Sergiano Alcntara da Silva

Modernismo de vanguarda e tradio literria brasileira: Carlos Drummond de Andrade em perspectiva nica (1920-1930)

Dissertao de Mestrado Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre pelo Programa de Psgraduao em Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da PUC-Rio.

Orientador: Prof. Antnio Edmilson Martins Rodrigues

Rio de Janeiro Agosto de 2013

Sergiano Alcntara da Silva

Modernismo de vanguarda e tradio literria brasileira: Carlos Drummond de Andrade em perspectiva nica (1920-1930)

Dissertao de Mestrado Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre pelo Programa de Psgraduao em Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Antonio Edmilson Martins Rodrigues Orientador Departamento de Histria PUC-Rio Prof. Daniel Pinha Silva Departamento de Histria PUC-Rio Prof Amanda Danelli Costa Departamento de Turismo IGEOG -UERJ Prof Mnica Herz Vice-Decana de Ps-Graduao do Centro de Cincias Sociais PUC-Rio

Rio de Janeiro, 29 de agosto de 2013

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial do trabalho sem autorizao do autor, do orientador e da universidade.

Sergiano Alcntara da Silva Graduado em Histria pela Universidade Federal do Cear em 2010. Tem experincia na rea de Histria Contempornea, com nfase nos temas, Histria e Literatura, modernismo, Carlos Drummond de Andrade.

Ficha Catalogrfica Silva, Sergiano Alcntara da Modernismo da vanguarda e tradio literria

brasileira: Carlos Drummond de Andrade em perspectiva nica (1920-1930) / Sergiano Alcntara da Silva; orientador: Rodrigues, Antonio Edmilson Martins 2013. 245 f.; 30 cm Dissertao 2013. Inclui bibliografia 1. Histria Teses. 2. Modernismo. 3. Tradio. 4. Nacionalismo. 5. Andrade, Carlos Drummond de. I. Rodrigues, Antonio Edmilson Martins. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Histria. III. Ttulo. CDD: 900 (mestrado)Pontifcia Universidade

Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Histria,

A Flaviano, pelas noites de rdio AM e sof, e Aila, por Ser.

Agradecimentos

A Flvio, Fabiana, Flaviano, Aila e Joo, experincias em mim; A Dorenildo Matos, mestre que me criou a Crtica; A Francisco Antnio, mestre que me despertou Histria; A Robson Alves, Victor Pereira, Ribamar Jnior, Filipe Canuto, Camila Queiroz, Ktia Adriano e Josenildo Ferreira pela famlia que se permite acontecer; A Juracy Pinheiro, para quem, sendo um pouco de azul, tornei-me alm; Ao professor Antonio Edmlson Martins Rodrigues, pelas descobertas em maravilhosas aulas; A Edna Maria, professora Maria Elisa, Evilsio Oliveira e Wilson, pela enorme ajuda medida em detalhes; A Carlo Romani e Gerson Galo Ledezma Meneses, pelo apoio de primeira ordem; A Carlos Paiva e J Nicodemos, pela recepo carioca e ajuda amiga; A CAPES, pelo auxlio e suporte dessa pesquisa.

Resumo

Silva, Sergiano Alcntara; Rodrigues, Antnio Edmilson Martins. Modernismo de vanguarda e tradio literria brasileira: Carlos Drummond de Andrade em perspectiva nica (1920-1930). Rio de Janeiro, 2013. 245 p. Dissertao de Mestrado Departamento de Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

A presente dissertao discute as dinmicas histricas do modernismo brasileiro dentro das especificidades de uma tradio que persiste na inteligncia local, a saber, a de que a construo da nossa literatura se daria apenas no tratamento de temas nacionais, expressados pela cor e realidade nativas. Assim, discute-se os combates intelectuais envolvidos no tema tradio literria que tem como mote central um projeto de literatura essencialmente brasileira no intuito de inserir o Brasil no concerto das naes modernas, como queria Mrio de Andrade. Neste sentido, o modernismo recuou qualitativamente quando se reportou ao nacionalismo, abandonando a pesquisa esttica de vanguarda em consonncia com a vida tcnica da modernidade, em nome de um ideal mais geral que o aproximou da tradio literria brasilista. A figura de Carlos Drummond de Andrade pe tal condio em uma situao crtica na medida em que estabelece uma relao ctica tanto com o primeiro modernismo experimental quanto com o segundo modernismo nacionalista, da que o poeta mineiro se torna uma expresso dialtica do movimento, no sentido hegeliano do termo, ou seja, ele conserva, suprime e eleva a outro nvel as conquistas do modernismo.

Palavras-chave
Modernismo; tradio; nacionalismo; Carlos Drummond de Andrade.

Abstract

Silva, Sergiano Alcntara; Rodrigues, Antnio Edmilson Martins. The avant-garde modernism and Brazilian literary tradition: Carlos Drummond de Andrade in sole perspective (1920-1930). Rio de Janeiro, 2013. 245 p. Dissertao de Mestrado Departamento de Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

The present dissertation discusses the historical dynamics of Brazilian modernism inside the specificities of a tradition that persists in local intelligence, namely, the one which points out that the construction of our literature would be made only on the treatment of national themes, expressed by native color and reality. Thus, it is discussed the intellectual arguments involved in literary tradition theme which have, as a central motif, a project of literature essentially Brazilian aiming to insert Brazil into the concert of modern nations, like Mrio de Andrade wanted. In this sense, modernism retreated qualitatively when it reported for nationalism, abandoning the avant-garde aesthetic research in agreement with the technical life of modernity, in the name of a general ideal that approached modernism with Brazilian literary tradition. The figure of Carlos Drummond de Andrade puts such condition into a critical situation as he establishes a skeptic relation not only with the first experimental modernism but also with the second nationalist one, this way, the poet is himself a dialectical expression of the movement, on the Hegelian sense of the term, since he conserves, suppresses and elevates to another level the accomplishments of modernism.

Keywords
Modernism; tradition; nationalism; Carlos Drummond de Andrade.

Sumrio

1. Introduo: Periferia da periferia ou o esquecido do esquecido. Cnone e histria literria nacional .......................................................... 10 2. Tradio modernidade....................................................................... 22 2.1. Tradio moderna .......................................................................... 23 2.2. Moderna tradio brasileira ............................................................ 30 3. Da crtica imanente ao golpe de estado literrio .................................. 53 4. Primeiro modernismo ........................................................................... 85 4.1. O cosmopolitismo dos pobres ........................................................ 86 4.2. Modernismo modernicizante: a tradio esquecida ....................... 94 5. Segundo modernismo: o golpe de estado literrio ............................. 119 6. Drummond como experincia limite do modernismo .......................... 169 6.1. Drummond em estado bruto: 1922-1924...................................... 170 6.2. O eterno do moderno: Drummond e as tenses da tradio brasileira: 1925-1930 ................ 200 6.2.1. Abrindo portas abertas .......................................................... 201 6.2.2. No labirinto o fio ..................................................................... 204 6.2.3. O roar dos mantos ............................................................... 212 6.2.4. O mesmo assunto .................................................................. 217 6.3. O gauche retomado ..................................................................... 223 7. Consideraes finais .......................................................................... 229 8. Referncias bibliogrficas .................................................................. 234

I Oximoros do Brasil: O Brasil um pas em que a independncia ante Portugal foi proclamada por um portugus, a Repblica foi proclamada por um monarquista, a Revoluo Burguesa foi feita por oligarquias, o mais ilustre gesto de um presidente foi um suicdio, a redemocratizao foi presidida por um homem da prpria ditadura a maior privatizao foi feita pelo prncipe da sociologia terceiromundista e esquerdizante, numa praa Tiradentes no h uma esttua de Tiradentes, mas de D. Pedro I, neto da Dona Maria que ordenara a morte do alferes. (Idelber Avelar) II Como eu gostava da nossa igreja, como a revejo bem agora! O velho prtico pelo qual entrvamos, negro, bexigoso como uma espumadeira, estava desviado e como que cavado profundamente nos ngulos (assim como a pia de gua benta para onde nos lavava), como se o ligeiro roar dos mantos das camponesas entrando na igreja, e de seus dedos tmidos tomando a gua benta, pudessem, repetindo-se atravs dos sculos, adquirir uma fora destrutiva, recurvar a pedra e entalh-la de sulcos como os traa a roda das carroas no marco onde bate todos os dias. (Marcel Proust)

1 Introduo Periferia da periferia ou o esquecido do esquecido. Cnone e histria literria nacional

Existe um problema no modernismo. E este consiste na prpria especificao do termo. Desde a dcada de 1980 pesquisas tm demonstrado a complexa ambiguidade do modernismo bem como as implicaes de pensar tal movimento como um mar de opinies unvocas e homogneas. Por esta constatao, no existe apenas um modernismo, e isto irrefutvel. Do mesmo modo, o modernismo no foi uma ruptura to grande assim como antes se pensava, como se ele inaugurasse uma revoluo do que antes era apenas uma tabula rasa. Nem ruptura nem um s movimento. Ento o que este processo cultural e literrio que iremos estudar nas prximas pginas? Existiram outros modernismos? O que faz este modernismo que estudaremos ser diferente do que ocorria e do que era produzido antes de sua apario? Reforma ou revoluo? Por que hoje existe uma consagrao to grande de poucos nomes, de poucas obras, de poucos lugares onde se desenvolveu? Seria o modernismo uma escola de obras falhas, como queria Wilson Martins? (Martins, 2002, p. 52). Como Carlos Drummond de Andrade, hoje o maior poeta brasileiro, se insere nesse ambiente e nesses dilemas? Essas so questes que sero debatidas ao longo dessa dissertao. Comeamos por algumas implicaes e explicaes. Em 7 de abril de 1929 era lanado nas pginas do jornal O povo, de Fortaleza, um suplemento literrio intitulado Maracaj. Era o primeiro e o penltimo. O nmero seguinte, de 26 de maio, findaria a curta passagem dessa publicao que poderia ter sido esquecida, e quase fora. Em suas pginas figuraram personalidades literrias como as de Jder de Carvalho, Demcrito Rocha, Raquel de Queiroz, Paulo Sarasate, Mrio de Andrade do Norte, Franklin Nascimento, sem falar da participao especial de Raul Bopp. Essas publicaes so consideradas como as primeiras manifestaes modernistas em terras cearenses. Delas falou um crtico: O Cear, como se v, manteve sua tradio de antecipar ou mesmo acompanhar com pequeno atraso as modificaes culturais dos centros hegemnicos. (Marques, 2010, p. 68). O que espanta neste tipo de comentrio no o tom de comiserao, nem mesmo a modstia travestida de grandiloquncia, mas o fato do autor repetir o que ele mesmo comenta sobre o

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comportamento dos modernistas cearenses, pois esses procuravam se afirmar diante dos sulistas. o que vemos, por exemplo, neste texto de Mrio de Andrade do Norte, intitulado Turf:
H um Mrio de Andrade no sul. De So Paulo. Outro no norte. No Cear. Mrio de Andrade do sul poeta modernista. O daqui tambm poeta modernista. Pode ser que se confundam os nomes. Mas o de l no tem obrigao de mudar o nome. Nem o daqui tem a obrigao de mudar o nome. Continuam como estavam. Faz de conta que so cavalos de corrida. Esto no mesmo lugar. Vamos ver quem alcana mais depressa o maior nome. Larga! (Andrade do Norte, 1929, p. 10)

O tom de gracejo no esconde a teima de rivalidade regional que o nortista imprimia nesta corrida em nome da posteridade. Se houve ou no uma vitria do sulista cabe ao leitor averiguar. Mas o que nos interessa como a provncia se via e se aglutinava com o que ela entendia como os centros hegemnicos, mesmo em termos diacrnicos, posto que quase cem anos depois o tom de quem avalia o panorama literrio (mesmo a partir de um olhar cientfico) parece ser o mesmo, como podemos observar nos comentrios do crtico contemporneo supracitado. interessante notar tambm que tal texto-piada de Mrio de Andrade do Norte publicado no Maracaj seria impresso na Revista de Antropofagia alguns meses depois. Inclusa no contexto das discusses entre Mrio de Andrade, do sul, e Oswald de Andrade, podemos perceber que a publicao do texto do cearense fora apenas um meio estratgico e particular deste ltimo dentro de uma poltica literria litigiosa, tanto que no h mais nenhuma outra participao do nortista na revista paulista. Ou seja, a queixa original acabou sendo esvaziada. Seria, ento, tanto esse modernismo de provncia quanto sua historiografia marcados apenas por um sentimento de bairrismo e revanchismo? Existe um modernismo de provncia? possvel para um crtico constatar o nvel de modernismo de determinada manifestao literria ou seria possvel afirmar, como o faz Lgia Chiappini, que houve e no houve modernismo (Chiappini apud Marques, 2011, p. 25) em determinado meio, seja ele no Rio Grande do Sul, em Gois, no Cear etc.? O que nos importa aqui, como foi dito, perceber como determinados movimentos culturais so tratados pela histria literria ou, mais especificamente, como eles se erigem dentro de um cnone nacional, dentro de um sistema literrio brasileiro. No que tenhamos a expectativa de encontrar, de resgatar (este um termo to cruel e paternalista) qualquer igrej regional

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surgido em qualquer esquina das capitais e interiores, mas de pensar como a lembrana de uns pressupe o esquecimento de outros ou, no mximo, uma viso extica, marginalizadora, excepcionalista desses esquecidos dos esquecidos. Como falaremos mais adiante, a formao de um sistema literrio nacional pressupe a excluso no apenas das consideradas manifestaes literrias, como tambm exige o esquecimento at dessas formaes grupais que no chegaram a solidificar qualquer status para a histria literria. por isso que um complexo de Mrio de Andrade do Norte se instaura: como uma unidade literria permite a produo de um texto to realista quanto sarcstico, ao mesmo tempo que angustiante? Porque da sua conscincia o fato de que o sulista est na dianteira justamente porque est dentro do centro hegemnico. Ento lutar contra esse panorama seria bairrismo, como o quer Ivan Marques (2011)? Bem, poderamos pensar como o crtico mineiro e afirmar que a verificao das obras que permite medir a modernidade de um artista, e no a leitura de manifestos e artigos de ocasio, quase sempre carregados de retrica de compromisso. (Marques, 2011, p. 24). H muito tempo atrs o prprio Mrio de Andrade do Norte poderia ter respondido a tal comentrio:
Vocs do sul desculpem os tipgrafos do Cear. Eles no podem fazer uma revista melhor. Se tivessem mais recurso material, mostrariam como o cearense sabe tirar dois couros de um bode s. (Andrade do Norte apud Marques, 2012, p. 69).

Mrio poderia estar fora da modernidade, mas estava dentro de uma sociedade excludente e marginalizadora que produzia desigualdades tanto econmicas como, bem vemos, culturais; desigualdade esta que a razo de ser mesma da modernidade brasileira, como se essa excluso da modernidade fosse funcional mesma modernidade perifrica. No que haja revanchismo nesta forma de ver as coisas. preciso crer que toda a nova historiografia que releu o perodo que vai do final do sculo XIX dcada de 1920 tem o que falar, e muito, e seria ridculo dizer que ela apenas um movimento de ressentimento. Aquele perodo que antes se entendia como prmodernismo teve que ser redescoberto justamente pelo eclipse que o modernismo paulista imps sobre estes anos, por um lado, taxando-o como um momento no muito interessante no modo de fazer literatura (crticas dos modernistas) e, por outro, como um tempo importante para a consolidao

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literria que viria depois (velha historiografia). Porm, um livro que pretendia marcar por inteiro a histria do movimento modernista, Histria do modernismo brasileiro, de Mrio da Silva Brito, lanado na dcada de 1970, j dilua um pouco a sensao do ineditismo ou pelo menos de ruptura radical do grupo paulista ao explicitar uma demanda de acontecimentos e de realizaes culturais que vinham se articulando muito antes da Semana de 22: a Primeira Guerra, a imigrao, os movimentos sociais, as primeiras polmicas datadas de 1917, grupos como o Grupo Zumbi etc. Nem por isso ele deixou de colocar a Semana como um divisor de guas e tampouco livrou certos nomes da mesma crtica que os modernistas faziam, principalmente quanto aos parnasianos. No difcil ento constatar como o modernismo est inserido numa discusso to grande quanto a que envolve a histria literria e seus cnones. Da surgirem perguntas como: de qual modernismo voc est falando? A partir de que perspectiva voc entende o modernismo? Isto no reproduzir o cnone oficial? Muito bem. Podemos dizer que esta dissertao seguir o rumo da crtica de um modernismo, o modernismo de vanguarda e no o modernismo antigo. Que isso quer dizer? Destacaremos apenas um determinado modernismo que, apesar das infindveis fraturas internas que se desembocaro em diversas outras correntes, teve como princpio e lgica os argumentos das vanguardas histricas europeias. Neste sentido, ao ler modernismo nas prximas pginas o leitor dever atentar para esse tipo de modernismo influenciado pelas vanguardas, e no o modernismo anterior. Francisco Foot Hardman, em seu artigo Antigos modernistas, ao criticar a historiografia que impunha interpretaes com as lentes do movimento de 22 aponta trs efeitos nocivos dessa perspectiva:
a) Excluso de amplo e multifacetado universo sociocultural, poltico, regional que no se enquadrava nos cnones de 1922, em se tratando, embora, de processos intrnsecos aos avatares da modernidade; b) reduo das relaes internacionais na cultura brasileira a eventuais contatos entre artistas brasileiros e movimentos estticos europeus, quando, na verdade, o internacionalismo e o simultanesmo espacial-temporal j se tinham configurado como experincias arraigadas na vida cotidiana do pas; c) definio esteticista para o sentido prprio de modernismo, abandonando-se, com isso, outras, dimenses polticas, sociais, filosficas e culturais decisivas percepo das temporalidades em choque que pem em movimento e fazem alterar os significados da oposio antigo/moderno muito antes de 1922. (Hardman, 1992, p. 290)

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Seria difcil negar a modernidade do Brasil e de seus intelectuais que desde o romantismo se articulam para pensar o pas inserido no seu presente, no que est no mundo e no que isto poderia lhe trazer de melhor para alcanar aquilo que eles entendiam como a modernidade-modelo europeia. No apenas na questo da tcnica, mas tambm nos moldes da poltica institucional e da economia de mercado que, j na virada do sculo XIX para o XX, se internacionalizava deixando o pas como um membro crucial dentro da diviso internacional de trabalho, no que tange mormente exportao de caf. No foram os modernistas que inventaram um pas cujo panorama social e urbano se integrava s tecnologias ento em ascenso, por isso seria difcil afirmar que o modernismo monopolizou um aspecto cotidiano to comum poca em que a experincia da tcnica chegava com um impacto to grande no modo de viver dos cidados. Eles no foram os primeiros a incorporarem e a discutirem em termos literrios o que a tcnica poderia causar na sensibilidade tanto do homem comum quanto no do literato. Eles foram, sim, como veremos, aqueles que souberam organizar coerente e organicamente um movimento em grupo que tinha como pressuposto a interferncia, a experincia, a inovao tcnica como modus operandi, sem o qual ele no se distinguiria do que eles mesmos identificavam como os meios passadistas de fazer literatura. A objeo para essa perspectiva de um modernismo vanguardista seria a de que se poderia estar novamente repetindo os mesmo gestos da velha historiografia, principalmente quanto ao fato de relegar esse mesmo modernismo simples cpia, imitao, mimese do estrangeiro. No. O mesmo Foot Hardman, em outra ocasio, refuta a ideia de que os contatos com a vanguarda foram determinantes, argumentando que
como resultado dessa viso, o Modernismo parece situar-se na seguinte contradio: os seus aspectos inovadores, sejam temticos ou estilsticos, so frutos da importao de propostas estticas de vanguarda (...); seus aspectos retrgrados e passadistas, embebidos de nacionalismo conservador, resultam de determinaes internas, isto , da dominao oligrquico-burguesa. (idem, 1984, p. 114).

O autor pega justamente o nosso ponto de partida. Vamos aos pontos. Em primeiro lugar, a relao entre os modernistas e os vanguardistas histricos europeus foi sim decisiva para esse modernismo. Para ns o que os torna essencialmente distintos do que Foot Hardman chama de antigos

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modernistas. que seria difcil no tomar esses modernistas de 22 passveis de influncia do futurismo com o qual o movimento ter momentos de amor e dio. Seria tambm complicado no reportar as relaes entre Oswald e o cubismo, mesmo no que diz respeito fase nacionalista, como veremos mais adiante. A simpatia de um Manuel Bandeira pelo modernismo se deu justamente depois de Mrio de Andrade ler seu Paulicia desvairada no Rio de Janeiro, sendo que antes j tomara contato com os futuristas italianos passando a gostar de Palazzeschi, cuja Fontana Malata sabia de cor, de Soffici, Govoni, Ungaretti. (Bandeira, 1996, p. 61). Este mesmo afirmara que o impulso inicial do movimento modernista veio das artes plsticas por meio de Anita Malfatti1 e do seu expressionismo alemo. (idem, p. 606). Enfim, os exemplos seriam muitos. O que importa salientar que esse aspecto no ser tratado como algo positivo, progressista, como o critica Hardman2, mas sim como um dado importante para a consolidao grupal do movimento, algo que o exclui do panorama literrio da poca, mesmo que este j estivesse entregue s inovaes tcnicas e abordasse os limites e possibilidades da modernidade brasileira, atuando em nomes to distintos como Olavo Bilac ou Joo do Rio, como nos demonstra Flora Sssekind (1987). Em segundo lugar, Hardman aponta uma diviso que estar presente nesta dissertao, a saber, de um momento particularmente cosmopolita e universalizante, ao mesmo tempo que tecnicista e urbanista, e outro marcado pelo nacionalismo, pelo populismo e folclorismo, enfim, de preocupao com fatores culturais internos. No entanto, ao contrrio do que pensa o crtico, neste segundo momento a vanguarda ainda permanecer como horizonte problemtico. Embora os modernistas fossem aos poucos perdendo seu carter de experimentao, de formalizao e snteses estticas, caractersticas do primeiro momento, as
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Mesmo Mrio de Andrade atribuiria a sua introduo ao modernismo em parte Anita Malfatti, como nesta carta direcionada a Augusto Meyer, datada de 20 de Maio de 1928: Carece notar que desde 1915 Anita Malfatti modernista, italiana de me, germanizada na cultura, inglesada tambm (...) Talvez a influncia dessa companheiragem nova provocou o enjoo [da esttica parnasiana]... Sei no. Em todo caso essa amizade conto como importantssima na minha formao. Fez a exposio dela que toda a gente a rrenegou e eu fiquei apaixonado sem saber direito porque. ANDRADE, Mrio. Mrio de Andrade escreve cartas a Alceu, Meyer e outros. Coligidas e anotadas por Lygia Fernandes. Rio de Janeiro: Editora do autor, 1968, p. 50. 2 No trataremos as questes como positivas ou negativas, mas como possibilidades perdidas quando abertas por um horizonte de liberdade que no tenha como finalidade a brasilidade. O prprio Hardman, mesmo criticando as vises dualistas, emprega a mesma concepo quando trata em outro momento os antigos modernistas em contaste com os modernistas.

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vanguardas ainda no seriam esquecidas como fatores mediativos do modernismo internacional. Fatores tanto externos quanto internos ajudariam neste declive de princpios que tornariam o modernismo vanguardista brasileiro mais brasileiro ou moderno brasileira que vanguardista. Ainda assim, seria difcil no perceber que um livro como Macunama, apesar de extremamente findado no teor folclorista-nacionalizante, no tivesse uma estrutura narrativa influenciada pelas conquistas estticas das vanguardas. Acontece que essas mesmas inovaes vo diluindo-se aos poucos em nome de um teor programtico que no punha tanto crdito em fatores formais de expresso, posto que o nacionalismo militante implicava uma linguagem mais acessvel, mais didtica. A experincia modernista de vanguarda conseguiu, no entanto, fazer algo indito: deixou para a posteridade a sensao de que saram do nada, de que sobrevieram de um vazio cultural. A prpria crtica paulista contribuiu para esse panorama injusto de relegar ao modernismo uma revoluo fundadora. Como estratgia de grupo, de consolidao, para surgirem como a novidade, o original, a inventividade, os modernistas vanguardistas usaram da polmica contra tudo o que era produzido no cenrio literrio brasileiro, o que natural para quem pretende conquistar terreno dentro de um meio dominado por determinados homens e estticas hegemnicas. Para isso elegeram o parnasianismo, o simbolismo e o regionalismo como inimigos a serem combatidos e ao mesmo tempo insuflaram a ideia de que a literatura brasileira daquele momento era feita apenas por essas escolas passadistas. Com isso deixaram de atentar a uma produo literria que, assim como eles, realizava um
dilogo entre forma literria e imagens tcnicas, registros sonoros, movimentos mecnicos, novos processos de impresso. Dilogo em vrias verses entre as letras e os media que talvez defina a produo literria brasileira do perodo de modo mais substantivo do que os muito neo (parnasianismo, regionalismo, classicismo, romantismo), ps (naturalismo) e pr (modernismo) com que se costuma etiquet-la. (Sussekind, 1987, p. 18)

Defendendo a ideia de uma cultura do modernismo, Antonio Edmilson Martins Rodrigues afirma que, por essa perspectiva que esvazia as produes culturais da belle poque, camos no erro de pensar uma modernidade sem modernismo, chegando ao ponto de pensar situaes-limites em que Machado de Assis se torna um tradicionalista, um modernizante conservador. Desse modo,

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a violncia do choque das novas ideias, a autoconscincia do presente, a capacidade de perceber a cidade como espao privilegiado do novo e a preocupao com a recepo do que era produzido nos vrios campos do conhecimento foram colocadas num plano secundrio. (Rodrigues, 2012).

Essa constatao corrobora com a ideia de um modernismo j existente antes dos modernistas de 22, um modernismo que atualizava e renomeava novas formas de apreender o fazer literrio, de implicar meios diversos para a crtica social, seja no humor ou na vida bomia, o que Hardman chamaria de antigo modernismo. Ao mesmo tempo, d vazo para o nosso argumento de que o modernismo que estudaremos tem um teor diferencial porque influenciados e revitalizados pelas vanguardas europeias. Flora Sssekind (1987), no seu grande estudo sobre as relaes entre literatura e tcnica do perodo que vai do fim do sculo XIX dcada de 1920, ao confirmar que a fotografia, o telgrafo, o gramofone, o cinematgrafo, instituram um olhar novo cuja sensibilidade fora um divisor de guas para a subjetividade tanto das pessoas comuns quanto dos literatos, tambm nos d a entender que o perodo realizara aquilo que o modernismo ir sistematizar de forma mais automtica, com relacionamento mais crtico (Sssekind, 1987, p. 86). Ela indica como ocorre o processo no qual a tcnica se relaciona com o fazer literrio dos autores da poca, sendo que uns o articulam como meio de imitao, outros, reativos, como motivo para estilizao, e tambm para formas subjetivas de deslocamento (idem, p. 90-91). Descobrimos, ento, que o ornamentalismo de um Bilac se dava de forma crtica em relao tcnica que condenaria o escritor ao mero profissionalismo. Enquanto que nas suas crnicas e nas suas gazetas rimadas, existe o fascnio pelo histrico e vulgar, na sua literatura oficial, nos poemas, ele tenta revigorar a eternidade como coordenada temporal no s para uma produo literria que se quer clssica, como tambm para a vivncia citadina. (idem, p. 99). Desse modo o ornamentalismo parnasiano to criticado pelos modernistas seria uma estratgia literria em face de um momento em que a tcnica diminua e pulverizava a arte artesanal da poesia e da literatura. No entanto, nos casos em que Flora cita momentos criativos cujos recursos tcnicos parecem interpelar o meio de produo literrio, as inovaes em muito diferem do que os modernistas fariam mais tarde. Ela mesma, ao analisar um

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poema de Adolfo Werneck no qual se tematiza a fotografia, afirma que o autor cita os recursos fotogrficos meio gratuitamente, sem que isso afete sua prpria tcnica potica, coisa que, segundo ela mesma, acontece com poemas de Oswald e Mrio de Andrade. (idem, p. 126). Na maioria dos casos por ela citado, parece haver o mesmo fenmeno em que a forma literria ainda no extravasa moldes clssicos mesmo tendo temticas tecnicistas ou, quando cita casos assim, como no do poema Telefone, a forma modernista de vanguarda j est presente latentemente, como no caso do seu autor, Guilherme de Almeida. Mesmo quanto a Olavo Bilac e o parnasianismo de modo geral, seria difcil crer que todo o movimento classicista se fez a partir de uma rejeio da tcnica, do fazer jornalstico, da padronizao da escrita, em prol de um falar bonito (idem, p.77) j que a escola no se limita ao prncipe dos poetas nem to menos ao ornamentalismo, sendo que a crtica dos modernistas ao parnasianismo e a Bilac, neste sentido, parece ter mais um argumento a favor do que uma refutao. No h nenhuma premissa esttica para que o parnasianismo seja considerado como uma resistncia cincia e racionalidade tcnica, como se fosse um romantismo, mas no com a fuga e a crtica revolucionria modernidade deste. Por outro lado, certo que a autora tem em mente que h uma diferena entre esses modernistas e os modernistas vanguardistas, patente na sua nsia de comparar aqueles autores com estes, principalmente na pessoa de Oswald de Andrade. No incomum ao longo do seu trabalho encontrar referncias que deixam crer nas divergncias entre ambos, pois os antigos modernistas parecem mais descontnuos (idem, p. 26), hesitantes (idem, p. 39), espantados e encantados (idem, p. 86) com sua relao de mera citao (idem, p. 136), enquanto os modernistas vanguardistas aparecem com os sustos incorporados (idem, p. 48), nos quais realmente se encontra uma literatura de corte (idem, p. 48) porque estes automatizaram os sustos (idem, p. 100), so mais articulados (idem, p. 134) com suas elaboraes crticas (idem, p. 136) e com uma sintaxe e uma lgica particulares (idem, p. 136). como se os modernistas vanguardistas tivessem sistematizado em teorias, manifestos e obras o que ocorria bem antes deles de forma mais difusa, como se ocorresse nas dcadas anteriores um acumulao primitiva do que iria irromper com aquele modernismo. Diz-nos a autora:

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Montagens e cortes passariam a invadir, de fato, a tcnica literria com a prosa modernista. A fico brasileira s perdeu a sintaxe do corao e as calas em textos como Memrias sentimentais de Joo Miramar (1924); o prprio Serafim, de Oswald de Andrade. Macunama (1928), de Mrio de Andrade; e Path Baby, de Alcntara Machado. A sim se encontra uma literatura-de-corte, em sintonia com uma concepo tambm diversa do cinema, e pouco preocupada em parecer com as fitas, em falar de bigrafos e cinematgrafos. Uma literatura na qual, j incorporado os sustos, dialoga-se maliciosamente com as novas tcnicas e formas de percepo. E que no cita a todo momento o cinema. Mas se apropria e redefine, via escrita, o que lhe interessa. (idem, 1987, p. 48. Grifos meus)

Portanto, o fato de que o que se produzia antes do surgimento do movimento modernista era tambm modernista, no sentido anteriormente exposto no exclui a constatao de que eles tinham uma maneira especfica de abordar a modernidade. Mas agora era Marinetti, e no Baudelaire. Viso de mundo prxima das vanguardas histricas e diretamente influenciada por elas. Como dito anteriormente, isto tambm no significa que eles atentaram ao mero copismo, mas que, luz das discusses daquelas, os modernistas expressaram uma nova maneira de produzir e experimentar literatura, traduzida num clima de modernidade tcnica extremamente vertiginosa que as primeiras dcadas do sculo XX tambm testemunharam a seu modo. Por isso que a tese de Foot Hardman, de que o
cosmopolitismo modernista no se viabilizaria, portanto, a partir de uma dependncia externa, mas das fissuras que a presena crescente de uma fora de trabalho internacional, to numerosa quanto annima, j vinha produzindo na ordem dominante (Hardman, 1984, p.116)

parece-nos ineficaz, posto que o modernismo, mesmo o do primeiro tempo, no se caracterizou apenas pelo cosmopolitismo; por outro lado, seria contraditrio refutar a tese de uma dependncia externa afirmando que uma classe que, poca, tinha uma presena marcante de estrangeiros, fosse, com sua simples presena, um aspecto determinante de todas as tenses, contradies e mudanas vividas pela produo literria pr-moderna e, como o autor atrevese a dizer, do prprio modernismo. Se critica a tese da dependncia do modernismo em relao s vanguardas, acaba afirmando uma outra dependncia externa, agora quanto imigrao e sua fora de trabalho internacional. Mas o prprio Hardman entender, em outra ocasio, que o modernismo antigo dava a

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introduo do problema: Entre projees futuristas e revalorizaes do passado, escritores do Brasil na passagem do sculo tentavam fazer o que o modernismo, depois, adotaria como programa: redescobrir o Brasil. (idem, 1992, p. 289. Grifo meu). Como se v, o que diferencia os antigos modernistas do modernismo de vanguarda o carter de programa, de movimento, de grupo deste ltimo. Embora o texto a seguir trabalhe com os cnones do modernismo vanguardista, o autor entende que a historiografia sobre esses nomes e tendncias no a nica, tampouco a representante legtima desse perodo. No entanto, apesar da defesa de um ponto de vista, no houve em nenhum momento certo paternalismo e identificao com o objeto, fato que muitas vezes pe antolhos crtica, posto que, em nome da mesma defesa de uma tese, muitos crticos incorrem parcialidade e injustia para com outras vises, sendo um passo para a ortodoxia. Por outro lado, evidente que nem sempre uma historiografia que tenta resgatar alguns esquecidos tente tambm esquecer outros esquecidos. Fica sempre uma hierarquia da memria, pois enquanto uns so lembrados, outros ainda esperam uma chance para serem ouvidos. A discusso sobre a tradio ao longo dessas pginas tenta, ento, dar uma resposta de como deve ser o primeiro passo para a tal canonizao literria. Mas pensemos no nosso Mrio de Andrade do Norte e sua corrida. A periferia da periferia, a marginalizao dentre os marginalizados. A historiografia (como a tradio e o cnone) sempre pressupe um discurso de poder cruel. porque ela ainda detm um rano envergonhado da desigualdade social, da desigualdade poltica e econmica, pois, lembrando a falta de condies denunciada pelo Mrio nortista, como no pensar que grandes homens no esmoreceram sua literatura devido falta de condies materiais de existncia? Modernismo no Rio, modernismo em Gois, modernismo no Cear, modernismo no Piau. Vises novas da historiografia. Mas qual delas sobreviver mais? Qual ser editada? Qual ter impacto no nosso sistema literrio? A hierarquia, a desvantagem, a injustia, os centros hegemnicos, os descompassos, nos dizeres de Hardman, permanecem. No mximo, um modernismo cearense ou goiano seria visto como uma nota de rodap, uma exceo dentro da historiografia, um trabalho local, ou mesmo, como nos diz o pesquisador daquele movimento cearense, um modernismo encarado sob uma perspectiva perifrica. (Marques, 2010, p. 25). Este mesmo pesquisador acha tal

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perspectiva diferente e por isso original, tal o estado de mal estar que tanto ele sente e como tambm o sentira Mrio de Andrade do Norte. E isso valido para qualquer historiografia, no apenas a literria. Que os terrenos banidos da histria no sejam avaliados como uma perspectiva perifrica. Que seja a totalidade, sem nenhum preconceito ou arrivismo. Neste sentido, aqui preciso pensar como Foot Hardman:
Modernismo, qual? Dos artistas de 1922 ou de 1900? Da gerao de 1930 ou de 1870? Dos comunistas de 1922 ou do movimento operrio socialista e libertrio das dcadas precedentes? Dos arquitetos acadmicos ou dos engenheiros de obras pblicas? Dos tenentes dos anos 20 ou dos abolicionistas e republicanos de meio sculo antes? Dos poetas metropolitanos ou dos seringueiros do Acre? Dos fios telegrficos da Comisso Rondon o dos ndios rebeldes? De Mrio e Oswald de Andrade ou de Mrio Pedrosa e Lvio Chavier? Da revoluo tcnica ou da revoluo social? Dos nacional-integralistas ou dos bolchevistas? Do manifesto Antropfago ou do Primeiro de Maio? (Hardman, 1992, p. 303)

Aqui se optou pelos de 22 e por Oswald e Mrio de Andrade, do sul. Editoras, bibliotecas, livros didticos, todo um sistema literrio hegemnico me ajudou a chegar a esta pesquisa. Se no optei pelo Mrio nortista, aqui tento explicar os buracos daquele sistema e analisar por que o sulista acabar por vencer a angustiante corrida. Por meio da tradio moderna brasileira.

2 Tradio modernidade
(...) com os suspiros de uma gerao que se amassam as esperanas da outra.3 (Machado de Assis) Tudo o que sobrevive ao tempo tem sua dvida para com os contemporneos que o testemunharam. As tradies no nos expem apenas os mortos, mas tambm a oscilao dupla de duas mos: uma que tapa a boca da sua atualidade originria e outra que d o testemunho de seus murmrios. Estes murmrios so tudo aquilo que ficou, aqueles documentos de barbrie que Walter Benjamin to bem soube interpretar. Somente com estes sussurros, com estes documentos, que podemos manter nosso dilogo. E ainda assim, s a alguns lamentos ser permitido abrir nossas portas. Entendemos a que as tradies trazem dentro de si a traduo de uma recepo, quase sempre injusta e cruel, pois ela no se afasta de um acobertamento da mudez de cada tempo. Mas sendo um dilogo, podemos ir mais longe e transformar a assertiva de Machado de Assis num questionamento: os suspiros de uma gerao podem amassar as esperanas da outra? Reviravolta. Ao contrrio do que pensvamos, o passado mesmo aquele que escolhemos ver e ouvir, pressupondo vozes e imagens inocentes de quem, embora no enterrado no esquecimento, persiste na imobilidade da cadaverizao perptua e por isso cmoda nossa conscincia nos interroga. Quando este dilema acontece e as duas perguntas, a de l e a de c, ficam sem resposta, surge uma perturbao do presente. Uma ruptura suspendeu a suposta harmonia montona, a empatia historicista do presente para com o passado o bocejo d lugar ao espanto. Quando esta distenso contnua, a modernidade se manifesta como esttica ou viso de mundo porque este o seu destino e sua condio de existncia, i.e., a ruptura4. Quando apenas uma fratura exposta num corpo aparentemente saudvel, ela se torna uma perturbao mais perturbadora porque nica, inexplicvel, particular ou, como poderia dizer alguns autores, perifrica. Desta viso perifrica surgiro alguns mestres
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ASSIS, Machado. Teoria do medalho In Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1973. V. II, p. 288. 4 (...) a conscincia de modernidade nasce do sentimento de ruptura com o passado. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad: Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira Borges. So Paulo: Editora Unicamp, 2003, p. 175.

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como Machado de Assis... O que isso quer dizer, especificamente? o que tentaremos apontar adiante. 2.1. Tradio moderna O dilema acima mencionado moderno porque encerra dentro de si a caracterstica crtica por excelncia: ela autofgica, separa-se continuamente, consome-se e dilui-se na acidez de seu prprio veneno: O que distingue a modernidade a crtica: o novo se ope ao antigo e essa oposio a continuidade da tradio. (Paz, 1976, p. 134). Para Octvio Paz a modernidade movimento, sempre para fora de si, transformando-se num outro, para da partir-se em mil pedaos que iro semear novos movimentos destinados tambm ao estardalhao. A tradio da ruptura identificada pelo autor mexicano cria outras tradies porque modernidade sempre outra nunca ela mesma (idem, 1984, p. 18), disforme, mal criada, etrea, algo que, como Deus, todo mundo pensa sentir, mas no pode tocar. Pensar e sentir: a modernidade ao mesmo tempo crtica e paixo, fora de sentimento e energia intelectual, afeio por aquilo que nega, arrebatamento pelo objeto que, quando conquistado e decifrado e tornado parte de si, no mais servir porque o que vale sempre o outro, algo exterior a ns. Alteridade e heterogeneidade, sempre uma viso a distinguir um outro e um diferente. A tradio moderna uma conscincia histrica que no uma tradio porque tambm mudana e por ser mudana e somente mudana uma tradio. A modernidade no permite a tautologia, a identidade, a unidade, o repouso, a harmonia, a permanncia. Apenas a crtica. E com a crtica a alteridade, e com a alteridade a contradio. Com a contradio nasce a tradio da negao. A modernidade ento est condenada a negar-se, e negando a si, ela se torna ainda mais moderna como negao da negao. Como exemplo desta condio e pensamento moderno, interessante notar ento que, como condio formal da modernidade o capitalismo, segundo Karl Marx, criaria os seus prprios coveiros, encarnados no proletariado, realizando a maior ruptura que superaria a fase prhistrica da humanidade, pois como explica no primeiro livro de O capital: a

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produo capitalista produz, com a inexorabilidade5 de um processo natural, sua prpria negao. a negao da negao. (Marx, 1984, p. 294). O fato que essa negao tem se tornado uma tradio, pois os movimentos contestatrios ao par modernidade/capitalismo, junto com as crises deste, tem-se demonstrado algo contnuo, em ondas de influxo e refluxo, quebras e restauraes. As rupturas vertiginosas da modernidade, seu carter fugidio e transitrio parecem ter aspectos definidores, como podemos ver nessas palavras de David Harvey:
Se a vida moderna est de fato to permeada pelo sentido do fugidio, do efmero, do fragmentrio e do contingente, h algumas profundas consequncias. Para comear, a modernidade no pode respeitar sequer o seu prprio passado, para no falar de qualquer ordem social pr-moderna. A transitoriedade das coisas dificulta a preservao de todo sentido de continuidade histrica. Se h algum sentido na histria, h que descobri-lo e defini-lo a partir do turbilho da mudana, um turbilho que afeta tanto os termos da discusso como o que est sendo discutido. A modernidade, por conseguinte, no apenas envolve uma implacvel ruptura com todas e quaisquer condies histricas precedentes, como caracterizada por um interminvel processo de rupturas e fragmentaes internas inerentes. (Harvey, 1992, p. 22)

Mas se, neste ponto de vista, a modernidade desrespeita todas as realizaes precedentes, toda a sua pr-histria, como ento, para Octvio Paz, elas se constituem numa continuidade, numa tradio moderna? A validade da questo perspicaz se nos dermos conta de que o homem moderno teve que se adaptar a uma nova relao com o tempo numa sociedade cujos movimentos inalcanveis e vertiginosos s puderam ser superficialmente capturados na cronologia marcada a compassos do relgio ou do calendrio. Sendo iluso ou no a acelerao do tempo histrico, se as transformaes na cultura e na sociedade ainda eram lentas, todos estavam certos de que a noo de tempo havia mudado, o transcorrer, a passagem em ritmo incessante, a histria parecia marchar, e sempre adiante. Quanto mais rpidos, mais longe do que ramos, ento ser seguro olhar para trs: mudando nossa ideia do tempo, tivemos conscincia da tradio. (Paz, 1984, p. 25). Neste sentido, o modernismo, com sua sede frentica pela velocidade,
5

Sobre essa passagem determinista, vale citar a crtica de E. P. Thompson: Mas isso no pode desculpar as referncias de Marx, como no seu primeiro prefcio a O capital, s leis naturais da produo capitalista (...) tendncias que funcionam com necessidade frrea no sentido de resultados inevitveis. Como possvel aos eruditos marxistas acusar ento a Engels de positivismo e exonerar Marx de toda a culpa? THOMPSON, E. P. A misria da teoria. Trad.: Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 225 (nota).

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conseguiu levar ao extremo a paixo moderna pela transitoriedade e mutabilidade que o cotidiano e as mquinas da Segunda Revoluo Industrial conseguiram elaborar, coisa que o primeiro momento modernista soube expressar a partir de uma linguagem ultra-arriscada de experimentao e ao mesmo tempo de crtica e conscincia de uma tradio a ser negada. A modernidade baseia-se em conflito, na tenso que nasce de uma dubiedade entre construo de uma sociedade a um ritmo nunca antes visto, tendo como horizonte a intensa necessidade que o capitalismo demanda de suas foras de produes incessantemente ativas, e a destruio de outra, de arcasmos e primitivismos que devem ser varridos ou vilipendiados fora para que aquela sociedade imponha-se como ordem totalizadora, com a compulsria instalao e conquista de mercados em locais ainda no modernizados. Essa dualidade o que faz da modernidade um antro de sistema, como se diria, desigual e combinado, tanto a nvel local como global. certo ento que ela se constitui a partir de constantes oscilaes, de ambiguidades, de confrontaes e lutas que expressam, segundo Marshall Berman, uma experincia vital porque a modernidade une toda a humanidade, mas
trata-se de uma unidade paradoxal, uma unidade da desunidade; ela nos arroja num redemoinho de perptua desintegrao e renovao, de luta e contradio, de ambiguidade e angstia. Ser moderno ser parte de um universo em que, como disse Marx, tudo o que slido desmancha no ar. (Berman, 1986, p. 15).

Essa desunidade o que provoca rupturas e sem essas rupturas a modernidade no existiria, posto que, como escreveu Jacques LeGoff, o moderno tende a se negar e destruir. (Le Goff, 2003, p. 203). Negao da negao. como se a modernidade, como experincia crtica em que a sociedade ocidental pe a si mesma prova, no sobrevivesse a ela mesma, sendo que a necessidade de autonegar-se fora a justificao do discurso em que ela veio ao mundo contra outra idade em que a humanidade estava estagnada nas lies de um tempo e de uma sociedade rigidamente estancada. Mas esses preconceitos burgueses impunham uma marcha em que a prpria classe revolucionria a mesma burguesia teria que administrar, recuando assim o prprio projeto de modernidade, pelo menos a nvel social, j que economicamente podemos dizer que a modernidade mais moderna do que em outros nveis, i.e., ali o processo de ruptura interna mais

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estrutural do que neste. Esses declives atestam como a tradio moderna, como escreve Antoine Compagnon, trai a si mesma e trai a verdadeira modernidade, que se tornou o saldo dessa tradio moderna. (Compagnon, 2010, p. 12). Os paradoxos da modernidade podem ser interpretados tanto como a prpria condio de crtica da modernidade quanto sua fora de destruio e criao. Se fssemos entender o quo crucial essa relao para o prprio conceito de civilizao, poderamos pensar como Sigmund Freud e perceber o Ocidente como uma grande doena (tal qual a definio de Goethe para o Romantismo, o movimento to moderno porque anti-moderno) em que predomina o mal-estar proveniente da iminente catstrofe da autodestruio completa, reacendendo um complexo processo de culpabilizao e represso do instinto de morte:
Se a civilizao constitui o caminho necessrio de desenvolvimento, da famlia humanidade como um todo, ento, em resultado do conflito inato surgido da ambivalncia, da eterna luta entre as tendncias de amor e de morte, acha-se a ele inextricavelmente ligado um aumento do sentimento de culpa, que talvez atinja alturas que o indivduo considere difceis de tolerar. (Freud, 1974, p. 157)

Eros e Thanatos em Freud, eterno e transitrio em Baudelaire6. A modernidade admite em si o todo porque a totalidade e a reflexo7 so sua mscara enquanto o progresso a sua verdadeira face, embora ambos possam ser discernveis. E no a toa que neste mesmo progresso que o poeta de As flores do mal temeu o mau sinal. Escreve-nos Baudelaire:
H um erro muito em voga e do qual eu fujo como do inferno. Refiro-me ideia de progresso. Esse fanal obscuro, inveno do filosofismo atual, atestado sem garantia da natureza ou da Divindade, essa lanterna moderna lana suas trevas sobre todos os objetos do conhecimento; a liberdade se desfaz, o castigo desaparece. Quem quiser ver a histria com clareza deve apagar esse prfido fanal. (Baudelaire apud Compagnon, 2010, p. 11)

O padrinho da modernidade recusava aquele que vinha como motor propulsor da prpria modernidade, o progresso, porque, como bem assinalou
6

Como diz a passagem j clssica: A modernidade o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade: o pintor da vida moderna . Apres. e sel; Teixeira Coelho. Trad.:Suely Cassal. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 10. 7 A modernidade difere do modernismo, tal como um conceito em via de formulao, na sociedade, difere dos fenmenos sociais, tal como uma reflexo difere dos fatos (...) A primeira tendncia certeza e arrogncia corresponde ao Modernismo; a segunda interrogao e reflexo , Modernidade.. LEFEBVRE, Henri apud LE GOFF, Jacques. Op. cit. p. 195.

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Walter Benjamin, para o poeta era preciso fundar o conceito de progresso na ideia de catstrofe. (Benjamin, 1994, p. 174). E era justamente iminncia dessa catstrofe que Baudelaire dedicava seu culto melanclico pela modernidade, ou seja, ele j antecipava o remorso e o mal-estar que sublinhariam o futuro dessa civilizao. O entusiasmo da vida moderna no deixa de lado a acedia involuntria e persistente de uma felicidade inalcanvel que o progresso tcnico insiste falsamente em nos fazer crer. Essas discordncias ilustram bem a ambivalncia da modernidade baudelairiana e de toda verdadeira modernidade que igualmente resistncia modernidade, ou, pelo menos, modernizao. (Compagnon, 2010, p. 27) Neste sentido, tambm no toa que Karl Marx constatara que o Romantismo, o maior movimento crtico contra a modernidade e ao mesmo tempo fruto da modernizao, acompanharia o capitalismo at o seu fim caos (Lwy, 2002, p. 83). Se, segundo David Harvey, o Iluminismo fora uma resposta filosfica ao do eterno e imutvel da modernidade, ratificando uma ideologia do progresso da humanidade baseada no conhecimento, na dominao da natureza e da racionalidade cientfica contra o mito, a superstio e o poder absoluto, o Romantismo conseguira denunciar o resultado de tal ideologia quando manuseada em prol de uma sociedade industrial-capitalista tendo como resultados o desencantamento, a quantificao e a mecanizao do mundo, a dissoluo dos vnculos sociais e a abstrao racionalista (Cf. Lwy & Sayre, 1995, p. 51-70). Mas o carter ambivalente da modernidade to inexorvel que no podemos deixar de considerar a lgica tambm burguesa dessa crtica romntica, pois o fato de um to grande nmero de representantes do romantismo ser de nobre estirpe no altera o carter burgus do movimento mais do que a atitude antifilistia de sua poltica cultural. (Hauser, 1998, p. 676). Assim o projeto do Iluminismo e seu antpoda, o Romantismo, fazem parte de uma dialtica negao, conservao e supresso que domina o pensamento sobre a modernidade8 desde o sculo XIX, provando que ela est fadada modernofagia que a torna mais moderna do que nunca. Da que voltamos ao carter expressamente revolucionrio da modernidade a ruptura sadomasoquista de si mesma. A tradio da ruptura, desde o

o que afirma Dante Moreira Leite tambm quanto ao pensamento brasileiro.

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romantismo, s admite a originalidade, a inveno, a novidade, ou seja, a modernidade filha do tempo retilneo: o presente no repete o passado e cada instante nico, diferente e autossuficiente. (Paz, 1976, p. 135-136). Embora para Octvio Paz no se possa confundir modernidade e progresso, ele mesmo aponta a similaridade de ambos no que diz respeito a uma viso retilnea do tempo; neste sentido, todas as conquistas consideradas modernas tambm foram apreendidas como parte de um processo contnuo de aperfeioamento, de progresso temporal. Como aponta Reinhard Koselleck, mesmo noutra tica,
o progresso reunia, pois, experincias e expectativas afetadas por um coeficiente de variao temporal. Um grupo, um pas, uma classe social tinham de estar frente dos outros, ou ento procuravam alcanar os outros ou ultrapass-los. Aqueles dotados de uma superioridade tcnica olhavam de cima para baixo o grau de desenvolvimento dos outros povos, e quem possusse um nvel superior de civilizao julgava-se no direito de dirigir esses povos. (Koselleck, 2006, p. 317)

Sem esse coeficiente no poderamos entender o que foi o colonialismo e o imperialismo capitalista. Como nos explica Eric Hobsbawm:
A novidade [do imperialismo] no sculo XIX era que os no-europeus e suas sociedades eram crescente e geralmente tratados como inferiores, indesejveis, fracos e atrasados, ou mesmo infantis. (Hobsbawm, 1988, p. 118).

Do mesmo modo no poderamos entender a condio moderna brasileira, como uma ex-colnia, marcada pela ideologia da conscincia e ideologia do atraso em relao a um modelo de modernidade que parecia apenas vingar em solo europeu ou, quando muito, norte-americano. Seria essa a conscincia que marcaria o pensamento social, cultural e econmico brasileiro, pois parecia que a originalidade, a inveno e a novidade brasileiras perderam o horrio do trem da modernidade. Essa peculiaridade estaria presente tanto naquilo que Antonio Candido chamou de conscincia amena de atraso, mesmo que eufrica, quanto na conscincia do subdesenvolvimento do ps-Segunda Guerra. (Mello e Souza, 1979, p. 355). Como uma espcie de desejo da negatividade, a modernidade brasileira ser ento pensada em termos de falta, de insuficincia, como algo a ser construdo, mas como uma construo sempre atrasada, ultrapassada, que ocupa apenas brechas dentro do processo de modernizao. Slvio Romero j apontava o fato de

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que a modernidade aqui chegara pelas velas dos Grandes Descobrimentos, mas seria difcil no pensar como Caio Prado Jnior que viu na Colnia apenas uma grande empresa para servir de produtor de matrias primas para a Metrpole. Portanto, a modernidade (colonial) brasileira seria apenas um dos processos de acumulao primitiva de capital pela qual a burguesia europeia fundaria o capitalismo industrial, como atesta Karl Marx, nO Capital:
A descoberta das terras do ouro e da prata, na Amrica, o extermnio, a escravizao e o enfurnamento da populao nativa nas Minas, o comrcio da conquista e pilhagem das ndias Orientais, a transformao da frica em um cercado para a caa comercial s peles negras marcam a aurora da era da produo capitalista. Esses processos idlicos so momentos fundamentais para a acumulao primitiva. (Marx, 1984, p. 285)

Tal processo marcar aquilo que Francisco de Oliveira chama, no contexto do subdesenvolvimento, de produo da dependncia, em que essa singularidade histrica constitua a forma do desenvolvimento capitalista nas ex-colnias transformadas em periferia, cuja funo histrica era fornecer elementos para a acumulao de capital no centro. (Oliveira, 2003, p 126). A histria da modernidade brasileira ento contorce com a ambivalncia da ambivalncia, a modernidade da modernidade. Porque estaramos parte da modernidade como modelo europeu de uma sociedade capitalista, o nosso problema moderno seria mais angustiante dado as singularidades histricas: um passado colonial, de economia agrria baseada em trabalho escravo produzindo para o mercado externo. Como ento pensar nessa modernidade lquida s custas de um processo que marcou profundamente e ainda marca a sociedade, a economia e a cultura do pas? O caso brasileiro, como o da Amrica Latina, tem uma especialidade incomum: o escancaramento da aberrao de um sistema de produo baseado na desigualdade levada ao extremo, de uma modernidade falsa porque reguladora, de uma democracia e uma justia indiferentes porque condizentes com a perseguio e o genocdio, a excluso e a marginalizao, capazes de gerar termos tais como modernizao conservadora. que tudo o que no centro do capitalismo existe de problemtico, de perturbador e ao mesmo tempo esclarecedor do que corre como ideologia, na periferia pode ser posta prova porque aqui qualquer corrente de ideias ser duplamente

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contraditria e paradoxal porque relegada e amalgamada com uma condio de desigualdade interna e dependncia externa herdadas do passado. 2.2. Moderna tradio brasileira A busca e a continuidade se relacionam porque os modernos, assim que negam um passado no-moderno tm como condio as tradies, o eterno baudelaireano. Num e noutro encontramos a atualizao de um presente na relao entre ns que olhamos um esqueleto e eles, imutveis, que a cada manh nos olham recm-nascidos. Esse encontro com o presente que se interpe na necessidade do passado fez parte do romantismo brasileiro, o que j em si nos denuncia que o debate moderno, a disputa e busca do presente, no nos alheio. Pelo contrrio. A modernidade brasileira, ao buscar um sentido comum, a unidade, a identidade, o sentimento particular e a crtica feita em nome de uma s verdade o Brasil na sua identidade , varivel nas perguntas mas imutvel em uma resposta, criou para si uma tradio que, pela tica de Octvio Paz, moderna pelo sentimento apaixonado e pela crtica, mas que no o pelo mesmo sentimento e pela mesma crtica, ambas escancaradas ou disfaradamente envoltas em um nico problema, um espectro que ronda a inteligncia, o seu aroma espiritual, atitudes e premissas modernas para uma finalidade brasileira, do romantismo ao modernismo: o problema da identidade nacional brasileira.9 o que Abel Baptista chamou de Lei nacional:
A lei, lei nacional ou da nacionalidade literria, impe-se com o movimento romntico, mas sobrevive-lhe; atravessa-o, mas no se esgota nele, nem nos seus princpios, nem no seu programa, nem na sua retrica: instala a questo nacional como centro de gravidade da reflexo literria, torna ilegtima toda a tendncia para encarar a possibilidade de uma literatura resistir ao Brasil; por outro lado, integra o fio de uma tradio nica e contnua s sucessivas e diversas interpretaes do Brasil. Assim, no h projeto fora dessa conjuno, j o vimos, mas a lei ameaa que a prpria literatura brasileira que desaparece se perde a referncia ao seu fundamento e garantia de sua existncia: porque deixa de se distinguir, e s se distingue ostentando uma harmonia com a realidade brasileira, a identidade brasileira ou o carter nacional brasileiro, como se lhe queira chamar. (Baptista, 2003, p. 31)
9

No que no seja moderno, porque, como veremos, ele mais qu e isso, mais moderno que a modernidade.

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De certo modo essa constatao no to nova assim.10 Muitos autores j atentaram para a ideia de que a literatura brasileira s brasileira enquanto remeter sua realidade, uma presumvel alma, pois sem isso no h literatura e, por extenso, no haver modernidade. A identidade brasileira ento um espectro que ronda nossa inteligncia. A tradio para a ruptura moderna tornouse tradio para a unidade brasileira, mas isto no nos faz menos modernos. Ser o ou no ser moderno, tupi or not tupi, a lei Modernidade, ou lei Brasil, porque ser brasileiro ser moderno, mistura-se tradio; no entanto, a modernidade est condenada a se anular para manter-se moderna, o Brasil, em nome daquela mesma modernidade, no. O brasileiro, como o moderno, interroga o passado, mas diante de um jogo de espelhos em que v a prpria imagem e ouve a prpria voz num s eco. Uma mesma voz ecoa sobre todas as geraes da crtica e da literatura. Octavio Paz v um mesmo princpio derramado sobre a modernidade europeia, a corrosiva paixo crtica; o caso brasileiro tambm v o mesmo princpio, mas este por si o mesmo princpio, a tautologia inescapvel. Brasil modernidade e Brasil mito: olhamos para trs e de certo modo nos petrificamos ou nos extasiamos apaixonados por ns mesmos, porque na tradio e no passado esto nossa prpria voz e imagem, apenas paixo e no crtica destruidora, mas tambm crtica, porque resposta para um presente, e no-paixo, no-arrebatadora ou imoderada. Por trs de problemas distintos, a mesma busca, um pas exigindo alma, cor, sentimento; um sentimento ntimo de modernidade/brasilidade. Seria de se perguntar se essa lei, se essa necessidade de realidade local como forma nica de legitimao de uma literatura nacional tem relao com o carter de dependncia de uma ex-colnia. uma questo sintomtica quando a literatura se encarcera num projeto de construo de identidade nacional porque esse mesmo ideal fruto de uma inquietao moderna e modernizante da cultura brasileira. Como ento aliar essa dicotomia de ver nascerem flores locais com sementes aliengenas (a ideia de modernidade)? De determinar uma ideia local de cultura com o intuito de assemelhar-se mais e mais com a cultura estrangeira, com um modelo externo de sociedade? Ser brasileiro para ser como um europeu? Antonio Candido j afirmara a formao da literatura brasileira como uma sntese de tendncias universalistas e particularistas. (Melo e Souza, 2007, p.
10

Basta ver o nmero de trabalhos acadmicos que discutem a identidade nacional, dos quais at mesmo este pode ser includo.

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25), mas como no pensar que o particularismo fora o grande mote das duas maiores correntes literrias e culturais do pas, o Romantismo e o Modernismo? Como no pensar que o satanismo daquele vide a pujana de Macrio, de lvares de Azevedo e o humorismo do vanguardismo foram obliterados pela obsesso da identidade nacional, enfim, pela lei Brasil de que nos fala Abel Baptista? O prprio Candido d a pista, quase bvia, quando fala do Romantismo ao afirmar que este recalcou as tendncias satnicas to caractersticas do meado do sculo, selecionando as do sentimentalismo e do nacionalismo, mais comunicveis (...) (idem, 2000, p. 143). mais comunicvel, mais apelativo, mais legtimo e, acima de tudo, mais populista insistir numa alma brasileira e no nacionalismo. Como veremos, no caso do modernismo esse argumento ser vlido. No entanto, seria ridculo e injusto resumir o romantismo nestas poucas palavras. Na verdade, ele foi e continua a ser a baliza para a lei ou a tradio Brasil, i. e., os romnticos nacionalistas conseguiram ressoar seu projeto no passado e no futuro. Quer dizer, foi com ele que realmente passou a se constituir uma tradio moderna brasileira ou tradio brasileira. que primeiro eles releram alguns dos mais importantes tratados e parnasos anteriormente escritos sobre o pas e sua singularidade histrica como meio de atingir uma literatura especfica. Assim foi, por exemplo, com a releitura das teses de Ferdinand Denis. Em 1826, no clima da Independncia, escrevia ele no seu Resumo da histria literria do Brasil:
Se os poetas dessas regies fitarem a natureza, se se penetrarem da grandeza que ela oferece, dentro de poucos anos sero iguais a ns, talvez nossos mestres (...) Lamente as naes exterminadas, excite uma piedade tardia, mas favorvel aos restos das tribos indgenas; e que este povo exilado, diferente na cor e nos costumes, no seja nunca esquecido pelos cantos do poeta; adote uma nova ptria e cante-a ele mesmo. (Denis, 1978, p. 37-38)

Denis separa uma literatura brasileira de uma portuguesa apontando o processo de diferenciao entre ambas, a tendncia nacionalizao e a busca do carter nacional para a literatura brasileira em seus costumes; a riqueza natural antes de tudo um grande particular para essa diferenciao, devendo ela ser

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cantada junto com o ndio e suas naes exterminadas11. No preciso muito para ver as similaridades com o nacionalismo romntico, por isso que Antonio Candido acreditou que o movimento do sculo XIX apenas retomou as posies de Denis. A expresso de uma literatura que punha na imaginao um carter de elaborao e descrio de costumes, de crenas, de maneiras de ver o mundo, que assim realizados, dariam em si o resultado de uma literatura especfica porque retratando uma especificidade local, tambm foi argumento de Santiago Nunes Ribeiro, que em 1843 escrevia no seu Da nacionalidade da literatura brasileira:
Este princpio literrio e artstico o resultado das influncias, do sentimento, das crenas, dos costumes e hbitos peculiares a um certo nmero de homens, que esto em certas e determinadas relaes, e que podem ser muito diferentes entre alguns povos, embora falem a mesma lngua. As condies sociais e o clima do Novo Mundo necessariamente devem modificar as obras nele escritas nesta ou naquela lngua da velha Europa. (...) A literatura e expresso da ndole, do carter, da inteligncia social de um povo ou de uma poca. (...) Ora, se os brasileiros tm seu carter nacional, tambm devem possuir uma literatura ptria. (Ribeiro, 1980, p. 46-48)

mais ou menos nessa concepo de literatura nacional, como condizente de uma leitura de um mundo particular tambm nacional, fazendo de uma nao recm-independente no menos forte no sentido cultural porque ela , comparada antiga metrpole, um outro mundo, com outros costumes e modos, embora com a mesma lngua, que um Jos de Alencar ir ditar um questionamento-lei bsico no prefcio ao Sonhos DOuro:
A literatura brasileira que outra coisa seno a alma da ptria, que transmigrou para o solo virgem com uma raa ilustre, aqui impregnou-se da seiva americana
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O indianismo romntico praticamente ignorou a realidade indgena contempornea de seus projetos e escritos, e nisso reside seu carter mais especificamente ideolgico, segundo Dante Moreira Leite: (...) o ndio foi, no Romantismo, uma imagem do passado e, portanto, no apresentava qualquer ameaa ordem vigente, sobretudo escravido. Os escritores, polticos e leitores identificavam-se com esse ndio do passado, ao qual atribuam virtudes e grandezas; o ndio contemporneo que, no sculo XIX como agora, se arrastava na misria e na semiescravido no constitua um tema literrio. LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. So Paulo: tica, 1992, p. 172. Neste sentido, e apesar dos cacoetes economicistas, Nelson Werneck Sodr explica a escolha do ndio e no do negro como temtica: Oriundos de uma classe que condicionava a posio do negro uma inferioridade irremissvel, os escritores do tempo no podiam fazer dele o suporte natural de um movimento nativista no plano literrio. SODR, Nelson Werneck, Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976, p. 278. Assim, a idealizao europeia (pois Antonio Candido j escrevera que esse ndio tinha alma de europeu cavalheiresco) duplamente falseada e, por isso, a modernidade brasileira duplamente paradoxal.

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desta terra que lhe serviu de regao; e a cada dia se enriquece ao contato de outros povos e ao influxo da civilizao? (Alencar, 1980, p. 132)

Nada mais ilustrativo da ambivalncia brasileira que Antonio Candido asseverava: cosmopolitismo-localismo. Certo? Talvez. O que exista em palavras no conseguira ser realizado de modo to sincrnico. O mesmo Antonio Candido escreveu que os caracteres de uma literatura romntica foram indicados mas nunca seriamente investigados nem mesmo debatidos. O que sobrou foi a molamestra do apelo nacional que ainda assim, numa figura como a do romancista cearense, tem um carter menos prosaico como o de outros romnticos, dado seu objetivo de assumir uma misso e no ceder apenas a modismos. Neste sentido que a polmica entre Alencar e Gonalves de Magalhes pode ser vista como uma disputa onde o carter moderno, e por isso brasileiro, da literatura estava em jogo, da as pesadas crticas daquele contra o estilo pico e maquiado de A Confederao dos Tamoios, em prol do romance, porque este tinha maior apelo ao pblico leitor, ento crescente, e mais do que isso, porque tambm era um gnero essencialmente moderno. Escreveu Alencar:
A forma com que Homero cantou os gregos no serve para cantar os ndios; o verso que disse as desgraas de Troia e os combates mitolgicos, no pode exprimir as tristes endechas do Guanabara e as tradies da Amrica. (idem, p. 98).

Cultivar outro gnero literrio moderno era tambm uma forma de introduzir o pas na linguagem da modernidade, como se Alencar quisera ser, neste sentido, um Cervantes brasileiro. Aqui novamente voltamos mesma questo. Sentimos o quanto a modernidade e as mediaes da nacionalidade e da literatura nacional so o cerne de questes que parecem estar longe da nossa problemtica. A modernidade deveria ser realizada a partir de diversos flancos. Como escreve Abel Baptista:
Acresce, por outro lado, que essa era tambm a poca em que a ideia de literatura, noo moderna articulando uma dimenso esttica e uma dimenso institucional e social, acabava de se impor na cultura europeia, e sem essa condio, como se compreende, a ideia de nacionalidade perderia a consistncia indispensvel para fundamentar todo um projeto. (Baptista, 2003, p. 24)

neste esprito que o modernismo citar o romantismo, como momento de extrema precauo quanto possibilidade moderna do Brasil no que tange

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literatura e, por extenso, cultura nacional. E assim, as particularidades de ambos j so bem conhecidas. Octvio Paz j assinalava que as vanguardas do sculo XX sabiam que a sua negao do romantismo era um ato romntico que se inscrevia na tradio inaugural do romantismo: a tradio que nega a si mesma para continuar-se, a tradio da ruptura. (Paz, 1984, p. 133). Jos Aderaldo Castelo lanara a questo de o modernismo ser na verdade um neo-romantismo. O fato de que ambos empunharam um projeto nacional contribuiu para que marcassem intensamente a histria da cultura no pas12. Por outro lado, existiu certo indianismo no modernismo que fora o mote principal das analogias. Mas Antonio Candido afirmara certas diferenas:
Em nossos dias, o Neo-indianismo dos modernos de 1922 (precedido por meio sculo de etnografia sistemtica) iria acentuar aspectos autnticos do ndio, encarando-o, no como gentio-homem embrionrio, mas como primitivo, cujo interesse residia no que trouxesse de diferente, contraditrio em relao cultura europeia. (Mello e Souza, 2007, p. 337).

