tanto pelos republicanos portugueses quanto pelos republicanos e positivistas brasileiros. Eles esforavam-se por divulgar a novidade pedaggica considerada por Manoel Laranjeira como uma forma de ensinar a ler sem violentar o esprito, nem desmoralizar a inteligncia de quem aprende; de ensinar a ler facilmente, espontaneamente, naturalmente, nem enfastiando, antes deleitando o esprito (RIBEIRO, 2003, p. 295). O precursor dessa novidade nas provncias de So Paulo foi o positivista e professor de portugus da Escola Normal de So Paulo, Silva Jardim, que a partir de 1880 proferiu vrias palestras sobre o tema.

34

Em 1878, o peridico Cruzeiro do Rio de Janeiro publicou uma srie de artigos sobre o mtodo escrito por Antnio Zeferino Cndido, que foi considerado profundo conhecedor do assunto. Esses artigos foram transcritos pela Gazeta de Campinas no Editorial sobre a instruo primria do dia 28 de agosto de 1878.

104 Em sua apologia pelo ensino laico em contraponto ao ensino religioso, e conseqentemente desprovido da antiga f crist que abraou nos tempos de protestantismo, Jlio Ribeiro externou o seu sentimento materialista e ateu com a frase Sem Deus e sem rei que inscreveu na ocasio do lanamento da pedra fundamental da escola. Sobre essa frase positivista, Lins (2009, p. 564) salientou: Como sistema filosfico, poltico, social, educativo ou religioso, prope-se o Positivismo a reorganizar a sociedade sem Deus e sem Rei, atravs da cincia e da fraternidade universal. Ao que pareceu esse foi o lema da escola, o qual apontou para a inteno de Ribeiro ratificar o seu combate aos valores clericais, o qual, tempos depois, irrompeu em seu romance naturalista A Carne. O tempo de durao do colgio foi de trs anos, de 1882 a 1885. Com dificuldades financeiras para manter o empreendimento e com sua sade debilitada, ele decidiu fechar o colgio e iniciar outro na provncia de Santos. Em carta a esposa datada de 9 de agosto de 1885, ele demonstrou sentimento em relao ao tempo passado em Capivari, confidenciando: Belisaria. Capivary no me quer: assim que aqui cheguei [Santos] acabou-se a asma; estou como si nunca estivesse doente... Seu objetivo asseverou dois propsitos: o primeiro, o clima do litoral e as condies favorveis ao tratamento da sade, o segundo, prosperar financeiramente atravs do trabalho escolar. Animado com a possibilidade de angariar bons lucros financeiros, Ribeiro endereou outra carta a Belisaria informando-a sobre seus planos. Essa correspondncia no foi datada, todavia, presume-se que foi escrita em agosto de 1885. Na carta, ele comenta:
Recebi a tua estimada carta, deu-me tamanho praser, que se tu soubesses me escreverias sempre. o nico meio que tenho de aliviar as enormes magoas que soffro longe de ti, dos filhos, de minha me... Os negcios parecem ir muito bem, no dia 1 abrirei as aulas, no dia 1 de septembro entenda-se: ir-teei visitar antes disso, mas s poder vir de meados de septembro em diante, porque no haver casa antes disso. Voce no faz uma idia de como difcil obter casa e do que so os preos. Avalia: estou esperando que vague um bom sobrado pelo qual terei de pagar 130 ou 150$000 por mez, ahi poderei ter as aulas em casa enquanto vou dar as minhas aulas em um edifcio da Sociedade Auxiliadora da Instituio e pagarei por isso 50$000 por mez. Aqui a vida carssima, mas muito boa: encontram-se todos os recursos: o dinheiro anda a rodo: a questo saber ganhal-o.

105 Embora a cidade parecesse um osis no deserto os seus negcios no obtiveram xito. O colgio no prosperou encerrando sua curta atividade em setembro de 1886. Outra possibilidade aceitvel para o fechamento do estabelecimento e sua retirada de Santos foi a nomeao para o magistrio interino da Escola Normal de So Paulo. Ribeiro iniciou o magistrio interino na Escola Normal de So Paulo em 1886, em substituio ao professor Silva Jardim responsvel pela cadeira de Grammatica e Lingua Nacional. Esse fato pode ser comprovado pelo Relatrio da Escola Normal em 26 de outubro de 1866, realizado pela secretaria da instituio:

[...] Antonio da Silva jardim foi exonerado a pedido, de professor da 1 Cadeira de Grammatica e Lingua Nacional... Foram nomeados o cidado Julio Ribeiro interinamente, para reger a 1 Cadeira... faro declarados abertos os concursos para definitivo provimento das cadeiras vagas pelas exoneraes pedidas: as respectivas inscries devem ser encerradas em Dezembro prximo.

Segundo o que a imprensa paulistana salientou na poca, correram rumores de que no eram os mritos de Ribeiro que haviam concorrido para a sua nomeao. Essa idia foi propagada por J. C. Rodrigues:

A Escolha [...] no se fez em ateno aos mritos do nomeado como professor e como fillogo. O que fez de Julio Ribeiro persona grata para o Governo foi ele ser o autor das famosas Cartas Sertanejas contra os dois prceres republicanos, seus correligionrios da vspera, que haviam sido eleitos para a Assemblia Geral. Na polmica que sustentou com insupervel galhardia, Julio Ribeiro, que havia at ento militado nas fileiras do Partido Republicano, dava a impresso de achar-se desiludido: era, pois, o homem que mais convinha para sucessor de Silva Jardim. Em vez de combater de frente os ideais da mocidade normalista, procurava-la desencant-la (apud SILVEIRA, 2008, p. 148).

Com a exonerao de Silva Jardim, abriu-se uma vaga para a referida disciplina que seria preenchida mediante concurso agendado para abril de 1887. Candidataram-se para a referida vaga os candidatos Jlio Ribeiro e Carlos Reis:
Tenho a honra de levar ao conhecimento de V.Ex que as inscripoes de candidatos a cadeira de Grammatica e Lingua Nacional e da aula primaria, anexa, vagas e postas em concurso, acho-se encerradas de conformidade com o disposto do Art. 44 do Reg. de 30 de agosto de 1880. Inscrevero-se, conforme foi hoje annunciado pelo Correio Paulistano, para a 1 Cadeira os Ilmos. Julio Ribeiro e o Bacharel Carlos Reis; para a outra os Ilmos. Antonio M. de Aymbire, Arthur Breves e Antonio D. F. da Luz. Designo os dias 1 e 2 de abril para o concurso (Directoria da Escola Normal de S. Paulo. Requerimento n 4 de 20 de janeiro de 1887, assinado pelo director J. B. Benevides).

106

Neste concurso com dois candidatos para uma vaga, saiu-se vencedor o bacharel Carlos Reis que logo a seguir foi nomeado. Dois anos depois em 1 de maro de 1889, Reis viria a utilizar a 2 ed. da Gramtica Portuguesa de Jlio Ribeiro em suas aulas na Escola Normal. Importante observar que Ribeiro, experiente professor e especialista na matria, conhecido e respeitado como um dos principais fillogos do Imprio, elogiado por Capistrano de Abreu que salientou que: como trabalho gramatical, a obra de Julio Ribeiro no s notvel, superior (apud RIBEIRO, 2007, p. 105), contudo o que se percebeu, foi a aprovao de um professor annimo, sem visibilidade mas que se mostrou competente. Em 30 de maro de 1887, Ribeiro lecionou pela ltima vez na Escola Normal, sendo que atravs de outro concurso, agora para a cadeira de Latim, ele foi aprovado em primeiro lugar e nomeado professor da disciplina no Curso Anexo Faculdade de Direito de So Paulo, deixando assim o magistrio da Escola Normal. Nesse tempo, simultaneamente ao magistrio, ele teceu consideraes atravs de artigos no jornal A Procellaria, sobre o novo programa dos exames gerais preparatrios para admisso nas instituies superiores do Imprio que passou a vigorar em 1888. Esse programa governamental desconsiderou a gramtica de Ribeiro, o que permitiu a Capistrano de Abreu fazer a seguinte observao:

Este homem, porm, nem lente de Pedro II, nem professor da Escola Normal, nem membro do Conselho Diretor de Instruo Pblica. Portanto o seu livro no ser adoptado, nem ser lido e ficar no conceito dos Garniers muito abaixo dos livros dos Mottas et reliqua (apud RIBEIRO, 2007, p. 105).

Mesmo diante da desconsiderao de sua obra, Ribeiro teceu comentrios elogiosos ao programa aprovado pelo governo, afirmando: No h negar; este um programma organizado scientificamente, sobre as bases largas, solidas, da sciencia da linguagem... nada de superafetaes escholasticas, nada de metaphysica medieval: querse o que se deve querer; exige-se o que se deve exigir (RIBEIRO, 2007, p. 92). No entanto, ele aproveitou para afirmar que sua gramtica era a mais abalizada para o objetivo que foi proposto pelo programa oficial. Sobre isso, considerou: mas, ainda assim, a nossa Grammatica a nica grammatica por onde se possa preparar um alumno para enfrentar com o actual programma de exames (Ibidem, p. 94).

107 Alm do seu auto-elogio, Ribeiro aproveitou, mais uma vez, para criticar a gramtica adotada no Curso Anexo Faculdade de Direito, que, segundo ele, continha: [...] doutrinas e ensinamentos caducos, o auctor da grammatica official, o illustre cathedratico de Portuguez vai se ver em srios embaraos.[...] A grammatica e o programa repellen-se: ou um ou outro, no h meio termo (Ibidem, p. 94 ). Notou-se nesse episdio a deselegncia, a descortesia profissional em criticar por meio da imprensa o colega de magistrio, o programa aprovado e a prpria instituio que o contratou. A atividade docente de Ribeiro em So Paulo na Escola Normal e no Curso Anexo Faculdade de Direito ficou marcado pela sua contrariedade. Exonerando-se do cargo de professor do Curso Anexo pelo agravamento de sua doena, Ribeiro cogitou a possibilidade de transferncia para Pernambuco, conforme se deduziu de carta a Maria Francisca datada de So Paulo em 25 de agosto de 1889: Eu mudo-me, no para Pernambuco, mas para o Rio de Janeiro, e Vmce vai comigo... Ser o que Deos quizer. Cinco dias depois em outra carta escrita em 30 de agosto de 1889, noticiou a me: Fui chamado a Corte pelo governo, e para l sigo depois de amanh... meu endereo na Corte Rua do Visconde de Inhauma, n 26. Instalado no Rio de Janeiro escreveu novamente em 8 de setembro de 1889 comunicando sua genitora: Cheguei aqui, na 4 feira de noite, e ainda no pude fallar com o ministro at agora, domingo... aqui estou doente, a suar todas as noites, com poucas esperanas de restabelecimento. Vivendo uma vida difcil, solitria, atribulada, fragilizado pela doena fsica e emocional, Ribeiro escreveu a Maria Francisca em 18 de setembro de 1889 comunicando o seguinte: [...] no fico aqui na Corte: o clima no serve para mim. No ano seguinte com a instaurao da Repblica, Ribeiro foi nomeado professor da disciplina de Potica, Literatura e Retrica do Instituto Nacional do Rio de Janeiro em carter interino. Em carta datada de 12 de maro de 1890 endereada a Quintino Bocaiva, ministro das Relaes Exteriores, ele pediu sua efetivao no cargo.
Ilmo. Exmo Sr. Quintino Bocayuva. Felicito-o cordialmente pelo bem expresso ptria e pelo restabelecimento da filha adorada. Juncta, encontrar V. Excia. uma recomendao que, antes de 15 de Novembro de 89, me deram para V. Excia, trs membros da Comisso Executiva Republicana Paulista, dous dos quaes so hoje ministros. Todavia eu no me apresento a exigir a recompensa de servios prestados; apresento-me a pedir que entendo me poder e dever ser dado com lucro do pais. Eu desejo a effectividade do logar que interinamente ocupo no Instituto Nacional. E provas de concurso no se fasem mister: eu no sou um estreante nas lettras ptrias e

