ESTUDIANDO EL BHAGAVAD-GITA TAL COMO ES

Compilado por Gunesvara Das Adhikari Bhakti-Sastri del Iskon Board of Examination Instituto Bhaktivedanta de Filosofa Sao Paulo-Brasil

P EFACI!

En El Gita Mahatmya (glorificacin al Gita) se explica que uno debera estudiar muy minuciosamente esta Escritura con la ayuda de alguien que sea un devoto puro de Sri rsna! alguien como Srila "rabhupada# $a que! como est% indicado! el estudio debe ser minucioso! pensamos acerca de cmo ayudar a los lectores que! de alguna manera! no se profundi&aron en los temas filosficos de El 'hagavad(gita# )on esa intencin en mente decidimos llevar la atencin del estudiante a las ense*an&as de Srila "rabhupada! a trav+s de la lectura de este ensayo# ,unque los comentadores en general de este 'hagavad(gita no revelaron su mensa-e filosfico tal como est% descrito en el propio Gita! Srila "rabhupada nos permiti ver como el Se*or Sri rsna est% mostrando la meta que deben alcan&ar todos aquellos que buscan la auto reali&acin y que practican una vida basada en la piedad! la iluminacin! el conocimiento! la obediencia a las Escrituras! la caridad! penitencias! etc# )uando tales personas introspectivas y piadosas perciban como este 'hagavad(gita comentado por Srila "rabhupada las gua como con una antorcha hacia el destino espiritual m%s elevado! prema( bha.ti! amor por rsna! encontrar%n en su comprensin la pa& tan a*orada# En la siguiente seccin (introduccin( explico las venta-as de estudiar con esta gua y! sin mencionar las referencias en donde uno puede encontrar las afirmaciones! presento de una manera muy resumida la idea filosfica descrita en el Gita e invito al lector a profundi&arse m%s mediante la seccin de los

res/menes# Sin embargo! considero necesario mencionar desde el comien&o como fui encontrando en los significados de Srila "rabhupada explicaciones simples y claras! pero que le permitir%n a cualquier persona reflexiva entender esta antiqusima Escritura revelada por la Suprema "ersonalidad de 0ios# ,hora veamos como Srila "rabhupada nos revel el profundo mensa-e de El 'hagavad(gita ( 1a )ancin del Se*or Supremo# )uando leemos el )aptulo 2no! vemos que ,r-una muestra diferentes sntomas en su cuerpo! los cuales! en el verso 34! son descritos por Srila "rabhupada como sntomas de un concepto material y corporal de la vida# En el verso 5 del )aptulo 0os! Srila "rabhupada contin/a refiri+ndose a tales sntomas de la siguiente manera 6 7)ompasin! lamentacin y l%grimas materiales son indicaciones de que uno ignora lo que es el verdadero yo8# "ara que pudiese comprender el verdadero yo y as acabar con la lamentacin! el Se*or rsna le describe a ,r-una ! entre los versos 55 al 9: de este Segundo )aptulo! la constitucin del alma# $ despu+s! para que ,r-una pudiese 7reali&ar8 el yo! el Se*or lo instruye a seguir el proceso de buddhi(yoga! (traba-ar para Su satisfaccin con devocin)# Si leemos cuidadosamente el significado al verso 5 del )aptulo 0os y tambi+n al verso 5 del )aptulo ;res! podremos confirmar esta afirmacin# Sin embargo! Srila "rabhupada comenta al comien&o del )aptulo ;res! que ,r-una se muestra confuso y no puede comprender con claridad el proceso de la conciencia de rsna # 0ebido a las preguntas de ,r-una ! el Se*or aclarar% gradualmente el camino de la conciencia de rsna ! ya que en el )aptulo 0os se present mucha informacin de una manera condensada# En este )aptulo ;res el Se*or explica el proceso para reali&ar el yo! no mediante la especulacin o la ociosa meditacin! sino a trav+s de la pr%ctica de acciones destinadas a satisfacer al Se*or <isnu (o rsna )# Srila "rabhupada explica entre los versos = y 5> de este captulo que uno primero debe purificarse de los deseos por complacer los sentidos! con los cuales vino a este mundo material y que se manifiestan como lu-uria! al ocuparse en los diferentes prescritos en las Escrituras y en los cuales se indican sacrificios para <isnu# En el )aptulo )uatro se contin/a describiendo cmo estos sacrificios lo llevan a uno al conocimiento del ser# Entre los versos 3? y 99 de este )aptulo )uatro se menciona en qu+ consiste esta variedad de sacrificios y cmo se reali&an# Sin embargo! para que condu&can a la comprensin espiritual y que no permane&can como simples actividades materiales! deben ser reali&ados ba-o la gua de un maestro espiritual# 0espu+s de enumerarlos! al llegar al verso 9= (tad viddhi pranipatena)! observe que Srila "rabhupada tradu-o la palabra 7tat8 como 6 7este conocimiento de diferentes sacrificios8 @ Srila "rabhupada contin/a 6 7trata de comprender acudiendo a un maestro espiritual8# 1a idea es

que! cuando los sacrificios y deberes prescritos en las Escrituras para las diferentes clases de personas son reali&ados ba-o la gua de un maestro espiritual que est+ en la cadena de sucesin discipular del Se*or! uno obtiene la compresin de dos verdades espirituales 5) la comprensin de la posicin constitucional del propio yo como parcela del Supremo y 3) la verdad relacionada con la Suprema "ersonalidad de 0ios# Esto est% claramente explicado por Srila "rabhupada en el significado al verso =3! en donde presenta un resumen del captulo# 1a verdad acerca del Se*or! explica Srila "rabhupada! fue descrita al comien&o de este )aptulo )uatro# El Se*or Sri rsna es completamente espiritual y Su )uerpo y actividades son plenamente trascendentales# $ la verdad de la posicin constitucional del yo (tema que estamos estudiando desde el comien&o de la confusin de ,r-una ) es que el yo es una parte integrada al Se*or# Si el Se*or es espiritual y el yo es una eterna parte integrada! uno puede entender que el yo tendr% que ser tambi+n de constitucin espiritual# ,s! por seguir el camino descrito en el Gita y por reali&ar los deberes prescritos para uno ba-o la orientacin de un maestro espiritual! uno llega a comprender su identidad espiritual# ,hora! ya entrando en el )aptulo )inco! Srila "rabhupada describe en los primeros versos que despu+s de haber comprendido la identidad espiritual del ser como una parte integrada al Espritu Supremo! rsna ! uno debe actuar para satisfacerlo# Si uno sabe que su identidad es espiritual por ser un fragmento del Se*or Supremo! pero no act/a como Su sirviente! no podr% entonces deshacer el nudo del falso ego! el cual! como se describe en los versos 5= y 5? de este )aptulo )inco! surgi debido a que recha&amos tal servicio# Entonces! como Srila "rabhupada explica en los versos 3A! 3B y 34! despu+s de haber comprendido! (como vimos antes) su identidad espiritual al ocuparse en los diferentes procesos de la conciencia de rsna (sacrificios)! uno debe actuar con esta comprensin en servicio devocional ya que tan slo as podr% desatar el nudo del falso ego que lo impele a identificarse con el cuerpo material# Entonces! tal persona podr% reali&ar su identidad espiritual (samadhi) y! ya que su identidad espiritual existe eternamente en unin con el Supremo! ella reali&a y siente la presencia del Se*or en todas las esferas de sus actividades# ;al persona no percibe m%s ninguna existencia separada del Se*or# $ esto es claramente explicado por Srila "rabhupada en los versos 55! 53 y 59 de este captulo en los cuales! la simult%nea unidad y diferencia con el Se*or comien&a a ser revelada# Srila "rabhupada ya haba explicado! comentando las palabras de Sri rsna del verso 9? del )aptulo )uatro! que esta reali&acin de que no hay ninguna existencia independiente del Se*or y que tal visin de dualidad es maya! se consigue cuando uno se ocupa en actividades ba-o la experta gua de un

maestro espiritual que vio esta <erdad ,bsoluta# $ en este )aptulo )inco! la necesidad de reali&ar esas actividades y nunca permanecer inactivo o slo meditando en el conocimiento de que uno es espritu! fue establecida con claros argumentos# 0espu+s de establecer que se debe actuar! Srila "rabhupada comenta en el verso 3B de este captulo que el Se*or rsna sugerir% en el )aptulo Seis que estas acciones sean las de la pr%ctica del yoga mstico o astanga yoga# Sin embargo! despu+s de que rsna describi esta pr%ctica durante los primeros 9: versos de este captulo! ,r-una! entre los versos 99 al 9?! la recha&! consider%ndola imposible para esta era# "or lo tanto! a partir de ahora se describe la verdadera pr%ctica que le permitir% a uno conocer al Se*or 6 la pr%ctica del servicio devocional! que consiste en or! cantar! recordar! etc# acerca de Sri rsna# Srila "rabhupada revela esto en los versos 9? y =A del )aptulo Seis y en el primer verso del )aptulo Siete# ;odos los dem%s estados de yoga anteriormente descritos sirven como escalones que conducen al bha.ti(yoga# $ el Se*or slo puede ser conocido mediante este proceso de bha.ti# Co obstante ! al llegar al )aptulo Siete! vemos que en sus significados a los versos 59! 5?! 33! 3=! 3?! 3> y 3A Srila "rabhupada describe las muchas diferentes personas que no pueden conocer al Se*or o que no pueden ocuparse en este servicio devocional por diversos motivos# En los versos 5>! 5A! 5B! 54! 3B! 34! y 9: Srila "rabhupada menciona las personas piadosas elegibles para ocuparse en este servicio# $ en el /ltimo verso de este captulo! Srila "rabhupada describe el resultado obtenido por esas personas piadosas que se abrigan en la asociacin de los devotos para aceptar el servicio devocional 6 7En la asociacin trascendental cultivada a trav+s de la conciencia de rsna! se puede comprender cmo el Supremo es el principio que gobierna la manifestacin csmica! incluyendo los semidioses# "oco a poco! por medio de esa asociacin trascendental! uno llega a aceptar a la Suprema "ersonalidad de 0ios! y al llegar la hora de la muerte! ese devoto consciente de rsna -am%s 1o puede olvidar# 0e forma natural! +l es entonces promovido al planeta del Se*or Supremo! Golo.a <rindavana8# Si observamos el resultado obtenido por la persona que se refugi en la asociacin de devotos puros para ocuparse en el servicio devocional! notaremos que tal resultado se divide en dos! uno como consecuencia del otro 6 a) "oco a poco! el devoto acepta que Sri rsna es el Se*or de toda la manifestacin csmica material -unto con sus semidioses# b) ;al devoto! debido a que no consigue olvidarse del Se*or rsna! a la hora de la muerte es promovido al planeta del Se*or Supremo#

,l entrar en el )aptulo Dcho vemos que ,r-una pregunta acerca de estos dos temas# 0espu+s de explicar cmo El es el principio gobernante de toda la manifestacin csmica! el se*or de los semidioses y la Superalma de todos los seres! Srila "rabhupada comenta en el significado al verso = que los devotos pueden comprender esto# $ como se ve en el significado al verso ? en adelante! ellos pueden fi-ar sus mentes en El y esto les permite alcan&arlo a la hora de la muerte# "or eso! el nombre de este )aptulo Dcho es 6 7,lcan&ando al Supremo8# 0espu+s de que se estableci as el proceso del servicio devocional como la manera para alcan&ar al Se*or en la plataforma espiritual pura del ser en el mundo espiritual! se describen cu%les son estas actividades puras de uno en tal existencia espiritual# Srila "rabhupada confirma esta afirmacin en los versos 5 y 3 del )aptulo Cueve# Sin embargo! si despu+s de haber odo as las glorias del proceso del servicio devocional uno no tiene fe! en ve& de alcan&ar el Supremo en el mundo espiritual para all ocuparse como un alma pura! regresa al mundo material para continuar identific%ndose con el cuerpo material debido a este ego falso# 0espu+s de todo! como vimos al comentar el )aptulo cinco! fue por haber recha&ado la ocupacin en el servicio al Se*or que uno fue sometido a la falsa identificacin con el cuerpo y la materia# "or lo tanto! como Srila "rabhupada comenta en el verso tres! en la asociacin de los devotos uno debe desarrollar su fe y practicar las actividades espirituales del alma# )uando reali&adas en el mundo espiritual! estas se llaman sadhana(bha.ti! y lo llevan a uno al constante pensamiento en rsna ! lo cual! como bien acabamos de ver! le garanti&an al devoto su transferencia para el mundo espiritual! donde estas actividades se reali&an en la plataforma espiritual suprema# Entonces! Srila "rabhupada describe estas actividades y cmo practicarlas! en los versos 59! 5=! 3>! 3A! 99 y 9= de este )aptulo Cueve# $ en relacin con la previamente anali&ada visin trascendental de reali&ar que nada existe separado de Sri rsna! se explica en este captulo como el devoto no precisa esfor&arse independientemente para alcan&arla# )uando un devoto obtiene fe y se ocupa en proceso del servicio devocional descrito en este captulo! desarrolla una actitud de amor# Satisfecho con la actitud fiel de este devoto! el Se*or se le revela# 0ebido a esta revelacin misericordiosa de rsna ! a donde quiera que observe! tal alma iluminada ver% la manifestacin de Govinda# El lo ver% dentro y fuera de s mismo! en todos lados y sabr% que al mismo tiempo! rsna permanece fuera de todo! ocup%ndose en Sus bienaventurados pasatiempos en el mundo espiritual# $a habamos mencionado el tema de la unidad con el Supremo en el )aptulo )inco# ,hora! vemos que para quien se ocupa en el servicio devocional con amor! esta reali&acin espiritual ocurre simult%neamente! sin esfuer&os separados# Este tema acerca de la unidad que el