J os romnticos praticamente transferiram uma ideia de cavalheirismo do homem europeu para o nativo no intuito de ombre-los, equiparando-os ao conquistador. Embora Benedito Nunes no acredite que a segunda fase modernista fosse um neo-indianismo, ele cr, quanto Antropofagia, que esta converge porm com o romantismo no aspecto da rebeldia, do esprito refratrio ordem. (Nunes, 1990, p. 27). Tudo bem, mas seria difcil tratar o esprito romntico anti-moderno, revolucionrio de certo modo, e o esprito romntico pr-moderno do caso brasileiro, angustiado por uma tradio, por um quinho de participao dentro do presente, da modernidade. Novamente o peso da ambiguidade cosmopolitismo-localismo; mas j sabemos qual lado ir pesar mais. Ainda assim, entre o romantismo e o modernismo, a melhor caracterstica fora dada por Mrio de Andrade:
Ns tivemos no Brasil um movimento espiritual (no falo apenas escola de arte) que foi absolutamente necessrio, o Romantismo. (...) Me refiro ao esprito romntico, ao esprito revolucionrio romntico, que est na Inconfidncia, no
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Na literatura brasileira, h dois momentos decisivos que mudaram toda a inteligncia: o Romantismo, no sculo XIX (1836-1870) e o ainda chamado Modernismo, no presente sculo (1922-1945). Ambos representam fases culminantes de particularismo literrio na dialtica do local e do cosmopolita; ambos se inspiram, no obstante, no exemplo europeu. MELLO E SOUZA, Antonio Candido. Literatura e sociedade. So Paulo: Publifolha, 2000, p. 103. Os momentos decisivos foram extremamente particularistas.

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Baslio da Gama do Uruguai, nas liras de Gonzaga como nas Cartas chilenas de quem os senhores quiserem. Este esprito preparou o estado revolucionrio de que resultou a independncia poltica, e teve como padro bem briguento a primeira tentativa de lngua brasileira. O esprito revolucionrio modernista, to necessrio como o romntico, preparou o estado revolucionrio de 30 em diante, e tambm teve como padro barulhento a segunda tentativa de nacionalizao da linguagem. A similaridade muito forte. (Andrade, 1978, p. 250)

Essa relao poltica ainda mais interessante. O preparo de terreno de um esprito romntico que, para Mrio de Andrade, anterior ao romantismo e ainda posterior a ele, resultou no esprito de emancipao de 182213. Incrvel quando ele tenta assimilar tal esprito puxando uma tradio preestabelecida para legitimar o modernismo como fonte de criao socialmente ativa, o que, na ocasio, era o que mais importava para o poeta de Paulicia desvairada, pois a necessidade de uma avaliao criadora e participativa do movimento de 1922 a razo de ser de tal proximidade entre modernismo e romantismo, como bem poderemos ver mais adiante. Importa saber como ele consegue tradicionalizar (o termo dele mesmo) toda a histria literria brasileira, reportando at os poetas rcades um esprito de independncia que marcaria tanto o lado poltico quanto o literrio. Se existiu uma disputa quanto ocorrncia de uma literatura nacional ou nativista tendo como balizas ou o Arcadismo, como no caso de Antonio Candido (2007), ou a literatura colonial que comeou no primeiro sculo com a obra anchietiana, como quer Afrnio Coutinho (Coutinho, 1968, p. 170), Mrio de Andrade d o recado de que o que importa o esprito revolucionrio que regeu o passado brasileiro e que desembocou em duas revolues polticas, a Independncia e a Revoluo de 1930. bem interessante pensar como essa tradio progressista, retilnea, metahistrica, teleolgica ou, como diria Coutinho, esse esforo plurissecular, evolutivo, que expressou-se na literatura por intermdio de uma srie de tradies que foram sendo adaptadas ao esprito nacional (idem, p. 179), teve um carter marcadamente e quase que intrinsecamente poltico, acompanhando, por um lado, uma passagem da condio de colnia de nao independente, e, por outro, de virada institucional dentro da organizao poltica do pas, dando incio

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Escreve Mrio sobre na ocasio do Centenrio do Romantismo: O verdadeiro Romantismo no Brasil talvez se deva datar de 1500; e quanto ao chamado Romantismo de escola s veio mais tarde em 1830. ANDRADE, Mrio. Centenrio do Romantismo In Taxi e crnicas no Dirio Nacional. So Paulo: Duas Cidades, 1976, p. 195.

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quilo que se chamaria de modernizao conservadora, com o governo Vargas. Esse esprito revolucionrio, de todos os modos, no passaria de uma reformulao de acampamentos polticos das elites brasileiras, marcadas pela injustia social, autoritarismo e ditadura, alm de perseguies em ambos os momentos. A modernidade em si ditada por esse vis em que a nacionalidade e um modelo especfico de crescimento e de desenvolvimento no admitem a incluso da maioria da populao, e tanto a literatura quanto a poltica, quando ferrenhamente entrosadas num projeto de nacionalizao, no conseguiram e ainda no conseguem mostrar um caminho que no se coadune com a ideologia das classes dominantes. Quanto a isso o Romantismo ou o Modernismo, dois dinossauros da cultura no Brasil, no se eximem dessa responsabilidade. Como escreve Octavio Ianni: os prenncios do Brasil moderno esbarram em pesadas heranas de escravismo, autoritarismo, coronelismo, clientelismo. (...) O povo, enquanto coletividade de cidados, continuava a ser uma fico poltica. (Ianni, 1992, p. 33). No queremos dizer, no entanto, que o nacionalismo fosse em si venal, uma ideologia per si, mas os ditames dessa ideia de base imaginada14 serviu e serve antes para a cegueira de ortodoxias do que para a crtica emancipadora, seja social ou mesmo terica. Acontece que preciso compor o esquema do capitalismo colonial e imperialista para atentarmos para o nacionalismo defensivo daqueles pases de herana colonial, embora esse nacionalismo seja tambm um subproduto aliengena, na medida em que escorrem ideias tambm europeias. De modo que ocorre uma situao peculiar digna da modernidade dos trpicos: o fato de que as benesses do capitalismo, sua civilizao e cultura, sejam por um lado um modelo a ser seguido e, por outro, a constatao de que essa modernidade seja marcada aqui sob a condio do grilho da espoliao por naes estrangeiras, i.e., uma ambiguidade ou paradoxo duplo novamente afeta a conscincia de ver-se subjugado para entrar no concerto das

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Referncia ao conceito de Benedict Anderson: (...) proponho a seguinte definio de nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 32. No vamos nos ater aqui s discusses sobre o conceito de nao a partir da viso de determinados autores, que so muitos, diga-se de passagem. Foi prefervel apontar como a nacionalidade era vista instrumentalmente a partir de alguns autores e, depois, na mente dos modernistas; maneira mais prtica do que a cansativa especulao acadmica do conceito de nao.

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naes desenvolvidas15. Mais do que isso, enquanto marca da modernidade brasileira, o nacionalismo e sua lei atravancaram em muito a criao livre que em si mesma poderia ser porta de entrada para uma literatura brasileira e universal, como o caso de um Machado de Assis ou de um Guimares Rosa, como explica Dante Moreira Leite, pois neles se observam a superao da dicotomia particularuniversal revelando uma literatura aberta, pois suas obras revelam, abaixo das peculiaridades da situao brasileira, os conflitos humanos subjacentes em qualquer literatura. (Leite, 1992, p. 322). Como veremos, esse ser tambm o destino da literatura drummondiana, quando ele abandona o direcionismo nacionalista marioandradiano em prol de uma liberdade de expresso pessoal, social e humana. Essa ponderao serve para que tenhamos em mente uma condio dessa lei: ao tentar retratar uma ideia de Brasil, o dito pensamento brasileiro rendeu-se s teorias racistas, psicologicistas, evolucionistas, segregadoras, e acima de tudo, elitistas. Cabe pensarmos que a modernizao brasileira deu-se pela brasilizao do Brasil, i.e., pela conferncia de um pensamento que tivesse como teor as possibilidades de efetivao de uma nao essencialmente moderna e, para isso, entrou fundo na teorizao da alma brasileira, do seu modo de se comportar, de suas maneiras e valores, enfim, do carter brasileiro. aqui que as antigas teses de um Ribeiro Nunes ou de um Ferdinand Denis e seus derivados entram, porque, na tentativa de elucidar o modo de ser do brasileiro e assim especificar um modo de fazer literatura nacional, essas ideias deram vazo aos estudos de carter do brasileiro. Escreve Afrnio Coutinho sobre os traos brasileiros e suas formas sociais de carter:
Esses traos que a literatura traduz, consciente e inconscientemente, atravs dos personagens, dos episdios, das cenas, dos conflitos, dos enredos, das descries de usos, e costumes, das reaes psicolgicas dos tipos, do comportamento e atitudes dos indivduos, das reaes psicolgicas. (Coutinho, 1968, p. 180).

Sob o questionamento: como fixar a literatura brasileira sem saber como o carter nacional brasileiro?, Coutinho d a entender que a literatura nacional requer a conceituao de um carter nacional. neste momento que a lei Brasil

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Cf. AHMAD, Aijaz. Cultura, nacionalismo e papel dos intelectuais In Linguagens do presente. So Paulo: Boitempo, 2002.

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pode entrar no campo mais perigoso da ideologia do nacionalismo; ela no apenas expe personagens e situaes mas teoriza uma psicologia do brasileiro, algo que estaria dentro de si e quase impermevel s mudanas, portanto anti-histricas e deterministas; da, ento, que surgiro os tipos: o brasileiro como preguioso, luxurioso, sentimental, triste, saudosista, desorganizado etc. No entanto, segundo Dante Moreira Leite, h uma diferena entre a descrio de um hipottico carter do brasileiro e da ideologia desse pretenso carter essencial. Explica ele que, a indicao de traos parece menos significativa que a tentativa de explicao, pois nesta que o idelogo se revela. (Leite, 1992, p. 142). isso que separa alguns autores citados anteriormente de um Euclides da Cunha ou de um Slvio Romero. Enquanto estes tentam explicar determinados caracteres nacionais do povo por eles esboados, atentando s mais variadas condies, desde o clima miscigenao, aqueles que estudaremos apenas se reportam a um carter dado sem uma apresentao sistemtica ou coerente de uma resposta para tal ou qual trao. Porm, ainda se revelam no campo do nacionalismo e da ideia de um carter intransponvel da gente brasileira. Quando esse carter teorizado, resultando numa segunda ideologia, abrem-se as portas entreabertas que o nacionalismo deixara. Nem sempre a ideologia do carter nacional e o carter nacional provindo do nacionalismo se encontram, pois embora esse seja praticamente uma lei, aquela um perigo iminente que acompanha apenas determinados momentos da nossa histria16. Veremos ento quando isso ocorre. Entre o fim do sculo XIX e incio do XX ir existir um pensamento de tendncia antropolgica e social que problematizar o problema do carter brasileiro aliado s condies da modernizao do pas, formando um verdadeiro lenol ideolgico, se formos pegar emprestado os termos de Afrnio Coutinho. Surge uma crtica que pensa a literatura em termos de nacionalidade; ela alia-se ento j estabelecida literatura pedinte de realidade local, de natureza tropical e de psicologia brasileira. Talvez o intelectual que soube melhor responder essas questes fora Slvio Romero, da Escola de Recife. Suas influncias dentre
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Como explica Dante Moreira Leite: A situao seria um pouco diferente se pretendesse estudar o nacionalismo na vida intelectual brasileira, pois provvel que o nacionalismo em seus vrios aspectos e em suas vrias fases constitua uma corrente capaz de ligar, de maneira coerente, uma grande parte da vida intelectual brasileira. Dentro dessa histria, as ideologias do carter nacional ficaro como um aspecto decisivo em determinada poca, praticament e inexistente em outras. LEITE, Dante Moreira. Op. Cit. p. 148.

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outros: Buckle, Molleschott, Spencer, Darwin, Haeckel, Bchner, Vogt e Huxley so de tericos ou autores marcados pelo evolucionismo. Sua figura a mais controversa e intrigante, pelo seu jeito pessoal de debater as questes tratadas, gerando polmicas com grandes nomes nacionais; ele mesmo a grande figura do que se chamou A gerao de 1870, ou o que Jos Verssimo chamou de poca do modernismo:
O movimento de ideias que antes de acabada a primeira metade do sculo XIX se comeara a operar na Europa com o positivismo comtista, o transformismo darwinista, o evolucionismo spenceriano, o intelectualismo de Taine e Renan e quejandas correntes de pensamento, que, influindo na literatura, deviam pr termo ao domnio exclusivo do romantismo, s se entrou a sentir no Brasil, pelo menos, vinte anos depois de verificada a sua influncia ali. Sucessos de ordem poltica e social, e ainda de ordem geral, determinaram-lhe a manifestao aqui (...) estes diferentes sucessos produziram um salutar alvoroo, do qual evidentemente se ressentiu o nosso pensamento e a nossa expresso literria. s ideias, nem sempre coerentes, s vezes mesmo desencontradas daquele movimento, fautoras tambm nos acontecimentos sociais e polticos apontados, chamamos aqui de modernas; expressamente de pensamento moderno. (Verssimo, 1966, p. 249-250)

Romero ilustra bem o vnculo entre o localismo e o cosmopolitismo, s que mais ou menos filtrado, da sua originalidade. Por um lado, espera que a sociedade brasileira atinja a europeia, tendo por base as teorias evolucionistas, integrando assim o pas civilizao ocidental; por outro, defende a cultura popular e suas influncias no folclore, tendo por base a etnografia. Como isso seria possvel? Jos Verssimo j nos deu a resposta: o ecletismo (no a filosofia ecltica). A mistura de diversos tericos, dava um sabor contraditrio ao bando de ideias que assolavam o pas em meados do sculo17; essa constatao causava um incmodo, segundo Octavio Ianni:
A realidade social, econmica, poltica e cultural com a qual se defrontavam intelectuais, escritores, polticos e governantes, profissionais liberais e setores populares no se ajustava facilmente s ideias e aos conceitos, aos temas e s explicaes emprestados s pressas de sistemas de pensamento elaborados em pases da Europa. (Ianni, 1992, p. 17).

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Ocorre, no entanto, que no Brasil pelo menos at a dcada de 1940 ou 1950 no podemos ser muito rigorosos ao exigir coerncia ou um mnimo de organizao terica. A ausncia de universidades, ou, pelo menos, de uma tradio de estudos superiores realizados em nvel comparvel ao de outros pases, fez com que nossos escritores tenham sido literalmente desorientados em matria de teorias filosficas, sociolgicas ou psicolgicas. LEITE, Dante Moreira. Op. Cit. p. 143.

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Esse incmodo marca o pensamento brasileiro, principalmente nesta poca em que diversos acontecimentos punham na ordem do dia a elaborao de respostas para problemas que tal modernidade no poderia mais ignorar, como a abolio da escravatura, o desgaste da monarquia e o crescente movimento republicano. Nem por isso se pode dizer que essas ideias estavam, de certo modo, fora de lugar, ou eram emprestadas toa, pois elas foram especi almente selecionadas para pensar o pas, revelando mais um teor ideolgico. Flora Sssekind nos explica:
Prefere-se Zola a Flaubert, como entre Marx, Comte e Spencer, escolhem-se os dois ltimos. No muito difcil perceber o que se repete nas escolhas. No se trata de plgio ou imitao indiscriminados. A preferncia sempre por qualquer pensamento que ajude a estabelecer um conjunto de identidades. (Sssekind, 1984, p. 53).

O incmodo previa a sutileza porque

tambm apenas parcialmente certo dizer-se que eles no entenderam o pleno sentido das ideias que colheram na Europa, pois, como eles os compreenderam, aqueles conceitos correspondiam exatamente ao que estavam procurando. (Grahan apud Ianni, 1992, p. 17-18).

Dentre tantos bandos de ideias que surgiam no Velho Mundo, apenas algumas seriam interessantes para pensar o Brasil, aquelas que mais se alinhavam ideia de uma evoluo em direo europeizao. Nos diz ento Hobsbawm:
O que o imperialismo trouxe s elites efetivas ou potenciais do mundo dependente foi, portanto, essencialmente a ocidentalizao. Esse processo j estava, sem dvida, em curso h muito tempo. Por vrias dcadas fora claro, para todos os governos e elites confrontados dependncia ou conquista, que eles tinham que se ocidentalizar, caso contrrio desapareceriam. E, de fato, as ideologias que inspiram essas elites na era do imperialismo datavam dos anos entre a Revoluo Francesa e meados do sculo XIX, como quando revestiram a forma do positivismo de August Comte, doutrina modernizadora que inspirou os governos do Brasil, do Mxico e do incio da Revoluo Turca. (Hobsbawm, 1988, p. 115)18
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Da tara da ocidentalizao nascer um processo ambguo de desvalorizao e explicao da inferioridade brasileira em termos no econmicos e estruturais do capitalismo, o que Nelson Werneck Sodr chamar de ideologia do colonialismo: Atravs da ideologia do colonialismo, a camada culta dos povos oriundos da fase colonial estrita ganha preparada que est pela sua condio de classe para aceitar a subordinao econmica, atribuindo-a a fatores no materiais: superioridade de raa, superioridade de clima, superioridade de situao geogrfica, que predestinam as novas metrpoles. , em suma, a preparao do imperialismo (...) SODR, Nelson Werneck. A ideologia do colonialismo: seus reflexos no pensamento brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 8.

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O paradoxo dessa modernidade tanto que, mesmo em prol de uma literatura que deva se encostar ao gnio, ao esprito popular nas suas eminncias, Romero temia o poder de transformao social desse mesmo esprito popular, como explica Antonio Candido: Fica patente a sua ideologia de cunho progressista e, ao mesmo tempo, o seu receio em face das mudanas bruscas e profundas, j demonstrado quando se ops extino imediata da escravido (...) (Mello e Souza, 1978, p. 164). Apesar de concluir que o povo brasileiro representa uma fuso; um povo mestiado e de pensar que a histria do Brasil a histria
da formao de um tipo novo pela ao de cinco fatores, formao sextiria em que predomina a mestiagem. Todo brasileiro um mestio, quando no no sangue, nas ideias. Os operrios deste fato inicial tem sido: portugus, o negro, o ndio, o meio fsico e a imitao estrangeira. (Romero, 1980, p. 54)

o autor de Estudos sobre a poesia popular no Brasil afirma, categoricamente, que o elemento branco tende em todo o caso a predominar com a internao e o desaparecimento progressivo do ndio com a extino do trfico dos africanos e com a imigrao europeia (idem, p. 121), dando razes para questionarmos como o carter essencialmente mestio que define o brasileiro tende assim a se acabar junto com o embranquecimento do pas, como se o brasileiro em essncia tendesse a desaparecer para dar lugar a outro tipo, branco, europeizado. Seria preciso antes nos perguntarmos como essa modernidade sobreviveria sem nenhum caractere brasileiro, como o caso da tara desses intelectuais ansiados pela descoberta do modus operandi da psique nacional, para assim tentar resolver seu problema. A ambiguidade dupla, a negao da negao, continua sendo uma lei nessa modernidade. A questo principal de que, em nome da realidade local e de uma ideia de representao da realidade brasileira que lhe impulsionassem em direo modernidade, as diferenas seriam amenizadas, os conflitos das ideias ver-se-iam irmos de propsitos, tudo para cunhar um pensamento que coroasse uma resposta para a diversidade e as diferenas brasileiras. Como nos escreve Coutinho:
Destarte, herdando do romantismo a ideia da valorizao da cor local, o realismo emprestou-lhe um trao peculiar graas doutrina positivista do ambientalismo, ao

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mesologismo de Buckle e filosofia determinista de Taine quanto origem da literatura nos fatores do meio, raa e momento, ampliando-a na teoria do localismo regionalista, de que participou toda a gerao de 1870 na busca do carter nacional para a literatura. (Coutinho, 1968, p. 128)

Roque Spencer de Barros acreditava que, enquanto o romantismo buscava a peculiaridade, no tpico e no inslito, a gerao de 1870 pensaria o contrrio, pois ela desejava a integrao do pas junto civilizao ocidental e
compreender que nossas diferenas em relao com os pases mais adiantados do Ocidente no como uma diferena de natureza mas como uma diferena de fase histrica, entendida segundo o modelo de uma filosofia progressista. (BARROS, 1967, p. 14).

Apesar das disparidades entre as teorias cientificistas da gerao de 1870 e o Romantismo, no difcil julgar que permaneceu a mesma preocupao quanto questo nacional: a necessidade de explicar o problema da possibilidade de uma modernidade brasileira, como finalidade ltima, com a diferena de que aquela gerao agia sob a proteo tutelar de sistemas tericos os mais diversos que dariam mais legitimidade e autoridade s analises cientficas contra os doces, enganosos e encantadores cismares do romantismo. Como explica Lcia Lippi Oliveira:
Entender o Brasil, construir o Brasil, era uma meta fundamental para esses homens que julgavam que o pas deveria repetir, de forma acelerada, a experincia do Ocidente. Neste contexto, a construo de um sentimento brasileiro tinha uma importncia fundamental, sendo a nacionalidade o critrio bsico de avaliao dos produtos literrios. (Oliveira, 1990, p.85)

neste sentido que Slvio Romero afirmar que tudo quanto h contribudo para a diferenciao nacional, deve ser estudado, e a medida do mrito dos escritores este critrio novo. (Romero, 1980, p. 54). Apesar de se identificar como cientificista e anti-romntico, Romero
no encontra um outro critrio de avaliao, a no ser aquilo mesmo que combate (...) usa o critrio popular e tnico para explicar o carter nacional e, ao mesmo tempo, o critrio positivo e evolucionista ao tratar das relaes do Bra sil com a humanidade em geral. (Leite, 1992, p. 185)19.
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Cruz Costa tem outra viso: No nos parece, pois, que Slvio Romero tenha sido em filosofia uma espcie de barco sem leme nem bssola. (...) A bssola do filsofo o conjunto das condies que a prpria vida histrica traa. certo que Slvio Romero oscilou e oscilou

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Com essa aparente contradio, Romero um dos exemplos mais interessantes de casos em que a teoria espanta-se com a realidade, obrigando-se a rearticular novas maneiras, concepes e tentativas de hipteses que no punham em risco o vigor do pensamento mediante a acidez corrosiva do mundo emprico, e por isso que da decorrer uma viso de mundo por vezes at mesmo coerente ou por outra meramente ornamentada pela autoridade cientfica, mas que nada prova ao acerto de contas do real. Ele no foi o primeiro nem o ltimo, pois em homens que sofreram sua influncia, como Euclides da Cunha ou Oliveira Viana, e outros intelectuais de sua poca,
H sempre algum ou muito exorcismo. Trata-se de explicar as lutas sociais [Canudos, Abolio, Imigrao, Repblica] em termos raciais. Querem descobrir as razes do atraso, barbrie, fetichismo, fanatismo das coletividades, multides. Em lugar de compreender as condies econmicas e polticas das desigualdades sociais, buscam explicaes geogrficas, raciais, evolucionistas, darwinistas, disfaradas de antropologia cientfica, em geral a antropologia formulada no mbito do colonialismo e imperialismo da Inglaterra, Frana, Alemanha, Estados Unidos e outros pases. (Ianni, 1992, p. 137)

O apelo caracterizao racial para a descortinao do problema nacional chega a paroxismos tais e inebriantes que podemos perceber tantas ambiguidades nesse exorcismo a ponto de revelar-nos respostas por cima de outras respostas, ideologias por cima de ideologias. Assim que Slvio Romero disserta em seu livro contra Machado de Assis, por razo do anglofilismo desse e de seus vrios aspectos aliengenas:
(...) uma pequena elite intelectual separou-se notavelmente do grosso da populao e, ao passo que esta permanece quase inteiramente inculta, aquela (...) atirou-se a copiar na poltica e nas letras (...) este o mal de nossa habilidade ilusria e falha de mestios e meridionais, apaixonados, fantasistas, capazes de imitar, porm organicamente imprprios para criar (...) (Romero, 1897, p.122)20.

Aqui a explicao racial mesclada pela diferenciao de classe, fonte dos problemas dspares de viso de mundo que assolam os dois lados da nao, pois
bastante mesmo como oscilam aqueles que so bafejados pelo salutar esprito de dvida, todos os que sentem a importncia da inquietao que sinal de vida. Interessado na vida prtica, Slvio Romero no se consumiu na pesquisa de abstraes. Se assim tivesse feito, no nos teria deixado essa grande obra que a sua. CRUZ COSTA, Joo. Contribuio histria das ideias no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967 p. 301. 20 Cf. SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao In Cultura e poltica. So Paulo: Paz e Terra, 2009, p. 123-127.

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Romero entende que a elite, tanto a poltica quanto a ilustrada, que tem o problema da cpia e imitao, razo do seu interesse pelo folclore e poesia popular. A advertncia , de certo modo, quase um lugar-comum crtica destes pensadores e, embora usassem como mtodos e teorias elaboraes estrangeiras, pareciam eles entender que o prprio pensamento sobre a modernidade brasileira e, consequentemente, de sua viabilidade antropolgica ou psicolgica pois a resposta estaria no dessecamento do carter e da moral do seu povo s seria vigoroso se inspirado num iderio legtimo e confivel, sendo que isso dependeria de cada poca. A crtica que uma gerao far sua anterior cumprir o mesmo ritual ilusrio de lanar mos de um caudal de ideias do moderno para dar nome a um monstro de contradies que o pas, ao mesmo tempo em que repudia a macaqueao, o mimetismo, o copismo nu e cru dos antecessores. assim que tais exorcismos, dos quais nos fala Octvio Ianni, no se esgotam na prpria ideologia do carter racialista e psicologista, como nos mostra essa passagem de Romero, pois seria muito tom-los como ingnuos, ignorantes da realidade a que tanto diziam se dedicar, e justamente pelas disparidades, nem sempre passveis de aclimatao, que as brechas dessa modernidade duplamente ambgua mostra suas brechas. Mas uma hora ou outra a cicatriz de Ulisses tem que aparecer. Essa cicatriz, novamente infeccionando e jorrando sangue, por certa poca chamou-se Canudos. A partir dela Euclides da Cunha tem que confessar:
Ascendemos, de chofre, arrebatados na caudal dos ideais modernos, deixando na penumbra secular em que jazem, no mago do pas, um tero da nossa gente. Iludidos por uma civilizao de emprstimo; respingando, em faina cega de copistas, tudo o que de melhor existe nos cdigos orgnicos de outras naes, tornamos, revolucionariamente, fugindo ao transigir mais ligeiro com as exigncias da nossa prpria nacionalidade, mais fundo o contraste entre o nosso modo de viver e o daqueles rudes patrcios mais estrangeiros nesta terra do que os imigrantes da Europa. Porque no no-los separa um mar, separam-no-los trs sculos (...) (Cunha, 1966, p. 231)

Sob diferenas de classe e diferenas regionais, como explicar e, mais do que isso, reconhecer um futuro para tal nao? Euclides da Cunha outro exemplar de cientista cuja teoria no se adequava realidade que se pretendia objeto de pesquisa pr-conceituado. neste sentido que se podem encontrar diversas ambiguidades no seu Os sertes, como Dante Moreira Leite procurou demonstrar, pois ao mesmo tempo o autor esboa duas teorias incompatveis: uma

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delas afirma que a civilizao21 esmagaria as sub-raas sertanejas obedecendo s determinaes evolucionistas da sobrevivncia dos mais fortes22, mas, por seu lado, a outra afirma que o sertanejo seria a raa forte, em comparao com a litornea, capaz assim de constituir a futura raa brasileira. (Leite, 1992, p. 211). Se o sertanejo uma rocha viva, ento, como mestio fadado extino, poderia ser ele o construtor de uma civilizao brasileira? Se existe um declive de classe ou de raa ou de cultura, ento como pensar numa unidade brasileira capaz de amortecer tais disparidades enormes e to enraizadas (trs sculos) na histria do pas? A verdade que, lendo a contrapelo, tanto Euclides quanto Romero demonstraram que a civilizao no se fazia atravs da entrada compulsria na modernidade e Canudos mesmo demonstrara que a realidade to fugidia e impermevel de teorizaes abstratas e estranhas ao solo dos problemas nacionais, dspares dos problemas modernos europeus. interessante ento compreender como essa modernidade exigia excluses e marginalizaes em troca da incluso dentro de um sistema cruel de hierarquizao da diviso de trabalho capitalista excluses tambm reproduzidas a nvel cultural, como vimos na introduo deste trabalho. Os paradoxos da modernidade aqui se revelam crticos devido a esses declives e dilemas de um pas que para crescer, segundo um paradigma baseado em desigualdades assimtricas, deve arcar com o preo de vidas humanas e de outras organizaes alternativas em nome de uma sublocao to perifrica e marginal quanto daquelas mesmas multides dizimadas em Canudos. A gradao dessa desigualdade, desde a hierarquia entre pases coloniais e excolnias at o abismo que separa os pobres e rudes patrcios de Euclides e a pequena elite intelectual de Romero, faz parte assim de um sistema estruturalmente vicioso, que exige a desigualdade e a dominao econmica como seu motor de produo e reproduo.

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Escrevera Euclides da Cunha em 2 de dezembro de 1888, no auge da crise ps-Abolio do Imprio: Desiluda-se o governo. A civilizao o corolrio mais prximo da atividade humana sobre o mundo; emanada imediatamente de um fato, que assume hoje, o carter positivo de uma lei a evoluo , o seu curso, como est, fatal, inexorvel, no h tradio que lhe demore (...) CUNHA, Euclides. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1966, v. I, p. 544. 22 Apesar da retratao, a sua posteridade no teve um bom uso, pois, como explica Gilberto Freyre, no h dvida de que, como Nina Rodrigues, e como, em certas fases de sua vida, o contraditrio Slvio Romero, Euclides padeceu daqueles preconceitos cientificistas contra mulatos e cafuzos, concorrendo, talvez, para o arianismo dos Oliveira Viana: seus sucessores imediatos nos estudos de homens e populaes brasileiras. FREYRE In CUNHA. Op. Cit., p. 29.

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No entanto, entre aquelas sequelas da modernidade que envolviam o fator humano e a modernidade baseada num caudal de ideias, talvez o que mais ficou de interesse para a inteligncia brasileira em Os Sertes, antes da denncia de um assassinato, fora o grito por uma reforma da inteligncia, pois, como afirma Cruz Costa,
no como filsofo que ele [Euclides] tem saliente lugar na histria das ideias do Brasil no sculo XX. porque com ele se inicia a reao contra o sebaritismo intelectual, contra a faina cega dos copistas dos pensadores de emprstimo. (COSTA, 1967, p. 335)

Apesar disso, s podemos encar-lo a partir daquele exorcismo, embora, no caso de Euclides, um exorcismo angustiado meio retratao do tributo republicano, meio retratao do seu determinismo geogrfico e racial, como o quer Jos Guilherme Merquior23 (Merquior, 1996, p. 264). essa civilizao inexorvel de Euclides que, em outro sentido, Graa Aranha ir chamar de Todo Infinito. S que aqui ela no se apresenta como algo determinado como o nico destino a ser seguido: era a alma brasileira que deveria se integrar no Cosmos, da ser sua filosofia chamada de integracionista resultado escasso do monismo de seu mestre Tobias Barreto. Graa Aranha derradeiro pupilo da Escola de Recife e ser o homem que tentar fazer a ligao vivel entre o sculo XIX e suas teorias filosfico-cientificistas e as vanguardas do sculo XX; no precisaramos de muita imaginao para saber o quanto essa aproximao seria infrutfera. Mas o que vale em Graa Aranha aqui a sua leitura e viso cosmolgica, metafsica e intuitiva do Brasil, cheia de filosofices e de um discurso caricato que deixa a desejar se formos comparar com os grandes nomes formados na Faculdade de Direito de Recife, como Slvio Romero e Tobias Barreto, Farias Brito e Capistrano de Abreu. A riqueza documental e emprica de uns desses e mesmo a longevidade filosfica de outros demonstram o quanto, naquele momento, o auge do pensamento to cultuado por Romero como modelar para o pas j estava decadente e testemunhava seus ltimos suspiros. No mesmo ano de publicao de Os sertes, 1902, Graa publica Cana, espcie de romance-debate sobre os embates resultantes de um novo Brasil que se
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As decepes e os fantasmas de tais exorcismos foram uma constante em sua vida logo aps a Repblica. Cf SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 186-187.

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aflorava sobre o trabalho da mo-de-obra estrangeira e das prerrogativas agrrias no desenvolvimento do pas. Nele h momentos que fariam rejubilar os olhos de um Slvio Romero com sua ideia de embranquecimento e de europeizao, com atesta o imigrante Lentz:
Ns renovaremos a Nao, nos espalharemos sobre ela, a cobriremos com nossos corpos brancos e engrandeceremos para a eternidade. (...) Falando-lhe com melhor franqueza, a civilizao desta terra est na imigrao de europeus, mas preciso que cada um de ns traga a vontade de governar e dirigir. (Aranha, 1981, p. 49).

Nesta curta passagem reside todo o paradoxo antes avaliado por ns sobre a europeizao marcada pela explorao de capitais e instituies estrangeiras24. Segundo Cruz Costa, a obra espelha ainda, cremos, as contradies do europesmo dos letrados brasileiros, embora ali apaream indcios de uma tentativa de superao dessa situao. (Costa, 1967, p. 388). Com efeito, a questo que fica no romance : devemos aceitar o embranquecimento, mesmo vindo a partir da guerra e violncia, como prega o personagem alemo e filho de general, sendo que essa manobra seria o comeo de uma recolonizao do pas? Como aceitar a modernidade se ela, para os povos atrasados na medida dessa mesma modernidade, s seria vivel atravs da dependncia e explorao? Pelo impasse, a nacionalidade ento no contribuiria para a modernidade nem a recproca seria a mesma. Mas ser mais tarde, com os livros A esttica da vida e O esprito moderno, que a tentativa de um pensamento filosfico moderno sobre a experincia brasileira desembocaria numa srie de contradies de um pensamento pouco confivel e vigoroso para os seus contemporneos. NA esttica da vida (1921) Graa traa uma espcie de psicologia profunda da coletividade para tentar explicar o estado da alma brasileira, que se encontra na fase do terror, fonte da separao do esprito humano numa dualidade que separa o eu do mundo, e s a partir dessa superao, apoiando-se no monismo filosfico, que o brasileiro,
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Manuel Bonfim, no seu A Amrica Latina, d uma ideia dessa relao: Levada prtica, a teoria do racismo cientfico deu o seguinte resultado: vo os superiores aos pases onde existem esses povos inferiores, organizam-lhe a vida conforme as suas tradies deles superiores; instituem-se em classes dirigentes, e obrigam os inferiores a trabalhar para sustent-los; e se estes o no quiserem, ento que os matem e eliminem de qualquer forma, a fim de ficar a terra para os superiores (...) tal , em sntese, a teoria das raas inferiores. BONFIM, Manuel apud OLIVEIRA, Lcia Lippi. A questo nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1990 p. 117.

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segundo Eduardo Jardim de Moraes, recuperaria o estado inicial de inconscincia e integrao no todo que abandonamos no momento em que, modos pelo terror inicial, fizemo-nos conscincia, diferente e distanciada do todo, tentando interpretar a realidade. (Moraes, 1978, p. 24). Para entender como se resolveria tal problema, Graa d uma hiptese: No Brasil, o trao caracterstico coletivo a imaginao. Ele ento lana mo de uma explicao: As razes longnquas dessa imaginao acham-se na alma das raas diferentes, que se encontraram no prodgio de nossa natureza tropical. Cada povo a trouxe a sua melancolia. (Aranha, 1921, p. 86). Para chegar unio csmica, Graa prope uma tica da esttica da vida, cuidando de trs trabalhos morais: Deve vencer a natureza, que apavora e esmaga, a metafsica, que lhe vem dessa natureza e da alma das raas selvagens geradoras do seu esprito, a inteligncia, que a faculdade de compreender o universo e no Brasil estranhamente perturbada. (idem. p.99). Essas elaboraes complicadas a que nos permitimos a digresso do conta do aparato filosfico, tanto quanto o etnolgico, folclrico ou sociolgico, do qual essa gerao e seus frutos incorreram para pensar a questo nacional. No resta dvida que esse tambm o derradeiro momento de um pensamento deslocado de uma nova realidade, que se via indisposto, poca, num mundo onde uma Guerra Mundial j havia espantado todos os fantasmas que o sculo XIX criara, pelo menos seus fantasmas mais situados historicamente num contexto de expanso e imperialismo capitalista. Assim que,
apesar do interesse que poderiam ter despertado as suas curiosas fantasias sobre a metafsica brasileira, cremos que nenhuma influncia efetiva, permanente, exerceu Graa Aranha (...) Ningum o considerou filsofo e, pelos modos, ningum se 25 preocupou muito com o seu terror csmico, fundamento de sua metafsica... (COSTA, 1967, p. 391-392).

A questo nacional ento chega a um momento crucial no comeo do sculo XX. Nos seus primeiros momentos o nacionalismo literrio no se erguer de forma orgnica, no ser prerrogativa de nenhuma escola ou de nenhum grupo que tenha certo nmero de objetos conjunturais. apenas com o modernismo que
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Assim descreveu Alceu Amoroso Lima: A concepo espetacular do mundo seria a justificao de todos os frvolos, de todos os cnicos, de todos os cabotinos, de todos os prncipes da existncia. Seria a dissoluo da personalidade, quando a cultura e a civilizao s se justificam como concentrao e a apurao dessa personalidade. LIMA, Alceu Amoroso. Estudos literrios. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1966, p. 437 v.I.

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esse nacionalismo ter tal faceta a nvel grupal, como veremos. No entanto, ele no chega a se esgotar. A problemtica da modernidade brasileira ainda ter em nomes de antroplogos, pesquisadores e cientistas uma explicao que no hesitar lanar mos daquelas teorias as quais j citamos. Por outro lado, no territrio especificamente literrio, o nacionalismo no se sistematizar. Na psProclamao da Repblica, como explica Lcia Lippi, os mosqueteirosintelectuais[Sevcenko], tipos caractersticos da gerao de 1870, acabaram afastados do prestgio pblico pela atuao das oligarquias que passaram a dominar a vida republicana e pela ausncia de um publico leitor que os prestigiasse26. Outros intelectuais passaram a ornamentar em seu lugar o pensamento nacional. (Oliveira, 1990, p. 87). Apenas no contexto da Primeira Guerra veremos um Olavo Bilac percorrendo o pas em nome de sua campanha pela militarizao do povo, pela obrigatoriedade do alistamento, pela educao primria. Mais uma vez, num dos discursos de Bilac podemos encontrar aquela brecha vista em Romero, de uma questo de classe se travestindo e se ocultando. Diz no discurso na Faculdade de So Paulo, em 1915, intitulada Em marcha!:
Que o servio militar generalizado? o triunfo completo da democracia; o nivelamento das classes. A escola da ordem, da disciplina, da coeso; o laboratrio da dignidade prpria e do patriotismo. a instruo primria obrigatria; o asseio obrigatrio, a higiene obrigatria, a regenerao muscular e fsica obrigatria. As cidades esto cheias de ociosos descalos, maltrapilhos, inimigos da carta de abc e do banho animais brutos que de homens tem apenas a aparncia e a maldade. Para esses rebotalhos da sociedade a caverna seria a salvao. (Bilac, 1996, p. 914)

Apesar de no se considerar militarista, Bilac usa de sofismas para conceber uma sociedade em que todo o povo seria o exrcito para que assim cada brasileiro se ufane do ttulo de cidado-soldado. (idem, p. 939). S assim ele conceberia uma democracia que sabia no ser a realidade daquele momento; do mesmo modo, as desigualdades de classe se dissolveriam nessa espcie de cidadeestado espartana, onde a beleza esttica e fsica, resultante da prtica de esportes,
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Joo do Rio traa um retrato dessa nova era: Os tempos mudaram, meu caro. H vinte anos um sujeito para fingir de pensador comeava por ter a barba por fazer e o fato cheio de ndoas. Hoje, um tipo nessas condies seria posto fora at mesmo das confeitarias que so e sempre foram as colmeias dos ociosos. Depois, h a concorrncia, a tremenda concorrncia de trabalho que probe os romnticos, o sentimentalismo, as noites passadas em claro e essa coisa abjeta que os imbecis divinizam chamada bomia, isto , a falta de dinheiro, o saque eventual das algibeiras alheias e a gargalhada de troa aos outros com a camisa por lavar e o estmago vazio. RIO, Joo. (Paulo Barreto) apud MACHADO NETO, A. L. Estrutura social da Repblica das Letras. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1973, p.95.

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que poca era uma moda, seria prerrogativa dos cidados, higienicamente capazes de exercer sua cidadania em tal plis, pois, como podemos ver, o discurso cientificista ainda permanecia atuante, reelaborado agora nas polticas pblicas de higienizao e no discurso biopoltico sobre o corpo. No entanto, para o clamor das contradies, ou seja, da modernidade, a democracia da fora bruta desrespeita os desqualificados, pobres e marginalizados, como se esses fossem obrigados a serem iguais, cidados compulsrios; com isso o autor de ViaLctea acaba revelando nesta passagem o seu teor excludente e mesmo antidemocrtico dessa contradio disfarada de discurso de libertao nacional. Neste sentido, Bilac, como quase todos os intelectuais vistos aqui, no consegue forjar um pensamento ausente da marca de sua viso de mundo estrita, porque, mesmo reconhecendo diferenas, injustias, desigualdades, eles se entregam ao preconceito vil e degradante, sendo que neles que tal situao de penria acaba se reproduzindo ao nvel ideolgico que justifica aquela situao. Ainda assim, o nacionalismo de defesa nacional de Bilac no se redimira do velho cancro da modernidade brasileira, entregando-se s ideias de raa e carter, como fica bem exposto num soneto clssico intitulado Msica brasileira:
Mas sobre essa volpia erra a tristeza Dos desertos, das matas e do oceano: Brbara porac, banzo africano, E soluos de trova portuguesa. s samba e jongo, xiba e fado, cujos Acordes so desejos e orfandades De selvagens, cativos e marujos: E em nostalgias e paixes consistes, Lasciva dor, beijo de trs saudades, Flor amorosa de trs raas tristes. (idem, p. 241)

Por esta viso de mundo, de um povo formado por trs raas tristes, marcado pelo pauperismo intelectual e material, ir surgir o fenmeno do regionalismo que predominou durante esta poca, principalmente em nomes como os de Monteiro Lobato, Coelho Neto, Afonso Arinos, e, talvez o mais citado poca, Catulo da Paixo Cearense. O regionalismo e, principalmente Lobato e seu Jeca Tatu, ser muito atacado pelos modernistas de primeira hora porque, segundo

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Mrio da Silva Brito, o intelectual deslumbrado com a metrpole cosmopolita no encontra justificativa para a literatura de iais e iois, para as letras caipiras. (Brito, 1978, p. 201). J Menotti Del Picchia afirmaria que
no era ele o derivante do nosso meio, seno um artifcio quase cabotinamente jacobino, destinado a dedilhar as atrofiadas cordas sentimentais de uma raa que se transforma dia a dia, numa estirpe decidida e mscula, americanizada ou melhor abrasileirada. (Picchia apud Brito, 1978, p. 202).

Mas este que escreve fora o autor de Juca Mulato, uma obra regionalista de aspirao sentimental e idealista, uma contra-personagem frente ao realismo impiedoso de Jeca Tatu. verdade ento que neste momento o modernismo ligava-se ao tecnicismo e ao urbanismo e no admitia ver a imagem da literatura reclusa nos sertes e no homem do campo, da que esse regionalismo no se coadunava com o otimismo progressista desses modernistas. Por fim das contas, admitimos que tal
Regionalismo seria, em ltima anlise, um movimento contrrio ao nacionalismo, pois tenderia a salientar diferenas, e no semelhanas, entre brasileiros de vrias regies. Aparentemente, s no momento em que houve maior segurana quanto unidade nacional seria possvel acentuar aspectos regionais divergentes. (Leite, 1992, p. 203)

Sobre o regionalismo escreve Mrio de Andrade em carta a Lus da Cmara Cascudo, j em 1925:
Em tese sou contrrio ao regionalismo. Acho desintegrante da ideia da nao e sobre este ponto muito prejudicial pro Brasil j to separado. Alm disso fatalmente o regionalismo insiste sobre as diferenciaes e as curiosidades salientando no propriamente o carter individual psicolgico duma raa porm seus dados exticos. Pode-se dizer que exticos at dentro do prprio pas, no acha? (Andrade, 2010, p. 64)

Como veremos mais adiante, justamente num momento em que o pas passa por crises institucionais e sociais que o nacionalismo bater na porta dos modernistas, deixando de lado o seu aspecto cosmopolita e tecnicista da primeira fase e recuperando a linha da tradio brasileira em modernidade, da lei Brasil.

3 Da crtica imanente ao golpe de estado literrio

Tendo em considerao a Lei Brasil, o modernismo sendo visto como um projeto maior do que o prprio modernismo, i.e., como fato literrio e cultural, alm de uma tentativa de sanar todas as disparidades da condio de nao dependente admitia para si uma situao que no era apenas dele, mas de toda a histria cultural do Brasil. Nele podemos encarar o problema das possibilidades de uma cultura organicamente brasileira ou da civilizao brasileira; nesse sentido que o historiador, ao tratar do modernismo, deve proceder numa dialtica constante com todo o complexo da cultura nacional referindo-o, social e historicamente, a uma entidade tensamente moderna ou, especificamente, a uma tradio brasileira marcada pela dialtica modernidade-brasilidade. O desequilbrio tectnico que o modernismo causou na literatura, na medida em que ousou, nos seus primrdios revolucionrios do primeiro momento, desvincular-se desta tradio, comportou a maior audcia que a inteligncia moderna tentou empreender contra a cultura estabelecida, quando toda a harmonia e o bocejo de uma literatura travestida de um sorriso amarelo da sociedade j gerava o desconforto de testemunhar os impasses pelos quais o Brasil, ao modernizar-se sobre as fontes de arcasmos, j no podia disfarar. Entretanto, num determinado momento, os modernistas deixaram de pensar a literatura como expresso de uma sensibilidade nova, que se entendia com a fluidez moderna, desvirgulando-se tanto nas ruas quanto nos versos livres, apreendendo, como bem podemos ver nos primeiros escritos dos moos, a cidade cotidiana numa linguagem que deveria condizer com o novo ambiente. A partir de 1924, ento, o movimento volta a pensar no Brasil como uma entidade que s ser moderna a partir da mediao da nacionalidade. Este trabalho seguir a diviso temtica empreendida por Eduardo Jardim de Moraes ao analisar dois momentos do modernismo:
Uma primeira fase, iniciada em 1917, caracteriza-se como a da polmica do modernismo com o passadismo. Esta a fase de atualizao modernizao em que se sente fortemente a absoro das conquistas das vanguardas europeias do momento e que perdura at o ano de 24. Uma segunda fase que nos interessa analisar com mais vagar , que se inicia no ano crucial de 1924, quando o

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modernismo passa a adotar como primordial a questo da elaborao de uma cultura nacional, e que prossegue at o ano de 1929. (Moraes, 1978, p. 49)

No entanto, seguiremos um argumento divergente com relao ao do filsofo. Eduardo Jardim cr que a brasilidade modernista fora fruto do dilogo da juventude modernista com a obra de Graa Aranha, principalmente no que este escreve em A esttica da vida. Cremos, ao contrrio, e como vimos no primeiro captulo, que a brasilidade desse segundo momento fora uma manobra de estabilidade na qual os modernistas vanguardistas se viram na condio de manter-se hegemonicamente. Para isso eles reviveram uma tradio brasileira, i.e., eles se aliaram Lei Brasil, corroborando o argumento de que essa lei/tradio se arregimenta como pr-condio para a entrada do modernismo no sistema literrio, no cnone nacional. O recuo do modernismo ao problema nacionalista incluiu o modernismo no velho sistema brasileiro. No apenas num sistema que tenha como processo a culminncia de uma literatura nacional acabada, como o tratou Antonio Candido, e sim, neste caso, que tenha como condio a permeabilidade crtica capaz de sustentar um discurso de legitimao enfim, uma visibilidade histrica baseada numa continuidade. Essas mos dadas com o pensamento e a literatura j produzidas no passado e no presente estabelece uma integrao total que repe a crtica modernista dentro de um campo j existente, a despeito de qualquer negao da qual fora seu fator de sobrevivncia no primeiro modernismo. Acontece ento, nesta continuidade, um movimento de tradicionalizao, o qual veremos mais adiante quando tratarmos do segundo modernismo. Aqui importante notar que Candido pensa o seu sistema atrelado a esta continuidade. Ele entende a tradio, junto ao seu sistema, como a:
(...) transmisso de algo entre os homens, e o conjunto de elementos transmitidos, formando padres que se impem ao pensamento ou ao comportamento, e aos quais somos obrigados a nos referir, para aceitar ou rejeitar. Sem essa tradio no h literatura, como fenmeno de civilizao. (Mello e Sousa, 2007, p. 26)

Fica claro que a elaborao de um sistema, apanhando certas caractersticas homlogas e homogneas de cada parte, tenha como consequncia a marginalizao de outras manifestaes, consideradas ento como excntricas, desiguais, menores, inadequadas a um dado terico-metodolgico, e o

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prprio Antonio Candido entende essas manifestaes literrias como esboos, deformaes em comparao quela massa uniforme da formao maior, mais importante, a da literatura brasileira27. Neste sentido, mesmo uma histria literria que tente se afastar de um mero alistamento de escolas tambm recai em algumas dificuldades porque esta lana mos de uma seleo pr-estabelecida. Cabe concluir, portanto, que todas as produes culturais empenharam-se num trabalho contnuo de seleo daquilo que afirmam e do que negam. O complexo sistema brasileiro exige excluso. O modernismo, em seu movimento de tradicionalizao, tambm vai dar-se a esse trabalho. E, como vimos, quase tudo o que acontecera culturalmente no comeo do sculo XX acabou sendo renegado pela historiografia posterior. O modernismo ento, no seu chamado segundo momento, aloja-se na tradio do sistema da literatura brasileira j formada. Pensa-se que tal tradio foi uma escolha consciente num dado momento da histria brasileira, mas tambm no se pode deixar de lado que a tradio que se preocupa com a necessidade de retratar o Brasil como ele , com sua cor local, seu ambiente, costumes e natureza, apesar de ser um imperativo categrico na inteligncia brasileira, uma dentre as demais tradies literrias. certo afirmar, nesta esteira, que sem tradio no h civilizao brasileira, mas a tradio da ontologia nacional uma questo tolerada sempre como legtima dentre outras tradies literrias, ela ter o maior privilgio; p-la em questo ato malvisto, mal-dito, insano, alienatrio, fora de lugar, e os artistas e literatos que ousaram fugir dessa linha ainda hoje pagam com a pecha de autores excntricos, menores, desgarrados (Cf. Sussekind, 1984). A tradio desse modo pode excluir o sistema, a no ser que se tenha justamente a necessidade de adotar este num sentido, numa meta final, o que, segundo Abel Baptista, Antonio Candido fez, ao pens-lo como um processo formativo de uma literatura nacional (Baptista, 2007, 41-72). tanto que, aos tempos do modernismo, poderamos questionar o sentido de uma literatura de cor local se ela, como sistema, j estava concretizada, armada sobre fortes sentimentos nacionais. Em outras palavras: por que ocorreu uma volta ao nacionalismo no segundo modernismo se a literatura brasileira, nacionalmente estabilizada esttica e sistematicamente, j estava formada?
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certo ento que a prpria obra do crtico paulista concorre quela tradio, no quesito problema e crtica e no na relao formativa.

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Dessa linha contnua podemos dizer, ento, que o modernismo foi sua conscincia-limite, e por isso sua crise. Mas foi sua culminao por dois motivos: 1) Comparado ao primeiro modernismo estetizante, o problema da cultura brasileira no segundo modernismo foi um recuo. Naquela primeira fase artistas e crticos se reuniram em torno da elaborao contnua de uma esttica que se aprouvesse livremente de todos os ganhos formais e temticos que os novos tempos pareciam exigir. A destruio das frmulas, dos artifcios moles e boais em que a poesia dominante envergonhadamente se encaramujava, a evacuao do que seria o belo na obra de arte, os impulsos primitivos do inconsciente todas as experincias eram possveis tendo a liberdade esttica como princpio e esse foi o maior ganho que os modernistas puderam produzir nas letras brasileiras de todos os tempos, algo nunca mais alcanado por sua condio histrica mesma. 2) O movimento modernista, como um todo, exigia, para a elaborao mais concreta de suas frmulas, que a esttica em si parecia condizer, uma abordagem da cultura que, se antes pensava na arte como uma expresso um momento tipicamente moderno, da vida urbana, das massas, do vulgar, depois passou a exibir um elemento formativo que condensasse essa nova perspectiva social num mbito mais geral possvel, afinal, a partir de 1924, eles perceberam o quanto o modernismo j era nacionalmente sintomtico da que sua volta ao problema brasileiro se tornava concebvel. E eles o fizeram como nenhum outro movimento havia feito em nvel grupal e sistemtico, resultado principalmente do polemicismo, seu moto-contnuo, seu veculo de propaganda. Enquanto crtica e enquanto adequao ao sistema, o modernismo conseguiu esvaziar qualquer nova reformulao esttica, ou seja, ele manteve e superou a si mesmo, fazendo com que qualquer tentativa literria posterior tivesse nele um modelo, seja revolucionrio, seja conservador. At hoje sofremos dessa doena modernista. Assim, desde 1924, o modernismo retrilhou o caminho em direo experincia brasileira, na mesma medida em que ela voltara as costas contras essa mesma experincia nacional. Ele estava de volta tradio. Mas foi uma tradicionalizao consciente. que os modernistas foram intelectuais que sabiam

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bem os interesses e os predicados que sua poca apontava, num momento em que a histria do pas passaria por mudanas drsticas, por conturbaes e movimentos que poderiam colocar a unidade do Brasil em risco28. Eles viram que o momento era outro, todas as esferas da sociedade j denunciavam essa precariedade de nimos que a Repblica Velha, to dbil e carrancuda, no podia suportar mais. Com isso, podemos afirmar que no toa que as discusses gestadas pelo movimento de 1922 repercutiram nos eventos que se sucederam a 1930. Em 1942, Mrio de Andrade apostava nesta conexo, embora suas reflexes neste sentido escapassem do carter previamente autoritrio do governo Vargas mesmo antes do Estado Novo, talvez acreditando que o modernismo estivesse desde sempre prevenido de qualquer resqucio de reacionarismo, mesmo aquela ala que lhe fora, a ele, Mrio, antagnica (Andrade, 1972, p. 255). a partir deste sentido histrico, naquele momento dos fins da dcada de 1910 e comeo da dcada de 1920, conhecido como primeiro modernismo, que podemos formular uma assertiva: o movimento de renovao artstica, enquanto trabalho de pesquisa e reestruturao esttica, pde apreender o passado como sua pr-histria, um de antes, e ao mesmo tempo conseguiu codificar objetivamente as necessidades que o tempo ento presente propunha para uma nova compreenso artstica. Neste ponto podemos fazer um paralelo ao trabalho que Peter Brguer empreendeu para sustentar seu livro Teoria da vanguarda. Brguer fez uma anlise histrico-gentica da condio da arte na sociedade burguesa, esclareceu como foi possvel o desenvolvimento de uma crtica que se erguesse artisticamente contra a prpria negao da arte, como o fora as vanguardas europeias. Para isso, ele lana mo de uma concepo mais solta e malevel de ideologia, indo de encontro s concepes de Georg Lukcs e Theodor Adorno. Quer dizer, para ele a anlise crtico-ideolgica pressupe uma construo histrica do problema. Ento, para entender as vanguardas, Brguer encontra no jovem Marx, a partir de sua crtica das formaes sociais passadas bem como de seus subsistemas, o conceito de autocrtica do presente, formulando a par deste
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interessante notar que quase um sculo antes, em 1836, durante os conflitos do Brasil regencial, a preocupao com a possvel fragmentao do pas, como acontecera com a Amrica Espanhola, fez Gonalves de Magalhes, no prefcio do seus Suspiros poticos e saudade, lamentar o turbilho em que se debate nossa Ptria MAGALHES, Gonalves. Prefcio a Suspiros poticos e saudade In COUTINHO, Afrnio (org.) Caminhos do pensamento crtico. Rio de Janeiro: Pallas, 1980 v.1, p. 41.

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outro conceito, o de crtica imanente. Esta tem como caracterstica a crtica de uma instituio social em nome de outra formao que, no entanto, ainda se encontra dentro da prpria instituio, como por exemplo, a crtica de uma religio em nome de outra religio. Por autocrtica do presente, Brguer entende o afastamento objetivo do sujeito diante de seu prprio presente para que ele possa super-lo criticamente em sua autoconscincia histrica, vendo-se como produto de um processo. Essa ser sua resposta para entender as vanguardas histricas porque com elas, o subsistema social da arte entra no estgio da autocrtica:
(...) com os movimentos histricos de vanguarda, o subsistema social da arte entra no estgio da autocrtica. O dadasmo (...) no exerce mais uma crtica s tendncias artsticas precedentes, mas instituio arte e aos rumos tomados pelo seu desenvolvimento na sociedade burguesa. Com o conceito de instituio arte devero ser designados tanto o aparelho produtor e distribuidor de arte quanto as ideias sobre arte predominantes num certo perodo, e que, essencialmente, determinam a recepo das obras. As vanguardas se voltam contra ambos, ao qual est submetida a obra de arte, e contra o status de arte na sociedade burguesa, descrito como autnoma. (Brguer, 2008, p. 57-58)

Cabe notar aqui que a adeso irrestrita a tais conceitos e elaboraes no imprescindvel dada as disparidades claras de contedo e de condies especficas analisadas pelo autor, e sua noo de identificar uma historicidade nas vanguardas, usando do termo vanguardas histricas , portanto pontuais, revela bem o quanto ali seu desenvolvimento tinha algumas particularidades que no Brasil no houvera. No entanto, vamos entender aos poucos o que o primeiro modernismo brasileiro conquistou. Ele soube relativamente reunir ambos os aspectos da teoria da vanguarda. Apesar das disparidades, podemos dizer que: a) A luta contra o passadismo caracterstico das primeiras polmicas dos modernistas contra a arte acadmica, principalmente o caso do esteticismo parnasiano, caracteriza-se como crtica imanente. b) A criao de uma nova esttica criativa que se interpunha em contraste com uma literatura velha e em concordncia com os novos tempos modernos foi sua resposta prtica, sua autocrtica parcial. Mais adiante explicaremos o fato de a autocrtica da vanguarda no Brasil poder ser considerada apenas parcialmente. Por ora cabe inferir o modernismo como um processo histrico peculiar naquilo que Brger entende como incluso

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da arte na vida moderna, i.e., na prxis vital. A completa imerso do artista e de sua arte na comunidade e no cotidiano como uma reao ao retraimento da esttica para dentro de si mesma est vinculada vitria total da burguesia, posto que a politizao e o engajamento da arte, depois de ganho o poder, seria perigoso para uma recente classe dominante que ainda deve manter o poder em suas mos. A arte pela arte ento necessria. Ela se torna completamente autnoma. Contra essa situao as vanguardas histricas contrapem no uma arte consequente dentro da sociedade estabelecida, mas justamente o princpio de superao da arte na prxis vital. (Brger, 2008, p. 108). O artista deve incluir sua arte na vida a tal ponto de destruir a prpria arte como instituio autnoma, desvinculada da realidade, falsa e politicamente perigosa. Sua autocrtica realiza-se na medida em que compreende objetivamente a realidade da arte na esfera social, desmascarando o carter ideolgico da arte pela arte burguesa. A superao feita. Essa noo participante das vanguardas, no tanto no sentido poltico, mas que irmana de uma crtica que desembocaria nela, interessa-nos porque mostra como a arte no se separa de uma totalidade maior que ela e da qual sua funo tem forte concorrncia. tanto que, como nota Antonio Candido, possvel fazer uma histria a partir dessa ligao orgnica entre produo literria e vida social. Tendo em conta essa baliza, o crtico paulista afirma que o modernismo se caracteriza pelo desprendimento do grupo de artistas diante da comunidade. Um agrupamento criador (...) no mais justaposto comunidade, todavia, mas formado a partir dela, oriundo da sua dinmica, diferenciando-se de dentro para fora por assim dizer. (Mello e Souza, 2000, p. 144). Ao contrrio do perodo anterior (1890-1910) em que a literatura se torna social, no sentido mundano da palavra e no qual o entisicamento da qualidade literria, superficialmente refinada, entregue oratria Parnasiana e ao falso regionalismo, o modernismo, em sua busca por definio e renovao literria, entrega-se s polmicas e discusses jornalsticas culminando na Semana de 22, que os afastavam mais e mais da aprovao da comunidade, isolando-se. Interessa notar que esse movimento de blindagem do grupo, caracterizado at na sua linguagem ininteligvel, acompanha tambm a relao dos modernistas com os sales burgueses. Candido compreende isso como uma assimilao, um aparelhamento das vozes divergente por parte da aristocracia burguesa paulista, da a dificuldade

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de eles fazerem uma autocrtica completa. Na medida em que, nesse momento, os modernistas se afastam da comunidade, eles se enclausuram na classe burguesa. Mas ento, o que foi o modernismo nestes dois sentidos? Excluso (Candido) ou incluso (Brguer) na comunidade e na sua prxis vital? Podemos afirmar que, no esforo por criar uma literatura que expressasse o moderno, os modernistas acabaram, pelo menos em seu primeiro tempo, tendo que se excluir, algo natural para um grupo que se pretendia diferente do que pairava no ar das letras nacionais. Isso implica o fato de que o moderno (o que acontecia na realidade e na comunidade) parecia no aceitar o modernismo (como literatura e sua viso de mundo artstica). Isto , se a indstria, o automvel, o telgrafo, o cinema, o maquinal cotidiano etc. eram uma realidade social visvel, estavam nas ruas, ento por que no aceitar uma literatura que se inspirasse e tivesse nestas conquistas modernas seu tema e sua composio num momento em que, segundo Oswald de Andrade, tornava-se lgico que o estilo dos escritores acompanhe a evoluo emocional dos surtos humanos (Andrade, 1990, p. 43) e Mrio de Andrade, do mesmo modo, entendia a nova linguagem como resultado inevitvel da poca, como consequncia da eletricidade, telgrafo, cabo submarino, T. S. F., caminho de ferro, transatlntico, automvel, aeroplano (Andrade, 1980, p. 252)? Por que a sociedade no aceitou o grupo que falava de coisas que faziam parte do cotidiano de todos? No deveria haver uma empatia? Neste sentido, podemos fazer um contraponto Flora Sssekind. certo que j havia uma literatura preocupada com a tcnica e que fazia questo at de mimetiz-la como o faria os primeiros modernistas. No entanto, por que estes no receberam a aprovao do pblico de antemo, j que aquilo era, em certos termos, no to novo assim? Pelo que discutimos na introduo, podemos pensar que o fato de os modernistas irem alm do que os antigos modernistas foram acabou sendo um peso preponderante na avaliao social daqueles, pois eles se revelaram radicais em demasia. Mas importa nota notar que essa reclamao de uma esttica em sintonia com a segunda natureza, como vimos anteriormente, j vinha de alguns anos, como podemos ver nestas palavras de Joo do Rio, em 1909:
Uma esttica nova surge, a esttica do milagre animador. A natureza outra, utilizada pelo homem, vista na corrida dos automveis. (...) A paisagem com a vegetao dos canos de usinas, as sombras fugitivas dos aeroplanos e a disparada dos automveis, os oceanos sulcados rapidamente, desventrados pelos submarinos,

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os dramas que esses ambientes novos do s cidades cortadas de ao, cachoeirando, por cima, por baixo em borbotes, as multides apressadas, a exibio do luxo, a nevrose do reclamo em iluminao mgica, os negcios, o carter, as paixes, os costumes, em que o sentimento das distncias desaparece, o crescente esmagamento do intil, a flora formidvel do parasitismo e do vcio, o amor, a vida dos nervos centuplicada, obrigam o artista a sentir e ver doutro feitio, amar doutra forma, reproduzir doutra maneira. (Rio apud Martins, 2002, p. 48)

Claro que existe um precedente histrico que faz das vanguardas histricas uma reao a um esteticismo burgus, da mesma forma que no Brasil as composies reivindicativas dos modernistas tinham um alcance especfico em que pese o teor histrico da Repblica Velha e da estagnada literatura dominante e improdutiva em suas frmulas. Existe um carter social peculiar quando os modernistas veem-se apoiados por uma classe em plena ascenso e isso tambm influi no seu deslocamento diante da sociedade, chegando a adotar uma posio orgulhosa, isolacionista, em relao ao meio cultural dominante, acentuando haver uma distncia entre eles e os outros. (Brito, 1978, p. 136). Um grupo que se atira inconsequentemente em atos de puro herosmo, como diria Mrio de Andrade, com apenas um programa de demolio do que existia, sem o apoio ou mesmo o conhecimento da maioria da populao, pronto a dar a vida por uma luta assim o modernismo era visto. Tambm podemos descrever dessa forma a revolta dos Dezoito do Forte de Copacabana, de 1922. O completo despreparo, um desejo romntico untado com seus exageros, a incompreenso emotiva, foram essas as marcas do que ficou conhecido como movimento tenentista. Uma descrio clara do movimento militar:
Os tenentes, que inegavelmente lideraram os acontecimentos, no tm ainda um projeto para a sociedade, mas agem ainda num momento de despertar da conscincia, como membros de uma instituio ofendida, que veem como a responsvel pela Repblica e, o que fundamental, comeam de forma vaga e imprecisa a enxerg-la como representante dos interesses da nacionalidade. Tanto no tm ainda um projeto para a sociedade que no se propem a formular e definir quais seriam esses interesses. (Forjaz, 1976 p. 68)

E as palavras de Srgio Milliet sobre 1922: Ns fomos assim: irrefletidos e primrios. Salvou-nos o lirismo, redimiu-nos o trabalho destrutivo que ento efetuamos. (Milliet apud Mota, 2002, p. 99). As similaridades entre os espontanesmo, voluntarismo e indefinio ideolgica de ambos os lados patente. O consequente isolamento, estruturado num vanguardismo forado,

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tambm so claros nestes movimentos deslocados de qualquer participao popular, que reclamavam para si um discurso de defesa de interesses nacionais, seja no mbito poltico ou no literrio, mas que, nos seus exageros heroicos, no propunham nada que se fundamentasse na sociedade total. E assim como as revoltas tenentistas prenunciavam a quartelada que encabearia o movimento de 1930, Mrio de Andrade, como vimos, concebia o modernismo como um preparador das ulteriores mudanas polticas e sociais da dcada seguinte, inaugurando um estado de esprito revolucionrio. Vale a pena citar novamente: O esprito revolucionrio modernista, to necessrio como o romntico, preparou o estado revolucionrio de 30 em diante, e tambm teve como padro barulhento a segunda tentativa de nacionalizao da linguagem (Andrade, 1972 p. 250). As tenses sociais que convulsionavam a Repblica Velha tinham seus similares no movimento espiritual qualificado dos modernistas, base de uma crtica a uma cultura falsa que mais tarde os prprios iriam encarnar. Do mesmo modo o carter vanguardista, elitista e idealista de ambos29 explica o distanciamento social e comunitrio que tanto Antonio Candido quanto Maria Forjaz imprimem aos acontecimentos artsticos quanto aos polticos e sociais no caso do tenentismo. neste sentido que nos fala Wilson Martins:
(...) que, no s o Modernismo como todas as revoltas militares e institucionais, at 1932, foram revolues burguesas, no s porque foi afinal a burguesia que delas se beneficiou, mas, ainda, porque se originaram numa ideologia burguesa e desejavam a consolidao dos ideais burgueses de vida. So, por consequncia, revoltas, mais do que revolues, contudo, so revoltas que se inscrevem, sem querer e sem saber, num processo geral revolucionrio. (Martins, 2002, p. 146)

Quando Antonio Candido aponta o modernismo como uma reao contra o carter de classe de uma literatura em nome de outra que se fundasse no bem comum e popular, ele no tinha em mente os diversos momentos do modernismo. A preocupao folclorista vem apenas quando o brasileirismo se torna uma questo primeira e no quando a necessidade da modernidade tcnica, fator crucial do primeiro modernismo, era o seu carro chefe aquilo que Ronald de Carvalho chamou de Modernolatria. Neste sentido, assim que podemos compreender o modernismo historicamente como o desenvolvimento de uma
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Seria uma injustia enorme se confundssemos os eventos sociais citados com o que foram as greves operrias da dcada de 1910, cujo poder popular fora incontestvel. A inclumos apenas as revoltas tenentistas e seus congneres como a revoluo de 1924.