108
toda minha vida tem sido um concurso no interrompido. Permitta-me V. Excia. a immodestia: quem como eu conhecido nos domnios da philologia; quem fez o concurso de Latim que eu fis em S. Paulo, quem tem escripto os livros que eu tenho escripto no precisa de fazer concurso para ser nomeado professor de Rhetorica, Poetica e Litteratura no Instituto Nacional. Certo de que a gentileza fidalga de V. Excia. no deixara sem resposta esta carta minha, subscrevo-me. De V. Excia. admirador enthusiasta e amigo. Julio Ribeiro

Essa carta figurou entre outras as quais Jlio Ribeiro solicitou aos republicanos no poder na poca, nomeao para algum cargo sem que tivesse que prestar concurso. Com o agravamento da doena e decepcionado pela recusa do seu pedido, exonerou-se do Instituto Nacional.

3.4 Sbio a ttulo negativo por no ser bacharel

A questo que envolveu as impresses do autodidata Jlio Ribeiro a respeito da educao cientfica e clssica [bacharel] no Brasil oitocentista se originou em fevereiro e terminou em julho de 1885. Os artigos foram publicados pelo jornal O Dirio Mercantil de So Paulo e denominados de Cartas Sertanejas. Estes textos tinham como propsito atacar o PRP e a eleio de dois deputados paulistas para a Assemblia Geral em 1885: Campos Sales e Prudente de Morais. Sobre isso a imprensa de So Paulo noticiou a vitria dos polticos e tambm considerou:
[...] a efetiva participao de republicanos nas decises polticas, tendo sido, por isso, transformado de imediato num acontecimento poltico que saudava os deputados bacharis como homens sbios e cientificamente preparados para todas as lutas e idias (SILVEIRA, 2008, p. 110).

Diante do fato Ribeiro aproveitou o momento para criticar os dois polticos e questionar suas qualidades intelectuais: Sero os dois deputados homens notveis por seus talentos provados, pela vastido dos seus conhecimentos? (RIBEIRO, 2007, p. 22). Essa critica envolveu algo de dimenso muito maior o - personalismo.35

35

Consultar Ventura, 1991. O autor analisa as diversas controvrsias do final do sculo XIX, com destaque para Silvio Romero, o campeo das polemicas, marcadas pelo personalismo, em que os ataques pessoais funcionavam como uma forma de enfatizar retoricamente sua individualidade e originalidade (apud Silveira, p. 110).

109 E mais, quais seriam as qualidades intelectuais que habilitariam um homem prtica poltica? Segundo Ribeiro, tinham que possuir, ao mesmo tempo, conhecimentos cientficos e clssicos, o que os polticos eleitos, segundo sua tica, no tinham. Para ele o homem cientificamente preparado deve conhecer os cientficos e os clssicos, ou seja, abarcar a universalidade de conhecimentos, formando uma base para sua reorganizao social, e tambm conhecer, ao menos elementarmente:

[...] as mathematicas, a physico-khimica, a bio-physiologia, a psykhologia moral. Deve ter boas noes de arithmetica, de lgebra, de geometria, de mekhanica, de cosmologia, de astronomia sideral e planetria, de geodesia, de geographia physica, de geologia, de mineralogia, de paleontologia, de botnica, de zoologia, de anatomia, de histologia, de pathologia, de psylkhologia, de moral, de anthropologia, de ethnologia, de lingstica, de historia e geographiahistorica, de industria, de arte, de litteratura, de sociologia, de legislao, de poltica (RIBEIRO, 2007, p. 23).

Com o intuito de abalizar seu pensamento, utilizou-se de trechos da obra do escritor portugus Almeida Garret em seu livro Da educao [1829], acrescentandolhes que o homem:
Que se destina seu nascimento a uma vocao publica, no pode sem vergonha ignorar as bellas lettras e os clssicos. Saiba elle mais mathematica do que Laplace, mais Khimica do que Lavoisier, mais botnica do que Jussieu, mais zoologia do que Linneu e Buffon, mais economia poltica do que Smith e Say, mais philosophia de legislao do que Montesquieu e Benthan: si elle no for o que os Inglezes chamam a good scholar, triste figura h de fazer fallando, ou seja na barra, na tribuna, no plpito; tristissima escrevendo, seja qual for a matria, porque no h assumpto em que as graas do estylo e a correco da phrase e belleza da dico no sejam necessrias e indispensveis (Ibidem, p. 24-25).

Considerando ainda a importncia do cientfico e do clssico na formao humana, argumentou a respeito das qualidades dos polticos paulistas:
Qualquer dos dous deputados ser capaz de resolver uma equao do segundo grau? de demonstrar as propriedades da hypothenusa e das cathetas de um triangulo rectangulo? de determinar a parallaxe da lua? de avaliar por meio de um raio de luz a quantidade de assucar que lhe adoa o caf da manh? de dizer que substancias deve combinar, e em que propores para dissolver o subsidio de um dia, caso seja pago em ouro? de traar a arvore genealgica da vida animal, a partir da monera e a terminar no homem aryano, passando como por etapas, pelos gastreades, pelos acrania, pelos promammalia, pelos anthropoides? de reconstruir, ao menos em imaginao, as formas exquisitas e gigantescas dos surios de epokha jurassica? (RIBEIRO, 2007, p. 25-26).

110 Finalizando a questo concluiu: consciente e conscienciosa que a mr parte destas questes, alis elementarissimas, seriam para S.S. Ex., verdadeiros exorcimos (RIBEIRO, 2007, p. 26). Ou seja, para Jlio Ribeiro eles no seriam capazes de atender esses requisitos por ignorncia intelectual. No seu entendimento uma boa e slida formao cultural englobaria:
O Grego e o Latim so necessrios elementos desta educao nobre. Em terreno clssico no pizam com mais firmeza: nenhum delles pode sustentar uma conversao em francez decente, ler sem diccionario uma pagina de Buckle, traduzir a primeira vista um capitulo de Cesar ou uma elegia de Tibullo. Portuguez conhecem, mas no profundamente: Barros, Couto, Frei Luiz de Souza, Frei Antonio das Chagas Lucena, Mendes Pinto, Bernadim Ribeiro, S de Miranda, Ferreira, Corte-Real, so to privados, to conhecidos de S.S. Ex., como Valmiki, como Kroswitha, como o padre Tostado. Conhecero elles as affinidades glotticas, o parentesco das lnguas que os das ideas, e por conseguinte dos homens?... Encararo sem tremer as bases novas em que se tem collocado a moral? Admittiro os ensinamentos e as doutrinas criminaes de Luys, de Bastian, de Maudsley, de Lambroso? [...] No. Scientificamente, classicamente, os dous deputados no esto mais preparados do que seus collegas de parlamento (Ibidem, p. 24-27).

Com o beneplcito da imprensa que publicou nota afirmando ser os dois polticos paulistas homens sbios e cientificamente preparados para a funo, Ribeiro rechaou essa idia, afirmando o contrrio e, colocando-se na condio de intelectual por ser fillogo e romancista. Suas crticas contundentes contra os polticos do PRP no visavam a honestidade de ambos, porque era entendimento que isso no era mrito e sim dever de cada um. A desqualificao intelectual e poltica de Campos Sales e Prudente de Morais era uma afronta a condio de ambos de bacharis em Direito, o que permitiu a Ribeiro atribuir o despreparo dos polticos aos: [...] filhos da Academia de S. Paulo, desse polypeiro de metaphisica e pedantismo insolente... onde se esterilisa a mocidade brazileira to digna de melhor sorte (RIBEIRO, 2007, p. 27). Suas crticas at ento dirigidas a ataques individuais, nesse momento tomam propores mais elevadas por envolver crticas a uma instituio, no caso uma importante escola de direito. O bacharelismo segundo Silva (1998), no seu pior sentido significou uma mania generalizada entre os respectivos pais, de formar o filho, dar-lhe de qualquer modo um ttulo de doutor. Um pai que no formasse pelos menos um filho sentia-se envergonhado, significava que estava no ltimo degrau inferior da respeitabilidade econmica e financeira.

111 Essa mania era caracterstica das classes mdia e representava no fundo a luta contra a proletarizao crescente, pois ser doutor era, seno um meio de enriquecer, certamente uma forma de ascender socialmente. Ao doutor abriam-se as portas e, principalmente, os melhores cargos no funcionalismo. Posteriormente Jlio Ribeiro voltou a questo bacharelesca quando surgiu um artigo no jornal O Colombo (MG), de autoria de Luciano de Mendona tratando o professor sabarense como algum sbio a titulo negativo por no ser bacharel. A partir desse artigo ele iniciou sua autodefesa atravs da imprensa paulistana em maio de 1885. Iniciou dizendo que a frase, a priori, estava correta por entender que esse esteretipo estava profundamente arraigado na sociedade brasileira: com effeito, relativamente a conhecimentos scientificos, no ser bacharel um ttulo negativo; ser bacharel um ttulo positivo (RIBEIRO, 2007, p. 138). Para Ribeiro o bacharel algum que:

[...] domina, governa, administra desembaraadamente, desempedidamente, sem estorvos, ssinho. No Brazil, como magistrado nato exerce elle o poder judicial; toma assento nas duas casas do parlamento, e chama a si o poder legislativo; faz-se ministro de estado, e agadanha o poder executivo... Dirige a administrao, dirige a legislao, dirige a lavoura, dirige a industria, dirige o commercio, dirige o exercito, dirige a marinha, dirige o magisterio, dirige a diplomacia, em uma palavra dirige o paiz, dirige tudo (RIBEIRO, 2007, p. 145).

Com respeito ao sbio a ttulo negativo, salientou:

O facto que quem no for bacharel em direito, saiba embora lnguas como Mezzofanti, philologia como Bopp, philosophia como Lefevre, phisica como Casselli, khimica como Liebig, astronomia como Secchi, jurisprudncia criminal como Lombroso, economia poltica como Bastiat h de ser sempre sabio a ttulo negativo (Ibidem, p. 144).

