EDUCACION DE APRENDIZAJE QUE PRESENTA EL AUTOR SEGN LA EPOCA

Con el nacimiento comienza la educacin, porque es capaz de aprender. En la educacin de los nios hay que seguir en todo a la naturaleza, con las vivencias que ellos experimentan aprenden. La primera educacin del infante tiene lugar por las sensaciones, los nios desarrollan la lengua, al principio tienden a llorar, y despus al escuchar a sus padres hablar van aprendiendo. La educacin en el perodo de la infancia se extiende hasta los 12 aos. Rousseau muestra su desacuerdo con la mxima de Locke de que es preciso razonar con los nios. No estn en edad de hacerlo; si pudieran razonar, no tendran necesidad de ser educados. Basta con que sean conscientes de sus limitaciones naturales y de su dependencia respecto al educador, pero sin hacrsela notar directamente con mandatos y prohibiciones. La educacin negativa es una educacin indirecta. No se trata de que el alumno haga lo que quiera todo el tiempo, sino de controlar indirectamente su ambiente, sus experiencias, sus compaas, sus juegos, sin pretender llevar a cabo una instruccin de la que no podra beneficiarse. Aprendern a valorar justamente las situaciones humanas, y llegar a compadecer a los mismos que otros muchachos no bien formados envidian. En la Educacin femenina explica las diferencias de diversos tipos existentes entre el hombre y la mujer. Estas diferencias, tanto fsicas como de carcter y temperamento, hacen que la educacin de la mujer deba ser diversa a la del varn. En la educacin de las mujeres no slo han de ser fieles, sino que adems han de parecerlo, ante su

marido, ante los vecinos y ante todos. Aprender que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin lucha. La conciencia es el sentimiento que nos empuja a hacer el bien porque es bueno, no porque nos convenga. En el campo de la teora educativa, el naturalismo de Rousseau sostiene que la naturaleza es un principio operativo armnico y bien compensado, que tiene energas suficientes para llevar por si mismo a la persona humana al estado de plenitud. Por consiguiente, la labor del profesor consistir en respetar y facilitar el desarrollo espontneo y libre del alumno, preservndole de la influencia, siempre nociva, de la cultura y la civilizacin. Por ltimo, toda la didctica de Rousseau peca de utopismo. Sus medios de instruccin no resultan viables para educar a todos. Sin caer en el exceso de sobrecargar a los jvenes, se puede aprender mucho ms y en menos tiempo con un plan de enseanza tradicional bien adaptado a la psicologa del alumno, llevado a cabo por personas interesadas y vocacionalmente llamadas a la enseanza, que podrn desarrollar tambin una intensa labor de presentacin como complemento de las lecciones de tipo tradicional.

DESCRIPCION DEL HOMBRE DE LA EPOCA

Coloca la base para una educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo. Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne. Lo que hace al hombre esencialmente bueno es tener pocas necesidades y compararse poco con los

dems; lo que le hace esencialmente malo es tener muchas necesidades y depender mucho de la opinin de los dems. Est lleno de sentimientos sublimes, de rectitud de juicio, de piedad hacia sus semejantes. Un hombre no es culpable por amar a la mujer de otro, si tiene esta desventurada pasin sujeta a la ley del deber: es culpable por amar a la propia esposa hasta al punto de sacrificar todo a este amor. El hombre siente dentro de si como una voz que le dice: s bueno y sers feliz. A veces el justo puede sentirse desengaado ante los reveses de la vida, pero la necesidad de una justa retribucin es motivo suficiente para aceptar la inmortalidad del alma inmaterial, con lo que a un tiempo queda justificada la providencia de Dios. su imagen del hombre varia de tonalidad en sus diferentes escritos. El mal no procede del interior del hombre, del libre desarrollo de sus impulsos naturales, sino de la presin ejercida sobre stos por la cultura y la sociedad. El hombre quiere su bien, pero no siempre lo que objetivamente es tal, sino lo que la razn le presenta como bueno.