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ideologia construtivista, de onde transparece que a modernidade, naquilo que se chama de ideologia da cultura brasileira, s possvel no Brasil se ela vier acompanhada de uma tradio que se ergue no discurso da construo de uma identidade nacional, de uma tradio chamada Brasil. Acontece que o modernismo apenas foi o maior vencedor, digamos, dessa tradio, quando na dcada de 1930 o seu discurso torna-se programa de governo. Essa evoluo de um grupo dentro da comunidade ultrapassa a teoria da vanguarda de Brguer porque, ali onde um dadasmo ou um expressionismo viam a dilacerao de uma comunidade e do homem, diga-se mesmo, europeia ou germnica, em que o burgus imperialista mostrava sua verdadeira face numa guerra de carter mundial, aqui a expectativa era de uma dinmica que se inserisse no progresso que o capitalismo pr-guerra poderia dispor ainda mais agora diante da decadncia do Velho Mundo somado ao surto industrial brasileiro durante o conflito e ainda a necessidade poltica de conjurar a experincia republicana, de mant-la vivel perante as alianas oligrquicas. Toda essa conjuntura necessitava de um discurso que trabalhasse a cultura brasileira num todo orgnico, algo que somente o Modernismo conseguiu ao ser o criador de um estado de esprito nacional, como afirma Mrio de Andrade:
A transformao do mundo com o enfraquecimento gradativo dos grandes imprios, com a prtica europeia de novos ideais polticos, a rapidez dos transportes e mil e uma outras causas internacionais, bem como o desenvolvimento da conscincia americana e brasileira, os progressos internos da tcnica e da educao, impunham a criao de um esprito novo e exigiam a reverificao e mesmo a remodelao da Inteligncia nacional. (Andrade, 1972, p. 231)

As vanguardas histricas margeavam a ruptura total dentro das estruturas sociais e ticas burguesas. No entanto, para sobreviver, os modernistas brasileiros necessitavam da unio geral, da criao de um sentimento orgnico de nacionalidade, da o nacionalismo do segundo modernismo. Com tudo isso, podemos afirmar que, diante das perspectivas encontradas naquele momento no pas, era inevitvel a vitria nacional e oficial do modernismo. Seu nacionalismo s acelerou o movimento de integrao dentro dessa conjuntura, e como essa virada parecia lgica a um grupo deslocado que quisesse ganhar terreno e o modernismo no teria sobrevivido caso insistisse na literatura formal e moderna do primeiro tempo nem mesmo com suas polmicas e exageros , efetivando sua

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legitimao porque a ideologia da cor local era o fator de estabilidade e sobrevivncia da literatura brasileira, o que se viu na dcada de 1930 pareceu ser um resultado natural. Toda uma tradio brasileira anterior exigia a necessidade de a literatura retratar e apreender o pas, t-lo como nica fonte de inspirao, mas somente o modernismo conseguiu erigir esses discursos desfocados, insuficientes e mesmo individuais num projeto de governo inspirado na mesma organicidade que os modernistas conseguiram. No est em questo aqui afirmar uma possvel cooptao por parte do Estado Novo, apenas queremos compreender que os modernistas, em 1924, por assim dizer, deram um golpe de estado literrio antes daquele (a nvel poltico), quando colocou em pauta, a nvel espiritual, a lgica popular e nacional, como nenhuma outro grupo intelectual ou governo fizeram antes. O que eles conseguiram majoritariamente no discurso e na pesquisa, os governos, tanto estaduais como o de Vargas, fizeram na prtica. Tanto que o Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional est para o sculo XX e os modernistas como o IHGB est para o XIX e os romnticos. Aquilo que Antonio Candido chamou de ida ao povo do movimento modernista (Mello e Souza, 2000, p.114), naquele contexto, no prescindiria de uma ida ao Estado. Novamente, no est em jogo o carter desse Estado, o modernismo, quando torna-se nacionalista, e mesmo antes, pretendia alcanar a totalidade do territrio brasileiro, e uma poltica pblica tambm nacional que acompanhasse essa elevao era necessria. nesta perspectiva que o totalitarismo do Estado Novo fez um crtico como Wilson Martins, afirmar a tendncia do modernismo para uma vocao poltica totalitria:
H, pois, a partir de 1924, uma tendncia (que se torna cada vez mais vaga) para qualquer tipo de totalitarismo, racionalizada, a principio, sob a forma do descrdito de todo regime de governo democrtico e que, por isso mesmo acaba se resolvendo, quase indiferentemente (do ponto de vista da distribuio dos nomes), na bifurcao direita-esquerda. (MARTINS, 2002, p. 142).

Seria injustia histrica pensar que a tendncia do movimento, nesta nova diretriz, era a associao com o totalitarismo de Estado, mesmo porque gente como Mrio de Andrade e Carlos Drummond de Andrade mantiveram relaes conturbadas com o Estado Novo, sendo que o primeiro fora afastado de seu cargo pblico devido ao golpe e o segundo resolvera demitir-se do ministrio onde

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trabalhava (Canado, 1993, p. 208). Martins, para confirmar suas suspeitas, cita apenas crticos do modernismo, da suas insuficincias. O movimento de cultura totalizante ou orgnico, como quer Mrio de Andrade, no implicaria a centralizao poltica de um Estado para que suas pesquisas pudessem tornar-se efetivas. Mesmo Wilson Martins no dispe de nenhuma citao de modernistas pelo menos daqueles no atrelados ao que seria o verdamarelismo que desmoralizassem as ideias liberais e mesmo quando Oswald de Andrade, sob a encarnao pardica-realista de Machado Penumbra, escrevesse que Poincar, Arthur Bernardes, Lenine, Mussoline e Kermal Pach ensaiam diretivas inditas no cdigo portentoso dos povos, perante a falncia idealista de Wilson e o ltimo estertor rubro do sindicalismo (Andrade, 1990, p. 43), ele est constatando mudanas polticas bruscas dos novos tempos e no comemorando-as, como faz supor Martins. H de lembrar as reivindicaes de Mrio de Andrade contra as perseguies a intelectuais na Frana, no caso de Louis Aragon, ou nos Estados Unidos, no julgamento de Sacco e Vanzetti (Andrade, 1976, p.p. 515-520); tambm que o mesmo Mrio impunha severas crticas Marinetti e sua ligao com os fascistas, desde 1919, quando de sua polmica sobre o artigo de Oswald, e ainda o fez durante a visita do italiano ao Brasil, em 1926, quando recusou-se a ir s suas conferencias e ainda o acusou de ser delegado do fascismo. A polmica sobre o futurismo como a escola modernista brasileira, compe justamente essas divergncias. Graa Aranha tentava identific-las:
(...) Marinetti renovou a vida italiana e determinou o fascismo, sua expresso poltica. O futurismo russo de Maiakovski colaborou com o comunismo e com esse se identificou. A mesma causa, futurismo, produziu resultados opostos, fascismo e comunismo. Em ambas as concluses impera a lei da realidade. Na Itlia o futurismo ocidental e por isso patriota, nacionalista, militarista e imperialista. Na Rssia oriental, comunista, universalista, mstico, pacifista e terrorista. No Brasil ser nem fascista, nem comunista. Ser coisa nossa, uma frmula que corresponda nossa espiritualidade liberta de todos os terrores, e nossa suprema realidade. (Aranha apud Martins, 2002, p. 143)

Simplesmente no foi nada. As insistncias com que Graa Aranha impunha a associao do modernismo com o futurismo revelavam que o maranhense no conseguia entender que, em pleno ano de 1926, quando escreveu estas palavras, o movimento j era outro. de se questionar se o futurismo marinettiano, que desde

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1914 vinha se aproximando do fascismo, foi um fator impulsionador para a tendncia nacionalizante do modernismo brasileiro. Mesmo quando Mrio de Andrade critica Marinetti em termos estticos, como o faz em seu A Escrava que no Isaura, no h como negar sua conscincia do que estava se passando com o poeta italiano. Cabe notar tambm como o progressismo tcnico da primeira fase do modernismo brasileiro pudesse relacionar o futurismo, tanto o italiano como o russo, a fatores de mecanizao do prprio homem e, deste modo, da facilidade de ser manipulado numa sociedade de massificao crescente. o que se nota no romance Velocidade, de Renato Almeida, citado pelo prprio Wilson Martins:
A velocidade maquinista torceu e retorceu tanto o problema sociopoltico que desmoronou toda a ideologia democrtica, cujos fundamentos no suportaram mais a edificao nova (...) O fenmeno sociopoltico se alterou com o imprio das mquinas. (Almeida apud Martins, 2001, p. 146).

Macunama seria o canto melanclico dessa condio ambgua, sem carter algum. Poderamos ento questionar se todos os fenmenos caractersticos de uma sociedade capitalista crescente como o surgimento de um proletariado, greves gerais, conflitos sociais, migraes do campo para cidade, urbanizao desenfreada , que aconteceram nas dcadas de 1910-1920, revelaram mais do que a arte modernista como mquina de produzir comoes poderia suportar, como se, agora, o seu modernismo no conseguisse suportar a modernidade. O otimismo progressista do modernismo, aqui, confirmaria a afirmao de Joo Luiz Lafet de que serviu apenas como ideologia burguesa (Lafet, 2000, p. 14). Mas no h como confirmarmos se tal conscincia de que o maquinismo poderia ter seu lado nefasto existiu realmente e fosse um dos fatores para a virada nacionalista (tambm otimista, pelo menos at Macunama). Portanto, o pintor da vida moderna no necessariamente torna-se o bardo da burguesia. Seria ridculo ver grandes similaridades entre a Rssia comunista e a Itlia fascista, muito menos no caso de seus respectivos progressismos. O Cadillac azul de Oswald de Andrade e a Paulicia desvairada de Mrio de Andrade no poderiam prever nada do que seria o Estado Novo. Um caso pontual diz respeito ao grupo mineiro reunido em torno de A Revista. O editorial do seu segundo nmero, de agosto de 1925, intitulado Para

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os espritos criadores, escrito por Martins de Almeida, traz um tom seco de denncia poltica, apoiado num nacionalismo acerbo lembramos que os mineiros tambm se encontravam na fase do brasileirismo , no seu teor mais raso e perigoso, como as denncias contra o cosmopolitismo e suas transplantaes exticas, propondo assim uma geografia interior; no durou para que tradicionalistas como Gilberto Freyre aplaudissem tal posio de enclausuramento e rigidez poltica e de tradicionalismo (Marques, 2011, p. 39). Profundamente aristocrtico, Almeida escreve:
Dissemos que ramos um rgo poltico. Nas relaes internas, a nossa relao est definida no sentido da centralizao do poder. Tanto na poltica como nas letras, ameaam-nos perigosos elementos de dissoluo. Anda por ai, em exploses isoladas, um nefasto esprito de revolta sem organizao nem idealismo, que tenta enfraquecer o nosso organismo social. (...) No momento atual, o Brasil no comporta a socializao das massas populares. S uma personalidade inflexvel dirigida por uma boa compreenso das nossas necessidades pode resolver o problema mximo da nacionalidade. (Almeida, 1925, p. 12-13)

As particularidades mineiras podem explicar esse acesso de autoritarismo nas pginas de uma revista modernista que pregava a liberdade de criao esttica. Por um lado, no h como compar-lo com o falso discurso futurista que fazia o mesmo quanto esttica, mas que politicamente acabou aproximando-se do fascismo. No se encontra nas palavras de Martins de Almeida nenhuma homenagem ao progresso da sociedade moderna e suas tcnicas, pelo contrrio, existe apenas uma mistura de nacionalismo aliado a um primitivismo mal entendido, j que no atenta s razes populares de tal manifestao como percebiam outros modernistas. No h um otimismo burgus nem um pessimismo crtico, apenas um malfadado e nostlgico discurso em prol de uma ordem que mistura provincianismo e modernizao conservadora simbolizada na planejada e recm-fundada cidade de Belo Horizonte. Por outro lado, a falta de um projeto e de um objetivo concretos tambm foram fatores cruciais para essa perspectiva do grupo mineiro. Eles aderiram ao nacionalismo parvo, mesmo que tenham sido praticamente guiados pela mente de Mrio de Andrade. No conseguiram decifrar as intempries do momento, decidiram pelo nacionalismo sem notar as consequncias polticas que j ento assolavam a Repblica Velha, ou, se no foram to ingnuos, acabaram ainda assim deslocados daquelas necessidades de que falava Martins de Almeida, no

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percebendo a conjuntura que as exploses isoladas representavam, at porque nem populares elas eram. Sem nenhuma projeo poltica verdadeira tais palavras ficaram no vcuo; a fragmentao dentro do grupo mineiro, indo cada um cuidar de seus afazeres profissionais, abandonando alguns at mesmo a carreira literria, mostra bem o despreparo e a debilidade que o grupo de A Revista tinha. Sobrou para Carlos Drummond responder anos mais tarde os despautrios de Almeida:
Os perigosssimos elementos de dissoluo que nos ameaavam tanto na poltica como nas letras revelaram-se mais saudveis do que nefastos. Quem cortou a evoluo poltica e social do pas, nos ltimos tempos, foi precisamente o uso e abuso de poder centralizado. (Andrade apud Marques, 2011, p. 42)

Vendo o modernismo assim em bloco podemos compreender a significncia de sua dinmica ao comprovar ser ele o que poderamos chamar, como o fez Walter Benjamin a respeito do Surrealismo, o ltimo instante da inteligncia brasileira. neste perodo que as contradies da ideologia da cultura brasileira mais se abastecem das dissonncias que uma inteligncia que se sente deslocada pode proporcionar se ela tenta pensar a si mesma para alm de uma viabilidade esttica. Insistir no posicionamento que estabelece a livre iniciativa das expresses imaginativas parece ser um luxo quando todo o resto da tradio literria brasileira apontava solues para resolver um problema que nascia junto com o Brasil, i.e., sua modernidade particular. No que isso fosse o pressuposto do golpe de estado modernista, sendo que eles anteriormente entendiam a modernidade como apenas uma linguagem necessria porque era o atual, e assim estavam apenas seguindo o esprito do tempo, como afirmava Mrio de Andrade. Os motivos foram outros. Mas essa recorrncia de exprimir os ditames da voz natural que impede-nos de, seguindo Brguer, lanar os modernistas como autocrticos de seu prprio presente, de pressupor um distanciamento crtico diante da corrente da literatura brasileira, acabando por super-la. Eles nunca negaram cegamente as literaturas anteriores, apenas tinham conscincia que naquele momento elas eram um peso nas costas da atualidade, por isso que insistiam em repelir suas frmulas, taxando-as de passadista. Mas quando a prxis vital moderna descartada, quando deixam de ser pintores da vida moderna, o modernismo rompe a si mesmo.

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Entretanto, essa reviravolta no mecnica nem cabe ser passvel de uma abordagem estanque. As diversas fases do modernismo dialogam-se. neste sentido que o movimento encerrou todas as possibilidades de problemas que a inteligncia brasileira poderia alar. Mas foi alm. Sua prpria fase de pesquisa esttica, de elaborao de uma linguagem que impelisse o pas numa expresso qualitativamente moderna, d conta de que o que aqueles moos loucos fizeram deve ser, antes de qualquer anlise, respeitada. Ali, eles, em geral, fugiram do essencialismo e do folclorismo que toda imposio esttica brasileirista pode carregar em si, abrindo-se com suas ideias em liberdade total. Essas polaridades, esse vaivm, essas contradies, foram superadas no modernismo, naquele sentido hegeliano do termo, de permanncia e transformao. Mas em cada momento uma tendncia prevalecia. Este novo, de nacionalismo exigente, no h dvida que fez recuar muito as conquistas da linguagem nova que o primeiro tempo modernista conseguiu propor e pelas quais sofreu todas as injrias possveis da crtica. J afirmava um crtico, dissertando sobre o auge do projeto poltico-ideolgico modernista na dcada de 1930:
(...) na fase de conscientizao poltica, de literatura participante e de combate, o projeto ideolgico colore o projeto esttico imprimindo-lhe novos matizes que, se por um lado possibilitam realizaes felizes como as j citadas, por outro lado desciam o conjunto da produo literria da linha de intensa experimentao que vinha seguindo e acabam por destruir-lhe o sentido mais ntimo de modernidade. (Lafet, 2000, p. 34)

Joo Lus Lafet incorpora essa mediao compreensiva de que aquilo que ele entende como projeto esttico e como projeto poltico do modernismo no teve suas fronteiras rigidamente delineadas, nem tampouco se distanciavam numa contradio aparente. Seu argumento de que a linguagem revela sempre uma proposio de viso de mundo, i.e., uma ideologia, pelo menos potencialmente. Ento, o modernismo de proposio esttica dos anos 1920 tambm tinha sua posio ideolgica dentro do campo de atuao de uma transformao da linguagem tradutora das novidades modernas. Isto certo. Quando as primeiras manifestaes modernistas exigiam uma viso esttica que no admitisse os antolhos que os impediam de expressar as mudanas sociais ocorridas at ento, no os liberam de concorrer por uma viso de mundo possvel e aberta s novas experincias. Neste sentido, eles estabeleceram uma ideologia do novo atrelada s

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manifestaes da vida moderna. No entanto, Lafet esquece que as ideologias no so opacas, que elas tm seu contedo especfico. O que predominava nas obras e crticas modernistas a partir de 1924, se era realmente ideolgica, diferia enormemente dos tratamentos tcnico-urbanicistas e modernlatras dos primeiros tempos. Lafet no encontra a diferena entre os supracitados tempos modernistas ao afirmar, sobre o primeiro destes, o projeto esttico, que
inserindo-se dentro de um processo de conhecimento e interpretao da realidade nacional caracterstica da nossa literatura no ficou apenas no desmascaramento da esttica passadista, mas procurou abalar toda uma viso do pas que subjazia produo cultural anterior sua atividade. (idem, p. 21)

A retrgrada viso do pas que as outras estticas teimavam em manter, desviando seu olhar s novas intempries da vida moderna de modo sistemtico ou automtico como diria Flora Sssekind, , de certo modo, um dado real, como vimos. Expressar a vida cotidiana, a lngua vulgar, coloquial, rejeitar os desmandos sintticos e mtricos, acompanhar o que h de novo e no isolar-se num tempo que no existe mais tudo isso os modernistas conseguiram elevar ao nvel esttico nos seus primeiros anos. Mas difcil concordar que j neste tempo existia uma caracterizao ideolgica a qual Lafet ir aludir como a conscincia do pas, desejo e busca de uma expresso artstica nacional, carter de classe de suas atitudes e produes. (idem, p. 21). Essa ideologia j outra no a mesma que se encontra na esttica do novo da primeira poca. Os prenncios da nfase do projeto poltico que Lafet incorpora no modernismo de 1930 acompanham mesmo todo o seu desenvolvimento. Podemos encontrar, por exemplo, Oswald de Andrade, em pleno ano de 1915, a defender uma arte plstica nacional (Andrade, 1992, p. 141), mas essa poltica praticamente superficial compara com o que foi promulgado e propagado pelo modernismo tcnico de primeira fase, i.e., o nacionalismo a no se desenvolveu de modo programticoesttico como ser a partir de 1924, nem mesmo como o ideolgico-poltico em 1930. Lafet, no entanto, tenta no esgotar o debate sobre o modernismo apenas na sua dicotomia. Sabe que existe uma dialtica entre os projetos de cada poca. Ele s no conseguiu discernir, assim como Antonio Candido, os meneios que a dcada de 1920 imprimiu dentro do movimento. A pesquisa esttica praticamente

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morre depois da publicao de A escrava que no Isaura e de Memrias sentimentais de Joo Miramar30. Desde ento, o impulso por uma temtica especfica pinta de verde e amarelo as obras dos nossos modernistas. certo, entretanto, que a euforia aumenta, talvez mais do que antes, porque agora, no momento nacionalista, eles se sentem num porto seguro, porque era um rumo tomado, um objetivo deliberadamente escolhido e firmado, diante do qual as portas do passado j estavam abertas. Ento a convico de que tnhamos uma sada porque o Velho Mundo e sua guerra haviam demonstrado sua decadncia e a Amrica simbolizava o novo em todo o seu esplendor, tornava-se quase bvia: tratava-se de afirmar que, diferentemente da Europa, ns tnhamos nosso carter renovador, em plena ascenso porque nos criamos da matria lrico-civilizatria que empreenderia uma nova era em cuja participao concorreramos com obras dignamente universais. Como escreve Mrio de Andrade em carta a Srgio Milliet: Agora livres, pelo exemplo dos europeus, vamos seguir o nosso caminho que todo diverso do da Europa desinteressante. (Andrade, 1985, p. 300). Portanto, a dcada de 1930 desarma as tentativas de um projeto que encarasse o Brasil na via do progressismo anterior, desligado que era da conjuntura nacional. Nesta perspectiva, podemos ento entender o modernismo nestas trs dimenses, no que tange sua ideologia: 1) Ideologia do novo. De 1917 at 1924. (Modernidade) 2) Ideologia cultural-nacionalista. De 1924 at 1930. (Nao) 3) Ideologia sociopoltica. Dcada de 1930. (Estado) O movimento claramente de ascenso naquilo que chamamos, corrigindo Antonio Candido, de evoluo dentro da comunidade. Durante a fase de literatura moderna em que a esttica do novo o imperativo e a renovao expressional tem
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Serafim Ponte Grande, publicado em 1933, fora fruto de longos anos de elaborao entre 1925 e 1929. Segundo Haroldo de Campos, ele mais revolucionrio do que Miramar, pois o cubismo daquele aplicado na prpria estrutura geral da obra, na macroestrutura portanto., um grande livro de fragmentos de livro CAMPOS, Haroldo. Serafim: um grande no livro. In ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 2007, p. 17 e 20. Serafim o que podemos chamar de grande exceo que confirma a regra do nacionalismo do segundo modernismo na medida em que seu lanamento fora postergado de certo modo pelo clima de brasileirismo do qual dissociava; se fosse lanado ainda nos anos 1920, seria uma obra-ilha cercada de nacionalismo por todos os lados, da vir a lume apenas na dcada de 1930, num outro momento do modernismo. Ainda assim a obra nascera abortada porque fora fruto de um perodo em que Oswald digladiava em outra trincheira, o que explica o fato de o autor list-la como obra renegada dentro do mesmo livro. Por outro lado, Serafim ainda pode ser visto como um ltimo golpe do modernismo dentro do modernismo porque, se nascera numa poca de literatura social e neo -naturalista, ela pode ser vista como mais revolucionria ainda, dado seu radicalismo formal se comparado ao que vinha acontecendo na nova fase modernista. Negaes de negaes brasileira.

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seu carter de urgncia, os modernistas conseguiram dar-se por reconhecidos, mediante as polmicas e atuaes nos jornais patrocinados pela burguesia rural que os apoiavam em seus sales. Eles ento estavam dissociados do resto da comunidade, fechados em si por meios estratgicos, praticamente lutando contra o resto da sociedade que no aceitava as inovaes ininteligveis. A modernidade era seu fundamento, as ruas, o cotidiano, a mquina, a velocidade, o vulgar, o inconsciente explosivo; a literatura se construa baseada nos mesmo meios tecnolgicos, da a eliminao de pontuaes, o simultanesmo, o verso livre, a montagem, a narrativa no linear, o fluxo da conscincia. O perodo dominado pela pesquisa esttica e formal, pois, como atesta Srgio Milliet, dessa comunho do poeta com a vida [prxis vital, diria Brger], que provm a multiplicidade e a simultaneidade da inspirao moderna. (Milliet, 1972, p. 241). No existe nenhuma preocupao temtica, a liberdade de temas a regra. Apenas combate-se o passadismo, os mestres do passado, o academismo, a retrica bacharelesca, a seriedade esnobe. A literatura existe para a literatura no sentido de que ela deve compor a vida moderna, identificar-se fsica e moralmente com ela. Crticos do modernismo ento atentaram ao possvel formalismo do movimento. o que afirma Jorge Amado:
(...) a causa fundamental das contradies do modernismo: este era um movimento brutalmente inconformista na forma e que era inteiramente conformista no contedo. Digo quase devido antropofagia, pequena ala dentro do enorme movimento, ala que fazia poesia e uma prosa que no se preocupava apenas com quebrar rimas e abandonar vrgulas, que renovava tambm ideias. Dessa contradio, inconformismo na forma, conservadorismo no contedo, vieram todas as limitaes do modernismo; da veio mesmo a castrao do poder criador dos seus artistas. (Amado apud Martins, 2002, p. 147)

Seria uma crtica pobre afirmar que o modernismo foi um novo esteticismo. O que mais o diferia de outras escolas era justamente o carter de pesquisa esttica, a renovao constante, a busca por novos meios de expresso e formas que impregnassem as dinmicas da matria moderna da vida. Seria esquecer justamente o fator liberdade deste grupo, i.e., a completa abertura para as experincias promovedoras do esprito novo. Ao contrrio do esteticismo parnasiano, por exemplo, que ficou preso nas mesmas formas, cantando os mesmos temas, acabando por se enferrujar nas dissonncias de um ornamentismo frio, uma espcie de roupagem que vestia a moda dos poetas improdutivos, o

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modernismo dessa poca no se estagnaria na conformidade de expresses, essa oficializao de tcnica, como o pensou Plnio Salgado (Salgado, 1978, p. 286). Seria tambm negar aquela que foi uma das trs conquistas do modernismo, segundo Mrio de Andrade: direito permanente de pesquisa esttica. (Andrade, 1972, p. 249)31. verdade que essa permanncia questionvel, mas a discutiremos mais tarde. O fato que neste primeiro momento ela existiu. A literatura-nao, ou o segundo tempo modernista, a fase mais acirrada do movimento, quando ele se fragmenta em direo politizao intensa. A esttica da ruptura formal expressiva alocada nos contedos da sociedade moderna cede espao velha tradio brasileira de pensar a literatura como provedora e promovedora de uma cultura nacional ainda por construir, que se encontra ainda limitada e frgil, diante dos novos desafios que uma sociedade moderna colocava em xeque. O mergulho na fonte brasileira, nas manifestaes populares, no folclore, na natureza nua e em contato com a civilizao, acompanhava-se de uma postura crtica em relao ao primeiro modernismo, cujo cosmopolitismo e a pesquisa esttica impregnavam uma ideologia da novidade, progressista em suas formas, mas que para eles parecia vazia de sentido. Como notamos, podemos retratar essa volta tradio nacional como uma forma de fuga quando os modernistas percebem a outra face da modernidade, agora conteudisticamente, com suas tenses sociais e polticas, quando o pas v-se nas conturbaes que realmente o colocavam dentro do sculo XX; percebia-se que a modernidade brasileira era apenas exterior, ainda no estava formada, digamos, espiritualmente. As conquistas materiais e o avano econmico do Brasil na dcada de 1910 no acompanharam os avanos na poltica, ainda marcadamente situada nas expresses rurais de clientelismo, ligando todo o territrio nacional atravs da poltica dos governadores. Como resultado dessa ida ao povo, pela primeira vez no Brasil a intelectualidade v nas manifestaes e produes populares, na vida e no dia-adia das massas que enchem o interior e as cidades do pas, no mais um motivo de degenerao, de inferioridade racial e cultural, nem mesmo o constrangimento que
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Segundo Mrio de Andrade: O que caracteriza esta realidade que o movimento modernista imps, , ao meu ver, a fuso de trs princpios fundamentais: o direito permanente pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional. ANDRADE, Mrio. Aspectos da literatura brasileira. So Paulo: Martins; Braslia: INL,1972. p. 242.

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se resolvia aqui-acol com idealizaes tacanhas como as do regionalismo de um Catulo da Paixo ou de um Cornlio Pires, mas sim uma valorizao dessa cultura de origem primitiva, tanto amerndia como africana. Segundo Antonio Candido, a libertao desses recalques histricos (Mello e Souza, 2000, p. 110) foi a conquista essencial do modernismo, pois o que antes era considerado nossas deficincias agora so reinterpretadas como superioridades. Mais que isso, tal inclinao parecia muito mais natural a um povo em que as culturas primitivas se misturam vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas de um passado recente (idem, p. 111), tanto que o primitivismo dos cubistas ou dos dadastas pareciam artificiais, tendo que importar caracteres que para os brasileiros estavam nas prprias fundaes da nossa histria. A nao, nos termos de Srgio Milliet, passou a ser uma obsesso. Ela era o meio mais eficaz de substancializar a modernidade que aqui parecia oca, frgil e ainda extica, posto sua mera exterioridade. A mquina, a velocidade, a indstria no tm nacionalidade e no precisam de um adjetivo, de uma alma ou identidade pois elas tm pretenso de universalidade, como a burguesia, mas, assim como essa classe, precisa de um territrio para fazerem seu quintal natural de comrcio, os modernistas tentaram nacionalizar a modernidade, ainda que no na mquina fria e insensvel, mas na estrutura viva e pulsante do povo e da cultura. A literatura ento concorria para essa obra comum, julgada na sua mais pura origem nacional, nas cores e nas pessoas. Se a modernidade reservava um canto para que cada nao desse seu cadinho de riqueza cultural, tornando-se esta universal, ento o particularismo seria o imperativo bsico. Mas esse movimento de brasileirismo acompanhava um fenmeno social e poltico que estava em plena articulao. As convulses sociais da dcada de 1920 no poderiam ser ignoradas. O risco de fragmentao poltica, cuja iminncia parecia certa devido s disputas entre as oligarquias e dentro delas mesmas, sendo que as alianas j no pareciam resolver o problema, e ainda as mobilizaes dos campos civis e militares pressionando por mudanas efetivas esse contexto necessitava de um discurso e, mais que isso, de um movimento de carter nacional, que reiterasse a organicidade coletiva e a unidade poltica e cultural do pas. O modernismo, por fim das contas, acabou vindo atender essa demanda: a literatura-nao ento inaugurada. Mais adiante tentaremos verificar tais

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proposies aliadas a outros fatores internos dentro dos grupos modernistas que foram ento se formando. O modernismo da dcada de 1930, por fim, foi o ponto alto da alavancada em direo a oficializao das propostas nacional-populistas dos modernistas, quando se configura e se estabelece sua tendncia de ida ao Estado. Essa fase no est dentro de nosso corte temporal e problemtico. No entanto, cabe algumas palavras gerais, como a proposta dessa parte do trabalho porque, quando se diz que o modernismo desenvolveu os trabalhos de um Slvio Romero, de um Euclides da Cunha ou de uma Nina Rodrigues (Mello e Souza, 2000, p. 113), e que, neste sentido, foi a dcada de 1930 que teve sua importncia maior, devemos enfrentar o fato de que realmente eles estavam reavivando uma matria identificada a um pensamento interpretativo das condies brasileiras de implementao da modernidade. No d para entender a relao entre modernistas e Estado sem ocupar-se de suas posies polticas. Parecia inevitvel que o debate nacionalista desembocasse em nacionalismo poltico, acompanhado das intempries sociais que a dcada de 1930 faria ressoar em todo o mundo. Essa tendncia estava to arraigada nas necessidades do tempo que mesmo os nacionalismos anteriores no se impregnaram do teor extremista das faces ento em formao. Nem a Liga Nacionalista ou os discursos militaristas de Olavo Bilac propondo o tempo de protestar e reagir contra esse fermento de anarquia e essa tendncia para o desmembramento (Bilac, 1996, p. 946) na dcada de 1910 infligiram nas mentes dos intelectuais mais armados de retrica a disposio de um engajamento que fosse alm da literatura ou da participao isolada. Abguar de Bastos tenta explicar a guinada modernista afirmando que
(...) o que no se evita que o movimento literrio iniciado em 22 se transformasse em movimento poltico (...) Depois de 24 os rapazes e velhos do modernismo entraram a se dividir. Porque uma coisa era o nacionalismo, o todo nacional, e outra era a brasilidade, a sntese brasileira. (Bastos apud Martins, 2002, p. 141).

No entanto, as divises que desde 1924 fragmentavam o movimento ainda no tinham um carter de partidarismo poltico como o deve acontecer em meados da dcada. Os debates pautavam-se pela esttica mais eficazmente brasileira, aquele que poderia determinar exatamente o esprito e a cultura nacional, seja pelo

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integracionismo de Graa Aranha, seja pela cultura no-douta de Oswald de Andrade, seja pela pesquisa analtica de Mrio de Andrade. O Manifesto da poesia pau-brasil, por exemplo, no insinuava uma dinamizao que implicasse a sua leitura como um manifesto partidrio, de disputa institucional ou mesmo uma doutrina poltica32. Se j existia certa empatia com o correligionarismo partidrio, este no entrava no palco da literatura, nem mesmo se tornava um tema central, misturando programa partidrio e criao imaginativa. neste sentido que podemos ver Mrio de Andrade e Rubens Borba Alves de Morais assinando, em 1924, a fundao de uma sociedade secreta de ao poltica que ser o ncleo do ulterior Partido Democrtico, incluindo agora neste nomes como os de Lus Aranha, Prudente de Moraes Neto, Paulo Duarte, Srio Milliet etc. (Miceli, 2001, p. 251). A conscincia de que o nacionalismo literrio era incipiente diante de todo o complexo cultural que eles mesmos se defrontaram foi crescendo aos poucos. Isso faz crer o quanto o modernismo, mesmo quando se esfacelava em diversas vises, ainda se enrolava em suas prprias desconexes com o Brasil de que tanto falavam. A politizao, neste sentido, foi outra tomada de perspectiva diante do atraso em sua forma de ler o pas e suas conjunturas. Para algumas mentes, esse desfalque foi tratado de modo ambguo fazendo com que Mrio de Andrade, em entrevista no ano de 1944, se confessasse: Sempre fui contra a arte desinteressada. Para mim, a arte tem de servir. (Andrade, 1983, p. 104), sendo que dois anos antes lamentara o seu absentesmo diante das necessidades do momento. Mas em outra entrevista, Mrio de Andrade d o tom dos novos tempos ao tencionar at mesmo retrair as conquistas estticas do modernismo em prol de um motivo maior, o alcance das massas:
(...) preocupado em participar mais diretamente dos problemas polticos do nosso tempo, no hesitando mesmo em reconhecer que o meu conceito de arte interessada e a minha atitude artstica sempre dirigida por um utilitarismo qualquer, me propunham uma poesia de combate e uma arte de circunstncia, o verso medido e a prpria rima se impuseram minha potica por serem processos dinmicos de maior alcance social. (Andrade apud Martins, 2002, p. 136)

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Mesmo que Paulo Prado visse no manifesto uma fora disciplinadora. PRADO, Paulo. Prefcio In ANDRADE, Oswald. Cadernos de poesia do aluno Oswald (poesias completas). So Paulo: Crculo do Livro, s/d, p. 61.

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A incoerncia e as contradies de Mrio de Andrade provam o quo angustiante fora para ele manter-se distante e independente do resto das tendncias modernistas que surgiram no momento, vendo que, mesmo no aceitando de incio os desvios esquerda e direita de seus colegas, era patente uma tomada de posio se ele no quisesse correr o risco mesmo de atrasar-se perante as vitrias do prprio modernismo, j que o mesmo afirmara em 1942 que o movimento esttico precedeu o poltico de 1930. Apesar disso ele no conseguiu realizar tal linguagem solta, limpa, de maior alcance social, pois suas produes da dcada de 1930, mesmo as que eram politicamente interessadas, continham uma linguagem hermtica, ainda difcil, e de tenses profundas, como so os casos de A costela do gro co, Livro azul e O carro da misria. (Lafet, 2000, p. 205). Segundo Wilson Martins, pode-se datar de 1926 (com o aparecimento do grupo Verde Amarelo) o comeo das disposies polticas dentro do modernismo, puxando para a direita Plnio Salgado, Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia e Cndido Mota Filho, enquanto que Oswald de Andrade declina esquerda como Jorge Amado mais tarde o far. (Martins, 2002, 139). Mas o fato que no comeo as rupturas no tinham por medida a dicotomia direita-esquerda. Segundo Srgio Miceli as divergncias estticas entre Oswald de Andrade e Mrio de Andrade e Paulo Prado, por exemplo, explicam-se por razes polticas, posto que o primeiro estava de acordo o grupo dominante de So Paulo, reunido no Partido Republicano Paulista, do qual ele seria um preposto (como diria Antonio Gramsci) dentro do rgo oficial do partido, o jornal Correio Paulistano. interessante se ater nestas questes. Em seu clssico livro Intelectuais e classes dirigentes no Brasil, Srgio Miceli faz uma anlise biogrfica, familiar e econmica dos artistas e intelectuais que tiveram relaes diretas com o Estado varguista. Seguindo a linha de Pierre Bourdieu, Miceli concebe as produes do campo simblico com uma implicao das condies materiais de sua existncia, ou melhor, de quem o produz. Neste sentido, ele avalia o perfil econmico das elites brasileiras, mais especificamente da decadncia da aristocracia do antigo regime republicano pr-golpe; situa como se d a absoro e incluso dos filhos destas famlias no bojo do aparelho estatal, vendo este processo como uma forma de sobrevivncia em face da modernizao das estruturas econmicas e polticas. Este fenmeno acompanhado da formao

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de um mercado cultural (tpica da capitalizao da economia), que abre novas fileiras no de ascenso, mas de visibilidade social de uma classe com ento parco prestgio. Assim, as transformaes tpicas da modernizao do Estado e da economia acabaram formando um campo de absoro de uma elite em vias de extino, aquela arcaica e clientelista o Estado, nos termos de Miceli, cooptava daquela aristocracia falida apenas o que mais poderia lhe servir como quadros, os intelectuais. Duas mos a se encontram: a da decadncia econmica da velha elite e a do Estado patrimonialista varguista, j que neste, pela primeira vez, a cultura era tratada como um negcio oficial. J vimos que aqui no importa a caracterstica do Estado em questo, pois acreditamos, com Antonio Candido, que o servio pblico no significa necessariamente adeso ordem estabelecida (Mello e Souza, 2001, p. 196), mas importa evidenciar algumas questes propostas. Cabe notar as injunes que Miceli faz ao diferenciar os primos pobres, as oligarquias decadas, e os homens sem profisso, quer dizer, as famlias que detinham o poder dominante havia muito tempo. Relacionados aos grupos, podemos encontrar, dentre os primeiros, Mrio de Andrade, Paulo Duarte, Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia, Fernando de Azevedo; no grupo dos abastados sem profisso: Oswald de Andrade, Cndido Mota Filho, Guilherme de Almeida, Alcntara Machado. O socilogo afirma ento que as disputas e cises dentro do movimento modernista devem-se s razes polticas, posto que estes ltimos estavam vinculados ao perrepismo e admitiam a interferncia do nacionalismo e do programa partidrio na esfera de suas produes estticas, enquanto que o grupo dos democrticos, i.e., majoritariamente os intelectuais primos pobres, no acomodavam a tomada de posio poltica em suas criaes:
Enquanto os escritores vinculados ao perrepismo buscaram colocar suas obras a servio de uma ideologia nacionalista da qual poderiam utilizar os grupos dirigentes (...), o grupo de intelectuais democrticos sob liderana de Mrio de Andrade se empenhou em no deixar que suas tomadas de posio no terreno poltico-partidrio pudessem comprometer o contedo de sua produo literria e esttica. (Miceli, 2001, p. 103).

Assim, para Miceli, v-se que as origens familiares e a necessidade de manuteno econmica resvalaram suas querelas e implicncias polticas dentro do movimento modernista.

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Porm, difcil compreender que, para um membro da classe dominante, Oswald de Andrade tenha comeado a propagar a ideologia nacionalista to tarde, ou seja, em 1924, sendo que h quase uma dcada ele j se empenhava na carreira de jornalista, dentro no s do mesmo Correio paulistano, mas tambm do Jornal do Comrcio, como do Correio da Manh, este ltimo onde ele publicou pela primeira vez seu Manifesto da poesia pau-brasil. Ainda mais, seguindo as mesmas indicaes crticas de Antonio Candido quanto cooptao pelo Estado, pensamos que, pelo menos quanto a alguns modernistas, o fato de os homens sem profisso trabalharem no jornal situacionista no implicaria a completa adeso ao programa partidrio pelo qual o peridico diz representar. A mesma situao acontecia com os modernistas mineiros que se espalhavam na redao do Dirio de Minas, rgo do Partido Republicano Mineiro, onde Carlos Drummond de Andrade chegou a ser chefe de redao sem no entanto expelir qualquer opinio poltica (Cf. Cury, 1998). No h como afirmar, portanto, que Oswald de Andrade colocasse algum partido na frente de suas criaes literrias, muito menos dizer que ele indicava a interferncia de tal agremiao. Sua reclamao por uma viso democrtica da cultura, rejeitando a douta, bacharelesca e acadmica, no condiz em nada com o fundamento de uma oligarquia que, pelo contrrio, devia expelir qualquer forma de participao popular, seja poltica ou culturalmente. certo, no entanto, que a ideologia por trs da ambio do PauBrasil no se esquivava de uma oratria v, como o notou Mrio de Andrade (Andrade, 1972, p. 231), mas essa uma questo outra. Ainda que Miceli confunda alguns autores e suas respectivas tendncias (como assinalar Cassiano Ricardo como democrtico por ser primo pobre e ao mesmo tempo not-lo como perrepista), no existe uma explicao coerente do que seria o racha interno do PRP depois da publicao do Manifesto da poesia pau-brasil, posto que o autor afirma que a divergncia entre Oswald de Andrade e o grupo Verde-amarelo teve por motivo o mesmo esteticismo que os democratas proclamavam. que as divergncias surgidas entre os grupos, naquele momento, no iam alm de uma preocupao esttica, e s um pouco mais tarde, em 1926, justamente com o surgimento dos verdeamarelos, que as implicaes polticas vo aparecer. Cassiano Ricardo confirma que, desde a origem, o seu grupo teve tais questes:

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Foi ento que o nosso grupo se ops ao cubismo, futurismo, dadasmo, expressionismo, surrealismo e inventou o verdamarelismo. Como a prpria denominao o diz, tomava a campanha o seu verdadeiro caminho. Adquiria um sentido brasileiro (reunindo primitivismo ao moderno) e um sentido social e poltico. (Ricardo, 1939, s/p).

Portanto, para Miceli as injunes e faces polticas entre direita e esquerda dentro do modernismo tiveram um antecedente. Eles j se dissociavam como democrticos e como perrepistas desde que se conheciam como intelectuais. A explicao que o autor d para as reviravoltas extremistas a de que foi a Revoluo de 1930, ao solapar tanto os primos pobres quanto os homens sem profisso de dentro de seus respectivos nichos polticos e culturais, quando verificam o bloqueio que suas carreiras sofreriam com o desmonte do antigo esquema situacionista (Miceli, 2001, p. 252), que f-los erguer-se radicalmente contra o poder central, que, depois de 1932 e a derrota de So Paulo na Revoluo Constitucionalista, passaram a rever suas formas de participao e de formao de quadros para a elite nacional, enquanto que o paulistismo se arraigava ainda mais. A criao da Escola de Sociologia e Poltica, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e o Departamento Municipal de Cultura fazem parte deste contexto33. Nestas circunstncias que o modernismo se esgota em algum sentido. A politizao dos objetivos acompanha os agouros pelos quais passava a pesquisa esttica de vanguarda. na dcada de 1930 que o recuo modernista d seu ltimo passo, estagnando-se em frmulas, aceitando outras necessidades extra-literrias, normalizando suas inovaes; o que na dcada de 1920 ocorria com estardalhao, com polmicas em torno de livros e manifestos, agora se faz apenas como atualizao das conquistas: a rotinizao foi o preo a pagar pelos meios imediatos que as manifestaes formalmente nacionalistas e as prticas polticas exigiam. Agora o modernismo pecava pelo extremo oposto ao formalismo, aproveitando-se mais das temticas de contedo que das preocupaes formais que recuava tanto diante dos escritores de direita quanto dos de esquerda. Tornouse urgente a elaborao de contedos problemticos, no romance (social) ou na poesia (espiritual, psicolgica), tanto que j era possvel falar de um neonaturalismo na prosa, com o chamado romance nordestino Graciliano Ramos,
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MILLIET, Srgio apud MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira. So Paulo: tica, 2002, p. 26.

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em cuja obra no h nenhum apelo formal criativo mas que um documento de denncia social, exemplifica bem este novo momento. (Mello e Souza, 1986, p. 182). justamente na dcada de 1930 que existe uma conjuno de fatores socioculturais que iro ajudar a afundar o modernismo no marasmo do mesmismo em termos estticos vanguardistas. A fundao de escolas superiores, de formao de quadros tcnicos e administrativos, como aquelas mesmas criadas pelos paulistas, contribuiu para uma crescente diviso do trabalho intelectual, principalmente nas cincias da cultura que admitem um conhecimento mais especializado sem o discursismo que imperava na inteligncia brasileira (Mello e Souza, 2000, p. 124); outrora a literatura era considerada o fenmeno central da vida do esprito, por meio dela fazia-se pesquisa antropolgica, sociologia, histria, economia, filosofia etc. Na falta de tcnicos e especialistas nestas diversas reas, a literatura contribua para dar forma e ornamento discursivo s pesquisas, deixando de lado a descrio cientfica e a interpretao racional. Quando em 1930 acontece o surto das cincias humanas, a literatura comea a passar por um processo de depurao, voltando-se sobre si mesma. Ela vai perdendo o seu carter de pesquisa tanto formal quanto nacionalista; apenas alude a um populismo que pouco intervm na criao literria, apenas na pesquisa, por exemplo, de um solitrio Mrio de Andrade. Ao notar que foi o modernismo facilitador do desenvolvimento da sociologia, da histria social, da etnografia, do folclore, da teoria educacional e da teoria poltica (idem, p. 122), enclausurando tais cincias nas universidades e nas demais escolas superiores, s podemos afirmar que o movimento ajudou a criar seu prprio fim. Na verdade, esse processo se configura como uma desestetizao do modernismo, quando a pesquisa esttica d lugar pesquisa cientfica, mesmo porque ela fora incentivada por parte de alguns modernistas. o que percebemos no caso da fundao da Revista Nova, no ano de 1931, em que a poesia estava em segundo plano, como assevera Mrio de Andrade nesta carta de pedido de colaborao de Augusto Meyer em que afirma que ela uma revista sria, de 150 pginas no mnimo, trimestral, publicando pouca literatura, pelo menos literatura gratuita. Muita crtica e muitos estudos de qualquer que tenham imediata correlao com o Brasil. (Andrade, 1968, p. 83).

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O que se seguiu na dcada seguinte, com a gerao de 1945, quando ocorre o completo recuo da literatura pela literatura, sem pesquisa formal mas apenas um esteticismo, foi a coroao de um processo que vinha desde 1924. E, segundo Vagner Camilo, essa conjuntura tambm teve impacto na poesia classicizante no Carlos Drummond de Andrade de Claro Enigma (Camilo, 2001, p. 54). Portanto, na medida em que quase tudo que os modernistas punham em pauta estava se tornando realidade, eles perdiam sua razo de ser. Do mesmo modo isso se realizava no mbito poltico, quando o Estado passa a adotar o discurso populista. O povo comeou a ser seno ouvido, pelo menos fazer parte da imagem de um governo que dizia atender s suas necessidades. As massas urbanas apossaram-se de uma cultura tambm urbana e que estava longe das canes populares que Mrio de Andrade coletava nos interiores do pas, nem fazia parte da Revoluo Caraba de Oswald de Andrade, muito menos se impregnavam do Curupira e do Caro de Plnio Salgado e companhia. este o sentido que Lafet chamou de passagem do esttico (dcada de 1920) ao ideolgico (dcada de 1930), como discutimos anteriormente. A passagem marca o problema-limite do modernismo, quando as ideologias que lhe afetam saturam a pesquisa esttica e alijam os temas na superficialidade dos problemas, principalmente quanto poesia espiritualista, espcie de cancro que sempre rondou o modernismo, ao mesmo tempo em que, positivamente, dispe os temas sociais ativando a conscincia da literatura como funo de denncia e politizao, embora justamente os extremismos dessas elaboraes tenham transformado as obras em meros documentos neo-naturalistas. (Lafet, 2000, p. 35-36). A participao ento acarretar obras que se erigiam em espcies de romance-tese, indo em direo a um sectarismo purista que ser outro fator de dissoluo esttica e literria da qual a dcada seguinte, de 1940, ser testemunha. As reformas educacionais, o trabalhismo, o populismo, o patrimonialismo da cultura, o desrecalque do povo como programa de governo todos esses acontecimentos da dcada de 1930 revelam a estatizao das discusses literrias modernistas. A ida ao Estado efetiva-se; a adoo das problemticas modernistas, no entanto, aconteceria mesmo se a maioria deles no atuasse dentro das funes estatais, i.e., mesmo que no fossem cooptados, nos temos de Srgio Miceli. neste sentido que a maior vitria do modernismo foi o golpe final

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naquilo que foi sua prpria razo de ser, mesmo esttica e ideologicamente falando. O nacionalismo modernista da dcada de 1920 encontra o estatismo da dcada de 1930. Cabe ento fazer uma breve comparao com o que aconteceu no Romantismo do sculo XIX. Este, em sua primeira fase, quando a Independncia testemunhava a fragilidade do Estado, erguia o monumento pico chamado A Confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes, no qual o Estado Imperial era glorificado e legitimado; para a unidade da nao, os romnticos desse momento apelavam para o estatismo, sendo que todos eram altos funcionrios do Imprio, como os fundadores da revista Niteri, que em 1836 inauguraram o movimento. Como crtica a esse modo de construir a nao, e j chegando a pblico com uma polmica contra o prprio Gonalves de Magalhes, Jos de Alencar aposta num nacionalismo literrio que criasse condies emocionais, subjetivas; ou, nos termos de Mrio de Andrade: ele nos apresentou uma identidade que permitiu muito maior colaborao entre o ser psicolgico e sua expresso verbal. (Andrade, 1972, p. 244), ao contrrio do verso duro e sem rima de Magalhes (Mello e Souza, 2004, p. 45). O objetivismo do estatismo no deve ignorar a comunidade imaginada do subjetivismo nacionalista. Com o modernismo a relao foi contrria. O nacionalismo de 1924 pode ser interpretado como uma resposta aos conflitos oligrquicos que, em nome de disputas dentro do aparelho estatal e em nome deste, punham em risco o prprio sentido unitrio da nao. Como escreve Maria Efignia Lage de Resende sobre o perodo:
Se o federalismo possibilita a emergncia de oligarquias e coronis em seus respectivos campos de atuao, a preponderncia de interesses individuais impede que os temas da nao e da cidadania adquiram posio de centralidade na agenda poltica dos constituintes. (Resende, 2010, p. 98).

A ida ao estado da dcada de 1930 representou uma nova tomada de conscincia quando surgiu a oportunidade de efetivao oficial das pesquisas populistas modernistas. O recrudescimento e o inchao do Estado dentro dos vrios setores sociais contriburam para que houvesse coincidncias de objetivos. O Varguismo com seu populismo massificado no poderia dispensar a nica criao inventiva que a intelectualidade brasileira produzia desde meados da

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dcada de 1910, no haveria mesmo outros quadros intelectuais e mesmo administrativas que j no estivessem impregnados da mgica modernista, que como afirma Antonio Candido, j ento estava normalizado, tornado habitual, comunizado, no sentido de que j abandonara de vez a esttica do novo (Candido, 1986, p. 185).

4 Primeiro modernismo
preciso entender como se processou essa fase do modernismo brasileiro. Mais precisamente, precisa-se ter em mente as realizaes e empecilhos histricos que o Brasil recentemente republicano testemunhou. As estruturas imperiais ainda insistiam em permanecer arraigadas dentro das principais fontes sociais, econmicas e polticas devido s prprias intempries do processo de Proclamao da Replica. Reformas ento foram feitas para que a economia se dinamizasse de vez: a constituio de 1891 institucionalizou o federalismo de que os liberais tanto falavam, dando espao para um complexo emaranhado oligopoltico; reformas urbanas implementaram uma cultura de cosmopolitismo antes maquiladora do elitismo do que inclusiva e democrtica, jogando a populao indesejada para fora dos centros das cidades, com suas avenidas linearmente racionalizadas e seus casares que revelavam a imponncia, feios pelo mau gosto do exagero, das novas elites, dos novos homens agentes da plutocracia que se inaugurou. No campo da poltica social houve mesmo um retrocesso, mediante essa mesma manobra de excluso social das populaes mais pobres, mormente os de homens e mulheres libertos aps o 13 de Maio; o montante de imigrantes que permaneceu nas cidades veio agravar as condies de vida urbana, aumentando o contingente populacional e a democratizao da carestia e da fome, da explorao nas fbricas e do desemprego. A atmosfera de civilizao, de cosmopolitismo e mundanismo, foi caracterstico na Primeira Repblica que tem dois momentos distintos, um que vai de 1900 a 1914 e outro que abrange o ps-guerra at a onda nacionalista na dcada de 1920, no qual militares, intelectuais, setores das oligarquias democrticas e camadas mdias urbanas, reivindicam o saneamento das instituies brasileiras. O cosmopolitismo tambm ir marcar a primeira gerao modernista quando eles mesmos se apropriam da necessidade de civilizao entendida como modernizao meramente visual da cidade e suas estruturas e funcionalidades; buscamos entender um pouco esse processo de ntima relao histrica com o advento mais estvel do Brasil dentro de uma diviso internacional do trabalho. A ascenso civilizao pela prpria civilizao, o que, segundo as crticas dos modernistas, a chamada belle poque entendia como a

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imitao da Europa, impregnar tambm as primeiras reivindicaes daqueles, no agora no sentido de imitao dos modelos, mas no de proceder na criao de uma literatura que imprimisse, formal e problematicamente, a modernidade que se vivia dentro das prprias cidades brasileiras. A fonte de inspirao era as conquistas materiais que uma economia capitalista urbana e fabril em plena expanso poderia conceber, antes um cosmopolitismo de criao do que o anterior cosmopolitismo de importao. A modernidade se dava pela modernidade, i.e., aquilo que eles entendiam como a cidade e seu cotidiano urbano, externamente manifesto no maquinrio e nas inovaes tcnicas. Na dcada seguinte, de 1920, o problema mudar de foco, apontando a entrada da modernidade por meio da nacionalidade, o cadinho nacional ser visto como contributo para civilizao, como escrevia Mrio de Andrade em carta a Joaquim Inojosa:
Significa s que o Brasil pra ser civilizado artisticamente, entrar no concerto das naes que hoje em dia dirigem a civilizao da Terra, tem de concorrer pra esse concerto com sua parte pessoal, com o que singulariza e individualiza, parte essa nica que poder enriquecer e alargar a Civilizao. (ANDRADE apud MORAES, 1978, p. 120).

4.1. O cosmopolitismo dos pobres O republicanismo, vitorioso do movimento de 1889, trouxe consigo uma confuso de anseios por novas mudanas estruturais e sociais no pas. verdade que o 15 de novembro foi o resultado de um processo de enfraquecimento das instituies imperiais, bastante danificadas em sua morna estabilidade depois da abolio de 1888; dentre tantos momentos podemos enumerar: a publicao do Manifesto Republicano, em 1870 no jornal A Repblica; o vira-casaca geral dos fazendeiro do vale do Paraba, os adesistas ou republicanos de 13 de maio, descontentes com a abolio sem nenhuma indenizao, alm tambm de suas crticas insuficincia do processo de modernizao do imprio; o descontentamento por parte dos militares, disposto interveno poltica mediante seus esforos e sua ampla popularidade logo aps a guerra contra o Paraguai; as contendas com a Igreja Catlica; a sade incerta de D. Pedro II, que, mediante falta de herdeiro homem, poderia legar o Imprio a um estrangeiro, Conde DEu, marido da Princesa Isabel; e tambm a publicidade das propostas republicanas

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relativamente bem vistas, principalmente quanto ao federalismo (Neves, 2010, p. 28-29). Esses fatores poltico-econmicos internos, somados ao contexto de soluo capitalista num de seus perodos ureos, impulsionaro o sculo XX brasileiro a uma nova caracterstica dbia quanto s profundas mudanas que se pretendia. A simples mudana de roupa, como Lima Barreto assinalaria sobre esses no to novos tempos, fizera parte de um processo de reconstituio e restabelecimento de uma ordem social que no fosse alterada pela incompetncia poltica do Imprio. neste sentido que a Repblica no inaugurou uma fase prosperamente poltica, mas, ao contrrio, viu-se desde o comeo sob a gide de conturbadas crises em 1889, 1891, 1893, 1897 e 1904. Contribua para isso certo sentimento de improviso pela sensao de que a Repblica fora o resultado de uma deciso afobada quando, aderindo em ltima hora e marchando em direo ao golpe, Deodoro da Fonseca, ao invs de derrubar o gabinete de Ouro Preto, cujas reformas desagradaram tanto aos militares quanto aos cafeicultores paulistas, acabou instaurando o novo regime. Ento as crises polticas e sociais sero o fantasma dessa Repblica de dois gumes, na qual a economia especulativa no liberal que dar nimo a uma verdadeira plutocracia encontrava-se ao lado de um regimento poltico e social tenso em que mesmo as alianas relativamente estveis escondiam os interesses especficos regionais acirrados por aquela mesma economia desigual, colocando em risco a unio poltico-institucional do pas. O cosmopolitismo desse perodo o resultado de uma condio limtrofe pela qual o pas passava, tentando arregimentar uma estrutura poltica e econmica que trouxesse as condies de uma incluso dentro das civilizaes mais avanadas do mundo. Neste contexto, o Brasil ter seu papel estabilizado dentro de uma diviso do trabalho capitalista que o marcar durante todo o sculo XX. Cabe afirmar aqui a peculiaridade desse processo de expanso e ao mesmo tempo a limitao da modernidade do pas, pois nestas circunstancias que seguiremos a leitura modernista de uma modernidade exogmica, advindo tanto da influncia das vanguardas europeias quanto dependncia da linguagem associada tecnicidade urbana. que, para os modernistas em geral, a modernidade na chamada belle poque era sinnimo de cpia, de imitao dos trejeitos, maneiras, modos, costumes, pensamentos, todos advindos da Europa, i.e., a modernidade tinha que vir de fora na medida em que, neste momento, os

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padres europeus tornaram-se o meio nico de implementao da modernidade, da civilizao, fato em parte explicvel pelo contexto do imperialismo e do boom econmico que o velho continente testemunha entre 1900 e 191434. Os modernistas da primeira fase, apesar das crticas triste imitao de padres estticos do passadismo, sero influenciados por esse clima de euforia espetacular, embora somente no ps-guerra, quando o pas vive um crescimento relativamente mais independente. por isso que esse perodo de cosmopolitismo exacerbado merece nossa ateno, pois nele a modernidade, como diria Graa Aranha, se d pela incluso ativa do Todo, numa introjeo dentro da civilizao pela civilizao, ao contrrio do que acontecer nos anos 1920, quando a modernidade dever passar necessariamente pela nacionalidade, num processo de civilizao pela nao. (Moraes, 1978, p. 97). O Encilhamento fez parte do primeiro processo de incluso do pas dentro do modelo da burguesia argentria. A criao de bancos responsveis pela emisso desenfreada de papel moeda gera uma onda de criao de empresas, bancos, companhias industriais entregando-se pura especulao, j que a maioria s existia mesmo no papel, e apenas emitia aes para despej-las no mercado de ttulos para a sua valorizao. Como nos explica Caio Prado Jnior:
Em fins de 1891 estoura a crise e rui o castelo de cartas levantado pela especulao. De um momento para o outro desvanece-se o valor da enxurrada de ttulos que abarrotava a bolsa e o mercado financeiro. A dblcle arrastar muitas instituies de bases slidas mas que no resistiro crise; e as falncias se multiplicam. O ano de 1892 ser de liquidao; conseguir-se- amainar a tempestade, mas ficar a herana desastrosa legada por dois anos de jogatina e loucura: a massa imensa de papel inconversvel em circulao. (Prado Jr., 1987, p. 220)

As especulaes, no entanto, continuam, mas agora em torno das oscilaes cambiais das quais as medidas dos governos contribuiro para manter essa cultura de cupidez material da Repblica Velha. Ainda assim, nota-se que houve um
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Embora existam sim os exageros modernistas no intuito de difamar toda a literatura que lhes seja anterior ou contempornea, o contexto de um cosmopolitismo e de um imperialismo se torna inegvel. No entanto, temos conscincia de que, como escreve Antonio Edmlson Martins Rodrigues, esse quadro fez com que o perodo da belle poque fosse visto de forma negativa, transformando-o em pr-modernismo, em vazio cultural, ou como se a produo desse perodo tivesse deixado de ter uma olhar crtico. RODRIGUES, Antonio Edmlson Martins. Que 22 que nada In Revista Brasileira de Histria. Disponvel em: <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos-revista/que-22-que-nada>. Acesso em: 12 de dezembro de 2012.

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crescimento industrial nesse meio tempo devido reforma financeira e bancria do governo provisrio alm do que, nesse momento que se percebe a nova cara dos donos do poder que perduraro durante o perodo: Era a consagrao olmpica do arrivismo agressivo sob pretexto da democracia e o triunfo da corrupo destemperada em nome da igualdade de oportunidades. (Sevcenko, 2003, p. 37-38). O ano de 1893 vive uma crise que atinge a Europa e os Estado Unidos, interferindo tambm nos negcios de caf do Brasil, agora indisposto a exportar as enormes quantidades de sacas que j ento revelavam uma crise de superproduo. Sem exportao no h divisas, ocasionando queda tambm nas importaes de capital constante e interferindo tambm no pagamento da dvida externa, desencadeando assim uma crise interna. Em 1897, o primeiro funding loan salva as contas internas com o auxlio de emprstimos estrangeiros, dando credibilidade ao pas diante dos credores internacionais. A poltica deflacionria de Campos Sales amplia as exportaes e sana as contas do tesouro e as importaes de bens e de capital. No entanto, medida que tais polticas econmicas visam a valorizao das exportaes, principalmente do caf paulista, aumentando o lucro e as fortunas, a carestia e o custo de vida eram os problemas comuns que a populao mais pobre, longe das benesses desse sistema de exclusivismo, tinha que enfrentar praticamente durante todo o perodo, supondo que o custo de vida, entre 1889 e 1912 tenha crescido em 221% (Neto, 2010, p. 215). O processo de constantes emprstimos, o crescimento das exportaes de matrias primrias para o exterior, o investimento em meios de transporte, principalmente das estradas de ferro interligando regies produtoras aos locais de escoamento, e neste sentido, a melhoria dos portos do Rio de Janeiro e de Santos, o investimento de capitais externos, maciamente ingleses, o aumento das importaes esse processo todo caracterizado por um momento de prosperidade pelo qual o capitalismo imperialista passa. As exportaes de capitais europeus em direo s suas colnias ou s regies de domnio indireto, como a Amrica Latina, destinavam-se aos emprstimos governamentais e instalao de infraestrutura que propiciasse a evacuao rpida de matriasprimas. Resultado de demanda ocasionada pelo enorme crescimento dos pases centrais, que desde meados de 1870, com a chamada Segunda Revoluo

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Industrial, exigiam uma capacidade de consumo que fosse anloga ao da produo crescente, a compulso por novos mercados consumidores e produtores de produtos primrios exigir a expanso para outras reas do globo bem como a invaso, violenta indireta ou diretamente, desses espaos de consumo e de fornecimento, inaugurando um neo-colonialismo nefasto, social e politicamente. nesse esquema que os governos republicanos brasileiros enfrentariam crises e meneios para resoluo paulatina, mas ineficaz, de diversas tenses sociais. O deslocamento econmico causado pelo fim da escravido no sentido de implementao do trabalho livre que exigiu do Brasil a necessidade de polticas de incorporao nesse novo modelo econmico tentacular que cobre todo o globo, tendo como resultado as levas de imigrantes, proporcionou um aumento populacional exorbitante, principalmente nas grandes cidades do Rio de Janeiro e So Paulo. O desenvolvimento urbano deu-se junto ao crescimento populacional e ao alargamento das cidades com seus novos bairros proletrios para onde era escorraada toda uma populao que era inadequada pretensa imagem de uma cidade limpa e ordeira. Os descontentamentos dessa populao marginalizada vieram na forma de vrios motins urbanos que ocorreram no perodo, tendo como ponto mximo a Revolta da Vacina e as greves operrias. O desemprego devido grande oferta de mo-de-obra, a insalubridade das moradias, ocasionando crises e epidemias generalizadas, o alto custo de vida, a carncia de gneros alimentcios, a represso arbitrria das polcias urbanas dava substncia s revoltas, a maioria espontneas, como a Revolta do Selo ou o quebra lampies (Sevcenko, 2003, p. 75). A sede de civilizao dos governos e das elites econmicas e polticas foi, portanto, imposta de cima para baixo por um cosmopolitismo desenfreado e artificial, articulado com o desenvolvimento de uma diviso do trabalho mundial. Da que resultam as reformas urbanas que tinham como intuito dar nova cara cidade, limpa e organizada, salubre e racionalizada, longe da mendicncia, das doenas, dos pardieiros, de qualquer resqucio de manifestao popular ou de hbitos tipicamente retrgrados ou fora de moda, seja nas vestimentas, nos rituais religiosos, nas grias e maneiras de se comportar. Integrar-se no progresso implicava o esquecimento e a irrelevncia de todos os tipos nacionais que, para usar a expresso de Antonio Candido, so recalcados tanto pela grande parte da inteligncia quanto pelos polticos.