Se*or tiene con todo y Su simult%nea diferencia! o elabora Srila "rabhupada entre los versos = al 5: de este )aptulo Cueve# 2na ve& dentro del )aptulo 0ie&! en el verso =3! Srila "rabhupada explica que tales devotos puros que aceptan el proceso del servicio devocional! sabiendo que todo lo que existe es una manifestacin de la expansin del Se*or rsna (Superalma)! concentran la mente en el proceso de la conciencia de rsna# $ en los versos B al 55 de este captulo! Srila "rabhupada explica cmo! debido a esta fe y plena dedicacin! el Se*or rsna se encarga de guiarlos e iluminarlos desde dentro de sus cora&ones hasta que finalmente desarrollan un amor puro por El y 1o alcan&an# ,hora bien! en los versos 3! 5>! 5A y 5B Srila "rabhupada explica que los semidioses! los filsofos! los hombres comunes y los impersonalistas no saben que el aspecto omnipresente del Supremo que todo lo penetra y que a ellos tanto los atrae es slo una expansin de las energas de rsna # $ como Srila "rabhupada comenta acerca de esos versos! deseando conferirles misericordia y ayudarlos a que puedan tambi+n pensar en el Se*or con amor (ya que no lo pueden hacer por su falta de devocin y su apego al aspecto impersonal todo penetrante)! ,r-una le pide a rsna que describa Sus energas omnipresentes# $ el Se*or la describe entre los versos 3: al =3 de este captulo# Srila "rabhupada explica en este /ltimo verso que quien puede estudiar perfectamente esta descripcin de las energas del Se*or! al igual los devotos! podr% fi-ar su mente en la adoracin a rsna # ,hora! en el )aptulo Dnce! nuevamente preocupado por establecer la supremaca de Sri rsna no solamente desde el punto de vista terico sino tambi+n a trav+s de las evidencias! ,r-una le pide a rsna que muestre mediante la revelacin cmo es que todo lo que existe es slo una exhibicin de Sus opulentas energas# Srila "rabhupada explica en los versos 3! 9 y B que ,r-una estaba convencido de que el Se*or rsna entra y mantiene esta manifestacin csmica! siendo la fuente de todo! pero otros podran no estar convencidos# $ porque +l estaba encargado de revivir el sistema parampara! era su deber probar las afirmaciones del Se*or# Esto evitara que! en un futuro! impostores se presentasen como la fuente de todo lo que existe (0ios)# El Se*or no solamente mostr ser el lugar de reposo (o sea! el 'rahman Supremo) de todos los semidioses y manifestaciones del universo! sino que tambi+n revel como las formas de <isnu (las cuales incluyen el "aramatma)! emanan de El# Sin embargo! como Srila "rabhupada explica en el primer verso del )aptulo 0oce! los impersonalistas son tan adversos a rsna! que en ve& de aceptarlo como el origen de todos los estados trascendentales y la "ersonalidad Suprema (como acaba de ser demostrado) ! desvan la atencin del lector de El 'hagavad(gita tratando de llevar toda la devocin de tales personas hacia el estado impersonal! no manifestado del Supremo# "ara que el Se*or Mismo

estable&ca la conclusin con Sus propias palabras! ,r-una le presenta la siguiente e importante pregunta 6 FGui+n es me-or de los trascendentalistas! aquel que ocupa su mente en pensar con devocin en ;i o aquel que medita en lo no manifestado! el aspecto impersonal y omnipresente de la <erdad Suprema H En respuesta! Sri rsna le explica que! aunque el que medita en lo no manifestado puede que despu+s de muchas y muchas vidas lo acabe reconociendo como la fuente de todo! el devoto que est% ocupado en servir con apego Su forma personal es el m%s perfecto y El propio lo saca de esta existencia material# Esto Sri rsna explica entre los versos 3 al B de este )aptulo 0oce# Guien acepta tal proceso y exhibe los sntomas de reali&acin por seguir esta pr%ctica de bha.ti! se vuelve muy querido para el Se*or Supremo# Sin embargo! Srila "rabhupada explica en el verso 53 del )aptulo ;rece! que para poder comprender 0ios y ocuparse en Su servicio uno debe ser humilde y nunca pensar que uno mismo es 0ios! o sea que nadie debera sentirse el disfrutador y propietario de lo que lo rodea# $ en los versos 5 al ? y 35! 33 de este )aptulo ;rece! Srila "rabhupada explica que es por esta conciencia contaminada que tuvimos que aceptar cuerpos materiales para identificarnos con ellos! cuando en realidad somos trascendentales# "or lo tanto! para poder ser humildes y as elevarnos al conocimiento del Supremo y al servicio devocional! debemos cambiar esa conciencia# $ Srila "rabhupada explica en los versos ?! 33! 3= y 3> que este cambio slo puede ocurrir cuando uno aprende! al or a los devotos puros! que su verdadera posicin no es la de disfrutador ni propietario de la naturale&a sino que todo lo que existe es una expansin de rsna destinada a Su propio placer# ;ambi+n aprende que debido a ese falso concepto uno est% ahora preso en diferentes especies de vida (humanas! animales o vegetales)# Srila "rabhupada explica en los versos 3=! 3B! 95 y 9? que cuando uno puede ver cmo la entidad viviente est% enredada en un cuerpo debido a estos conceptos y cmo en realidad es eterna y trascendental! (as como el Se*or Supremo tambi+n lo es)! entonces est% viendo las cosas en su debido lugar y est% en el camino de la liberacin# Sin embargo! cuando entramos al )aptulo )atorce! encontramos que algunos significados (como en los versos B y 5A) Srila "rabhupada explica que uno slo puede ver las cosas en su debido lugar cuando se eleva a la modalidad de la bondad! ya que en las modalidades de pasin e ignorancia uno no puede ver nada debido a su ilusin y a sus muchos deseos y sentimientos de posesin# $ en los versos 5? al 5B Srila "rabhupada de-a claro que uno se eleva a la modalidad de la bondad por seguir el proceso de la conciencia de rsna! oyendo a las almas idneas en la buena asociacin# Entonces! explica Srila "rabhupada en el verso 54! cuando por esta asociacin y direccin uno se eleva

a la posicin en la que puede ver las cosas como ellas son (tal como estudiamos antes) se vuelve capa& de ver su verdadera situacin y como est% enredado en la naturale&a material! aunque el individuo que se identifica debido al ego falso! nada tiene que ver con la materia (eso tambi+n lo vimos)# Esta persona que se libr de los deseos materiales de honra y disfrute y que as se volvi humilde! puede ver que tiene que trascender las tres modalidades# Entonces! mediante el servicio devocional constante a rsna! puede permanecer neutro y trascendental# )laro que antes de poder trascender! como Srila "rabhupada explica en los versos 5: y 5?! uno debe elevarse a la modalidad de la bondad y slo desde all pasar al estado trascendental de la conciencia de rsna# $ mediante la conciencia de rsna en bondad pura puede cortar todo su enredo con la naturale&a material y! obteniendo un cuerpo espiritual id+ntico con el del Se*or! volverse Su asistente en el eterno y bienaventurado reino de 0ios# Srila "rabhupada comenta en el primer verso del captulo siguiente ()aptulo Guince) que despu+s de haber explicado as la importancia del proceso de bha.ti yoga (como vimos)! alguien podra preguntar 6 7$! Fqu+ puede decirse de los <edas H8# Estudiamos a partir del )aptulo ;rece que uno debe abandonar el deseo por honra disfrute y dominio y! volvi+ndose humilde! elevarse a la comprensin espiritual mediante la modalidad de la bondad para despu+s comprender la posicin del Se*or ! la de uno y la de esta naturale&a material# Entonces! uno podr% cortar su relacin con la naturale&a material! sus modalidades y alcan&ar el reino espiritual# ,hora bien! aunque las personas menos inteligentes piensen que los himnos y rituales v+dicos tienen otro propsito! al comentar este )aptulo Guince Srila "rabhupada revela cmo el propsito de los <edas es alcan&ar la misma meta# Si leemos los primeros = significados veremos cmo a trav+s de seguir los <edas uno tambi+n se eleva a la comprensin espiritual y acaba cortando su relacin con la naturale&a material para entrar en el reino espiritual# $ veremos en el significado del verso ? cmo el mismo requisito de humildad que vimos anteriormente es enfati&ado para que alguien pueda elevarse a la comprensin y rendicin# Srila "rabhupada! al comentar los versos 53 al 5?! de-a ver claramente la posicin dependiente en rsna de un alma condicionada que falsamente se piensa controladora y disfrutadora# $ as como vimos que al comprender! mediante el cultivo de la visin debida! su dependencia y la posicin suprema del Se*or! uno se ocupaba en servicio devocional para librarse de las modalidades de la naturale&a! entre los versos 5> al 3: de este )aptulo Guince Srila "rabhupada explica que uno debe entender a trav+s de los <edas la posicin suprema del Se*or y entendiendo que uno nunca est% ni estar% en la misma posicin! debe ocuparse en servicio devocional para purificarse y volverse inteligente#

"or lo tanto! como Srila "rabhupada nos ense*a en el primer verso del )aptulo 0iecis+is! ya que las actividades de los <edas se destinan a conducirnos a este conocimiento del Se*or rsna y a elevarnos! son consideradas divinas# "or seguir los diversos deberes de las Escrituras destinados a cada situacin social o espiritual particular! un individuo puede elevarse al plano m%s alto de la comprensin espiritual# Si embargo! Srila "rabhupada explica en el verso A! que existe una clase de persona que no est% interesada en seguir las disposiciones de las Escrituras ni en elevarse a la comprensin espiritual# Estas personas son clasificadas como demonios y sus sucias y destructivas tendencias son comentadas entre los versos A al 5B por Srila "rabhupada # ,hora bien! en los versos 33 y 3= Srila "rabhupada de-a bien claro que estas tendencias nacen de los modos de la pasin y de la ignorancia y que la causa por la cual uno no puede seguir los principios de las Escrituras ni elevarse a la modalidad de la bondad para poder comprender al Se*or Supremo! es el apego a la lu-uria! la ira y la codicia# Si uno no los abandona! no podr% seguir las Escrituras# Si no las sigue! no podr% elevarse a la modalidad de la bondad y si no se eleva! aunque se haya descrito la importancia de purificarse! aceptar la gua de un maestro espiritual y de personas santas y aceptar finalmente el servicio devocional puro! uno se burlar% de todo esto y despreciar% el proceso de conocer al Se*or# ;odo esto Srila "rabhupada concluye en el verso 3=! permiti+ndonos ver cmo! aunque uno pueda haber comprendido la importancia del servicio devocional y la buena asociacin con el maestro espiritual a trav+s de los captulos anteriores! si uno no sigue las reglas de las Escrituras para elevarse hasta una posicin en la que pueda apreciar este sendero y asociacin trascendentales! existe todo riesgo de desobedecer! burlarse! despreciar y degradarse# Srila "rabhupada abre sus comentarios al )aptulo 0iecisiete explicando lo siguiente 6 Sabiendo que existen personas que no siguen las reglas de las Escrituras debido a la pere&a y la indolencia! (aunque conocen bien estas reglas)! ,r-una quiere saber si esas personas que depositan su fe en alguna otra cosa! pueden tambi+n elevarse hasta la perfeccin# 0espu+s de que el Se*or rsna clasifica la fe de las personas y sus actos de caridad! sacrificio y penitencias agrup%ndolos en bondad! pasin e ignorancia! Srila "rabhupada concluye en el verso 39 de este )aptulo 0iecisiete! que quien realice esas actividades en pasin o ignorancia! a/n teniendo cierto tipo de fe! no llegar% a la <erdad ,bsoluta! aunque pueda obtener un resultado temporal# )uando uno est% en la bondad! sigue las Escrituras# "or lo tanto! ya que desde el )aptulo Guince se est% discutiendo acerca de los <edas y sus propsitos! se concluye que se deben seguir sus prescripciones en la modalidad de la bondad# Sin embargo! para que las prescripciones v+dicas lo lleven a uno a una meta trascendental o espiritual en la vida! Srila "rabhupada enfati&a en los versos 3> al 3B que la asociacin con devotos de rsna (sadhus( es completamente

esencial# 0e esta manera! uno podr% comprender el propsito y la meta de las caridades! sacrificios y austeridades y mediante la buena asociacin y gua de devotos! convertir esas actividades en servicio devocional (om tat sat) para as poder alcan&ar el reino de 0ios# Sin esta fe y este ob-etivo! todas las actividades ( en cualquier modalidad) son in/tiles# Srila "rabhupada explica en el primer verso del siguiente y /ltimo captulo (5B) que el Gita realmente termin aqu! al final del )aptulo 0iecisiete # En este /ltimo captulo el Se*or resume lo que ya ense*# 0espu+s de enfati&ar la necesidad de reali&ar! como vimos! los deberes de las Escrituras tales como caridad! sacrificios y austeridades! sin pensarse el e-ecutor de +stas y viendo el control /ltimo de la Superalma! el Se*or rsna le explica a ,r-una que +l no debera sentirse el due*o de sus acciones# (Srila "rabhupada comenta esto en los versos 5A! ?4 y >5 de este captulo)# )omo Srila "rabhupada explica en el verso 5B! las acciones de uno dependen de incentivos sutiles llamados inspiracin y +sta ser% clasificada seg/n la influencia de las modalidades que afecten al cuerpo sicolgico de un individuo# "or eso! ,r-una no era tan libre para decidir cmo actuar y ya que el resultado /ltimo de toda accin depende de la Superalma! el Se*or le ordena a ,r-una que se rinda a esta Superalma que gua las actividades de todos los seres y que no se resista debido al falso ego# Esto lo llevar% a la purificacin de la existencia y a la consecuente percepcin del ser espiritual (brahma(bhuta)# Sin embargo! de-arse guiar por la Superalma o rendirse a Ella significa! como Srila "rabhupada explica en el verso >3 de este captulo! entregarse a la voluntad de rsna! ya que la Superalma no es m%s que la expansin del Se*or# $ aqu! la Superalma original! el Se*or rsna! le ordena a ,r-una que simplemente piense en El en la forma de rsna y que sea Su devoto# ,unque el Se*or explic sobre la direccin de la Superalma y la reali&acin 'rahman que uno puede alcan&ar por de-arse guiar y sin ego falso (en bondad) seguir los principios de las Escrituras! el Se*or le ordena a ,r-una que abandone todo eso y simplemente se rinda a El# $ Srila "rabhupada explica en este verso >> que existe un proceso para rendirse a rsna y poder ser un devoto puro que siempre piensa en rsna y lo sirve con amor# Ese proceso comien&a con la exclusiva aceptacin de los principios religiosos que lo llevar%n definitivamente a uno al servicio devocional del Se*or# ,s! aunque Sri rsna est% mandando abandonar todos los dharmas y rendirse a El! uno debe de-arse guiar por un maestro espiritual que lo lleve a este punto de rendicin en el cual uno se absorber% en seguir la orden de rsna de siempre pensar en El con devocin# )on este ob-etivo en mente! los discpulos directos de Sri )aitanya Mahaprabhu! los GosIamis de <rindavana! examinaron las diferentes Escrituras y establecieron esos exclusivos dharmas que lo llevar%n a uno a este

estado de pensar siempre en rsna y depender completamente de El# ;al devoto puro! siendo diferente de todos los dem%s trascendentalistas! estar% situado en el estado m%s perfecto de reali&acin espiritual# 0e esta manera! mencionamos los diferentes temas de los captulos citando en donde Srila "rabhupada nos revel la esencia filosfica de El 'hagavad(gita y cmo los tpicos trascendentales se van uniendo o desarrollando captulo tras captulo# $ en todos! vimos la importancia del servicio devocional en la asociacin de devotos que puedan guiar nuestras actividades de caridad! sacrificio! auto reali&acin y obediencia a las Escrituras! ayud%ndonos a ascender a la modalidad de la bondad y de all a la plataforma espiritual inmaculada# ,hora! despu+s de haber citado las referencias de Srila "rabhupada como evidencia a las afirmaciones filosficas que se desarrollan en esta gua de estudios! en la siguiente seccin resumir+ la secuencia de los temas sin detenerme a explicar en donde figuran tales afirmaciones# INTRODUCCION ,l presentar esta gua de estudios! deseamos que los estudiantes de El 'hagavad(gita ;al )omo Es! puedan comprender y apreciar sus ense*an&as y principalmente la perfeccin de los significados de Srila "rabhupada# )omprender el Gita puede volverse difcil ya que son A:: versos y adem%s! existen muchos temas a ser conocidos# Generalmente! un estudiante de El 'hagavad(gita! en el %mbito de su habilidad! puede llegar a citar algunos pasa-es! algunos versos o incluso mencionar que en tal captulo est% escrito esto! y en tal otro est% escrito aquello! etc# Sin embargo! son tantos los temas variados y aparentemente aislados uno del otro que complican la comprensin de El 'hagavad(gita al devoto que! con la esperan&a de retener todo el contenido en 7la palma de la mano8! lo estudia de una manera no sistem%tica# "odemos afirmar tambi+n que una amplia comprensin del 'hagavad(gita! o sea! comprenderlo como un mensa-e que tiene una introduccin! un desarrollo! un %pice y! finalmente! una conclusin pr%ctica! ser% mucho m%s efectiva para situarnos filosficamente (y consecuentemente para la pr+dica) que haber memori&ado algunos de sus versos o recordarnos algunos de sus significados aisladamente# El propsito de esta gua es proporcionar esa amplia comprensin general y se destina a aquellos que sinceramente est%n comen&ando a estudiar El 'hagavad(gita ;al )omo Es! comentado por Srila "rabhupada# "ara alcan&ar eta meta! citaremos constantemente los significados de Srila "rabhupada! pues toda la did%ctica de esta gua de estudios est% basada