E a ttulo positivo completou:

Em campensao o individuo que no souber Portuguez, nem Francez, nem Inglez, nem Latim, nem Geographia, nem Historia, nem Mathematicas Elementares, nem Philosophia, nem Rhetorica, nem Direito Romano, nem Direito Natural, nem Direito Eccclesiastico, nem Direito Consitucional, nem Direiot Publico, nem Diretio Criminal, nem Direito Civil, nem Direito Commercial, nem Economia Politica, nem Pratica, nem cousa nenhuma mas que, de empenho em empenho, de protteccao em proteco, tiver passado em dez exames e cinco actos, recebendo por fim uma bordadella symbolica, esta bacharel apto, para tudo, sabio a titulo positivo (RIBEIRO, 2007, p. 145).

112 Para Ribeiro (2007) o bacharelado em direito, tal como estava constitudo, no passava de uma encenao vistosa, cara, cubiada e no fundo completamente intil. E ainda sobre a influncia oficial do governo no curso superior de direito, aduziu criticamente:
A influencia official tem introduzido no ensino superior um charlatanismo verdadeiramente calamitoso. O prefessorado [sic] tornou-se um simples meio de vida mais commodo, que se pode obter do governo por uma simples promessa de fidelidade e obedincia as suas ordens, ou pela renuncia das convices polticas. O empenho e a proteo dos amigos annulam os concursos, e decidem em ultima instancia do grau de capacidade dos pretendentes. O ensino baixou a esphera de uma mera palestra superficial e methaphisica: o exame tornou-se uma pura formalidde, sem provieto e sem significao; o discpulo perdeu a sua independncia, a sua dignidade e arvorou-se em fiel repetidor das banalidades cathedraticas; e a approvao passou a ser considerada como um simples acto da generosidade dos lentes. pura verdade: as provas acadmicas no provam cousa nenhuma (Ibidem, p.147).

As crticas negativas da influencia governamental no ensino superior do direito, proporcionou a Ribeiro abordar comparativamente o nvel da produo intelectual dos docentes europeus em relao aos docentes brasileiros:

Na Moldavia h professores de direito que escrevem, em Romanico e em Francez, obras de philosophia moderna que a Frana adopta, que a Allemanha traduz. Que que escrevem os nossos professores e lentes? Ou no escrevem cousa nenhuma, ou escrevem em Portuguez de Pungo Andongo o Caetaninho, a famlia Razique e as Memorias da Academia (RIBEIRO, 2007, p. 154)

E aos discentes fez a seguinte observao: O estudante que limita-se ao ensinamento dos lentes, o estudante de postillas sempre faz figura triste entre os collegas. Consegue graduar-se; no consegue ficar sabendo direito (Ibidem, p.161). Em suas consideraes sobre a educao superior brasileira, Jlio Ribeiro salientou que:

tempo de acabar com o preconceito funesto de que s tem illustrao quem recebe a investidura da sciencia official, materialisada em uma callote muito ridcula e muito cebosa. tempo de reconhecer-se que assim como h bacharis sbios, h tambm sbios no bacharis, e indivduos que, na phrase de Michelet, so doutores aos quinze anos, e asnos toda a vida ( Ibidem, p. 163).

Durante seu percurso como ator e crtico da educao brasileira, especificamente nas provncias de So Paulo, seu maior lcus de atuao, Jlio Ribeiro desta vez foi alvo de duras crticas encetando-o numa nova polmica a de desonestidade intelectual.

113 3.5 Nunca fui metafsico e muito menos positivista

O primeiro requisito da educao moderna, como base de reorganizao social, a universalidade de conhecimentos. A frase acima se referiu a uma nova batalha travada entre o positivista Alberto Sales, doutrinador e terico do republicanismo no Brasil e Jlio Ribeiro. O que se evidenciou nessa disputa foi o personalismo de ambos. Os homens cultos ou intelectuais foram vistos com prestgio e colocados em lugar de destaque no conjunto da sociedade naquela poca. Nos litigantes o af pela visibilidade foi preponderante. A partir de 8 de agosto de 1885 pelas pginas do jornal dA Provincia de So Paulo, iniciou-se a publicao de duas sries de artigos intituladas Cartas a Julio Ribeiro e Bilhetes Postais, cada uma das quais assinadas sob os pseudnimos de Demcrito [Alberto Sales] e Diderot. Entre 8 e 21 daquele ms foram publicadas doze cartas e seis bilhetes, entremeados por artigos em defesa de Demcrito e Diderot. Estas cartas da lavra de Alberto Sales inicialmente pretenderam desqualificar a capacidade intelectual de Jlio Ribeiro. Para isso ele usou a apropriao da fala do seu oponente como arma central de depreciao, ou seja, as afirmaes criticas de Ribeiro lhe eram devolvidas no mesmo tom. Uma dessas cartas o acusou de haver plagiado Augusto Comte por lhe ter transcrito um pensamento sobre educao, sem lhe mencionar o nome. Em carta datada de Capivari em 4 de maro de 1885 e publicada no Dirio Mercantil de So Paulo Ribeiro afirmou: o primeiro requisito da educao moderna, como base da reorganizao social, a universalidade de conhecimentos. Sobre isso Sales sob o pseudnimo de Demcrito questionou:

Lembrei-me que aquele aforismo, apesar de vir desacompanhado de aspas e sem mnima referncia, pertence inteiro a um dos maiores vultos de nosso sculo, a quem V.S evidentemente pediu emprestado, mas cujo nome no quis confessar ao pblico, visto como V.S somente escreve para sua alta recreao e para satisfazer a sua atividade. Todo aquele, porm, que conhecer um pouco o famoso Curso de Filosofia de Augusto Comte, h de naturalmente se recordar de l ter encontrado, na lio qinquagsima stima, este mesmo aforismo enunciado exatamente nos mesmos termos, como o encontrou sem dvida V. S nestas prprias palavras: o primeiro requisito da educao positiva [moderna] considerada como base de uma nova ordem social deve consistir em sua universalidade (apud LINS, 2009, p. 199).

114 A essa acusao Jlio Ribeiro respondeu:

Malsina-me de plagirio [Demcrito] por eu ter repetido um pensamento de Comte sem indicar a procedncia. O pensamento to conhecido, to batido, to surrado para quem l as obras de filosofia moderna, que no h necessidade de indicar o autor; tem-se obrigao de saber quem Comte. A por aspas naquilo, seria necessrio p-las no gua mole em pedra dura, no corao pressago, no desce de cima, no gato escaldado, no Diabo (RIBEIRO, 2007, p. 193).

Sales no se deu por convencido e voltou a critic-lo com a seguinte resposta:

Malsinei-o de plagirio, por ter encontrado em carta, literalmente reproduzido e sem a mnima referencia ao autor, um aforismo de Augusto Comte. Ingenuidade da minha parte. A coisa mesmo como V.S o disse: quem tem lido obras de Filosofia Moderna tem obrigao de saber aquilo. E mais: um pensamento hoje to surrado, to batido, que para citar-lhe o autor seria tambm preciso citar o autor de ditos como este: gua mole em pedra dura tanto bate at que fura. verdade que aquele aforismo no um anexim popular: um pensamento sinttico de um grande filsofo, produto de um sistema particular que vem em uma das pginas de uma obra de diversos volumes e de difcil aquisio pelo seu custoso preo. Isso, porm, no importa. Quem no tiver o Curso de Filosofia Positiva, que o compre, porque tem obrigao de t-lo em sua estante. Ainda mais. Seja muito embora o Positivismo uma doutrina nova, que mal comea agora a propagar-se, isso tambm pouco importa. Os seus aforismos j so to surrados que se tornaram verdadeiros anexins. Quem quiser hoje pode at citar uma pgina inteira de Augusto Comte, sem precisar indicar o autor. Poder isto parecer uma esquisitice, mas no : so princpios de probidade literria que V.S aceita e de que quer dar praticamente exemplos (apud LINS, 2009, p. 200).

Ainda no cerne de suas acusaes, Sales atentou para o fato do desconhecimento de Ribeiro sobre o conjunto da filosofia da educao positivista. Sobre isso fez acusaes que foram prontamente respondidas pelo fillogo:
1. Sales asseverou que segundo Augusto Comte, a educao exige um esprito de conjunto que indispensvel mesmo sobre os mais simples aspectos. Resposta: Pondo de parte o sobre os mais simples aspectos, que me parece erro de Demcrito [Alberto Sales] na traduo das palavras de Comte, atendo-me ao esprito de conjuncto, respondo: Estou de accordo, de perfeito accordo. E nunca eu disse o contrrio. Afirmmar que eu o fiz, uma inverdade, assacar-me um aleive. 2. Sales salientou que no com o ensino de todos os ramos dos conhecimentos humanos indistintamente que se obtm uma educao universal. Resposta: Responda Carrilho Videira, o ardente propugnador da republica intemerata; responda Teixeira Bastos, o condensador portuguez da Philosophia de Comte:

115

2.1 O que significa instruo? Resposta: O conjuncto de todas as verdades e de todas as noes scientificas tiradas dos factos pela observao e experincia. Responda mais Pichard, o divulgador positivista, recommendado por Litr. 2.2 Em que consiste a educao positiva? Resposta: No ensino das noes fundamentaes das sciencias que nos levam concepo positiva do mundo, e na applicao dos lados destas sciencias ao homem, pelo que respeita hygiene e ao desenvolvimento intellectual, esthetico e moral. Este ensino deve abraar os factos geraes de todas as sciencias principaes, partindo da mais simples para a mais complicada, de sorte que o esprito possua um conjncto coordenado, indivisvel, de noes positivas sobre todas as diversas ordens de factos que o universo nos apresenta, conjuncto que ser o fundamento da razo, da esthetica e da moral. A instruco scientifica est hoje muito divulgada, mas a maior parte das vezes restricta e especial. H pessoas que, versadissimas nas sciencias inferiores, no tem a menor noo de biologia, ou de sociologia; outras, tidas como hbeis em economia, em poltica, em philosophia, ignoram completamente as mathematicas, a astronomia, a physica e a khimica. Os primeiros tem no seu esprito um edifcio solidamente assentado, mas por acabar, ou o que peor , terminando com materiaes theologicos ou metaphyisicos, sem unidade, sem consistncia, frgil e disparatado. Os segundos possuem a parte que coroa o edifcio mas no tem nada real e estvel em que o assentem. Para uns e para outros h impossibilidade de fundar construco acabada, solida e homognea em todas as suas partes; em uma palavra: incapacidade de chegarem concepo positiva do mundo.36 3. Aqui Sales o acusou de no fazer distino entre conhecimentos abstratos e conhecimentos concretos. Resposta: Fao. As mathematicas, a physico-khymica, a bio-physiologia, a psykhologia moral representam os conhecimentos abstractos, e as sciencias da malsinada nomenclatura so exactamente os conhecimentos concretos. Saiba Demcrito que esta a doutrina de um dos mais lidos, dos mais respeitados materialistas franceses; a doutrina de Andr Lefevre. Oua-se o mestre: Fora da hierarchia das sciencias de observao, a mathematica, reduzindo a noo de quantidade os trs kharacteres geraes de todo objecto particular, numero, extenso e movimento, offerece ao homem processos simpleficadores que elle applica a todos os seus conhecimentos. A phylosophia geral se compe dos resultantes geraes obtidos pelas sciencias concretas, e resumidos pelas trs phylosophias parciaes, physico-khimica, bio-physiologia, psykhologia moral. Nenhuma de suas concluses pode contradizer as de seus componentes hierarkhicos, nem inverte a ordem natural da dependncia. 4. Outra acusao. Dessa vez a afirmao de que Ribeiro confundiu lamentavelmente cincia com erudio, e que exigiu dos dois deputados republicanos preparo no de homens de cincia, mas de simples eruditos. Resposta: No h tal, eu no quis que os dous deputados republicanos fossem simples eruditos: eu quis que elles fossem homens scientificos. Exigi delles sciencia, no exigi erudio. Demcrito quem fala de

36

Doutrina do Real, Porto, 1876, p. 157-158.