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Esta tentao de estabilidade e de ordem levou os homens de letras tambm a identificar a literatura como mero sorriso da sociedade, aplicada na forma de entretenimento e diverso, como mais uma manifestao de bem-estar social, literatura limpa e arejada nos quais homens como Coelho Neto, Afrnio Peixoto, Mrio de Alencar, Arthur Azevedo do o n na gravata dos bons moos. Um diletantismo e amadorismo tomam conta dos escritos mais amenos e disformes no intuito de apresentar ao seu pblico hbitos urbanos, misturando um mundanismo mais esttico do que realista porque depositrio do vis parisiense, naquilo que Srgio Miceli chamou de escritores anatolianos, e uma literatura associada ao jornalismo de crnica social; o bomio cede lugar ao dndi, e s reunies nos sales onde a literatura se tinha assimilado ao mundanismo da metrpole cosmopolita e civilizada em que o Rio timbrava por transformar-se. (Machado Neto, 1973, p. 74). Com a ecloso da guerra, em 1914, o cosmopolitismo toma outra cara. Surge um movimento de preocupao nacional, ligado primeiramente ao de defesa da nao devido aos ataques aos navios brasileiros feitos pelos alemes. Em 1917 a guerra contra a Alemanha declarada. Mas mesmo assim ela se d em termos de defesa da civilizao (Europa) contra a barbrie (Alemanha). No mbito do nacionalismo poltico crescente, funda-se a Revista do Brasil, em 1916, que dizia em seu primeiro editorial sobre o desejo, a deliberao, a vontade firme de constituir um ncleo de propaganda nacionalista. (Oliveira, 1990, p. 119). No entanto, a revista no criou um clima de renovao esttica e mesmo nacionalista no mbito cultural; somente em 1923, quando Paulo Prado assume a sua direo, que o modernismo poder, a seu modo, realizar tal intuito. Por outro lado, ainda na dcada de 1910, a criao da Liga de Defesa Nacional, tendo em Olavo Bilac o maior propagandista e expoente, defendia o servio militar obrigatrio como forma de salvaguardar a nao. Mesmo em seus discursos proferidos pelos Brasil, Olavo Bilac, ao apontar a necessidade de educao para o povo, no se desprendia do elitismo estreito ao acentuar o papel dos intelectuais como messias da sociedade, aquele que levar a salvao ensinando o amor ptria porque so, segundo suas palavras, legtimos depositrios da civilizao. (Veloso, 1993, p. 90). No ps-guerra a industrializao, ento mais ou menos afetada pela guerra no que tange s importaes de capitais estveis, como maquinrio, ter um

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aumento crucial para acender o otimismo do progressismo que dar as caras no primeiro modernismo. Nesta curva encontramos o maior desenvolvimento urbano e tcnico de So Paulo. Se em 1907 So Paulo tem 326 empresas e cerca de 24.186 operrios, em 1920 esses nmeros passam para 4.145 e 83.998, respectivamente (Silva apud Neto, 2010, p. 221). Quanto ao nvel populacional, no incio do sculo ela abrigava 270 mil moradores, passando para 578 mil em 1920 (Sevcenko, 1992, 109). Como vimos com Hardman, o cosmopolitismo era vivenciado tambm pelo nmero de imigrantes que se fixavam na cidade, entreposto entre a chegada destes e seu destino final ou mesmo residindo na capital do estado, abarrotando ainda mais as fileiras das fbricas nas quais 75% ou 85% dos operrios eram estrangeiros (Morse, 1970, p. 238). neste sentido que Ronald de Carvalho afirmar: O italiano, o alemo, o eslavo, o saxo trouxeram a mquina para a nossa economia. A vida tornou-se mais ativa, mais vertiginosa, mais cosmopolita, menos conservadora, enfim. (Carvalho apud Brito, p. 27). Apesar disso, no to menos conservadora assim, pois, assim como qualquer desenvolvimento que tenha como modelo a produo capitalista, em So Paulo, as condies da classe operria, assim como de outros trabalhadores, como os exescravos libertos e impulsionados para as margens da cidade civilizada, eram to precrias quanto s que vimos no Rio de Janeiro. Do mesmo modo, quando houve a tentativa de manifestao poltica contra os desmandos dos empresrios e da polcia, como na greve de 1917, a represso por parte do governo fora inflexvel e inumana. Confirmando o fim de um sculo, o ps-guerra j nasce de certo modo modernista ou pelo menos deixava no ar um ambiente de renovao e de desejo de recomeo. o que comenta Tristo de Athade sobre esse momento, ao assinalar o fim do naturalismo no romance, com Alusio Azevedo ou Adolfo Caminha; o fim do ornamentalismo na prosa, com Coelho Neto; o fim do parnasianismo na poesia, com a trade gloriosa Raimundo Correia, Olavo Bilac e Alberto de Oliveira. (Lima apud Brito, 1978, p. 135). Ele ainda escreve, noutra ocasio:
Hoje, a mesma lei de histria, que tem encontrado entre ns, como veremos, confirmao plena nos autoriza a prever que o futuro movimento intelectual do Brasil vai irradiar de S. Paulo. Vivendo em pleno germinar de ideia regionalista, desfrutando metade da fortuna nacional, possuindo uma aristocracia da terra, tendo herdado os seus filhos a altivez e o bom senso dos paulistas de Piratininga, prepara-se S. Paulo para a realeza da Repblica. (...) O sculo XVI pertenceu a

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Pernambuco, o XVII Bahia, o XVIII Minas Gerais, o XIX ao Rio de Janeiro, o sculo XX o sculo de S. Paulo. (Lima apud Martins, 2002, p. 57)

Apesar do clima de otimismo e euforia pelo desenvolvimento, o campo literrio hegemnico, segundo a crtica modernista, ainda estava estagnado na repetio de frmulas e numa literatura regionalista que no alcanava nenhuma inventividade capaz de organizar um verdadeiro movimento aglutinador de renovao. Existe, claro, escritores profcuos como Lima Barreto, Euclides da Cunha e Monteiro Lobato; mas, por foras circunstanciais ou mesmo pelo movimento que ento encabearia a inteligncia nacional, o modernismo, eles foram relativa ou drasticamente postos de lado tambm por razes de hegemonia35. O crescimento urbano da cidade revelava a paisagem-tema que os modernistas precisavam para descrever a modernidade na perspectiva vanguardista. Os operrios, os imigrantes, a burguesia, as festas urbanas, as passeatas e comemoraes, o trabalho nas ruas, os automveis, os cinemas, as danas, os bailes, o cotidiano da cidade era impresso nas notas soltas dos poemas e no aspecto telegrfico do romance oswaldiano. Este j dizia de sua So Paulo:
a cidade que, nas suas gargantas confusas, nos seus desdobramentos infindveis de bairros nascentes, na ambio improvisada das suas feiras e na vitria dos seus mercados, ulula uma desconhecida harmonia de violncias humanas, de ascenses e desastres, de lutas, dios e amores, a propor, s receptividades de escola, o riqussimo material das suas sugestes e a persuaso imperativa de suas cores e linhas. So Paulo a cidade que pede romancistas e poetas que impe pasmosos problemas humanos e agita, no seu tumulto discreto, egosta e inteligente, as profundas revolues criadoras de imortalidades. (Andrade, 1992, p. 27)

O cosmopolitismo de So Paulo vai ser assumido pela inteligncia ento em formao direta com a vanguarda europeia. J em 1912, Oswald de Andrade faz sua primeira viagem Europa trazendo na bagagem o Manifesto Futurista de 1909; em 1917 ocorre a grande polmica em torno de Anita Malfatti que ir agrupar todos os modernistas paulistas numa direo nica: dissipar as hostes passadistas na literatura. As derrubadas, o bota abaixo, tanto de So Paulo quanto
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Cabe, neste sentido, citarmos ainda este apelo, resposta de Mrio de Andrade ao escritor de Os Brunzundangas, publicado no nmero 4 da revista Klaxon: Sr. Lima Barreto (...) amigavelmente tomamos a liberdade de lhe dar conselho (...) No deixe tambm que as obras de Apollinaire, Cendrars, Epstein, que a Livraria Leite Ribeiro de h alguns tempos para c (dezembro, no ?) comeou a receber, sejam adquiridas por dinheiros paulistas. Compre esses livros, Sr. Lima, compre esses livros! In KLAXON, n. 4. 15 de agosto de 1922, p. 17.

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do Rio de Janeiro, visavam colocar a cidade dentro de uma imagem moderna, repudiando os vestgios do passado; o modernismo se encobrir nessa capa moderna para cantar as mesmas cidades e suas mquinas alienadoras. 4.2. Modernismo modernicizante: a tradio esquecida A conscincia de que um movimento novo era necessrio, dada a supersaturao da produo contempornea, aguou a experincia histrica dos modernistas. Eles foram os primeiros a sistematizar a crtica escola literria anterior num nvel jamais visto antes na histria das nossas polmicas culturais, fato que pesou na concepo de um momento pr-modernista, no qual a crtica modernista, com seus preconceitos, varreu de vez tudo o que fora produzido anteriormente. Brigaram, arguiram, discutiram tanto que ningum poderia duvidar que eles apresentavam realmente algo de novo, gostando ou no. O prprio modernismo s surgiu como movimento, uma formao de um grupo com determinados objetivos, depois que um passadista resolveu denunciar aquelas deformaes da natureza, como foi o caso da polmica de Monteiro Lobato com relao exposio de Anita Malfatti. O termo passadismo era por eles to propalado e repetido que a alcunha de futuristas, para alm das confuses com as manifestaes de Marinetti e da carga pejorativa, condizia muito para essas pessoas aparentemente to ariscas com o que vinha do passado/presente, i.e., se para eles o que existia em literatura era passadista, no a toa que eles seriam taxados de futuristas, no sentido apenas temporal do termo. O resultado foi pr a crtica modernista em pauta. A crtica imanente ao subsistema arte ganhava terreno. No entanto, a nova esttica no punha em questo a arte num estgio de autocrtica radical. No Brasil, a arte, como subsistema social, nunca esteve no cadafalso da crtica nem do artista. Explica-se: a literatura, o lugar-comum da cultura brasileira, era sinnimo de status num pas onde, se pegarmos a poca do auge modernista, a dcada de 1920, mais de 16 milhes de pessoas padeciam na sombra do analfabetismo36. Mais que isso, a atividade intelectual era a forma mais
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Representando cerca de 69,1 % da populao total. Fonte I. B. G. E In MACHADO NETO, A. L. Estrutura social da repblica das letras (Sociologia da vida intelectual brasileira 18701930). Editora da Universidade de So Paulo: So Paulo, 1973. p. 253.

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imediata de legitimao social para uma cultura bacharelesca em que deter um diploma de direito ou de medicina, dentro do campo da elite, era quase um dever; da que o exerccio imaginativo foi o instrumento correlato pelo qual nossa viso de mundo germinava. neste sentido que a arte, como instituio, no correu perigo, nem mesmo neste momento em que o debate esttico e funcional da arte fora a forma mais radical que um movimento cultural alcanou no Brasil. Portanto, nem mesmo poderia ser mais que isso, posto que, segundo Brger, um dado real para a expressa crtica instituio artstica diz respeito ao seu status dentro da sociedade (Brger, 2008, p. 58) Se os modernistas no ousaram arcar com o sacrifcio da arte como crtica sociedade, no entanto a compreenso objetiva de que eles viviam um momento de declnio deu-lhes um carter de autocrtica parcial. Eles souberam decodificar os imperativos de uma nova esttica ao mesmo tempo em que tentaram constatar o fim de outra, mas no colocaram a arte em xeque, posto o valor social que a literatura alcana em nossa sociedade. No podemos por isso aceitar absolutamente as teses de Brger no que tange s vanguardas histricas em relao ao modernismo brasileiro; como escreveu certa vez Mrio de Andrade comparando as vanguardas europeias e as brasileiras: no podemos ter o mesmo ideal porque suas necessidades eram outras. (Andrade apud Moraes, 1978, p. 232). Entretanto, as assertivas do crtico marxista servem para pensarmos problemas de ordem social e esttica que colocaram as vanguardas europeias e que os nossos artistas tomaram como parte de seus pensamentos. Peter Brguer adianta o fato de que a autonomia fora o carter essencial pelo qual a sociedade burguesa pensava a arte. Esse desejo quase nunca era alcanado devido aos contedos polticos que insistiam em fazer da arte, palco de denncias e questionamentos. Nem mesmo a esttica de Shiller e de Kant, advogando o desenvolvimento da arte desligada da prxis vital, conseguiram excluir o problema da vida e da opinio dentro da arte, quer dizer, a arte como instituio j existe, mas a opinio predominava dentro dela, como atesta o caso de Voltaire, por isso ela ainda no era inteiramente autnoma. Como vimos, apenas quando a burguesia ganha o poder poltico que as obras perdem essa tenso entre o carter autnomo da arte e seus contedos polticos. Ergue-se o esteticismo, quando a arte tem como contedo ela mesma. Com a carncia de funo social em que a arte se entrega, a autocrtica torna-se necessria. neste

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sentido que os movimentos europeus de vanguarda podem ser definidos como um ataque ao status da arte na sociedade burguesa. (Brger, 2008, p. 105). As vanguardas europeias implicavam portanto a revoluo social. A arte no Brasil e a literatura mais especificamente, desde a independncia, praticamente exigem como arte verdadeira aquela que alcanasse o mximo de frescor esttico junto cor local. Conclui-se que a autonomia da arte no pas seria um verdadeiro praguejo contra uma literatura incipiente como a brasileira, que acreditava abrasileirar a literatura somente na medida em que se alimentava de assuntos que lhe oferece a sua regio, como escreveu Machado de Assis no seu famoso ensaio Notcias da atual literatura brasileira. O ponto alto do esteticismo vazio no Brasil foi sem dvida o Parnasianismo com sua mquina de fazer versos milimetricamente medidos e rimados esmeradamente. Fatura e temas parnasianos entregando-se aos deuses e lugares longnquos foram o alvo principal dos ataques modernistas, articulados inteiramente numa arte que traduzisse em smbolos as enormes modificaes sociais pelas quais passavam So Paulo, com seus imigrantes, seu caf tipo exportao, suas indstrias e o crescente proletariado. neste sentido que podemos afirmar que o parnasianismo foi sim um inimigo-comum que favoreceu uma crtica geral uma arte oficial que, segundo os modernistas, h muito no se interessava pelos acontecimentos e pela vida comum. Mesmo na fase modernista nacionalista ps-1924, ele poderia ser visto como um alienante tpico de um pensamento europesta, como quer Mrio de Andrade nesta carta a Augusto Meyer, datada de 20 de maio de 1928: Minha formao foi inteiramente francesa por assim dizer. Depois foi parnasiana do Brasil, o que quer dizer que continuou inteiramente desnacionalizada. (Andrade, 1968, p. 49). O parnasianismo ento foi o mais massacrado possvel. De todas as manifestaes literrias do perodo entre o ps-naturalismo at a dcada de 1920, a escola de Bilac & Co. se tornou um alvo crucial devido sua hegemonia e ao seu ar oficialesco durante a Repblica Velha. O parnasianismo exemplifica bem aquilo que Brguer diz ser a condio necessria para haver uma compreenso objetiva de uma poca passada, i.e., apreenso do processo geral na medida em que, no presente do individuo, este processo tenha chegado a uma concluso ainda que provisria. (Brger, 2008, p. 57). O Parnaso brasileiro estava mais do que senil, estava carrancudo, dbil, intil, em colapso; os

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modernistas no precisariam de muito para enterr-lo. A querela contra o passadismo revela-se, deste modo, como a crtica imanente e deixa como consequncia um espao aberto para novas experincias modernistas. Isso no quer dizer que desde ento os modernistas se empenhavam por dar uma cor nacionalista necessidade de uma arte mais condizente com a realidade da poca. inteiramente possvel adotar o presente de uma poca sem lanar mos de especulaes figurativistas do que seria a essncia de um povo. O ataque antiparnasiano formou um bloco homogneo que tinha tambm outros objetivos em comum, mas se no fosse a condio em que os modernistas se encontravam, de perceberem, segundo eles mesmos, que o que se fazia em arte estava totalmente desconectado com os novos tempos, o movimento no se coadunaria tanto em sua luta por uma nova esttica: para erguer o novo preciso saber que existe um (possvel) velho. razovel concluir ento que esse foi o ponto-chave para uma autocrtica da arte, sendo que o parnasianismo elevava o esteticismo purista a um nvel em que a prxis vital, a vida cotidiana, era dispensada do fazer artstico, abrindo portas para que o modernismo se insurgisse na tentativa de unir a arte e a modernidade da vida. neste sentido que seguiremos as propostas de Eduardo Jardim de Moraes ao esquematizar o primeiro tempo modernista em quatro elementos fundamentais: a polmica contra o passadismo, o aporte das vanguardas europeias, o papel novo das artes plsticas e a necessidades de elaborao de uma linguagem de acordo com a nova realidade moderna (Moraes, 1978, p.53). Estas linhas de frente, sem dvida, coadunaram os diversos escritores que empreenderam e trabalharam numa nova esttica, numa atitude literria de enfrentamento, de conquistas, de posies e opinies dentro da sociedade; quer dizer, realmente a se pode dizer que o modernismo se erigia como movimento, sendo que anteriormente as manifestaes ocasionais e pontuais no infligiram nenhuma conscincia geral, mesmo que dentro das hostes intelectuais, do que seria a vanguarda brasileira. verdade que a literatura que vinha sendo praticada no Brasil gerava um desconforto j bem antes da dcada de 1920. E no precisava ter um esprito de vanguarda para notar esse estado de misria intelectual. Em 1893, Capistrano de Abreu comentava: A nova gerao continua a fazer literatura por simples diletantismo, sem ideal definitivo e civilizador, reproduzindo no mais das vezes, em estilo pobre e defeituoso, autores estrangeiros. (Abreu, apud Brito, 1978, p.

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16). As criaes do esprito enferrujavam-se mediante a reproduo de frmulas e apetrechos formais que, antes de denotarem o mnimo de experimentao, serviam apenas de ornamento, uma falsa capa cobrindo a superficialidade de ideias e de sensibilidade potica. A m conscincia afetava at os grandes da poca, se lermos os termos de Raimundo Correia:
A poca atual , com efeito, dura e penosa para a vida do esprito. Que vemos ns em torno? O patriotismo, a abnegao heroica e as mais nobres virtudes deixam de ser uma realidade, evaporando-se em frases ocas... O aspecto sob a qual todas as coisas so encaradas presentemente por uma literatura doentia e fin du sicle, traduz com triste exatido esse mal-estar que nos oprime e asfixia. (CORREIA, apud BRITO, 1978, p. 17).

Interessante notar que, ao contrrio do que acontece no primeiro modernismo, nessa poca que vai desde 1890 at 1920 ocorre justamente aquilo que Antonio Candido chama de absoro da literatura na comunidade. Se antes a literatura era feita por estudantes ou intelectuais e ficava concentrada apenas neste meio, naquele momento, na medida em que a populao cresce, ela deixa de ser manifestao de um s grupo e passa a ser produzida e consumida por outros setores sociais, esboando a profissionalizao da atividade de escritor. A literatura vai se socializando no sentido de que est mais presente em jornais, revistas, nas atividades dos profissionais liberais e nos sales (Mello e Sousa, 2000, p. 142). Isto quer dizer que a literatura vai se tornar cada vez mais um status de apreciao/apresentao social, no qual debutantes copiam e decoram as frmulas literrias no desejo de terem viso social37: E se um poeta fazia alexandrinos exatos, com cesura e tudo, era um bom poeta, poderia estar descansado. (Dantas, apud Brito, p. 32). Essas palavras de Pedro Dantas do a entender como fora natural, dentro do palco principal da literatura, a escassez de inventividade geral naquela poca e explica o mal-estar aludido por algumas mentes de ento. Se o modernismo veio contra a provvel concentrao desse clima de vazio e escassez criativa, h de se notar que, nas primeiras dcadas do sculo, uma figura se destacava como expoente literrio: Monteiro Lobato. o que nota

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a partir dessa mera repetio de formas que o Parnasianismo ou o Simbolismo se enfraquecer, dando condies para a crtica modernista contra essa literatura pouco inventiva e imvel, ao contrrio dos seus grandes mestres como Olavo Bilac ou Alphonsus de Guimaraens.

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Wilson Martins, no seu livro A ideia modernista, ao afirmar que, at 1921, a vanguarda literria esteve nas mos do criador de Jeca Tatu (Martins, 2002, p. 26). De fato, Lobato era mais um que lamentava o panorama literrio do pas no mesmo sentido dos que citamos anteriormente, s que com uma agudeza mais proporcional e ativa de que testemunha suas obras. Sobre o fator poesia como elemento sinalizador de status e de fraqueza substancial dos novos escritores, ele afirma, em 1918, no prefcio ao livro de Borges Netto: Estrear virou sinnimo de vir a pblico com uma plaquette de sonetos na mo. Ou por preguia (...) ou por arrastamento promovido pela fulgurao de Bilac, o caso foi que a prosa decaiu como coisa de somenos. E continua, agora denunciando a forma aguada da prosa contempornea:
Frouxa, enxundiosa, molenga, espapaada, sem osso nem nervo, sem predomnio das riqussimas qualidades que fazem da prosa de Camilo a maravilha da lngua portuguesa, a nossa prosa, no principiante, uma geleia. O adjetivo erigido a funes de maria-mole em tiguera, copioso, excessivo, afogando o desenho no empastamento da cor; o verbo composto amolentador da ao ia andando, estava fazendo usado e abusado com o fim expresso de amanciar o perodo; o descritivo naturalista, pegando como bexiga de Zola, e preposto, parece enfadar o leitor (...) (Lobato apud Martins, 2002, p. 28)

Verdade que difcil encontrar em algum modernista uma crtica constituda de uma viso to detalhada e implacvel contra a literatura praticada em seu tempo, mas no sabemos se certo exemplificar Monteiro Lobato como uma figura vanguardista tampouco protomodernista. A crtica, ou pelo menos a conscincia passiva, de uma situao de intenso tdio criativo, como vimos, no era to nova assim, muito menos ainda estava reservada aos novos, como era o caso de Lobato, moo quela poca embora velho de sensibilidade, como escreveu Srgio Milliet (Milliet apud Brito, 1978, p.56). Entre 1918 e 1923 Urups teve nove edies, cerca de oito mil exemplares vendidos s em 1920; j Cidades mortas e Ideias de Jeca Tatu, no mesmo perodo, tiveram quatro edies, Onda verde, duas. Ele era um fenmeno editorial ento nunca antes visto. Apesar das renovaes estilsticas, da ruptura dentro daquele meio no qual predominavam autores de simples papel carbono de decalque, alm de sua campanha contra o falso regionalismo idealista e manipulador, a popularidade de Lobato no o transformou num fenmeno literrio capaz de fazer eco como crtica e como exemplo de criatividade e inventividade reformadora, i.e., ele no criou ou

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vivificou um movimento criativo que extrapolasse suas prprias obras; sua literatura foi revolucionria at certo ponto porque no teve um impacto que produzisse o choque de uma transformao que alcanasse intensidade proporcional sua notoriedade. Ele foi, igualmente, o paradoxo de uma novidade em literatura que no despertou uma literatura nova como movimento, e mesmo nessa situao, no teve influncia futura viso coroada do modernismo que o tingiu com as cores do passadismo conservador. Em quase uma dcada de produo, de 1915 a 1923, ele no causou o debate nacional que o movimento paulista proporcionou, como se ele tivesse ficado ilhado em sua fama. Apesar dos exageros da verso oficial do modernismo, o caso Anita Malfatti revelou apenas que as rupturas que Lobato trouxe na literatura tinham uma limitao forte: um conservadorismo em relao aos extremos que a forma pode experimentar. Ele queria mudar para deixar tudo como est, e no estaramos errados se afirmssemos que aquelas outras mentes preocupadas com a literatura tsica brasileira tambm no aguentariam ver as mistificaes vanguardistas, demasiadas radicais. Oswald de Andrade, a respeito disso, comentava na sua Carta a Monteiro Lobato:
Mas voc Lobato, foi o culpado de no ter a merecida parte de leo nas transformaes tumultuosas, mas definitivas, que vieram se desdobrando desde a Semana de Arte de 22. Voc foi o Gandhi do modernismo. Jejuou e produziu, quem sabe, nesse e noutros setores, a mais eficaz resistncia passiva de que se possa orgulhar uma vocao patritica. (Andrade, 1971, p.4)

neste sentido que Wilson Martins afirmou que no Anita mas Lobato o verdadeiro protomrtir do modernismo, ignorado e combatido pelas novas geraes, obsedado do papel de lder de um movimento de renovao, fadado excluso da resistncia passiva, de que fala Oswald de Andrade. Podemos comparar, no entanto, o papel de Monteiro Lobato na dcada de 1910 e o aparecimento de Lasar Segall, em sua exposio moderna datada de 1913; ao mesmo tempo h de se confirmar o que notamos antes sobre o teor de vanguarda que regia a recepo das raras aparies inovadoras, tanto na literatura como nas artes plsticas. Primeiro, percebemos que, j no comeo da dcada de 1910 a arte no-acadmica existia em alguns focos e, ao contrrio do que aconteceria com Anita Malfatti, ela no era descrita em termos de paranoia e mistificao. Tanto que tal exposio de Segall foi bem recebida pelo

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conservador O Estado de So Paulo de 1 de maro de 1913: Todos os seus trabalhos, de uma tcnica moderna e s vezes ousada, tm uma nota de sinceridade que impressiona muito favoravelmente e que os torna dignos de ateno do pblico. (apud Brito, 1978, p. 68). Tal exposio, no entanto, no reacendeu o debate sobre inovaes tcnicas vanguardistas nas artes plsticas brasileira, foi apenas um foco novo mas fraco na modorra cultural. Mrio de Andrade se espantaria com a disparidade de contraste entre as recepes de Segall e Anita: A inconsistncia brasileira era tamanha que, pelo contrrio, Lasar Segall conseguiu o aplauso dos jornais e, o que assombroso, o elogio de Nestor Pestana pelo O Estado de So Paulo. (Andrade, apud Brito, 1978, p. 67). Nestor Pestana, segundo Mrio da Silva Brito, o idealizador da crtica de M onteiro Lobato pintora de A estudante russa. Importa assinalar aqui que mesmo ideias novas consideradas apenas excepcionais como o caso de Segall em 1913, como as consideradas como fenmeno popular no caso de Lobato, no conseguiam reagir em conjunto e com fora bastante para empreender uma nova dinmica cultural ao pas. Em segundo lugar, os casos de Monteiro Lobato e de Lasar Segall exemplificam no apenas o conservadorismo reinante mas tambm as limitaes do que era considerado como moderno ou, pelo menos, novo. Segall de longe passava do que Lobato considerava, no famoso artigo, como arte caricatural: a extenso da caricatura a regies onde no havia at agora penetrado. Caricatura da cor, caricatura da forma caricatura que no visa, como a primitiva, ressaltar uma ideia cmica, mas sim desnortear, aparvalhar o espectador. ( Lobato, 1978, p. 53). A arte nova de um Lasar Segall, como a do prprio Lobato, no comportaria os extremos de experimentao formal que deturpasse um naturalismo seco, ou o mnimo de inteligibilidade conceitual ao qual a arte acadmica era o modelo. o que comenta Oswald de Andrade, nico a defender publicamente, ainda que de modo sensabor, a pintora expressionista: A suas telas chocam o preconceito fotogrfico que geralmente se leva no esprito para as nossas exposies de pintura. A sua arte a negao da cpia, a ojeriza da oleografia.38 (Andrade apud Brito, 1978, p. 61).
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Oswald de Andrade afirmaria no seu Serafim Ponte Grande sobre o naturalismo pictrico: Transponho a vida. No copio igualzinho. Nisso residiu o mestre equvoco naturalista. A verdade de uma casa transposta na tela outra que a verdade na natureza. Pode ser at oposta. Tudo em

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Essas consideraes confirmam o fato de que existia um modernismo latente, nas reclamaes ou em realizaes pontuais, mas as suas expectativas talvez no fossem as que predominavam nas vanguardas europeias das quais os brasileiros beberiam, muito menos num nvel geral com o qual o modernismo ulterior sonhou e conseguiu. Ainda assim, essas vozes, as mais cultas e vorazes, passariam por um silenciamento que o modernismo acabou por tornar-se cmplice, como no caso de um Joo do Rio, de um Gonzaga Duque ou de um Lima Barreto este um herdeiro de uma ironia que os novos no poderiam entender. O caso Anita Malfatti acabou sendo a vitria modernista: trouxe-os tona como grupo. Isto tanto a crtica quanto os prprios modernistas confirmam. Coadunaram ento as pr-conscincias (quem diz Mrio de Andrade), a exigncia de criao de um esprito novo em resposta a um panorama especfico. O passadismo o rebento das discrdias de 1917: da em diante, qualquer afronta aos novos em nome de uma arte morta e estanque seria rebatida com gritos e palavras de animosidade; do mesmo modo que os modernistas transformaram a literatura contempornea num nico bloco homogneo, as araras do passadismo ajudaram a aglutinar a arte nova vanguardista num nico grupo, carrancudo e disposto a tudo para concorrer inteligncia nacional: Foi ela [Anita], foram seus quadros que nos deram uma primeira conscincia de revolta e de coletividade em luta pela modernizao das artes brasileiras. Pelo menos a mim., o que afirma Mrio de Andrade (Andrade apud Brito, 1978, p. 71), apesar de que, em sua opinio, a arregimentao em torno desse problema comum foi instintiva e automtica, sem nenhum debate mais claro em torno da pintura de vanguarda pois eles mesmos no tinham uma educao plstica de vanguarda:
Com efeito: educados na plstica histrica, sabendo quando muito da ex istncia dos impressionistas principais, ignorando Czanne, o que nos levou a aderir incondicionalmente exposio de Anita Malfatti, que em plena guerra vinha nos mostrar quadros expressionistas e cubistas? (ANDRADE, 1972,. p. 232).

Foi o que fez Mrio de Andrade ao dar gargalhadas numa visita famigerada segunda exposio de Anita Malfatti, mais tarde, dando-lhe de
arte descoberta e transposio. ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 2007, p. 48.

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presente um soneto parnasiano. Essa ambiguidade latente nas formas de reao dos modernistas que se preocuparam mais em atacar Monteiro Lobato e as hostes passadistas do que em defender a pintura de Anita. S Oswald de Andrade o fez. Mrio de Andrade enfrentou o desafio bem mais tarde. Como parte desse clima de euforia desgarrada, Menotti Del Picchia confessava, em novembro de 1920, que tambm havia abominado as pinturas vanguardistas de Malfatti porque essa arte, por sugesto e por mal conhec-la, eu tambm, como muitos, berramente a neguei. (Picchia, apud Brito, 1978, p. 67). A confisso de penitncia, como ele mesmo afirma, no tinha o mesmo tom agressivo que faria inveja a Lobato, quatro meses antes, na Revista do Brasil, na qual Del Picchia negava qualquer arte de vanguarda:
Da aparecer na arte uma criao doentia, que se chamou cubismo, uma escola enigmtica e doida, que se chamou futurismo. (...) Por um decadentismo que se acentua ignominiosamente aps a guerra, na loucura crescente de se reformar a face do mundo, os artistas hodiernos escarnecem desse passado e, por uma ironia irritante, engendram uma arte pueril, absurda e efmera, que divinizam sob a gide do primitivismo e da ingenuidade. Artistas admirveis, contagiados por essa corrente cultuam essa arte doentia, que amanh pela reao sensata dos artistas menos radicais, apenas ser uma ridcula memria na histria da arte. (Picchia apud Martins, 2002, p. 37)

Menotti Del Picchia aderira tardiamente ao modernismo, mas j antes de 1922 angariava fama e prestgio junto ao grupo de renovadores que tinha em Monteiro Lobato o chefe; o Juca Mulato daquele era criativamente o primo pobre do Jeca Tatu deste. Visto com desconfiana, de que Oswald de Andrade fazia profisso de f, Menotti Del Picchia, segundo Wilson Martins, debandou para o lado da juventude modernista apenas pelo anseio de tornar-se chefe de um grupo; assim se fez. Fato que poderia ter acontecido com o prprio Monteiro Lobato, muitas vezes sondado pelos modernistas devido sua popularidade e respeito nacional. neste sentido que, segundo Tadeu Chiarelli, a ambiguidade desse tempo se fazia por estratgias delicadas. Os ataques a Lobato deviam-se ao fato de ele no ter aceito tais investidas. Chiarelli tambm afirma que Anita Malfatti, j em 1917, recuara em suas experincias vanguardistas, que os quadros expostos na exposio deste ano eram de suas primeiras experincias, mais radicais, e que entre 1916 e 1917 a pintora punha em questo a arte moderna, recuando seu vanguardismo. Nestas circunstncias, a no adeso de Lobato aos

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modernistas fora grande fator para atribui-lhe o recuo vanguardista de Malfatti (Chiarelli, 1995, p. 24-26). Se Lobato permaneceu em sua sinceridade (o termo foi usado por Wilson Martins), Menotti foi a escolha aceita pelos novos modernistas, posto que, poca, era j um nome feito na literatura. Assim, uma estratgia de hegemonia ganhava maiores contornos. J em janeiro de 1921, Menotti Del Picchia, convertido ao futurismo do qual, segundo ele mesmo, foi um encruado perseguidor pois s ao ouvir o nome de Marinetti sentia a nsia de estrangulamento e minhas mos crispavam tenazes (Brito, 1978, p. 168), lanava o artigo Na mar das reformas, verdadeiro manifesto contra o passadismo e a favor de uma linguagem que atualizasse a literatura modernizao crescente do meio, diga-se, de So Paulo39:
O pensamento nas suas frmulas objetivas deve acompanhar passo a passo a mutao protica da luta humana; Casimiro de Abreu no pode, com seu lirismo romntico, cantar a agitao das greves (...) Colocando o problema da reforma esttica entre ns, pouco se salva do passado.(...) a vida sculo XX, com fbricas e bolchevismo, com o sangue ainda quente derramado pelo holocausto da grade guerra, pede outra tcnica para a sua representao, outra expresso verbal para a sua extrinsecao artstica. (Picchia apud Brito, 1978, p. 188-190).

Nota-se que existiu entre os modernistas a mesma sensao que a Repblica causava no pas. Os ventos de mudana que vieram desde fins do sculo engordar o otimismo de novos rumos na poltica e na situao social do pas revelaram-se superficiais, seno mistificadores, ao passo em que se percebia que o novo regime manteria as mesmas estruturas marginalizadoras vividas durante o Imprio. Mesmo as conquistas econmicas das quais parte do pas testemunhava, na medida em que a imigrao crescia ano aps ano, o trabalho assalariado e os nveis sociais e culturais no eram acompanhados pelos crescimento industrial nos anos ps-guerra, nos quais tambm predominava uma literatura de expresso burguesa, que ousava experienciar aqui-ali o sabor idealizado de um Brasil arcaico no sertanismo da literatura ao mesmo tempo que se saboreava no europeismo diletante da Repblica Velha, em que as oligarquias cercavam-se

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importante ressaltar o quanto o seu paulistanismo essa poca j era gritante: Rinchem de inveja as outras capitanias do pas, entretanto, em matria de arte e de pol tica, So Paulo continua e continuar com a batuta da liderana. PICCHIA, Menotti Del In BRITO, Mrio da Silva. Histria do modernismo brasileiro - Antecedentes da Semana de Arte moderna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 171.

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dentro de seus stios polticos, e onde o parnasianismo e o simbolismo se arranhavam nas goelas roucas dos poetas e na prosa emaranhada do naturalismo. A guerra, no entanto, trazia a mesma sensao de que algo deveria mudar radicalmente, cedo ou tarde. At Alberto de Oliveira o sentia, em 1916, em pleno discurso na Academia Brasileira de Letras: Assim como por vossas mos vieram at ns antigas formas literrias, viro amanh as novas ideias de um novo perodo social, de uma nova e talvez melhor humanidade que a dura lio da guerra prepara. O parnasiano ainda questiona: Falta um ideal superior que a todos irmane e congregue. Poltico? Moral? Religioso? Religioso, moral e poltico, e, no que nos toca, artstico e literrio. Tr-lo- o dia de amanh finda a calamidade da guerra? (Oliveira apud Brito, 1978, p. 38). Ao modernismo coube a resposta positiva. A guerra abre caminho para o Novo Mundo, o que diz o primeiro nmero de Papel e Tinta, em que Oswald de Andrade um dos idealizadores:
As consequncias sociais da guerra refletiram-se singularmente na vida do nosso povo. Por esse instinto de progresso, que vigia na alma das nacionalidades, o Brasil, em cinco anos, sofreu uma transformao visceral. Todas as suas foras econmicas, polticas, intelectuais, tiveram uma ecloso notvel. (Andrade apud Brito, 1978, p. 144).

Assim, a grande metrpole era a condio da poesia moderna, como afirma Alfredo Bosi:
A combinao de uma nova perspectiva, o novo espao-tempo da cidade grande do ps-guerra, com uma bateria de estmulos artsticos europeus tornou possvel, historicamente, a Semana de Arte Moderna de 1922 (...) No bastou que aparecessem os talentos modernistas. Era necessrio que esses talentos se movessem no solo slido de uma cidade moderna, capital do Estado mais desenvolvido do Brasil. Ento, as imagens novas da indstria, da maquinaria, da metrpole, do burgus, do proletrio e do imigrante, e sinal de relevo, do intelectual sofrido e irnico, puderam surgir na poesia de Mrio de Andrade e no mosaico futurista de Oswald de Andrade. (Bosi, 2003, p. 210)

Como salienta Eduardo Jardim de Moraes, justamente esse clima dinmico de modernidade que a vanguarda brasileira pretende apreender consumando o que eles chamavam de atualizao do ambiente artstico brasileiro, elemento e objetivo central no primeiro modernismo. Uma nova tcnica e uma nova linguagem eram necessrias para que pudessem adquirir uma viso de

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mundo comum s conquistas materiais modernas, aos novos preceitos morais e dinmica de um cotidiano estranho aos antigos processos e matrias que a literatura e a arte insistiam em manter. A modernizao da vida, a ligao com a prxis vital, deflagraria uma revoluo nos modos de expressar, uma revoluo necessria e urgente que personificasse a prpria velocidade e dinamismo que a cidade e os aparelhos tcnicos da modernidade insuflavam nos espritos. Como vimos anteriormente, essa revoluo j estava acontecendo, e mesmo a nvel literrio ela s precisava ser formalmente elaborada, como fizera os modernistas vanguardistas, quando, enfim, como ressalta Fora Sssekind, a tcnica j se torna um hbito necessrio (Sssekind, 1987, p. 147). Se o ato de atravessar a rua exigia dos transeuntes da cidade a experincia fsica e matemtica de calcular a velocidade do automvel, educando a retina, repositrios do espao-tempo, assim como outros sentidos como audio e o olfato, tudo isso para um exerccio simples e cotidiano aquelas experincias eram vividas todas as vezes que saiam de suas casas ento por que no sentilas na forma e na consistncia de um poema ou na construo telegrfica de um romance? Guilherme de Almeida d bem a sntese do que era esse sentimento, esse esprito: o Fiat universal. Movimento = Realidade. Tudo quanto existe movimento: movimento que se realiza e se realiza no tempo e no espao. Assim, nada realmente existe, tudo acontece. (Almeida apud Ulrich, 2007, p. 49). o que ele esboa em seu poema Velocidade, ttulo e termo to comum dentre as produes modernistas:
No se lembram do gigante das botas de sete lguas? L vai ele: vai varando, no seu voo de asas cegas, as distancias... e dispara, nunca para, nem repara para os lados, para frente, para trs... vai como um pria... (...) (Almeida apud Martins, 2002, p. 49)

A mecnica do tempo (assim como da forma, da pele e corpo do poema) se distorce, ela no tem mais as similitudes e exatides limtrofes que o positivismo

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lhe impunha organizando-a em blocos lineares. O que est ao redor, sua movimentao, seus gostos, suas cores e ritmos, preenche o estado interno da conscincia de tal modo que, neste contexto em que a vida cotidiana se v afetada por novas perspectivas, as percepes subjetivas so profundamente marcadas pela imensido de experincias novas. Essa mobilizao da conscincia salta obra de arte, e, para que a sensibilidade se torne mais pura e livre, a ao e a inteligncia so rejeitadas para que a intuio ganhe espao, a partir de um movimento de desateno, ocasional (como Marcel Proust entendia) ou derivado das palavras em liberdade do automatismo futurista40; como escreve Henri Bergson: Com efeito, da alma inteira que emana a deciso livre; e o ato ser tanto mais livre quanto mais a srie dinmica a que se liga tender para se identificar com o eu real. O inconsciente a cu aberto (nos termos de Sigmund Freud) o que procuram esses vanguardistas para exprimirem de imediato a relao do eu profundo com os dados externos que o cotidiano nos oferece, o eu de baixo que sobe superfcie. a crosta superior que estala cedendo a um irresistvel impulso. (Bergson, 1988, p. 117-118). Vemos o que Mrio de Andrade sistematizou no seu Discurso sobre algumas tendncias da poesia modernista: A impulso lrica livre, independe de ns, independe de nossa inteligncia. Pode nascer de uma rstia de cebolas como de um amor perdido (...) O que realmente existe o subconsciente enviando inteligncia telegramas e mais telegramas (...). Continua ele:
Substituio da ordem intelectual pela ordem subconsciente. Esse um dos pontos mais incompreendidos pelos passadistas. (...) Na verdade: tal substituio duma ordem por outra tem perigos formidveis. O mais importante o hermeticismo absolutamente cego (...). Erro gravssimo. E falta de lgica. O poeta no fotografa o inconsciente. (...) Assim, na poesia modernista, ao se d, na maioria das vezes concatenao de ideias mas associao de imagens e principalmente: SUPERPOSIO DE IDEIAS E IMAGES. (Andrade, 1980, p. 242-245)

Vamos encontrar ento um paralelismo muito forte com as perspectivas freudianas no seu A interpretao dos sonhos. Ao notar em seus pacientes que o

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Escreve Marinetti sobre as palavras em liberdade: Desconsiderando todas as definies estpidas e todos os verbalismos confusos dos professores, eu lhes declaro que o lirismo simplesmente a faculdade rarssima de inebriar-se da vida e de inebri-la de ns mesmos. Apud CALBUCI, Eduardo. Marinetti e Mrio: desconexes entre o Manifesto Tcnico da literatura Futurista e o Prefcio interessantssimo. In Revista USP. So Paulo. N. 79. Set/nov. 2008, p. 207.

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ato de reflexo, no qual h o exerccio da faculdade crtica, inibe algumas ideias de tal modo que elas nunca se tornariam conscientes mas suprimidas antes de serem percebidas, Freud aponta a necessidade da auto-observao porque
O auto-observador, por outro lado, s precisa dar-se o trabalho de suprimir sua faculdade crtica. Se tiver xito nisso, viro sua conscincia inmeras ideias que, de outro modo, ele jamais conseguiria captar (...) medida que emergem, as representaes involuntrias transformam-se em imagens visuais e acsticas. (Freud, 2001, p. 103-104. Grifos meus)

As imagens aliteradas so apresentadas ocasionalmente ao ponto de se tornarem ordeiras em seu prprio caos, como no poema Noturno, do mesmo Mrio de Andrade:
Gingam os bondes como um fogo de artifcio, Sapateando nos trilhos, Cuspindo um orifcio na treva cor de sal... Num perfume de heliotrpios e de poas gira uma flor-do-mal... Veio do Turquesto; E traz olheiras que escurecem almas... Fundiu esterlinas entre as unhas roxas Nas oscilantes de Ribeiro Preto... - Batatasst furnn!... Luzes do Cambuci pelas noites de crime! Calor... E as nuvens baixas muito grossas, Feitas de corpos de mariposas, Rumorejando na epiderme das rvores... (Andrade, s/d, p. 53)

A deformidade, ou melhor, a simultaneidade de sentidos que gera a sensao de distoro, superposio, dissoluo de que testemunham a arte vanguardista, da que para uma sensibilidade educada na apreciao da arte figurativa e naturalista, estas realizaes possam parecer caricaturais, como o escrevera Monteiro Lobato. Como no poema, as sensaes proporcionam raios luminosos que exemplificam a variabilidade de perspectiva que a noite proporciona no poeta, como se sua emoo comunicativa se debelasse apenas no balbuciamento solto e cadente de sua subjetividade formando assim mosaico acabado41.
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o que nos diz o simultanesmo, do qual nos fala Soffici, no seu Esttica futurista: Posto o artista como centro mvel do universo vivente, todas as sensaes e emoes, sem perspectiva de

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Mrio de Andrade afirma que existe uma certa ordem naquele aparente caos de que se taxava de feio; para ele, no entanto, na arte moderna, no existe nem o feio nem o belo, pois so ambos relativos. o mesmo que pensava Carlos Drummond ao notar que arte e beleza so, afinal, categorias independentes. (Andrade apud Cury, 1988, p. 215). A mistura de sentidos que produzia tal arte, era apenas uma elaborao pulsante, um movimento e uma dinmica anloga ao que se passava no exterior, i.e., a impulso lrica uma forma de dizermos que, tal qual a combusto de um automvel, nosso eu profundo tambm uma mquina, uma mquina criadora volvel. Como escreveu Rubens Borba de Moraes:
As invenes modernas transformaram nossos sentidos. O homem no tem mais 5 sentidos, tem centenas, milhares. A velocidade da vida moderna obriga o artista a realizar depressa o que ele sentiu depressa, antes da inteligncia intervir. Desse estado de coisas nasceu a sistematizao da arte moderna. O tempo!... Alm da sintetizao cinematogrfica, a vertigem da vida moderna cria tambm, no artista, uma facilidade de anlise, produzida pela multiplicidade de fatos diferentes que se realizam em pequeno espao de tempo. (Moraes apud Martins, 2002, p. 42)

Existe a necessidade de se adequar a certo esprito que pairava no ar: o esprito moderno. Difcil no encontrar nos escritos desses modernistas o termo esprito acompanhado de palavras que apontam a necessidade de ir ao seu encontro, de estar de acordo com os tempos novos ao nvel superestrutural da esttica e da cultura, de um processo de autoconhecimento, de autoconscincia mesma. A similaridade entre tempo e cultura no prescindia de contedos j expressos nos meios de vida e condio do homem moderno, faltava apenas uma medida expressional que assimilasse tais contedos coerentemente, mimtica e sistematicamente, de modo que a forma esttica passou a ser o ponto de partida e o de chegada imprimindo at mesmo as formas da vida nas caractersticas epidrmicas das obras, como bem fez Guilhaume Apollinaire em seu Caligramas. Tal esprito, portanto, tinha sua capacidade de produo aliada s condies materiais de uma sociedade em completo desenvolvimento tcnico, mas, sendo que as atividades do esprito no acompanham as materiais, ainda mais numa estrutura capitalista na qual a revoluo permanente das estruturas econmicas a lei geral, onde tudo que slido desmancha no ar, as inovaes espirituais
espao ou de tempo, atradas e fundidas num ato criativo potico. Simultaneidade de estados de espritos polarizados por vias anlogas de recordaes e de outros tempos, como luzes de astros errantes concentrados num espelho citado por CAMPOS, Haroldo. Miramar na mira In ANDRADE, Oswald. Memrias sentimentais de Joo Miramar. So Paulo: Globo, 1990. p. 12.

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padecem de atraso quanto s materiais. A decadncia da Europa ps -guerra animou ento as mentes desses intelectuais que viram, tanto na insuficincia e decadncia do Velho Mundo quanto nas conquistas econmicas brasileiras, a chance de acertar as contas junto ao que Antonio Candido chamou de recalque brasileiro. O otimismo da dcada de 1920 era o produto das contradies explcitas pelas quais uma intelectualidade de vanguarda assume as inovaes de uma sociedade que admite para si as conquistas de um mundo desigual no qual a riqueza se produzia sobre os cacos de um mundo-modelo ento mergulhado no caos social e econmico. Mas o entusiasmo instintual na adeso ao caso Anita Malfatti, velando certa ignorncia do que era a vanguarda, tambm permanece neste momento no qual, em pleno 1926, escrevendo em Terra roxa e outras terras, Paulo Prado ainda no sabe bem o que era tal esprito moderno: Os trabalhos publicados obedecero a uma linha geral chamada esprito moderno, que no sabemos bem o que seja, mas que est patentemente delineada pelas suas excluses. (Prado, 1926, p. 1). As excluses a dizem respeito tanto s dissidncias dentro do modernismo poca quanto aos passadistas atrasados que ainda teimavam em ir contra o esprito do tempo. Guilherme de Almeida confirma o tal quadro:
Sente-se agora na humanidade, uma alterao inexprimvel, uma preocupao estranha e fala-se muito em esprito moderno. Ningum saber definir esse esprito, localiz-lo, analis-lo; sente-se que ele existe de fato e nada mais. E seria mesmo imprudncia, at tolice, querer explic-lo, situ-lo. Sabemos que tal quadro, tal poema, tal msica so modernos ou no so modernos. Por qu? Impossvel responder. So porque so, no so porque no so. (Almeida, 1939, s/p)

Plnio Salgado, em artigo publicado em 1928 na revista Festa, comentando o primeiro modernismo, via, do mesmo modo, um esprito rondando a inteligncia brasileira: Essa conformidade de expresses, essa oficializao de tcnica revelam, por certo, um estado de esprito, mas um estado de esprito cultural, que no corresponde a uma realidade nacional, e tem mesmo muita poro de Europa. (Salgado, 1978, p. 286). Se fssemos contar o nmero de vezes em que o termo se repete na famosa conferncia de Mrio de Andrade sobre o movimento modernista, ficaramos espantados com o gosto que se tinha em empreg-la vinte e seis vezes. Graa Aranha acreditava ser passadismo tentar definir o que quer que

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fosse chamado de esprito moderno justamente pelas caractersticas do seu prprio tempo no qual tudo mvel, tudo se esvai e tudo se transforma, concluindo que o esprito moderno uma abstrao. O momento em que o definimos e o captamos, entrou no passado. No entanto, mais adiante, ele admite o fato de que o esprito moderno detm, ao contrrio do subjetivismo passivo ou dinmico de outras pocas, o objetivo dinmico, em que a arte exprime o movimento das coisas, que agem pelas suas prprias foras, independentes do eu. (Aranha, 1925, p. 24-25). Ora, a experincia-movimento se expressa de forma pura no cinema, onde diversas imagens fotogrficas apresentadas velozmente do a aparncia de movimento, sendo essa montagem de imagens o elemento tcnico fundamental que d vida stima arte. Assim, o cinema vai ser o exemplo mais pertinente no sentido de elaborao tcnica de uma arte que tenha como princpio o movimento, a dinmica do tempo transcorrido tanto material quanto abstratamente. Essa lio o primeiro editorial da revista Klaxon j entendia:
KLAXON sabe que o cinematgrafo existe. Perola White prefervel Sarah Bernhardt. Sarah tragdia, romantismo sentimental e tcnico. Prola raciocnio, esporte, rapidez, alegria, vida. Sarah Bernhardt = sculo XIX. Prola White = sculo XX. A cinematografia a criao artstica mais representativa da nossa poca. preciso observar-lhe a lio. (Klaxon, 1922, p. 2).

O ambiente social ento j se encontrava familiarizado automatizado, se formos pegar emprestado a expresso de Flora Sssekind com essa experincia, visto, principalmente depois da guerra, como a maior influncia entre a juventude da poca. o momento em que a indstria cinematogrfica americana tem uma prspera alavancada, devido mesmo s circunstancias que a guerra imps ao cinema europeu, mais afeito aos procedimentos de vanguarda e experimentalismo formal dos quais, vista daquele, procuravam apenas uma diverso mais convencional e emotiva; soma-se a isso o aparelho propagandstico e o sistema de distribuio que enchiam as salas de cinema de astros americanos, verdadeiros deuses novos de um nicho mercadolgico no qual colaboravam a indstria de magazines, psteres, fofocas, fotografias etc. (Sevcenko, 1992, p. 9293). Por seus aspectos tcnicos o modernismo ento no deixou de lado a presuno vanguardista que o cinema trazia em si. Mrio de Andrade assim comenta:

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A OBRA DE ARTE UMA MQUINA DE PRODUZIR EMOES. E s conseguimos descobrir essa verdade porque Malherbe chegou. O Malherbe da histria moderna das artes a cinematografia. Realizando as feies plsticas e as das palavras (e note-se que a cinematografia ainda uma arte infante, no sabemos a que apuro atingir), realizando a vida como nenhuma arte ainda o conseguira, foi ela o Eureka! das artes puras. (Andrade, 1980, p.258)

Realizar a vida moderna uma tarefa que, na arte, adequa a experincia da velocidade e da dinmica coletiva entregue aos impulsos gerados pela simultaneidade de sensaes que o cotidiano moderno nos oferece. Esses impulsos primrios so aqueles mesmos que Mrio de Andrade tenta teorizar em seu A escrava que no Isaura, abstendo das inocorrncias ativas da conscincia, da inteligncia, para a emanao purista das fontes mais profundas com as quais o lirismo de carter modernista acompanha os distrbios e polifonias que a vida numa cidade moderna causa em qualquer um que tenha a experincia de sair rua. A procura por uma origem perdida no inconsciente, primitiva e ao mesmo tempo ocasional, no apenas uma reinvidicao das diversas correntes modernistas e de vanguarda, mas tambm uma carncia de qualquer ser comum exposto ao bombardeio de novas sensibilidades, como escreve Nicolau Sevcenko:
As dimenses onricas profundas da mente, que compartilham da fora desse impulso primordial, so por isso guias mais legtimos que as superfcies encrostadas da conscincia, esterilizadas pelo longo empenho histrico da imposio de padres de ordem e estabilidade. (SEVCENKO, 1992, p. 155).

essa relao entre os condicionantes de uma vida explosiva em termos materiais e dinmicos e as intempries desse impacto nas mentes das pessoas, reinventando suas formas de conceber e de estar-no-mundo, que ir derivar o primitivismo interno to alardeado pelas vanguardas. No se pode dizer que existe desde a um irracionalismo sistemtico e dogmtico que a primeira guerra dar como rebento s instituies polticas e filosofia, mas antes uma tentativa de explicar e de conceber, a nvel esttico e histrico, a complexidade de uma sociedade que no parece ter razes profundas, de certo modo, esvaziada no em sua aparncia externa mas na de capacidade de integrao de seus prprios produtores. As razes dos impulsos instituais dos homens e mulheres da sociedade moderna, que Sigmund Freud fora buscar historicamente nas criaes das interdies em seu Totem e tabu, de 1919, alardeando nossa gentica social primitivista, fora para os modernistas o modo de comunicao com uma realidade

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fragmentria mas deslumbrante. Quando ento Freud afirma que a arte funcionou originalmente a servio de impulsos que esto hoje, em sua maior parte, extintos (Freud, 1974, p. 114), as vanguardas j haviam experimentado todos os desregramentos do subconsciente, tentando resgat-los. A impulso lrica o precedente da arte livre dos cacoetes acadmicos, a nau desgovernada que descobre o novo mundo. Mrio de Andrade, em seu A Escrava no Isaura, escreve:
(...) os poetas modernistas consultando a liberdade das impulses lricas puseramse a cantar tudo: os materiais, as descobertas cientficas e os esportes. O automvel de Marinetti, o telgrafo de La Rochelle, as assembleias constituintes para o russo Alexander Blox, o cabar para o espanhol De Torres, Ivan Goll alsaciano trata de Carlito, Leonhard alemo se inspira em Liebknecht enquanto e Eliot americano aplica em poemas as teorias de Einstein, eminentemente lricas. E tudo, tudo o que pertence natureza e vida nos interessa. (Andrade, 1980, p.217)

O primitivismo interno enriquecido pelas conquistas freudianas ou pela psicologia das massas de um Gustave Le Bon acompanha as descobertas das culturas primitivas. Como nos conta Eric Hobsbawm no seu A era dos imprios:
No campo da arte, e especialmente das artes visuais, as vanguardas ocidentais trataram as culturas no-ocidentais em total p de igualdade. Na verdade, inspiraram-se preponderantemente nelas nesse perodo. (...) Seu primitivismo era, sem dvida, sua principal atrao, mas inegvel que as geraes de vanguarda no incio do sculo XX ensinaram os europeus a ver essas obras como arte muitas vezes grande arte em verdadeira grandeza, independente de sua origem. (Hobsbawm, 1988, p. 120-121)

O imperialismo europeu deu nfase exoticizao de manifestaes culturais de povos por ele dominados, trazendo para as metrpoles todo um aparato de objetos como roupas, mscaras, fantasias, penugens, amuletos, alm de danas, msicas, teatro e jogos; da que surgiu o foco de desenvolvimento de pesquisas etnogrficas, antropolgicas e histricas. Nas Exposies Universais pavilhes dedicados a essas culturas no-europeias vislumbravam os visitantes, tornado populares essas curiosidades de povos esquisitos mas ao mesmo tempo interessantes, demonstrando assim um acordo implcito com a violncia neo-colonialista. nesta onda de primitivismo que danas exticas que tinham forte intensidade rtmica so popularizadas, como as chamadas danas e msicas negras, como o jazz, do qual Scott Fitzgerald diria que est associada a um

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estado de estimulao nervosa, no diferente daquelas das grandes cidades por trs das linhas de guerra. (apud Sevcenko, 1992 p. 172 e 181). importante frisar essa relao intrnseca entre os diversos movimentos de vanguarda e suas associaes com um progressismo que por muitas vezes no admitia uma viso mais global do desenvolvimento do capitalismo. Os modernistas brasileiros tentaram adequar sua linguagem s inovaes tecnolgicas e urbansticas da sociedade sem reconhecer as vicissitudes que esse desenvolvimento causava quela poca em que cidades brasileiras passavam por crises sociais que eram maquiadas para no estragarem a imagem de um progresso em conformidade com a ordem burguesa. J comentamos o fato de que, neste sentido, eles concorreram para o falso discurso burgus de imposio a uma lgica ornamentalmente tecnicista, tudo porque eles desejavam a incluso dentro do modelo europeu de desenvolvimento a par do reconhecimento esttico. Tal comportamento pode ser facilmente explicado pelo contexto do ps-guerra que, tornando-se um marco divisrio de dois mundos (ou dois sculos como quer Eric Hobsbawm), fez com que as auguras sofridas no continente europeu conscientizassem as alas vanguardistas europeias em direo a um ceticismo com relao sua democracia liberal que se alimentava dos crimes do imperialismo, esse mesmo fator de combusto da guerra, ao mesmo tempo em que, contrariamente, no Brasil, o desenvolvimento tcnico e urbano (no o social e poltico) era agraciado porque revelava a entrada do Brasil na modernidade ou, mais especificamente, a entrada da modernidade no Brasil, o canto maior desse primeiro modernismo. neste sentido que o nosso argumento de que a crtica modernista era parcial parece mais acertada. A prpria crtica ao passadismo e tradio cannica literria no ultrapassava o campo da arte. s lembrarmo-nos da famosa polmica entre Mrio de Andrade e Oswald de Andrade sobre o mal-entendido surgido logo aps o autor de Os condenados lanar em artigo uma apresentao do poeta futurista autor de Paulicia desvairada. Ao ver seus poemas aliados corrente futurista italiana, personificada em Marinetti, Mrio fez questo de refutar qualquer concordncia entre os dois. Dentre os argumentos de independncia com relao a qualquer escola modernista, ele erguia-se em defesa da tradio religiosa, sem sequer mencionar a proximidade que ento ocorria entre o marinettismo e o fascismo, mesmo que ele tivesse conscincia disso. Sua recusa falou apenas isso:

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Algumas ideias dele pude bem compreender ou distinguir; mas estas horrorizam: o banimento completo da lembrana de Deus, o desrespeito absoluto pelo meigo idioma, tambm gentil, e o abandono da noo de ptria e principalmente de tradio. (Andrade, 1978, p. 237).

Apesar de que nem todos os modernistas tinham um catolicismo to arraigado como o de Mrio de Andrade, raro percebermos alguma palavra crtica com relao religiosidade ou ao catolicismo, mesmo que, no contexto de expanso da reao catlica baseada no Centro D. Vital de Jackson de Figueiredo, eles criticassem a interferncia tanto do que seria posteriormente denominado pelo prprio Mrio de novo condoreirismo que se interpunha tanto na literatura espiritualista como na crtica de teor ortodoxo catlico, como no caso de Tristo de Athayde. preciso reconsiderar, portanto, os limites do modernismo como uma renovao geral da cultura brasileira. A modernidade to propalada era especfica, pois era preciso, como na poltica, uma revoluo dentro da ordem. Da ordem apenas esttica. A modernidade entendida como o automvel, o avio, o telefone, a vitrola, o cinema, o transatlntico, a lmpada eltrica etc. no era homloga, aqui, quela que os idelogos liberais do capitalismo propunham, a democracia fundada na ampla participao de todos e no direito de manifestao. Nem mesmo a organizao poltica de uma Repblica que se baseava na constituio americana se empenharia em resolver as distores capilares dos acordos oligrquicos, que iam desde os pequenos distritos nos interiores do pas at o Palcio do Catete, de uma poltica falsamente liberal marcada pelas constantes arregimentaes estatais em todos os campos da sociedade. A modernidade assim, na aparncia vulgar de mera roupagem, falseava as tenses intestinas na poltica e as desigualdades sociais alm das revoltas levadas a cabo pela populao e pelos movimentos operrios. Da que a virada modernista em direo nacionalidade contm em sua substncia tambm essa conscincia de que existe no apenas um problema a ser resolvido internamente mas, antes de tudo, a necessidade de unio e de descoberta dos profundos da nao, repercutindo nas diversas correntes ps-1924. Como se v, a reao foi a pior possvel pois, no lugar de discutirem as implementaes e as consequncias do que seria aquela modernidade, eles recuam a uma estratgia em que a nacionalidade e o populismo aliados encobriram ou mesmo

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ignoraram os verdadeiros problemas sociais presentes naquele momento. Sobraria ento, a nvel poltico, para o Vargas e sua resposta... antiliberal. Retrocesso do retrocesso. Negao da negao. Entretanto, a modernidade modernicizante do primeiro modernismo pode ser descrita como caso nico na histria modernista. Somente nesse momento que a revoluo na esttica aproxima-se de uma modernidade revolucionria, ainda que vista exteriormente. Somente nela houve uma liberdade de criao nunca antes experimentada, pesquisas estticas inditas, polmicas intelectuais generalizadas, e , acima de tudo, houve um completo afastamento da necessidade de descobrir a ontologia brasileira, de descrever suas paisagens e tipos, de pintar a obra de arte de verde e amarelo. Se fosse julgado apenas por isso, poderamos consider-lo uma revoluo. A arte e a vida finalmente tentam encontrar-se em suas similitudes, a vida moderna exigia o pintor da vida moderna. Menotti Del Picchia na sua conferncia na Semana de Arte Moderna, diz de seus elementos:
Queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicaes obreiras, idealismos, motores, chamins de fabricas, sangue, velocidade, sonho , na nossa arte! E que o rufo de um automvel, nos trilhos de dois versos, espante da poesia o ultimo deus homrico, que ficou, anacronicamente, a dormir e a sonhar, na era do jazz-band e do cinema, com a flauta dos pastores da Arcdia e os seios divinos de Helena. (Picchia apud Moraes, 1978, p. 65)

Ou Carlos Drummond de Andrade, em 1923:

E pensando nisso j os meus sentidos se volvem para a rua, a grande rua com seus alegres rumores, e logo a vertigem me invade, nesse cenrio de vida perturbadora... A vida! A vida! Sempre a vida! E o trabalho, os gritos, os espantos, das tragdias... (Andrade apud Cury, 1998, p. 59).

Aqui os modernistas brasileiros se aproximariam das vanguardas histricas, no sentido de maior proximidade entre a vida cotidiana, nova, moderna, e a arte. No h crtica instituio arte, mas a um estilo e uma forma de fazer literatura. A crtica , em primeiro lugar, imanente ao sistema, quer dizer no vai alm da instituio arte pois preocupa-se com a arte em sua dimenso apenas simblica, mesmo que dentro dessa crtica esteja em jogo a necessidade de exprimir o esprito de uma poca, como Mrio de Andrade justificava o seu modernismo em carta a Manuel Bandeira. No existe uma relao que desvendasse uma falha

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ou uma distoro em que a arte implicasse na concepo que a sociedade fazia de si e da funo daquela em disfarar ou recalcar verdadeiros problemas sociais, como as desigualdades socioeconmicas, regionais, culturais e raciais que o pas abrigava. Quando o modernismo se enveredou na trama poltica e cultural, como um projeto ideolgico mesmo, o seu tema e suas presunes ainda estavam longe de um expediente que realmente sanasse o Brasil, termos tantas vezes repetidos pelo autor de Paulicia devairada. Em segundo lugar, ela tambm autocrtica da arte. Autocrtica parcial, como podemos entender, devido ao seu carter limitado de no poder implodir a funo da arte nesta sociedade, como vimos acima. Entretanto, ela constituiu-se, ainda no sentido apenas esttico, numa autocrtica na medida em que pensou a arte nas suas necessidades modernas, no seu desejo de atualizao, mediante certas transformaes urbano-tcnicas pelas quais passavam certas cidades brasileiras. Ainda assim, a formalidade esttica modernista era mais interessante que a matria da vida moderna, do que o simples arrolamento arbitrrio do cotidiano. Escreve Mrio no seu Prefcio Interessantssimo:
Escrever arte moderna no significa jamais para mim representar a vida atual no que tem de exterior: automvel, cinema, asfalto. Si estas palavras frequentam-me o livro no porque pense com elas escrever o moderno, mas porque sendo o meu livro moderno elas tm nele sua razo de ser. (ANDRADE, s/d, p. 32).

A livre forma modernista que prevalece comparada livre temtica do assunto, embora esta no fosse passvel de recuo. No adianta descrever a modernidade se voc no sente no esprito moderno, e Mrio de Andrade j havia dado a potica sobre a literatura modernista em seu A escrava que no Isaura, no qual encontra no subjetivismo desenfreado a fonte de tal poesia. S mais tarde Oswald de Andrade e o grupo reunido no verde-amarelismo vo dar suas contribuies sobre a intuio modernista. Essas elaboraes demonstram o quanto esse primeiro modernismo tentou se desvincular de toda uma formao literria que no implicava um reconhecimento histrico da modernidade pautada na tradio brasileira e que se pudesse sentir tanto na linguagem quanto nos seus temas, aproximando-se assim da prxis vital moderna. No entanto, como dissemos, o primeiro tempo modernista foi um perodo nunca antes experimentado nas nossas letras. Sua maior lio foi, paradoxalmente,

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ter ido alm dos questionamentos que a tradio brasileirista da cor local exigia. E esta sua maior conquista. O perodo de experimentao formal, de destruio dos cnones, da liberdade de temas e artifcios, da polemica, da blague crianceira, o perodo heroico, como o chama Mrio de Andrade, do escndalo publico permanente, se serviu no como exemplo mas lio, a revolta era justssima, como se dizia na apresentao da Klaxon. (Klaxon, 1922, p. 3). Mais tarde at Mrio de Andrade iria lamentar que o pragmatismo das pesquisas sempre enfraqueceu a liberdade de criao. (Andrade, 1972, p. 240). O importante a ressaltar que tanto sua crtica imanente quanto sua parcial autocrtica revelaram a radicalidade que um movimento artstico de inspirao na pura liberdade total pode proporcionar de conquistas para uma cultura literria.