directamente en los Significados 'ha.tivedanta# $a vimos la secuencia en los temas filosficos revelados a trav+s de los captulos# Si al comien&o! un estudiante del Gita puede comprender esta secuencia! tendr% m%s facilidades para despu+s enriquecer su conocimiento de comprensin espiritual! sea recordando detalles o citando evidencias y versos de las Escrituras que apoyen su comprensin# ,hora presentar+ la idea general! sin detenerme a mencionar en cuales captulos y versos se explica eso# )on la esperan&a de que esto le despierte inter+s en profundi&arse m%s! en la parte donde se resume captulo por captulo! +l podr% entrar un poco m%s en los detalles y entonces si! saber exactamente dnde Srila "rabhupada presenta tal conocimiento dentro de El 'hagavad(gita# $a que un estudiante seriamente interesado no permanecer% satisfecho leyendo res/menes! presento una p%gina de referencias# Esa p%gina se usa de la siguiente manera# )uando uno est% leyendo la seccin de los res/menes de los captulos! encontrar% que despu+s de ciertas afirmaciones! aparece un peque*o n/mero# )uando +l va a la p%gina de referencias y locali&a el n/mero (en la columna i&quierda) ver% que al lado derecho hay otros dos n/meros# El primero corresponde al captulo en donde ese concepto est% explicado y el segundo n/mero se refiere al verso y significado especfico en donde puede aprender me-or y con m%s detalles como Srila "rabhupada describe bellamente esa idea# Esa idea solamente resumida en esta gua de estudios y esa informacin resumida no ser% suficiente para una persona interesada en asimilar las divinas ense*an&as de Srila "rabhupada# Sin embargo! esperamos que este traba-o inspire a todo aquel que lo lee a absorberse m%s y m%s en comprender la profunda obra revelada por Srila "rabhupada# )omen&aremos entonces viendo que interesante que es la secuencia de los temas a lo largo da los )aptulos# 1a confusin de ,r-una muestra la ignorancia del ser verdadero y un concepto corpreo y material de la vida# En todos los casos! esto causa sufrimientos# "ara acabar con ese sufrimiento causado por tal ignorancia! el Se*or rsna describe la naturale&a de ese ser verdadero (el alma) y explica cmo uno puede situarse firmemente en la reali&acin de +ste (samadhi)# "ara esto! uno debe reali&ar actividades que le den satisfaccin al Se*or (buddhi(yoga) y no ser avaro# Dtros procesos o rituales de los <edas no pueden otorgar la misma perfeccin espiritual# Sin embargo! porque ,r-una no comprendi bien! el Se*or comien&a a describir el proceso gradual prescrito! que! siendo como una escalera! llevar% a este buddhi(yoga o bha.ti(yoga! la culminacin# $ el primer paso es .arma(yoga! o sea! satisfacer las necesidades y deseos con los cuales uno vino a este mundo! pero sin apego y slo a trav+s de sacrificios para <isnu! los cuales se indican a lo largo de todos los <edas#

Estos sacrificios diversos dependen de la posicin social e inclinaciones naturales de un individuo# "ero al final! cuando reali&ados ba-o la gua de un maestro espiritual genuino que representa a rsna y que sabe el propsito de tales actividades! lo llevan a uno a la comprensin espiritual! -*ana# Esta se divide en dos6 a) entender que rsna es el Supremo Ser Espiritual y b) que uno! siendo una parte integrada a El! tambi+n es espiritual# Jluminado ahora con el conocimiento de que es parte de Espritu Supremo uno e-ecuta actividades para perder la falsa identificacin con la materia y restablecer su unin espiritual con el Supremo# Este otro escaln de la escalera se llama -*ana(yoga y lo lleva a uno a percibir la presencia del Se*or en todo! pero sin que uno pierda su individualidad como alma diminuta# ;al perfeccin se llama liberacin en el Supremo @ reali&acin 'rahman# $ ya que esa perfeccin del Se*or se consigue por actividades que purifican y no por especulacin! el Se*or sugiere que esas actividades sean las del proceso de yoga mstico! que comien&a con posturas y e-ercicios respiratorios# Este nuevo estado superior se llama astanga(yoga o dhyana(yoga# Mediante estas actividades uno se purifica y encuentra la expansin <isnu de rsna que est% en el cora&n# Entonces consigue acabar con su identificacin con la materia y logra el resultado de establecerse en el yo espiritual como todos los seres y cosas existen dentro de esa Superalma (<isnu) y como la Superalma existe en todo y lo mantiene# Sin embargo! este sistema fue recha&ado por ,r-una! porque en esta era nadie lo puede seguir# $ por otro lado! uno no reali&a el aspecto original y personal del Supremo# <imos que uno se liberaba e identificaba con el Supremo ('rahman) despu+s se identificaba con la Superalma ("aramatma)# Sin embargo! adem%s de ser el /nico proceso capa& de practicarse hoy en da! el bha.ti(yoga permite que uno cono&ca al Se*or rsna ! de quien se expande ese 'rahman y "aramatma# "or eso! siendo el punto m%s elevado de la escalera de autorreali&acin! uno no debe quedarse en los escalones inferiores# "ero porque no todos son elegibles para el bha.ti(yoga! Sri rsna describe la cualificacin necesaria para poder adoptar este proceso de servicio devocional! el cual convence a una persona piadosa acerca de la Supremaca de rsna sobre todo lo que existe# Esta comprensin acerca de rsna hace que la mente de uno se apegue a El y cuando est% completamente puro! tal devoto piadoso no lo puede olvidar m%s# Entonces! naturalmente! a la hora de la muerte! recuerda al Se*or rsna y lo alcan&a en Su morada# Entonces! se describe especficamente cmo practicar este proceso del servicio devocional que lo apegar% a uno y llevar% con el Se*or# "or seguir las reglas del bha.ti(yoga ba-o la gua de un maestro espiritual! uno llega a la fase del servicio amoroso# ,l alcan&ar ese estado! el

Se*or se le revela al devoto# ,donde quiera que +l observe! ver% a rsna ya que todo lo que existe est% descansando en la energa de rsna y rsna est% dentro de todo# $ porque sabe que al mismo tiempo el Se*or est% en Su morada! ocupado en pasatiempos con Sus devotos puros! se esfuer&a con gran determinacin por alcan&arlo en el mundo espiritual! siempre cantando y oyendo las glorias de rsna# 1os devotos puros que saben! por haber aprendido las conclusiones de las Escrituras de parte del maestro espiritual! que todo lo que existe es una expansin de las energas de rsna todo penetrantes! se concentran de alma y vida en adorarlo con amor# $ el propio Se*or los ilumina desde dentro del cora&n# "ero los sabio y filsofos que no se ocupan en este servicio amoroso! no pueden reali&ar que ese estado omnipresente es una expansin de Sri rsna# "ara iluminarlos e inspirarlos a que adoptan el camino de la devocin a rsna! ,r-una le pide al Se*or que describa cmo esa energa omnipresente es Su expansin# $ el Se*or describe la manifestacin de Sus energas# "ero ,r-una quiere establecer un criterio de la supremaca de rsna no slo desde el punto de vista terico o filosfico sino que basado en pruebas slidas# )on esta intencin en mente! le pide al Se*or que pruebe esas descripciones acerca de Sus energas mostrando cmo es que entra y mantiene todo y cmo todo existe en El! al mismo tiempo que El est% fuera de todo# Entonces rsna mostr la forma universal que inclua todas las existencias de la creacin y tambi+n le mostr la forma de <isnu# ,unque haya explicado y demostrado que los aspectos universal! csmico! impersonal y omnipresente surgen de El (e incluso la forma de <isnu o "aramatma)! los tercos impersonalistas prefieren continuar buscando al Supremo en lo no manifestado# "or eso! ,r-una quiere que rsna le diga en definitiva qui+n est% me-or situado en el camino espiritual6 el impersonalista o el devoto apegado a la forma del Se*or # $ el Se*or declara conclusivamente que! aunque el impersonalista despu+s de muchas vidas tambi+n lo acabe reconociendo! el devoto est% me-or situado! y el propio Se*or lo saca de esta existencia material# ;al devoto cualificado que acepta este camino le es muy querido# Sin embargo! aunque se hayan establecido as las glorias del servicio devocional! uno debe desarrollar conocimiento con humildad! oyendo a los devotos! ya que es debido a falta de humildad y al concepto que uno es el se*or de lo que contempla! que la persona se enred en esta naturale&a material y continuar% enredada si no abandona ese concepto# Mediante el humilde cultivo de conocimiento que el Se*or presenta a partir de ahora! aprendi+ndolo en la asociacin de devotos puros! se pueden ver las cosas como ellas son y entender

al Se*or verdadero! la naturale&a! este cuerpo que habitamos y nuestra posicin como due*os de este cuerpo# Esta visin causa la liberacin del devoto# ,/n as! para ver las cosas en su debido lugar! uno debe elevarse a la modalidad de la bondad mediante la pr%ctica del proceso de la conciencia de rsna# Mientras est+ influenciado por las modalidades de la pasin y de la ignorancia! uno cultivar% deseos de honra! prestigio y sentimientos de pose! sin poder ver las cosas en su verdadera perspectiva# "ero en la bondad! uno comprende cmo est% enredado y sabe qui+n es el verdadero propietario# Entonces! se ocupa en el servicio devocional para trascender todas las modalidades y alcan&a una situacin espiritual en armona con el Se*or rsna# $ por si alguien pregunta cu%l es el papel de los <edas en todo esto! se explica lo siguiente 6 ;odo el conocimiento v+dico y los procesos v+dicos le permiten a uno elevarse gradualmente al conocimiento de la posicin Suprema del Se*or rsna y de nuestra dependencia! (aunque camos aqu por abusar de una independencia diminuta)# )omprendiendo bien esto! uno puede rendirse a rsna! al elevarse al plano de la bondad mediante este proceso v+dico y cortar el enredo con este falso refle-o y regresar al verdadero hogar al que el alma pertenece! el mundo espiritual# "or lo tanto! ya que las actividades prescritas en los <edas y en la modalidad de la bondad lo elevan a uno a esta comprensin espiritual! son consideradas divinas# "ero si uno no las sigue por estar influenciado por lu-uria! ira y codicia! en ve& de elevarse a la bondad permanecer% en el plano de pasin e ignorancia! de donde nacen todas las cualidades demonacas! tales como el orgullo! la aspere&a! la arrogancia! ira! etc# "or eso! una persona interesada en practicar el servicio devocional! debe ser cuerda y sana lo suficiente como para abandonar esta ira! lu-uria y codicia# Si no las abandona y permanece en las modalidades de la pasin o ignorancia! en ve& de adoptar el proceso que lleva a la comprensin del Se*or! se burlar% de este# ;ambi+n se burlar% de las personas santas# El desobedecer% las instrucciones del maestro espiritual y as! aunque haya odo sobre las glorias del servicio devocional! lo despreciar%# 0e esa manera! entendemos cmo las actividades descritas en los <edas para cada miembro del sistema varnasrama! no deben ser evitadas debido a la lu-uria! codicia o ira# $ quien est% completamente situado en servicio devocional! est% autom%ticamente siguiendo tales instrucciones v+dicas ya que esta servicio y comprensin de Sri rsna es la meta de los <edas# Sin embargo hay personas que conocen estos preceptos <+dicos pero que! debido a pere&a o indolencia! no los siguen# ,l no seguirlos! las modalidades de la naturale&a los influencia desde el cora&n a tener diversas clases de fe! ,r-una quiere saber si esto los llevar% a la perfeccin# Sin embargo! cuando uno

no sigue las Escrituras! es porque no est% en el plano de la bondad# $ la fe motivada por las otras modalidades (pasin e ignorancia)! aunque pueda dar alg/n resultado temporal! no levar% a la persona a la <erdad ,bsoluta! la perfeccin# "or eso! deben definitivamente seguirse las Escrituras y uno mismo situarse en la bondad# "ero aunque uno siga las Escrituras por fe y para mantenerse o elevarse al plano de la bondad! el ob-etivo /ltimo debe ser trascendental! ya que como vimos! incluso la modalidad de la bondad est% contaminada# "ara lograr eso! la conclusin! es que uno debe asociarse con devotos puros! sadhus! y de-arse guiar por ellos# Entonces! uno reali&ar% los deberes de las Escrituras como caridades y penitencias con un ob-etivo trascendental! el de satisfacer al Se*or Supremo 6 om tat sat# Este es el servicio devocional# Kinalmente! dando lugar a un resumen del texto completo por parte del Se*or! ,r-una le pregunta si uno debera abandonar los resultados de las acciones o las acciones en s# $ el Se*or le explica a ,r-una que uno debera considerarse el /nico e-ecutor de las actividades y que debera ver cmo la inspiracin para las actividades depende de la influencia de las modalidades mientras que el resultado final est% en las manos de la Superalma# Si ,r-una se senta con el derecho de decidir si actuaba o no! estaba siendo motivado por el falso ego y el falso sentimiento de responsabilidad# 0espu+s de todo! como se explic antes! nadie puede abstenerse de actuar seg/n su naturale&a# Co obstante! si comprendiendo esto! con el resultado de sus actividades! +l adorase a la Superalma que est% guiando las actividades de todos desde el cora&n! no slo +l como cualquier persona! podra alcan&ar la perfeccin! estableci+ndose en la modalidad de la bondad! reali&ando su naturale&a espiritual ('rahman) y viendo la direccin de la Superalma ("aramatma)# $ esto lo podra alcan&ar cualquier persona desde cualquier posicin social# ,s muchos temas fueron discutidos! tales como deberes para cada posicin social y espiritual! la reali&acin de la Superalma ("aramatma)! etc# "ero al final! el Se*or le ordena a ,r-una abandonar todos esos deberes y rendirse a El! pensando siempre en El y volvi+ndose Su devoto# Esta es la meta m%s confidencial de todas las reali&aciones# Sin embargo! abandonar todos los dharmas significa abandonar todos los deberes de las Escrituras que no lleven a este punto de la comprensin directa de Sri rsna! conciencia de rsna# 0eben ser seguidos los principios (dharmas) de las Escrituras que despierten la conciencia de rsna# Esto forma parte de esa rendicin que leva al pensamiento constante en rsna# $ por eso! los GosIamis de <rindavana! discpulos directos de Sri rsna )aitanya Mahaprabhu establecieron esos dharmas (sad( dharma samsthapa.au) para guiar a la sociedad humana hacia ese ob-etivo trascendental de la rendicin al Se*or Sri rsna#