116
erudio e sciencia sem saber o que seja uma e outra cousa. Aprender sempre: aprenda Democrito, e aprenda de uma auctoridade insuspeita, de Littr: Erudition, s.f. Savoir aprofondi dans les langues anciennes ou orientales, dans les origins des peoples, dans les inscriptions et ls medailles, em um mot, dans tous ls documents qui fournissent ls materiaux a Ihistoire. Erudit, Savant. Savant est le terme le plus general, designant celui qui sait. Ainsi IAcademie des sciences est compose de savants ainsi que IAcademie des Inscriptions et Belles Lettres, mas ces deux orders de savants sont bien differents: les premiers soccupent de mathematiques, dastronomie, de physique, de chimie, de biologie: les autres soccupent des langues des peoples anciens, de leurs usages, de leurs monuments, etc, et on les nomme des erudits. Ento trata-se de confuso minha lamentvel, ou de ignorncia provada de Demcrito? Desta maneira que Demcrito nega o meu critrio scientifico, para estabelecer o seu... 5. Finalizando Sales apontou que as cincias concretas ou de aplicao nada tem a ver com a universalidade de conhecimentos. Resposta: Responda Lefreve: A concepo de Comte no pratica, no conforme ao methodo experimental: Poe o geral antes do particular, o abstracto antes do concreto, a lei antes do facto. Porque no comear pelo que se chama hoje lio de cousas pelas sciencias immediatas, descriptivas? No so ellas o prprio fundo das sciencias abstractas? Estas, com muito mais utilidade, viro classificar os conhecimentos adquiridos, e resumir os traos geraes das diversas ordens de phenomenos, alternativamente, quando preciso for. H na nomenclatura de Comte uma lacuna estranha que parece uma negao de justia: as sciencias concretas no figuram nella (RIBEIRO, 2007, p. 60-68).

Estranhou-se o fato de Jlio Ribeiro escrever textos inspirado nas doutrinas de Comte e utiliz-los como se fossem de sua autoria. Estranhou-se tambm sua enftica declarao paradoxal: Nunca fui metaphysico e muito menos positivista... (Ibidem, p. 130). Nessa polmica o que se evidenciou foi o ndice da grande difuso que alcanara em So Paulo o positivismo, no s em extenso como em profundidade e tambm dvidas a respeito da honestidade intelectual de Ribeiro.

3.6 Em paz e as moscas

Alberto Sales [Demcrito] continuou com os seus ataques acusando Ribeiro de plgio nos seus trabalhos de gramtica: Traos Geraes de Lingstica [1880] e

117 Grammatica Portugueza [1881]. A crtica ferrenha de Sales provocou intenso debate causando a indignao virulenta do acusado. Os Traos Gerais de Lingstica, hoje uma raridade bibliogrfica, foi o embrio da Gramtica Portuguesa. Silveira (2008) salientou que esse trabalho considerado inovador no contexto dos estudos filolgicos do pas deu relevo ao mtodo moderno do autor, que recorreu ao que de melhor havia sido produzido nas esferas nacional e estrangeira, o que conferiu a sua pesquisa uma esmerada erudio e um acertado mtodo cientifico. A imprensa de So Paulo conferiu ao estudo preliminar de Ribeiro como sendo algo original acrescido de sua capacidade de sntese em matria de lingstica [A Provncia de So Paulo, 10 agosto 1880]. Foi nesse quesito que Sales se deteve para atacar seu adversrio chegando a indagar: Onde esto os ttulos que v.s. offerece como garantias de sua competncia? (Idem, 1885). Sales salientou que os ttulos de Ribeiro foram concedidos pela escrita de uma obra ligeira [Traos Geraes de Linguistica] e uma obra de flego [Grammatica Portugueza] que para ele no no passam de uma verdadeira manta de retalhos, cosida de pedaos roubados de diversos escriptores, que v. s. procurou impingir como seu trabalho original, unicamente por ma f e por falta de probidade literria. (Idem, n10) Ele dedicou-se a examinar a obra preliminar ribeiriana para fundamentar sua acusao de plgio. Inicialmente ele comparou os escritos de Ribeiro com os escritos de gramticos estrangeiros como Pichard, Hovelacque, Holmes e Bain. Nos Traos Geraes ele separou trechos que confrontou com as obras de Abel Hovelacque e Pichard. Eis a comparao:

Nada de indicao de genero, de numero, de pessoa; nada de determinao de tempo ou de modo; nada de elementos de relao; nada de preposies; nada de conjuces: cada palavra raiz ou antes de raiz designa uma idea cujo valor, cujo sentido preciso determinado pela sua posio na phrase (Traos Geraes de Linguistica, p. 36). Este perodo, como de costume, no vem acompanhado de aspas, nem de referencia alguma. Est ali como seu. Em Abel Hovelocque porm, encontra-se tambm o seguinte: estas razes palavras ou estas palavras no designam sino uma idea essencialmente geral. Nada de indicao de pessoa, de genero, de numero; nada de indicao de tempo, de modo, nada de conjuces; nada de preposies (La Linguistique, p. 39)

118 Jlio Ribeiro se autodefendeu dessa acusao recorrendo ao prlogo de seu livro para dizer que no havia cometido plgio:

Nos Traos Geraes de Linguistica quis eu fazer passar por minhas paginas e paginas copiadas de Pichard e de Hovelacque. Que eu tomei de Pichard e de Hovelacque vrios trechos que figuram no livrinho uma verdade; que eu os quizesse fazer passar por meus, uma calumnia. Eu disse no prlogo: Quase com o mesmo direito com que nos rtulos de vinhos preciosos figura a firma dos engarrafadores, vai o nome na frente deste livrinho. Verdade que so minhas algumas das investigaes nelle exaradas, que a minha a exposio; a maior e melhor parte, porem, no me pertence: pertence aos mestres, cujos ensinamentos repeti, CUJAS PALAVRAS POR VEZES TRASLADEI LITTERALMENTE. Ora quem diz que a maior e melhor parte da obra no lhe pertence, mas sim aos mestres, cujos ensinamentos repetiu; quem com hombridade confessa que trasladou por vezes LITTERALMENTE palavras alheias, no quer attribuir-se a gloria que de taes ensinamentos, de taes palavras possa resultar; no plagirio (RIBEIRO, 2007, p. 89-90 Letras caixaalta so de autoria de Jlio Ribeiro).

Continuando com seus ataques na tentativa de destruir sua reputao intelectual, Sales se concentrou ento na obra de flego do fillogo: a Gramtica Portuguesa. Sobre o projeto de escrever uma obra dessa natureza Jlio Ribeiro assinalou:

O plano de escrever uma grammatica portugueza vasada em moldes ingleses, concebi-o eu h mais de vinte anos, no dia em que li o seguinte trecho de Garret: J que no temos em Portuguez um s livro de Grammatica com senso commum, pediria aos nossos mestres mentores que lessem e estudassem a insigne e transcendente obra do americano Lindley Murray, cuja apllicao do Inglez para qualquer das lnguas do occidente no muito difficil. Ella no certamente applicavel em tudo em tudo e por tudo nossa lngua, mas em muitas cousas o : e, quando s em poucas se faa, sempre h de ser incalculvel o proveito (RIBEIRO, 2007, p. 92 -93).

Ainda segundo ele:

Desse dia em diante foi sempre plano meu fazer applicao da grammaticologia ingleza lngua portugueza... li dezenas de outras grammaticas inglesas, at que por conselho de meu sabio amigo Rev. G. N. Morton decidi a tomar como guia a grammatica de Holmes, adoptada no Collegio Internacional de Campinas (Ibidem, p. 93).

Com recursos financeiros angariados entre a elite campineira, em 1881, se deu a publicao pela Typographia Jorge Seckler de So Paulo da Grammatica Portugueza do professor Jlio Ribeiro.

119 Em sua dedicatria ele fez referncia em particular cidade de Campinas, a duas pessoas importantes na dinmica educacional da cidade: Manoel Jose da Fonseca e Carolina Florence. O Visconde de Indaiatuba, rico fazendeiro da cidade, embora no tenha sido lembrado na dedicatria, foi providencial em sua ajuda financeira. Com essa publicao sua obra alcanou notvel sucesso principalmente entre os especialistas brasileiros e estrangeiros. Esse fato proporcionou-lhe visibilidade intelectual consagrando-o como o principal fillogo do Imprio. O poltico Rui Barbosa, membro da Cmara dos Deputados, em setembro de 1882, na condio de relator da Comisso de Instruo Pblica, apresentou um parecer sobre a gramtica de maneira elogiosa:

Louvores ao nosso distincto philogo, o Sr. Julio Ribeiro, pela intelligencia com que comprehendeu e traduziu esta nova direco (a de Whitney) dos estudos grammaticais. Grammatica, diz ele: a exposio methodica dos factos da linguagem (apud SILVEIRA, 2008, p.105).

Sua obra foi adotada no importante Colgio Pedro II no Rio de Janeiro. Em So Paulo ela foi utilizada na Escola Normal e, posteriormente, utilizada em vrias escolas brasileiras. Na segunda edio revisada [1884] editada pela Casa Eclectica de So Paulo, em sua dedicatria Jlio Ribeiro homenageou:

a memria veneranda de Luiz de Cames, Friedrich Diez e Emile Littr. Aos colendos mestres Andr Lefvre, Michel Bral e Adolpho Coelho; ao eruditissimo polygrapho Theophilo Braga; ao mais robusto manejador da Lingua Portugueza Camilo Castelo Branco; maior gloria do magistrio official brazileiro, Capistrano de Abreu; aos distinctissimos professores Vieira de Almeida (Campinas), Thomaz Galhardo (S. Paulo) e Seraphim de Mello (Capivary).

Apesar do xito conquistado com a publicao de sua gramtica, sua reputao foi abalada pelas acusaes de plgio provenientes de Alberto Sales a quem Jlio Ribeiro considerou como algum que:
[...] no conhece lgica, no tem stylo, no sabe grammatica. difuso, pesado, chato, charro... Demcrito no passa de um charlato de marca maior, de um ingnuo, para no dizer um imbecil... no tem critrio scientifico, no tem largueza de vistas, no sabe exprimir-se, no tem correo de phrase, no tem qualidade alguma... causa penna: no ensosso, no lorpa; lgubre... em paz e as moscas (RIBEIRO, 2007, p. 85-86).