5 Segundo modernismo: o golpe de estado literrio

O carter nico da primeira poca modernista sobreviveu s influncias nacionalizantes porque o desejo maior era de distanciamento crtico para que os novos pudessem dedicar-se pesquisa esttica, e se eles realmente queriam ser reconhecidos, a evocao da polmica e da provocao no seria efetiva se o seu comportamento fosse o de mocinhos educados. Adotando aquilo que Brguer chamou de esttica do choque, eles provocariam uma nova educao esttica no pblico, mesmo que essa reao fosse negativa. Assim, foram tratados como loucos e negados e negadores, nos dizeres de Oswald de Andrade (Andrade, 1992, p. 26). Encarando o momento como realmente de luta e aglutinao de objetivos, conseguiram lanar para si os holofotes das contendas literrias, podendo ser ouvidos, entrevistados, publicados, e por alguns, reconhecidos. Se entre 1917 e 1924 o modernismo conseguiu unir a crtica imanente parcial autocrtica, durante o ano do Manifesto Pau-Brasil as coisas mudariam radicalmente de rumo. A brasilidade tornar-se- a problemtica mais comum em todos os grupos modernistas que, desde ento, aos poucos foram se formando. Alis, interessante notar que, quando eles refinam a necessidade de criao de uma literatura brasileiristica, ao invs de unirem-se em torno de tal projeto, os nimos acirram-se, fragmentando mais e mais um grupo antes relativamente homogneo. J que a luta contra o passadismo parecia ganha e que eles estavam nacionalmente reconhecidos, o terreno estava pronto para que as conquistas e pesquisas estticas tivessem mais liberdade ou, no mnimo, menos preconceitos. Ao invs disso, houve um recuo velha tradio de pensar o Brasil em termos esteticamente nacionais. Em um dos vrios artigos de Machado de Assis em que se do notcias da atual literatura brasileira, podemos ver o que ele chama de golpe de estado literrio, ao reinvidicar uma poltica para certas manifestaes artsticas ainda incipientes no pas42. Pedimos emprestada a definio de Machado para dar noo
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Opinando sobre a montanha de tradues do teatro francs que impedia o afloramento de um teatro nacional, Machado exclama: Haver remdio para a situao? Cremos que sim. Uma reforma dramtica no difcil neste caso. H um meio fcil e engenhoso: recorra-se s operaes polticas. A questo de pura diplomacia; e um golpe de estado literrio no mais difcil que uma parcela de oramento. Em termos claros, um tratado sobre direitos de representao reservados, com o apndice de um imposto sobre as tradues dramticas, vem muito a pelo, e

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ao que aconteceu durante essa segunda fase modernista. A audcia, a sutileza e certa originalidade, com as quais os modernistas passaram a pensar novas formas de erguer uma literatura que alcanasse a seiva brasileira, ocasionaram uma ruptura brusca aos modos de encarar a literatura em comparao poca do primeiro modernismo. A posterior coroao de seus projetos de defesa do patrimnio, na atuao no Ministrio da Sade e Educao, na Secretaria de Cultura, na elaborao de projetos de leis, na expresso artstica em locais e reparties pblicas tudo isso foi resultado de sua ambio por uma cultura sistematicamente brasileira. O que mais chama a ateno justamente o fato de que a aglutinao orgnica em torno de uma noo unificadora da cultura fosse capaz de criar um estado de esprito nacional, como diria Mrio de Andrade em sua conferncia de 1942. Criar uma sociedade orgnica que se nutriria dessa cultura em todos os seus nveis, desde o seu produtor at a cadeia de distribuio e sua recepo, sem contar o contedo de ideias sobre ela mesma, criou um estado tal que o prprio nacional tornou-se uma instituio esttica. Em todas as conquistas feitas pelo modernismo citadas por Mrio de Andrade na conferncia acima citada, o carter coletivo e orgnico era o que tornava o modernismo distinto dentre outros movimentos brasileiros.
J tempo de observar, no o que um Augusto Meyer, um Tasso da Silveira e um Carlos Drummond de Andrade tm de diferente, mas o que tm de igual e o que nos igualava, por cima dos nossos despautrios individualistas, era justamente a organicidade de um esprito atualizado, que pesquisava j irrestritamente radicado sua entidade coletiva nacional. (Andrade, 1972, p. 243. Grifos meus)

Para Mrio de Andrade, o Brasil finalmente sistematizava a arte e seu contedo de uma forma que o coletivo da nao poderia ver-se e sentir-se dentro de um ideal comum, num todo orgnico da conscincia coletiva (idem, p.242), sintonizado no objetivo de atualizao constante do esprito. Vejamos os resultados desta organicidade efetuada pelo modernismo a nvel nacional: em Manaus, tnhamos Abguar Bastos com o seu manifesto Flaminau; no Par, o grupo de Lcidio Freitas, Tito Franco, Dejard de Mendona, Alves de Souza e Peregrino Jnior; no Maranho, as vozes de Manuel Bittencourt; no Cear, o
convm perfeitamente s necessidades. ASSIS, Machado. O passado, o presente e o futuro da literatura In Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguiar, 1974, v. III, p. 787.

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grupo modernista integrado por Aldo Prado, Carlos Demtrio, Leite Maranho, Jlio Maciel, Pereira Jnior e Lcio Vrzea; no Recife, o modernismo e o regionalismo que reuniam Joaquim Inojosa, Joo Vasconcelos, Ascenso Ferreira, Valdemar de Oliveira, Gilberto Freyre, Olvio Montenegro e Slvio Rabelo; em Macei, temos Jorge de Lima, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Aurlio Buarque de Holanda e Valdemar Cavalcanti; em Minas, Carlos Drummond de Andrade, Joo Alphonsus, Martins de Almeida, Rosrio Fusco, Emlio Moura; no Rio Grande, Augusto Meyer, Raul Bopp, Rui Cirne Lima, Pedro Vergara, Roque Calage, Paulo Arinos, Joo Pinto da Silva, Carlos Dante de Morais, dentre outros. Essa organicidade nacionalmente constituda que o modernismo modelou foi, segundo o conferencista Mrio de Andrade, a maior conquista geral que nenhuma outra manifestao literria e cultural conseguiu alcanar. A repercusso coletiva era o que os diferenciavam de um Gregrio de Matos ou de um Castro Alves e suas respectivas matrias literrias. O debate nacional s foi vivel devido esta conquista que punha todos eles radicados em sua realidade. No entanto, no dispendioso reafirmar que esta organicidade estava fechada apenas s hostes intelectuais do pas, quer dizer, a uma minoria nfima da populao. Apesar de notar a ampliao da participao no mbito cultural, Antonio Candido, avaliando as conquistas da dcada de 1920 que repercutiriam na seguinte categrico ao afirmar:
No se pode, claro, falar em socializao ou coletivizao da cultura artstica e intelectual, porque no Brasil as suas manifestaes em nvel erudito so to restritas quantitativamente que vo pouco alm da pequena minoria que as pode fruir. (Mello e Souza, 1986, p. 182).

Talvez Mrio de Andrade nem tenha intudo de tal coletivizao uma socializao democrtica das ideias, j que o tom cido na anlise do movimento em 1942 tenha se centrado no dficit de participao poltica dentro do contexto de encerramento das liberdades do Estado Novo, no incluindo assim a participao popular dentro mesmo do debate modernista e apenas questionando a escassez de interesse polticos por parte dos intelectuais. Todo o trabalho que pregava a autonomia como grande necessidade de uma arte que, se desejasse sobreviver em meio s volatilidades da modernidade, deveria tambm acompanhar o caos de sensibilidade proporcionado pela vida

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moderna, tirando da sua mxima expresso, como queria o prprio Mrio de Andrade no seu A Escrava que no Isaura, estacou na deliberada aliana com uma temtica que impunha a realizao clara das expresses nacionais. A finalidade dessa nova arte modernista no era a de representar uma classe, uma regio, uma raa, a modernidade radicada na atualidade dos temas e da pesquisa esttica, mas de resgatar o que ele entendia como um recalque da sociedade brasileira, empenhando-se em valorizar as culturas primitivas e ednicas que a cultura de elite reprimira como manifestao da cultura brasileira. Como j foi reiterado, o ano de 1924 tido como um marco divisrio dessa inclinao, quando a esttica do novo d lugar ideologia cultural-nacionalista. O que em 1924 se dava no mbito de expresso literria, na presena de uma cor brasileira nas obras de poesia e prosa, balizadas por pesquisas lingusticas e folclricas, na dcada de 1930 estabelecer-se- no nvel das polticas estatais de cultura, configurando a vitria final do movimento, assim como sua concomitante derrota. Mas o ano de 1924 guarda em si o problema de se saber como de fato ocorreu tal virada e por quais razes. Eduardo Jardim de Moraes estabelece duas correntes interpretativas que at hoje podem ser consideradas nas leituras sobre o modernismo. A primeira diz respeito quela interpretao que ele chama de idealista, por tratar as mudanas no mbito literrio apenas dentro da prpria dinmica literria sem nenhuma ligao com fatores extra-literrios. Inclui nesta perspectiva a obra de Wilson Martins por ns aqui j conhecida, indicando-a como dotada de uma tica autonomista da literatura, como se esta tivesse uma vontade literria (Moraes, 1978, p. 74), como parece quando o crtico fala da nova escolha de rumo determinado no ano de 1924. Acreditamos que no bem certo apontar tais caractersticas leitura empreendida por Martins, na medida em que ele tambm situa o modernismo e todas as suas caractersticas a contextos que no se vinculam apenas ao nvel imaginativo. Em seu A ideia modernista, Wilson Martins organiza a delimitao do modernismo entre o incio em 1916 e 1945 e tem como determinantes alguns fatos externos: a promulgao do Cdigo Civil naquele ano e o fim da Segunda Guerra Mundial neste ltimo. Apesar de alguns exageros de Wilson Martins, exageros que tomam ar de diretivas contradies,

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no h como negar a importncia do seu trabalho na diversificao de propostas interpretativas sobre o modernismo em geral43. Outra proposta interpretativa daquela virada nacionalista que Eduardo Jardim aponta a dita socializante, tendo em Antnio Candido e sua cria intelectual, Joo Luiz Lafet, como representantes principais. Teoricamente, ela traria encargos histricos e sociais em demasia, aviltando as prprias indicaes autonomistas que a literatura e seus criadores pudessem ter. No entanto, seguimos a perspectiva de Lafet quando afirma que para compreender o modernismo preciso pensar na sua correlao com outras reas da vida social brasileira, em especial na sua correlao com o movimento da economia capitalista. (Lafet, 2003, p. 26). Ele est tentando entender como as modernidades de um capitalismo industrial incipiente nas dcadas de 1910 e 1920 poderiam inferir nas decises estticas que se apoiavam justamente nas inovaes modernas da sociedade urbana, coisa que foi a prpria razo de ser do primeiro modernismo. certo, tambm, que essas dimenses no so totalizadas enquanto se tem em conta que as mudanas sociais no Brasil no so apreendidas de forma to mecanizadas assim. Existem interesses conflitivos que se esboam e se acirram nas tonalidades das manifestaes literrias; e num pas to conturbado como o Brasil do perodo ps-republicano, as decises e discusses pela melhor maneira de retratar a dinmica desse torvelinho deviam ser enfrentadas alm de uma ingenuidade criadora mas como propostas de vises de mundo interventoras da realidade. o que podemos perceber nestas palavras de Mrio de Andrade em carta a Srgio Milliet datada de 11 de agosto de 1924, no qual se percebe que o clima pesado da revoluo de 1924 fazia-o pensar sobre o futuro do pas:
Tua carta me encheu de relativa alegria. Relativa porque estes dias de psrevoluo no permitem alegria total. A gente comea a pensar sobre o Brasil, os destinos do Brasil, o horror da aventura passada e no h como livrar-se de ideias acabrunhadoras. (Andrade, 1985, p. 298).

No h como negar que, como vimos, o primeiro modernismo vinha como uma iniciativa esttica repositiva de mudanas estruturais pelas quais o pas vinha
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Wilson Martins tenta fazer uma releitura dos marcos e obras modernistas, sendo talvez um dos primeiros a empreender certa reviso crtica do movimento, e por isso considerado um autor conservador, segundo crticos seus como Haroldo de Campos. interessante notar que a edio de que dispomos fora coeditada pela Academia Brasileira de Letras, como se fosse uma espcie de revide desta s crticas sofridas e amargas que os modernistas lhe faziam.

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passando, sendo que seria completa falta de conscincia se eles cantassem uma cidade, suas mquinas e convulses cotidianas sem que essas realmente existissem em suas realidades prprias. Para Eduardo Jardim, autores como Aracy Amaral, Benedito Nunes e Alceu Amoroso Lima, por seu lado, investiram na leitura do modernismo ps-1924 como uma apreenso do primitivismo das vanguardas europeias, principalmente do expressionismo e do cubismo. Sobre a perspectiva Pau-Brasil, escreveu Nunes ligando-a ao cubismo: Ela sinttica como a do cubismo; a inveno de formas assegura-lhe a originalidade, e a surpresa, o choque subverte o comum, mesmo custa de parecer trivial. (Nunes, 1995, p. 11). J Alceu Amoroso Lima aponta em seu famoso artigo intitulado Literatura suicida sobre a Poesia Pau-Brasil:
A sua poesia to importada como as demais. A nica diferena a seguinte: que ele importa mercadoria deteriorada automveis em segunda mo, mquinas j usadas e enferrujadas, etc. Toda a originalidade novinha do Sr. Oswald de Andrade, toda a sua literatura mandioca, aborgene, precabralina, precolombiana, premonglica, toda ela bebidinha, direta e indiretamente, em duas fontes europeias muito recentes e muito conhecidas: o dadasmo francs e o expressionismo alemo. (Lima, 1966, p. 917)

Do mesmo modo Aracy Amaral, no seu livro Blaise Cendrars no Brasil e os modernistas, recorre s relaes pessoais e influncias estticas do poeta cubista Blaise Cendrars sobre os modernistas paulistas, fazendo-os descobrirem o Brasil por meio do primitivismo da vanguarda europeia. claro que houve uma influncia das vanguardas histricas, no que pese mais ao primeiro momento modernista, quando o cosmopolitismo era a tnica do momento, reinterpretando as condicionantes tcnicas e urbansticas que os europeus ento problematizavam aliados ao primitivismo interno do inconsciente, fazendo desleixar, usando os termos de Jardim de Moraes, uma dialtica extra-literria e intra-literria. J vimos, no entanto, como essa recepo das vanguardas tinha questionamentos vrios, como os de Mrio de Andrade sobre o futurismo. Ainda assim, no h de ignorar a completa influncia de autores como Paul Derme, Marinetti, Jean Cocteau, Max Jacob, Guillaume Apollinaire, Verhaeren, Epstein etc. para os modernistas de primeira fase. E tambm vimos que o primitivismo europeu tinha suas relaes com a descoberta de culturas extra-europias localizadas nos pases sob domnio do imperialismo daquele continente; danas, religies, cultos,

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artes, objetos de todo tipo eram trazidos para a Europa onde faziam sucesso pelo exotismo de culturas vistas como atrasadas mas interessantes. Como vimos, as ligaes entre os movimentos polticos e econmicos tambm influam nas diversas elaboraes e revolues estticas que parecem no ter nenhuma relao; esse fator deve levar-nos a considerar a dinamizao e globalizao das consequncias predatrias do capitalismo, interferindo e ligando culturas e sociedades a nveis nunca antes visto. No entanto, Eduardo Jardim abandona a proposta de lidar a virada de 1924 como uma leitura dos modernistas de A esttica da vida, de Graa Aranha, no sentido de estabelecer uma relao entre o nacionalismo emergente de 24 e o material ideolgico j presente na cultura nacional (Moraes, 1978, p. 82) para mais tarde propor que a brasilidade modernista fora a mediao para o ingresso na civilizao porque o contraste do primeiro modernismo, com sua modernidade compulsria, consistia apenas na repetio do desenvolvimento das naes europeias:
Ao situar de forma imediatista o processo de incorporao na ordem da modernidade, aos modernistas restava lamentar a precariedade da posio em que se encontravam. Cada vez mais parecia que a eficcia da tica imediatista fracassara e que seria necessrio investir nos dispositivos mediadores para garantir a incorporao pretendida. (idem, 1988, p. 230).

Da que a nacionalidade seria o fator mediativo que incorporaria o Brasil no concerto das naes cultas. Neste sentido, segundo Moraes, a brasilidade veio como intermdio de compatibilizao entre o novo, a modernidade, e o antigo, a tradio verdadeiramente brasileira, popular e no douta. Essas leituras interpretativas tm em comum justamente o fato de reportar ao ano de 1924 quando o modernismo toma realmente um caminho mais objetivo, o que, para Wilson Martins, o ano em que se constitui a verdadeira esttica modernista, iniciada aps a confuso e a indeciso do primeiro modernismo (Martins, 2002, p. 81). No entanto, em meados de 1923 j podemos perceber alguns sintomas de uma virada de tica em que a preocupao por uma sntese do que seria a literatura e ainda mais a leitura de uma literatura em que se perceba a alma brasileira. o que vemos, por exemplo, em janeiro de 1923 no artigo de

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Cndido Mota Filho para o nmero oito da Klaxon, em homenagem justamente a Graa Aranha:
No desenvolvimento lgico que segue a literatura nacional, firmando-se, personalizando-se, com mltiplas correntes, com mltiplas influncias, vieram aos poucos surgindo os verdadeiros intrpretes do sentimento nacional, os escritores genuinamente da terra e da raa (...) A literatura mostra-se nessa luta, onde se percebe a alma da terra gritando, implorando por um artista que a cante, que a compreenda. (Filho, 1923, p. 5)

O ano de 1923 j comea, portanto, com o diagnstico da necessidade de um esforo intelectual brasileiro para garantir atravs da literatura um modo de compreender a alma brasileira, fito que comear pouco a pouco a tomar o lugar de destaque para a prpria noo de modernidade brasileira. A experincia da falta de correspondncia entre uma literatura que se pretendia nova, modernista, e os caracteres da terra e de seu povo passar a ser vista como um srio desfalque, at mesmo um atraso em relao ao que a partir de ento se entender como modernidade. de se atentar a essa circunstncia de considerao de um novo atraso cultural e no econmico. Os modernistas de primeira fase se vangloriavam das inovaes urbanas e tecnolgicas pelas quais o pas fora pouco a pouco se aproximando das associaes de um desenvolvimento moderno por si s espontneo na medida em que se urbanizava e se industrializava mais e mais. O acesso a essas inovaes, o clima cosmopolita que as ruas, com seus carros e imigrantes de diversos pases, pareciam oferecer mente de intelectuais que s poderiam interpretar aquilo como uma europeizao do prprio meio, europeizao esta com efeitos civilizatrios, s vinha corroborar com a sensao de que o pas finalmente estava a par das naes desenvolvidas e ricas. A partir de agora, no entanto, a percepo parecia ser outra. No adiantava termos uma modernidade de capa, externa, aparente, visual, era tambm necessrio adaptar ou, mais especificamente, dar um nome a essa modernidade, situ-la nalguma localidade, substancializ-la antes que o universalismo e a prpria modernidade destruidora, como a prpria guerra havia mostrado, colocassem o movimento todo a se perder num externalismo e num cosmopolitismo sem alma, e, como a prpria economia dava a entender, sem razes. Como vimos, assim como uma burguesia cosmopolita necessitava gerenciar seu quintal de mercado, associando-se ideologia nacionalista, os

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modernistas compreendiam que o mesmo internacionalismo que as vanguardas ensinavam deveria ser contrabalanceado por um nacionalismo puro, que desse ao movimento as guardas das fronteiras de uma literatura que at ento, para eles, parecia estar em risco. Da a sensao de atraso quanto questo cultural de apreender a verdadeira modernidade: a tradio brasileira. Tambm em 1923 que Oswald de Andrade pronuncia sua conferncia O esforo intelectual do Brasil contemporneo na qual j fazia um retrospecto dos autores cannicos que remontavam uma alma brasileira:
Verdade que o sentimento brasileiro se anunciava j nos cantos coloniais de Baslio da Gama, no instinto indianista do nosso poeta Gonalves Dias e na lngua pitoresca de Jos de Alencar. Havia mesmo nos romances deste ltimo o esboo de tipos que poderiam servir anda hoje de base psquica nossa literatura. (ANDRADE, 1992, p. 31).

O esboo de um quadro histrico que anunciaria uma tradio especificamente brasileira e, mais ainda, bem estruturada e dinmica num nico esforo, faz parte dessas iniciativas de retraduo de uma perspectiva literria propriamente estratgica (a palestra feita em Paris, para estrangeiros), ainda que mais tarde o prprio Oswald renegue alguns autores por ele a citados. Mas os sentidos de diferenciao literria que faria do Brasil um pas produtor de uma literatura forte e arraigada num conjunto nacional em torno de um problema seria quase impensvel naqueles moos de anos antes, loucos que estavam por negar os cnones. Assim, essa nova conceituao da modernidade se faz, segundo Eduardo Jardim de Moraes, atravs do
esforo de compatibilizao do antigo e do novo. S desta forma, atravs da adoo desta soluo que busca fundar a cultura nacional nova em registro da temporalidade prprio, nacional, onde tambm se abriga o passado, que se poder pensar o ingresso da produo cultural do pas no concerto das naes cultas. (Moraes, 1988, p. 231).

Logo aps a conferncia de Oswald de Andrade, Srgio Milliet escreve a Rubens Borba de Moraes relatando o interesse dos parisienses em relao ao modernismo brasileiro; Rubens escreve ento para Joaquim Inojosa:
Ivan Goll, que publicou o ano passado uma antologia mundial onde todos os modernos dos Cinco Continentes ( o ttulo do vol.) esto reunidos, vai

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acrescentar um apndice consagrado poesia brasileira moderna. (Moraes apud Moraes, 1988, p. 228).

No de graa que tais resultados tenham incentivado os modernistas de primeira hora a sustentar que uma literatura especificamente nacional, de cor local, fosse a porta de entrada para o conhecimento internacional da literatura brasileira e modernista. O ano de 1923 ento guarda esse repositrio de transio entre as duas tendncias modernistas. A fase de construo de uma literatura, que tantas vezes eles teimavam em anunciar nos meses ps-Semana de Arte Moderna, foi aos poucos a fase de reconciliao com a literatura brasileira, embora peneirada ao gosto de cada corrente que vinha surgindo aos poucos. O primeiro resultado dessa construo teria sido a prpria Klaxon, como dita seu primeiro nmero. Sua Significao j abre fazendo uma releitura da Semana de 22: Houve erros proclamados em voz alta. Pregaram-se ideias inadmissveis. preciso refletir. preciso esclarecer. preciso construir. Da KLAXON. Aproveita ento para redefinir o anti-passadismo em termos mais amenos, admitindo que a literatura nova no se faz a partir do zero: No se reconstruir o que ruir. Antes aproveitar o terrenos para slidos, higinicos, altivos edifcios de cimento armado. (Klaxon, 1922, p. 1-2). o desejo de reconstruo que anima os espritos desde o ano de 1922. Em artigo para a Revista do Brasil, no ano de 1923, escrevia Mrio de Andrade:
H tambm as convalescenas espirituais. O incidente futurista no Brasil... Esse perodo terrvel que vem desde meados de 1920 at Semana de Arte Moderna, fevereiro, ainda maro de 1922, no foi seno uma doena grave, gravssima, que alguns espritos moos brasileiros sofreram. E que febre! Delrios! Houve exageros? Houve. Depois veio a convalescena. (Andrade apud Martins, 2002, p. 84)

A releitura da Semana de Arte Moderna vem superar a conscincia de que esse perodo fora apenas de distrbios gratuitos da mocidade, repletos que estavam da euforia aventureira, como o prprio Mrio via em retrospecto a partir de 1942. Mas essas circunstncias, da dcada de 1940, eram outras: poltica, participativa. As de 1923 visavam o reencontro com uma base slida na qual uma literatura nova poderia aflorar suas conquistas estticas devido aparncia cada

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vez mais verdadeira de que eles no conquistaram nada concretamente, alm dos holofotes pblicos e dos inimigos de primeira mo. O sentimento de que o modernismo, desde o incio, trazia em si um vcuo de propostas de construo e de renovao literria, no entanto, foi um fantasma que acompanhou todo o perodo da dcada de 1920, vindo a ser incontestavelmente aceito por Mrio de Andrade na sua famosa conferncia de 1942. Joo Luiz Lafet corroborava com a
suspeita de que o Modernismo trazia consigo uma carga muito grande de cacoetes, de atitudes literrias que era preciso alijar para se obter a obra equilibrada e bem realizada. (...) mas, na medida em que foi exagerado (...) afastou das obras ento produzidas grande parte da radicalidade da nova esttica. (Lafet, 2003, p. 35).

As prprias conquistas formais do primeiro modernismo so postas a em xeque; mas no admissvel que a onda de reconstruo ps-22 tenha dado algum rumo mais objetivo aos grupos modernistas. No h nenhuma meno a construo de uma literatura eminentemente nacional nos nmero da revista Klaxon, principal revista modernista na qual, ainda, quase todos os modernistas que se desmembrariam em vrias correntes atuavam conjuntamente, como Graa Aranha, Guilherme de Almeida, Lus Aranha, Renato Almeida, Menotti Del Picchia, Carlos Alberto de Arajo, Ronald de Carvalho, Couto de Barros, Rubens de Moraes e Camargo Aranha. Apenas Paulicia desvairada, publicado em 1922, veio coroar o ano da Semana mas, de certo modo, atrasada em relao ao novo momento de construo, sendo que o livro fora marcada pelo esprito dos desvarios e do esteticismo do primeiro modernismo, alm dos exageros prprios daquele momento. o que Mrio de Andrade, em 1924, noutro momento de releitura, confessa:
Paulicia manifesta um estado de esprito eminentemente transitrio: clera cega que se vinga, revolta que no se esconde, confiana infantil no senso comum dos homens. Estes sentimentos duram pouco. A clera esfria. A revolta perde sua razo de ser. A confiana desilude-se num segundo. (Andrade, 1978, p. 71).

A Semana ento posta na queima dos prprios modernistas que perceberam o vcuo que o momento de euforia ocultava. De certo modo, o experimentalismo formal e esttico impunha para eles as desvantagens de pensar a literatura como forma de sustentao pblica, aceitvel naquilo que ela mesma

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poderia ter de novidade. As reaes que eles chamavam de passadistas s vieram para dar-lhes um lugar de visibilidade dentro da sociedade, mas no os colocavam como verdadeiros produtores de uma literatura que desse substncia ao que eles tanto falavam: a novidade em si. Mais que isso, parece haver agora, com o nacionalismo, a ocasio de conquista de um pblico antes pela literatura que pela literatice da retrica polemicista. 1922 fora um ano crucial para pensar a possibilidade de renovao da literatura nacional, no apenas pelo fato do Centenrio da Independncia mas tambm pela lgica que punha em risco o prprio vetor de possibilidade de uma literatura representativa de uma poca de crise. Eles vieram e se sentiram vitoriosos pelo grito, mas sua esttica ainda permeava a ilogicidade de meros moos afeitos a esquemas que o pas, quer dizer, a intelectualidade em geral e um pblico de literatura especfico, no compreendia. O nacionalismo da dcada de 1920 veio arregimentar ento esses espritos que no conseguiam encontrar um aporte que conjurasse todos os despautrios e ataques que sofreram; ainda assim eles no se livrariam fcil da crtica que ainda no via uma obra literria modernista de vigor e que fosse representativa no do modernismo mas da literatura brasileira mesma; que eles vieram, arrastaram e criticaram toda a literatura e cnones existentes e, quando se deparam que os passadistas realmente j no existiam ou foram dessacralizados, e uma nova literatura que deveria tomar lugar destes simplesmente no existia, ento se deram conta do atraso em que estavam. A construo ento era necessria e por isso se fazia por condies de atraso. Eram nestes termos que o modernismo alcanava a autocrtica. Como vimos Antonio Candido j asseverava que, na dcada de 1930, o movimento modernista passou pelo momento de surgimento de condies para realizar, difundir e normalizar uma srie de aspiraes, inovaes, pressentimentos gerados no decnio de 1920. (Mello e Souza, 1989, p. 182). Mas j na dcada de 1920 podemos vislumbrar o decaimento do processo de pesquisa esttica ou pelo menos o retraimento nas frmulas nem to novas e mesmo em certa academizao dos processos. o que critica Plnio Salgado, em 1928 na revista Festa:
Crivamos, ao mesmo tempo, novos jugos, com a sistematizao da revoluo literria, que veio, pouco a pouco, uniformizando os escritores e poetas. (...)

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Consideramos, alm do mais, que h muita tcnica na arte nova, o que a torna, em sentido e inteligncia, identificada com a arte velha. (Salgado, 1978, p. 286287).

E mesmo outras tendncias do modernismo compreendiam o momento, como aprova Srgio Milliet, em 1925: Hoje vivemos felizes e sossegados, na paz dos justos. J no se discute mais o modernismo. Apenas se combate esta ou aquela tendncia. (Milliet, 1978, p. 241). neste processo de quase refluxo do movimento modernista que os anos seguintes de 1922 at 1924 tentaro responder por uma nova atitude participativa dentro da conjuntura produtiva da literatura nacional. Quando finalmente conseguem se integrar dentro das hostes da literatura nacional, a canonizao e a rotinizao se tornam inevitveis, como lamentar Carlos Drummond de Andrade, anos mais tarde:
Bem, no adianta insistir nisto, agora que o modernismo, de to integrado na evoluo literria, foi reconhecido oficialmente, adotado nas escolas, sacralizado... No gosto muito disto, no. Era melhor quando nos apontavam como prias, os marginais da literatura. Tnhamos bom humor suficiente para nos divertir com os xingamentos, as pedradas. (...) Era to gostoso brincar de modernismo.... (Andrade, 2003, p.. 1227)

Mas antes o processo de abrasileiramento do modernismo fora uma forma de identificao com uma modernidade que se inteirasse com o que h de moderno nas condies brasileiras de pensar essa integrao dentro da civilizao. Para Wilson Martins, em 1924, os modernistas passam de futuristas a modernos. A queima que viu sobre a Semana de Arte Moderna foi alongada s matrias futuristas que, apesar dos no-ditos, predominavam quer queira quer no entre os diversos escritores. Na verdade, o ponto crtico era Marinetti e no o prprio futurismo, posto que aquele j vinha a um bom tempo se aliando ao fascismo mussolinista. O futurismo agora j passadismo, como o queria Ronald de Carvalho em carta a Jackson de Figueiredo, publicada na Revista do Brasil, em fevereiro de 1924:
Abaixo, pois, o virtuosismo, o sdemirandismo, o dicionarismo e mais abantesmas que desfibram as nossas energias, reduzindo-as a um jogo caprichoso e tolo. O futurismo tambm passadismo. morra o futurismo! (Carvalho apud Martins, 2002, p. 86).

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Abguar Bastos fazia a mesma diferenciao: O modernismo apareceu fantasiado de futurismo. Entretanto o futurismo era coisa de antes da grande guerra, era coisa por assim dizer passadista.44 (Bastos apud Martins, 2002, p. 86). A lio mesma do movimento italiano, aos olhos de Mrio de Andrade em entrevista no ano de 1925, foi de que serviu para dar novo olhar s necessidades do momento, de construo e objetivao:
Veja O Futurismo Italiano. Fez Um Chinfrim Danado, Destruiu, Destruiu, Encasquetou De Matar O Chiaro Di Luna E Outras Bobagens, Matou? Matou Nada. E Vai, O Futurismo Ficou Matando O Luar At Agora E No Achou Sada Humanamente Artstica. (Andrade, 1983, P. 17).

Wilson Martins, ao diferenciar modernismo de futurismo, colocou os dois Andrades em confrontao, sendo que Oswald de Andrade no abandonara sua filiao s estticas vanguardistas, ao contrrio do rumo que vai tomar Mrio de Andrade. No entanto, dado a Oswald de Andrade o ttulo de introdutor do nacionalismo modernista quando publica o Manifesto da poesia pau-brasil, em 1924. interessante ento notar essas disparidades. Elas no dizem respeito apenas s leituras cannicas sobre o movimento mas tambm s representaes que cada um reclamava para si na tentativa de recuperar o Brasil dentro de uma perspectiva modernista, inovadora ao ponto de suplantar e destruir a unidade do prprio movimento. Essas configuraes paradoxais que fazem do poeta mais vanguardista inaugurar a tendncia mais conservadora45, do certa noo do quo complexo e diluente o momento no qual vrias frmulas e estratgias so implementadas no intuito de dar uma resposta s novas necessidades de construo. Quando Mrio de Andrade esperneia para livrar o futurismo dentro das perspectivas de construo do movimento, ele, segundo Martins, d o tiro de misericrdia no perodo experimentalista do primeiro momento e inaugura de certo modo a fase do modernismo brasileiro e no vanguardista, estrangeiro,

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Sobre essa questo, escreve Mrio de Andrade em carta a Manuel Bandeira: O que eu fao, e talvez j reparaste nisso, uma distino entre modernos e modernistas. (...) Toda reao traz exageros. Eu tive porque fui reacionrio contra o simbolismo. Hoje no sou. No sou mais modernista. Mas sou moderno, como voc. Hoje j posso dizer que sou tambm um descendente do simbolismo. O moderno evoluciona. Est certo nisso. O que tambm no impede que os modernistas tenham descoberto suas coisas e que se no fossem eles muito moderno de hoje estaria bom e rijo passadista. ANDRADE, Mrio. Cartas a Manuel bandeira. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d p. 40. 45 Lembremos que conservadora aqui no sentido de volta a uma tradio pr-existente.

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cosmopolita; da at o brasileirismo um passo; da at o retrocesso, idem, como atesta Martins:

Esse ponto importante, porque nele se encontra a fonte de todo o brasileirismo modernista, nessa fase e nas suas ulteriores: pode-se imaginar (embora tal espcie de cogitaes seja desprovida de sentido em perspectivas histricas) que o romance modernista teria enveredado pelo cosmopolitismo esteticista, ter digamos, adotado Cocteau por mestre, se, a meio da sua primeira dcada, as linhas de fora da escola no houvessem sofrido o impacto antifuturista que estudamos. (Martins, 2002, p. 92)

Nestas dimenses o modernismo de 1924 teria as melhores condies de aflorar sua brasilidade, sem nenhum obstculo, e, mais importante, sem nenhuma obstruo interna de um pblico mais ou menos afeito ao que era o movimento. Existem dois momentos importantes para que o ano de 1924 se encaminhe como o ano da virada, um ao nvel mais da crtica e outra, em relao a um acontecimento especfico. Sendo mais cronolgico, as novas discusses sobre a interpretao brasileira dentro do movimento se do mesmo em meados de 1923; como vimos, ela j aparece num dos ltimos nmeros da revista Klaxon. Em agosto de 1923 encontramos o artigo que Mrio de Andrade escreveu para a Revista do Brasil em que diz:
Repor-nos-emos assim dentro do tradicionalismo, sem o qual ningum vive. Tradicionalismo brasileiro? Tambm. Por que no? Pela penetrao pantesta da terra, pela compreenso histrica da raa e pelo servir-se duma lngua, evolutiva sem dvida, mas sem exageradas deformaes. Nosso tradicionalismo, porm, ser principalmente humano e universal. A guerra esgotou nos peitos modernos a fonte das rivalidades. (...) Ns, os modernistas, quebramos a natural evoluo. Saltamos os lustros de atraso. Apagamos a sombra. Mas somos hoje a voz brasileira do coro 1923, em que entram todas as naes. Poderia document-lo. E por isso a soluo de continuidade na tradio artstica brasileira. (ANDRADE apud MARTINS, 2002, p. 84-85)

A soluo de continuidade na tradio artstica brasileira seria o epitfio do primeiro modernismo. Da por diante era inevitvel a reintegrao dentro dos limites de uma literatura construtiva em torno da nacionalidade para a qual a universalidade ou a civilizao seriam o fim necessrio que constituiria a misso crucial dos modernistas que pensavam dar uma nova atmosfera real para o movimento. A preocupao com a escalada natural pela qual o pas deveria passar

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assim posta como critrio, sediada numa complexidade teleolgica da nao brasileira; que seria preciso marcar o passo para a devida entrada do pas dentro da universalidade literria, algo que os desvarios e delrios do primeiro momento pareciam no deixar entrever. Vimos que as perspectivas temporais dentro dos marcos de um desenvolvimento econmico e urbano desalinhavam o que seria as verdadeiras necessidades e aparatos conjunturais do pas para que ele recebesse tais revolues tcnicas. A vertigem, termo bastante usado para caracterizar as novidades revolucionrias da poca, a vertigem temporal deixa escapar as bases espaciais nas quais ela mesma possa se situar, dando a sensao de que o tempo urbano se estreita mais rpido do que o espao que ocupamos. O tempo , assim como uma mercadoria, um produto a ser elaborado em to pouco tempo quanto seu consumo, para que se valorize, marcando tanto as horas de trabalho quanto as de lazer e, claro, do prprio consumo (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 112). Essa sensao de que no h como deter as demandas de tempo que o ser humano, na medida em que se torna um produtor e consumidor numa sociedade na qual a lgica a produtividade, produz ele prprio sua alienao se d por intermdio de uma sensibilidade moderna na qual compartilhamos no dia-a-dia a situao de mercadoria, como escreve Carlos Drummond no seu poema A flor e a nusea. Nicolau Sevcenko nota que
por trs da vertigem coletiva da ao e da velocidade, engendrando-a, estimulandoa, sem permitir a reflexo sobre suas consequncias nas mentes e na cultura, as inovaes tecnolgicas invadiam o cotidiano num surto indito, multiplicando-se mais rapidamente do que as pessoas pudessem se adaptar a elas e corroendo os ltimos resqucios de um mundo estvel (...) (SEVCENKO, 1992, p. 162).

essa estabilidade, o marca-passo do tempo, que os modernistas tenderam a correr atrs ao perceber que a modernidade poderia pr em risco o prprio modernismo enquanto este se digladiasse em meras importaes de contedos e formas estrangeiras. No que elas fossem estritamente malficas, vimos o contrrio, mas a simples importao no levava em conta a realidade brasileira mais profunda, a popular, aquela que marcava a alma verdadeira do pas e da qual, segundo Antonio Candido, a literatura anterior teimava em recalcar. Isto quer dizer que o Brasil tinha um tempo especfico de desenvolvimento e uma cultura particular sendo que eles deveriam respeit-los para no correrem o risco de se perderem naquela mesma vertigem coletiva. Ento, neste momento a

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conscincia e a ideologia do atraso voltam tona de uma maneira transformada. Como escreveria Oswald de Andrade no seu manifesto de 1924: O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura nacional. Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca. (Andrade, 1995, p. 44). Os Andrades ento aderiram a esse etapismo cronolgico para salvaguardar o movimento da completa falta de ligao com sua terra, com as referncias especficas do pas. Sem essa noo no h como se reintegrar ao tradicionalismo brasileiro, matria nacional e seus congneres. A poca do localismo, embora tivesse a conscincia da altitude universal e humanista, porque, segundo o ledo engano de Oswald, a [Primeira] guerra esgotou nos peitos modernos a fonte das rivalidades. Era preciso um tempo equilibrado entre as balizas locais e a necessidade de uma misso que tornasse o pas nacionalmente universal, equilbrio este quase nunca conquistado devido mesmo recuperao tradicionalista que ademais no conseguia ir alm do quinho nacional, como o fora todas as outras tradies de brasilidade. No fim, a modernidade de compasso do primeiro momento modernista cede modernidade do atraso progressista do segundo. O evento que ocorrera j no comeo do ano de 1924 que teve um papel considervel como resposta e complemento nova viso dos modernistas paulistas foi a viagem feita pela caravana de artistas que reunia Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Blaise Cendrars, Tarsila do Amaral, Godofredo Telles. nele que acontece o que alguns crticos chamaram de redescoberta do Brasil, no qual o modernismo cosmopolita encontra as seivas da cultura brasileira e suas peculiaridades reunidas ou no carnaval carioca ou no barroco mineiro. Sobre a viagem diz Silviano Santiago:
O caso mais interessante, a meu ver, para se falar de tradio no modernismo, e a desvinculo-a da noo de neoconservadorismo, seria a viagem feita pelos modernistas, em 1924, a Minas Gerais (...) Esses poetas estavam todos imbudos pelos princpios futuristas, tinham confiana na civilizao da mquina e do progresso e , de repente, viajam em busca do Brasil colonial. Deparam-se com o passado histrico nacional e com o que mais importante para ns o primitivismo enquanto manifestao do barroco setecentista mineiro. (Santiago, 2002, p. 121)

A descoberta de Minas Gerais como um recipiente da cultura brasileira mais intocvel e fonte para a tica de um modernismo, no qual o primitivismo e a

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popularesco emanavam uma arte purista da brasilidade, ser a resposta para os anseios de uma poca marcada pelas crises de mbito nacional no sentido de reforar o valor orgnico da cultura e, por conseguinte, da sociedade brasileira. Esses anseios nacionalizantes, de salvao nacional no mbito das artes, eram os mesmos que movimentos como o tenentismo ou o demismo empreendiam para moralizar as instituies polticas brasileiras. No entanto, aqui, no caso dos modernistas, as fontes profundas da nacionalidade sero encontradas nas expresses culturais populares, nas festas, danas, gastronomia, linguagem, literatura etc., que, abordados em suas especificaes, serviro como motivo para enfrentar o dilema de um modernismo que at ento procurava o modernismo em literatura ao mesmo tempo em que ignorava a moderna nacionalizao da literatura que era o trao caracterstico da tradio intelectual e literria. Recuperado o eixo nacionalizante, embora sob o ponto de vista popular, a retomada da tradio intelectual anterior ser o prximo passo, da que Paulo Prado, no prefcio ao livro de poesia Pau-Brasil, ir eleger um Casimiro de Abreu como o romntico exemplar, intrprete profundo e ntimo da Raa, em contraste com um Gonalves Dias, por exemplo (Prado, s/d, p. 60). Ento a unem-se a tradio popular e a tradio literria. Entrar na alma do povo significa entrar no interior do pas, como se fosse a descoberta do sentimento profundo de sua alma. interessante notar o aspecto que a viagem de entrada em direo ao interior do pas tenha sido a resposta para crises nacionais em que a busca pela originalidade e organicidade era a sada mais eficaz. Em 1967, Antnio Callado, em seu Quarup, escrevia sobre uma expresso em direo origem brasileira, ao centro geogrfico e originrio do Brasil, vindo a descobrir que o cerne da nacionalidade no passa de um caldeiro de savas (Callado, 1982, p. 307). Em 1902, Os Sertes, de Euclides da Cunha, revelava outro Brasil, distante do litoral e suas benesses de cosmopolitismo e civilizao, demonstrando que a Repblica no era para todos. No custa lembrar tambm a similaridade entre os modernistas e os bandeirantes, por eles tantas vezes cantados posteriormente, no intuito de desbravar e alargar as fronteiras, agora no sentido cultural e literrio. a busca da origem que qualificar o tempo nacional e aflorar o projeto literrio brasileiro do sculo XX de identificao do Brasil como entidade particular.

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A origem como resposta para a crise brasileira da dcada de 1920 foi achada ento nas manifestaes de um passado colonial especfico, origem esta que acompanha, nos termos de Brito Broca, o desejo de originalidade dos modernistas:
Havia uma lgica interior no caso. O divrcio em que a maior parte dos nossos escritores sempre viveu da realidade brasileira fazia com que a paisagem de Minas barroca surgisse aos olhos dos modernistas como qualquer coisa de novo e original, dentro, portanto, do quadro de novidade e originalidade que eles procuravam. (Broca apud Santiago, 2002, p. 121).

Friedrich Nietzsche j assinalava que ns modernos no possumos nada de prprio (Nietzsche, 2005, p. 101), nossa originalidade tem uma origem. Ento veramos certa coerncia se a originalidade modernista fosse buscar na origem da nacionalidade os novos objetivos de uma literatura moderna. Entretanto, o jogo de palavras no esconde o fato de que, no sentido literrio, a expresso e a pesquisa esttica, a busca pela novidade formal e temtica, recuou para nunca mais voltar tona. As pesquisas que da se seguem vinculam-se mais ao conhecimento das cincias como a antropologia, o folclore, a lingustica, do que da arte, da potica, da forma, da literatura enfim tanto que Alceu Amoroso Lima chega a criticar Mrio de Andrade, por exemplo, pela sua mania etnogrfica (Andrade, 1968, p. 27). Ao lembrar que Antonio Candido afirmara que o primitivismo modernista era mais natural para os brasileiros, afeitos com os costumes provindos das culturas indgenas e africanas do que para os europeus que tinham que buscar essas expresses fora de seu continente, devemos notar que a viagem que abriu os olhos dos modernistas paulistas veio como forma de apresentar o pas para um visitante ilustre, Blaise Cendrars. Um poeta suo que, como bom cubista, interessava-se por conhecer e viajar para terras exticas, vem ao Brasil e acaba dando oportunidades para os prprios modernistas entenderem o seu prprio pas. Essa situao estranhamente contraditria revela que a brasilidade modernista tambm serviu como uma autocrtica para esses poetas e intelectuais modernamente estrangeiros que se viram no lugar daqueles que eles mesmos criticavam, i.e., parecia que, no intuito de renovar a literatura atravs da modernidade tcnica e do cotidiano da cidade, eles estavam desfigurando a

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literatura naquele vis tantas vezes batido e, j ento, rotinizado. o que diz Ceclia de Lara:
Aqui no se pode deixar de trazer baila um dos marcos da viagem o contato do grupo modernista original com a tradio brasileira viva, nas cores e formas da arte e da arquitetura colonial, remanescente em Minas. Nela se inspiram os poemas sintticos de Oswald de Andrade, e os traos e cores ingnuas de Tarsila do Amaral. Bebendo em fonte um pouco diferente, Mrio de Andrade produzir o marcante Noturno de Belo Horizonte. Estes foram alguns dos frutos palpveis que a famosa caravana modernista recolheu de Minas em descoberta e redescoberta de um Brasil que j estava se desfigurando nos centros urbanos e era com frequncia menosprezado por certas camadas ciosas de suas origens ou de sua formao europeias. (Lara apud Cury, 1998, p. 81)

Ceclia de Lara cita como resultado da viagem o Noturno de Mrio de Andrade. Escrito logo aps a viagem esse talvez a primeira manifestao literria da nova fase modernista. A crtica vem dando destaque ao Manifesto pau-brasil, de maro de 1924, mas nesse poema que o modernismo v inaugurado as tendncias nacionais que viro mais elaboradas no manifesto. Escreve ele:
Que luta pavorosa entre floresta e casas... Todas as idades humanas Macaqueadas por arquiteturas histricas Torres torrees torrinhas e tolices Brigaram em nome da? Os mineiros secundam em coro: Em nome da civilizao. (Andrade, s/d, p. 136)

A crtica importao de uma civilizao estranha ao meio brasileiro feita aqui e serve tambm como autocrtica aos modernistas que aceitaram as conquistas da civilizao moderna sem ter em conta suas implicaes nacionais. A importao ainda assim continua sendo a crtica geral, aqui no mais contra os passadistas da literatura, mas s criaes culturais em geral, na arquitetura, principalmente. onde se v as diferenas entre uma paisagem naturalmente primitiva, ambiente de natureza ednica, e as aberraes das fachadas e prdios que usam da cpia de monumentos estrangeiros , vamos dizer, ordem natural brasileira construes manuelinas, romnticas, gticas, gregas, so citadas como esquecimento da verdade. Na desavena entre dois mundos, o da casa e o da floresta, cria-se o desenraizamento da terra, o conflito entre mundos distintos

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que obriga o homem privado a esquecer seu vnculo com o que faz do Brasil uma nao especificamente rica e grandiosa. A civilizao aqui toma ares novos. Ela a razo de ser da desavena que cria dissonncias entre o litoral e o serto, a cidade e o campo, a modernidade e a brasilidade; uma civilizao que no essencialmente desagregadora mas que, reduzida a mera imitao e importao, assola a liberdade brasileira de respirar seus prprios ares, deixando-a viver na sombra do europeu, na inverdade, na mentira. O impacto das revelaes da arquitetura colonial rendeu ainda uma crnica escrita tambm logo aps a viagem a Minas. Nela Mrio lana o discurso que rev a tradio artstica brasileira e sua grandeza:
Que da grandeza antiga? Essa dorme sono de cobra enorme, tombando aos pedaos, apodrecida pelas goteiras na Trindade, no Rosrio, na casa de Tiradentes. pena. Quanta obra de arte a se estragar! (Andrade, 1978, p. 114)

Perspectiva nova de um modernista que no reconhecia no passado qualquer ordem de fatores que influssem numa criao modernista e mesmo moderna, a crnica ainda reafirma a noo de que ns andamos em busca de arte e de passado, admitindo que, pelo menos para ele, o modernismo iria tomar um rumo que pudesse adequar a floresta casa, e assim reorganizar a cultura nacional em torno das verdadeiras manifestaes que a tornam rica e forte, sobrevivendo como que debaixo do tapete das contendas literrias bacharelescas das elites literrias. No entanto, o primeiro encontro com essa conscincia se d pela arquitetura colonial, pelo barroco mineiro setecentista que fora apagado ao longo dos tempos em favor dos olhares estrangeiros. Continua Mrio:
Diante disso, que papel fazem as nossas igrejas modernas de S. Paulo! No se poderia ento aproveitar dessa abundncia, que j nossa tambm, elementos que no fossem gticos! Mas s o gtico mstico, no ? (...) Vai pro inferno as Goticidades Arquitetnicas que no enumerei na minha Paulicia! (...) Eu, queria ainda dizer que os arquitetos neo-coloniais so quase to idiotas como as Goticidades Arquitetnicas... Pois : no v que esto a encher as avenidas de So Paulo de casinholas complicadas, verdadeiros monstros de estao balnerias, de exposies internacionais. Porque no aproveitam as velhas manses setecentistas, to nobres! To harmoniosas! E sobretudo to modernas pela simplicidade dos traos. (idem, p. 114)

A visualidade das cidades mineiras dispostas na arquitetura foi de uma revelao to grande que mesmo Oswald de Andrade, em entrevista ao Dirio de

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Minas, publicada em 27 de abril de 1924, tambm acusava as discrepncias de uma arte to natural ao Brasil em relao quela, importada sem a mnima conscincia esttica:
A arquitetura de So Joo Del Rei, Tiradentes e Sabar e de outras que vamos percorrer est a como uma censura viva aos inconscientes que pretendem transplantar para o nosso clima o horror dos bangals e das casas de pastelaria. As cores vivas e o aspecto slido e calmo das casas mineiras a melhor lio que pode ser dada aos nossos construtores. Como um crime substituir nos altares as velhas imagens maravilhosas feitas mo pelos nossos melhores santeiros por uma scia de santos almofadinhas e sem carter definido, sados da industrializao italiana e alem, outro crime desprezar o cor-de-rosa das fachadas, o abrigo dos beirais e o azul das janelas nascidos da paisagem brasileira e da tradio, e to naturalmente de acordo com elas pelas cores cinzentas da Europa. (Andrade, 1990 p. 16)

Assim como no primeiro modernismo a literatura deveria imitar as tecnologias urbanas e as sensaes delas resultantes, aqui a arquitetura verdadeiramente brasileira tem que se harmonizar, estar de acordo com o ambiente da qual emana. assim que a quebra das divergncias se realiza, aliando produo popular nacional dos santeiros e a natureza e suas cores circundantes; a renovao se daria neste sentido pela valorizao da cultura popular em detrimento do culto ao estrangeiro das elites eruditas que s entendem a arte como cpia do estrangeiro46. Em Oswald de Andrade, o declive ocorre pela separao entre duas vertentes da histria e da cultura nacionais, a do lado doutor, bacharelesco e de gabinete e dados antepassados populares, livres do contato da importao (Moraes, 1978, p. 97). S ento a harmonia e o sentido puro tornar-se-o fatores primordiais na produo cultural brasileira, i.e., na medida em que esta parte da populao, esquecida e resistente, forte e reprimida, reproduz sua prpria tradio ao longo da histria, ela considerada a chave para os anseios da organicidade brasileira destes modernistas. Eles viam a cultura popular como que parada no tempo, viva mas antiga, um passado presente que assombrava e inquietava agentes intelectuais que se embriagavam da vertigem moderna, etrea e progressista, futurista e desestabilizadora. A seiva pungente e forte do povo foi
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Vimos que Slvio Romero fizera a mesma crtica contra as elites. Essas coincidncias crticas do mais consistncia aos nossos argumentos de uma tradio literria brasilista que segue quase a mesma ordem: crtica paisagem literria anterior, reinvidicao por nova literatura, expresso que seja local, nacionalizao como modo de particularizao, crtica elite, seja ela qual for, literria ou econmica.

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ento a resposta coerente. O modernismo, no esforo de entender que a tradio nacional vinha antes da tradio moderna, se traduziu na separao entre cultura e civilizao. Da que a cultura passou a ser isolada de algo externo, no menos desprezvel e perigoso porque fragmentria e divisionista, e foi moldada numa aura de autenticidade, aquilo que era particular, ntimo. Estava refundada a dicotomia romntica: cultura e civilizao. S que aqui, no modernismo, a cultura era um passo para ser civilizao. No Noturno, Mrio de Andrade, ao demonstrar o carter ambguo da cidade modernicssima, afirma, no entanto, que a terra se insurgiu, a floresta toma conta das casas:
O mato invadiu o gradeado das ruas Bondes sopesados por troncos hercleos Incndios de Cafs Setas inflamadas, Comboios de trnsfugas pra Rio de Janeiro A ramaria crequenta cegando as janelas Com a poeira dura das folhagens... Aquele homem fugiu A imitao fugiu. (Andrade, s/d, p. 137)

Essa espcie de revoluo da natureza sobre a civilizao ocorre silenciosamente, como silenciosa a maneira com que o povo mantm-se resistente modernizao que no respeita as tradies seculares, transformando tudo em mercadorias civilizadas, at mesmo os santos italianos citados por Oswald de Andrade. O homem da imitao foge da natureza e da expresso genuna desta, ou seja, dos brasileiros lindamente misturados; para Mrio de Andrade, essa massa genuna que mantm a unio forte da nao, unio esta imprescindvel para o momento agudo de crise em que o pas vivia, no qual at o risco de fragmentao poltica era provvel:
Que importa que uns falem mole descansado Que os cariocas arranhem os erres na garganta Que os capixabas e paroaras escancarem as vogais? Que tem si o quinhentos-ris meridional Vira cinco tostes do Rio pro Norte? Juntos formamos este assombro de misria e grandeza Brasil, nome de vegetal!... (Andrade, s/d, p. 146)

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Pau-Brasil: ser este o nome do vegetal o qual pouco tempo depois Oswald de Andrade ir dar nome tendncia nacional do modernismo, configurando aquilo que Wilson Martins chama de primeira heresia modernista, desencadeada, como sempre acontece, em nome de uma restaurao ortodoxa. (Martins, 2002, p. 100). O que Martins chama de restaurao ortodoxa o que entendemos como volta tradio brasileira do mesmo modo que podemos entender a heresia como o golpe de estado literrio a que aludimos. a que a brasilidade toma ares de programa a ser realizado por aqueles que ousassem empreender a verdadeira renovao literria; todo o discurso de assimilao da modernidade exterior como o verdadeiro critrio de uma potica modernista e vanguardista ser agora transformado para a obrigatoriedade de manifestao da brasilidade, se a literatura no quisesse correr o risco de fugir do seu prprio tempo e das necessidades do momento. Mesmo que o antigo carter formal e experimental ainda existisse em algumas manifestaes de outros modernistas e que o futurismo italiano continuasse a ser a pedra de toque de um Graa Aranha, por exemplo, essa tendncia nacionalizante ir predominar pouco a pouco. No toa a volta dessa problemtica pois ela reintegrava o modernismo numa tradio harmoniosa que a prpria cultura letrada e de elite sempre fizera questo de sinalizar: a modernizao via nacionalizao da cultura, mesmo que vindo com uma novidade importante, i.e., o populismo e o primitivismo. por isso que, ainda aqui, aquilo que chamamos de autocrtica, permanece parcial, na medida em que a revoluo no implicou uma mudana drstica. Como vimos, anteriormente, isso ocorrer na dcada de 1930 quando o Estado abraar o populismo poltico aliando-se s propostas dos modernistas. no Manifesto da poesia pau-brasil que o primitivismo modernista mais se assenta como projeto de literatura que quer resgatar as fontes emotivas da arte. Como primitivismo interno, aquele que vinha do primeiro modernismo, ressaltando o intuitivo e a descarga de emoes como meio exclusivo de empreender uma expresso pura dos sentimentos, desligados da racionalidade pura e deste modo com menos sinais de corrupo plstica, pois era artificial e conscientemente criada, como bem entendiam as vanguardas europeias, influenciadas pelo intusmo de Bergson e pela teoria do inconsciente e da regresso de Freud; e tambm como primitivismo externo, aquele responsvel pela cultura de exotismo, das manifestaes de povos primitivos, no

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civilizados, brbaros, que testemunhou uma ascenso no comeo do sculo XX no contexto do imperialismo. neste sentido que, segundo Benedito Nunes, vemos o manifesto de Oswald se dirigir s duas tendncias. (Nunes, 1995, p. 910). Quanto ao primitivismo interno, Oswald ressalta a matria psicolgica, os estados brutos da alma do povo, o psiquismo das manifestaes da raa crdula e dualista, da sbia preguia solar, da energia ntima, da hospitalidade um pouco sensual e amorosa, do carnaval como acontecimento religioso da alma, brbaro e nosso; neste veio localizam-se as representaes de um carter brasileiro expresso na psicologia fundadora dos traos tpicos dos homens e mulheres brasileiros, revelados como idiossincrasia pura, autntica e original, daqui por diante no mais recalcados luz de um modelo de comportamento e cultura aliengenas ao meio brasileiro. No mbito do primitivismo exterior, Oswald de Andrade reiterava as criaes populares como expresses originais porque nativas e desvinculadas das influncias do mimetismo estrangeiro das quais as elites letradas se chafurdavam. da que encontramos como fatos poticos os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela, os cordes de Botafogo, o vatap, o ouro, a dana, o Carnaval, e na linguagem popular a contribuio milionria de todos os erros. (Andrade, 1995, p. 41-44). verdade que j em 1923 na sua j citada conferncia O esforo intelectual do Brasil contemporneo, Oswald de Andrade anunciava a matria psicolgica resultante da unio de trs elementos diversos: o ndio, o portugus e o padre latino, vindo o africano logo aps dar um senso de realismo ao idealismo europeu (idem, 1992, p. 29). Neste momento, existe uma apurao dos fatos intelectuais dentro da histria brasileira que fizeram valer os rumos pelos quais ela progrediria como uma nova nao moderna onde, segundo Vincius Dantas, a ecloso das realidades presentes, da industrializao e da urbanizao, dariam condies materiais para que suas fontes psicolgicas e culturais permanecessem fortes. Em 1924, o
Manifesto da poesia pau-brasil traz tambm uma soluo de uma problemtica local, onde o fio da continuidade precisa portanto ser puxado da tradio nacionalista, muito embora Oswald embaralhe e confunda programaticamente as noes de primitivo e moderno, nacional e cosmopolita, vanguardismo e tradio,

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por aderir com igual nimo radical, a um s tempo, aos dois lados. (Dantas, 1996, p. 102).

justamente essa ambiguidade que perdurar ainda em 1924 e ser o embate mais pessoal de Oswald de Andrade, sendo que, apesar de toda a moda brasilista que ele mesmo inaugura, suas obras permanecero num dilogo entre vanguarda e localismo, ainda no absolutamente conciliados e sem o carter de experimentalismo daquela. No h dvida em pensarmos que essa particularidade se deu pela ambio do autor de Joo Miramar em vanguardiar o movimento modernista, trazendo e reelaborando as problemticas novas que surgiam entre os europeus. Ressaltar isso no implica, claro, a aberrao da livre cpia, do mimetismo do qual ele mesmo e o modernismo em geral combatiam; mas o jogo mal entendido entre a noo de uma arte e literatura de expresso e demandas locais e os questionamentos estticos que as vanguardas histricas propunham, em suma, o mesmo dilema entre o localismo e o cosmopolitismo do qual Antonio Candido diz ser o complexo estrutural da formao da literatura brasileira, foi, a partir deste momento, com a livre adeso ao discurso primitivo-brasileirista, a dor de cabea desses modernistas que no deixavam de pensar e ignorar a mente estrangeira. A tica destes modernistas, apesar de cosmopolita, pendia para a associao crucial de ver no sentimento tnico nacional o remdio para a suspeita de que o vanguardismo no exclua o nacionalismo, mesmo porque a modernizao do pas, como o expressou Oswald em 1923, no alterar a organicidade da fonte brasileira, do seu sentimento tnico. O que vem tona nessa discusso o que no Manifesto da poesia paubrasil se enfatiza: Dividamos: poesia de importao. E a poesia Pau -Brasil, de exportao. (Andrade, 1995, p. 42). Curioso pensar que ainda aqui a matria bruta, a psicologia brasileira escancarada tambm matria de venda, i.e., podemos dizer que a poesia do estado de inocncia no deixa de ser mais ou menos tratada como produto extico, para estrangeiro ver; quer dizer, o olhar estrangeiro ainda permanece seno como forma de modelao, pelo menos como o daquele que dever ser o consumidor final dentro de um quadro de reestruturao da diviso internacional da literatura, na qual a Europa era nosso fornecedor direto de cultura. A poesia pau-brasil quer ser a vanguarda de segunda mo, refiltrada pela magia e obscurantismo brasileiros para ser distribudos aos

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povos consumidores de primitivismo, ou seja, apreciados pelas mesmas vanguardas que deram um rtulo no qual se engarrafa a substncia brasileira passando a ser valorizada pelo critrio exterior e proeminente da vanguarda internacional. (Dantas, 1996, p. 102). Enfim, uma poesia do povo mas no para o povo. Essa ambiguidade crucial para entendermos que as dimenses problemticas de uma cultura que se via como inferior aos de fora, mesmo quando passa por uma revoluo no modo de se reorganizar e rever a prpria noo de cultura como o fora no modernismo primitivista, ainda mediavam sua legitimidade pelo crivo do olhar estrangeiro. Pelo menos era esse o caso do processo de atrapalhao, modo pelo qual Monteiro Lobato chamou o movimento pau-brasil; atrapalhao porque Oswald produziu um angu completo dos valores e regras universalmente aceitas (Lobato, 2008, p. 122) no intuito de ser recebido como o renovador dentro da renovao que, ento, no mais parecia estancar-se naquilo que Plnio Salgado chamou de sistematizao da revoluo literria (Salgado, 1972, p. 286) e que Mrio de Andrade chamou de pasmaceira artstica em que vivia o pas (Andrade, 1972, p. 223). Na nsia de tomar a vanguarda do modernismo, ele acabou criando a imagem de homem sem propsito, estigmatizado como mero blaguista, cujo humor se tornar obstculo durante toda a sua vida que para aqueles que no acreditavam na crtica satrica extremista e nem na seriedade dos seus projetos. neste sentido que Lobato47 acredita que Oswald no tem credibilidade entre os seus pares nem entre as demais intelectualidades, como bem expressa Afonso Arinos sobre os poemas deste: no primeiro instante a gente fica perturbado. Quase se desconfia se aquilo deboche. (Arinos apud Boaventura, 1986, p. 48). o que se v nessas palavras de um grande amigo de Oswald, Mrio Guastini que via no autor
um blagueuer incorrigvel que, para se divertir s custas dos pobres-diabos, que acreditam nas suas pilhrias, resolveu transformar-se em apstolo da arte-nova, de uma arte-disparate, de uma arte que esses mesmos pobres-diabos, em conscincia, no podem levar a srio... (Guatini, apud Silveira, 2007, p. 179).

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Tal artigo de Lobato, publicado em 1926 gerou uma resposta mordaz de Mrio de Andrade, que escreve um necrolgio do editor no jornal A manh de 13 de maio de 1926: O telgrafo implacvel nos traz a notcia da morte de Monteiro Lobato, o conhecido autor de Urups. Uma das fatalidades que sofre a literatura nacional esta das Parcas impacientes abandonarem no comeo o tecido de certas vidas brasileiras que se anunciavam belas e teis. ANDRADE apud PASSIANI, nio. Na trilha do Jeca: Monteiro Lobato e a formao do campo literrio no Brasil. Bauru: Edusc/Anpocs, 2003, p.31.

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O manifesto encerra as primeiras dores de um parto no qual se desejava nascer um rebento legitimamente nacional ungindo o sangue local modernidade que veio, como o padre jesuta, dar parte da civilizao; pois, dentro das disparidades de Oswald de Andrade, neste momento o teor civilizacional ainda se fazia penetrar, conciliando o melhor da tradio lrica com o melhor da nossa tradio moderna, unindo floresta e escola, o que, segundo Benedito Nunes, formaria um composto hbrido que ratifica a miscigenao tnica do povo brasileiro... (Nunes, 1995, p.13). O olhar vesgo de Oswald foi uma tentativa de solucionar o progressivo questionamento sobre a necessidade momentnea de apurar os fatos brutos da terra numa potica que se elevasse como nico vis programtico do movimento, que parecia ver-se fadado ao no lugar do cosmopolitismo extremista e do inextricvel dilogo com as vanguardas artsticas, modo nico de manter sobre sua rubrica a marca de uma potica modernista. O problema, no entanto, no bem resolvido seno pelas ambiguidades de sua expresso e pelos no entendimentos da crtica, tanto modernista quanto dos inimigos de planto; apesar de tudo, segundo Vincius Dantas, a soluo foi que,
tirando da mistura de tradio e modernidade um efeito de choque e surpresa, Oswald apresenta a matria psicolgica, de que falava em Paris, limpa dos constrangimentos morais, raciais e culturais que consumiam o debate nacionalista, deslocado que ficava, nessa moldura vanguardista, para segundo plano. (Dantas, 1996, p 102).

Do processo resultou o desrecalcamento da cultura popular brasileira, livre dos preconceitos e dos elitismos da literatura bacharelesca, doutoflica, eruditista, dos gavies de penacho. O problema era que as dificuldades dessa soluo foram caras para o futuro do movimento que desde ento no parou de se fragmentar s custas dos primitivismos de segunda mo ou dos futurismos passadistas e academizantes. Todas as novas direes, includas dentro do mesmo problema que Oswald inaugura com o manifesto, iro ou renegar o carter primitivista, como Graa Aranha arrastando Ronald de Carvalho, ou abra-lo, filtrando-o dos resqucios da vanguarda, como os verdeamarelos, ou da total recusa de ambos os modelos como foi o caso de Lins do Rego e de Gilberto Freyre e dos espiritualistas que se reuniro em torno da revista Festa. Foi Prudente de Moraes, neto, quem afirmou que o manifesto da poesia pau-brasil, de 1924, assinalou o incio da

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desagregao do modernismo como movimento, como ao conjunta de grupo, em defesa de ideais comuns. (Moraes apud Domingos, 2010, p, 87). A recepo foi bombstica dentro dos veios modernistas; afinal, era uma escolarizao do movimento, aquilo de que tanto eles haviam brigado para no acontecer nos anos anteriores a 1920, como no caso da polmica sobre a alcunha de futuristas dada pelos crticos. Neste sentido, j em maio de 1924, um ms aps a publicao do manifesto, encontramos uma crtica ao carter dogmtico do movimento feita por Manuel Bandeira:
A poesia brasileira vai entrar para a Liga Nacionalista. Oswald de Andrade acaba de deitar manifesto uma espcie de plataforma-poema daquilo que ele chama Poesia Pau-Brasil. Eu protesto. O nome cumprido demais. Bastaria dizer poesia pau. Por inteiro: Manifesto Brasil da Poesia Pau. Porque poesia de programa e toda poesia de programa pau. Aborrecem os poetas que se lembram da nacionalidade quando fazem versos. Eu quero falar do que me der na cabea. Quero ser eventualmente mistura de turco com srio-libans. Quero ter o direito de falar ainda na Grcia. (Bandeira, apud Silveira, 2007, p. 174)

praticamente com as mesmas palavras que Carlos Drummond de Andrade ir responder s tentativas de abrasileiramento da sua produo empreendidas pelas cartas de Mrio de Andrade que serviria tambm de resposta ao manifesto de Oswald de Andrade:
Entendo por nacionalista: ter princpios, fazer estudos sobre o amor ptria, etc. E como bom ser brasileiro! Contudo, no o nico bem da vida. Da amanhecer, outros dias, noruegus ou tchecoslovaco (mais frequentemente francs). Isto o que eu chamo de liberdade espiritual. (C&M, 2002, p. 79)

O aprisionamento do movimento que tinha como princpio a liberdade das formas e dos tratamentos e o direcionismo patente dentro dos termos usados por Oswald de Andrade, que no manifesto colocava o dilema da arte moderna entre o Pau-Brasil e os identificados como herdeiros da cultura de gabinete e do pompismo retrico, gerou antipatias tremendas pelo fato de reduzir a nova arte ao primitivismo e tradio local, segundo Mrio de Andrade, visando tcnica e ideologia. Qualquer arte que se pretendia modernista, caso no apresentasse esses dados estaria ligada, como se infere dos termos do manifesto, fatalidade do primeiro branco aportado dominando politicamente a selva selvagem. (Andrade, 1995, p. 41). A referncia ao verso selva selvagem spera e forte da

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Divina Comdia Dante Alighieri, que representa a perdio do caminho da virtude, recuperada por Virglio e Beatriz, mostra que Oswald identificava seu Pau-Brasil como resposta para os desvios que o movimento parecia haver tomado, sem nenhuma objetividade que lhe desse carter de legitimao dentro do campo literrio brasileiro. neste sentido que Oswald, num embarao constante e apresentando a soluo para a apatia dos modernistas, tinha em mente a questo de: que o seu primitivismo era uma conquista da civilizao, que a catequese do ndio foi pressuposto para o melhor de nossa demonstrao moderna, que o seu pau-brasileirismo era, portanto, tambm um assunto invasor s que depurado das indigestes da sabedoria, sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio. Sem pesquisa etimologia. Sem ontologia. (Andrade, 1992, p. 45). neste sentido que a linguagem de Oswald, com sua volta ao material assumido em Memrias sentimentais de Joo Miramar, ao mesmo tempo em que elaborava as dimenses sintticas das vanguardas, principalmente o elemento da surpresa e da inveno em sntese do cubismo apollinairista, demandava a ateno linguagem brasileira: A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos. (Andrade, 1995, p. 42). Essa mistura entre a linguagem de choque essencialmente vanguardista, poesia etlica de visada crtica, cuja sintaxe nasce no do ordenamento lgico do discurso, mas da montagem de peas que parecem soltas, de lirismo objetivo e antiilusionismo, como quer Haroldo de Campo (Campos, s/d, p.19), e o falar cotidiano, o sermo plebeius, como o interpreta Paulo Prado, ausente dos bibels da eloquncia, causava um mal entendido maior por no querer expressar um dado j real a partir de uma lgica terica em vias de conformao e delimitao do prprio objeto que trata a linguagem. Em outras palavras, se a lngua j se apresentava em sua forma primitiva de maneira, digamos, pura, em estado de inocncia, sem nenhuma necessidade de ser sistematizada, como se fala no manifesto, por que remodel-la numa acepo intrusa que reorganiza, reelabora o objeto para que seja exposta de determinada forma, i.e., na forma da linguagem de vanguarda? Ou, de forma mais concisa, por que o primitivismo se o primitivo se encontra dado, puro, em estado natural? A interferncia da dico artstica de Oswald foi prontamente exposta por Mrio de Andrade em artigo Revista do Brasil, em setembro de 1924: a criao dessa linguagem que tudo abandona pela expresso, mesmo leis universais e bsicas,

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exemplo fundamentalmente destrutivo que ignora as necessidades do material e lhe desrespeita mesmo a razo de existncia. (Andrade, 1972, p. 222). Em outro artigo, agora em 1925 e sobre o livro de poesias Pau-brasil, ele toma a mesma contradio de Oswald:
Porque essa volta ao material popular, aos erros do povo desejo de verdade erudita, e das mais. O. de A. sabe delas e num timo se aternurou sem crtica por tudo o que do povo, misturando, generalizando. E se contradizendo no mesmo escrito que o nico jeito mesmo de ter contradio. (idem, p. 240).