1o que acabamos de presentar es! sin duda! un resumen extrado de los significados de Srila "rabhupada que nos permite entender la lnea b%sica de ense*an&as de El 'hagavad(gita# )laro que muchsimos puntos interesantes fueron omitidos para que el estudiante no perdiese la unin did%ctica de los captulos# $ el /nico propsito de esto es el de animar a todos a estudiar muy profundamente esta literatura# Si entendemos bien los puntos resumidos podremos ver que se estableci el servicio devocional como la meta conclusiva de todos los diferentes tipos de yogas! deberes v+dicos! procesos de conocimiento y meditacin# $ despu+s de explicar as las glorias del servicio devocional! se advirti la necesidad de cambiar la conciencia! entendiendo que uno no es el se*or! ni disfrutador o propietario de la naturale&a y que si uno no se eleva a esta comprensin mediante el desarrollo de la visin en la modalidad de la bondad! entonces despreciar% el servicio devocional as como tambi+n a los devotos! a los santos y al propio maestro espiritual! el cual lo llev a uno hasta esa ocupacin de servicio devocional# Sri )aitanya Mahaprabhu explic esto mismo dando la analoga de la enredadera# El di-o que el servicio devocional se comparaba a la semilla de una enredadera plantada por el representante de rsna en el cora&n de una persona# "ero cuando se riega esta semilla! se debera tener cuidado e no de-ar crecer (o en arrancar) las hierbas da*inas! las cuales son las manifestaciones del deseo por honra y prestigio personales# )aso contrario! estas hierbas ahogaran la planta de la devocin hasta matarla# ,s mismo! el Se*or estableci el sendero superior de servicio devocional hasta el )aptulo 0oce! pero a partir del )aptulo ;rece se enfati& mucho la necesidad de ser humilde y no esperar respeto u honra! caso uno desease mantenerse en este servicio devocional y obedecer al maestro espiritual# 0el mismo modo! los sabios de Caimsaranya! escucharon este principio filosfico de parte de Sri Suta GosIami# 0espu+s de establecer la supremaca de Sri rsna como la Suprema "ersonalidad de 0ios y el servicio devocional a El como la m%s elevada ocupacin! Sri Suta GosIami enfati& la necesidad de no desear obtener provechos materiales a cambio de estas actividades espirituales destinados a satisfacer al Se*or# Seg/n el Srimad('hagavatam! slo aquel que presta este servicio devocional o que sigue los principios de las Escrituras sin esperan&as de beneficiarse materialmente y que est% libre de envidia! pasin e ignorancia! podr% entender el tema espiritual# 1os invitamos a ver con m%s detalles esta bella filosofa en la siguiente seccin# Sugiero que se utili&a eta gua de la siguiente manera 6 "rimero! uno puede leer el resumen del "rimer )aptulo# ,ntes de pasar al Segundo )aptulo! es me-or familiari&arse con los conceptos explicados en el

resumen del primero# "ara esto! uno va hasta la p%gina de referencias y busca despu+s los Significados 'ha.tivedanta! en donde Srila "rabhupada desarrolla los temas claramente# 0espu+s! l+ase de nuevo el resumen y pasando al resumen del Segundo )aptulo! haga lo mismo# Esto le permitir% tener una buena visin filosfica del texto completo# Lare rsna# Gunesvara das ,dhi.ari ('h#S#)

RESUMEN DE LOS CAPTULOS

),"J;21D 2CD D'SEM<,C0D 1DS ENEM)J;DS EC E1 ),M"D 0E ',;,11, En el )aptulo 2no! ante la idea de tener que matar a sus propios parientes! ,r-una se lamenta y presenta varios argumentos morales y religiosos para evitar su participacin en esa guerra# Srila "rabhupada comenta que! aunque esto indique que ,r-una est% dotado de buenas cualidades! tambi+n muestra que se encuentra en el concepto corporal de la vida#(5) Srila "rabhupada explica que mediante el hecho de dirigirse a rsna como Govinda y Madhava! ,r-una quiere indicar que rsna debe satisfacerle los sentidos y deseos#(3) Estos apegos al cuerpo y a las relaciones corpreas lo colocan en una situacin de confusin y lamentacin# ,s es como entramos en los temas del )aptulo 0os# ),"O;21D 0DS MESPMEC 0E1 )DC;ECJ0D 0E1 GJ;, $a en el Segundo )aptulo! Srila "rabhupada explica que toda esta lamentacin es propia de una persona que no est% consciente de su verdadero ser! su verdadero ego#(9) "ara que ,r-una no se lamente m%s por algo falso y temporario! el Se*or le presenta un estudio analtico del cuerpo material temporal (y por lo tanto irreal) y del alma espiritual eterna (el yo verdadero)# Este estudio analtico (san.hya) es presentado en la primera mitad del captulo# En la segunda mitad! despu+s de haber descrito la constitucin es verdadera de todos los seres! el Se*or describe a ,r-una el proceso para poder obtener la reali&acin de esta naturale&a espiritual! el camino de buddhi(yoga# Srila "rabhupada escribi en el primer par%grafo del )aptulo ;res 6 7En el captulo anterior! la Suprema "ersonalidad de 0ios! Sri rsna! ha descrito muy minuciosamente la constitucin del alma! con miras a salvar a Su amigo ntimo

,r-una del oc+ano de la afliccin material# $ se ha recomendado el sendero de la comprensin cabal! buddhi(yoga! o el cultivo de conciencia de rsna8# Sin embargo! el tema de bhuddi(yoga fue colocado en medio de muchos otros asuntos# El Se*or describi el proceso de buddhi(yoga como el m+todo para que uno pueda situarse con firme&a en la concepcin espiritual de la vida# $ tambi+n cit los impedimentos a esta reali&acin# ,l comentar los versos! Srila "rabhupada describi os obst%culos que existen y que no permiten que uno se interese por la reali&acin espiritual# Entre los principales obst%culos! la mente confundida por los deseos de placer y opulencia @ la avaricia y las reacciones de nuestras acciones pasadas @(=) eran las principales causas que mantienen a una persona ignorante acerca de su verdadera naturale&a espiritual# 1a posicin del nefito tambi+n se explic! as como una descripcin de los filsofos y sabios (-*anis y yogis) que no logran tener +xito en esta autorreali&acin# (?) ;antos temas variados confunden a ,r-una#(>) ),"J;21D ;MES ,MM,($DG, ,unque no dese confundir a ,r-una! para aclarar el camino de la reali&acin espiritual! ya en el )aptulo ;res! el Se*or comien&a a desarrollar gradualmente el tema de la reali&acin del yo# El Se*or dice que existen dos maneras de reali&ar el yo eterno 6 san.hya(yoga y .arma(yoga (esta /ltima es igual a buddhi(yoga)# $ Srila "rabhupada las describe de la siguiente manera 6 7San.hya(yoga! o el estudio analtico de la naturale&a del espritu y la materia! es para personas que est%n inclinadas a especular y entender las cosas mediante el conocimiento experimental y la filosofa8# El otro proceso fue explicado en el verso >5 del )aptulo 0os 6 buddhi(yoga! o sea! trabajar en conciencia de rsna#(A) ,l comentar los versos de este )aptulo! Srila "rabhupada comien&a a presentar argumentos que de-an claro el proceso de permanecer inactivo y simplemente especular y meditar! abandonando todos los deberes o traba-os! no es un buen sendero para la reali&acin del alma#(B) Srila "rabhupada explica que cuando el alma viene a este mundo material! lo hace con la intencin de disfrutar sus pervertidos deseos# $ porque ella es siempre activa! no puede evitar los actos que la lleven a satisfacer tales inclinaciones# "or ser el protector de todas las almas (que son como Sus hi-os)! el Se*or hace arreglos para que puedan satisfacer esos deseos sin que queden presas en las reacciones de este disfrute# )on este propsito! el Se*or presenta el conocimiento v+dico!(4) donde se prescribe que uno debe satisfacer esos

deseos /nicamente a trav+s de ofrecer sus actividades como sacrificio para la satisfaccin del Se*or <isnu# "ero si no reali&a los deberes prescritos! los cuales le permiten satisfacer estas necesidades! y hace una exhibicin de meditacin espiritual! en ve& de concentrar su conciencia en el ser espiritual! el yo puro! permanecer% meditando en los ob-etos de los sentidos# Jncluso para su propia manutencin se volver% un fardo para la sociedad#(5:) "or otro lado! esta absorcin espiritual! ocurre naturalmente para la persona que satisface sus necesidades con los resultados de los sacrificios destinados a complacer al Se*or <isnu (ya-*a(sista)# "or eso! en todos los sacrificios v+dicos! el Se*or <isnu es adorado y debe estar presente como el principal beneficiario# ,l comer los remanentes de los alimentos ofrecidos al Se*or en estos sacrificios! la mente! la inteligencia! la memoria y la propia existencia de la persona se santifican y as ella comien&a a contemplar el camino de la autorreali&acin! de la reali&acin del ser espiritual! de una manera natural y espont%nea#(55) Jncluso si uno obtuvo! como resultado de ofrecer sacrificios para <isnu! reali&acin de su identidad espiritual como parte integrante eterna del Se*or y si por lo tanto est% convencido de que es Su sirviente!(53) debe continuar cumpliendo con sus deberes y traba-os! as como el propio Se*or lo hace! para darle el e-emplo a las personas ignorantes y pere&osas que est%n llenas de designaciones y apegos al goce material de los sentidos y ense*arles como pueden purificarse! as como +l lo consigui! cuando le ofrecen el resultado del traba-o a rsna#(59) Sin embargo! en este sendero que describimos como el me-or para avan&ar en la comprensin cabal del yo! existe un enemigo 6 la lu-uria! la cual destruye el impulso de un individuo por obtener conocimiento y reali&acin acerca del alma# Este enemigo debe ser subyugado! mediante la regulacin de los sentidos y la mente! desde el mismo comien&o en que se manifiesta#(5=) En este desarrollo del asunto sobre la reali&acin del ser! vimos cmo el m+todo de la especulacin mental! la filosofa y el an%lisis de la materia y del espritu no garanti&an el +xito# "or otra parte! debido a que los deberes prescritos ordenados en la Escrituras lo ponen en contacto con el Se*or Supremo! sin duda uno se purifica# Si volvemos nuestra atencin al )aptulo 0os! observaremos cmo all Srila "rabhupada dio muchos e-emplos de sabios y filsofos que fracasaron en sus esfuer&os por absorber su conciencia en el alma espiritual debido a que no haban establecido una relacin de servicio con el Se*or Sri rsna# Srila "rabhupada mencion en tales pasa-es a <isvamitra Muni! 0urvasa Muni! los diferentes tipos de filsofos impersonalistas e inclusive al Se*or Shiva como e-emplos de yogis y filsofos que cayeron como resultado de la mente agitada# En todos los casos! eran filsofos introspectivos o meditadores! pero de un modo general no haban establecido un vnculo de

servicio amoroso al Se*or 6 Esta ciencia de vincularse en armona con el Se*or se llama yoga y a continuacin! el propio Se*or se la describe a ,r-una en el )aptulo )uatro# ),"J;21D )2,;MD E1 )DCD)JMJEC;D ;M,S)EC0EC;,1 En el )aptulo ;res se explic que los deberes reali&ados como un sacrificio para <isnu! lo llevaran a uno! gradualmente! a la reali&acin espiritual (el cual es el tema que se est% desarrollando desde el comien&o de este estudio)# ,hora! en el )aptulo )uatro! verso 3=! Srila "rabhupada explica cmo funciona esto# El Se*or rsna es espiritual# 0e su cuerpo espiritual emana un resplandor espiritual que se llama brahma-yoti# ;odo lo que existe est% situado en este brahma-yoti# 0ebido a los deseos de disfrute de los sentidos que poseen las entidades vivas! una parte de este -yotir se cubre con el velo material y es llamado 7materia8# )uando esta misma materia se le ofrece de nuevo a su propietario ( rsna o <isnu) en los sacrificios (como vimos antes)! el velo material que lo cubra y transformaba en materia desaparece y tal materia recupera su cualidad espiritual! cualidad 'rahman# ,l mismo tiempo! el velo material que cubra al individuo que reali& tales sacrificios tambi+n desaparece# Entonces! uno se sit/a naturalmente en su identidad espiritual y de esta manera! la reali&acin espiritual es una consecuencia natural cuando se traba-a para el Se*or! sabiendo que Su cuerpo y naturale&a son espirituales y trascendentales# "or eso! la comprensin de que el Se*or rsna (o <isnu) es espiritual y que est% en una posicin trascendental a la naturale&a material! es el asunto que comien&a a ser discutido en este )aptulo )uatro# $ ya que! como vimos! los principios religiosos lo llevan a uno a la comprensin de esta verdad acerca del Se*or y a la rendicin a El! el propio Se*or aparece milenio tras milenio para establecerlos#(5?) Co obstante! existen personas que no creen que el Se*or rsna es la Suprema "ersonalidad de 0ios ni aceptan que Su cuerpo y actividades son todas espirituales#(5>) "orque est%n muy afectadas materialmente! no pueden comprender la naturale&a personal del Se*or supremo#(5A) Estas personas que dudan de la naturale&a espiritual del Se*or deben seguir Sus instrucciones! tal como son presentadas en este captulo! para que puedan erradicar tales dudas# (5B) Ellas deben aceptar ser guiadas por un maestro espiritual que ya haya reali&ado la <erdad y actuar ba-o la direccin de las autoridades que siguieron las instrucciones del Se*or Sri rsna! tales como el dios del Sol y otros discpulos del Se*or#(54) )uando una persona alcan&a realmente la

comprensin acerca de esta naturale&a trascendental del Se*or! aunque realice diferentes tipos de acciones! no sufre ninguna reaccin# El slo acumula lo mnimo necesario para su manutencin en la conciencia de rsna# Es como si no estuviera haciendo nada#(3:) Estos sacrificios v+dicos que lo llevan a uno por el sendero de la comprensin espiritual! tanto de si propio como acerca del Se*or! abarcan actividades para todas las diferentes clases de personas# ,lgunas de estas actividades son abrir asilos! hospitales! escuelas! orfanatos! estudiar las Escrituras! observar el voto de celibato! votos en el matrimonio! practicar austeridades y yoga! adorar a los semidioses! visitar lugares de peregrinacin! etc# Sin embargo! para que le concedan a uno iluminacin espiritual todos los sacrificios y deberes deben ser reali&ados para alcan&ar la comprensin de la naturale&a espiritual del Se*or Supremo y tambi+n la comprensin de que el yo! el ser! siendo una parte fragmentaria del Se*or espiritual! posee la misma cualidad espiritual# Si los sacrificios mencionados son e-ecutados con ese propsito! se consideran espiritual @ sin ese ob-etivo espiritual en mente! no pasan de actividades materiales# Este es el secreto que existe por detr%s de todas las reali&aciones de deberes! penitencias y sacrificios que uno pueda estar haciendo# "or lo tanto! la fe en la meta espiritual es lo que establece la diferencia entre un sacrificio mundano y otro trascendental# Este conocimiento es necesario para que los ya-*as o deberes prescritos! como estamos viendo desde el captulo anterior! puedan realmente conducirlo a uno a la comprensin y reali&acin espirituales# (35) Sin embargo! debido a que esta comprensin espiritual es difcil! uno debe aceptar el refugio de un maestro espiritual! consciente de rsna! que sabe cu%l es la meta de todos los deberes y ocupaciones indicadas en las Escrituras# "ara alcan&ar el +xito en la iluminacin espiritual! uno debe satisfacer tal maestro espiritual mediante una actitud de sumisin! con servicio y preguntas#(33) )omo resultado de esto! uno aprende que todos los seres son partes integrantes de rsna y que no hay ninguna existencia separada de rsna# Esta visin es el fruto maduro de todo conocimiento o reali&acin espiritual# "or otro lado! el concepto o la percepcin de que algo est% separado de rsna es ilusin (maya)# (39) <emos que ahora! el proceso para comprender el yo! el espritu (tema que comen& a ser discutido en el )aptulo 0os) fue sustituido por un proceso para comprender al Se*or Supremo y Su naturale&a trascendental! sabiendo que ese yo espiritual simplemente existe en El y que 1e pertenece# Esto autom%ticamente establece la comprensin espiritual acerca del ser! ya que quien comprendi! (como resultado de reali&ar sus deberes ba-o la gua de un maestro espiritual) que todos los seres existen en el Se*or como Sus partes integrantes y aprendi que el Se*or es el Espritu Supremo! reali&a de manera

natural que +l mismo es espiritual# 2na parte integrante del Espritu Supremo tendr% obligatoriamente que ser espiritual tambi+n# )oncluyendo y confirmando estas explicaciones! al final de este captulo Srila "rabhupada explica 6 7,quel que sigue la instruccin de El 'hagavad(gita como la imparte el ! la propia Suprema "ersonalidad de 0ios! se libera de todas las dudas gracias al conocimiento trascendental# ;al persona! como parte integrante del Se*or en plena conciencia de se encuentra en posesin del conocimiento del ser8# rsna! ya