120

As novas acusaes de Sales receberam a devida resposta por parte de Ribeiro:

1. Sales apontou uma grande diferena entre a gramtica de Ribeiro e a de Bain. Resposta: H uma grande differena entre minha grammatica e a de Bain. H de facto: a delle ingleza; a minha e portugeza. 2. Sales ratificou que Ribeiro copiou de Whitney a definio de gramtica: gramtica a exposio metdica dos fatos da linguagem. A de Whitney: English Grammar is the description of the usages of the English Language. Resposta: H entre uma e outra, similhana de concepo; mas uma no traduco da outra.

Com o intuito de provocar ainda mais o seu oponente comparando a gramtica ribeiriana com a gramtica de Holmes, Sales asseverou:
A sentence is a combination of words, or a single word, conveying a complete sense, as: the bees make honey. (Holmes) Sentena uma coordenao de palavras ou mesmo uma s palavra formando sentido perfeito, ex: as abelhas fazem mel. (Jlio Ribeiro) (apud RIBEIRO, 2007, p. 89-109).

Estas acusaes se constituram no eixo em torno do qual gravitou sua busca pela desmoralizao intelectual de Jlio Ribeiro. Ao ser rotulado de plagirio Ribeiro recorreu aos seus conhecimentos lingsticos para provar sua honestidade intelectual. Sua defesa fundamentou-se no recurso da pardia, que segundo ele era uma prtica que vinha desde a antiguidade, ao menos no que se referia a parte metafsica [sintaxe] das lnguas. Desde Aristteles, os gramticos repetiam as divises e definies, que acabavam sendo pardias uma das outras. Sendo assim para Ribeiro repetir o que no pode deixar de ser repetido no h plagio literrio: repetindo Holmes, que repetiu Murray, que repetiu cem outros, eu no plagiei.

121 CONSIDERAES FINAIS

Ao iniciar um trabalho acadmico, no possvel saber antecipadamente aonde se pode chegar. Aquele primeiro pensamento, ou aquela dvida, inquietando ao ponto de no se satisfazer com respostas prontas, inquestionavelmente a razo maior de se adentrar pelo campo das idias. Construir um conhecimento que contribua para o avano das cincias nem sempre uma tarefa fcil. O descuidado encontrar, no seu caminho, inmeros espinhos. No incio, Jlio Ribeiro no passava de uma mera curiosidade que me incomodava na esperana de um dia poder conhec-lo melhor. Esse dia chegou com o anteprojeto de tese sobre ele aprovado e a efetivao da matrcula no programa de psgraduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP). medida que comecei a avanar em minhas pesquisas, Ribeiro deixou de ser apenas uma curiosidade para se tornar tangvel, motivo de muitas leituras e reflexes. O Brasil oitocentista se via diante de aes que em nada lhe favoreciam, uma mentalidade colonialista, uma cultura esvaziada que no atendia aos reclamos da sociedade. Tinha uma educao retrgrada que, aliada superficialidade dos dirigentes, resultava em ignorncia inaceitvel. O Brasil do sculo XIX ficou marcado pela prevalncia do analfabetismo. Em 1872,37 a populao brasileira era de 10.112.661 indivduos, com 8.365.997 analfabetos, ou seja, 83% de analfabetos. As instituies sociais degeneradas e a pouca segurana oferecida pelo governo monrquico criavam cada vez mais a possibilidade de novas alternativas. A religio crist era dominada pelo catolicismo romano, a religio oficial do Imprio, no entanto havia liberdade constitucional de professar outros credos religiosos, caso de Jlio Ribeiro, que optou por professar a f protestante e o atesmo em fases distintas de sua existncia. Dentro de um seleto grupo de brasileiros formadores de opinio que contriburam para o progresso do Brasil, destacou-se Ribeiro que, de maneira indelvel, como um pensador livre, propugnou e catalisou ideias que ajudaram o Brasil no seu processo de desenvolvimento.
Censo Brasileiro de 1872.

37

122 No desenvolvimento da pesquisa, foram surgindo temas importantes que necessitam ser analisados mais detalhadamente em outros trabalhos posteriores. Em primeiro lugar, eu destaco uma anlise mais substancial do romance histrico Padre Belchior de Pontes e a questo teolgica da justificao pela f inserida no romance. Em segundo lugar, o romance polmico, estigmatizado como pornogrfico, A Carne, relegado condio de obra menor no panorama literrio brasileiro, ainda espera de futuros estudiosos e pesquisadores. No trmino desta pesquisa, a sensao foi de aprazimento. Senti-me realizado por t-la finalizado dentro dos objetivos propostos. Procurei traar a trajetria educacional e religiosa do homem pblico, polmico e inconstante de maneira imparcial. Meu intento no foi reabilit-lo e nem transform-lo em heri vitimado. Espero t-lo conseguido. Sua caminhada educacional pelos principais colgios de So Paulo, Rio de Janeiro e Campinas foi definidora da construo de sua imagem como professor moderno e competente. Jlio Ribeiro se consagrou no universo educacional brasileiro com a publicao de sua obra de flego, a Gramtica Portuguesa de 1881. Contestou veementemente os crticos que o acusaram de plagiato literrio nos Traos Gerais de Gramtica, na Gramtica Portuguesa e nas ideologias do positivista francs Augusto Comte. Em sua autodefesa, ele empreendeu um grande esforo para justificar sua idoneidade intelectual, todavia a pesquisa ofereceu subsdios para que o leitor possa tirar suas prprias concluses. Efetivamente qual foi a importncia de Jlio Ribeiro para a educao? A docncia nas afamadas escolas de So Paulo [Escola Americana, Escola Normal, Curso Anexo Faculdade de Direito] e de Campinas [Colgio Internacional, Colgio Florence e Colgio Culto Cincia], bem como no Rio de Janeiro [Instituto Nacional]. A aplicao de mtodos pedaggicos considerados inovadores como: o sistema mtrico decimal; o mtodo de leitura de alfabetizao de crianas conhecido como Cartilha Maternal ou Arte da Leitura; o incentivo a atividades culturais extraclasses Revista Literria do Colgio Internacional produzida pelos alunos e a criao e avaliao final dos alunos baseados em atividades culturais [peas teatrais]. Em relao a religio sua volubilidade foi delineada por suas experincias passadas no catolicismo, protestantismo e atesmo, mostrando suas enormes dificuldades de preencher seu vazio espiritual. Seu percurso religioso culminou com

123 algumas interrogaes, sem, contudo, podendo afirmar com certeza se ele faleceu cristo ou ateu. A pesquisa aponta para a possibilidade de ele ter morrido cristo. Qual foi a contribuio de Jlio Ribeiro para a religio, especificamente o protestantismo presbiteriano? A publicao de artigos jornalsticos em apologia a f crist protestante, o trabalho missionrio como colportor e pregador nas igrejas presbiterianas do interior de So Paulo; a autoria de hinos sacros; a traduo de obras estrangeiras para o portugus e a docncia nos colgios protestantes. Mesmo sabendo que a abordagem historiogrfica em sua grande parte no ingnua, mas relativa ao que diz respeito razo e motivaes iniciais, percebi que esta pesquisa ganhou aspectos novos no contemplados anteriormente por antigos bigrafos. Aspectos novos que so frutos da visibilidade obtida atravs do resgate de parte da memria de Jlio Ribeiro. Em sua caminhada, ele se revelou um homem polmico, controvertido, todavia convicto de suas ideias e objetivos a serem alcanados. Desde sua insero como homem pblico at a sua morte, conquistou o respeito de uns e o desprezo de outros.

124 REFERNCIAS

Escritos de Jlio Ribeiro

Obras

RIBEIRO, Jlio. Cartas Sertanejas - Procellarias. Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Ed. Fundap, 2007.

_____________. A Carne. So Paulo: Editora Trs, 1972.

_____________. A Carne. Rio de Janeiro: Ediouro, 1966.

_____________. Uma polmica clebre. So Paulo: Ed. Cultura Moderna, 1934.

_____________. Grammatica Portugueza. 2 ed. rev. So Paulo: Casa Eclectica, 1884.

_____________. Padre Belchior de Pontes. Rio de Janeiro. Edies de Ouro, Brasil Editora, [s.d.]. _____________. Padre Belchior de Pontes. So Paulo: Brasil Editora, [s.d.].

Manuscritos LENIS PAULISTA. Espao Cultural Cidade do Livro. Cartas de Jlio Ribeiro Maria Francisca Ribeiro. Arquivo Jlio Ribeiro. Pasta 1, 2, 3, 4, 5. Ano de 1860: 14/03, 17/03, 18/05, 30/09, 11/11. Ano de 1861: 16/03, 25/04, 18/05, 4/07, 20/07, 12/08, 18/11. Ano de 1862: 21/03, 24/07, 12/09, 17/09, 15/10, 18/10. Ano de 1863: 24/02, 17/03, 14/05, 9/06, 1/07, 16/07, 27/08. Ano de 1864: 14/02, 21/04, 12/05, 1/06, 26/06, 12/09, 4/10, 29/11.

125 Ano de 1865: 26/08, 5/10, 14/10, 15/11. Ano de 1866: 26/06, 13/07. Ano de 1868: 13/01. Ano de 1870: 4/04, 5/04, 14/11, 15/11, 22/11, 23/11, 25/11, 8/12. Ano de 1871: 13/01. Ano de 1873: 4/05, 27/06, 10/07. Ano de 1879: 11/02, 24/06, 30/06, 23/08, 10/09, 24/08. Ano de 1880: 17/12. Ano de 1882: 21/10. Ano de 1885: _/08. Ano de 1887: 23/07. Ano de 1889: 19/08, 25/08, 30/08, 8/09, 18/09. Ano de 1890: 16/01, 3/02,/4/04.

CAMPINAS. Centro de Memria da UNICAMP. Carta de Jlio Ribeiro Rui Barbosa. Rio de Janeiro, 25 de setembro de 1890. Arquivo Jolum Brito.

CAMPINAS. Centro de Memria da UNICAMP. Carta de Jlio Ribeiro Quintino Bocaiva. Rio de Janeiro, 12 de maro de 1890. Arquivo Jolum Brito. LENOIS PAULISTA. Espao Cultural Cidade do Livro. Carta de Jlio Ribeiro Belisaria. Santos, 9 de agosto de 1885. Arquivo Jlio Ribeiro. Pasta 3.

Artigos

A PROVNCIA DE SO PAULO. So Paulo, 10 de agosto de 1880. (Editorial sobre Traos Geraes de Lingstica). A PROVNCIA DE SO PAULO. So Paulo, 18 de janeiro de 1877 (Editorial Seo Letras e Artes comentrio da palestra de Jlio Ribeiro sobre os Fencios do Brasil). GAZETA DE CAMPINAS. Campinas, 28 de novembro de 1876 (Editorial sobre conferncia proferida por Jlio Ribeiro no Ateneu Literrio de Campinas). Cartas diversas

126

LENOIS PAULISTA. Espao Cultural Cidade do Livro. Carta de Maria Francisca Belisaria. Julho de 1892. Arquivo Jlio Ribeiro. Pasta 4.