O retorno ao sentido puro, autenticidade nacional e pureza verbal cotidiana dos primitivos da terra, ao contrrio do que pensa Haroldo de Campo, acreditando nele como a acepo fenomenolgica de disposio inaugural (Campos, s/d, p. 24) a partir do introito dentro da perspectiva da arte de vanguarda, inflacionava aquilo que sempre foi a pedra no sapato das vanguardas, o fato de que a linguagem modernista era marcada por hermetismos inebriantes, incoerentes, sem nenhuma relao factual com as prprias fontes das quais se abasteciam, ou seja, a realidade. Essa questo delicada. da que a paranoia e mistificao, da qual falava Monteiro Lobato, se torna o problema do qual a simples ocorrncia lingustica ou manifestao artstica se perde no vcuo da especulao verbal e, naquele caso, pictrica. essa a essncia mesma da vanguarda, o que Jos Guilherme Merquior chega a afirmar ser uma das suas principais tendncias porque a arte de vanguarda desenvolveu, no sculo XX, uma ntida propenso incomunicabilidade; certo que existem exageros no crtico liberal mas no podemos deixar de concordar que, em grande parte, esse democratismo lingustico foi posto a servio de uma semntica ultra-aristocrtica e que
toda a linha forte da literatura de vanguarda, a comear por Kafka e pelos surrealismos, joga com significaes incertas, esquivas, obscuras, cifradas. A leitura mesmo a mais atenta resvala na penumbra das interpretaes oscilantes. (Merquior, 1974, p. 85).

O fato de essa vanguarda ter sua sobrevivncia histrica at hoje denota que eles no foram, no entanto, to mal entendidos, pois, do contrrio, eles estariam hoje fadados ao esquecimento total. Entretanto, essa questo passa mesmo pela

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autocrtica dos modernistas e vanguardistas, como demonstram essas palavras de Jean Epstein:
As letras modernas, malgrado esquematizao e aproximao, no se caracterizam de forma nenhuma pela simplicidade. por fora mesmo de suas esquematizaes os modernos exigem, para serem compreendidos, um trabalho intelectual complementar importante por parte do leitor... (Epstein apud Martins, 2002, p. 54).

Quando a linguagem cosmopolita, a lngua automtica produzida pelos profundos da inconscincia ou do subconsciente, como dizia Mrio de Andrade, descambou majoritariamente para o primitivismo externo, no caso brasileiro, houve um choque duplo,pois a linguagem cotidiana, a contribuio dos erros, j em si desprovida de meneios e obrigaes lingusticas que a escrita impe, da que ela mesma, com superposies e eliminaes de slabas e ramificaes de grias, apresenta-se, podemos dizer, quase vanguardista, pois tambm sinttica, inovadora, automtica. Quando o primitivismo vanguardista aborda tal linguagem, no caso de Oswald, ela se anula, se estrutura na aparncia da liberdade, do sentido-purismo que inventa um olhar preconcebido para um objeto pronto, elaborado, natural, como a linguagem popular, a originalidade nativa. A contradio oswaldiana tpica daquela crtica de Mrio de Andrade sobre autores que escrevem falas de personagens naturalmente, com erros gramaticais, depois disso escrevem do modo certo: nos seus textos escrevem gramaticalmente, mas permitem que seus personagens, falando, errem o portugus (Andrade, 1972, p. 245). Conta-se nisso a escrita dos poemas pau-brasil serem primitivos, popularescos, mas o manifesto da poesia pau-brasil no conter nenhum sinal da lngua vulgar, como falamos, a no ser numa passagem na qual cita a lngua pura (dorme nen que o bicho vem peg). Nada mais que um paubrasileirismo de citao, e como uma citao, ele adquire o aspecto de algo externo, fora do ambiente, servindo apenas como apndice, e exatamente isso o que o povo em Oswald de Andrade. Assim como para os modernistas em geral, homens e mulheres de fora, o outro que querem descobrir porque no fizeram parte da sua vida de aristocratas e de elites intelectuais, como se pode ver nestas palavras idealistas do prprio Oswald sobre sua infncia:
Apenas quando mame consentia que as criadas me levassem s festas religiosas (...) eu ensaiava com elas no tablado de um coreto passos de maxixe no meio da

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pretada. Evidentemente definia-se assim minha intensa adeso ao povo, seus ideais e costumes. (Andrade, 1990, p. 37).

O povo, como uma citao, foi apenas uma adeso. Em artigo de setembro de 1924, Mrio de Andrade discorre o fato de que os modernistas pretendiam colocar a conscincia nacional no presente do universo. Questionando-se sobre onde encontrar tal conscincia nacional o autor de Paulicia admite que ela no poderia ser encontrada dentro da tradio dos escritores brasileiros porque essa tradio no dizia nada; continua ele:
As poucas tentativas dum Baslio da Gama, dum Gonalves Dias, dum Alencar eram falhas porque intelectuais em vez de sentidas, porque dogmticas em vez de experimentais, idealistas em vez de crticas e prticas, divorciadas do seio popular, descaminhadas da tradio, ignorantes dos fatos da realidade da terra. Apenas alguma coisa da ironia do caboclo, da sua melancolia, do sentimento do brasileiro urbano, da petulncia pernstica do mulato e sua chalaa lusa se podia aprender na obra dum Gregrio de Matos, dum Casimiro de Abreu, dum lvares de Azevedo. Outros pouqussimos. (Andrade, 1972, p. 224)

Ainda afirma o autor que o nacionalismo de certos autores no implica ou gera uma conscincia nacional que tem de ser ntima, popular e unnime. Esse sentimento ntimo, para lembrar o famigerado termo de Machado de Assis, conclui Mrio de Andrade, ainda no existe, lembrando que o trabalho dos modernistas ajudava para o aparecimento dessa conscincia nacional. Portanto, em 1924, Mrio de Andrade j revia qual tradio literria o modernismo poderia ligar-se para realizar o trabalho de transportar a conscincia nacional para o presente do universo. Foi isso o que Mrio chamou de tradicionalizao ou de passadistizao literria. Ele afirma, em entrevista ao jornal A noite, em dezembro de 1925, que o modernismo no deve reviver o passado brasileiro mas viv-lo e sent-lo no apenas na sua realidade fsica como tambm na sua emotividade histrica, j que sentir as lutas contra os franceses, Estcio de S, Pedro I e a casinha de Machado de Assis s brasileiro desprovido de saudade pela Europa, brasileiro sem a molstia de Nabuco, pode sentir. Completa ele:
Ns j temos um passado guass e bonito pesando em nossos gestos; o que carece conquistar a conscincia desse peso, sistematiz-lo e tradicionaliz-lo, isto , refer-lo ao presente. Bilac evocando Anchieta reviveu porque no tradicionalizou Anchieta, no fez dele um valor agente pesando no mecanismo brasileiro mas uma viso desrelacionada e morta do passado. Guilherme de Almeida em Raa vive os capites de terra, os escravos, etc. porque os refere ao presente brasileiro. (...)

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Tradicionalizar o Brasil consistir em viver-lhe a realidade atual com a nossa sensibilidade tal como e no como a gente quer que ela seja, e referindo a esse presente nossos costumes, lngua, nosso destino e tambm nosso passado. (Andrade, 1983, p. 19)

Mrio de Andrade pensa em como aproveitar melhor a tradio brasileira que se aproximava das propostas modernistas. No mesmo sentido que Paulo Prado reivindicou Casimiro de Abreu no seu prefcio ao livro de poesias Pau-Brasil, Mrio de Andrade ir reapropriar autores, fazendo uma leitura contempornea que os referisse a problemas circunstanciais. A referencialidade do presente um problema comum nas diversas fases de Mrio de Andrade pois sua preocupao com a historicidade das plataformas modernistas o fator mais importante das suas reviravoltas de opinio e sua aparente contradio. As diversas verses e cortes do seu maior romance, Macunama, estaria ligado necessidade de fazer literatura de circunstncia, conceito elaborado por ele mesmo, que props uma literatura no mais voltada para a ideia de universalidade e perenidade, mas empenhada em uma reflexo crtica e em uma influncia direta sobre seu tempo, como afirma Tel Porto Ancora Lopez (Lopez, 1978, p. xxxviii). neste sentido tambm que a figura de Machado de Assis ter um papel relevante nas suas fases de intensa querela contra ou a favor dos cnones brasileiros. Mrio confessa, por exemplo, a influncia do Bruxo na feitura do seu livro Amar verbo intransitivo, nesta carta datada de 20 de fevereiro de 1927 dirigida a Carlos Drummond de Andrade:
Ora se o senhor Mrio de Andrade se inspira em Machado de Assis porque quis tradicionalizar a orientao humorstica brasileira representada por Machado de Assis na literatura de ordem artstica, Machado que a gente pondo reparo mais ntimo mais brasileiro do que parece primeira vista. At na lngua? At na lngua que estudada de mais perto mostra uma averso quase sistemtica pelos modismos especializadamente portugas. (C&M, 2002, p. 277-278)

Ento, pelas palavras do prprio Mrio, era possvel sim referenciar determinado aspecto de um autor da tradio literria brasileira no sentido de problematizar uma questo do presente, vivendo-o e tradicionalizando-o numa tica modernista. Para Mrio de Andrade, a conscincia de uma continuidade dentro da tradio literria brasileira foi o salvaguardo do modernismo brasileiro. que a sede de ruptura das vanguardas europeias, segundo ele, no se disps a construir

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um edifcio esttico que mantivesse as conquistas renovadoras concretamente solidificadas. o caso do futurismo italiano que destruiu cnones literrios sem nenhuma proposta construtiva; o resultado foi a sua completa degradao artstica, ainda mais quando Marinetti andou a namorar-se com o fascismo. Maiakovski, para no cair no mesmo erro, saiu do futurismo. Mas no mesmo erro dos italianos caram os da Frana, da Alemanha, o grupo Sturm, os dadastas, os cubistas. Eles no souberam aproveitar e reavaliar a tradio literria de seus pases como o fizera o modernismo brasileiro, da que, para Mrio, de todas as tentativas de modernizao artstica do mundo, talvez a que achou melhor soluo para si mesma foi a brasileira. (Andrade, 1983, p. 17). Ele ento explica a tradicionalizao pela reintroduo do modernismo dentro da evoluo da literatura brasileira. Neste sentido, o momento de ruptura do movimento j passou, foi apenas um estado de exceo, no qual, em suas palavras,
a gente se excetua apenas o tempo necessrio para conquistar mais liberdade e sobretudo viso melhor da torrente humana. Mas depois se reintegra na torrente, porque s mesmo dentro dela pode ser eficiente e fecundo. (idem, p. 18).

Usando de emprstimo os termos dos formalistas russos, podemos afirmar que a que o estranhamento se automatiza, a ruptura se canoniza. importante esse relato crtico de Mrio de Andrade para explicar o movimento modernista. Nele h uma percepo histrico-geneticista da literatura de uma sutileza incrvel. Para ele, nas revolues literrias necessrio um momento de exceo, de afastamento objetivo diante dos quadros e da paisagem literria que se apresenta. Sem esse distanciamento, essa relao crtica sujeitoobjeto, a compreenso do momento histrico impossvel, dado que neste intervalo crtico que os grupos que pretendem tomar o poder literrio avaliam os campos e as estratgias de ataque (a autocrtica de que fala Brger). As crticas contra o passadismo, contra os Mestres do passado, como escreveria o prprio Mrio de Andrade, e as polmicas levadas a cabo pelos integrantes da renovao literria do a entender que essa estratgia foi vitoriosa. A ruptura apenas a primeira fase cuja ressonncia serve apenas para angariar destaque diante da tradio literria vigente e da sociedade por ela representada, e nesta perspectiva que Antonio Candido acerta quando caracteriza o grupo modernista paulista como grupo no mais justaposto comunidade, todavia, mas formado a partir dela,

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oriundo da sua prpria dinmica, diferenciando-se de dentro para fora. (Mello e Souza, 2000, p. 144). Mas a reabilitao era necessria, afinal, esses modernistas no poderiam viver como prias da literatura brasileira, e, mais que isso, a literatura modernista quer dizer, para eles, a literatura brasileira contempornea no poderia ceder ao risco das imprecaes e suscetibilidades de estagnao pelo ataque direto e irresponsvel. Foi essa a noo que tomou Mrio de Andrade (retroativamente, diga-se). Da que a tradicionalizao, i.e., a releitura presentista da nacionalidade, da literatura brasileira torna-se urgente, modernizando alguns aspectos desta tradio, para no perder o seu cheiro de modernismo, de vanguarda. A questo atual esta: Ora, o maior problema atual do Brasil consiste no acomodamento da nossa sensibilidade nacional com a realidade brasileira... (Andrade, 1983, p.18). O modernismo tentaria pois o casamento junto ao seio popular que a tradio brasileira no ousava enfrentar. Da que o quinho modernista para a soluo de continuidade da sua segunda fase fora o populismo e a ateno ao detalhe local expurgado dos constrangimentos dos autores passados. A questo da lngua brasileira foi, desde ento, o ponto chave do primitivismo modernista brasileiro. Quanto a isso, se Oswald teve seus dilemas e insuficincias, Mrio tambm o imps de modo incisivo. Como comenta Manuel Bandeira:
Em nenhum desses setores [crtica literria, musical e plstica] fez ele maiores sacrifcios verdade e beleza de suas criaes do que na questo da lngua, e a se tornou mais irritante e contundente, muito mais inacessvel, em suas nobres intenes, aos julgamentos superficiais. (...) Numa linguagem brasileira artificial, porque uma sntese e sistematizao pessoal de modismos dos quatro cantos do Brasil, passou Mrio de Andrade a escrever os seus livros, na poesia desde O losango cqui, publicado em 1924. (Bandeira, 1996, p. 610)

Como vimos, a questo da lngua fora ento um ponto crtico para esse novo modernismo. Plnio Salgado chegar ao cmulo policarpoquaresmista de estudar a lngua tupi:
Com Raul Bopp, atravessei muitas noites estudando a lngua tupi. (...) Os modernistas extremados ridicularizaram-nos, depois imitaram-nos, organizando um indianismo surrealista e dadasta, que denominaram antropofagia. (Salgado apud Martins, 2002, p. 106).

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A antropofagia de 1928, no entanto, admitiu vrios textos de Salgado sobre suas pesquisas da lngua autctone, mas desde 1924, todo mundo teve que tomar partido e a fragmentao foi ento inevitvel, afinal, Oswald divisava o movimento entre o paubrasileirismo (modernismo) e o no-paubrasileirismo (atraso passadista). Em julho de 1924 Graa Aranha, em sua conferncia na Academia Brasileira de Letras, intitulada O esprito moderno, acoimava:
O primitivismo dos intelectuais um ato de vontade, um artifcio como o arcadismo dos acadmicos. (...) Ser brasileiro no ser selvagem, ser humilde, escravo do terror, balbuciar uma linguagem imbecil, rebuscar os motivos da poesia e da literatura unicamente numa pretendida ingenuidade popular, turvada pelas influncias e deformaes da tradio europeia. (Aranha, 1925, p. 43-44)

Ronald de Carvalho e Renato Almeida ento aliam-se ao integracionismo de Aranha, formando o grupo dinamista. Estes dois ltimos, segundo a crtica hegemnica do modernismo, sero paulatinamente marcados pela academizao das formas, considerados modernistas academizantes por Srgio Buarque de Holanda, em seu polmico artigo, O lado oposto e outros lados, de 1926 na Revista do Brasil, criticando a obra Toda a Amrica, de Ronald, alm de Graa e Renato48. Mrio de Andrade, no entanto, admite, em carta de 1928 a Carlos Drummond, que
ningum no conseguir neste mundo fazer que eu recuse sob ponto de vista de modernice, a obra de Ronald e Guilherme e creio que voc nisso concorda comigo. Eu era incapaz de botar eles do outro lado s porque so totalmente diferentes da gente. (C&M, 2002, p. 311).

J Drummond tem outra opinio: Guilherme no tem a brutalidade, a ternura e o amor que a nossa paisagem est exigindo de seus cantores (mesmo defeito do Ronald). (idem, p. 189). Para Merquior, Graa Aranha um pensador impressionista abeberado no irracionalismo do pensamento fin-de-sicle, nacionalista obcecado pela fbula
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Vaticinava Srgio Buarque de Holanda contra aqueles: So autores que se acham positivamente situados do lado oposto e que fazem todo o possvel para sentirem um pouco a inquietao da gente de vanguarda. Houve tempo em que esses autores foram tudo quanto havia de bom na literatura brasileira. No ponto em que estamos hoje eles no significam nada para ns. HOLANDA, Srgio Buarque. O esprito e a letra. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, v.I, p. 224-228.

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racista da inferioridade do mestio nos antpodas, portanto, da etnologia modernista, concluindo que o grupo de Graa era uma pseudo arte moderna. (Merquior, 1974, p. 92). O papel de Graa Aranha dentro do modernismo foi traado por Eduardo Jardim de Moraes; apesar das discordncias que vemos nos argumentos do filsofo sobre as influncias nacionalistas do autor de Cana, certo que a crtica no pde entrar no seu pensamento sem o preconceito legado pelos lderes do movimento. Ainda assim, quando se tem em mente a iluminao dessas verdades, o discurso emptico prevalece ao invs de uma anlise mais sobriamente crtica. Neste sentido, no to prprio chamar O esprito moderno de Graa de revolucionrio, como o quer Wilson Martins. Acirrando ainda mais as divergncias internas, em 1925 Drummond, influenciado por Mrio de Andrade, tambm toma partido contra Oswald de Andrade. Afirma ele que
As teorias mais diversas tm isso de comum: so de borracha. Da, no se pode obrigar Oswald a dar suas ideias objetivao que nos convm. O que ele prega, procura ser: crdulo, brbaro, pitoresco, ingnuo, lrico, primitivo. Dizer que sua ingenuidade falsa, porque de civilizado, me parece injustia. Ele tenta uma crise de primitivismo, porm no pode ficar burro de repente (?) nem esquecer o que aprendeu nas Europas. (Aprendeu, por ex., a ser livre). No acredito nas vantagens de seu primitivismo. (Andrade, 1972, p. 288)

Ressoando quase as mesmas palavras de Mrio. No entanto, o primitivismo, como veremos mais adiante, ser uma discrdia entre o poeta mineiro e o paulista. Principalmente em 1925, com a fundao de A Revista, o modernismo de Minas entra no debate que envolvia o nacionalismo como moeda corrente, a partir de agora sempre em onda inflacionria. o que remonta Antonio de Alcntara Machado, em 1927, em entrevista a Peregrino Jr.:
Antigamente era a frente nica. Pancada nos inimigos. Agora a discrdia. Pancada nos companheiros. A preocupao de saber quem que est certo. Ou, mais gostoso: de saber quem que est errado. (...) E principalmente a preocupao de saber quem de fato brasileiro da gema. (Machado apud Pinto, 2001, p. 452).

A brasilidade parecia o nico meio de dinamizar o modernismo, como se apenas a partir da atitude detalhista local pudesse imprimir na literatura a dinmica criativa que o cosmopolitismo tecnicista no conseguia dentro do af

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vertiginoso da modernidade que no respeita fronteiras; a crtica pautada no critrio da nacionalidade remontava ento a Silvio Romero, que no sculo XIX efetuara a mesma complexidade de unir um cientificismo agudo ao critrio da nacionalidade. S que agora a diferena partia do primitivismo e da consequente reorganizao da cultura popular como fator de originalidade no mais constrangedora, mas autentificadora da modernidade brasileira, ou melhor, da brasilidade moderna. A febre de primitivismo e brasilidade era tanta que tornou-se o sarampo da inteligncia, como mostram essas palavras de Srgio Milliet na revista Terra roxa e outras terras sobre o livro de Ribeiro Couto, Um homem na multido: Acredito que voc no ligue a mnima ao brasileirismo. Tanto melhor. uma verdadeira obsesso para quase todos ns. (Milliet, 1926, p. 3). Tambm em 1925 o grupo Verde-amarelo, integrando Plnio Salgado, Menotti Del Picchia, Cndido Mota Filho e Cassiano Ricardo, lana suas palavras contra o Manifesto da poesia pau-brasil:
Pau-Brasil a madeira que j no existe, interessou holandeses e portugueses, franceses e chineses, menos os brasileiros que dela s tiveram notcia pelos historiadores; inspirou a colonizao, quer dizer: a assimilao da terra e da boa gente empanachada pelo estrangeiro; em sntese: pau nefasto, primitivo, colonial, arcasmo da flora, expresso do pas subserviente, capitania, governo geral, sem conscincia definida, balbuciante, etc. Ainda hoje, na acepo tomada por Oswald, pau importuno, xereta, metido a sebo. Aparece prestigiado por franceses e italianos. Mastro absurdo da nossa festa do Divino carregado por Oswald, Mrio, Cendrars. (Verde Amarelo, 2004, p. 30)

Plnio Salgado descartava as inferncias das vanguardas dentro do movimento modernista. Desde o comeo do movimento, j na poca mesma da Semana de 22, sua adeso era dada nos bastidores. Como ressaltou Eduardo Jardim de Moraes, Plnio acreditava na percepo intuitiva dos traos profundos do psiquismo coletivo que valorizada. Para o autor de Despertemos a nao, a nacionalidade se manifestava atravs dos sentimentos e no dos dados analticos dos quais um Mrio de Andrade ir inferir a fonte nacional em suas pesquisas antropolgicas das canes, danas, poesias, mitos populares. Nada poderia atrapalhar o cheiro da nacionalidade que sobe espontaneamente dos dados emocionais, na medida em que estes podem, mais do que as inflexes racionalizantes, medir a unidade mais fundamental da nao que se realiza. (Moraes, 1978, p. 130). Da que Plnio Salgado argumenta: A unidade nacional

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s se possibilita como consequncia de uma grande unidade de sentimento. (Salgado apud Moraes, 1978, p. 130). Uma unidade que deflagra-se a despeito das diferenas regionais e mesmo das manifestaes absolutamente dspares de contedo que, no fundo da psicologia do povo, remetem alma brasileira concepo que faz lembrar a unidade de sentido da qual A. J. Toynbee visava uma Europa como uma nica fonte cultural, desprovida de diferenas. No entanto, Salgado arrogava um irracionalismo perigoso que no titubeou em abraar ideias polticas que tambm enfileiravam a nacionalidade intumescida, ao mesmo tempo que introspectiva modernidade exterior no-brasileira. Escrevia ele no seu Conceito dinmico da arte:
Em suma. S intuitivamente, e sem tutelas, iremos da nossa indeciso para uma arte nacional expressiva de um novo valor humano. E nos iluminaremos com o misterioso senso divinatrio, sem o qual no existe Arte, que foi e ser sempre: emoo. (Salgado apud Moraes, 1978, p.128).

Como se v, a dessacralizao da arte empreendida pela vanguarda encontra-se aqui esgotada em todos os graus. Por outro lado, se a arte no consegue refletir tal unidade de sentimento, e mesmo os romances fracassados de Plnio, como O estrangeiro e A tormenta o provam, o campo de um nacionalismo poltico e social exaltado poderia ser a soluo para empreender tal projeto, como podemos ler em seu livro Despertemos a nao e EE. UU. do Brasil. Cassiano Ricardo ento daria o tom: No com o voto secreto e outras medidas tericas propugnadas pelos continuadores do velho idealismo emprico que havemos de construir a maior ptria do continente. (Ricardo apud Moraes, 1978, p. 128). Como ele tambm escreveria em 1939:
Mas a quem caberia estudar o Brasil como ele e defende-lo na sua originalidade? A uma classe at ento separada do Estado: a dos escritores, quaisquer que fossem, pensadores e artistas aos quais foi dado o dom de penetrar na alma de seu povo e no recesso dos destinos humanos. (Ricardo, 1939, s/p).

O elitismo e a viso salvacionista dos intelectuais perante uma nao e um povo que no consegue por si s adentrar na sua prpria nacionalidade encontram aqui os braos do poder estatal; a unio entre nao e Estado estaria ento mais que perfeitamente efetivada, fechando um ciclo no qual a ideologia popularnacionalista dos anos 1920 encontrar a ideologia populista-estatal dos anos 1930.

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O nacionalismo dos movimentos sociais ento em voga e que pululava na nsia de salvar a nao, nacionalismo esse representado pelos movimentos tenentistas, que na dcada de 1920 tentaro impor uma nova classe politicamente ativa ao mesmo tempo que preparava terreno para as convices polticas de determinadas classes sociais urbanas, caracterizaram-se pela quase completa apopularidade de suas reivindicaes, nas quais a maioria da populao no entrava dentro das parcas propostas polticas que se preocupavam apenas com a moralizao do processo eleitoral e por algumas medidas superficiais no mbito social. Do mesmo modo foi o movimento modernista na dcada de 1920, fadado s polemicices e especulaes literrias que estavam longe da realidade social, mesmo no seu segundo momento, quando o nacionalismo toma a vez e se torna a chave de entrada na porta j aberta do nacionalismo literrio do qual toda uma tradio j problematizara. Na dcada de 1930 ocorre, no entanto, o encontro do qual fala Cassiano Ricardo: os modernistas tomam cada vez mais o sabor do populismo, aliando suas propostas de pesquisa ao governo de um Estado tambm populista. Em 1926, os regionalistas deitam seu manifesto. Mas j em 1923, Lins do Rego, vaticinava:
O Brasil no precisava do dinamismo de Graa Aranha, e nem da gritaria dos rapazes do Sul; o Brasil precisava era de se olhar, de se apalpar, de ir s suas fontes da vida, s profundezas de sua vida, s profundezas de sua conscincia. (Rego apud Martins, 2001, p. 120).

Havia uma reao profunda contra o que se entendia como anarquia cosmopolita dos modernistas sulistas, e mesmo as insistncias de um Joaquim Inojosa de acender as discusses pareciam no surtir efeito, mesmo depois de sua carta-manifesto A arte moderna, de 1924, na qual desafiava: Porque, ou a Paraba se filia ao movimento renovador, ou, em arte, ficar no Morro do Castelo da Antiguidade. (Inojosa, 2009, p.482). Escrevia Gilberto Freyre em prefcio aos Poemas negros, de Jorge de Lima: J uma vez me afoitei a sugerir esta ideia: a necessidade de reconhecer-se um movimento distintamente nordestino de renovao das letras, das artes, da cultura brasileira... (Freyre apud Martins, 2002, p. 125). O antivanguardismo desses escritores estava fincado numa perspectiva que, por um lado, criticava certo gratuitismo da vanguarda do

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movimento e, por outro, insurgia-se pela autonomia de propostas para pensar uma literatura tambm local mas deslocada de um nacionalismo primitivizante com o qual outros modernistas se digladiavam. Existia mesmo uma questo de viso de mundo e de experincia pessoal dentro da crtica dos regionalistas49, como podemos observar nas palavras de Graciliano Ramos:
Sempre achei aquilo uma tapeao desonesta. Salvo rarssimas excees, os modernistas brasileiros eram uns cabotinos. (...) Enquanto os rapazes de 22 promoviam seu movimentozinho, achava-me em Palmeira dos ndios, em pleno serto alagoano, vendendo chita no balco. (Ramos apud Marques, 2010, p. 27).

No entanto, seria imprecauo colocar neste grupo pessoas com estticas to dspares como Graciliano Ramos e Lins do Rego ou Jorge Amado. mais fcil avaliar que eram modernistas sem o movimento modernistas, posto que alguns deles ousaram uma linguagem mais ousadamente experimental, com Graciliano Ramos, embora seus romances fossem produto de
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um

experimentalismo ficcional mais moderado. (Merquior, 1974, p. 97-98) . Lins do Rego e Jorge Amado pouco experimentaram uma linguagem vanguardista, escrevendo seus romances como documentos sociais com teor popular: de denncia de uma realidade de decadncia, o primeiro, ou de luta social, o segundo. Jorge de Lima sempre manteve-se afastado das palhaadas dos modernistas do sul, seu neosimbolismo, classicismo e eloquncia predominavam, apesar de livros esteticamente mais modernistas como Essa negra Ful, de 1928. Em 1928, quando Oswald de Andrade lana seu Manifesto antropofgico, o golpe de estado literrio, do qual aludimos, est definitivamente realizado porque a que o primitivismo puro mais se afunila para se tornar a escola oswaldiana ortodoxa por excelncia. Da por diante ento os rompimentos, antes mais ou menos disfarados, sero selados e expostos ao pblico. O trabalho de devorao crtica das matrias estrangeiras, embrionariamente exposta no manifesto de 1924, transforma-se na atitude antropofgica. Escreve ele: Mas no
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Taxar esse grupo de regionalista , de certo modo, uma questo de perspectiva que infere na discusso feita por ns na Introduo deste trabalho. Neste sentido, ainda no se viu a crtica chamar o paulistismo dos modernistas de regionalismo. 50 Quanto ao experimentalismo de Graciliano Ramos, a opinio de Antonio Candido diversa: a escrita de um Graciliano Ramos ou de um Dionlio Machado ("clssicas" de algum modo), embora no sofrendo a influncia modernista, pde ser aceita como "normal" porque a sua despojada secura tinha sido tambm assegurada pela libertao que o Modernismo efetuou. MELLO E SOUZA. Op. cit. p 186.

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foram os cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti. (Andrade, 1992, p. 50). Aqui o primitivismo interno parece recuar em relao ao primitivismo externo, como se o Freud do inconsciente do primeiro modernismo fosse deixado de lado pelo Freud de Totem e tabu, mesmo que ambos se complementem. Esse livro marca fortemente o manifesto. Nisto os crticos so bastante unnimes, dado as suas constantes citaes no que tange ao totemismo e sobre determinados assuntos: Freud acabou com o enigma da mulher e com outros sustos da psicologia impressa. A transformao do tabu em totem o pressuposto para a Revoluo Caraba:
Tnhamos uma justia codificada da vingana. A cincia codificada da Magia. Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em totem. (...) De William James e Voronoff. A transformao do Tabu em totem. Antropofagia. (...) Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado. (idem, p. 50-52)

A leitura antropofgica de Freud pela Antropofagia apontava uma sada para a interiorizao do complexo repressivo resultando no ato primeiro da civilizao, aquele que inaugurou o estado de cultura no qual antes s havia a relao simbitica com a natureza, i.e., a sociedade complexa surgida aps o assassinato do pai pelos filhos, integrantes do cl primevo. O sentimento de ambivalncia que fazia com que os filhos amassem e odiassem o pai ao mesmo tempo, sendo causa do assassinato, tambm ser o motivo para a criao do totem e dos tabus sociais, tais como o incesto ou o assassinato. a partir da interiorizao e da lembrana do ato que o complexo de culpa e remorso dominar as prximas geraes de famlias primitivas. O complexo de ambivalncia no entanto permanecer, sendo que o inconsciente, desejo puro, potencialmente destrutivo, ser represado pelo consciente, o Superego da lembrana do pai retalhando a busca do prazer e da satisfao. Como conclui Freud:
A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do crime comum e no remorso a ele ligado; enquanto que a moralidade fundamentava-se parte nas exigncias

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dessa sociedade e parte na penitencia exigida pelo sentimento de culpa. (Freud, 1974, p. 174-175).

Segundo Benedito Nunes, Oswald, ao generalizar a devorao antropofgica ligou essa purgao do primitivo sade moral do Raubentier nietzschiano... (Nunes, 1992, p. 20). Esse primitivismo de pretensa propenso social, a partir de uma nova educao pela cultura reutilizada, configurou-se na especulao pura porque aqui, no Manifesto Antropofgico, ele faz a crtica do comportamento moral e cultural, mas sequer d o tom mais radical linguagem popular, que no manifesto de 1924 era de suma importncia. Parece que Oswald viu que, pelo menos nesse sentido, a opo pelos de baixo e sua contribuio lingustica para a nova poesia no tinham mais viabilidade. Em 1928 o manifesto menos populista e mais mtico-cultural e social, mais utpico do que realista. Tambm em 1928 Mrio de Andrade lana o seu Macunama, verdadeira obra-prima do modernismo primitivista, na verdade, a maior realizao desta fase, acompanhado tambm, em outro tom, de Martin Cerer, de Cassiano Ricardo e do fabuloso Cobra Norato, de Raul Bopp, de 1931. Essas obras tornaram-se a maior realizao que a Antropofagia de Oswald de Andrade no conseguira produzir, a no ser, claro, pelo livro de Bopp, que abandonara os verde-amarelos para se filiar aos antropfagos. No de se estranhar que Macunama tenha sido recebido como a primeira obra antropfaga, dado que sara a pblico pouco tempo depois do manifesto de Oswald, publicado no primeiro nmero da Revista de Antropofagia em 1 de maio de 1928. No entanto, como mostrava um artigo pioneiro de Tristo de Athade em setembro do mesmo ano, o heri sem carter pertencia a outro contexto, no antropofgico, porm ainda marcado pela brasilidade (Lima, 1972, p. 332-339). A primeira verso da rapsdia fora escrita em 1926, composta em oito dias. O primeiro prefcio, no publicado, revela os objetivos do autor:
Macunama no smbolo nem se tome os casos dele por enigmas ou fbulas. (...) O que me interessou em Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora, depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que parece certa: o brasileiro no tem carter. Pode ser que algum j tenha falado isso antes de mim porm a minha concluso (uma) novidade pra mim porque tirada da minha experincia pessoal. E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no em vez entendo a entidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes,

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na ao exterior no sentimento na lngua na Histria na andadura, tanto no bem como no mal. (Andrade, 1972, p. 289)

Ao elaborar as aventuras do mito indgena sob a tica de um modernista, Mrio de Andrade j tinha em mente que os crticos o receberiam como uma metfora do brasileiro e por isso fez questo de deixar claro a no associao entre Macunama e o Brasil, de modo generalista. No entanto, de modo meio contraditrio, ele faz questo de assinalar o aposto do anti-heri como aquele que no tem carter, tambm pertencente psicologia do brasileiro. o que vemos tambm nesta carta de Mrio a Augusto Meyer, escrevendo sobre o seu personagem: Mas si ele no o Brasileiro ningum no poder negar que ele um brasileiro e bem brasileiro por sinal. (Andrade, 1968, p. 58. Grafia original mantida). Essa distoro revela as razes pelas quais os prefcios que Mrio escreveu para a rapsdia no tenham sado a lume, mesmo que ele explique tal fato porque o primeiro prefcio tinha sido considerado insuficiente demais na explicao e o segundo suficiente por demais. Assim como o personagem tinha um carter em aberto, o seu rapsodo resolveu deixar para os crticos a explicao que ele no tivera coragem de publicizar. Ainda assim, a passagem mostra o quanto o livro envolvia uma questo pessoal de Mrio, questionado pela onda de brasilidade na qual quase ningum conseguia apreender exatamente o que seria o brasileiro de que tanto se falava, tentando deste modo sintetizar tal problemtica atravs de uma pardia pan-folclrica, remontando os problemas histricoespaciais e psicolgicos que fundamentam a teoria de um sentimento puro e funcional da brasilidade. Macunama tem um afastamento crtico dentro do movimento modernista. Tudo nele leva ao no lugar, contingncia de uma histria sem causas e efeitos, enfim uma histria aberta, no historicista por no prever os caminhos pelos quais os brasileiros deveriam passar at chegar sua realizao total previamente reconhecida; se Macunama no tem caracteres, idiossincrasias, personalidade, moral, ele no pertence a nenhuma esfera emprica, a nenhum lugar, a nenhum pas. interessante que, neste sentido, a entidade nacional dos brasileiros no tenha nada de tipicamente brasileiro por ser construdo de substncias psquicas especficas, a no ser pela total falta de uma viso de mundo e de uma modus operandi diante da realidade do espao brasileiro, tambm este

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desgeograficado, sem fronteiras, como quer o prprio Mrio: Assim desregionalizava o mais possvel a criao ao mesmo tempo que conseguia o mrito de conceber literariamente o Brasil como entidade homognea um conceito tnico e geogrfico. (idem, p. 291). Acontece que o meio pelo qual Mrio tenta empreender a homogeneizao brasileira incorre na possibilidade de negar as prprias fronteiras da nao, posto que as regies so descaracterizadas e sublimadas em prol do desrecalque brasileiro a no determinao do que seriam as partes que formam o todo incorreriam na total desarticulao do que seriam os elementos nacionais especificados. Se o brasileiro uma no-pessoa, as regies no-regies, ento o Brasil poderia ser um no-Brasil. A resposta de Mrio , portanto, o golpe nacionalista contra a prpria nao. No entanto, ao deixar em aberto a psicologia da no-psicologia do brasileiro, Mrio de Andrade aponta para uma concepo histrico-mitolgica que no implica nem na concepo cclica do matriarcado pindorama de Oswald de Andrade, nem mesmo numa teleologia recorrente nas leituras otimistas da brasilidade. Mrio ento implode de vez todas as possibilidades de programao da histria brasileira, fortalecendo uma histria aberta, como se ele efetuasse aquilo que Jeanne Marie Gagnebin escreveu sobre Walter Benjamim:
Em lugar de apontar para uma imagem eterna do passado, como o historicismo, ou, dentro de uma teoria do progresso, para a de futuros que cantam, o historiador deve construir uma experincia (Erfahrung) com o passado. (Gagnebin, 1994, p. 8).

Realizar essa experincia a partir de lendas indgenas primitivas foi a maneira com que Mrio tentou sair das implicaes progressistas da brasilidade e da volta ou retomada de substncias brutas fora de nosso tempo. Apesar disso, Mrio faz questo de no tratar Macunama como um ndio puro e sim como a mistura histrica que a modernidade concebeu em torno desse rebento, sem a depurao da represso social e cultural, puro desejo, como se ele fosse um Id amalandrado. o que diz nesta carta a Carlos Drummond de Andrade:
Meu Macunama nem a gente pode bem dizer que indianista. O fato dum heri principal de livro ser ndio no implica que o livro seja indianista A maior parte do livro se passa em So Paulo. Macunama no tem costumes ndios, tem costumes inventados por mim e outros que so de vrias classes de brasileiros. (C&M, 2002, p. 276)

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A conscincia de que era um moderno relatando um fato externo, debruado pelo seu olhar, situado no seu presente o que diferencia Mrio de Andrade de seu colega modernista, Oswald de Andrade. Este no imaginaria que a sua revoluo caraba e o ndio antropofgico por ele resgatado seja uma inveno sua, perpetrado por um homem urbano, burgus do sculo XX. verdade que Oswald no tentava por uma viso sentimental ou europeizada do ndio, como o fizera os romnticos, mas sua utopia antropofgica, mesmo no negando a modernidade industriosa e suas benesses, no conseguiu reconciliar as divergncias entre a necessidade de reelaboraro de uma concepo nacional orgnica de literatura e a reavaliao das texturas primitivo-mitolgicas que punham em causa a brasilidade que tanto programavam em seus manifestos. A devorao crtica por isso no tardou a estacionar sua produo na livre desforra pblica, no avacalhamento dos inimigos. A segunda dentio da Revista de Antropofagia foi o completo agouro das tentativas de Oswald de Andrade de responder aquilo que no seu manifesto de 1924 ficara por responder: como o modernismo poderia dedicar-se brasilidade tendo como modelo formal a vanguarda, que j em si mesma, cosmopolita e aberta s inovaes, como portanto reconciliar vanguarda e tradio sem perder-se em casusticas retricas e especulativas? 1929 ento testemunhou o degelo da Antropofagia, posto que sua revoluo no passou de degenerescncias de seus mesquinhos julgamentos pblicos proto-estalinistas. Mesmo Mrio de Andrade, cujo nacionalismo ferrenho pode ser acompanhado em suas cartas a Carlos Drummond, tinha conscincia mais crtica sobre a brasilidade modernista que se impunha como obsesso, como nos falou Srgio Milliet. o que se v nesta sua carta de 1929 a Manuel Bandeira:
Agora j no careo mais disso [de forar o brasileirismo]; e at reconheo que um bocado de gua fria na fervura brasileirstica no far mal. Eu tenho muita culpa de tudo o que sucedeu e se tivesse imaginado que a moda ficava tamanha de certo que havia de ser mais moderado. Mas voc mesmo me diga: voc imaginava que das minhas tentativas havia de sair a moda que saiu? E como saiu? (Andrade, s/d, p. 157)

Sem duvida em 1928 que Mrio se empenha para uma virada mais social que far da literatura um meio de participao mais integrada. neste contexto

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tambm que, com os ataques da Revista de Antropofagia, principalmente ao grupo Anta, as inimizades vo tomar o teor mais que literrio, partindo para as disposies polticas que o nacionalismo da dcada de 1920 j espreitava como campo natural de combate para as propostas que j no admitiam apenas querelas literrias. de 1928 a ruptura total entre Oswald de Andrade e Mrio de Andrade. O ano anterior, 1927, v nascer um grupo conservador neo-simbolista, situado em torno da revista Festa, reunindo homens como Tristo de Athade, Murilo Arajo, Andrade Muricy, Tasso da Silveira, com uma viso antivanguardista e antiprimitivista do modernismo que, apesar de negar o cosmopolitismo atrelado s correntes modernistas europeias, pregava o universalismo temtico (Merquior, 1974, p. 94). Esses modos de ver o modernismo, e a modernidade como sintoma de um novo tempo em ebulio constante, arregimentariam em pouco tempo as opinies polticas envoltas s disputas que a dcada de 1930 ir impor para quem ousasse refletir as implicaes sociais que a cultura em geral e a literatura em particular poderiam inferir no contexto entre-guerras. Muito se questiona se a virada nacionalista dos modernistas fora realmente uma reao contra o experimentalismo do primeiro momento. indubitvel que, apesar de algumas das maiores obras do segundo modernismo ainda apresentarem inovaes estticas provindas do primeiro momento, a partir de 1924 as especulaes em torno da conscincia nacional estagnaram as pesquisas estticoformais tipicamente vanguardistas. Mrio de Andrade lamentar tal fato em 1942. Mas mesmo romances como Macunama e os poemas-comprimidos de Pau-Brasil no intensificaram a dinmica sinttico-inventiva que as vanguardas tanto procuravam para alcanar o mximo de mobilidade expressiva; e ainda, as poucas obras sadas a lume neste perodo que se encarregavam de arcar com a linguagem de vanguardas, como um Minha nega Ful, de Jorge de Lima, Um homem na multido, de Ribeiro Couto, ou de Chuva de Pedra e Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de Menotti Del Picchia, revelaram-se inermes ao ponto de no surtirem nenhum efeito maior de crtica. O nacionalismo literrio, como proposta de intensificao das pesquisas por uma identidade scio-psquica e ideolgica, reverbera dentro de uma obra ao ponto de desloc-la antes para a suposio de uma tese a ser ratificada a de uma identidade em si do que para a forma e a inventividade narrativa e

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construtiva, seja da prosa ou da poesia. Tanto que essa literatura entisica-se, dando lugar aos compsitos mais cientfico-filosficos e psicolgicos, do que estritamente literrios. A revista romntica Niteri se revelava uma revista de Cincias, Letras e Artes; os da gerao de 1870 previam mais a cientificidade emprica da nacionalidade do que a sua compenetrao estilstica e imaginria dentro dos quadros da literatura, e neste sentido o naturalismo academicizado tivera seu papel. E ningum h de negar a relao entre o primitivismo dos modernistas e suas pesquisas folclricas, psicolgicas, etnogrficas e filosficas, sem contar as lingusticas, como podemos mesmo ver no caso da Revista Nova. Macunama, a maior obra do perodo tem suas dvidas com cada uma dessas reas. Ainda assim o nacionalismo no pode ser considerado um reagente antiexperimental, mas tambm no podermos crer, como se v, que no houve um retrocesso quanto capacidade de criao expressiva que tomasse as inovaes e experimentaes da linguagem como carro-chefe do segundo modernismo. Merquior acredita que a conexo entre a arte moderna e o nacionalismo esttico pode ser explicada porque a ligao
residia na permeabilidade do declogo esttico da arte moderna ao projeto de nacionalizao da literatura, permeabilidade assegurada pelo moderno amor aos primitivismos. Em outras palavras: a esttica da arte moderna, convertendo o oposicionismo cultural da grande arte romntica e ps-romntica em vontade de ruptura cultura, valorizava a priori o deslocamento etnolgico visado e conseguido pelo nosso modernismo, ao abandonar o anticaboclismo de Graa Aranha, a concepo negativa e pessimista dos nossos valores tnicos. (Merquior, 1974, p. 99-100)

Como se todo primitivismo tivesse conotaes nacionalizantes. A resposta no satisfaz a inclinao modernista para a brasilidade, j que o primitivismo externo das vanguardas (europeias) era bem anterior dcada de 1920. Mais satisfatria a sua suposio de que a superposio de arte de vanguarda e nacionalismo possa ser consequncia da situao
correspondente a uma fase de transio da sociedade brasileira; s dcadas de mutao da sociedade agrria e oligrquica, cada vez mais transformada pelo advento da indstria, pelo incremento da urbanizao e pela modernizao das relaes sociais. (idem, p. 102).

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Entre fins da do sculo XIX e a dcada de 1920, o pas passa por crises drsticas, na poltica, na economia e na sociedade. No Brasil, assim como no mundo, a modernidade acentuava-se e dilatava-se, alcanando as regies diversas do globo graas s polticas imperialistas e de dependncia de naes dentro da diviso internacional do trabalho cada vez mais inflexvel. Se existiu um ponto de inflexo em que a modernidade, como fenmeno histrico e capitalista, mais se retorce, aquele ponto no qual a curvatura marca um momento-limite entre duas pocas, essa inflexo cobriria o perodo acima delimitado. a partir das crises econmicas e das debilidades das polticas liberais, das guerras mundiais e locais, infladas pelas sequelas das interferncias externas dentro de pases dependentes, das revolues sociais que testavam o capitalismo como sistema, das artes que se retorciam tambm nas intempries de uma sociedade na qual a mercantilizao e a reproduo dessacralizam as obras e os artistas ao mesmo tempo que massificam produtos artsticos, enfim, dentro destas crises e projees que o mundo psSegunda Guerra, o mundo em que vivemos hoje, pode ser interpretado. No Brasil, a dcada de 1920 e sua crise institucional foi o teste da verdadeira modernidade que a Repblica pareceu no ter revelado, como se ela tivesse sido um Repblica que no foi, nos dizeres de Jos Murilo de Carvalho. Mas o grande exemplo crtico dessa questo veio de dentro do movimento modernista. Com Carlos Drummond de Andrade aquelas projees ps-guerra tomam a face da condio agora crtica do modernismo: suas mudanas, permanncias e certa superao. por isso que deixamos suas interrogaes para o prximo captulo.

6 Drummond como experincia limite do modernismo

Carlos Drummond de Andrade o problema-limite do modernismo brasileiro, momento em que o movimento faz sua curva crtica. Talvez fosse esse o fator que o fez sobreviver ao sculo XX como o maior poeta brasileiro, o mais popular, mais vendido e aclamado. Ele foi a contrao muscular da poesia modernista pelo motivo de no se adequar totalmente a nenhuma das fases modernistas. No que ele no tenha sido um modernista como um Mrio de Andrade ou um Guilherme de Almeida, ambos exemplos de experimentao e classicizao do movimento. Admite-se aqui que Carlos Drummond foi inflexvel a qualquer leva modstica que abateu os rumos das questes estticas e nacionalistas. Como podemos perceber em suas cartas para Mrio de Andrade, a adeso ao brasilismo no foi completa, sbria, mas afetada pela exaltao e convenincia, pela necessidade de afirmar-se apenas pela empolgao do momento e pela cordialidade e dilogo ameno, embora crtico, com o amigo paulista. As lies de Mrio no eram absolutamente acatadas; e quando Drummond aceitava suas propostas ele o fazia com um teor ctico tipicamente drummondiano que no agradava ao poeta paulista. Veremos, como exemplo desse comportamento, a relao de Drummond com o tema nacionalismo literrio proposto por Mrio de Andrade, como tambm a discusso do poeta mineiro sobre a tradio literria, que em si o debate sobre a tradio brasileira em literatura. Discutimos anteriormente que no primeiro modernismo praticamente toda a tradio era deplorada pelos modernistas, taxada de passadista e destoada dos novos momentos; o parnasianismo foi ento eleito o arqui-inimigo. Em 1924 ocorre a grande reviravolta nacionalista que se encontrava com um passado literrio, com a lei Brasil, e com alguns cnones da literatura, no intuito de promover uma cultura brasileira organicamente centrada nas manifestaes populares e folcloristas, sintomas de uma nacionalidade concreta. Para demonstrar a discordncia e a personalidade, Drummond aceita discutir tal questo sobre a tradio literria e sua relao com o movimento modernista.

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6.1. Drummond em estado bruto: 1922-1924 So poucos os trabalhos que tratam do jovem Drummond, aquele anterior dcada de 1930 e ao seu primeiro livro, Alguma poesia. Fator preponderante dessa situao a quase indiferena ativa de crticos que no se sentem atrados pelas primeiras manifestaes do mineiro, ainda disformes e salpicadas com os brios de juventude, tentando se impor literariamente e por isso, relegado s contradies e intempries da ingnua agressividade literria. Suas primeiras contribuies jornalsticas so quase totalmente desconhecidas. Maria Zilda Cury (1998) foi a que mais teve coragem de tratar por inteiro as crticas e participaes do ento jornalista Carlos Drummond no jornal Dirio de Minas na dcada de 1920. Cury prioriza, ento, as crnicas, os poemas e as crticas literrias que retratam um Drummond participativo dentro da conjuntura de renovao das letras nacionais e das discusses circunstanciais que pairavam no ar da inteligncia brasileira, alm de sublinhar a liderana do jornalista diante do nascente grupo de jovens modernistas mineiros e de retratar as mudanas e a modernizao e renovao cultural da cidade de Belo Horizonte. No entanto, seu trabalho d uma sensao de que o tesouro no fora to bem gasto, que suas fontes no foram inteiramente interpretadas. A autora mais descreve do que analisa as crticas de Drummond, o que torna o trabalho mais parecido com um levantamento ou um inventrio, coisa que Fernando Py, to trabalhosamente fez no seu Bibliografia comentada de Carlos Drummond de Andrade (1985). Ainda assim a tese de Cury tem sua importncia crucial para os estudos do poeta por fornecer dados que comprovam os dilemas da mente drummondiana que digeria aos poucos o verdadeiro teor das propostas modernistas. por isso que Poesia e potica de Carlos Drummond de Andrade, de John Gledson, tambm se torna um trabalho importante para compreendermos o fato de que Drummond no fora um modernista nato, que nasceu literariamente j a postos nas trincheiras das vanguardas (Gledson, 1981, p. 23). O caminho do poeta mineiro, como o de Mrio de Andrade e o de Manuel Bandeira, fora feito de lutas intestinas e conturbadas discusses que o fizeram escolher e militar em torno de uma s ideia, a que ele achava mais condizente com os novos ares de um pas e de

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uma cultura ainda por se desenvolver. Escreve Gledson, reafirmando, agora em Influncias e impasses, o carter no-modernista do primeiro Drummond:
Antes do modernismo, ele foi fortemente influenciado por escritores como lvaro Moreyra, e sem dvida por outros autores brasileiros e franceses das escolas do simbolismo e do penumbrismo. Ele sentiu um entusiasmo arrebatador e quase totalmente acrtico por eles, o que resultou em obras que no podem ser descritas seno como imitaes. (idem, p 2003, 34).

Diria Drummond bem mais tarde em entrevista sobre a relao com o seu alvaromoreyrismo de juventude.
lvaro Moreyra, com seu y civil, era para mim a prpria encarnao da arte delicada de escrever. Com o y e com as reticncias que arrematavam sempre suas frases. Como as reticncias alongavam, refinavam, musicalizavam o bloco de palavras, fazendo com que elas continuassem suspensas no ar, depois de concludo o texto! No me envergonho do meu alvaromoreyrismo descarado, de simples repetidor canhestro, sempre aqum do modelo. Entre modelos de banalidade ou mau gosto, vigentes na poca, sua proposta sensvel e irnica seduzia pela finura. (Andrade, 2003, p. 1219)

O primeiro contato dos modernistas com o simbolismo um dado importante para ser ainda estudado com mais vigor. crvel que o simbolismo teve uma relao ntima com as conquistas modernistas, como seus versos livres j bem acentuavam. de seu ramo carioca que surgem as primeiras manifestaes de uma arte nova, e nomes com os de Mrio Perdeneiras, Olegrio Mariano, Ronald de Carvalho e Ribeiro Couto, sem falar de Manuel Bandeira; estes eram tidos como fermentos de renovao artstica desde a Primeira Guerra Mundial51 (Marques, 2011, p. 16). Neste sentido possvel contrapor a afirmativa de Alfredo Bosi quando ele diz que
o Simbolismo no exerceu no Brasil funo relevante que o distinguiu na literatura europeia, na qual o reconheceram por legtimo precursor do imagismo ingls, o surrealismo francs, o expressionismo alemo, o hermetismo italiano, a poesia pura espanhola. (Bosi, 1994, p. 269).

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Em dezembro de 1924, Mrio de Andrade expe para Manuel Bandeira seu mea culpa sobre a relao entre o modernismo e as escolas passadistas, em especial o simbolismo: Toda reao traz exageros. Eu tive porque fui reacionrio contra simbolismo. Hoje no sou. No sou mais modernista. Mas sou moderno, como voc. Hoje j posso dizer que sou tambm um descendente do simbolismo. ANDRADE, Mrio. Cartas a Manuel Bandeira. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d, p. 40.

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Bosi esquece o respeito e a admirao que os modernistas tinham pelo solitrio simbolista Alphonsus de Guimaraens, a quem Mrio de Andrade visitara j em 1917, quando de sua primeira viagem Minas. Esquece tambm as palavras de Oswald quando diz, na ocasio da morte do poeta mineiro, que este era um lutador da arte nova: Alphonsus de Guimaraens valia sem dvida todos os poetas da Academia Brasileira. (Andrade apud Brito, 1978, p.21). nesta tradio penumbrista que Drummond primeiro se faz poeta, aguando as caractersticas reticncias nos versos, o teor sombrio e melanclico, como o atesta um dos primeiros livros compilados pelo jovem poeta, Os 25 poemas de triste alegria, de 1924. Diz dele Antnio Carlos Secchin:
Atmosfera algo anestsica, de que, no incio do sculo, Mrio Perdeneiras se fizera cantor, e que pouco depois, com mais rendimento esttico, seria retomada por lvaro Moreyra, Ronald de Carvalho e Ribeiro Couto. nessa linhagem que assumidamente se inscreve o primeiro Drummond. (Secchin, 2012, p. 14).

A verdade que Drummond tinha, poca, suas afinidades eletivas entre o simbolismo decadentista carioca e o modernismo de vanguarda paulista. No se pode dizer por isso que, entre 1919 e 1924, ele era um ativista abertamente modernista. Um artigo interessante que demonstra bem a relao do jovem Drummond com o modernismo o intitulado Sobre a arte moderna, escrito por ele e publicado em 27 de outubro de 1923 na Para Todos, revista sob a direo de lvaro Moreyra. Nele podemos ver um Drummond cauteloso quanto s estticas desvairadas:
Consciente ou inconscientemente, todos nos sentimos presa do terrvel desejo de reformar (...) Os homens de hoje no tm mestres. Quebraram as tbuas da sabedoria, e com elas fizeram um lume delicioso... Ningum segue mais o exemplo das sombras amveis do passado. Para qu? Todos se contemplam no espelho e a si mesmos elegem mestres... H tanto discpulos quanto apstolos. Isso divertido, mas exprime um trgico momento da alma coletiva. A arte moderna propaga-se como um incndio e eu no sei, ningum sabe qual o limite mximo de difuso a que podem atingir essas ideias revolucionrias. (Andrade, 2012, p. 124)

O que pesa a sensao de que as revolues que as vanguardas vinham empreendendo no tomassem nenhum rumo lgico, nem em suas expresses prprias nem em suas atitudes iconoclastas. Existia o medo mesmo de que a literatura, pelo menos como era conhecida na forma de uma mensagem coerente, poderia acabar de vez nestas tentativas de revolues permanentes das

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formas. Acima de tudo, essas revoltas desestruturam a concepo de um artista iluminado, senhor da inspirao, pois, lembrando Peter Brguer, a perspectiva vanguardista destrona a hierarquia entre artista e pblico, pois para elas ns todos temos a capacidade de criar obras de arte; a vanguarda, nas suas manifestaes mais extremas, contrape a esse carter no apenas o coletivo, como sujeito da criao, mas a negao radical da categoria da produo individual. ( Brguer, 2008, p. 109). neste sentido que a tradio literria, com os seus mestres do passado, se esfuma no ar na medida em que todos podem ser mestres de si mesmos, artistas independentes de uma diretiva que impunha uma arte dada e previamente aceita. Ento, segundo Drummond, como no temer que toda essa democracia literria possa pr em risco o sentido mesmo da figura do artista, da literatura, do trabalhador intelectual? No entanto, apenas aqui, no certo ver nestas palavras do crtico um elitismo que tivesse medo da massificao da literatura pela simples razo de que o direito da populao literatura, em geral, nunca fez parte das reivindicaes literrias ao contrrio da reivindicao do povo na literatura , modernistas ou no, nem tampouco pensavam que isso seria possvel e, portanto, esse problema nem sequer passava pelas suas cabeas. Como sempre, a questo era interna entre os artistas: se no se pode negar que essa renovao existe e, ainda, se ele mesmo, Drummond, se identifica com o movimento de vanguarda, como ento garantir sua sobrevivncia, sendo que ele poderia, por fora de seus princpios de experimentao contnua, cair no nada, na mera literatice fortuita sem sentido e sem objetivo de um momento de crise? Se os mestres do passado no mais existem o que eles, modernistas, estavam produzindo de definitivo? Se existe a necessidade inconteste e angustiante de renovao permanente, ento o que era a arte moderna, como defini-la? Octvio Paz, ao definir essa condio como tradio da ruptura, poderia, no caso brasileiro, cham-la de academizao da ruptura, i.e., a experimentao sem tom construtivo, apenas repetitivo e por isso entediante, digamos mesmo, conservadora, no sentido de mudar para permanecer ou permanecer somente na mudana sem sentido. Esse era o medo de Drummond. Como vimos, era para resolver essa questo que o segundo modernismo vinha tona. No mesmo artigo, Drummond continua o seu questionamento sobre a perenidade do movimento.

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O dia cheio de amargura, e, pois, as vises do artista moderno no o so menos. Tais criaes tero quem sabe? a durao do nosso instante de desvairismo. Mas eis a a hiptese audaciosa, pois no lcito prever o quanto viver uma obra de arte. Um minuto de beleza vale por toda a eternidade... Permanecer a arte nova somente enquanto for desequilbrio social a nica verdade de fcil constatao? Ou, restabelecido o sossego dos homens, continuar ela como uma sublime vitria do esprito sobre o tempo? No se sabe... Tudo possvel... (Andrade, 2012, p. 125)

Ele a teme que a arte modernista seja apenas um momento de desvairismo contextualizado pelo mundo ps-Primeira Guerra52. neste sentido que a adeso uma esttica que parecia to pontual, momentnea, e fruto especfico de uma crise social e poltica global, parecia ser perigosa, dado que, pela mesma instabilidade do momento, poderia sobrevir uma era de paz social e, consequentemente, segundo a lgica apreensiva de Drummond, da ascenso de uma arte harmnica, sria e acadmica, de uma arte classicizada, pois naqueles tempos tudo possvel. Por isso interessante notar por contraste com a crtica de ento, como essa de Drummond que a arte de vanguarda era de tal forma revolucionria, experimental, anti-pictrica e no-naturalista, que qualquer mente, aberta o minimamente possvel, olhava-a como uma expresso caricatural, catica, excntrica, tipicamente paranoica, para tomar de emprstimo o termo usado por Monteiro Lobato. por isso que Drummond temia que, ao produzir literariamente obras que expressassem tal tcnica, cairia no ridculo e na improdutibilidade, se adentrasse um novo perodo estvel no mundo. Corroborando com John Gledson, a converso de Drummond ao modernismo foi hesitante, tateando cautelosamente a segurana de que era exatamente aquela a arte de vanguarda que se coadunaria numa arte efetivamente coerente e, acima de tudo, estvel ao ponto de garantir a sobrevivncia de quem a aderisse (Gledson, 2003, p. 60). o que ele, Drummond, confessa mais tarde numa crnica de 1927:
Me sinto contente, Martins de Almeida, meditando na responsabilidade que tenho neste acontecimento [a aceitao do modernismo por Almeida]. Voc teimava em no admitir as expresses novas da arte e da literatura que comeavam a aparecer
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A leitura de Alceu Amoroso Lima em 1919 no contexto europeu era outra: A influncia neo naturalista da guerra sobre a literatura, em Frana, no parece prosseguir com a Paz. O que aconteceu com a poesia, durante a guerra, parece dar-se agora com toda a literatura. Nota-se, em Frana, um renascimento do romance de aventura, da literatura de imaginao, da fantasia e do exotismo. (...) A guerra sacudiu a literatura trazendo-a do cubismo quase ao naturalismo, e levando-a depois mais desmedida fantasia. LIMA, Alceu Amoroso. Estudos literrios. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1966, p. 87-88.

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no Brasil, expresses que tambm eu ainda no assimilara bem, mas pelas quais tinha uma larga simpatia. Mas quando eu o peguei ali no Bar do Ponto e o levei ao Grande Hotel, onde o pus em contato com os viajantes mais inteligentes que j estiveram em Minas Gerais Mrio e Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral e Blaise Cendrars voc no pode ter deixado de sofrer a forte ao da presena daquelas personalidades to agressivamente novas e to fascinadoramente irradiantes. (Andrade apud Gledson, 2003, p. 309)

De acordo com o artigo, o modernismo tambm no foi instantaneamente aceito pelos mineiros. Um exemplo Abgar Renault que, a exemplo de Drummond e Martins de Almeida, no conseguia entender bem o real objetivo do modernismo: De incio, no me despertou entusiasmo o movimento modernista. No o compreendi bem; por deficincia crtica ou por preconceito recebi-o inicialmente como um processo de alterao, ou melhor, de destruio formal. (Renault apud Marques, 2011, p. 22). So vrios os trabalhos que mostram como o modernismo mineiro tinha uma relao especfica com as vanguardas modernas, e como eles souberam se adequar ao esprito revolucionrio da esttica vanguardista com o chamado mito da mineiridade, conservador e tradicional. Ao fazer uma anlise sociolgica do movimento modernista mineiro, pautando-se pelas condies sociais dos escritores e pelas afinidades pessoais, Fernando Correia Dias, aponta trs caractersticas do iderio mineiro no grupo: a tradio repensada, a conciliao de lealdades e o apelo razo. Apesar de uma leitura mais ou menos estrbica dos textos expostos nos nmeros dA Revista, veculo dos modernistas mineiros, ele afirma que os mineiros no tendiam a romper com o passado intelectual da regio, mas sim valoriz-lo criticamente:
Em relao ao passado literrio em Minas, entendo que os modernistas locais tiveram uma conscincia muito ntida da necessidade de preservao da continuidade histrica da vida intelectual. Retomaram, numa viso compreensiva, as obras do rcade, assim como, num outro plano, a de Aleijadinho. (Dias, 1975, p.172-173)

Por outro lado, esses modernistas faziam conciliaes de lealdade entre a relao emotiva com a regio mineira, o pas e o cosmopolitismo reunindo regionalismo, nacionalismo e universalismo. O que fica nesta anlise de Dias a inferncia de que a tradio e o teor emotivo de valorizao da regio so os fatores da mineiridade, interferindo e condicionando as contradies de um

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movimento esttico tecnicista, urbano e universal e de uma caracterstica ideal de um povo cujos costumes regionais influiriam na viso de mundo, montanhesca, caipira, roceira, interiorana etc. que formariam o carter mineiro. Neste sentido, assim escreve John Wirth sobre a ambiguidade dos modernistas mineiros:
Em relao Minas, tinham um sentimento de ambiguidade: deploravam seu atraso e procuravam as fontes de sua vitalidade na arte, arquitetura e lngua. Basicamente, nutriam simpatias pela tradio, o que refletia tanto suas origens de cidade pequena quanto o ambiente de peso mas provinciano de Belo Horizonte. (Wirth apud Cury, 1998, p. 63)

Por esta perspectiva que podemos ter outro olhar sobre a angstia de Drummond? dubitvel. Mas no mito da mineiridade existia uma conturbao da modernidade brasileira. Ele a dialtica entre o local e o universal, escancarado-o como uma fratura exposta. Assim que afirma Antnio Candido:
Como acontece na provncia, fez parte da formao deles algum atraso de gosto misturado ao interesse ativo pela novidade. Assim, ainda poderiam discutir longamente sobre quem era melhor, Ea de Queiroz ou Camilo Castelo Branco, e se impregnavam de Anatole France. Mas absorviam igualmente textos mais chegados a uma certa pr-modernidade (...) De tal modo, que receberam e adotaram com sofreguido a Semana de Arte Moderna (...) (Mello e Souza, 1993, p. 12)

A inquietao estava expressa pela prpria capital mineira, Belo Horizonte, projetada aos modos haussmannianos pelo engenheiro Aaro Reis; planejada em linhas e traados regulares, a cidade era a poesia da Repblica, como escreveu certa vez Joo do Rio, pois ela encarnava os ideais positivistas de progresso, racionalizao e ordem. Mas nada disso tirava a sensao de marasmo de uma cidade incrustada no interior do pas, ainda persistente num provincianismo, num ambiente que ainda revivia a nostalgia dos momentos ureos do passado minerador. Ao analisar o mito da mineiridade, Ivan Marques, afirma que essa ambivalncia resultava numa viso especial dentro do campo das elites:
As elites modernizadoras se esforavam para negar o atraso, mas no a tradio. Embora sonhassem com o progresso, acharam meios de resgatar as origens mineiras, enraizando os ideais republicanos na malograda Inconfidncia. (MARQUES, 2011, p. 32).

o que tambm pensa Guilhermino Csar, num artigo de 1982:

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A aspirao do novo, do diferente, andava no ar. Por outro lado, atendo-me a Belo Horizonte, a prpria capital mineira, adrede construda, pedra sobre pedra, era por si mesma um sinal premonitrio; convidava reviso do passado. (Csar apud Cury, 1998, p. 78).