En el siguiente y /ltimo verso de este captulo! Srila "rabhupada dice 6 7)uando llegamos a las actividades espiritual! encontramos que estas tambi+n se dividen en dos 6 la comprensin del ser propio (o la posicin constitucional de uno)! y la verdad relativa a la Suprema "ersonalidad de 0ios# ,quel que sigue el sendero de El 'hagavad(gita ;al )omo Es! puede entender muy f%cilmente estas dos divisiones del conocimiento espiritual# "ara +l no existe ninguna dificultad en obtener conocimiento perfecto acerca del ser como parte integral del Se*or8#(3=) Mesumiendo 6 desde el principio el Se*or rsna le est% explicando a ,r-una cmo conocer el verdadero ser! el yo! y poder acabar con los sufrimientos que +l estaba experimentando# 0espu+s de establecer la necesidad de cumplir con los deberes para purificar nuestras tendencias al disfrute! el Se*or revel que tales deberes deben ser reali&ados para la satisfaccin de <isnu ( rsna) y con la ayuda de un maestro espiritual# Esto hara que tales actividades no fuesen mundanas y lo llevaran a uno a entender dos cosas 6 primero! que el Se*or rsna es completamente espiritual! m%s all% de todo lo material y! segundo! que las entidades vivientes! siendo partes integrales de este Se*or Supremo! no pueden ser otra cosa que tambi+n espirituales# Este es el sendero del Gita tra&ado hasta ahora para la comprensin espiritual# $ Srila "rabhupada enfati&a que una persona que no comprende las instrucciones de El 'hagavad(gita es infiel# Si a pesar de tales instrucciones uno no comprende la real naturale&a del Se*or como la "ersonalidad de 0ios eterna! bienaventurada y plena de conocimiento! sin duda que es el necio m%s grande de todos# "or otro lado! aquel que comprende que el Se*or es la "ersona suprema y que Sus actividades son trascendentales! es una persona liberada desde el mismo comien&o de su estudio del Gita# El Se*or Sri rsna explic en este )aptulo )uatro que todos los diferentes deberes y sacrificios culminan en el conocimiento# Sin embargo! una ve& obtenido esta conocimiento espiritual! uno debe actuar con esta comprensin! ya que! /nicamente actuando con esta comprensin uno podr% reali&ar por completo que todo existe dentro del Se*or y que no hay ninguna existencia

separada de El (como vimos en la conclusin del captulo)# ,hora bien! esta accin con conocimiento de la posicin trascendental del Se*or y de nuestra posicin como almas integradas a El es el tema del siguiente captulo#(3?) ),"J;21D )JC)D ,MM,($DG,# ,))JDC )DC )DC)JEC)J, 0E MSC, El )aptulo ;res tambi+n se llamaba arma(yoga! pero no estaba escrito 7accin con conciencia de rsna8# ,hora! este )aptulo )inco! elabora el tema de la accin reali&ada con conocimiento espiritual! con conciencia de rsna (como aprendimos en el captulo anterior)# Mecordemos que en el captulo anterior se concluy que el conocimiento espiritual se refera a tomar conciencia de la posicin del Se*or Sri rsna como el Se*or Supremo! espiritual! omnisciente y trascendental y tambi+n del ser como una parte integrada al Se*or y por lo tanto espiritual tambi+n# Sin embargo! haber tomado conocimiento de que el yo es espiritual! no es suficiente para la liberacin# Srila "rabhupada comien&a el )aptulo )inco (verso 3) 6 70e manera que! el -*ana (o el conocimiento de que uno no es este cuerpo material sino alma espiritual) no es suficiente para la liberacin# 2no tiene que actuar en la posicin de alma espiritual! pues de lo contrario no hay escapatoria del cautiverio material8# ,s! en este Guinto )aptulo de El 'hagavad(gita el Se*or afirma que el traba-o en servicio devocional! con conocimiento pleno! es me-or que la especulacin mental seca o que la inaccin! a/n cuando tal persona inactiva pueda tener alg/n conocimiento# $ Srila "rabhupada describe el resultado de una persona que act/a para la satisfaccin del Se*or! habiendo comprendido su constitucin como parte del Se*or# Srila "rabhupada explica que al actuar con esa conciencia uno conoce a rsna y comien&a a sentir Su presencia en todo y en todas las esferas de sus actividades# En tal estado! no se percibe nada separado del Se*or# Este estado se llama liberacin en el Supremo#(3>) Este camino de actuar para el Se*or rsna es el camino directo# ,/n as! se explica que el camino de la b/squeda filosfica y de la discriminacin entre la materia y el espiritual! tarde o temprano! conducen al servicio devocional del Se*or# Sin embargo! esos procesos! adem%s de ser un tedio! exigen muchos nacimientos antes que uno llegue a la conciencia de rsna! y siempre existe el riesgo de caer#(3A) , lo largo de los significados de este captulo! Srila "rabhupada explica cmo es que la accin reali&ada con conciencia de rsna lo fortifica a uno en el propio conocimiento trascendental (al cual nos referimos en el captulo anterior)#

Srila "rabhupada explica cmo el alma! aunque sea energa superior del Se*or! adquiere la identificacin con la energa material (el cuerpo y la materia)# Esta identificacin! o se! el ego falso es la consecuencia del deseo inmemorial del alma de ale-arse de la conciencia de rsna#(3B) Labiendo adquirido este ego falso y estando confusa por la atmsfera material! ella (el alma)! trata de dominar esta materia y poseerla# 0espu+s! debido a la /ltima trampa de la nesciencia tal persona piensa que puede volverse una con 0ios# En ve& de usar los elementos de este mundo al servicio de rsna (ya que a El le pertenecen)! el alma sin conocimiento renuncia a la posesin de la materia# Sin embargo! Srila "rabhupada explica que esta renuncia es falsa! ya que nadie puede renunciar a algo que no le pertenece#(34) ;odo pertenece a rsna! incluso el alma# Srila "rabhupada explica que la persona que comprende que no existe nada m%s all% de rsna y que sabe que ella misma le pertenece al Se*or (como vimos al final del captulo anterior)! traba-a con el cuerpo! la mente! la inteligencia e incluso los sentidos para satisfacer al Se*or# 0ebido a la purificacin resultante de esta actividad reali&ada con comprensin tal individuo pierde el falso ego que lo haca identificarse con el cuerpo material y autom%ticamente pasa a identificarse con el Se*or! percibiendo que todo est% en unidad con El pero! al mismo tiempo! el Se*or mantiene Su propia individualidad# Srila "rabhupada dice que +sta es la verdadera reali&acin 'rahman! en donde se reali&a la unidad con el Se*or pero al mismo tiempo! sin sentirse uno con El en todos los aspectos# En este estado se comprende que aunque todo lo que nos rodea es una manifestacin de la energa de rsna! el Se*or est% apartado#(9:) En este grado de desarrollo de la conciencia de rsna! aunque se act/e de diversas maneras! uno no tiene ninguna relacin m%s con las actividades del cuerpo# 2no est% libre de las reacciones a sus actividades# "orque su conciencia est% absorta en la autorreali&acin y no en lo que el cuerpo hace! tal persona exhibe verdaderos sntomas de reali&acin espiritual# 2no que est% as situado no se regoci-a cuando obtiene algo agradable para el cuerpo ni se lamenta cundo pierde algo que pueda darle satisfaccin a dicho cuerpo# $ tal persona no se entrega m%s a los placeres del cuerpo! especficamente al placer sexual# 0onde quiera que permane&ca o se siente! est% plenamente satisfecha dentro de s# "orque no se identifica m%s con el cuerpo y s con el Se*or! en ve& de percibir diferentes especies de vida y diferentes status sociales! uno ve al Se*or dentro de cada cuerpo! quien est% acompa*ando a las almas olvidadi&as! las cuales son id+nticas en su naturale&a espiritual# 0ebido a esta unin con el Se*or (aunque mantenga la conciencia individual) y habiendo perdido la falsa identificacin con la energa material! +l percibe al Se*or en todas las existencias# Esto le causa verdadera pa&# Este estado se llama liberacin en el Supremo#(95) Srila "rabhupada explica las conclusiones de lo que vimos al comentar lo siguiente

en el verso 3B de este captulo 6 7)uando uno est% dedicado al proceso de conciencia de rsna! puede entender de inmediato la identidad espiritual que tiene! y luego puede entender al Se*or Supremo por medio del servicio devocional# )uando uno est% bien situado en el servicio devocional! llega a la posicin trascendental! con la capacidad de sentir la presencia del Se*or en la esfera de la actividad que uno reali&a# Esa posicin especfica se denomina 7liberacin en el Supremo88# Cosotros vimos eso# Mecordemos que uno poda entender la posicin espiritual que tiene por ocuparse en el proceso de la conciencia de rsna ba-o la direccin de un maestro espiritual# Eso lo vimos al final del )aptulo )uatro# $ despu+s! en este captulo! vimos cmo por ocuparse en servicio devocional con el cuerpo! sentidos! mente e inteligencia! uno poda identificarse con el Se*or y no m%s con la materia para finalmente sentir la presencia del Se*or en todas las existencias y esferas de la vida# Sin embargo! ni vimos cu%les son las actividades que uno debe reali&ar con el cuerpo! mente! inteligencia! sentidos! etc#! para alcan&ar esa posicin# En su gua de estudios para el bha.ti(sastri! Nagadisha GosIami escribi 6 7, partir del verso 5> del )aptulo )inco! rsna describi una persona consciente de rsna sin decir cmo uno puede alcan&ar tal posicin# El Se*or primero quiere aconse-ar la pr%ctica de astanga(yoga para que ,r-una pudiese recha&arla# Entonces el Se*or podra establecer la superioridad del servicio devocional8# ,/n en el verso 3B de este captulo! Srila "rabhupada contin/a aclarando 6 70espu+s de explicar los antedichos principios de la liberacin en el Supremo! el Se*or instruye a ,r-una en relacin con la manera en que uno puede llegar a esa posicin mediante la pr%ctica del misticismo o yoga conocido como astanga(yoga! el cual se puede dividir en ocho pasos! conocidos como yama! niyama! asana! pranayama! pratyahara! dharana! dhyana y samadhi8 Ser% en el prximo captulo! )aptulo Seis! que se describir% detalladamente este proceso mediante el cual! supuestamente! uno podr% alcan&ar la liberacin en el Supremo y as poder sentir la presencia del Se*or en todas las existencias# Mecordemos que el Se*or haba dicho en el )aptulo )uatro que el resultado de aprender el conocimiento trascendental de parte de un maestro espiritual es que uno vera que todos los seres est%n en El ( rsna) y que la percepcin de alguna existencia separada del Se*or es maya! ilusin# ,s! supuestamente! el proceso de yoga que el Se*or Sri rsna ir% a ense*ar ahora! lo capacitar% a uno para alcan&ar esta armona con El! percibi+ndolo en todo lo que existe# ),"J;21D SEJS 0L$,C,($DG,

)omo fue visto en el captulo anterior! el ego falso de un individuo desaparece cuando este reali&a acciones munido con conocimiento trascendental! o sea! en conciencia de rsna# $ tal persona se acopla a rsna# Eso fue visto en los versos 55 y 53# ,hora! en este captulo! al comentar el proceso que llevar% a ese estado! Srila "rabhupada explica que en el m+todo de astanga(yoga el primer requisito es controlar la mente! mediante posturas y e-ercicios! de modo tal que ese falso ego que enred la mente no arrastre al individuo hacia la falsa identificacin con la materia#(93) Entonces! el resultado es obtenido 6 uno siente la presencia del Se*or y se acopla a Sus deseos# , partir de ese momento se debe meditar en el Se*or! en Su forma de "aramatma (la Superalma que siempre acompa*a al alma olvidadi&a)# Esta concentracin en la forma de la Superalma debe ser practicada por todos los diferentes tipos de trascendentalistas! incluyendo los -*anis y los yogis! quienes tratan de reali&ar el 'rahman y la Superalma# "or meditar en trance en el Se*or Supremo! mientras al mismo tiempo se regulan los h%bitos del cuerpo y de la mente! uno se asocia con la potencia cit(sa.tih del Se*or# Esta potencia interna del Se*or es una potencia que da placer y conocimiento# )omo consecuencia! uno se sit/a en la reali&acin espiritual! experimentando el yo con la mente pura y sintiendo ilimitado placer espiritual# En este estado! el individuo no se aparta m%s de esta reali&acin#(99) Mecordemos que toda la explicacin filosfica del 'hagavad(gita comen& cuando ,r-una mostr ignorancia de este yo verdadero# Eso ya lo vimos# $ el Se*or le explic que uno debera situarse en la reali&acin de este yo mediante el camino del buddhi(yoga# 0ebido a las dudas de ,r-una sobre el buddhi(yoga! Sri rsna lo llev gradualmente por los diferentes estados de yoga! as como uno llega al final de una escalera subiendo escaln por escaln# "rimero el Se*or explic .arma(yoga en la forma de reali&ar sacrificios para <isnu ba-o la gua de un maestro espiritual# Esto hara con que los sacrificios se volviesen espirituales y no mundanos! llevando al individuo a la comprensin de que Sri rsna es el Se*or Supremo! completamente trascendental y que el ser! el yo! es Su fragmento espiritual# 0espu+s de comprender as la identidad espiritual del ser dentro de la realidad espiritual del Se*or uno debera actuar para perder el falso ego que lo hace identificar con el cuerpo y con la materia y poder percibir al Se*or en todas las esferas de existencia# )omo m+todo pr%ctico para lograr esto! el Se*or sugiri astanga(yoga! mediante el cual uno abandona el falso ego! se identifica finalmente con el yo! se fi-a en esta reali&acin y tambi+n reali&a que la Superalma que mora dentro de todos y que lo impregna al yogui con esta visin espiritual! no es diferente del Se*or Sri rsna# En ese estado! el yogui ve como todos los seres existen en rsna y como rsna existe en todos los seres# ,l alcan&ar esta reali&acin! Sri rsna nunca se pierde de la visin del devoto y

el devoto nunca se pierde de vista para el Se*or yogui no puede olvidarse m%s del Se*or#(9=)