LENOIS PAULISTA. Espao Cultural Cidade do Livro. Cartas de Maria Francisca Jlio Ribeiro. Taubat 17 de abril de 1870. Arquivo Jlio Ribeiro. Pasta 3.

LENOIS PAULISTA. Espao Cultural Cidade do Livro. Cartas de Maria Francisca Jlio Ribeiro. Areias 29 de setembro de 1865. Arquivo Jlio Ribeiro. Pasta 4.

LENOIS PAULISTA. Espao Cultural Cidade do Livro. Cartas de Maria Francisca Jlio Ribeiro. Areias 17 de setembro de 1865. Arquivo Jlio Ribeiro. Pasta 3.

LENIS PAULISTA. Espao Cultural Cidade do Livro. Carta de George W. Vaughan Maria Francisca. Rio de Janeiro, 20 de janeiro de 1856. Arquivo Jlio Ribeiro. Pasta 3.

Arquivos

Arquivo Histrico Presbiteriano. Fundao Educacional Jos Manoel da Conceio (JMC). Bela Vista. SP. Museu Presbiteriano Rev. Jlio Andrade Ferreira. Seminrio Presbiteriano de Campinas [Sul] (SPS). Campinas. SP. Arquivo Jolum Brito. Centro de Memria da Unicamp. Campinas. SP. Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Governo do Estado de So Paulo. SP. Acervo do Museu Histrico Sorocabano. Sorocaba. SP. Arquivo Histrico Dr. Flix Guisard Filho. Taubat. SP. Arquivo Memria de Guaratinguet - Museu Frei Galvo. Guaratinguet. SP Arquivo Histrico da Unisal Instituto de Estudos Valeparaibanos (IEV). Lorena. SP. Biblioteca Municipal de Capivari. Capivari. SP. Biblioteca da Diviso de Museus da Prefeitura Municipal de Taubat. Taubat. SP.

127 Biblioteca Municipal de Lorena. SP.

Biografias sobre Jlio Ribeiro

ALEIXO IRMO, J. Jlio Ribeiro. Sorocaba: Editora Cupolo, [s.n,s.d.]. DORNAS FILHO, J. Jlio Ribeiro. Belo Horizonte: Cultura Brasileira, 1945.

Obras gerais

ALBINO, Marcus Ide por Todo Mundo: a provncia de So Paulo como campo de misso presbiteriana: 1869-1892. Campinas: CMU/UNICAMP, 1996.

AULETE. Caldas. Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2004. ALVARENGA, Maria Amlia de Figueiredo Pereira e; A; ROSA, Maria Virginia de Couto. Apontamentos de Metodologia para a Cincia e Tcnicas de Redao Cientfica (monografias, dissertaes e teses). 2 ed. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2001. AZZI, Riolando. O catolicismo popular no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1978. BANDEIRA, Manuel. Centenrio de Jlio Ribeiro. In:_________Poesia e Prosa. vol. II. Rio de Janeiro: Editora Jos Aguilar, 1958. BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: a ao da maonaria brasileira: 18701910. Campinas, SP: Editora da Unicamp, Centro de Memria Unicamp, 1999. BARBOSA, Jos Carlos. Protestantismo e Escravido no Brasil Imprio. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade de Braslia, DF, 1988. BBLIA E HINRIO NOVO CNTICO. Revista e atualizada. 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 2006.

128 BONFIM, Evandro. Fazendas Fortaleza e Santa Leonor. So Paulo: Grfica Hamburg, 1981. BOYLE, J. Hynos Evanglicos e Cnticos Sagrados. Rio de Janeiro: Typografia, Lithographia e Encadernao a Vapor, L. A. Laemmert, 1888. CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: A elite poltica Imperial. Teatro de Sombras: a poltica imperial. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996. CASIMIRO, Arival Dias. A Gramtica Cientfica de Eduardo Carlos Pereira. Tese (Doutorado em Cincias Humanas). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, SP, 2004. CAVALHEIRO, Maringela Carvalho. A Produo Literria de Jlio Ribeiro em Sorocaba. Sorocaba: Digipel Grfica e Editora, 2001. CHAGAS, Paulo Pinheiro. Tefilo Ottoni: ministro do povo. 3 ed. Belo Horizonte: Itatiaia Limitada; Braslia: Instituto Nacional do Livro, [s.d.]. COBRA, Eduardo Carlos Oliveira. Pela Coroa Real do Salvador: A Saga de Eduardo Carlos Pereira. Dissertao (Cincias da Religio). Universidade Presbiteriana Mackenzie, SP, 2005. COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Razes da Teologia Contempornea. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. COTRIM, Gilberto. Histria Global. So Paulo: Editora Saraiva, 1998. CRUZ, Heloisa de Faria. So Paulo em revista: catlogo de publicaes da imprensa cultural e de variedades paulistanas, 1870-1930. So Paulo: Arquivo do Estado, 1997. DAUBIGN, Jean Henri Merle. Histria da Reforma do Sculo XVI. Trad. J. Carvalho. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, [s.d.], vol. I-VI. DEUS, Joo de. Cartilha Maternal ou Arte de Leitura. 3 ed. Portugal: Moderna Editorial Lavores, 2006.

129 ENCICLOPDIA DOS MUNICPIOS BRASILEIROS. vol. XXVII. Rio de Janeiro: IBGE, 1959. FVERO, Leonor Lopes. A gramtica portuguesa de Jlio Ribeiro. In: Revista da Anpoll, SP, n 13, julho/dezembro 2002. FERREIRA, Antnio Celso. A epopia bandeirante: letrados, instituies, inveno histrica (1870-1940). So Paulo: Editora Unesp, 2002. FERREIRA, Jlio Andrade. Religio no Brasil. So Paulo: Editora LPC, 1992.

_______________________. Histria da Igreja Presbiteriana no Brasil. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1959. FILHO, Prcoro Velasques; MENDONA, Antnio Gouvea. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo: Ed. Loyola, 1990. FLAMARION, Ciro; CARDOSO, S. Uma Introduo Histria. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 10 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. FREITAS, Affonso Antonio. A imprensa peridica de So Paulo desde os seus primrdios em 1823 at 1914. So Paulo. Typografia do Dirio Official, 1915. GARCEZ, Benedicto Novaes. O Mackenzie. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1970. GOMES, Antnio Mspoli Arajo. Religio, Educao e Progresso. So Paulo: Editora Mackenzie, 2000. HACK, Osvaldo Henrique. Protestantismo e Educao Brasileira. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000. HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. 3 ed. Porto Alegre: Concrdia Editora, 1986.

130

HINRIO EVANGLICO COM MSICAS SACRAS. 1 ed. Rio de Janeiro: Confederao Evanglica do Brasil, 1962.

HOLANDA, Srgio Buarque de. O Brasil Monrquico. Do Imprio Repblica. 5 vol. tomo 2. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand, 1997. ___________________________. Razes do Brasil. 16 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1983. ____________________________. Histria Geral da Civilizao Brasileira: do Imprio Republica. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1972, tomo 2, vol.3. LAKATOS, Eva Maria. Metodologia Cientfica. 2 ed. So Paulo: Atlas, 1995. LEONARD, mile G. O Protestantismo Brasileiro. 3 ed. So Paulo: ASTE, 2002. LESSA, Vicente Themudo. Anais da 1 Igreja Presbyteriana de So Paulo: 18631903. So Paulo: Edio da 1 Igreja Presbyteriana Independente de So Paulo, 1938. LINS, Ivan Monteiro de Barros. Histria do Positivismo no Brasil. vol. 48. Braslia: Senado Federal, 2009. LOBATO, Monteiro. Cidades Mortas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995. MAGALHES, Flvio. Cemitrio dos Protestantes Repouso de Ilustres. So Paulo: Associao Cemitrio dos Protestantes, [s.d.]. MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira. v. 4. So Paulo: Ed. Cultrix, 1978. MATOS, Alderi Souza. Erasmo Braga, O Protestantismo e a Sociedade Brasileira. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008.

__________________. Os Pioneiros. Presbiterianos do Brasil (1859-1900). So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.

131

MENDONA, Antnio Gouvea. O Celeste Porvir. A Insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Paulinas, 1984. _________________________. Caderno de O Estandarte. So Paulo: Editora Pendo Real, 2003. MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. O Iderio Republicano e a Educao. Campinas: Ed. Mercado das Letras, 2006. OLIVEIRA, Antnio de Almeida. O Ensino Pblico. vol. 4. Braslia: Ed. Senado Federal, 2003. PIRES, Cornlio. Coisas doutro Mundo. 2 ed. So Paulo: Editora Cornlio Pires Ltda, 1945. PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN. Sistema Integrado de Bibliotecas. Manual de normas para trabalhos tcnico-cientficos: de acordo com as normas ABNT. 2010. PRADO JNIOR, Caio. Evoluo Poltica do Brasil Colnia e Imprio. 16 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988. QUEIROZ, Ea de. A Reliquia. Porto: Editora Lello, 1933. REILY, Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. RIBEIRO, Arilda Miranda. A educao feminina durante o sculo XIX: o Colgio Florence de Campinas, 1863-1889. Campinas, SP: Editora da Unicamp, Centro de Memria Unicamp, 1996. RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da Educao Brasileira A Organizao Escolar. 15 ed. Campinas: Editora Autores Associados, 1998. RICHARDSON, Jerry Robert et al. Pesquisa social, mtodos e tcnicas. So Paulo: Atlas, 1985.

132 ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1960. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagens ao Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1974. SANTOS, Edwiges Rosa dos. O Jornal Imprensa Evanglica. So Paulo: Editora Mackenzie, 2009. SANTOS, Jos de Almeida. Os Castanhos. Episdios Provincianos. Buenos Aires: Talleres Graficos Americalee, 1946. SAVIANI, Demerval. Histria das Idias Pedaggicas no Brasil. 2 ed. Campinas: Editora Autores Associados, 20.

SCHUELER, Alessandra F. Martinez de. Crianas e escolas na passagem do Imprio para a repblica. Revista Brasileira de Histria. USP. vol. 19, n 37, 1999. SCHWARCZ, Lilia Motitz. As Barbas do Imperador. 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 2004. SILVA, Wilson Santana. Benjamin Constant: Filsofo, Republicano e Educador. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Instituto Metodista de Ensino Superior, SBC, 1998. SILVEIRA, Clia Regina. Erudio e Cincia. As Procelas de Jlio Ribeiro (18451890). So Paulo: Editora UNESP, 2008. SIMONTON, Ashbel Green. O Dirio de Simonton (1852-1866). 2 ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002. SODR, Nelson Werneck. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1966. ______________________. Sntese de Histria da Cultura Brasileira. 15 ed. So Paulo. Brasiliense, 1988.