A condio de um modernismo provinciano inflacionava ainda mais as possibilidades de pensar uma arte de vanguarda essencialmente cosmopolita dentro de um contexto histrico em que a modernidade se fazia pelas balizas do nacionalismo ou do regionalismo. Por isso, o exemplo dos mineiros, e de Drummond especialmente, serve bem para discutirmos as nuances do modernismo brasileiro; por isso tambm que tomamos Drummond como conscincia-limite das fraturas e discusses modernistas. Se Merquior afirma que o modernismo foi fruto de um pas em transformao, em transio, fazendo com que unisse primitivismo e vanguarda, no seria improvvel se ele tambm afirmasse que Drummond, pela sua prpria saga ntima,
exala conscincia histrica. A parbola do fazendeiro do ar metfora de nossa evoluo social. Filho de fazendeiros, sentindo e sofrendo a grande cidade dos anos mais tempestuosos do seu sculo, ele captou como ningum o significado emocional de nossa complexa metamorfose de subcontinente agrrio em sociedade scio-urbana. (Merquior, 1990, p. 305).

Mas Drummond conseguira sondar tal perspectiva sem ao menos aderir ao primitivismo, como o fizera Mrio de Andrade e Oswald de Andrade e outras correntes, excetuando-se o j isolado Graa Aranha. No precisou de uma proposta que aderisse mitologizao da cultura nem busca de uma essncia brasileira que tivesse na origem tnico-popularesca o dado para a observao crtica das condies brasileiras de entrada no concerto das naes modernas, como to ansiosamente queria Mrio de Andrade. Neste sentido, as palavras de Luiz Costa Lima nos corroboram:
Apesar da marcante influncia da sensibilidade de Manuel Bandeira, apesar da amizade com que Mrio o distingue, Drummond, como seu conterrneo Murilo Mendes, se distingue pela apreenso consequentemente realista. Contra uma projetiva mtica, a sua obra prope uma projetiva realista, marcada at s entranhas pela ideia da corroso que desgasta seres e coisas. (Lima, 1995, p. 133)

A posteridade deu cargo s provas desses caminhos tortuosos de ambos os lados, e hoje podemos ver Drummond como um poeta mais universal, traduzido

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e estudado em muitas lnguas, do que os paulistas primitivistas. , no entanto, claro que a vitria desse modernismo drummondiano tem um carter denunciatrio do que realmente sobrou como tradio modernista vivel literatura. Neste sentido, o nosso trabalho tem um carter apenas introdutrio ao problema, que parece ser maior do que o nosso fim pode suportar. Voltando ao artigo Sobre a arte moderna, ele o encerra de modo reticente e ainda apreensivo, deixando a questo sobre as verdadeiras capacidades do modernismo em aberto:
Insisto em dizer que [o modernismo] uma arte de luto e de lgrimas. As emoes dionisacas, de fora e volpia, que se refletem nos coraes dos artistas de hoje, so o contingente pessoal. Mais ainda nas pginas de maior alegria erra a tortura coletiva. Libertao! Libertao! Mais do que nunca, impossvel libertar-se. Entreguemos ao destino, senhor de mos diferentes, o conto indeciso do nosso futuro... A terra continuar a rolar, com igual indiferena... (Andrade, 2012, p. 125)

O ceticismo completo e at certo ponto frustrante. Ao ligar o modernismo apenas s agruras do ps-guerra, Drummond no v o movimento como outra coisa seno a mimese e o produto direto da barbrie, mesmo tendo em conta que as estticas desvairadas j se faziam notar aos olhos antes da conflagrao. (idem, p. 123). Com um certo apelo humanista, o crtico se inquieta mais ainda ao pensar que a adeso ao modernismo poderia implicar na convenincia com a tortura coletiva, sendo que ela era uma arte de luto e de lgrimas. Incrvel notar tal debilidade crtica de quem via as vanguardas europeias sem seu teor de criticidade sociedade burguesa, a mesma que produziu aquela barbrie blica. Ainda assim, notrio que a descrena do arremate final no artigo tenha em mente a possibilidade de fracasso total do movimento, que pregava a liberdade e a alegria dionisaca sem ter em conta as responsabilidades sociais e polticas que o contexto impunha. como se a liberdade esttica no fosse liberdade se no acompanhasse a liberdade coletiva. Neste sentido, Drummond parece ter em mente a questo participante do artista modernista, pois a abstinncia de suas responsabilidades estticas numa sociedade deveria ser acentuada e tratada como autocrtica necessria para que assim a arte tambm no concorresse ao vale de lgrimas das mazelas sociais. Seria demais prever aqui o Drummond de A rosa do povo, como um crtico adepto do avantlaletrismo poderia supor, mas no menos

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interessante notar como o apelo humanitrio foi algo raro nesta fase do modernismo. Mas um certo clamor pela universalizao da arte pode ter seus momentos mais altos neste Drummond. o que ele pede num artigo de 10 de janeiro do mesmo ano do texto acima analisado.
O poeta no deve exprimir a sua prpria dor, e a sua melancolia, e o seu prazer, mas antes, acima de tudo, o prazer, a melancolia e a dor dos outros seres. O esprito universal e infinito no se contm dentro de si mesmo: clamo por um espao mais dilatado que as estreitas paredes da carne. (Andrade apud Cury, 1998, p. 123-124)

Estranho que um poeta to individualista, como o conhecemos hoje, tenha escrito tais palavras, embora essa seria a condio de uma personalidade potica que teria em si um dilema, segundo Otto Maria Carpeaux:
A poesia de CDA exprime um conflito dentro da prpria atitude potica: transformar um arte toda pessoal, a mais pessoal de todas, em expresso de uma poca coletivista. Ou, para falar em termos pessoais: guardar, no turbilho do coletivismo, a dignidade humana. (Carpeaux, 1977, p. 146).

Mais estranho ainda que, lendo o artigo Sobre a arte moderna e sua apreenso sobre as condies do modernismo como arte renovadora vivel, nos surpreendemos com a constatao de que, j em 1922, Drummond contraditoriamente se punha na trincheira das vanguardas modernistas. Nos artigos do Dirio de Minas, sua adeso parece ser confiante e militante. Em crtica de 30 de setembro de 1922 ao livro Os condenados, de Oswald de Andrade, dizia ele:
O futurismo, para vencer de fato em semelhante meio, ter que lutar com dificuldades assombrosas. Veio encontrar-nos em marcha decidida para a retaguarda; a soldadesca vai recuando sob o comando do general Coelho Neto, do cel. Viriato Correa, do brigadeiro Catullo Cearense, e vrios militares. Quando o exrcito chegar extrema curva do caminho extremo estar morta a literatura nacional. (Andrade apud Cury, 1998, p. 73)

A literatura morta comemorada a da tradio literria, dos mestres e cnones, do regionalismo grosseiro. Aqui Drummond parece no hesitar sobre a capacidade crtica e desafiadora do movimento modernista, atentando sua coragem literria de enfrentar os dolos da literatura nacional. Ele est coerente

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com aquilo que vimos sobre o primeiro modernismo, sabe que a vitria dos novos certa e que ela trar uma mudana to drstica a ponto de criar uma outra literatura, diferente de todas as anteriores. Tambm est de acordo com a srie de famigerados artigos de Mrio de Andrade, que em 1919, os publicou sob a reunio do ttulo, Mestres do passado:
Tolos e Malditos! Cuspimos sobre vs a nossa maldio e as risadas alumbrantes da nossa clera, o despeito divino das nossas impacincias! (...) Que o Brasil seja infeliz porque vos criou! Que a Terra v bater na Lua arrastada pelo peso dos vossos ossos! Que o Universo se desmantele porque vos comportou! E que no fique nada! Nada! Nada! (Andrade, 1978, p. 309).

Esta fase, como vimos, ainda de tomar posies, de assumir querelas, de gritar para ser ouvido e tomar posse das atenes do pblico. Numa cidade como Belo Horizonte esse tipo de grito ainda se fazia em tom angustiante para um jovem que via nela o tdio da modorra provinciana e conservadora, como escreve em uma crnica de 27 de janeiro de 1921:
E esta cidade do Tdio. Chamaram-na de Belo Horizonte, devido a uns poentes cor de tudo que incendeiam o nosso cu, mas qual! no pegou. Nem podia pegar. Que quer dizer Belo Horizonte? Nada. (Andrade apud Cury, 1998, p. 62).

A sensao de que algo precisava ser renovado nas letras brasileiras foi comentada em entrevista de 1982:
Ns no estvamos satisfeitos com o que havia l. No s em Minas como no Brasil, a literatura tinha sofrido certo declnio. E pegando os livros publicados em 1920, 21 e 22, verificamos que no havia nada de novo, realmente, no Brasil. (idem, p. 142).

Mas o mesmo artigo sobre Os condenados de Oswald de Andrade ainda revela certa impacincia e incerteza quanto verve do modernismo brasileiro.
Que quer dizer, afinal, o futurismo de So Paulo? A revista intitula-se: mensrio de arte moderna. Eis uma sbia denominao. Arte moderna quer dizer uma poro de coisas; confio que queira dizer tambm futurismo. At agora parece difcil analisar a significao desse movimento. Pelo motivo muito simples de serem poucos os frutos que ele nos tem oferecido. (idem, p. 71)

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Como se v, a resistncia de Drummond quanto capacidade de fixao e fora do modernismo ainda parece abalada pela simples constatao de que ainda no se produzira obras suficientemente modernistas para serem aclamadas e vangloriadas como a nova tendncia que iria acabar com a literatura nacional predominante. Como ser os novos se no havia nada de novo produzido? essa a questo de Drummond, pois sua sede de ver a prova cabal da arte moderna que poderia calar os crticos passadistas ainda no estava elaborada, sintetizada em arte pronta e acabada. neste sentido, de concretizao do pensamento viabilizando a coerncia do movimento, que Drummond ainda escreveria mais tarde o artigo anteriormente visto, Sobre a arte moderna. Parecia que mesmo um ano depois, mesmo com a publicao do saudado Paulicia desvairada e seu manifesto-mor do modernismo de primeira fase, o Prefcio interessantssimo, o crtico mineiro ainda no via no modernismo uma fora eficaz de criao renovadora. Mesmo o livro do qual a crtica de Drummond se detm, Os condenados, no dava cabo das suficincias experimentais e estticas modernistas que tanto o crtico exigia do grupo paulista, o que estranho j que muitos crticos apontavam o alto teor de vanguardismo no romance de Oswald, como o ento progressista Alceu Amoroso Lima: Sente-se, nesta reao contra a ordem artificial, a influncia do cinema como a proclamou Epstein ou como a ensaiou Jules Romains. (Lima, 1972, p. 205. Grifos meus). deste modo que vemos o quanto Drummond se sentia indeciso, dada sua incapacidade de deter neste momento os verdadeiros sentidos pelos quais o modernismo vinha passando. Tanto sua incompreenso que, em outro artigo de 30 de setembro de 1922, ele ainda discuta a questo do futurismo no grupo de renovadores da arte, situao j polemizada e discutida entre Mrio e Oswald em 1919. Defendendo o futurismo, escreve o crtico mineiro:
Alis, futurismo , ou pelo menos, deve ser nsia de liberdade, arrancada para o azul, guerra aos velhos processos, alma nova: exaltao. Quem sofrer, viver e gritar futurista, podendo, indiferentemente, achar o Sr. Nicolas Beaudin um gnio ou uma zebra, o Sr. Blaise Cendrars um deus ou um cavalo (para mim, ambos so deuses e gnios). (Andrade apud Cury, 1998, p. 70)

Alguns meses depois, num aforismo, ele se confessava no mesmo Dirio de Minas: Os futuristas, afinal, no passam de macacos que caram do galho... (Esta opinio de outro macaco). (idem, p. 185).

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Sua opinio no ser a mesma em 1924, quando de sua entrada no modernismo, embora ainda no no modernismo nacionalista do momento e de seu contato real com o movimento por ocasio da caravana paulista e suas conversas com Mrio de Andrade. Agora o futurismo um termo a ser depurado, como escreve em artigo de 07 de fevereiro daquele ano:
Se h no Brasil um grupo que honestamente se ope ao futurismo, este , sem dvida, o grupo audacioso de So Paulo, que vem pelejando com tanta beleza pelo ressurgimento da literatura no Brasil. Ele no se filia a nenhuma escola; quer to somente peo ateno, meus senhores! fazer arte nova, novssima. Que ideal mais alevantado e menos sectrio? Mas essa boa gente dos peridicos nacionais no compreende semelhante coisa... Confesso que, mais de uma vez, ao levantarme, tenho corrido ao espelho, e, num exame ansioso das linhas do meu rosto perguntando a mim mesmo: Serei futurista? A crtica desse pas essencialmente confusa, e revoluciona de tal modo as lmpidas noes que a angustiosa pergunta me tem penetrado fundamente coma lmina fria... No Brasil, dorme-se modernista (sem escola) e acorda-se futurista (escravo do Sr. Marinetti!). (idem, p. 69-70)

Quando Drummond resolve um questionamento pessoal quanto ao modernismo, ele se depara com outro que o prprio grupo vinha discutindo por um tempo, o do nacionalismo. incrvel pensar como um crtico to perspicaz no conseguia acompanhar o vaivm do movimento do qual tinha certa simpatia. Mas esse deslocamento j tinha um histrico, pois mesmo a Semana de Arte Moderna no tinha surtido nenhum efeito na pacata cidade de Belo Horizonte, como o prprio Drummond confirmou, alguns anos depois:
Tanto que posso lembrar-me, o pequeno grupo de rapazes mineiros dados s letras no tomou conhecimento. Explica-se: s por acaso lamos jornais paulistas, e os do Rio no deram maior importncia ao fato, se que deram alguma. (idem, p. 76).

A influncia da literatura e do meio carioca era patente no primeiro Drummond adorador de lvaro Moreyra; nos anos de 1922 e 1923, o grupo paulista tem sua ateno despertada, principalmente com a publicao do romance Os condenados de Oswald e do Paulicia de Mrio. Mas somente em 1924 Drummond realmente entra de fato na conscincia modernista e de suas cises de ento, mormente pela caravana paulista em Minas e pela publicao do Manifesto da poesia pau-brasil. Ainda assim, o nosso crtico, tendo resolvido suas dvidas quanto adeso completa, vinha formatado intelectualmente por

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outra condio que o colocaria na corda bamba das discusses do momento: Drummond era um universalista e francfilo sem restries. Ele no cederia a nenhuma necessidade nacionalista ou folclrico-indiano-mitolgico que Oswald colocava ento em jogo. Como vemos, a sensao de estar deslocado, marginalizado, um outsider e continuar sendo posteriormente, a marca de sua trajetria potica, mesmo quando de sua participao poltica ou de sua renegada incluso e contribuio dentro do modernismo nacionalista, sua atitude fora a de um gauche tmido que assiste a tudo distncia (SantAnna, 1992, p. 23), cuja tortuosidade (Marques, 2011, p. 34) tinha por certo uma caracterstica crtica, quando o ceticismo predominava, mas tambm dificultava sua viso totalizante dos processos dos quais ele mesmo se entretinha. Antonio Candido definira essa caracterstica drummondiana como uma inquietude particular presente em suas obras:
O bloco central da obra de Drummond , pois, regido por inquietudes poticas que provm uma das outras, cruzam-se e, parecendo derivar de um egotismo profundo, tem como consequncia uma espcie de exposio mitolgica da personalidade (...) Trata-se de um problema de identidade ou identificao do ser, de que decorre o movimento criador da sua obra na fase apontada, dando-lhe um peso de inquietude que a faz oscilar entre o eu, o mundo e a arte, sempre descontente e contrafeita. (Mello e Souza, 2011, p. 70)

A evaso era uma caracterstica de seu individualismo, mas ela gera uma angstia da qual Drummond sempre fora portador, como escreve Merquior em seu Verso Universo em Drummond:
No fundo, o evasionismo moderno conhece sua impotncia; sabe-se ferido de morte pela vacuidade do ideal. Assim, no lhe resta seno o gosto agridoce da evaso sem destino, a embriaguez da rebelio sem amanh (...) O individualismo coriceo de Drummond insiste na solido irredutvel, moral e socialmente irrecupervel (...) Ele ser sempre um outsider, o que caricatura o general em plena guerra, sob a indignao cvica dos outro... (Merquior, 1976, p. 19-20)

Num primeiro momento, o gauche fez ento a caricatura da tendncia modernista nacionalista, lutou com unhas e dentes para defender uma arte livre, aplicou na medida sua crtica impecvel contra qualquer escolarizao do modernismo, fato mesmo que o fez criticar posteriormente as associaes do movimento brasileiro com o futurismo italiano. Mas mesmo em 1924 o demnio do ceticismo ainda o atacava, e a adeso ainda era frgil: ele ainda estava em

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transio, que s seria realmente ultrapassada depois que suas correspondncias com Mrio de Andrade so iniciadas. No entanto, a transio dizia respeito justamente s novas condies e imposies do movimento; suas fissuras e polmicas podem ser sintomaticamente reveladas num artigo publicado por Drummond em duas partes na Gazeta comercial, de Juiz de Fora, em 20 e 22 de julho de 1924, intitulado As condies atuais da poesia no Brasil. O artigo, bem ao gosto machadiano de panoramizar a literatura da atualidade, considerado como familiar ao famoso Notcias da atual literatura brasileira (Instinto de nacionalidade) do bruxo do sculo XIX. (Gledson, 2003, p.305) (Marques, 2011, p. 96). Drummond comea o artigo com uma homenagem a Olavo Bilac, um dos mestres do passado atacado por Mrio de Andrade, fato que causaria estranhamento a quem ento se dedicava exclusivamente arte nova.
Emudecida a lira gloriosa de Olavo Bilac, operou-se no pas uma grande transmutao de valores poticos. Bilac foi, mesmo, o nico artista de moldes parnasianos a conservar-nos o nome livre de irreverncias. Preservou-o alta nobreza dos seus versos, que to cedo no sero esquecidos. Se volvel a nossa memria, nem por isso o cantor de Ferno Dias Paes Leme ter a sua obra exposta ao sarcasmo dos vindouros. que ele nos deixou mais de uma coleo banal de versos parnasianos: deixa-nos o arrebatamento tropical, o gosto enamorado da terra, e ao fim, o seu cansao, que era o cansao de um filho dos trpicos. Destino maravilhoso, o desse poeta! No o podemos conceber de outra maneira. Sente-se que Olavo Bilac preencheu o seu minuto com o mximo de ao e de sentimento, e deixou a vida desdobrar-se como uma sucesso de paisagens novas, ao longo de uma viagem ardente mas orientada. Moo, gozou e sofreu os espasmos e delquios de um temperamento de fogo. Foi vivendo, experimentando os homens e as coisas, indagando, pedindo, cantando. Ao morrer, poderia afirmar que no falsificara os seus destinos. Respeitamo-lo com razo. E quando no agissem outros motivos, sua obra seria considerada ao menos pela feio nacionalista de muitos dos seus poemas, sabido que nacionalismo paradoxalmente, uma tendncia de peso na moderna literatura brasileira. (Andrade, 2012, p. 133-134)

A extenso da citao valida para tomarmos conta da sensibilidade e quase comoo das palavras desse animador da revoluo da arte, da renovao esttica modernista. A data do artigo crucial para entendermos tais palavras e suas coloraes ambguas. preciso reportar ao fato de que Drummond homenageia ao talvez ltimo grande poeta brasileiro que talvez tenha levado consigo toda uma literatura brasileira que parecia no voltar mais, e ao mesmo tempo deixou uma semente que, de certo modo, seria seu triunfo pstumo: o nacionalismo do qual o prncipe dos poetas defendera e que agora era erigido como tendncia da literatura

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modernista. Ironia do destino talvez essa que fazia ligar o mestre do Parnasianismo ao Modernismo. Mas Drummond, como a dobra ou conscincialimite do modernismo, conseguira a, como ningum antes ou depois, ter tal conscincia e pescar uma similaridade que faria constranger aos seus colegas paulistas. E antes de tudo, tal passagem era um tapa nos detratores do passadismo, de Oswald Menotti, de Milliet a Mrio; resposta muito bem exposta quando Drummond escreve que o nacionalismo paradoxalmente, a nova tendncia modernista. Primeiro como tragdia depois como farsa: os passadistas ento no pareciam to diferentes dos renovadores da arte. como bem escreve Abel Barros Baptista ao analisar a Formao da literatura brasileira, de Cndido:
O paradoxo [da Formao de Antonio Candido], de resto apenas aparente, reproduz aquele que encontramos no prprio movimento modernista, que em certo sentido tambm no foi modernista: no sentido em que, ao comprometer-se com a construo nacional, se inscreveu na continuidade da construo nacional, quer quando surgiu como reinterao do gesto fundador romntico, quer quando evoluiu para o projeto ideolgico com desvalorizao da experimentao e dissoluo da ideia de vanguarda. (Baptista, 2007, p. 66)

Mas no fora Mrio de Andrade que, no artigo sobre Os mestres do passado, escrevera que Olavo Bilac era o deputado da Beleza, defendendo-a desde que se considere a Beleza segundo a definio escolstica o que agradou. E Bilac agradou. Foi um encantador. Todos os artifcios da Beleza soube reunir em seus versos.? (Andrade, 1978, p. 284). Como vemos, at mesmo Mrio de Andrade se revelava ambguo quanto Bilac, e ele mesmo reconheceria os exageros de tal artigo contra os mestres passadistas em carta a Manuel Bandeira, datada de 11 de maio de 1929:
Sou como todos os outros, j confessei publicamente erros morais meus, desfazendo um mal que fizera antes (caso dos Mestres do Passado que depois pela Amrica Brasileira confessei ser falso porque de propsito eu apresentara os defeitos e ocultara as qualidades dos em questo)...53 (Andrade, s/d, p. 154).

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So interessantes as palavras de Manuel Bandeira sobre a sua relao com os passadistas e com os modernistas: No quisemos, Ribeiro Couto e eu, ir a So Paulo por ocasio da Semana de Arte Moderna. Nunca atacamos publicamente os mestres parnasianos e simbolistas, nunca repudiamos o soneto nem, de modo geral, os versos metri ficados e rimados. BANDEIRA, Manuel. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 65.

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O tom de deferncia de Drummond pode ser tambm considerado apenas como uma forma de agradecimento pela transmutao a que, por ora, operava na literatura brasileira por ter-nos deixado o arrebatamento tropical da terra. certo ento afirmar que, numa poca que abriria terreno para as reabilitaes literrias de autores que cantaram verdadeiramente a terra natal braslica, por que no aceitarmos as colaboraes do nacionalismo olaviano, mesmo sendo ele um parnasiano afeito ao formalismo tantas vezes execrado pelos modernistas de primeira fase? Enquanto Paulo Prado fazia ecoar um Casimiro de Abreu nas poesias-comprimido reunidas no livro Pau-Brasil, por que no remontar ao autor de Via Lctea o sabor tropical da arte nacionalmente modernista? So questes que parecem apenas especulativas. Mas a nica coisa certa a dizer que Drummond, assim como Mrio, tinha desde o comeo um apego ao parnasiano, o que ele, o mineiro, confessaria em uma entrevista na dcada de 1980:
Soneto de Bilac era como a vria do Jornal do Comrcio, esta no plano poltico, aquele no plano literrio. O mestre falou? Turibulemos. Sempre amei Bilac, embora no o confessasse no perodo modernista. (Andrade, 2003, p. 1215-1216. Grifos meus)

O smbolo, no entanto, no deixa tomar o artigo de 1924 como uma reabilitao. Prova disso que, como quem quer erigir uma tradio, Drummond exclui uma para dar voz outra. o que ele faz com o outro poeta parnasiano, Alberto de Oliveira. Continua ele:
J o mesmo no acontece com o Sr. Alberto de Oliveira, que vem sendo impiedosamente atacado, e a quem, em boa justia, no poderamos desejar melhor sorte. Em nenhum outro poeta a lira parnasiana foi mais insensvel, nem correspondeu menos nossas necessidades espirituais. Condeno-o a natureza mesma do seu esprito: esprito de escola, limitando ao tempo, e que, logicamente, passou com a sua escola e o seu tempo. (Andrade, 2012, p. 134)

Drummond aqui ressoa a voz de Mrio, no artigo deste sobre os mestres:

O Sr. Alberto de Oliveira foi perseguido por uma grande infelicidade na vida: no teve que dizer. Mas era poeta. E como no tinha que dizer, sentiu os seus amorezinhos, as suas verdadezinhas... Quando no sentia coisa nenhuma, escrevia poemas parnasianos. (Andrade, 1978, p. 274).

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O crtico mineiro faz ali o mesmo que ir fazer em outro momento que analisarei: pr fogo a um nome para dar voz apenas a uma direo especfica e da erigir uma tradio literria estabelecida que ter como pano de fundo os debates modernistas atualizados. Aquele que canta a terra tropical merece o respeito, mas o que no atende s nossas necessidades espirituais deve ser escachado e repelido, onde nenhum curioso ir desencav-lo. Drummond usa destes dois exemplos, Olavo Bilac e Alberto de Oliveira, para introduzir o leitor nova poesia no Brasil. Sobre os escombros literrios desses foi possvel fazer uma ligao, uma linha de continuidade, como diria Mrio de Andrade, que retomasse a literatura antes totalmente rechaada numa frmula nova que encarasse a tradio literria com os olhos voltados ao projeto brasilista de construo de uma literatura orgnica e nacionalmente unificada. Para retomar aos velhos deuses preciso eleger tambm velhos diabos. Mas isso significava que Drummond j ento defendia o nacionalismo? No. O crtico no d a entender que o nacionalismo de Bilac seria crucial para a sobrevivncia e a fora de construo da nova fase nacionalista em literatura, muito menos como um feedback constrangedor em si. Como vimos, ele v em Bilac a imagem do paradoxo modernista, e ainda tem a audcia de insinuar que o parnasiano, com seu tropicalismo, seria mais natural e original do que os modernistas, no afetando nem transformando em programa nacionalista a sua escola. Afinal, no eram os vanguardistas que queriam a mudana total? Por que recorrer ao perigoso nacionalista dos antigos? Para Drummond, Bilac soube cantar a sua terra de modo saudvel, sem o esforo caricatural e ingnuo, pois assim que ele arremata: Apenas o perfil luminoso de Bilac permaneceu ntegro em relao s suas falanges. (Andrade, 2012, p. 134). Mas ainda assim, qualquer defesa do nacionalismo se revelar ao longo do artigo como nociva, pelo menos esteticamente. O mais certo afirmarmos que a defesa de um gosto pessoal no cedeu em nada qualquer resqucio de crtica, seja ela de carter modernista ou no, nacionalista ou no. O que fica ento que Drummond, em nenhum passo de sua vida intelectual, conseguiu se articular dentro de uma linha de pensamento que lhe tirasse toda a liberdade de esprito e sua autonomia de criao, o que vale seja para essa poca de nacionalismo exacerbado, seja em sua participao junto ao PC, seja em sua classicizao logo aps A Rosa do Povo, como bem mostrou

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Vagner Camilo54. (2010). Para tanto a ideia fixa da fraqueza do modernismo ainda persistia, mesmo depois do impacto da visita dos paulistas cinco meses antes, impacto que o prprio Drummond confessava ser crucial para a sua entrada no movimento, como visto anteriormente. A hesitao, portanto, continua:
Infelizmente, essa poesia que hoje ostenta graas inditas motivo para inquietas indagaes. No se fixou. Os espritos gozaram de tamanha liberdade que se embriagaram. Cada um seguiu o seu rumo, e os rumos foram desencontrados. Os poetas mais representativos do momento so indispensveis entre si, o que louvvel, mas tm discpulos, que so unidos e confusos. preciso aproveitar a todo transe a liberdade! Da a incerteza, e a angustiosa interrogao: qual o rumo definitivo que tomar a poesia brasileira? Eis o que no sabemos. (Andrade, 2012, p. 134-135)

Alguns meses depois, em 17 de outubro de 1924, em outro artigo publicado no Dirio de Minas intitulado Poesia Brasileira, a sensao continua a mesma:
No nos iludamos com exterioridades: ainda no chegou o momento da poesia brasileira. O que se vem fazendo ultimamente, despertando relativo interesse, e obtendo maior ou menor xito, no passa de experincias. Os nomes dos experimentadores so conhecidos. Em todos eles se nota a educao e formao europeias; em alguns se observa um ntido desejo de animar vises e aspectos do panorama fsico e moral do pas; em poucos esse desejo s vai convertendo numa aspirao tanto mais forte quanto mais inconsciente; em nenhum (e isto satisfatrio) h um hipcrita respeito aos fictcios valores do passado. (idem, p. 142)

O ambiente modernista, de 1922 a 1924, mudara drasticamente, mas Drummond ainda permanecia em seu ceticismo ranoso. Se certo que as influncias dos modernistas paulistas ficaram mais fortes desde o comeo do ano de 1924, ento como explicar essa atitude? No primeiro trecho vemos as mesmas reclamaes de que a liberdade at agora no dera frutos verdadeiros, no empolgou nem atraiu um pblico capaz de manter-se ativo na dinmica do movimento que simplesmente no se fixou. Passados dois anos de angstia, Drummond ainda via um panorama no qual cada um segue seu rumo, tendo que se questionar para onde vai dar tanta liberdade desenfreada e sem objetivo nenhum. Mesmo a tendncia nacionalista de Oswald aqui para ele no to

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Explica Camilo que, em Drummond, a ilha [metfora do isolamento de Drummond] prope uma viso em perspectiva do real e no sua anulao completa. Se ela implica evaso, isso no redunda em alienao social ou poltica, por mais paradoxal que parea. CAMILO, Vagner. Drummond: da Rosa do Povo Rosa das Trevas. So Paulo: Ateli Editorial, 2010, p. 93.

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escolstica, como se ali naquele momento ele no previsse que a brasilidade modernista estava para crescer e se expandir como um vrus letal. O mineiro identifica apenas como um cunho, uma manifestao como todas as outras, e adverte:
Antes de tudo, precisamos reformar essa ideia de nacionalismo, que interpretaes viciosas tanto deturparam. (...) Com efeito, no valia a pena fazer-se revoluo literria para voltarmos s frmulas e preconceitos estticos do Sr. Coelho Neto e do Sr. Catulo Cearense. (idem, 2012, p. 135).

Da mesma forma, no artigo de outubro ele apenas afirma ser essa linha de alguns, embora se tornando forte e mais inconsciente. O fato que o crtico tinha um receio enorme pela elaborao de uma literatura voltada exclusivamente para a terra natal, seja ela na frmula folclrica e indianista de Oswald de Andrade, seja na forma especulativa do integracionimo de Graa Aranha, que ento se combatiam. Escrevia Drummond em junho de 24, mesmo ms em que o autor de Malazarte dera uma conferncia criticando a tendncia primitivista de Oswald:
Ouamos ainda a voz do conferencista quando nos informa que ser brasileiro no significa ser brbaro. De acordo. Erro de muita gente boa, inclusive do Sr. Oswald de Andrade, um dos nossos mais luminosos espritos. Mas ser brasileiro no tambm vencer a natureza e sua metafsica, e integrar-se no cosmos, esse o erro de Graa Aranha, esprito sem razes na realidade. (Andrade apud Cury, 1998, p. 129)

Deslocado dos novos rumos Drummond ainda insiste na desconfiana para com o modernismo. No entendeu o primeiro modernismo e agora no entende o segundo, apenas tenta encar-los como um s bloco disposto pelo carter de experimentao intil; em 1924, Drummond ainda permanecia atrs do modernismo, que ele invariavelmente no conseguia compreender seno pelas externalizaes e caractersticas mais comuns. Sua angstia era resultado de um mal-estar, num isolamento crtico pouco afeito s nuances de opinies e discusses dentro do movimento, por isso sua segurana em dar de cara apenas com literatura e autores to bem definidos e esteticamente possveis como Anatole France, seu dolo de ento. No entanto, a crtica ao nacionalismo era pertinente dado a iminncia catastrfica dentro das prprias experimentaes de

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vanguarda que reduziriam ano a ano. Arremata ento sua invectiva contra o nacionalismo no artigo As condies atuais da poesia brasileira:
Ele [o nacionalismo] repugna os espritos sadios e lcidos. Admissvel na ordem poltica, de todo inconveniente na ordem esttica. E um doce engano, esse de que teremos uma literatura genuinamente brasileira apenas com a utilizao de motivos brasileiros. Assim, fazer poesia tropical outrance um ingnuo delrio. Os temas da poesia so universais. As palavras de Gonalves Dias no nos faro esquecer as paisagens civilizadas da Europa (e vice-versa). (Andrade, 2012, p. 136)

A passagem sobre a utilizao de motivos brasileiros faz lembrar o ensaio de Machado de Assis quando este afirma:
Devo acrescentar que neste ponto manifesta-se s vezes uma opinio, que tenho por errnea: a que s reconhece esprito nacional nas obras que tratam de assunto local, doutrina que, a ser exata, limitaria muito os cabedais da nossa literatura. (Assis, 1974, III, p. 803).

Quando Drummond reitera o carter universal da poesia, ele faz o mesmo que Machado de Assis ao confirmar o intuito de que a poesia se faz com qualquer matria, corroborando portanto a sua essencial universalidade. Muito embora haja semelhana de objetivos, os dois crticos divergem quanto sutileza ao tratar do tema, devido mais ao fato de ser o jovem Drummond, irrepreensvel e alardeado, vaticinando a torto e a direito, se comparado ao autor de Memorial de Aires, cuja maturidade soubera articular o tema numa sada perfeitamente crtica e sbria, a do sentimento ntimo; condio paradoxal da literatura brasileira que, segundo Abel Baptista, no retira da tradio europeia qualquer princpio que impea a literatura brasileira de ser brasileira, mas tambm no extrai do Brasil qualquer critrio ou garantia de nacionalidade. (Baptista, 2003, p. 108). J Drummond pensa apenas na recada drstica que o assunto local, como ponta de lana esttica, acarretaria na literatura no brasileira em geral, mas tambm, modernista. antes de tudo um homem formado na tradio europeia que no quer entregar-se s estreitezas nacionais para ver-se legitimado como um autor, i.e., ele teria que se recondicionar para entrar nesta nova onda, o que parecia no estar nem um pouco disposto. Do mesmo modo ainda era um autor passadista, nos termos modernistas, aquele que no via na cultura popular ou primitiva brasileira um assunto louvavelmente literrio, o que ser bem exposto nas suas cartas para

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Mrio de Andrade, que veremos daqui a pouco. Mas o que importa aqui o relato contraditrio, ainda de uma mente disforme e, nesta medida, crtica, ainda que numa ingenuidade sintomtica. nesta sede de universalidade que Drummond ir elogiar as Canes gregas, de Guilherme de Almeida, como um desvio saudvel da tendncia predominante do nacionalismo:
Este poeta maravilhoso e gil nos ensina que, sob o cu azul a alma dos homens tem mil e uma vivendas, e ama transportar-se s mais diversas regies. (...) Mas em nosso esprito vadio erra a nostalgia de paragens longnquas, onde nunca estivemos e onde a nossa alma viveu instantes inesquecveis: Paris, Versailles, a Roma dos Csares e dos papas, Atenas... Ningum me far entrar na cabea que So Joo del Rei vale Florena, e que o Aleijadinho superior a Miguel ngelo. (Andrade, 2012, p. 136)

O prprio ttulo do livro de Guilherme de Almeida reflete certa condescendncia com temas clssicos. Podemos ento perceber as diferenas internas que j grassavam o modernismo hegemnico paulista, que enfim o nacionalismo tinha que passar por um obstculo que vinha junto com a prpria condio de defesa de uma literatura nacional: a formao dos prprios modernistas. Seria difcil para muitos negar essa condio que o mesmo Drummond tinha conscincia; como negar a tradio europeia pr-vanguarda e a prpria Europa se desta que vinham as fontes para tal crtica? Essa contrariedade sempre fizera parte da tradio da literatura brasileira, desde o romantismo (Cf. Baptista, 2003). Mas o nacionalismo modernista, ao contrrio do romntico, no sublimava o rano estrangeiro com a idealizao europeia do brasileiro, do indgena, e sim, encarava ou tentava encarar a verdadeira face da cultura popular, agora com olhos positivos e otimistas, o que fora difcil para muitos poetas que sonhavam com os ares de uma Europa civilizada. neste sentido que tambm entendemos este Drummond que nos escreve, do mesmo modo como ainda sintomtica sua falta de simpatia total com o movimento modernista. o que se v nestas palavras do nosso autor em 30 de setembro de 1922, no Dirio de Minas, no mesmo artigo sobre Os condenados, de Oswald de Andrade:
Ningum pode honestamente pensar em Jeca Tatu, smbolo da terra patrcia, quando sabe que h no Brasil cidades como Rio de Janeiro, So Paulo, Recife, Juiz de Fora, onde uma populao convulsa esfervilha entre arsenais, fbricas, docas e estaes ferrovirias. (Andrade apud Cury, 1998, p. 123).

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Certo lado do pas, aquele j revelado por Monteiro Lobato ou mesmo Euclides da Cunha, ainda no podia ser visto pela retina do crtico mineiro sem uma sensao de desconforto, ao contrrio do que ento comeavam a fazer os primitivistas paulistas. Por isso a opinio de Mrio de Andrade em entrevista de 1925: No Brasil, em que trata-se antes de mais nada de ser Brasil, sonetos como Anchieta ou poesias como as Canes gregas so passadismo puro, vaidade individualista, diletantismo sem funo, almofadismo sem elegncia verdadeira. (ANDRADE, 1983, p. 19). Est claro que esta nova condio que dificultava a adeso completa de Drummond ao movimento modernista. Como exemplo disso que, depois de dissertar sobre os novos da poesia e da crtica tendncia oswaldiana, Drummond encerra o artigo tratando os modernistas como eles, e no por ns: Confiemos, portanto, nessa gerao sem compromissos nem preconceitos; nem todas as suas ideias so justas, mas os seus ideais so luminosos. (Andrade, 2012, p. 142). A confiana esbarra na sensao de que o que existe no momento no to interessante, devido ao fato mesmo de que o movimento poderia perder seus princpios e respingar nas velhas atitudes regionalistas e nacionalistas que no fizeram crescer a literatura brasileira. Ao contrrio do que se pode pensar, Drummond quer uma literatura brasileira, mas que no se interpelasse e enrugasse nas tentativas de delimitao unvoca de temas e assuntos. Em 17 outubro de 1924, ele escreve no artigo Poesia brasileira, em que diz sua opinio nestes termos:
Chegamos, fato, compreenso de uma dolorosa necessidade: a necessidade de sermos brasileiros dentro do Brasil, na lngua como no sangue, e na literatura como na lngua. Mas, isso no se faz com um manifesto ou uma conferncia. a obra, nem sempre visvel, muitas vezes irregular, e at mesmo inconsciente, de geraes sem conta. Com que ridcula sobranceria pretendemos renunciar cpia dos figurinos franceses, e reunir materiais para a criao de um autntico gnio brasileiro, que podemos contrapor ao malsinado gnio francs! (Andrade, 2012, p. 144)

O problema para a formao de uma literatura brasileira de porte ainda a falta de uma tradio literria historicamente construda. neste sentido que Drummond atende s necessidades que os outros modernistas viam como a primitivizao dos temas literrios. No chega a ser angustiante para Drummond pensar que ainda seria uma questo de tempo, obra de geraes, a formao da

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literatura brasileira. Para isso, ingenuidade negar toda a cultura estrangeira, e mesmo sua cpia, sendo que dela que podemos tirar as fontes de uma cultura e de uma histria que so modelos a seguir. Mais uma vez, Drummond acredita que o desejo anti-mimtico uma ideia no brasileira mas sim europeia, da que ele vaticina: E queremos manufaturar qualquer coisa parecido com um gnio brasileiro! (Fugindo imitao, continuamos a imitar). (idem, p. 144). O modernismo brasileiro teria que entender que o prprio nacionalismo no era uma ideia nativa, mas europeia do mesmo modo que a vanguarda e toda a literatura com a qual o Brasil vinha dialogando durante sculos. Como negar tal comrcio necessrio para a subsistncia de qualquer cultura? Como negar que a prpria civilizao que os modernistas primitivistas queriam no era uma civilizao Europa? Era negar a histria do pas, ainda novo, sem uma cultura vigorosa, sem mesmo uma elite preparada para dirigir intelectual e politicamente (lembrem-se da opinio de Silvio Romero). Sem uma tradio robusta como a francesa no haveria como construir uma literatura genuinamente nacional; por isso que o quase-modernista Drummond ainda lamenta a falta de ligao com uma tradio literria: Com efeito, quais os vnculos que prendem a gerao ora em atividade e as antecedentes? Pode dizer-se, de um modo geral, que essas em nada influram sobre os moos de hoje. (idem, p. 146). Neste mesmo ms de outubro Drummond lera uma carta de Mrio de Andrade endereada a Martins de Almeida e decidira tambm entrar em contato com o poeta paulista. A partir de ento, a correspondncia duraria 21 anos, at a morte do autor de Paulicia. No h como negar a contribuio intelectual de Mrio para com o jovem poeta e crtico Drummond. a partir das cartas que aquele ir discutir os temas e bastidores do movimento, ao mesmo tempo em que tentar trazer Drummond para as hostes do modernismo nacionalista. A escolha por Mrio sintomtica pois Drummond j vira o Pau-Brasil de Oswald com maus olhos, e a visita dos paulistas revelara o carter normativo e certamente militante do autor de Pauliceia. Confessa Drummond na crnica Suas cartas, em Confisses de Minas:
quase impossvel ter vinte anos, um pouco de sensibilidade, um pouco de insatisfao, e no entregar a alguns poetas e alguns romancistas o cuidado de resolvermos os nossos problemas, de nos salvar de ns mesmos. (Andrade, 2003, p. 198-199).

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A primeira carta de Drummond datada de 28 de outubro, ou seja, quatro dias depois do artigo supracitado, Poesia brasileira. Ele parece inovar nos termos:
Estou convencido que a questo da literatura no Brasil uma questo de coragem intelectual. Ou por outra: preciso convencer-se a gente de que brasileiro. E ser brasileiro uma coisa nica no mundo; de uma originalidade delirante. No confundir com nacionalismo. Alis, voc sabe disso melhor do que eu. (C&M, 2002, p. 14)

Drummond j vinha em direo a Mrio com a ideia de que ele saberia tratar os temas do modernismo atual. A coragem intelectual de que fala remete s discusses do momento em que colocavam de um lado Oswald de Andrade e do outro Graa Aranha. No errado afirmar que Drummond tenha procurado Mrio por v-lo como um independente dentro destas correntes divergentes, do mesmo modo que essa coragem intelectual seja o verdadeiro auxlio com que Drummond queria resolver seus preconceitos intelectuais, como ele mesmo confessaria mais tarde na j citada crnica sobre as cartas de Mrio. Uma carta de Manuel Bandeira a Drummond, de 21 de outubro, mostrava bem a posio-chave do paulista dentro das discusses modernistas:
Pensando bem, creio que no fundo esto todos [Graa e Oswald] de acordo, e o problema de enquadrar, situar a vida nacional no ambiente universal, procurando o equilbrio entre os dois elementos. O Mrio de Andrade que parece ser o nosso maior poeta atual e o segundo grande poeta brasileiro (o primeiro foi Castro Alves) parece ter resolvido o problema nos seus ltimos poemas, sobretudo no Noturno de Belo Horizonte, que todo o Brasil, ou pelo menos um pedao enorme do Brasil, sentido com larga emoo por um esprito de alcance e de cultura universais. (Bandeira apud Moraes, 1978, p 118)

O voc sabe disso melhor do que eu de Drummond tem como pano de fundo tal carta de Manuel Bandeira. dela que o mineiro tira a sua tambm coragem intelectual para interpelar o paulista e resolver assim sua questo pessoal sobre o modernismo. E mesmo a aparente linguagem pr-nacionalista, quando afirma a necessidade de ser brasileiro, no nos autoriza a refletir que Drummond j se convertia. Ele faz questo de assinalar que aquelas palavras no podem ser lidas como nacionalistas; na verdade, ele est pensando na carta de Manuel quando este aponta que Mrio soube auxiliar o primitivismo e o

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universalismo, e era justamente neste ltimo ponto que o crtico mineiro se reportava ao escrever aquela carta. Drummond buscava uma universalidade que ele via minguar mais e mais com as polmicas envolvendo a brasilidade, e, de acordo com Bandeira, apenas Mrio conseguia ter uma viso que acatava o universalismo sem preconceitos, embora ainda pensando numa mediao nacional, mas ainda assim, era isso que importava, sem nenhum programa sectrio. A independncia de Mrio ento chamou a ateno do crtico independente e outsider mineiro. Ento, este resolvera pescar aquele, e de certo modo provocar uma resposta que lhe desse uma sada para suas inquietaes. Ao cutucar tal ona ele seria aos poucos devorado pela molstia-de-mrio, a do nacionalismo universalizante. O ataque viria na resposta, quando Mrio comenta o artigo sobre Anatole France que Drummond enviara junto sua carta:
Li seu artigo. Est muito bom. Mas nele ressalta bem que falta em voc esprito de mocidade brasileira. Est bom demais pra voc. Quero dizer: est muito bem pensante, refletido, sereno, acomodado, justo... principalmente isso, escrito com grande esprito de justia... voc j uma s lida inteligncia e j muito mobiliada... francesa. Com toda a abundncia do meu corao eu lhe digo que isso uma pena. Eu sofro com isso. Carlos, devote-se ao Brasil, junto comigo. Apesar de todo o ceticismo, apesar de todo o sculo 19, seja ingnuo, seja bobo, mas acredite que um sacrifcio lindo. O natural da mocidade crer e muitos moos no creem. Que horror! Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos que dar alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime. (C&M, 2002, p. 50-51)

Mrio logo percebeu a relao de Drummond com o esprito francs, mesmo num artigo que prometia criticar Anatole France, principalmente com o ceticismo que ser a maior caracterstica do poeta mineiro. Por outro lado, Mrio j fala como um escritor maduro que precisa arrebanhar jovens para o sacrifcio da construo de uma literatura que se dedicasse exclusivamente ao Brasil. Mais do que isso, transparece certa angstia em ver tais moos ainda deslumbrados com os ares europeus sem ao menos ter sado do pas, algo que ele ainda no identificava com o ar provinciano que Drummond revelava. No difcil ento ver que o paulista se indignava em perceber a ineficcia do modernismo, pelo menos daquele modernismo que ele e os primitivistas vinham h pouco lutando. Tudo porque, como dissemos, o nacionalismo de desrecalque custava muito queles moos que, como Drummond mais tarde diria, precisavam deseducar-se da decrepitude de inteligncia, desmentida pelos nervos, mas confirmada pelas

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bibliotecas. (Andrade, 2003, p. 199). A resposta de Drummond ento vem com uma sinceridade ou cinismo, segundo Ivan Marques, que enfim respondia em parte as invectivas contra o nacionalismo que vimos nos artigos atrs analisados:
Reconheo alguns defeitos que apontam no meu esprito. No sou ainda suficientemente brasileiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria de nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre pelo panorama brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando devera nascer (no veja cabotinismo nesta confisso, peo-lhe!) em Paris. O meio em que vivo me estranho: sou um exilado. E isto no acontece comigo, apenas: eu sou um exilado, tu s um exilado, ele um exilado. Sabe de uma coisa? Acho o Brasil infecto... O Brasil tem uma atmosfera mental; no tem literatura; no tem arte; tem apenas uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis e velhacos. Entretanto, como no sou melhor nem pior do que os meus semelhantes, eu me interesso pelo Brasil. Sei o aplaudir com a maior sinceridade do mundo a feio que tomou o movimento modernista nacional, nos ltimos tempos: funo francamente construtora, aps a fase inicial e lgica de destruio dos falsos valores. O que todos ns queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar este velho e imoralssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das ideias. Ou, como diz Manuel Bandeira, enquadrar , situar a vida nacional no ambiente universal, procurando o equilbrio entre os dois elementos equilbrio evidentemente difcil, dada a evidncia da desproporo. E este um trabalho de muitas e muitas geraes. Como realiz-lo? Penso que este problema envolve centenas de problemas particulares, que rebentam e se desenvolvem na intimidade do nosso esprito inquieto. Cada um de ns tem de resolver o seu caso, criado e mantido sombra desse caso brasileiro. (C&M, 2002, p. 56-57)

Drummond cita a carta que Bandeira lhe enviara para corroborar suas ideias de universalidade. Mas incrvel que ele no tenha percebido que a universalidade de que Mrio falava tinha implicncia num nacionalismo que enfim desautorizava qualquer afirmativa de que o poeta paulista sabia como fazer o Brasil incorporar-se ao movimento universal das ideias. que para Mrio a universalidade se alcanava com o quinho brasileiro, e apenas brasileiro; isto quer dizer que com a primitivizao e folclorizao da literatura brasileira tendo por base a cultura popular, o pas partiria do regional para o universal, mas apenas como uma pea dentro de um enorme quebra-cabea. A universalizao pressupunha um produto tipicamente brasileiro que seria sua literatura popular coroada pelos mitos, supersties, canes, brincadeiras, religiosidade etc. o que diz Mrio de Andrade em carta a Joaquim Inojosa:
Veja bem: abrasileiramento do brasileiro no quer dizer regionalismo nem mesmo nacionalismo = o Brasil pros brasileiros. No isso. Significa s que o Brasil pra

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ser civilizado artisticamente, entrar no concerto das naes que hoje em dia dirigem a civilizao da Terra, tem de concorrer pra esse concerto com sua parte pessoal, com o que singulariza e individualiza, parte essa nica que poder enriquecer e alargar a Civilizao. Da mesma forma que do lado prtico. Se ns quisssemos concorrer pra organizao da economia da Terra, com o trigo prprio da Rssia ou o vinho prprio da Frana ou da Itlia, a nossa colaborao seria inferior, secundria, subversiva e intil porque nem o trigo nem o vinho so especficos da nossa terra. Mas com a borracha, o acar e o caf e a carne ns podemos alargar, engrandecer a economia humana. Da mesma forma ns teremos nosso lugar na civilizao artstica humana no dia em que concorrermos com o contingente brasileiro, derivado das nossas necessidades, da nossa formao por meio da nossa mistura racial transformada e recriada pela terra e clima, pro concerto dos homens terrestres. (Andrade apud Moraes, 1978, p. 120)

Drummond no conseguiu compreender que esta universalidade era coerente com a literatura primitivista que faziam Oswald e Mrio. S que para o mineiro, a universalidade era a liberdade de temas, a despreocupao de formas ao mesmo tempo que a capacidade de escolher em que tempo e em que espao escrever. Drummond tambm reafirma o que disse em outro artigo quando pensa que a literatura brasileira precisa de mais tempo e de uma tradio para dar-se por formada, assim como acontecera com as naes europeias. Mas apenas se d por esta via, j que o ambiente imoralssimo e infecto das paisagens brasileiras no seria capaz por si prprio de criar e dar mote s criaes imaginativas perfeitas. No preciso muito esforo para perceber os preconceitos intelectuais de que ele mesmo falaria mais tarde sobre esta poca. Apesar de tudo ele tinha conscincia neste caso talvez cnica de que esta posio no era aristocrtica e tampouco antidemocrtica, como escreve na mesma carta: Espero que no veja nestas palavras a inteno de criar uma oligarquia intelectual, ou qualquer coisa parecida com um cl ou um mandarinato das letras. No. Estamos, se no me engano, em dias largamente democrticos, em que nenhuma aristocracia possvel, mesmo a da inteligncia. A questo ento sobrepunha o campo literrio e passava a ter uma constituio tambm poltica, porque o nacionalismo convm s massas, o universalismo convm s elites (repito, no se trata de cl). (C&M, 2002, p. 60). Ento, a prpria identificao dos preconceitos nacionalistas com o povo, como se fosse naturalizado, faz com que Drummond, ao negar o elitismo, reafirme-o na mesma medida em que diz que o nacionalismo perigoso, esteticamente falando, i.e., ele no admitia ver qualquer resqucio de literatura popular dentro do campo ilustre da literatura e o nacionalismo que tanto o modernismo vinha pedindo dava como iminente tal acontecimento. Esse carter

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aristocrtico e elitista de Drummond fora exposto no editorial do primeiro nmero de A Revista, em julho de 1925, escrito pelo nosso crtico, intitulado Para os cticos, reforando a nossa hiptese de que o nacionalismo modernista tambm responde crise social e institucional do pas, principalmente aps 1924:
Na ordem interna foroso lanar ainda uma afirmao. Nascidos na repblica, assistimos ao espetculo cotidiano e pungente das desordens intestinas, ao longo das quais se desenha, ntida e perturbadora, em nosso horizonte social, uma tremenda crise de autoridade. No Brasil ningum quer obedecer. Um criticismo unilateral domina tanto nas chamadas elites culturais como nas classes populares. H mil pastores para uma s ovelha. Por isso mesmo as paixes ocupam o lugar das ideias, e, em vez de discutirem-se princpios, discutem-se homens. (Andrade, 1925, p. 12-13)

Portanto, podemos ver que a universalidade de Drummond era bem vinda e daria vazo a uma crtica aos rumos do modernismo mas, sendo ele baseado tematicamente em preconceitos, seria tambm to nocivo quanto o que ele combatia. Os modernistas mineiros, identificados por Pedro Nava como politicamente de centro (Canado, 1993, p. 109), entendiam a crise de ento como um problema meramente poltico em que faltava um brao forte no Estado para resolver as desordens internas. difcil no pensar como estes modernistas, revolucionrios esteticamente, no tinham nenhuma opinio relativamente progressista em poltica. A questo pertinente pois a maioria deles, em entrevistas posteriores, afirma, por exemplo, que a relao do grupo com o Dirio de Minas, jornal da oligarquia local, era apenas casual, sendo que no respondiam s demandas polticas, e neste sentido estavam certos, como vimos anteriormente em outro captulo. Mas agora, com um veculo prprio, eles no fugiam de uma viso high brown, de escacho da populao, incivilizada e inculta. Ento, mesmo nos mineiros, estava ausente o cunho popular ao mesmo tempo em que expressavam o continusmo de uma dominao social e intelectual que eles mesmos a no conseguiam disfarar:
Os intelectuais da rua da Bahia no eram, basicamente, homens de letras perdidos na provinciana Belo Horizonte, mas uma gerao bem nascida, bem educada, e represada em suas aspiraes de influncia e poder. Ela se constitui assim, em intelligentsia que olhava inevitavelmente com rancor e desesperana para as oportunidades que os velhos oligarcas do palcio da Liberdade lhes negavam. Abertas as comportas do sistema poltico, lanaram-se com todas as foras vida poltica, sem trair, mas na realidade cumprindo sua vocao de intelectuais. Poucos, como os poetas Emlio Moura e Drummond, teriam o talento e as

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condies pessoais adequadas para fazerem da literatura no somente um estilo, um adorno ou um trao a mais de sua cultura, mas sua forma mais alta de realizao pessoal. Para os demais, a poltica foi o caminho. (Schwartzman, Bomeny & Ribeiro, 1984, p. 28)

Mas, por outro lado, como vimos, era o real individualismo, a idiossincrasia gauche, que tambm impedia o apego de Drummond ao programa nacionalista que o movimento, de forma geral e incluindo Mrio de Andrade, impunha. o que nos explica Gilda de Mello e Sousa:
Parece evidente o desacordo entre o seu temperamento e o nacionalismo, a que haviam aderido os companheiros. Era uma tendncia que procurava pesquisar a realidade exterior, os aspectos pitorescos dos costumes e do pas, dando preferncia paisagem (tratada de maneira ornamental, no psicolgica), relegando para segundo plano as sondagens de cunho mais pessoal. Que sentido poderia ter isso para o seu temperamento fechado e solitrio, que s contava com a arte para se exprimir? Como ter um programa estrito e definido a sua alma ferida, esquiva e no entanto sequiosa de comunicao? (Mello e Sousa, 1980, p 271)

No fundo, Drummond cedia aos poucos por necessidade de sobrevivncia literria, razo pela qual no foi preciso muito esforo do poeta paulista. Depois de algumas cartas de Mrio ele j se dava por vencido na questo sobre o nacionalismo, como vemos na carta de janeiro do ano de 1925: (...) ver que capitulei em mais de um ponto. Hoje sou brasileiro confesso. E graas a voc meu caro! (C&M, 2002, p. 88. Grifos meus). E na carta seguinte, de 06 de fevereiro:
Quando penso que tambm andei a esmo pelos jardins passadistas, colhendo e cheirando flores gramaticais, e bancando atitudes de sabedoria! Pois veio o imprevisto e me expulsou do jardim. Voc, com duas ou trs cartas valentes acabou o milagre. Converteu-me terra. Creio agora que, sendo o mesmo, sou outro pela viso menos escura e mais amorosa das coisas que me rodeiam. (C&M, 2002, p. 95)

Ivan Marques escreve que Drummond resplandecia um paradoxo quando critica ao mesmo tempo primitivismo e Machado de Assis, smbolo do universalismo, no seu artigo dA Revista que analisaremos adiante (Marques, 2011, p. 96). Mas ele no percebe o momento em que Drummond faz sua converso ao brasileirismo e portanto, a coerncia de sua crtica contra o bruxo realizada aps a converso. De qualquer modo, Drummond no conseguir de todo entregar-se ao nacionalismo como queria Mrio de Andrade, ambos teriam ainda muito que discutir. Aqui, no entanto, Drummond poder ser considerado,

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enfim, um modernista absolutamente reconhecido. Ele estar em paz consigo mesmo e sua molstia de Nabuco, o dedicar-se apenas cultura estrangeira, sanada. A converso se d de forma atabalhoada e incisiva, tpica de autoafirmao. Por isso veremos adiante momentos em que se percebe a nsia de Drummond em purificar-se do universalismo e do seu no-modernismo da poca anterior, momentos que mostram discordncias e contradies importantes. 6.2. O eterno do moderno: Drummond e as tenses da tradio brasileira: 1925-1930 O Drummond brasilista agora far o possvel para provar a si mesmo sua converso. Em artigo intitulado A tradio em literatura, publicado em 1925 em A revista, peridico dos modernistas mineiros, ele mostra-se afobado e incisivo nas palavras, no medindo a crtica, discernindo o que tradio vlida e tradio passadista; diferenciaes que o nacionalismo do segundo momento pedia. Uma leitura detalhada de tal artigo ser ento necessria para entendermos a contribuio de Drummond para pensar os limites e tenses, nuances e fissuras da tradio brasileira nos aspectos do modernismo aqui estudados. Drummond ter ento que fazer um acerto de contas com sua formao intelectual, da resultou seu interesse pelo dilogo com a tradio literria, com os nossos clssicos, para depur-los, avali-los luz das necessidades novas, de um presente temporalizado pela constante de atualizao, de atualizar ao atual; enfim, pondo o fogo da crtica a servio da ideia acrtica da tradio Brasil, de certo modo imvel, e nestas circunstncias ele estar erguendo uma tradio: a tradio modernista. Uma tradio contra outra, certo, pois elas se multiplicam. Para preservar uma a do brasilianismo em literatura ele vai atacar outra. E assim, pensando estar mudando, a crtica modernista estava reafirmando aquilo que negava. Negao da negao. A modernidade brasileira em estado puro. O texto de Drummond se articula em torno da crtica tradio. Mas como, se nessa fase os modernistas estavam num movimento de ida tradio? Essa questo o que faz de Drummond uma experincia limite dentro do modernismo. Ao mesmo tempo em que adere tese nacionalista tradicionalista, ele a explode de certo modo e d vazo crtica da tradio. No entanto, mesmo assim, como veremos, a sua crtica da tradio se far em nome de uma perspectiva ainda

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marcante do segundo momento modernista, tudo porque ele tenta destruir o maior fantasma da tradio nacionalista brasileira, Machado de Assis, aquele que mais bem soube empreender uma crtica contra esta. Em movimentos sempre ambguos, o crtico mineiro por um lado d fora empresa de Mrio de Andrade e, por outro, critica-a por colocar a tradio, em alguns momentos do artigo, como um bloco s. No fim das contas, a sensao que o autor nos d a de que a tradio em si no merece nenhum beneplcito. Para tal afirmao concorre a crtica de Mrio contra a concepo de tradio de Drummond. Mais uma vez, este no soube acatar bem as peripcias do momento modernista. No entanto, esse ser o fator que o tornar de certo modo mais crtico. 6.2.1. Abrindo portas abertas Carlos Drummond de Andrade j comea o artigo com distines:
Os escritores que falam em nome de uma tradio so justamente aqueles que mais fazem por destru-la e contribuem para sua corrupo. Ao contrrio, aqueles que no se preocupam com os fantasmas e fantoches do passado, mantm inaltervel a linha de independncia intelectual que condiciona toda criao de natureza clssica. So estes ltimos os verdadeiros tradicionalistas, por isso que o prprio da tradio renovar-se a cada poca e no permanecer unificada e catalogada. Romper com os preconceitos do passado no o mesmo que repudi-lo. (Andrade, 1925, p. 32)

Drummond inverte as ordens nas quais o senso comum concebe a tradio, qual seja, a de que os tradicionalistas so aqueles que preservam as obras do passado. Com isso, ele se aproxima de um novo modelo de tradio, implicando assim novos jogos de concepo temporal que veremos mais adiante. Entretanto, vale aqui notar, primeiramente no texto, a oposio nova entre os escritores que falam em nome da tradio e aqueles que no se preocupam com os fantasmas e fantoches do passado. A ideia central da distino que a tradio mvel, e que por isso mesmo ela no deve ser movida nem delineada, muito menos glorificada ou desviada para qualquer finalidade, de certo modo ento, intil, imprestvel, obsoleta por definio; no entanto, ao isol-la num canto s seu, Drummond acaba dando-lhe aura, uma autenticidade de algo intocvel e nico que ningum deve glorificar

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porque j em si algo grandioso na sua inutilidade. Quando tocada, isto , quando pessoas falam em nome dela, sua corrupo inexorvel. Chave do primeiro enunciado: o mineiro est fazendo um ataque aos homens que se legitimam por detrs da tradio, que a tomam para fins pessoais ou ideolgicos, e assim se pensam inabalveis e irrefutveis; claro que, neste sentido, o documento poltico, o prprio programa da revista, escrito tambm por Drummond, confessava abertamente. A crtica dirige-se ento aos escritores de inteno poltica e seus meios desprezveis de agir em torno de uma aura do passado e de seus cnones, identificando a corrupo de tal ao numa tradio em si. Estava em jogo a avaliao que punha no passado o direito de autoridade, a autoridade do passado que , portanto, no sentido a colocado, a tradio. O perodo seguinte tanto quanto audacioso. Os fantasmas e os fantoches do passado so imagens que nos do a entender aquela dialtica entre os do pretrito e os de agora, metfora finssima em sua composio. Os fantasmas pressupem tanto o esprito que ainda permanece sobre nossa conscincia como sua capacidade de nos inquietar, de assustar aqueles que, assim sendo, tambm nos olham e velam portanto um papel ativo e nada inocente do passado, sua permanncia e seus poderes inabalveis: pois quem pode lutar contra algo invisvel, uma espcie de grande Outro lacaniano? O prprio poeta mais tarde dar uma boa imagem dessa condio no poema Convvio, de Claro Enigma:
Mas, como de longe, ao mesmo tempo que nossos atuais habitantes e nossos hspedes e nossos tecidos e a circulao nossa! A mais tnue forma exterior nos atinge. O prximo existe. O pssaro existe. E eles tambm existem, mas que oblquos! e mesmo sorrindo, que [disfarados... (idem, 2002, p. 287)

Voltando crtica de Drummond. Na primeira frase o passado como alma, na segunda como poder. Mas os fantoches aplainam tal prepotncia; sendo fantoches, o passado controlvel, submisso aos nossos comandos, suscetvel boa ou m inteno de quem o usurpa, deste modo corruptvel, como o prprio Drummond o via. Novamente aqui a tradio no se afasta do utilitarismo. No entanto, o verdadeiro tradicionalista no se importa com nada disso; trabalho baldado pensar ou entrevar-se nesse caminho, existem preocupaes

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maiores que lhe afastam de um problema que no existe e que se existe est morto e, assim sendo, no se deve profanar o descanso eterno dos antepassados. Mas Drummond revela sua antinomia. A prpria razo de ser do artigo acaba na negao de suas palavras: se na tradio no se toca por que ento escrever sobre ela, toc-la e sacudi-la e, por fim, corromp-la? Ser que Drummond est fantochizando o passado? Se sim, ser em direo a um nico caminho, uma s resposta a que j nos acostumamos ouvir, a da tradio Brasil? Drummond aponta uma continuidade da qual no se necessita cuidado ou discusso, tampouco o resguardo que os falsos tradicionalistas procuram atender e falar em nome. Os verdadeiros tradicionalistas mantm inaltervel a linha de independncia intelectual que condiciona toda criao de origem clssica. o primeiro vacilo que ele deixa escapar, o homem necessitando de liberdade para produzir, que deve pertencer a uma verdadeira linhagem digna de respeito e admirao, o poeta pr-converso aflorando no asfalto sufocante de uma pregao incondicional de um ideal, seja ele qual for, que empobrece a originalidade criativa. ainda a revolta de um ano antes (portanto, no perodo ainda no nacionalista) que ainda persistia nesta carta, dentre muitas outras que debatiam o mesmo tema, datada de 30 de Dezembro de 1924 para Mrio de Andrade:
Entendo por nacionalista: ter princpios, fazer estudos sobre o amor ptria, etc. E como bom ser brasileiro! Contudo, no o nico bem da vida. Da amanhecer, outros dias, noruegus ou tchecoslovaco (mais frequentemente francs.) Isto o que eu chamo de liberdade espiritual. (C&M, 2002, p. 79)

A distncia entre a liberdade espiritual aqui e a independncia intelectual ali s poderia ser mensurvel no apelo moral que separa o verdadeiro do falso; certo que tal apelo no atinge a tradio ela aqui permanece como algo no seu canto mas um comportamento em relao ela, daqueles que lhe exibem como trofu e de outros que a ignoram. Mas a tradio renova-se porque quem a mantm so homens independentes... dela mesma! O toque inevitvel, mesmo os que se afastam de sua presena, e por causa disto, cedo ou tarde a corrompero; no fim, falsos e verdadeiros so julgamentos que se anulam. Na situao limite que o prprio artigo impe e denuncia (como uma atitude que se importa com a tradio), resta a Drummond posicionar-se: nem criar cnones

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nem deix-los de lado: que se tome o cadver da tradio ao sabor das tapas, mas sem repudi-lo. O rompimento ao longo do texto, no entanto, parece virar repdio. Mas nestes termos apresentados pelo crtico a ruptura parece superficial, pelo menos na sua acepo mais ou menos polida da tradio. claro que Drummond vai eleger apenas um passado, dentre outras, para fazer sua crtica e depurao e estrategicamente ser a obra de Machado de Assis, o autor que menos se ajustava tradio da brasilidade , pondo-o num nico bloco passvel de confrontao e de avaliao suscetvel. Nem por isso ele no se via incluso tambm numa tradio, o prprio tom de acerto de contas de um recm-convertido que suas palavras escancaram, o ato em si do tema proposto, a entonao moral quanto aos verdadeiros tradicionalistas como homens independentes: nada de tudo isso lhe poderia ser estranho. A noo sbria de que o rompimento deve ser saudvel adere certeza de que o prprio Drummond tambm est na arena de disputa da tradio, e mesmo que no desenvolvimento da argumentao, o no-repdio fique intolervel, ele sabe que poder ser julgado pela posteridade. Uma conscincia histrica no se desliga dessa percepo aguda. Tal conscincia de efemeridade, como vimos, fora a angstia que fizera com que Drummond aceitasse o modernismo to tardiamente, visto que no via no movimento uma durao que lhe fizesse vingar e permanecer na literatura brasileira. Assim, ele pensava sobre o modernismo ento no artigo Sobre a arte moderna, de 1924:
Esta arte bem atual, e no tem relaes imediatas com o futuro. o espelho do dia que passa... O dia cheio de amargura, e, pois, as vises do artista moderno no o so menos. (idem, 2012, p. 125)

Fica perceptvel que essa amargura ainda era consciente no Drummond convertido. 6.2.2. No labirinto o fio A relativizao do rompimento, e com ela o da prpria tradio, mistura-se com a atitude extremista, a negao total.