rsna# 0ebido al amor! tal

Entonces! aparentemente! todo el proceso para abandonar la identificacin con la materia! comprender al Se*or! reali&ar el yo espiritual y alcan&ar la felicidad suprema! libre de todas las miserias del contacto material! lleg a su final! concluyendo en astanga(yoga# 2n yogui que sigue este proceso reali&a su posicin constitucional y! estando libre de las miserias de la identificacin material! ve al Se*or en todas partes! sintiendo gran amor y felicidad# Sin embargo! ,r-una no est% satisfecho con esta conclusin# Sinti+ndose incapa& de practicarla! +l recha&a esta pr%ctica de astanga(yoga como el sendero a seguir para acabar con la identificacin material y situarse en el ser# , partir de ahora! en esta gua de estudios! el conocimiento confidencial que est% en los <edas! no obstante! rodeado por todos los diversos procesos graduales (o incompletos) de autorreali&acin! ser% explicado por el Se*or y por Su representante! Srila "rabhupada# )onsiderando que el proceso propuesto por el Se*or fue recha&ado como 7imposible8 por Su inteligente y cualificado discpulo ,r-una! Fcu%l ser% la pr%ctica que satisfar% al alma que anhela por la reali&acin del yo espiritual H En el verso 9? de este captulo! Srila "rabhupada presenta la misma pregunta 6 7F)u%l es esta pr%ctica H8 $ Srila "rabhupada la describe# 7En la era actual! nadie puede observar las estrictas reglas de irse a un lugar sagrado! enfocar la mente en la Superalma! contener los sentidos y la mente! ser c+libe! permanecer solo! etc# Sin embargo! mediante la pr%ctica del proceso de conciencia de rsna! uno se ocupa en nueve tipos de servicios devocionales que se le prestan al Se*or# 1a primera y principal de esas ocupaciones devocionales la constituye el or hablar de rsna# Este es un m+todo trascendental muy poderoso para depurar la mente de todos los recelos# )uanto m%s se oye hablar de rsna! m%s se ilumina uno y se desapega de todo lo que aparte a la mente de rsna# ,l desapegar la mente de actividades que no est%n consagradas al Se*or! se vuelve muy f%cil aprender vairagya# <airagya significa desapegarse de la materia y hacer que la mente se dedique al espritu#8 Este asunto! hacer que la mente se dedique al espritu! (samadhi) es el que estamos estudiando desde el comien&o# $ aqu se concluye que el sendero seguro que lo lleva a uno a conseguir eso es or hablar de rsna! m%s y m%s# $ Srila "rabhupada contin/a 6 7Es algo as como curar una enfermedad por medio de un tratamiento experto y una dieta adecuada# ,s pues! el or hablar de las actividades trascendentales del Se*or rsna es el tratamiento experto para la mente ena-enada! y el consumo de la comida que se le ha ofrecido a rsna es la

dieta adecuada para el paciente que sufre# Este tratamiento constituye el proceso de conciencia de rsna8# Srila "rabhupada ya explic que todos los otros procesos de yoga! tales como .arma(yoga! -*ana(yoga! astanga(yoga! etc#! son como los diferentes pelda*os de una escalera! la escalera del yoga! la cual culmina en el proceso de bha.ti( yoga# En los seis captulos anali&ados! fueron descritos los diferentes procesos de yoga que elevan a una persona a la reali&acin del yo# <imos tambi+n en estos captulos ()aptulo )inco) cmo una persona puede alcan&ar la identificacin con el 'rahman (al no identificarse m%s con la materia y s con el Supremo que existe en todo) y la identificacin con el "aramatma ()aptulo Seis) Sin embargo! si uno quiere conocer a 1a original Suprema "ersonalidad de 0ios! de quien estas manifestaciones de 'rahman y "aramatma emanan! 0eber% practicar yoga como se indica en el /ltimo verso de este )aptulo Seis 6 Siempre pensando en rsna! abrig%ndose en El con gran fe y ocup%ndose en Su servicio# $ el Se*or afirm que de todos los yoguis! este devoto ocupado en servicio devocional era el me-or# En realidad! aunque permitan conocer el yo! el Supremo! el 'rahman y la Superalma! los otros estados de yoga no son suficientes para conocer a rsna# "or otro lado! la meditacin mediante el astanga(yoga! como fue ense*ado en el )aptulo Seis para obtener el +xito espiritual! era un proceso destinado en otras eras! especficamente en Satya( yuga! la era de oro# ,lguien podra preguntar 6 F"ara qu+ entonces se explicaron esos otros estados o variedades de yogas H Srila "rabhupada comenta 6 7En efecto! el bha.ti(yoga es la meta /ltima! pero para anali&ar bha.ti(yoga a fondo hay que entender esos otros yogas#8 "or lo tanto! un yogui progresivo no se detendr% en los niveles imperfectos del yoga! los cuales no le permiten conocer al Se*or Supremo! sino que continuar% hasta el bha.ti(yoga# $ por ocuparse en bha.ti(yoga! oyendo hablar del Se*or y comiendo los remanentes de la comida a El ofrecida! tal persona podr% comprender al Se*or rsna! quien es conocido de una manera incompleta! como 'rahman y "aramatma! por aquellos que se ocupan en otros procesos aparte del servicio devocional# Sin embargo! el conocimiento acerca del Se*or Sri rsna es una revelacin confidencial y en el siguiente captulo! se describe qui+n es elegible para ocuparse en este bha.ti(yoga y volverse as cualificado para comprender al Se*or en verdad# Lay una serie de conceptos y factores que le impiden a muchas personas ocuparse en este sendero del servicio devocional y conocer al Se*or# "ara aclarar me-or el entendimiento sobre este tema acerca de la comprensin del Se*or! quien puede y quien no puede conocerlo! entraremos en el estudio del )aptulo Siete! que -ustamente se llama 6 7El conocimiento del ,bsoluto8# ),"J;21D SJE;E

E1 )DCD)JMJEC;D 0E1 ,'SD12;D En sus divinos e iluminadores significados de este captulo! Srila "rabhupada revela los diversos factores y estados de conciencia que constituyen fuertes obst%culos en la comprensin del Se*or y que no nos permiten conocerlo# Si leemos cuidadosamente los significados! veremos que son muchos en los cuales Srila "rabhupada describe las causas por las cuales uno no conoce a rsna# <amos a enumerarlos 6 5) 1as gentes no pueden comprender al Se*or debido a que se identifican con la situacin temporal en la cual fueron colocadas por la influencia de las tres modalidades de la naturale&a# 0ebido a las leyes estrictas de la propia naturale&a! uno slo puede superar las modalidades de esta cuando se rinde al Se*or rsna#(9A) 3) Sin embargo! no todo el mundo puede rendirse al Se*or rsna# )uatro tipos de personas no pueden entregarse# Estos son 6 5( los traba-adores necios que piensan que no tienen tiempo para el alma @ 3( las personas que no poseen principios religiosos superiores (aunque pueda que est+n desarrolladas poltica o socialmente) @ 9( aquellos que no pueden aceptar la posicin suprema de rsna debido a sus especulaciones y que en consecuencia! por burlarse de El! maya les roba todo el conocimiento @ y finalmente =( los ateos envidiosos que osadamente niegan la posicin del Se*or# "or no poder rendirse a rsna! todos ellos permanecen alucinados por las modalidades de la naturale&a! lo que les impide que en alg/n momento puedan conocer al Se*or#(9B) 9) Dtros que no pueden conocer a rsna son aquellos quienes! confundidos por sus deseos materiales! en ve& de refugiarse en el Se*or para satisfacerlos! prefieren adorar a los semidioses pensando que! para la satisfaccin de tales deseos! los semidioses son me-ores que el Se*or# $ a/n otros piensan que los semidioses son iguales que Sri rsna o independientes de El! ignorando que tales semidioses son asistentes del Se*or destinados a ayudarlo en la administracin del universo#(94) =) Dtros tambi+n considerados como demonios! que est%n inspirados por los modos de pasin e ignorancia! aunque se dedican a estudiar Escrituras tales como el <edanta y los 2panisads! piensan que el cuerpo de rsna es material y por lo tanto ilusorio (maya)# ,unque todas las Escrituras y personalidades santas en la modalidad de la bondad aceptan la posicin trascendental y Suprema del Se*or Sri rsna! tales mayavadis nunca pueden conocerlo#(=:) ?) $ otra causa por la cual uno no puede conocer a rsna se debe a que! al haberse ale-ado del Se*or! quien es conocimiento puro! uno es dominado por

las dualidades del deseo y el odio# )onfundido por tales deseos y sentimientos de propiedad y envidiando al Se*or! uno no puede conocerlo# (=5) Entonces! Fqui+n puede conocerlo H Srila "rabhupada dice 6 7Slo aquellos que han pasado la vida practicando los principios regulativos de la religin! que han actuado de un modo piadoso y que han conquistado las reacciones pecaminosas! pueden aceptar el servicio devocional y elevarse gradualmente hasta el conocimiento puro de la Suprema "ersonalidad de 0ios#8(=3) Estas personas que obedecen las reglas de las Escrituras son llamadas su.ritinas# Ellas se aproximan al Se*or debido a ciertas motivaciones! tales como 6 5( afliccin @ 3( curiosidad @ 9( necesidad de dinero @ =( la b/squeda de conocimiento acerca de la <erdad ,bsoluta# 1as primeras tres personas! aunque se aproximen al servicio devocional contaminadas con deseos materiales! porque se abrigan afectuosamente en el Se*or! son queridas por El# Gradualmente! a trav+s del proceso prescrito para la satisfaccin de los sentido! ellas se liberan de la lu-uria material y el Se*or les permite que avancen poco a poco en el servicio devocional# ,l asociarse con devotos puros! tales personas llegan a comprender que la remuneracin material no se lleva bien con la reali&acin espiritual# Entonces ellas tambi+n se vuelven devotos puros#(=9) ,l mismo tiempo! aquel que est% buscando la <erdad ,bsoluta es clasificado de forma diferente! ya que tal persona le dedica al Se*or un servicio devocional motivado slo por amor! sin esperar nada a cambio# Esa persona ya reali& que el yo es diferente del cuerpo# ;ambi+n reali& el aspecto omnipresente e impersonal del Se*or ('rahman) y Su aspecto locali&ado de Superalma ("aramatma)# "or avan&ar a/n m%s! reali&a que es el sirviente eterno del Se*or Sri rsna# En ese estado! se refugia en El y no puede olvidarlo m%s# El Se*or tambi+n piensa siempre en tal devoto puro! quien entendi que el Se*or rsna es la causa de todo lo que existe y que ve cmo todo se relaciona con El# )on tal conocimiento pleno! tal especial gran alma se rinde#(==) ;al gran alma percibe cmo el Se*or! en su forma impersonal! est% presente en todo lo que existe @ sea en el Sol! el agua! la tierra! el sonido! la fuer&a! la inteligencia! etc# 1a percepcin del Supremo en Sus diferentes energas omnipresentes ocurre en una etapa preliminar! cuando se llega a la reali&acin 'rahman (impersonal)# Co obstante! al continuar el avance! se comprende que Sri rsna tambi+n est% en los cora&ones de todos como la Superalma ("aramatma)# Kinalmente! se entiende que en la vida espiritual tambi+n hay actividades y que estas constituyen el servicio devocional a la "ersonalidad de 0ios! ('hagavan)# $ esta reali&acin! la reali&acin de que el Se*or Sri rsna es la Suprema "ersonalidad de 0ios! la suprema causa de todas las causas y!

por lo tanto! la meta de la comprensin espiritual! slo es obtenida despu+s de muchas vidas de servicio devocional o de pr%cticas trascendentales# )uando una grande alma est% tratando de obtener este conocimiento acerca del ,bsoluto y se asocia con devotos puros! logra alcan&ar esta comprensin /ltima del Supremo ('hagavan)#(=?) ,unque los otros devotos piadosos tambi+n se vuelvan devotos puros! Srila "rabhupada aclara que quien se ocupa en el servicio devocional con el exclusivo propsito de reali&ar el conocimiento acerca del ! se vuelve un devoto verdaderamente puro# F$ cu%l es ese conocimiento acerca del absoluto H F)u%l es la comprensin que se logra H Srila "rabhupada explica que por asociarse con devotos puros a trav+s del proceso de or (lo que ya fue enfati&ado al final del captulo anterior y al comien&o de este) los devotos se convencen que toda la manifestacin csmica con sus semidioses y leyes! est% gobernada por el Se*or Sri rsna# ,l entender as que el Se*or es la Suprema "ersonalidad de 0ios! el devoto no puede olvidarse m%s de El# Caturalmente! debido a este constante recuerdo de Sri rsna! tal devoto 1o alcan&a en Su morada Suprema! Golo.a <rindavana# (=>) 0e esta manera! los cuatro tipos de devotos que al principio eran impuros! pero que se refugiaron en el Se*or y no en los semidioses o en el 'rahman impersonal! alcan&an la asociacin con el Se*or#(=A) 1a informacin detallada sobre cmo alcan&ar al Se*or en Su morada! es presentada en el prximo captulo 6 ,lcan&ando al Supremo# ),"J;21D D)LD ,1),CQ,C0D ,1 S2"MEMD En el captulo anterior se comen&aron a describir las glorias del Se*or rsna! Sus energas omnipenetrantes y Su control supremo sobre todo lo que existe# Este conocimiento fue llamado! el conocimiento del ,bsoluto# $ se di-o que los devotos podran entender gradualmente esta posicin del Se*or a trav+s de la asociacin con devotos puros# ,l comprender! la mente se apegara de forma natural a rsna y debido a este constante pensamiento! 1o podran alcan&ar a la hora de la muerte# ,hora! debido a las preguntas de ,r-una! el Se*or Sri rsna explica con m%s detalles Su posicin Suprema# "or entender las respuestas que el Se*or le presenta a ,r-una! los devotos pueden comprender claramente que toda la gigantesca forma universal -unto con sus controladores (los semidioses)! (adhidaivam) @ toda la manifestacin csmica mutable (adhibhutam) y tambi+n la forma del Se*or que entra en el cora&n de todas las entidades vivientes (adhiya-*a) para guiar sus actividades dentro de esta manifestacin! en cuanto pasan de un cuerpo a otro debido a sus destinos (.arma)! no son m%s que las diferentes manifestaciones del Supremo Se*or Sri rsna#(=B) ,unque el alma

es inmutable y eterna ('rahman(adhyatman)! ella se identifica con la energa inferior y trata de dominarla# Esta tendencia la fuer&a a aceptar variedades de cuerpos dentro de las B#=::#::: especies de vida que existen en la creacin# (=4) Sin embargo! al comprender a trav+s de estas descripciones y conocimiento la posicin del Se*or! el devoto puede meditar en Sri rsna como la fuente de todo! el controlador de la naturale&a! el amo de los semidioses universales y la Superalma# "uede saber que debido a la presencia del Se*or dentro de cada entidad viva! uno est% completamente controlado# $ mientras medita en el Se*or de esta manera! la persona con comprensin que acepta el camino de la devocin! no debe parar de reali&ar sus actividades o deberes prescritos# Este recuerdo constante del Se*or! aunque no se paren de reali&ar las obligaciones y traba-os! se hace posible si uno canta los santos nombres de rsna 6 Lare rsna! Lare rsna! rsna rsna! Lare Lare! Lare Mama! Lare Mama! Mama Mama! Lare Lare# Este proceso de pensar en el Se*or mediante el canto de Sus santos nombres debe ser practicado durante toda la vida y no slo al final de esta! si uno realmente quiere alcan&arlo a la hora de la muerte# $a que los pensamientos que una persona tiene durante su vida se acumulan e influencian el estado de conciencia al momento de la muerte! la pr%ctica descrita debe ser reali&ada constantemente! toda la vida# ,lguien impuro que no practic durante su vida este proceso de conciencia de rsna! no tendr% capacidad ni fuer&a para recordar al Se*or a la hora de la muerte# En relacin con este punto! Srila "rabhupada comenta las palabras yoga(balena! que significan 6 mediante la fuer&a de la pr%ctica de yoga# $ quien practica y consigue recordar al Se*or a la hora de la muerte! alcan&a el planeta supremo! rsnalo.a! la morada de rsna#(?:) 0e esta manera vimos cmo! despu+s de que ,r-una recha& la practica de otros procesos de yoga! el Se*or le di-o en el )aptulo Seis! /ltimo verso! que el me-or yogui es aquel que siempre piensa en El dentro de s mismo y que lo sirve con fe# $ despu+s se explic cmo llegar a este estado de pensar en el Se*or! mediante la asociacin con devotos puros que iluminan a las personas piadosas permiti+ndoles conocer las glorias del Se*or y Sus poderosas energas! tanto personales cuanto impersonales# Caturalmente! al convencerse (por or) de la posicin suprema del Se*or! una alma piadosa que sigui los principios de las Escrituras y se acerc a los devotos puros! concentra su mente en rsna# $ por meditar constantemente en el Se*or! consciente de Su posicin gloriosa! ese devoto lo alcan&a en Su morada suprema# Ese es el tema de 7,lcan&ando al Supremo8# ,l mismo tiempo! el Supremo tambi+n puede ser alcan&ado por otros tipos de yoguis que cantan el mantra om y que meditan en el 'rahman# Jncluso