133 STEWART, C. T. Mackenzie College, Escola Americana Notas sobre a sua histria e organizao. So Paulo: Mackenzie College, 1932. TEIXEIRA, Ansio. Educao no Brasil. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1976. TOBIAS, Jos Antnio. Histria da Educao Brasileira. 2 ed. So Paulo: Editora Juriscredi, [s.d.]. TOLEDO, Vera Vilhena de. Sua Majestade o Caf. 2 ed. So Paulo. Editora Moderna, 1992. UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE. Apresentao de Trabalhos acadmicos Guia para alunos. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2002. VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil, 1870-1914. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

VIANA, Francisco Jos Oliveira. O Ocaso do Imprio. Braslia: Ed. Senado Federal, 2010. VIEIRA, Davi Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. 2 ed. Braslia: Editora UNB, 1980. WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. 4 ed. vol. I e II. So Paulo: ASTE, 1983.

134 ANEXO A CRONOLOGIA DE JLIO RIBEIRO

1845 Nasce em Sabar MG, em 16 de abril. 1860-1864 Aluno interno do Colgio Baependiano. Inicia-se no magistrio lecionando aos seus colegas de curso. 1865 Matricula-se no Colgio Marinho desistindo no mesmo ano. Entra como aluno na Academia do Exrcito. 1866 Desliga-se da Academia Militar. Fixa residncia em Lorena como professor particular. Primeiros contatos com missionrios presbiterianos. 1867 Comea a colaborar com o jornal Imprensa Evanglica. Comea a colaborar com o jornal O Parayba. 1868 Aprovado em concurso para o magistrio de primeiras letras. Filia-se maonaria em So Paulo. Fixa residncia em Taubat como professor particular. 1870 Filia-se Igreja Presbiteriana de So Paulo. Comea a lecionar na Escola Americana. 1871 Casa-se com Sophia no primeiro casamento protestante de Sorocaba. Ocupa o cargo de redator do jornal O Sorocabano. Filia-se maonaria Perseverana III.

135 1872 Inicia aulas particulares em sua casa em Sorocaba. Em maio, comunica que passaria a assinar Jlio Ribeiro, eliminando seu nome intermedirio, Csar. 1873 Em janeiro, renuncia ao cargo de gerente da Fbrica Ypanema e muda-se para a cidade de So Paulo. 1874 Retorna a Sorocaba para dirigir o jornal Gazeta Commercial. Inicia a publicao do romance Padre Belchior de Pontes em folhetins. 1875 Morre a filha Selomith. Maria Francisca filia-se Igreja Presbiteriana de So Paulo. Interrompe a publicao dos folhetins de Padre Belchior de Pontes. 1876 Comea a lecionar nos Colgios Internacional, Culto Cincia e Florence em Campinas. publicado o romance Padre Belchior de Pontes pela Tipografia da Gazeta de Campinas. 1877 Publica Os Phenicios no Brasil, na Revista do Almanach Litterario de So Paulo. 1879 Morre a esposa Sophia. 1880 Publica Traos Geraes de Lingstica. 1881 Publica A Grammatica Portugueza. Casa-se em segundas npcias com Belisaria Augusta do Amaral.

136 1882 Empreende sua escola em Capivari. 1884 Publica a 2 ed. da Grammatica Portugueza, que havia apresentado erros na distribuio da matria, bem como de etimologia. 1885 Lanamento das Cartas Sertanejas no jornal Dirio Mercantil de So Paulo. Publica na imprensa sua condio de ateu. 1886 Ocupa o cargo de professor interino da Escola Normal de So Paulo. 1887 diretor de A Procellaria, jornal, fundado nesse mesmo ano, que teve curta durao. Por meio de concurso, nomeado professor de Latim no Curso Anexo da Faculdade de Direito de So Paulo. 1888 Publica o romance A Carne. Funda o jornal O Rebate. Morre Julio [Julinho], filho do segundo casamento. 1889 Professor interino de Potica, Literatura e Retrica no Instituto Nacional do Rio de Janeiro. Morre Cintila, filha do segundo casamento. 1890 Morre aos 45 anos de tuberculose em Santos SP.

137 ANEXO B POESIA: MORENA

Este poema foi escrito em 12 de agosto de 1869 e publicado em 2 de dezembro de 1874 na seo literatura do jornal A Provncia de So Paulo. Aqui ele utilizou o pseudnimo de Old Man e no prembulo palavras do poeta irlands Thomas Moore (apud ALEIXO IRMO, [s.d], p. 139-140).

No eye watch, no tonguo, to us wounds, us, All carth forgotten, and heaven around. Morena, que fogo tens nos olhos semi-cerrados! Que volpia, que langor nos meneios requebrados! que lisura aveludada na ctis do sol domada! Mas ests triste, morena, teu gesto d compaixo! Se falaz a voz fraca qual sopro da virao Porque sofres? Em segredo me conta, no tenhas medo! Vem te encostar a meu peito unir teu rosto com o meu! da terra toda esquecidos ser minha e serei teu! Em longos sorvos de amor bebamos vida e calor! Vivamos um para o outro, morramos ambos pr o mundo.

138 arde-me fogo nos lbios teu olhar langue e fundo... Tens em meu seio um vulco que te aquea o corao! Quero entranar teus cabelos negros, lisos, setinosos! Quero corar tuas faces de amor de beijos fogosos! Quero em louco devaneio desfalecer em teu seio! Amemo-nos que a vida breve! vivamos, que amor seduz! Eu troco o futuro inteiro De teus olhos pela luz! Depois que venha o cansao matar-me no teu regao!

139 ANEXO C POESIA: IGNOTO DAE

Este poema foi publicado no jornal O Sorocaba em setembro de 1872 (apud CAVALHEIRO, 2001, p. 112 a 113).

No sei que tu sejas mas vi-te donzella meu peito exhaurido senti reviver! apenas despi-me das sombras da morte, pra em dores artrozes de todo morrer, Em mim no pousaste siquer os teus olhos mas isso que importa, si tal minha cruz? tambm nesse ares a lua no vaga, o lago do bosque deixando sem lua? Eu vi-te prestes amei-te e no sabes; soubesses embora, que val meu amor? que tem que se grave num louco a lembrana de formas divinas de mesto pallor? Donzella eia avante que o mundo to bello pra ti, pra os felizes, pra os grandes da sorte! A mente no venha te em hora minguada O naufrago triste que boia sem norte! Mas ah! que si alma que tens qual o corpo e em sonhos um dia souberes alfim... ento eu to peo por tudo que existe do pranto uma gota derramada por mim.

140 ANEXO D POESIA: PRAZERES DO BAILE MESTRE GYRA

Esta quadrilha musical foi publicada no jornal O Sorocaba em 15 de novembro de 1873 sendo dedicados aos senhores mestres caranguejo da Rua da Penha [Sorocaba] (apud ALEIXO IRMO, [s.d], p. 96-96).

Primeira Figura Grande chaine anglaise comeando pelos pares marcantes at chegarem em seus lugares (16 compassos). Chassez croisez pelos oito (8 compassos). Chaine des dames direita (8 passos), o primeiro chaine direita, o segundo esquerda, o terceiro direita e o quarto esquerda. Segunda Figura Demi-chaine des dames por todas as damas no centro, (4 compassos), demichaine des dames direita dos marcantes (4 compassos), demi-chaine des dames por todas no centro outra vez, (4 compassos), demi-chaine des dames direita dos marcantes, (4 compassos), balance esquerda, (4 compassos, tour de main por todos (4 compassos). Terceira Figura Demi-chaine anglaise pelos pares marcantes, (4 compassos). Demi-chaine anglaise pelos mesmos direita, (4 compassos). Demi-chaine anglaise pelos nmeros 3 e 4, (4 compassos). Demi-chaine anglaise pelos mesmos direita, (4 compassos). Chaine des dames no centro pelas 4 damas, (8 compassos). Todos de mo pegadas em duas linhas em avant arrire, (4 compassos). Tour de main por todos os pares, (4 compassos). Quarta Figura Demi-chaine de cavalheiros no centro por todos os cavalheiros, (4 compassos), demi-chaine de cavalheiros direita, (4 compassos). Demi-chaine des dames no centro por todas as damas, (4 compassos). Demi-chaine des dames esquerda do nmero 1, (4 compassos). Ficam todos com suas damas, porm com lugares trocados, demi-chaine anglaise para retomarem seus lugares, (4 compassos).

141 Quinta Figura Tour de main por todos, (4 compassos). Chaine des dames dobra direita, (8 compassos). Chaine anglaise esquerda, (8 compassos). Seguem-se os 4, demichaine des dames como no segunda figura, finalizando-se com o grande chaine anglaise ou promenade. Depois disso, Jlio Ribeiro terminou com o verso: Pois senhores carangueijos, Desculpem este caipira, Doutor do macho rengo, O Poeta mestre Gyra.

142 ANEXO E POESIA: SEM TTULO

Este poema foi dedicado a Luiz Matheus Maylasky declamado em Sorocaba em 10 de julho de 1875 na solenidade de inaugurao da Estrada de Ferro Sorocabana (apud CAVALHEIRO, 2001, p. 110 a112).

Eia, povo! Eia, exultar! Triunpha a causa sagrada: duma ida ao lampejar um mundo surgiu do nada; Aos teus anceios de gloria responde um brado. Victria! Victria! as montanhas soam, Victria! o echo murmura: Nesses sons que alm reboam Um monumento perdura do povo o clamor leal tambm um pedestal. Longe, longe um monstro ingente. Vomita fogo e vapor: remorde o freio impaciente, mal contm cego furor! Liberto... nas rochas gyra, Convulso aos trilhos se atira! Se atira, arrancando um brado do negro immenso pulmo; Se atira desesperado, rolando pela amplido: Em vo oppe-se-lhe a serra... por ella o monstro se enterra.

143 Sumiu, mas triumphante surge aqum no certo rumo: l fica a caverna hiante revolta em bulces de fumo: O mostro sempre a rodar, vem Sorocaba saudar! Eil-o entre ns, o gigante de ferro e bronze tecido: a encarnao palpitante dum pensamento atrevido; a treta locomotiva! Quem a trouxe? A f robusta, dum homem que no descr; que, exalando a fronte augusta, que s furias da tempestade sabe oppor gnio, vontade. Que firme como um rochedo zomba do raio e do vento; que no combate a p quedo, no recua um s momento; que da calummia ao pungir, appla para o porvir! Victria! triumphou a idea! Venceste audaz campeo! Escuta a tua epopa Nos hynnos da multido! Corre, vae louros ceifar: So teus, soubeste-os ganhar!

144 ANEXO F POESIA: CANTO DE GUERRA

Este poema foi publicado no jornal O Sorocaba em 15 de setembro [187-] por ocasio da ltima insurreio dos gregos contra a Turquia (apud ALEIXO IRMO [s.d.], p. 82-83).