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A verdade que o tempo age sobre qualquer livro de duas maneiras: debastando-o e emprestando-lhe novas aparncias. Por um lado, tira-lhe todo o interesse que seja do tempo, e que com ele se adelgasse; por outro, empresta-lhe uma consistncia que o torna capaz de impressionar sensibilidades de tempos muitos diversos. Assim, o livro de 1500, lido em 1905, no o mesmo livro de ento; morreu um pouco e tornou a nascer um pouco. um outro livro de um outro autor. O que chamamos tradio propriamente no existe. Que vem a ser uma tradio literria? Talvez o mosaico fantasista e caprichoso com que o tempo se divertiu em transformar a sucesso de obras e autores que constituem uma literatura? No pode ser mais que isso, e a nossa poca, dotada de esprito crtico, acha pouco. (idem, 1925, p. 32)

A questo parece ser a mesma: como negar a existncia daquilo que j notamos como conceito, no caso, a tradio? Mesmo essas contradies de superfcie do extremista, sem a anlise pontual das afirmaes, no reduzem a finalidade ltima de demonstrar a relao ntima entre os tempos e, tambm, o poder da resultante, seja do passado na forma de tradio a tradio como aura e no necessariamente como autoridade , seja do presente na da crtica modernista. esta conscincia que est por trs das duas maneiras com que o tempo age, por extenso, sobre um documento de cultura. Surpreende, pois, a afirmao de um tempo pelo tempo como produtor caprichoso da tradio. O que anteriormente dependia dos homens, na atividade ou na passibilidade, agora se reduz a um poder incontrolvel, difcil de alcanar; mas para Drummond, assim como o tempo muda, a tradio renova-se, portanto, a indiferena pela tradio parece estar de acordo com a indiferena pelo tempo, sendo que esta que se liga quela. De nada adianta qualquer pretenso de autoridade dos homens para sobreviverem ao eterno em suas obras, a posteridade dos seus nomes oficio alheio, trabalho perene que corri sua carne deixando apenas um resduo este resduo para Drummond a tradio55. Resduo que no permanece intocvel pelo tempo, pois em sua acepo, a tradio mvel, ento o trabalho ser to infinito quanto os sculos, o adelgamento permanecer. Quais os interesses, ento, que levam o tempo a talhar esta ou aquela obra? Drummond no parece ser explcito para aquilo que ele mesmo est fazendo ao escrever aquelas letras. Isso no o reserva de dar uma resposta plausvel. O interesse do prprio tempo, i.e., apenas aquelas obras que esto de acordo com o que podemos dizer esprito do tempo que podero ter o privilgio de serem
55

O que nos faz lembrar do poema Resduo: E de tudo fica um pouco./ Oh abre os vidros de loo/ e abafa/ o insuportvel mau cheiro da memria. ANDRADE, Carlos Drummond. Poesia completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 2002, p. 159.

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moldadas... Por outro esprito do tempo posterior. neste sentido que o modernismo faz a apropriao do romantismo e de toda a tradio de brasilidade. Ento sintomtico dessa coincidncia temporal tais palavras de Mrio de Andrade sobre o romantismo na sua conferncia de 1942:
Esta necessidade espiritual [revolucionria], que ultrapassa a literatura esttica, que diferena fundamentalmente Romantismo e Modernismo, das outras escolas de artes brasileiras (...) Ora aquela base humana e popular das pesquisas estticas faclimo encontrar no Romantismo, que chegou mesmo a retornar coletivamente s fontes do povo e, a bem dizer, criou a cincia do folclore. (Andrade, 1975, p. 250)

Ento, tudo depende de um denominador comum que ligue os tempos diferentes, de uma continuidade, uma linha inaltervel (como o quer o prprio Mrio). Est ento flagrante a mesma linha em Antonio Candido, quando este diferencia as manifestaes literrias da literatura, considerada aqui como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns, que permitem reconhecer as notas dominantes duma fase. (Mello e Souza, 2007, p. 25). Ponto crtico: tradio invarivel (o supra-histrico de Nietzsche) e tradio mutvel. Como reconciliar? No preciso, nunca deve ser. O contraste nos distrai enquanto que o sentido por trs das contradies aparentes est na segunda maneira com que o tempo trata a obra: empresta-lhe uma consistncia que o torna capaz de impressionar sensibilidades de tempos muitos diversos. Consistncia, feio, esqueleto que nos olha recm-nascidos, que detm certa beleza que extasia-nos por sua sincera beleza, vamos dizer, por sua empatia; a empatia incontornvel, a fluidez do tempo no desgasta a imagem, sua nossa semelhana. A identidade com coisas to velhas impressiona e conquista porque atingiu nosso sentimento. A sensibilidade histrica atemporal, aistrica por ser histrica. Convm aqui fazer um dilogo com talvez o maior modernista que problematizou a tradio contra a paixo crtica moderna, e perceber as nuanas com que o modernismo tinha que lidar. Escreve-nos T. S. Eliot:
O sentido histrico envolve uma percepo, no s da passadez do passado, mas de sua presena; o sentido histrico compele um homem a escrever no apenas com sua prpria gerao em seus ossos, mas com um sentimento de que toda a literatura da Europa desde Homero e dentro dele a toda a literatura de seu pas tem uma existncia simultnea e compe uma ordem simultnea; este sentido histrico, que um sentido de atemporal, assim como do temporal e do atemporal e do temporal

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em conjunto o que torna um escritor tradicional. E , ao mesmo tempo, o que faz um escritor mais agudamente consciente de seu lugar no tempo, de sua prpria contemporaneidade. (Eliot, 1932, p. 14. Grifos meus)

Ser contemporneo de si mesmo, como escrevera certa vez o poeta Murilo Mendes, para T. S. Eliot ser contemporneo de um tempo atemporal, de uma histria aistrica. A busca do presente a busca de algo que no presente nem mesmo passado porque no tem definio passvel de medio cronolgica, apenas de apreenso sensitiva, mas de um sentido que no fim das contas nos impede de nos aventurarmos no prprio presente, no contemporneo, j que ele dado de antemo em direo ao corao de quem viver e sentir o agora; neste sentido, nem mesmo preciso compelir a escrever com o sentimento, sendo que, escrevendo mesmo com a matria do novo ou do velho, ele vai tratar de um contemporneo de antigamente ou de um contemporneo de agora. O sentido histrico de Eliot anula-se, ou antes, apenas sentido, apenas tradio, uma continuao infalvel, sendo que fugir para qualquer tipo de forma, clssica ou moderna, permanecer num mesmo territrio, livre da conscincia de mudana e na superficialidade do histrico, da diferena de tempos. O pleonasmo do argumento o exemplo eminente do pleonasmo do tempo. A tradio o tempo verdadeiro tem sempre a ltima aparncia do momento que morreu, e ns modernos e iludidos que somos, no sabemos que ao olhar, sentir ou impressionarmo-nos por sua presena, estamos escrevendo ns mesmos, como podemos ver na tradio Brasil. Para o modernista cristo ingls, se o antigo no deve mais existir, to menos o moderno permanecer ileso. Essa continuidade pela continuidade, essa ordem simultnea que vagueia sobre todos os tempos parece se aproximar da supra-histria nietzscheana, fantasma eterno caminhante nos jardins da histria. Nietzsche tambm apontava uma simultaneidade intemporal de indivduos que formam uma espcie de ponte sobre a torrente do devir, cabendo histria mediar esse elevado dilogo entre os espritos. Assim, a grandeza da humanidade pode sim ser uma construo ao longo da histria, apesar de no histrica, mas feita de modo concatenado, aos saltos. A sensibilidade de tempos diversos de Drummond e a ordem simultnea de Eliot parecem se completar. Apenas parecem. Enquanto o americano insistentemente tentar refutar qualquer sinal de mutabilidade, chegando

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a anular o tempo compartimentado em nome da tradio pela tradio, da tautologia, Drummond ainda se compraz na concepo do tempo histrico porque o trabalho capaz de impressionar a sensibilidade dos tempos, capaz de tocar o corao da atualidade que o recebe, tambm, apesar do que vimos anteriormente, tarefa ativa do presente, afinal, um sentimento que viaja absoluto, transgredindo qualquer fronteira cronolgica, explodindo as dimenses do espao temporal, chega at ns, bate em nossa porta insistentemente e podemos at abrila, mas compete ao nosso corao arrebat-lo, ao nosso presente, senti-lo e impressionarmo-nos. Retomando o artigo de Drummond, ao afirmar a inexistncia da tradio, ele foi impassvel, insensvel, no lhe agradou o espetculo, aparentemente bateu a porta na cara da tradio, mas nem por isso deixou de abri-la para verificar a sua consistncia, sua face. Ao tratar antes da onipotncia de um tempo arteso a talhar a tradio, o crtico mineiro esboou uma premissa que poderia ter sua concluso depois da constatao da sensibilidade de tempos diversos, mas ficou apenas na premissa. Na verdade, a concluso era clara: por detrs da especulao do trabalho do tempo ou da significao dos homens na tradio, fica a certeza de que esta uma avaliao, interpretao; e sendo interpretao ela, a tradio, s pode ser analisada como uma forma de traduo, porque ela se torna outra, vibrando o eco na abbada de cada sculo: como escreve Drummond, morreu um pouco e tornou a nascer um pouco. um outro livro de um outro autor. Continua porque morre tambm. Mas uma traduo nos sentido exposto por Karl Marx e Friedrich Engels, no caso da releitura que os alemes fizeram do socialismo francs56:
O trabalho exclusivo dos literatos alemes foi o de pr em unssono as novas ideias francesas e a sua velha conscincia filosfica, ou melhor, apropriar-se das ideias francesas partindo do prprio ponto de vista filosfico. Apropriaram-se dessas ideias pela traduo, como se faz com uma lngua estrangeira (...) Por exemplo, por debaixo da crtica francesa ao regime do dinheiro, escreveram: Alienao da natureza humana, debaixo da crtica francesa ao Estado burgus, escreveram: Abolio do reino da universalidade abstrata e assim por diante. (Marx & Engels, 1993, p. 92)

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Aqui seguimos a ideia proposta por Flora Sssekind (1984).

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A releitura da ideia original, da obra original, na direo de um novo sentido contemporneo, que satisfaa as novas necessidades do momento, o que ento fazia Drummond. E neste mesmo sentido que o modernismo reelaborava suas concepes de literatura nacional e de seus precursores. Nesta traduo retroativa, principalmente a de desrecalque, elementos novos so reinterpretados e traduzidos na predileo das demandas atuais57. Como escreve Flora Sssekind sobre a ideologia esttica do naturalismo:
A construo de uma histria literria, como a de uma rvore genealgica, se faz com o ocultamento das diferenas e descontinuidades. (...) Nada que coloque em dvida a caracterizao de tal literatura como um processo contnuo e evolucionista de aperfeioamento (...) De um pai para filho, de um escritor a outro, de um perodo a outro, e espera-se que se repita a tradio transmitida seno hereditariamente, ao menos literariamente. (...) Em eco, repetem-se proverbialmente. (Sssekind, 1984, p. 33-34)

Sendo uma seleo, uma avaliao, o olhar que cria uma tradio distingue o que lhe convier do passado. Os tempos se reconciliam, reverberam a fora do novo, este sempre um problema antigo, se o motivo maior for o Brasil do futuro, pois o Brasil meta-histria, telos: uma filosofia da histria, determinismo genuno, lei de desenvolvimento histrico inelutvel, como escreve Roberto Ventura:
A histria literria brasileira, traz, desde os primeiros esboos no romantismo, a definio de uma entidade abstrata corporificada nas obras, criaes individuais que refletiriam um carter ou esprito coletivo: o ser nacional. Busca-se uma essncia, situada em uma teleologia inscrita na ordem natural das coisas. A histria literria se torna sinnimo mais ou menos difuso desse ser, com a funo de apresentar a identidade coletiva do povo brasileiro, cuja origem remetida formao quase mtica de uma tradio nacional. (Ventura, 1991, p.166)

Nisto reside a originalidade brasileira, e a inteligncia de tanto pensar na nacionalidade, esqueceu-se deste quinho, pura metafsica da sensibilidade, to distrados puderam estar, que mesmo vendo-se numa histria no sabiam que a histria estava neles, impregnado do mofo dos antigos, mofo to novo quanto as
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Assim que Mrio de Andrade escreveria, por exemplo, sobre Aleijadinho, relendo-o: Mas abrasileirando a coisa lusa, lhe dando graa, delicadeza e dengue na arquitetura, por outro lado, mestio, ele vagava no mundo. Ele reinventava o mundo. O Aleijadinho lembra tudo! Evoca os primitivos itlicos, bosqueja a Renascena, se afunda no gtico, quase francs por vezes, muito germnico, quase sempre, espanhol no realismo mstico. ANDRADE, Mrio. O Aleijadinho e lvares de Azevedo. Rio de Janeiro: Revista Acadmica editora, 1935. P. 65.

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recentes teorias vindas das vanguardas europeias porque a seleo do passado vem junto seleo do presente, das ideias atuais que no semeiam arbitrariamente em quaisquer terras, traduzidas em idioma local para poderem falar com aquela voz que encontramos aqui desde sempre. A inteligncia brasileira ultrapassou a vulgar disputa entre modernos e antigos porque nossos novos esto condenados a ser velhos de esprito. Mas ressuscitamos a ideia nacional, enquanto morrem os homens e os tempos: a tradio brasilianista supera os tempos, flutua acima da histria, zomba da mudana, extempornea em qualquer atualidade, pode morrer com uma gerao mas a prxima vestir a mesma sobrecasaca. Mais ainda: como traduo do que est disposio, a tradio no deve ser vinculada meramente ao campo da produo, menos do tempo como tampouco do homem, mas ela se insere sim no campo da recepo. O passado e seus homens produzem, mas ns e a crtica, ao avaliarmos e distinguirmos, tambm produzimos um modo de recepo. Em uma entrevista bem posterior, na dcada de 1980, Drummond d bem essa dimenso da tradio literria:
Nunca deixei de nutrir certo respeito-ternurinha pelos mais velhos que tinham feito o mesmo que eu tentava fazer. Podia no ser muito afeioado ao que escreveram, mas eram de certo modo meus tios, pessoas a quem a gente dispensa considerao, mesmo no indo com a cara deles. De fato, se no fossem esses tios literrios, que mal ou bem nos transmitem o fio de uma tradio que vem de longe, no haveria literatura. Ningum a inventaria. (Andrade, 2003, p. 1214)

Nem por isso Drummond deixa de notar no artigo por ns analisado a morbidez da crtica diante do mosaico fantasista e caprichoso, ainda que reconhecendo-a como tal. preciso mais que isso. Se damo-nos ao trabalho de enfrent-la, abrir a porta para encarar a face disforme, mas sendo ainda assim uma face, um conjunto do atemporal, assim como do temporal e do atemporal e do temporal eliotiano, se produzimos tal receptividade, avaliando-a e assim identificando-a e batizando-a, a tarefa da crtica no deveria acabar a. Na passagem seguinte, o crtico abre o corao da crtica verdadeira:
Temos mais que direito de desrespeitar essa tradio: temos o imperioso dever. E s assim teremos dessa matria morta e pegajosa dos sculos uma argila dctil, que sirva s nossas criaes. (idem, 1925, p. 32)

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Romper com o passado, desrespeitar a tradio. Ali sem refutao, aqui sem escrpulos de qualquer ordem. claro que nem tudo que passado tradio; preciso separar o que sobrou como silncio do que sobrou como voz aquela mesma voz de sempre. Drummond vacila ao olhar para trs porque, em nome de um projeto maior, ele dever respeitar certo passado que lhe interessa, novamente, vale a pena repetir, o de uma tradio de brasilidade. Por outro lado, a tradio escolhida a dedo (e o crtico ao eleger apenas a e no uma das tradies a ser negada est sendo eminentemente poltico, posto que tem conscincia que a tradio vria e renovvel como ele nota anteriormente) ser a tradio crtica desta brasilidade, a crtica canonizada apesar e por causa de sua perturbao que afrontou, ironicamente por sua independncia espiritual, o Brasil da tradio, a tradio do Brasil a tradio chamada Machado de Assis. Exige-se sacrifcio pessoal, o mineiro mesmo o confessa no artigo, posto ser o autor de Brs Cubas um dos seus maiores mestres: a Causa pede a prova de fidelidade. Um dos sacrifcios que Mrio de Andrade exigira de Drummond em nome do ideal brasileiro e que antes da converso ele, o mineiro, refutara em carta de 22 de novembro de 1924 respondendo:
Enorme sacrifcio; ainda bem que voc o reconhece! A o lado trgico do caso. um sacrifcio a fio, desaprovado pela razo (como todo sacrifcio). Confesso-lhe que no encontro no crebro nenhum raciocnio em apoio minha atitude. (C&M, 2002, p. 59)

Tragdias que seriam agora postas na ordem do dia. Drummond escancara sua corrupo antes indesejada, pe os pingos nos is: a tradio, mesmo a desrespeitada, deve ser entregue ao servio dos contemporneos. O vacilo dentro do vacilo. O desrespeito pode ser favorvel uma converso da tradio indesejada; absorvida, ela ter um sentido mais ou menos vivel criao. Se Eliot no se d a esse trabalho porque existe uma s ordem simultnea e conseguintemente nada pode ser negado, o mineiro, ao abrir a porta sabe que aquela sensibilidade da tradio, se moldada sua matria dctil, poder ser til. No comeo de sua argumentao era o tempo que se inspirava caprichosamente no trabalho de produzir a tradio, agora o crtico desce ao cho e se adianta ao que so as condies reais do trato: so os homens que moldam e talham esta matria argilosa a seu bem entender; sendo ela

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renovvel, no ser to menos intocvel (retira sua aura) e malevel (esquece o argumento moral). A corrupo da tradio ento a condio da renovao. 6.2.3. O roar dos mantos Drummond passa a afinar sua crtica, historicizando-a. Do desrespeito tradio ele conclui:
Recolhamos o seu esplio sem excesso de venerao; temos que proceder a um grave inventrio de suas pretendidas riquezas. O presente no pode estar a sofrer os contnuos bluffs do passado. Seremos duramente julgados amanh, porque cada vez maior esse diablico senso crtico que distingue o homem e o moderno. (Andrade, 1925, p. 32-33)

O movimento de uma continuidade j caso acertado, patente que deveremos tratar o que parecia intratvel, se o que sobrou serviu de herana no custa receb-lo, no ato da recepo que a tradio, na sua condio de que no h algo que no ela mesma, poder ser corrompida sem nenhuma venerao ou impresso, podendo ser vista apenas como esplio. Os bens podem ficar conquanto os antigos donos abandonem seu encargo de fantasmas do passado. Ainda assim, os objetos tm que passar pelo crivo, preciso avaliar seu lastro para que sua matria dctil possa ser til criao, originalidade dos novos, fator nico de nossa ausncia de recusa. Entretanto, o capricho que agora parece nosso e no do tempo, esconde uma condio inaltervel da modernidade: a necessidade de olhar o antigo (como vimos com David Harvey) e, pelo contraste, saber-se outro, novo; a ao simples e vulgar da alteridade, da diferenciao; a dependncia de mo dupla (porque o motivo era um s, o da brasilidade), mesmo que disfarada em independncias espirituais do presente de lado ou de fantasmas do passado do outro. O esplio que deve ser, sua maneira, moldado e inventariado, digno de reconciliao, ou seja, se podemos manter o dilogo ou pelo menos o olhar sobre a tradio, apenas sob a condio de esplio, essa concesso toma validade. A tradio vai aos poucos sendo reabilitada, pelo menos a que conhecemos, da qual Drummond tambm tenta se dobrar. Alistamento, separao, discriminao, quantificao, qualificao tal material, se sobreviver a tal

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avaliao, que antes era outorgado ao tempo caprichoso, mas sustentado agora por critrios crticos de demandas atuais, superficialmente independentes, se, enfim, for provada sua utilidade, sua pretendida riqueza, ento no tem por que recus-la: a nuance entre rejeio e ponderao ir depender de sua utilidade, por isso ali se rompe, aqui se inventaria, se reconquista. Nesse amlgama entre o vacilo e a atitude extremista, nessa crtica estrbica, no deveria faltar a contradio, e nem ter importncia se no princpio Drummond afirma no ser da natureza da tradio a sua catalogao e que, nesta altura, j apela para o inventariamento do seu esplio. Ao analisar o famoso artigo de Machado de Assis, A nova gerao, Abel Baptista, d um resumo do que seria a condio do conceito de peclio usado pelo autor de Americanas:
Nestes termos, se a emergncia do novo inseparvel da memria do antigo, isso deve-se tambm ao fato de a memria do antigo se estruturar na dependncia do novo emergente. O peclio, neste sentido, no representa a resistncia do passado aos modernos: uma componente indispensvel da prpria condio moderna. (Baptista, 2003, p. 88)

Aqui em Drummond, no entanto, o esplio no apenas o que entra e fica, como diz Machado sobre o seu peclio, mas o que serve de apoio tradio brasileira. Quando aconselha que a tarefa da crtica proceder a um grave inventrio do esplio, Drummond abre novamente espao para a noo de uma traduo da tradio, sendo que a interpretao, ao dar prova ou no das pretendidas riquezas, seria o nico ato sensvel que ligaria o objeto de inventariao com aquele que a inventaria. A sensibilidade da tradio que anteriormente impressionava, que vinha de um antes e permanecia numa linearidade infinita, aqui substituda pelo sentimento crtico que vai em direo oposta, cata do que lhe interessa a relao essencialmente interesseira seno no valeria a empresa , e recompe o que ele separou e avaliou, no sentido de dar um uso conveniente nova criao; o utilitarismo, como se viu, nunca foi velado. Seria a paixo crtica de que nos fala Octvio Paz (1984)? Seria o impulso moderno? A condio dbia, e nem por isso, ou por causa disso, deixa de ser moderna. Aquela modernidade duplamente ambgua.

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A razo de ser da argumentao, sendo em si uma tentativa de distino entre os velhos e os novos, j est inclusa no debate moderno e modernista. preciso a identificao daquilo que se nega para ser negado, lgica simplista, digase de passagem, mas crucial para qualquer movimento que se pretenda novo porque o adjetivo s existe por excluso: ele no o recente tampouco o melhor, uma arte recente ou uma sociedade melhor oferecem a imagem revolucionria que o novo abriga. Os desrespeitadores assim o so somente porque necessitam de um objeto a ser desrespeitado, os inventariantes seriam inteis sem os bens a administrar. Assim, Drummond no se desvincula desta condio primaria moderna: a crtica, para interpretar, precisa reconhecer a tradio, mesmo que em sua forma retalhada, esquartejada, em estado de esplio. Nessa acepo a tradio incontornvel, na h como negar-lhe qualquer inexistncia e nem ignor-la, no vale, portanto, ser falso ou verdadeiramente tradicionalista, ela est a no momento mesmo em que a domamos, ela parece dotada de autonomia, de um poder de insistncia, ao menos. A tenso da premissa moderna, portanto, s que ela desgua por dois veios que se separam e se encontram ao longo de um caminho ruidoso, com um s fim. Sendo aceita no contraste visual olhar o decrpito esqueleto para o reconhecimento do prprio vigor da juventude a tradio eleita para o tapa do qual ns exigimos como oferta pelo seu reconhecimento (s o tapa imprime no passado o hematoma que d visibilidade tradio) no deixa de ser uma afronta tambm pretensa onipotncia do novo: o moderno adjetivado intransitivo, finge unilateralmente exigncia e servido do velho, quando na verdade s pode existir na companhia deste, mesmo que seja usualmente como seu antnimo, seja no dicionrio como no movimento histrico. interessante como essa condio sobreviveu nas vanguardas, como podemos perceber nas prticas modernas aliadas s filosofias e ticas antigas, como bem escreve Antoine Compagnon sobre Malevitch, por exemplo:
Contentamo-nos em insistir ainda na coincidncia de uma pintura decisiva na histria e de uma filosofia ultrapassada [a influncia do niilismo no pintor] servindo-lhe de pretexto. No se encontraria a mesma mistura, a mesma defasagem ou a mesma tenso na maioria dos artistas contemporneos, verdadeiramente inovadores, em Proust, Joyce, Eliot, Pound, Kafka? A nova arte no anda sem arcasmo. assim que, em Dom Quixote, reagindo contra o conformismo do

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romance de cavalaria, Cervantes deu origem ao romance moderno. (Compagnon, 2010, p. 76-77)

No entanto, por outro lado, a aceitao da tradio no se traduz na sua resistncia justamente por sua traduo, sua interpretao; na verdade, o que parece ser afronta, resistncia, fantasmagoria da tradio, na aparncia incondicional, apenas uma condio para sua fantochizao pelo desrespeitoso tribunal da crtica moderna como um bem ela s de agrado porque espoliada, saqueada pelos brbaros modernos que somos: anular a anulao, negar a negao, negar o moderno para ser moderno, negar a si mesmo. A alteridade e a diferena, se irrevogveis, esto, como modernos, condenados a se desfazerem por completo em infinitos outros, em incontveis novos. Drummond quer ambos, embora saiba, como moderno e artista modernista, que tambm ser superado, ser um outros de antes. Mas o que vale a moeda do atual (tal nossa modernidade), na luta pelo agora, por um projeto nico que, se no anterior modernidade ao menos to infinita se comparada finitude das geraes, dever permanecer, posto que o sentido maior tanto seu quanto dos desrespeitados filtrados; tradio que se renova e se nega por ser ela mesma, a interpretar fantasmas e fantoches, dois papis, antes sentimento do que histria, que compelem os homens a escrever com sua gerao em seus ossos e com uma ordem simultnea impressa na pele, alteridade na superfcie de uma identidade, de uma tradio enfim, de uma tradio de brasilidade. Que a identidade seno entender-se apenas com o que nos convm, com o que basta ao seu projeto, como quer Drummond? Se um dia ele ser superado, um descarte na lista de inventrio ou uma madeira a ser talhada, no tem importncia talvez: ele est seguro de que esse trabalho, mesmo regido por qualquer alteridade e diferena ou gerao que vier, ser pautado por um nico princpio, em uma nica identidade, pronta a desaguar num nico e s futuro, uma s histria, um s oceano, oceano imenso chamado Brasil. Este panorama que Drummond nos mostra de uma tradio que no aquela tradio (ruptura) por ser a tradio (uma s voz) de uma s tradio (Brasil) convida qualquer anlise da modernidade brasileira a se retirar, pois trabalho intil, talvez, no porque no sejamos modernos, vemos o contrrio, mas pelo fato de que toda a diferena uma s unidade, a paixo crtica, a diferena

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outra se transforma numa diferena mesma; o sentido de qualquer esplio enriquecer uma ideia, e se essa riqueza aumenta irremediavelmente, a inteligncia independente de esprito segue caminho proporcionalmente inverso, empobrece, recua em sua aparncia de originalidade. A discusso se alimenta da modernidade caa-lhe, prende ao cativeiro, degusta todas as foras e virtudes guerreiras para depois vomit-la, criando uma substncia que mistura de sulcos internos e protenas estrangeiras a seu corpo, gosma verde e amarela , para fins externos a ela mesma: inventaria apenas o que lhe pode servir como esplio, e assim, pode dar ao fantasma moderno o mesmo tratamento dado tradio, colhe apenas o que convm de sua pretendida riqueza, e, portanto, chega atitude extrema de suprimir at a autoridade do moderno, de modo que o prprio Drummond anula seu desrespeito, como tambm ele se faz necessrio porque ser no futuro um objeto de crtica e razo de ser de outro esplio posterior de carter... Brasileiro! Modernofagia. Por isso parecemos mais modernos do que qualquer modernidade. Se a tradio da transformao, a continuidade da descontinuidade aponta os ps para o infinito, pois s neste significado que repousa o sentido do futuro, a condio moderna por excelncia, nem tanto o somos. como sentir a dor de uma perna amputada: apenas sente-se com a alma e com a carne disponvel, no com uma carne que deveria sentir. A fastigiosa caa da modernidade s faz sentido se o vmito for verde e amarelo, do contrrio trabalho vo; enquanto no se acha tal substncia autntica, a aventura moderna necessria. A mudana numa s direo no exclui a acumulao, mas s neste sentido pode se dar ao luxo de distinguir antes e depois, velho e novo, todos sobre o mesmo terreno. Drummond fala de riqueza pretendida do passado, mas no vai de encontro concepo de um montante cultural que tenha seu valor para o sortudo que est no atual, o crivo do inventrio serve to-s para distinguir positiva ou negativamente tal lastro cultural. A, no entanto, a riqueza tem uma escalada vertical e no horizontal, no um amontoado arbitrrio, o que h de comum entre todas as tradies que o tempo, ou melhor, os homens foram produzindo, recebendo e deixando de herana para quem os receber; se a avaliao cabe a ns, intransigentes contemporneos, claro que ficaremos apenas com o que de nosso interesse, o que causar empatia com nosso projeto presente, a questo que havia algo de comum entre a sensibilidade

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impressionante que vinha de l, da tradio, e o sentimento de empatia que vai de c, da crtica modernista. Drummond talvez no percebesse que ao repartir os bens para uma s riqueza estava reprisando o mesmo ritual que a gerao inventariada por ele, embora no se iludisse que no futuro isso era mais que certo, devido ao diablico senso crtico que distingue o homem e o moderno. Se para Paz (1984) a tradio ruptura, aqui a tradio (continuidade) tradio (Brasil), a tautologia insiste, a modernidade recua. A modernidade resiste. 6.2.4. O mesmo assunto Continuidade da descontinuidade do igual, repetio na diferenciao, no diferenciao repetitiva. O novo no se faz no presente, a busca do atual s carece do antigo porque o cu dos problemas deste o mesmo que paira sobre as nossas cabeas. O presente no matria de criao reconhece Drummond que no possvel ser original se a demanda literria a mesma; do esplio avaliado, da tradio, matria morta e pegajosa, moldada e inventariada que deve partir a inspirao do novo, que j no mais original. Depurou-se ento o termo: o novo, antes forma de contraste, oposio, diferena, agora harmonia, semelhana, identidade. Rompe com o passado sim, no menos o desrespeito para com a tradio; mas h passados e passados, tradies e tradies, fica com uns desaparecem outros, tudo depender do inventariante, i.e., do crtico do presente, do moderno. Neste sentido e apenas neste , Drummond no destoa muito da concepo de sentido histrico de T. S. Eliot anteriormente citada. Se o esplio feito em todas as geraes precedentes tinha como nico motivo inventariar uma tradio literria brasileira, o escritor moderno carrega em si (e o Drummond recm-convertido nacionalista no se abstm disto) aquela ordem simultnea que o faz escrever tanto com a comunidade de sua gerao quanto com um sentimento em sua alma. Assim, ao que o mineiro pensa ser a superao da tradio em estado bruto, apreende-se um conceito que denota a prpria tradio a continuidade na ideia de esplio; por isso, se no lhe d mais uma aura, uma autoridade, pe-lhe um decoro. Neste sentido, Drummond novamente mais moderno que a modernidade, brinca com ela, questiona-a com seus prprios termos, procura a brecha e por ela explode a diferena, , portanto,

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moderno porque exterior a esta na medida em que a anula em seu prprio territrio. Em jogo, a criao que atinja a todos, absoluta, homognea, sem nenhum contraste interno. Para isso sacrifcios so necessrios:
Que cada um de ns faa o ntimo e ignorado sacrifcio de suas predilees, e queime silenciosamente seus dolos quando perceber que estes dolos e suas obras so um entrave renovao da obra geral. (Andrade, 1925, p. 33)

Seria inevitvel que a obra geral entrasse em desacordo com a predileo pessoal da que o sacrifcio deve ser to renovvel quanto a tradio , que mais ntimo, mais privado que um ato pblico, embora Drummond faa o favor de expor sua fogueira num peridico. Aqui novamente a atitude extremista mistura-se com um pesar, pois atirar fogueira os dolos cabe a cada um, mas silenciosamente, sem qualquer tipo de alarido passvel de trauma, afinal uma questo ntima, e sendo do sentimento, do corao, preciso o mnimo de respeito; outra reviravolta: o desrespeito obrigatrio um dever moderno e imperioso, afobado e inconsequente, aqui est envolto em uma atmosfera de deferncia; para cremar o corpo preciso vel-lo, certo de que o dolo no um indigente, tendo ento direito a certa cerimnia, tudo porque um sacrifcio pessoal, e Drummond mais do que qualquer um sabe que isso di um pouco. o que ele relembra bem mais tarde, com relao ao prprio Machado de Assis:
Deste no me separaria nunca, embora vez por outra lhe tenha feito umas mcriaes. Justifico-me: amor nenhum dispensa uma gota de cido. mesmo o sinal menos que prova, pela insignificncia e transitoriedade, a grandeza do sinal mais. Se me derem Machado na tal ilha deserta, estou satisfeito; o resto que se dane, embora o resto seja tanta coisa amorvel. (Andrade, 2003, p. 1217-1218)

Os dolos, entretanto, no esto no esplio inventariado; depois da avaliao, eles so comprovadamente aqueles de pretendidas riquezas, noeleitos, profanadores, degradados, devem ser portanto denunciados, admoestados e condenados finalmente a arder em chamas. Como bem nos diz Flora Sssekind sobre a condenao de Slvio Romero ao mesmo Machado de Assis:
Se no repete a nacionalidade, tal como a define Slvio Romero, Machado torna-se passvel de crtica. (...) Ao fragmentar alguns de seus sustentculos com a ironia, resta-lhe uma dupla condenao. Machado parece, como o pequeno Johann, usar

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sua pena para, com uma linha dupla, fraturar o instinto de nacionalidade dominante na fico brasileira. Ruptura que no o deixa sem a punio de torn-lo sem filhos ou seguidores. Estril como Aires e Bentinho, permanece estigmatizado por inexplicvel isolamento de quem, numa literatura que se exige documental, ironicamente pincela fragmentos. (Sssekind, 1984, p. 30-32)

Neste tratamento o esquecimento da tradio no aceita, que se transubstancia na imagem dos dolos, tarefa dos novos; a verdadeira afronta no vem da tradio malevel e sim da que no se ajusta a uma condio que nos interessa, a ns contemporneos, justamente daquela que nos tornaria mais modernos, pois ela demonstra o contraste interno, a alteridade, a conscincia de uma variedade heterognea, como em Machado de Assis. Negando-a em nome de uma modernidade do desrespeito uma autoridade de antigamente negase a negao, o mesmo movimento que faz ouvir a voz de um, que sempre uma voz, tapa simultaneamente a boca de outros, que so a voz discordante, disforme, inconveniente e, no mesmo sentido, perturbadora. A tradio filtrada, inventariada, perpetua a voz nica, a brasilianistica em literatura, graas a este desacordo que ser to renovvel quanto qualquer tradio, i.e., como as geraes precedentes levaram ao fogo os dolos discordantes, as futuras tambm perpetuaro o rito. Mas, ao contrrio do que poderia parecer, esta desarmonia no chega a ser ruptura, da que no se pode levar a consider-la eminentemente moderna, j que o desacordo de um mesmo problema, pauta as mesmas questes seguidas das mesmas argumentaes, sendo que a voz que discorda ainda assim pe em considerao o projeto brasileiro e se ele deve ser eternamente vencido pela voz hegemnica, isso no o torna uma vtima da amodernidade em territrio brasileiro. Os filhos desgarrados, bastardos, deserdados, para lembrar as associaes de Flora Sssekind (1984), ainda que expulsos de casa, tinham o sangue de seus pais correndo em suas veias, e, conseguintemente, falando de modo naturalista, estavam condenados ao mesmo vcio. Mais particularmente podemos perceb-lo em Oswald de Andrade, que, apesar de um romance extremamente experimental na dcada de 1920, ser o primeiro a encontrar a tradio da brasilidade como sada para o sucesso do modernismo. Drummond quer que saibamos da reflexibilidade, da racionalidade aguda de sua proposta; passa certo ar de segurana e responsabilidade, d a entender, enfim, para o leitor, a integridade da ao e, claro, de seu projeto, projeto de toda uma

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(vrias) gerao(es), de todos que iro perpetrar a obra geral da literatura brasileira, do seu sistema. Foram-se os tempos das provocaes imprudentes, das polmicas de letralices formais, das semanas de pura ofensa e ousados berros, dos reformistas que gritam demais, como ele mesmo escrevera a respeito dos paulistas em um artigo de 1922 (apud Canado, 1993, p. 95); agora hora de abraar um projeto, preciso a anlise da realidade, o estudo comprometido com uma disciplina austera, de reflexo e avaliao incorrigveis, e as seguintes polmicas da resultantes s levariam a mais estudo e levantamento de documentao, sendo pois de interesse. Neste sentido que se entende o caso discordante entre Mrio e Oswald, como escrevera Eduardo Jardim, de Moraes, entre a viso analtica da cultura daquele e a viso intuitiva e sinttica da nacionalidade deste ltimo (Moraes, 1978, p. 124), assim como podemos perceber o porqu da tomada de posio do nosso mineiro para o poeta de Paulicia. A reflexo previne que da queima no sobre um pouco de cinza dos dolos, cinza que possa ainda perturbar a conscincia moderna. E como no pensar tambm que o ato serenizado do qual o termo silenciosamente nos remete no seja uma forma de ter a garantia do sucesso da depurao, sendo um processo gradual, obtido aos poucos, j que a fogueira est no nosso ntimo e nada se queima instantaneamente, ainda mais obras e homens de considerao (novamente, a questo pessoal, emotiva); por outro lado, nem mesmo inconcebvel que no respeito, na ponderao, se esconda tambm certo masoquismo de sentir cada segundo da gloriosa purgao... Afinal, o maldito da literatura um mal entendido porque disse o mal, o indizvel, o sacrilgio; dado atualidade o dever do desrespeito: os desregrados sero intraduzveis, ilegveis, e da para a deslegitimao s um pulo, um risco no material do inventrio. Se eles ainda insistem na perturbao de seu silncio, na fantasmagorizao, sendo que foram descartados para a fantochizao, porque o silncio a linguagem possvel para os que tiveram a voz engolida pela boca do esquecimento. Entretanto, o maldito-mor no era apenas o dolo como tambm um deus, o maior deus da literatura brasileira. Como isso pde acontecer? Abel Baptista mostra-nos como Machado de Assis fora aos poucos sendo absorvido pelos intrpretes interessados pela tradio brasileira, tendo sua perturbao normalizada (Baptista, 2003, p. 35), mas

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Drummond, intratvel, resolveu mexer no morto e profan-lo de vez. Assim ele mostra a verdadeira face e o fim ltimo de seu artigo:
Amo tal escritor patrcio do sculo 19, pela magia irrepreensvel de seu estilo e pela genuna aristocracia do seu pensamento. Mas se considerar que este escritor um desvio no que deve seguir a mentalidade de meu pas, e a aristocracia um refinamento ainda impossvel e indesejado, que devo fazer? A resposta clara e reta: repudi-lo. Chamemos este escritor pelo nome: o grande Machado de Assis. Sua obra tem sido o cipoal em que se enredou e perdeu mais poderosa individualidade, seduzida pela sutileza, pela perversidade profunda e ardilosa deste romancista to curioso e, ao cabo, to montono. (Andrade, 1925, p. 33)

O sacrifcio ntimo como perda condicional inevitvel s dado ao sentimento de ligao, de amor pelo objeto oferto; Drummond faz questo de ressaltar, por necessidade de coerncia, que quando falava de predilees no estava lanando mo de um jogo superficial de retrica, antes do sacrifcio do dolo vem o pesar do poeta, da pessoa que no deixa de entrever na fogueira um pedao de sua carne tambm. O reconhecimento do amor, por outras vias, d a patente de legitimidade: todo mrtir tem direito ao respeito, e com o respeito vem o exemplo; Drummond prova de exemplaridade, faz de sua autofagia uma mensagem, do ato heroico um reconhecimento coletivo o leitor entende como grandioso e glorioso o ato ntimo do crtico, sendo levado pela empatia a consider-lo. O amor no resiste falha do objeto amado, qualquer vestgio estranho imagem que dele construmos resulta numa alterao, o que pensvamos ser puro, perfeito, porque assim o entediamos e vamos, agora foi corrompido, ele ento se torna estrangeiro, irreconhecvel, no adere mais ao que sentamos dele receber: como a tradio, o amor tambm est circunscrito ao campo da recepo, quem ama, quem traduz, sempre recebe uma imagem mas no se v que nele que a imagem tambm produzida, como se ele fosse a retina ao transformar a luz exterior num conjunto de formas e cores dentro do crebro. Sendo algo que no eu ou uma continuao de mim, sendo outro, a alteridade da alterao repudiada, desprezada, degradada: seguinte resposta do amante diante da Queda do amado, o crtico tambm parte do amor para o dio, o repdio. Machado de Assis transformou-se, portanto, num desvio no ntimo, na predileo do mineiro, mas tambm o era na mentalidade de seu pas veja que quem d a avaliao ele! O lado pessoal extrapola para um dado objetivo.

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Neste sentido, seria interessante um estudo sobre a relao do modernismo com Machado de Assis, figura para eles to emblemtica e que expunha suas contradies. Podemos perceber essa relao de amor e dio nestas palavras de Mrio de Andrade sobre o criador de Brs Cubas:
Amor que nasa de piedade, nem amor e nem exalta, deprime. E sobra ainda lembrar que certas desgraas, no o so exatamente. Nascem do nosso orgulho. Nascem de uma certa espcie de pudor muito confundvel com ambies falsas e com respeito humano. Estou me referindo, por exemplo, a preconceitos de raa e de classe. E aos artistas a que faltem esses dons de generosidade, a confiana na vida e no homem, a esperana, me parece impossvel amar a perfeio, a grandeza da arte insuficiente para que um culto se totalize tomando todas as foras do crente. Sabes a diferena entre a caridade catlica e o livre exame protestante?... A um Machado de Assis s se pode cultuar protestantemente. (Andrade, 1972, p. 90)

A magia irrepreensvel de Drummond, ao chocar-se com algo maior merece o repdio, a aristocracia genuna e a falta de generosidade, a condenao da impossibilidade; enquanto o amor afirma, o dio, em nome de outro amor, nega. Nesse jogo, no menos contraditrio quanto coerente, aqui nem mesmo essas palavras so vlidas, o vacilo parece perptuo na medida em que os inventrios das geraes futuras tambm o sero, tudo envolto numa nica questo brasileira. Chega a ser irnico um poeta cuja mais densa caracterstica era o individualismo ligar esse comportamento perversidade, metaforizando tal condio no termo cipoal, lugar de difcil acesso, e, talvez, seria esse o significado da impossibilidade mencionada como inabitvel e impraticvel; os termos sutileza e ardilosa perversidade, incorporam na nova imagem alterada, o sentido da malcia dissimulada, do encanto sorrateiro premeditando maus caminhos para a presa que a prpria metfora do cipoal faz crer, como um bicho escondido no mato pronto a dar seu bote. Machado atrai olhares, leitores inocentes, ingnuos imberbes, moos literatos desavisados: Machado, nesta acusao de Drummond, Capitu e seus olhos de ressaca, olhar oblquo e dissimulado, perverso e ardiloso; se na sua juventude tais olhos deram-lhe a oportunidade e o encanto do primeiro beijo literrio, mais tarde ele exps a confisso do adultrio, denunciando a si mesmo. Do mesmo modo, como no ligar Drummond a Bentinho: este para edificar seu amor rompe com a tradio, quebra uma promessa santa, mas posteriormente, ao legitimar a separao na

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acusao de adultrio, estar assim reafirmando outra tradio, a do casamento, isto , as corrupes das tradies so modeladas ao interesse pontual, presente (no seria esse um ato moderno?). Tambm o mineiro: em sua juventude e at pouco tempo antes de tal artigo esbravejava impaciente contra qualquer vestgio de tradio brasilianista em literatura, converte-se e agora o vemos como mais um no contingente desta. Mas ento ele ainda estava em sua mocidade, e sendo assim, como ele mesmo assevera ao fim do artigo, num tom digno mesmo de fecho de manifesto: intil acrescentar que temos razo: a razo est com a mocidade. (Andrade, 1925, p. 33). 6.3. O gauche retomado interessante notar como Carlos Drummond de Andrade no conseguia articular as questes modernistas presentes. Como vemos nesse artigo acima analisado, a tradio , por princpio, algo nefasto, mas aos poucos ele a reelabora como algo a ser filtrado pois o seu objetivo tambm sinalizar que estava de acordo com a brasilidade do modernismo, e com isso, das reinterpretaes da tradio literria brasileira. No por isso o ataque pessoal contra Machado de Assis. Pode se dizer que o artigo inteiro um ato falho, no sentido freudiano do termo. Tudo porque ele acaba se revelando ainda independente, com a sede daquela liberdade que tanto lutara em debates com Mrio de Andrade. A questo contraditria que neste nmero de A revista o nacionalismo o mote em quase todos os artigos e no prprio editorial do qual Drummond fora o autor:
Ser preciso dizer que temos um ideal? Ele se apoia no mais franco e decidido nacionalismo. A confisso desse nacionalismo constitui o maior orgulho da nossa gerao, que no pratica a xenofobia nem o chauvinismo, e que, longe de repugnar as correntes civilizadoras da Europa, intenta submeter o Brasil cada vez mais ao seu influxo, sem quebra da nossa originalidade nacional. (idem, 1925, p. 12)

Este perodo final so palavras difceis para o modernismo do segundo momento. Nem Oswald, nem Plnio, muito menos Mrio aceitariam tais assertivas. No entanto, estranho que este ltimo no tenha se referido em suas cartas ao mineiro a nenhum dos artigos do primeiro nmero da revista.

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A contradio de Drummond fora outra vez flagrante alguns meses depois da publicao de A tradio em literatura. No artigo Tai, no jornal A Noite, em dezembro de 1925, Carlos Drummond de Andrade retomava a questo e vaticinava contra o respeito tradio:
Que diabos posso descobrir seno exotismo numa besta que morreu h 500 anos e nem sequer deixou nada pra mim? Podem dizer que a substncia humana a mesma. Porm, cada poca tem sua feio, e modela a seu jeito essa substncia. Ai que est. Pra v. se acamaradar com um individuo to recuado no tempo, precisa emprestar-lhe sua inquietao de V., sua filosofia das coisas, seu modo de ver e de pensar. Tem que recri-lo, pois no. A prova que no so nem um nem dois escritores apoteosados por uma gerao e pulverizados por outra. (idem, 1972, p. 259)

O artigo todo apresenta argumentos contra o respeito tradio que os modernistas tinham poca, afirmando que a corda do passado est apertando demais e que o melhor era cort-la duma vez. (idem, p. 258). Somente aqui podemos perceber que, para o modernismo nacionalista, a volta tradio brasileira, que era o preceito de qualquer nacionalismo, apresentava suas brechas incorrigveis. E seria mesmo Drummond quem exploraria, mesmo que s vezes no conscientemente, tal condio peculiar de tradicionalismo e modernismo brasileiro. Tanto que impossvel prever que o autor dessa crtica acima tenha sido o mesmo que escrevera o editorial Para os cticos cinco meses antes em que afirmava: Pugnamos pelo saneamento da tradio, que no pode continuar a ser o tmulo das nossas ideias, mas antes a fonte generosa de que elas dimanem. (idem, 1925, p. 12. Grifos meus). Mas agora Mrio de Andrade no gostou do artigo Tai, como ele mesmo escreve a Drummond no Ano Bom de 1926:
Discordo de voc sobre tradio. Isto , no sei se discordo propriamente. Meia coluna vi que no dava bem pra voc esclarecer bem o conceito de tradio e o emprego dela que repudiava. Voc leu a minha entrevista nA noite? L estabeleci a maneira de tradio pra qual sou favorvel. Que emprego e que alis voc tambm emprega e nem que no queira h de sentir fatalmente, como prova o Sabar. (C&M, 2002, p. 180)
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o que tambm afirma Gustavo Canedo no artigo A situao, tambm no primeiro nmero de A revista, onde escreve: esta a forma de patriotismo, que luz do amor tradio, nos guia posteridade de um amor luminoso. CANEDO, Gustavo. A situao In A revista. Belo Horizonte. Ano 1. Vol. 1.

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Drummond acaba no respondendo a crtica. Pelo ltimo artigo analisado bem se v que Drummond no conseguira apreender bem o sentido de tradicionalizao de que fala Mrio de Andrade em sua entrevista acima mencionada.
Toda tentativa de modernizao implica a passadistizao da coisa que a gente quer modernizar. Assim nos sujeitos indivduos que tentam natural, quase imprescindvel a psicologia do revoltado. A gente se revolta contra o que parou. Isso perturba o indivduo, faz ele praticar exageros, leviandades e perder principalmente muito da posse de si mesmo (...) Numa revolta o importante no ficar marcando passo. A gente se excetua apenas o tempo necessrio para conquistar mais liberdade e sobretudo viso melhor da torrente humana. Mas depois se reintegra na torrente, porque s mesmo dentro dela pode eficiente e fecundo. Pois at j no se fala que muitos de ns, modernistas brasileiros, estamos voltando para trs? Voltando nada! No paramos na revolta, esse foi o jeito com que acertamos a primeira pergunta do nosso exame. (...) Tradicionalizar o Brasil consistir em viver-lhe a realidade atual com a nossa sensibilidade tal como e no como a gente quer que ela seja, e referindo a esse presente nossos costumes, lngua, nosso destino e tambm nosso passado. (Andrade, 1983, p. 17-19)

Na verdade, em Tai parece haver uma discordncia com o Sobre a tradio em literatura, devido falta de ponderaes que ele faz sobre a tradio. Bem visto, o Drummond gauche e crtico aflorando, ao mesmo tempo tambm um crtico ingnuo e pouco afeito s nuanas do modernismo. a mesma mente pr-1924 que tenta perceber que a tradicionalizao do modernismo parecia ser um erro inelutvel, mas ainda assim, criticvel. Ao fim, ele se revelar inquieto quanto nacionalizao do modernismo, mesmo produzindo crticas e poemas que se esforcem por predispor uma necessidade de documentao da brasilidade. O desinteresse pelo primitivismo ao menos continuava o mesmo, como ele confessa ao amigo em carta de 07 de fevereiro de 1927:
Nunca tive a menor simpatia pelo ndio, nunca recebi a menor sugesto dele. Nada em mim e fora de mim me fala dele. Detesto O guarani, romance e pera. E j que estamos falando em ndio, me explique aquela sua Toada do pai do mato, que fui descobrir era, imagine onde! dentro duma conferncia do senhor Arnaldo Damasceno Vieira. preciso admitir que sou ignorantssimo em folclore indgena. O poema me perturbou, mas no me comoveu. (C&M, 2002, p. 269)

A verdade que Mrio de Andrade no conseguira converter um esprito to livre e individualista como o de Drummond para a simpatia de um projeto que se construa, para o mineiro, como um abandono total sua criao intelectual e

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literria, e ainda mais porque exigia uma disciplina quanto pesquisa folclrica e mitolgica da qual pouco fora afeito. Mais do que isso, o modernismo de Drummond ainda persistia num invlucro pouco purista quanto s reivindicaes modernistas de primeira fase, por exemplo. Com isso no queremos afirma o nomodernismo crnico do poeta, seria ridculo no pensar na ironia, no poemapiada, no verso livre, na sntese etc. das quais Drummond fora mestre; mas nele permaneceram certos esforos que pareciam estar ultrapassados, como bem mostra a crtica do mesmo Mrio de Andrade ao primeiro livro de poemas do nosso mineiro, Alguma poesia:
Tem mesmo em Carlos Drummond de Andrade um compromisso claro entre o verso-livre e a metrificao. Os versos curtos assumem, na infinita maioria, funo de versos medidos, contendo noes geralmente completas e acentuaes tradicionais. (Andrade, 1972, p. 32).

Drummond, portanto, abandona o seu penumbrismo alvaromoreyrista, mas continua num dilogo constante com solues poticas no-modernistas, da que o elegemos como a dobra do movimento, seu limite crtico. neste sentido que entendemos que Drummond sempre tivera em conta o dilogo com a tradio literria, e nem por isso no seria to surpreendente assim a sua virada classicista de Claro Enigma. Esta questo j fora resolvida por Vagner Camilo ao argumentar que o poeta gauche e solitrio queria
por um lado, proteger-se da retrica alienante e estril em que incorreu a gerao de 45 no seu intento de firmar o territrio autnomo da poesia, em resposta especializao do trabalho artstico ento em curso; de outro, escapar ao comprometimento poltico-partidrio de muitos artistas participantes que se sujeitaram aos dogmas jdanovistas. (Camilo, 2001, p. 96).

Mas importante ressaltar o quanto a formao pr-modernista de Drummond sobreviveu ao choque do movimento e adeso junto aos modernistas, que, anos mais tarde seria relativizada. Em entrevista a Zuenir Ventura no ano de 1980, Drummond, ao ser perguntado sobre seu verdadeiro papel de gauche na vida, responde:
Acho que fui. Porque aderi ao sistema de valores que dominava na minha poca, participei timidamente de um movimento de renovao literria, que no chegou a

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ser poltica, nem social, nem econmica. Fiquei na minha toca. (Andrade, 1980, p. 8. Grifos meus)

Por fim, quando Carlos Drummond de Andrade publica Alguma poesia, com poemas escritos ao longo da dcada de 1920, percebemos suas faces quanto ao nacionalismo, principalmente em poemas como Tambm j fui brasileiro:
Eu tambm j fui brasileiro moreno como vocs. Ponteei viola, guiei forde e aprendi na mesa dos bares que o nacionalismo uma virtude. Mas h uma hora em que os bares se fecham E todas as virtudes se negam. (idem, 2002, p. 7)

E, em um poema tipicamente marioandradiano como Europa, Frana e Bahia, de depreciao da molstia de Nabuco, um final-ato-falho:
Meus olhos brasileiros se fecham saudosos. Minha boca procura a Cano do exlio. Como era mesmo a Cano do exlio? Eu to esquecido de minha terra... (idem, 2002, p. 9)

No a toa que Alguma poesia j considerado como parte de um outro modernismo, de uma outra gerao. Em tudo Carlos Drummond pde contribuir para assentar sua potica e pensamento numa conformidade literria divergente do chamado segundo modernismo, de nimo nacionalista. Drummond ento repete nos poemas suas crticas e dvidas j adiantadas a Mrio de Andrade por meio de suas cartas. Emanuel de Moraes interpreta o ltimo poema citado como a penria da condio de exilado de sua terra natal, Itabira (Moraes, 1972, p. 6), mas ele no conseguiu atender aos reclames de que o poeta, mesmo refutando a saudade de terras no conhecidas, ainda assim no consegue vislumbrar a prpria terra, sua nacionalidade, e mesmo o sentimento ufanista ressaltado pela aluso ao poema de Gonalves Dias encontra uma quase blague diante da artificialidade do momento em que a saudade no tem nem mesmo um objeto, revelando-se por si intil e sem sentido. como se essa passagem fosse uma introduo para o famoso final do poema Hino nacional, de Brejo das Almas:

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Precisamos, precisamos esquecer o Brasil! To majestoso, to sem limites, to despropositado, Ele quer repousar de nossos terrveis carinhos. O Brasil no nos quer! Est farto de ns! Nosso Brasil no outro mundo. Este no o Brasil. Nenhum Brasil existe. E acaso existiro os brasileiros? (Andrade, 2002, p. 52)

7 Consideraes finais Drummond e os modernistas

No artigo intitulado Gerao de 45, Joo Cabral de Mello Neto escreve:
Os poetas de 1930 encontraram o terreno mais ou menos limpo, vale dizer: vazio de formas aceitas e exigidas pelo costume do leitor de poesia, dentro das quais tivessem de escrever sua poesia. Deixando de lado os tiques e vcios do estilo quase polmico nascido dos combates da Semana de Arte Moderna, mas aproveitando os direitos que aquela revolta tinha posto em suas mos, tais poetas puderam entregar-se livremente a escrever sua poesia. (...) Para o poeta da gerao de 1930 j no havia a necessidade de criar novas formas para opor, no combate, s formas antigas que queria desmoralizar, atitude que evidente nos modernistas de primeira hora. Os poetas de 1930 encontram as formas velhas j desmoralizadas e nenhuma forma nova que as substitusse. (Mello Neto, 1994, p.744)

Esse talvez fosse um bom resumo para dar as palavras finais desse trabalho. devido chamada gerao de 1930 uma estabilizao mais ou menos aceita do modernismo. Vale dizer que como se, para Cabral de Mello Neto, poetas como Carlos Drummond tiveram uma situao histrica peculiar. Eles foram os que mais se beneficiaram das vitrias dos primeiros modernistas. Enquanto que aqueles fizeram o sacrifcio geral, como bem se pretendia Mrio de Andrade, lutaram em nome das novas formas e por isso foram desprezados, recebendo o castigo do pblico, at finalmente serem consagrados como mestres, os da gerao de 1930 aproveitaram todos os benefcios resultantes das querelas modernistas. Tudo sem pegar em armas, sem vanguardiar. Drummond encontra um terreno j arado para uma experimentao pessoal de sua poesia no momento em que o modernismo j se encontrava, como escrevia Antonio Candido, rotinizado. O que isso ento tem a ver com o nacionalismo e a tradio Brasil? O problema que o modernismo cedeu lugar nacionalidade. O poeta de 1930 no precisava criar novas formas porque ele percebia que a literatura modernista se alicerara em uma constante pouco experimentalista, pois a segunda fase modernista estancou a intensa problematizao da forma como meio de alcanar novos horizontes de ruptura moderna. Com isso o modernismo/ruptura retraiu-se diante da perspectiva que o nacionalismo/tradio impunha-se como meio de estabilizao da arte. Chegou-se ao ponto de perceber que o modernismo j dera a

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sua lio bem antes mesmo de elaborar as questes principais. O nacionalismo modernista ento freia a participao de um modernismo atrevido para dar forma a uma tradio em si, uma tradio modernista elaborada to precocemente, tradio curta porm viva e atuante, como escreve Cabral de Mello Neto. No preciso muito para adivinhar por que o modernismo se tornou uma tradio em pouco menos de vinte anos, pois, na medida em que se entrega tradio-mor brasileira, a de seu nacionalismo, ele j estava pronto para dominar e se alocar no sistema literrio do pas. No coincidncia, ento o fato de que o sistema literrio de Antonio Candido se encontra com o modernismo. Fazendo uma belssima leitura do artigo de Cabral, Abel Baptista aponta:
A teoria da formao [de Candido] portanto a melhor teoria do Modernismo, no duplo sentido, objetivo e subjetivo do genitivo; a que explica a configurao particular que o Modernismo assumiu e aquela com que o Modernismo a si mesmo se explica no mbito de uma tradio que se pretendeu prpria, uma e contnua. No h paradoxo nenhum em afirmar que a teoria de Candido uma componente decisiva do Modernismo justamente porque dissolve, do mesmo golpe, a modernidade do gesto fundador romntico e a ruptura do Modernismo de 22. (Baptista, 2007, p. 66)

No momento em que o modernismo opta pela experincia da continuidade com a tradio Brasil logo ele se encontra na sua prpria no modernidade ou no no modernismo da modernidade brasileira. que assim ele nega o seu carter de ruptura, assim como Candido nega o mesmo com relao ao romantismo quando afirma que desde o arcadismo que a formao do sistema literrio se esboa. Incrvel no pensar assim que a continuidade da poesia brasileira enquanto modernista torna-se incompatvel com a continuidade enquanto brasileira (idem, p. 51) ou a renovao e a ruptura se tornam constantes, mesmo numa tradio como pensa Octavio Paz, ou a continuidade de um modelo esbarra toda tentativa de modernidade. Foi neste ltimo caminho que o modernismo de segunda fase se entranhou tendo como consequncia para a condio de no haver necessidade de criar novas formas para a gerao de Drummond, como explica Cabral. Como podemos ver, Drummond que, como afirmamos, se torna a dobra do modernismo e seus projetos. Por um lado, ele e sua gerao se encontram estacionados num momento em que a modernidade dos modernistas j tinha dado lugar modernidade brasileira, da negao da negao, ou seja, da negao do

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prprio carter gesticular da modernidade, a ruptura. Um Drummond e um Murilo Mendes podero, em parte, se desvincular da primeira gerao de modernistas ao passo que, na medida em que estes abriram caminho para a morte do modernismo, acompanharo esta mesma tendncia. Ento, em entrevista a O jornal em 19 de novembro de 1944 o poeta mineiro apontava o meio de disciplinar o caos moderno, a ruptura, dando mais vazo quela morte:
Todas as experincias com a palavra organizada no conjunto potico j foram tentadas. A tal ponto que, aqui ou ali, se observa o cansao e a volta a esses moldes antigos a que voc se refere. (...) Pois que voltem a elas os que estiverem desejosos de voltar e se sintam capazes de extrair de tais formas novos efeitos. Prefiro sugerir outra tarefa: a de disciplinar o chamado caos moderno, a de pesquisar e estabelecer as leis da potica moderna, leis de gosto, de psicologia, de ritmo, de mtrica. (Andrade, 1977, p. 25)

Tem-se em conta que desde a dcada de 1930, a compreenso de que o modernismo se estagnava era patente nas obras que ento vieram a lume. Alguma poesia de Drummond no tem nenhum meio novo de expresso seno aqueles j elaborados pelos primeiros modernistas, como o poema-piada, o verso livre, o coloquialismo etc. Na prosa a sensao era a mesma. Mas era interessante ento notar que mesmo o nosso mineiro compreendia que o modernismo j fizera o suficiente para inaugurar uma expresso prpria, no atentando ao fato de que essa era a nica forma de o modernismo sobreviver a sua prpria demanda de rupturas. Neste sentido, Drummond j podia ser considerado como aquele que se volta aos moldes antigos, se compreendermos que o movimento nas figuras de um Oswald, de um Mrio, de um Bandeira j tinha os seus mestres do passado, j era uma tradio com preceitos e maneiras de elaborao geral, com suas leis, diga-se. A questo interessante porque tem tambm suas razes histricas. Durante as dcadas de 1930 e 1940 uma nova forma de fazer literatura parecia se impor. Quando Mrio de Andrade escreve em sua conferncia de 1942 que os modernistas da Semana de Arte Moderna no devemos servir de exemplo a ningum e que a essncia mesma da poca era lutar pelo amilhoramento poltico-social do homem. (Andrade, 1972, p. 254), ele mesmo concorria mais uma vez para o apagamento da caracterstica moderna do modernismo ao pensar apenas na militncia poltico-esttico. Do mesmo modo, contribuiu a fase

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comunista de Oswald de Andrade quando afirmava, em prefcio a Serafim Ponte Grande, que estava possudo de uma nica vontade. Ser pelo menos, a casaca de ferro na Revoluo Proletria. (Andrade, 2007, 58). Essa perspectiva de que a literatura experimental deveria ceder lugar militncia poltica pode ter sido um fator crucial para aquela similaridade de ver o modernismo como algo at certo ponto ultrapassado, que ele mesmo precisava de um teor mais social para alcanar as premissas do seu presente. Isso certo, e foi mesmo necessrio pontualmente. No entanto, a preocupao poltica colocou mais uma p de cal nas experincias formais modernistas, ainda mais pela razo de que o que se fazia era individualismos e desvairismos, tipicamente burgueses. O distanciamento entre formalismo (para pegar um termo depreciativo tpico da cultura stalinista) e a participao fora ento para o modernismo a nica medida. Como expressa Drummond em entrevista a Ary de Andrade, em 1945:
O perigo, insisto, a volta s velhas formas burguesas de expresso, literatura gua de flor de laranjeira, andina e inconsequente, ou simplesmente acadmica. Este perigo tanto maior quanto muitos escritores, entre ns, no raciocinam perante os fatos e fenmenos polticos. (Andrade, 1977, p. 35).

Neste sentido, em que as velhas formas burguesas eram a experimentao e mesmo o nacionalismo da segunda fase, podemos afirmar que uma obra como A rosa do povo, como os ltimos livros participativos de Mrio, como o imponente e classista Caf, pode ser considerado como um dos coveiros do modernismo. Por outro lado, se Drummond por essa perspectiva matou o modernismo, ele o mataria tambm de outra forma. que o modernismo negara acesso a outros cnones por ele destronados, como o dos portugueses e de outros poetas no nacionalistas. No entanto, em 1951, Drummond lana o polmico livro Claro Enigma, considerado sua virada classicista, no qual volta aos mesmos moldes antigos de que fala acima, com sonetos e chaves de ouro, rimas, metrificaes, referncias clssicas etc. Abel Baptista ento nos explica a significao do livro no sentido por ns aqui exposto:
(...) o poeta mais novo que se abeira de Drummond, pilar notrio da tradio, curta porm viva e atuante com que Cabral define a poesia brasileira, vai encontrar uma lio de potica que o reenvia para as formas clssicas e para os poetas clssicos, notadamente portugueses, antigos e modernos. A lio do mesmo consagrado pelo

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cnone tambm a passagem para a lio de outros nomes excludos do cnone. (Baptista, 2007, p. 55)

Drummond rompe ento com o modernismo cannico ao instalar-se como um crtico das noes estabelecidas pelo movimento. Assim sendo, o seu ato mais antimodernista , em si, a ao mais modernista que acontecia desde meados da dcada de 1920. Em outras palavras, ele que rompe a tradio modernista na medida em que volta aos modelos antigos. Se o Brasil est condenado continuidade da tradio Brasil a maior ao revolucionria e de ruptura uma reao conservadora, como conservadora nossa modernidade ou nossa modernizao poltico-econmica. Negao da negao da negao. Modernidade brasileira. Onde fica ento neste panorama literrio nosso Mrio de Andrade do Norte com sua eterna corrida pela posteridade? Excludo do sistema que j nasceu pronto e acabado? Espera-se ter demonstrado como tal sistema funciona e como ele oferece um espao dentro de sua prpria Academia de imortais, seus cnones. Com a lei Brasil, com a tradio Brasil, a experincia histrica brasileira parece se tornar mais real porque, como em toda a sua estrutura social, econmica e poltica, ela tambm desigual, injusta, hierrquica. Oferecendo o modernismo como um documento de barbrie, barbrie dupla, por assim dizer, como toda a modernidade brasileira, pudemos saber como Mrio de Andrade deixou para trs muito mais pessoas naquele terrvel turfe que acaba nunca mais.

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