antiguamente! los estudiantes del sistema v+dico aprendan acerca del om y del 'rahman impersonal# En cuanto aprendan! ellos practicaban celibato# Entonces! a la hora de la reali&acin! ale-ando los sentidos (especficamente los sentidos de obtener conocimiento) de sus ob-etos de placer! tales trascendentalistas ascendan el aire vital hasta situarlo entre las ce-as y! vibrando la slaba om a la hora de la muerte! entraban en el 'rahman impersonal# )onsiderando que este 'rahman y el om son otros aspectos del Se*or rsna! dependiendo de la modalidad de la pr%ctica! un yogui alcan&aba al Supremo sea en el 'rahman impersonal! en los planetas de <ai.untha o directamente en la morada del Se*or#(?5) Co obstante! aunque todos esos sean diferentes aspectos del Supremo que pueden ser alcan&ados! slo quien alcan&a la morada de Sri rsna alcan& de hecho el destino supremo# $ la devocin pura es el requisito para alcan&ar esta perfeccin# En los primeros seis captulos del Gita se describieron diferentes procesos de yoga! los cuales culminaban en bha.ti(yoga! el servicio devocional puro# Si el yogui no llegaba al servicio devocional puro! entonces se considerara que permaneci en el medio del camino# 0ependiendo de la reali&acin obtenida hasta el punto en que se detuvo! reciba el nombre de .arma(yogui! -*ana(yogui! hatha(yogui!etc#(?3) ,hora! nuevamente se establece que los diferentes tipos de yoguis deben adoptar el sendero del servicio devocional puro para que puedan alcan&ar el destino supremo y nunca m%s regresar a este mundo material#(?9) Si los .arma(yoguis! -*ana(yoguis y hatha(yoguis no adoptan este proceso de bha.ti(yoga! tendr%n entonces que esfor&arse por abandonar el cuerpo en un cierto momento auspicioso del da para que as puedan alcan&ar al Supremo en su aspecto impersonal (y ese ni es el destino supremo)# Sin embargo! aunque se explica que mediante otros tipos de yoga uno puede alcan&ar el aspecto impersonal del Supremo! Srila 'aladeva <idyabhusana! in gran maestro espiritual (acarya) en la lnea devocional! cita el )handogya 2panisad para de-ar bien claro que esto es muy difcil# En esa Escritura se explica cmo! por lo general! los .arma(yoguis y -*ana(yoguis! o sea! los traba-adores fruitivos y los especuladores filosficos! desde tiempo inmemorial est%n constantemente yendo y viniendo sin alcan&ar la salvacin /ltima# Esto ocurre porque ellos no se rinden a rsna#(?=) E incluso aquellos que practican el proceso de yoga mstico y cantan el om para alcan&ar la salvacin! deben incluir bha.ti! devocin por rsna! para tener +xito# Este proceso se llama yoga misra bha.ti! o sea! principios de yoga me&clados con servicio devocional# ,unque permita alcan&ar el aspecto impersonal del Supremo! no es este camino de yoga me&clada con devocin lo que el 'hagavad(gita est% ense*ando# En ve& de volverse uno de esos yoguis que precisa abandonar el cuerpo en un momento y

situacin especficas para alcan&ar /nicamente el aspecto impersonal del Supremo! el Se*or aconse-a la devocin pura por El para que as uno pueda alcan&ar el destino supremo entre todos los destinos! la morada de rsna# Jncluso los cuatro tipos de devotos que fueron descritos en el captulo anterior como devotos que a/n posean deseos materiales! deberan llegar al estado del servicio devocional puro para que se puedan liberar de todas las ansiedades y alcan&ar f%cilmente al Se*or! por la gracia del propio Se*or# "or lo tanto! servicio devocional puro! bha.ti(yoga puro! es el sendero que el Gita recomienda por encima de todos los dem%s#(??) 2na ve& alcan&ada la morada de rsna! las grandes almas que adoptaron este proceso de bha.ti(yoga puro! -am%s desean volver a este mundo de nacimiento! muerte! ve-e& y enfermedad# "or eso! incluso aquellos que alcan&aron el planeta de 'rahma! continuar%n practicando bha.ti(yoga! servicio devocional puro! para que desde all puedan entrar en la morada del Se*or # Co obstante! quien no acepta seguir este proceso de la conciencia de rsna o servicio devocional est% optando por permanecer en estos mundos materiales# En ve& de transferirse para la morada suprema del Se*or! deber% aceptar diversos cuerpos durante el da de 'rahma# 'rahma es el creador del universo y cada uno de sus das dura =#93:#:::#::: de a*os# Guien no alcan&a al Supremo! permanece durante todo ese tiempo pasando de un cuerpo a otro y cuando llega la noche de 'rahma (la cual tiene la misma duracin)! tal persona deber% permanecer inmanifiesta# Si al llegar el fin de la duracin de la vida de 'rahma! despu+s de 955#:=:#:::#:::#::: de a*os! uno todava no consigui alcan&ar la trascendental morada del Se*or mediante la devocin pura! tendr% que permanecer en un estado no manifestado por trillones de a*os! hasta que ocurra otra creacin y una nueva oportunidad para alcan&ar el destino supremo#(?>) Esta morada del Se*or no est% su-eta a esta creacin y aniquilacin mencionadas# Es eterna y bienaventurada# Siendo una manifestacin de la energa espiritual del Se*or Sri rsna (ananda maya rasa)! Su morada es el destino espiritual supremo! eterno y bienaventurado! y como vimos antes! se alcan&a slo mediante la devocin inmaculada# 1os devotos que aceptan desarrollar esta devocin pura para alcan&ar la asociacin con el Se*or! no precisan preocuparse acerca del momento y la situacin en las cuales abandonaran el cuerpo# "or causa del servicio devocional puro que le prestan al Se*or! su entrada en la morada de rsna est% garanti&ada# "ero uno que desea alcan&ar la salvacin espiritual sin rendirse a rsna con devocin! tendr% que preocuparse por estos factores! ya que si abandona el cuerpo en un momento inauspicioso! en ve& de liberarse de la existencia material! vuelve una y otra ve&# "ara poder alcan&ar el 'rahman impersonal (que ni siquiera es la m%xima perfeccin espiritual)! un yogui que

adopta alg/n camino que no es bha.ti(yoga puro! deber% abandonar el cuerpo durante el da y durante la influencia del dios del fuego# 1a 1una deber% estar en su cuarto creciente y el Sol transitando el Corte# Si tal yogui abandona el cuerpo en la quincena de la 1una menguante! a la noche o durante los seis meses en que el Sol via-a por el Sur! slo logra alcan&ar la 1una para despu+s regresar de nuevo#(?A) Mediante el estudio de la literatura v+dica! un brahmacari (estudiante c+libe) desarrolla un car%cter perfecto# )omo vimos en los captulos anteriores! existen deberes prescritos no slo para tales brahmacaris como tambi+n para los padres de familia! los retirados y los renunciantes# <imos tambi+n cmo por seguir los deberes establecidos en los <edas! todos ellos podan elevarse al conocimiento y la meditacin# Kinalmente! un sannyasi! aquel que sigui el sendero de las Escrituras <+dicas! puede alcan&ar el cielo espiritual! sea en el brama-yoti impersonal (la energa espiritual del Supremo que todo lo penetra) o en la morada de rsna# Sin embargo! desde el )aptulo Seis! a partir del /ltimo verso! el Se*or aconse- que uno debera simplemente fi-ar la mente en El! con fe y devocin# , partir de esa afirmacin! pas a explicarse cmo por slo ocuparse en el proceso de servicio devocional! el cual comien&a con or! uno puede recordar siempre al Se*or y alcan&ar la libertad de los deseos materiales hasta entrar en la morada del Se*or# Esta es la belle&a del proceso de la conciencia de rsna# 0e un solo golpe! por el hecho de dedicarse al servicio devocional! uno puede superar todos los rituales y deberes de las diferentes rdenes de vida (estudiante c+libe! casado! retirado o renunciante)! los cuales llevan paso a paso a una persona por el sendero de la iluminacin espiritual# "or revelar esta conclusin! estos captulos son confidenciales y no pueden ser aprendidos con acad+micos eruditos mundanos# ;al conocimiento slo es revelado! por la gracia del Se*or! a Sus devotos# )omo el Se*or afirm en el )aptulo )uatro! el 'hagavad(gita debe ser aprendido con un devoto puro# "or tener un poco de fe en las explicaciones de un devoto puro acerca del 'hagavad(gita! uno alcan&a una posicin en el servicio devocional# Mediante la pr%ctica de este servicio! todas las dudas que pueda tener acerca del Se*or rsna desaparecen y uno se vuelve apto para comprender la forma! el nombre! las cualidades y las actividades del Se*or# En esta fase! el estudio del Gita se vuelve sumamente agradable y uno se apega mucho a rsna! lo que le garanti&a un lugar en la morada del Se*or(?B) ,s! se ha establecido la supremaca del servicio devocional por encima de todas las pr%cticas de yoga! rituales! y actividades que gradualmente lo llevan a uno hasta la etapa trascendental# Este conocimiento es confidencial y comen& a ser revelado a partir de los /ltimos versos del )aptulo Seis y Dcho# 2n mahatma! grande alma que alcan& la plataforma espiritual! el Supremo! por

seguir el sendero que el Se*or est% ense*ando aqu! reali&a actividades en esta plataforma# Co es que mientras est% en el cuerpo el alma es activa pero que al liberarse se vuelve inactiva# Co @ y estas actividades espiritual del alma son consideradas la parte m%s confidencial y el rey de todo el conocimiento# 0espu+s de describir en el )aptulo Dcho cmo uno puede alcan&ar al Supremo a trav+s del servicio devocional puro! sin considerar ning/n otro sendero! se describen en el )aptulo Cueve las actividades de las almas que alcan&aron el Supremo# Este es un conocimiento a/n m%s confidencial! y el captulo siguiente recibe ese nombre 6 El )onocimiento m%s )onfidencial# ),"J;21D C2E<E E1 )DCD)JMJEC;D MRS )DCKJ0EC)J,1 El Se*or rsna revela a ,r-una este conocimiento confidencial de la devocin pura para volverlo m%s fuerte y fi-o en la pr%ctica del servicio devocional# Siendo la esencia de todas las ense*an&as de las diferentes doctrinas y filosofas! se considera que este conocimiento es el rey de la educacin# Saber que el alma es diferente del cuerpo! tal como el Se*or lo est% ense*ando desde el )aptulo 0os! es un conocimiento confidencial# "ero saber! como mencionamos! cu%les son las actividades del alma despu+s de que alcan&a al Supremo! es descrito ahora en los primeros significados del )aptulo Cueve! como un conocimiento m%s confidencial# 0ebido a que las actividades reali&adas a modo de servicio devocional al Se*or lo purifican a uno de todo tipo de actividades pecaminosas y lo capacitan para ocuparse! al llegar a un estado maduro! en el servicio devocional puro! se debe entender que este conocimiento que describe la pr%ctica del bha.ti(yoga! es el conocimiento m%s puro de todos# ;ales actividades! las cuales est%n m%s all% de la naturale&a material! son denominadas uttamam# Guien se ocupa en tal pr%ctica de bha.ti(yoga obtendr% la comprensin espiritual! sin precisar ser educado por otros medios# Esta percepcin espiritual le permite a uno ver que dharmyam! o sea! religin! significa simplemente ocuparse en estas actividades de servicio devocional! las cuales comien&an con or los nombres y las glorias del Se*or rsna! as como tambi+n tratar de propagar las glorias de estas actividades devocionales# ,unque muchas personas se ocupen en actividades religiosas! no pueden entender que el servicio devocional es la esencia de todas las actividades religiosas# Co slo es la esencia de la religin como tambi+n se reali&a alegremente! ya que se trata de comer sabrosos platos de prasadam (alimentos ofrecidos a Sri rsna) y or las bellas explicaciones que emanan de los labios de devotos puros# Jncluso despu+s de la liberacin! estas agradables actividades

contin/an# En realidad! es despu+s de la liberacin cuando estas comien&an en una plataforma perfecta# 1os impersonalistas y seguidores de otros senderos de yoga no pueden comprender todo esto ni tampoco al Se*or o Sus actividades# "ero no hay otro camino# Si alguien quiere comprender al Se*or! debe simplemente dedicarse al proceso del servicio devocional! escuchando Escrituras tales como el Srimad('hagavatam! en la asociacin de los devotos# Entonces! cuando el cora&n se limpia! uno puede entender 0ios#(?4) Este proceso de or las Escrituras tales como el 'hagavad(gita y el Srimad( 'hagavatam en la asociacin de devotos puros! es muy importante para desarrollar la fe# ,unque en este )aptulo Cueve se est%n describiendo las actividades del servicio devocional como las actividades espirituales del alma! una persona puede que est+ situada en el proceso de la conciencia de rsna (que trata de estas actividades) pero no tenga a/n suficiente fe# $ esto se debe a que no ha adquirido el conocimiento adecuado acerca de rsna a trav+s de las Escrituras arriba mencionadas# En cuanto la fe sea as de escasa! el devoto nefito se sentir% atrado por procesos de yoga diferentes de la pr%ctica de servicio devocional# En otras palabra! se sentir% atrado a disfrutar del resultado de sus actividades (aunque est% situado en el proceso de conciencia de rsna) y tendr% la tendencia a especular mental o filosficamente# "ero al entender las conclusiones de las Escrituras! siempre en la asociacin de los devotos! su fe se vuelve fuerte y entonces +l abandona su atraccin por estas actividades inferiores# )uando consigue elevarse desde esa fe de tercera clase y alcan&a una fe de segunda o primera clase! ya no corre el riesgo de caer# "or lo tanto! el desarrollo de esta fe es el proceso de la conciencia de rsna# ,r-una trav+s de los diferentes captulos se fue estableciendo el servicio devocional puro como el m+todo m%s simple! directo y dichoso que le permite a uno alcan&ar la percepcin espiritual y conocer la <erdad ,bsoluta! la fuente de todo lo que existe! el Se*or Sri rsna# Si inclusive despu+s de or al Se*or Supremo y a los acaryas (maestros espirituales santos) explicar estas conclusiones de las Escrituras! una persona no tiene fe! se debe entender que es muy desafortunada# (>:) ,hora! el Se*or comien&a a describir Sus glorias! y! como Srila "rabhupada ya explic! al or estas glorias de Sri rsna! el devoto se determina m%s y m%s a ocuparse en este proceso de servicio devocional# En los captulos anteriores ya vimos cmo no hay existencia independiente del Se*or# ;odo lo que existe reposa en la energa de rsna# "ero esto no significa que el Se*or haya desaparecido por haberse manifestado en esa energa omnipresente que todo lo mantiene# Co# El Se*or! mediante Su opulencia mstica! permanece simult%neamente en Su morada! sin enredarse con esta creacin# $ aunque todo lo que existe descansa en El! El est% al mismo tiempo