Sons of Greks us go In arms against the foe (Byron). s armas, helenos bravos, s armas contra o Koro! Um gesto danao no muda, um peito dorio vulco! No sejam gregos cativos!... s armas povos argivos! s armas! vista aos guerreiros de Leutras, de mantina! s armas! vista aos heroes de Micale, de Plata! Na Grcia valor nato. s armas, netos de Aratos! Pois h de audaz agareno profanar velha Micenas? desnudar os seios virgens das filhas da grega Atenas? Rojar a Grecia correntes!! s armas, gregos valentes! No veja a terra da Achaia seu filho ao turco ceder!

145 Levanta-te Epaminondas, ensina o grego a vencer, Dos sangues, da mortandade surja a grega liberdade! Se as guas azuis do Bosforo refletem o tredo crescente, da terra de Filopmem que filho dorme indolente? Sus, graios! Eia! vitria! s armas, gregos! glria!

146 ANEXO G MSICA: CHRISTO

Msica sacra de Jlio Ribeiro composta em sua fase protestante.38 Letra: Jlio Ribeiro Msica: Jlio Ribeiro

Nas trevas espessas da morte e pecado, Sem lustre, sem brilho, Satan era o sol, A lei quebratada minaz refulgia Da porta da morte sinistro pharol! Medonhas abriam-se as faces do inferno, Horrendo sepulcro da raa de Ado! Mas heis nova vida na face da terra! O justo, o cordeiro proclamam perdo. Hosanas, hosanas! O verbo encarnado, Seu sangue inocente na cruz derramou; A morte, j morta, Satan confundido Que e culpa dos homens Jesus expirou. Ns cremos, a crena direito faculta; Por ns j milita promessa vivaz Marcados na frente como Nome inefvel, No mundo ns somos romeiros da paz. Homens cantando, libertos, remidos. Cravados aos olhos do marthir da cruz, Seguimos alegres caminho da Ptria, Da santa cidade no Reino da luz.

38

BOYLE, J. Hinos Evanglicos e Cnticos Sagrados. n 80. Rio de Janeiro: Typographia Universal Laemmert, 1888, p. 47.

147 ANEXO H MSICA: FRENTE OUSADA

Msica sacra de Jlio Ribeiro composta em sua fase protestante.39 Letra: Jlio Ribeiro Msica: Jlio Ribeiro

Eia! As armas camaradas! Pronto j formar! Dextras firmes nas espadas, Sem temor marchar! Frente ousada aos inimigos por ns Jesus; Quer livrar-nos dos perigos Quem morreu na cruz. Haste negra vem chegando, Temerosa, atroz; Vm fileiras ordenando Retumbante voz! O combate, ei-o ferido, Com furor, sem d! Tropas, tudo jaz sumido Em balces de p. Contra ns a lana, irado Santaanaz, brandia! Um dos nossos alcanado, Vacilem, cahiu!

39

BOYLE, J. Hinos Evanglicos e Cnticos Sagrados. n 299. Rio de Janeiro: Typographia Universal Laemmert, 1888, p. 175.

148 No ouvis no co brilhante Retinir clarim! Vem Shiloh!Vem triunphante Venceremos, sim!

149 ANEXO I MSICA: DIAS DE IRA (I) Msica sacra de Jlio Ribeiro composta em sua fase protestante.40 Letra: Jlio Ribeiro Msica: Jlio Ribeiro Dia de Ira! aqulle dia! Ser fraqua a terra mpia, Como David sybilla a via? Que tremer que tens de haver Olhando a um juiz vier Para tudo destecer! Turba horrenda! A hora soando! Por sepulchros echoando Voz que os homens vai citando! Pasmaro morte e natura Ao deixar a sepulthura Vindo ao foro a creatura! Livro escripto se trar, Em que tudo assento est, Que este mundo casar! Quando o throno Deus subir Ho de arcanos far vir, Nada impune h de florir! Ai de mim! O que eu direi? Que padres invocarei, Quando ao justo assenta a lei? Rei, temendo em majestade D de graa a santidade. D-me a mim, por piedade!
40

BOYLE, J. Hinos Evanglicos e Cnticos Sagrados. n 450. Rio de Janeiro: Typographia Universal Laemmert, 1888, p. 264.

150 ANEXO J MSICA: DIAS DE IRA (II)

Msica sacra de Jlio Ribeiro composta em sua fase protestante.41 Letra: Jlio Ribeiro Msica: Jlio Ribeiro Jesus, pio, eia, lembrar Causa seu do teu pesar, No me queiras rejeitar! T morrer, me procuraste, Sobre cruz me resgataste! No se balde o que passaste. juiz de punio D-me agora a remisso, Ante o dia da razo! Como ro gemo affegante, Cora a culpa o meu semblante Poupa, Deus, ao suplicante! O ladro Tu aceitaste, A Maria perdoaste Esperana me supriste. Em vil, prece a frente adorno, T, porm, me livra, terno De abrazar-me em fogo eterno. Entre ovelhas me declara, Dos cabritos me separa, Meo lugar no co prepara. Confundidos os malvados, Acres fogos concitados,
41

BOYLE, J. Hinos Evanglicos e Cnticos Sagrados. n 451. Rio de Janeiro: Typographia Universal Laemmert, 1888, p. 265.

151 Conta-me entre os resgatados. Suplicaste e humilde oro, Sim, contricto e triste choro, Do meu fim cuidado agora! Dia aquelle de lamento Pecador ressuscitado! Poupa, Deus, ao contristado!

152 ANEXO K MSICA: HYMNO DE ZWINGLE

Msica sacra de Jlio Ribeiro composta em sua fase protestante.42 Letra: Jlio Ribeiro Msica: Jlio Ribeiro Abre-se a porta, Eis chega a morte! Tua mo me cubra, Meu Deus, meu forte! Levanta o brao, Goso dorido, O ferro quebra Quem me h ferido. Mas si a minha alma Na fora Sua Christo, me chamas, Toma-a qu tua. A morte doce, Sou todo teu; A minha f Ahce-se o co! O mal se inflamma! Socorro, justo! Minha alma e corpo Esvaem-se em susto! J sinto a morte, Nem sei se existe; Foge-me a falla...

42

BOYLE, J. Hinos Evanglicos e Cnticos Sagrados. n 442. Rio de Janeiro: Typographia Universal Laemmert, 1888, p. 259.

153 tempo, Christo! Tu Satan me enlaa. Pra me solver! Me deita as garras Vou perecer! Foge confuso Vai tentador, Qu aos ps prostei-me Do salvador. Meu Deus, meu Pai, Tu me curaste, E sobre a terra Me restauraste. No mais me toque Feio peccado! Por minha bocca Sejas contado. A hora incerta Vir por fim Talvez mais susto Trazer pr mim. Mas animado, sempre contente, Levo, meu jugo Ao co fulgente.

154 ANEXO L MSICA: CLARA LUZ

Msica sacra com letra de Jlio Ribeiro e msica de Samuel S. Wesley.43 Quanto dor, quanta amargura, Vem meu peito retalhar! Mas que importa, se diviso, Clara luz alm brilhar! Nela, cheio de esperana, Cravo os olhos tristes meus; Ela selo e garantia, Do supremo amor de Deus. Deus predestinou-me e fala; Tens em Cristo redeno; Sou a luz dos pecadores, Dissipando a escurido. Vamos, vamos, companheiros, Caminhemos nessa luz, Que, atravs da escura noite, Resplandece sobre a cruz. Eia, avante, a passos largos, Vamos, vamos, sem parar! Ficar em densas trevas, Quem na luz no caminhar! Pois nos mostra a bela terra Donde mana leite e mel; Essa luz jamais se apaga, Pois provm do Deus fiel.

43

HINRIO EVANGLICO COM MSICAS SACRAS. n 188. 1 ed. Rio de Janeiro: Confederao Evanglica do Brasil, 1962, p. 95.

155 ANEXO M MSICA: AO P DA CRUZ

Este hino muito conhecido e cantado nas igrejas protestantes como a metodista, a presbiteriana, a batista, foi traduzido por Jlio Ribeiro.44

Quero estar ao p da cruz, Que to rica fonte, Corre franca salutar, De Sio no monte. A tremer, ao p da cruz, Graa amor achou-me; Matutina estrela ali, Raios seus mandou-me. Junto cruz, ardendo em f, Sem temor vigio, Porque a terra eu possa ir ver, Santa alm do rio. Cro Sim, na cruz, sim na cruz, Sempre me glorio, E, por fim, descansarei, Salvo alm do rio. Amm.

44

HINRIO EVANGLICO COM MSICAS SACRAS. n 354. 1 ed. Rio de Janeiro: Confederao Evanglica do Brasil, 1962, p. 489.

156 ANEXO FIGURAS

Figura 1 Fotografia de Jlio Ribeiro. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural Cidade do Livro. Lenis Paulista. SP.

157

Figura 2 Carta de George Washington Vaughan Maria Francisca. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

158

Figura 3 Continuao da carta de George Washington Vaughan Maria Francisca. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

159

Figura 4 Carta do estudante Jlio Ribeiro Maria Francisca. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

160

Figura 5 Endereo da famlia Ribeiro em Pouso Alto. Letra de George Vaughan. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

161

Figura 6 Carta de Jlio Ribeiro Maria Francisca comunicando a sua baixa [desligamento] do exrcito imperial. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

162

Figura 7 Endereo da famlia Ribeiro em Lorena. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

163

Figura 8 Carta de Jlio Ribeiro Maria Francisca comunicando seu ingresso na maonaria. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

164

Figura 9 Endereo da famlia Ribeiro em Taubat com referncia a Chamberlain. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

165

Figura 10 Carta de Jlio Ribeiro Maria Francisca com referncias a noiva Sophia e ao missionrio Chamberlain. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

166

Figura 11 Carta de Jlio Ribeiro Maria Francisca informando sobre a doena de sua filha [Selomith]. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

167

Figura 12 Certificado de admisso a Igreja Presbiteriana de So Paulo concedido a Maria Francisca com assinatura do pastor da igreja rev. Chamberlain. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

168

Figura 13 Manuscrito de Jlio Ribeiro em ingls e portugus ratificando seu nascimento e batismo. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

169

Figura 14 Atestado de Jlio Ribeiro recebido na concluso da disciplina de matemtica elementar. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

170

Figura 15 Atestado de Jlio Ribeiro recebido na concluso da disciplina de francs. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

171

Figura 17 Carta de Jlio Ribeiro a Belisaria. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

172

Figura 18 Continuao da carta de Jlio Ribeiro a Belisaria. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

173

Figura 19 Desenho aleatrio de Jlio Ribeiro nos tempos de sua adolescncia. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

174

Figura 20 Cartaz do filme A Carne. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultual do Livro. Lenis Paulista. SP.

175

Figura 21 Foto de Jlio Ribeiro e Sophia dois anos aps o casamento. Arquivo Jlio Ribeiro. Espao Cultural do Livro. Lenis Paulista. SP.

176

Figura 22 Foto de Jlio Ribeiro com Ramalho Ortigo e com o pastor presbiteriano e seu concunhado Antnio Bandeira Trajano. In J. A. Irmo, Jlio Ribeiro, p. 6.

177

Figura 23 Foto de Jlio Ribeiro na Escola Militar do Exrcito. In J. A. Irmo, Jlio Ribeiro, p. 220.

178