ocupado en pasatiempos bienaventurados -unto con Sus devotos# Esto ocurre as porque cuando el Se*or simplemente piensa en crear! sus energas traba-an autom%ticamente cre%ndolo todo y tambi+n manteni+ndolo y destruy+ndolo de tal forma que ni una ho-a de pasto se mueve en el viento sin la sancin del Se*or# ,unque el Se*or no se ocupa directamente y aunque todo lo hacen Sus energas! porque estas energas no tienen ninguna diferencia con el propio Se*or! puede entenderse como el Se*or est% en todo! todo est% en El y al mismo tiempo! El est% fuera de todo# ,unque al oler una flor el olfato no toque la flor! se puede decir que hay una ligacin# ;ambi+n se puede decir que no la hay# Jgualmente! el Se*or controlo la naturale&a material sin tocarla# Siendo el padre de todas las criaturas! el Se*or las coloca dentro de la naturale&a material para que puedan satisfacer sus tendencias e inclinaciones al disfrute# Entonces! por simplemente mirarla! El activa esta naturale&a y ella produce las diferentes especies de vida! pero el Se*or permanece imparcial! tal como un -ue&# "or la orden de un -ue&! alguien es sentenciado a muerte y otros reciben mucho dinero# "ero el -ue& no tiene nada que ver con todas esas ganancias y p+rdidas# (>5) 1os tontos envidiosos no pueden aceptar estas afirmaciones# Ellos no comprenden cmo el Se*or puede controlar tanto lo finito (materia) cuanto lo infinito (espritu)! ya que ellos piensan que el cuerpo del Se*or es material# Sin embargo! el cuerpo del Se*or rsna es espiritual! eterno! pleno de conocimiento y bienaventuran&a (sad(cid(ananda)# $ porque no creen que rsna es la Suprema "ersonalidad de 0ios original! que a trav+s de Su energa controla tanto la situacin material cuanto la espiritual! ellos se burlan y! en ve& de alcan&arlo nacen continuamente en familias ateas y demonacas# 1os adoradores de semidioses! aunque puedan ser eruditos en los <edas! tambi+n nacen y mueren repetidamente! ya que no pueden comprender que rsna es el supremo disfrutador de todo tipo de sacrificios v+dicos# 1os <edas se destinan a comprender rsna! pero porque tales eruditos no pueden comprender esto! su progreso es gradual o alucinado#(>3) "or otro lado! aquellos que se rinden a rsna son diferentes# Ellos son llamados de mahatmas! grandes almas! porque ya no est%n confundidos por la influencia de la energa material# Ellos est%n situados ba-o el abrigo de la energa espiritual divina del Se*or# 1a caracterstica de tales grandes almas es que siempre est%n glorificando al Se*or y esfor&%ndose por seguir las reglas de-adas por los acaryas (maestros espirituales predecesores)# "or la gracia de rsna! ellos pueden percibir la presencia del Se*or en todo# 0ebido al amor desarrollado por esta actitud y por seguir las reglas! ellos ven Govinda! la Suprema "ersonalidad de 0ios! tanto dentro como fuera de s mismos# 1o ven

en todo lo que contemplan# 0ebido a que ellos se ocuparon en este servicio amoroso! rsna se les revela#(>9) Mecordemos cmo en el )aptulo )uatro vimos que por aceptar un maestro espiritual y servirlo sumisamente! uno reali&ara que todas las entidades vivientes son partes integrantes de rsna y que est%n en rsna! percibiendo que no hay existencia separada de El# $ la visin de algo independiente se consider maya! ilusin# 0espu+s! en el )aptulo )inco! Srila "rabhupada explic que al purificarse del ego falso! uno alcan&aba esta visin de reali&ar la presencia del Se*or en todo# $ esto se llamaba liberacin en el Supremo# Entonces! en el )aptulo Seis! el Se*or sugiri el proceso de astanga(yoga como el sendero para alcan&ar esta percepcin# $ rsna Mismo mencion que tal yogui 1o vera en todas partes y vera que todos los seres existen en El# 0ebido a esta reali&acin! rsna nunca estara perdido para ese yogui y el yogui nunca estara fuera de la visin de rsna# Co obstante! despu+s de que ,r-una recha& esa pr%ctica! el Se*or comen& a revelar la supremaca del servicio devocional en los )aptulos Siete y Dcho# $ esta revelacin fue descrita como confidencial# $ ahora! al describir claramente estas actividades del servicio devocional! se pudo ver como mediante tales pr%cticas el devoto podr%! por la misericordia de rsna! percibir al Se*or en todas partes! reali&ando Su opulencia mstica# "odr% entonces percibir que todo lo que existe y todos los seres (sarva(bhutani) reposan en El (matsthani) y que no hay existencia separada independientemente de rsna# ;al devoto tambi+n reali&ar% que la mismo tiempo! el propio Se*or rsna se relaciona con Sus devotos puros en pasatiempos amorosos en Su morada trascendental# ;al devoto as consciente de rsna vive en rsna constantemente y! siendo recproco! el Se*or tambi+n vive en tal devoto# ,unque mantengan sus individualidades! hay tambi+n una unin! as como en un anillo de diamante# 2n anillo de diamante engar&ado en oro es una sola -oya! una /nica pie&a @ sin embargo existe el diamante y tambi+n el aro de oro# 2no embellece al otro# El oro slo o el diamante solo no se veran tan atractivos# 0e manera similar! en la filosofa personalista! aunque tambi+n se reali&a la unin con el Se*or! la relacin de amor y devocin persiste! lo que significa que la individualidad del devoto y del Se*or continuar%n dando lugar a la reciprocidad de sentimientos divinos# "or compasin especial el Se*or ayuda a tales devotos a volverse plenamente conscientes de rsna# $ una ve& que se vuelve plenamente conscientes de rsna! el Se*or los protege para que no caigan m%s en la desoladora existencia material# 1os que adoran a los semidioses o los que niegan la supremaca del Se*or (como vimos anteriormente)! no alcan&an la misma misericordia# "ero esto no es in-usto# Es tan natural como la parcialidad que un padre exhibe por su afectuoso hi-o#(>=)

1a ocupacin en ese servicio devocional! el cual le otorga al devoto esa visin trascendental antes mencionada y le garanti&a un lugar en la morada del Se*or! se describe claramente en este captulo# )on amor y devocin! uno debe ofrecerle al Se*or los alimentos que come! los cuales deben consistir de granos! cereales! frutas! productos l%cteos y legumbres# Cunca carne! pescados ni huevos# $ uno debe traba-ar para rsna! dando caridad para ayudar a la propagacin del movimiento para la conciencia de rsna# El debe devotar sus rituales religiosos para el Se*or y ayunar en ciertos das tales como E.adasi y Nanmastami# 0ebe visitar los templos y ocuparse en los principios regulativos de la adoracin a la 0eidad del Se*or rsna# ;odas estas actividades lo ayudar%n a pensar siempre en rsna y esto! como fue visto en el captulo anterior! har% que 1o recuerde a la hora de la muerte y as 1o alcance en Su morada! para asociarse eternamente con rsna en plena bienaventuran&a y conocimiento eternos#(>?) Kueron los acaryas quienes establecieron las reglas o principios regulativos (sadhana(bha.ti) para la pr%ctica apropiada del servicio devocional# "or lo tanto! uno debe abrigarse en uno de tales acaryas o maestros espirituales que son devotos puros de rsna! y de-arse guiar por +l! despu+s de la debida iniciacin! en la e-ecucin del servicio devocional# El derecho de ingresar en este servicio devocional le pertenece a todos! sin excepcin y sin tener en cuenta la clase social o el sexo de un individuo# Sin embargo! ocurre que cuando uno decide ocuparse en tal actividad sublime! destinada a otorgarle la perfeccin en todo aspecto! la energa ilusoria (maya)! considera esto como una declaracin de guerra# Mientras uno no est% fuerte lo suficiente! podr% experimentar cadas# ,/n as! uno debe continuar luchando sinceramente para establecerse en el servicio devocional ya que esto lo limpiar% de todas las contaminaciones y finalmente alcan&ar% la pa& perdurable# Co se necesita practicar ninguna expiacin para restablecerse en el servicio devocional despu+s de una cada# El propio servicio devocional lo limpiar% a uno de tal accidente# Sin embargo! nadie debe aprovecharse de esta afirmacin para entregarse a actividades abominables# ,s! una persona que acepta ocuparse con fe en este servicio devocional! como fue revelado por el Se*or confidencialmente en este captulo! est% situada! desde el mismo comien&o! en una posicin trascendental muy! muy superior a la de todos los .armis! -*anis y yoguis#(>>) ),"J;21D 0JEQ 1, D"21EC)J, 0E1 ,'SD12;D

En el transcurso de los )aptulos! vimos cmo el Se*or Sri rsna condu-o a ,r-una desde el inter+s por el ser verdadero hasta la comprensin de que ese yo es parte del Supremo y que se debera procurar esta reali&acin del Supremo# Kinalmente le revel que ese Supremo en donde todas las existencias y seres vivientes reposan y que todo lo penetra no es nada m%s que Su energa inconcebible# $ el Se*or tambi+n revel Su opulencia mstica al explicar que aunque todo descansa en El! El mismo est% m%s all% de todo! ocupado en Su morada en diferentes pasatiempos con Sus devotos# Kinalmente! vimos cmo una persona que se ocupa en las diferentes pr%cticas del servicio devocional! a/n cuando al principio pueda tener apegos a los resultados de sus acciones o tendencia a la especulacin! debido a que no desiste del servicio devocional! puede reali&ar esta opulencia mstica descrita! ya que el propio Se*or se la revela# 0e esta manera! un devoto puede comprender que quien sustenta y penetra todo lo que existe mediante la expansin de Sus energas! es el Se*or Sri rsna# 2n devoto puro que obtuvo esa reali&acin! se concentra slo en el Se*or rsna! la fuente de todo#(>A) "or haber odo del maestro espiritual y de las autoridades las conclusiones de las Escrituras! el est% convencido que el Se*or rsna es la fuente de los semidioses! de los pra-apatis y que incluso causa las diferentes cualidades que se observan! sean estas buenas o malas#(>B) Este conocimiento de las opulencia y glorias del Se*or! recibido de un maestro espiritual genuino! se compara a la semilla de una enredadera de devocin! la cual! al ser regada por el proceso de or y cantar! lleva al devoto hasta la asociacin con la "ersona Suprema! rsna# 1ogrando tal refugio! uno de hecho manifiesta las cualidades de alguien que entr en contacto con el Supremo#(>4) $ como vimos al principio de la explicacin resumida de este )aptulo 0ie&! debido a que el ser es parte del Supremo! se debera buscar esa unin con el Se*or! ya que eso autom%ticamente otorgar% la auto reali&acin# $ esta unin! como vimos a partir del )aptulo Siete y llegando ahora a la conclusin! slo es posible mediante el proceso de la devocin! que comien&a con escuchar y cantar las glorias de rsna# 2n devoto alcan&a esta reali&acin de la forma personal del Se*or Supremo (la cual abarca otras formas del Se*or tales como Su energa omnipenetrante! el ;odo Supremo! la Superalma que est% en el cora&n de todos! etc#)! por dedicarse con fe y devocin al proceso dado por el maestro espiritual# El no precisa entregarse a muchos estudios o pesquisas filosficas# Es debido a esto que los filsofos que tratan de encontrar al Supremo como una Energa impersonal! piensan que los devotos est%n desprovistos de conocimiento# "ero ellos no saben que un devoto! debido a que est% sinceramente ocupado en servicio devocional! no puede permanecer sin conocimiento porque el propio Se*or! que est% en su cora&n! lo ilumina desde all#(A:) Es debido a esta revelacin que un devoto puede entender la posicin del Se*or rsna! como la

Suprema "ersonalidad de 0ios y entender que todo lo que existe! incluyendo el aspecto omnipresente e impersonal del Supremo! es una manifestacin de Sus energas# Ese bha.ti(yogui lleg a esa reali&acin mediante el camino de la devocin# Sin embargo! nadie puede llegar a este estado "ersonal y Supremo de la <erdad ,bsoluta mediante especulaciones mentales o filosficas# "uede que alguien sea un gran sabio o un semidis! a/n as! el m%ximo grado de reali&acin que puede alcan&ar mediante sus especulaciones filosficas! es el estado impersonal! algo no manifestado por las modalidades o efectos de la naturale&a# "ero no podr%! mediante tales especulaciones! reali&ar a rsna! comprendiendo que ese estado impersonal y omnipresente es tan solo un aspecto del Se*or#(A5) "or esa ra&n! para otorgarles misericordia a todas esas personas interesadas en conocer el Supremo! el ;odo y que quieren saber cmo el Supremo lo penetra todo! ,r-una le pide ahora a Sri rsna que revele y describa cmo ese aspecto no es nada m%s que Su entrada en Su forma impersonal# ,r-una le pide esto para el beneficio de los filsofos! de los impersonalistas y de las personas comunes# Cinguno de ellos posee amor por el Se*or ya que no est%n situados en el camino de la devocin pura# 0ebido a esto! no pueden pensar constantemente en rsna! como es el caso de los devotos puros# ,sumiendo la posicin de esas personas! ,r-una pregunta 6 7F)mo debo pensar en ;i H8(A3) ,r-una est% interesado en que todas esas personas puedan conocer al Se*or omnipenetrante ya que si ellos estudian detalladamente las diferentes opulencias y expansiones de Sri rsna podr%n comprender sin ninguna duda la posicin del Se*or y entonces! al igual que los bha.ti(yoguis! podr%n fi-ar su mente en la adoracin a rsna mediante el servicio devocional#(A9) "or eso! nadie debera fallar en comprender cuan grandioso es el Se*or rsna! ya que esta comprensin hace que uno se vuelva sincero en su servicio devocional#(A=) Entendiendo el pedido de ,r-una! y para la satisfaccin de Sus devotos! el Se*or describe Sus opulencias m%s prominentes! mostrando cmo todas las manifestaciones grandiosas! bellas y maravillosas que puedan existir! surgen de una simple chispa de Su esplendor# "odemos resumir esta descripcin y entender cmo todo lo grandioso es una expansin de la energa de Se*or rsna de la siguiente manera 6 En el universo! existen grandes controladores o semidioses (administradores de los fenmenos de la naturale&a)! entre los cuales! el Se*or Shiva! 'rahma! Jndra! <aruna! $amara-a! uvera! ,gni! ,ryama! andarpa! etc#! son los principales# $ todos ellos son representaciones de Sri rsna# Existen fenmenos de la naturale&a que llaman la atencin de todos debido a su grandiosidad! tales como el oc+ano! los Limalayas! los rayos! el viento! el Sol! la 1una! el ro Ganges! etc# Estos tambi+n representan rsna# ,nimales

notables tales como el tiburn! el len! la vaca Surabhi (que da ilimitada leche)! el principal elefante (,iravata)! el principal caballo (2cchaihsrava)! la principal serpiente (<asu.i) y Garuda! el ave portadora del Se*or <isnu! son todas representaciones del Se*or# $ entre los seres perfectos! sabios maestros o preceptores espirituales de este universo! los m%s destacados son <yasadeva! apila! 'rihaspati! Carada Muni! 'hrigu Muni y Su.racarya# ;odos ellos son representaciones de las expansiones del Se*or# E incluso aspectos ntimos y sicolgicos! tales como la mente! la conciencia! la moralidad! el silencio! la fuer&a viviente! la sabidura! la inteligencia y otros! tambi+n son manifestaciones de la energa del Se*or rsna# $ siendo el comien&o! el medio y el fin de todos los seres! Sri rsna es el tiempo que lo devora todo y es la muerte final#(A?) ),"J;21D DC)E 1, KDMM, 2CJ<EMS,1 Es as como! por el pedido de ,r-una! el Se*or describi cmo todo lo que existe y se manifiesta! reposa en El# $ seg/n las Escrituras! el lugar de reposo donde todas las cosas descansan! es el 'rahman Supremo# "or lo tanto! el Se*or Sri rsna se describi como el 'rahman Supremo! y ,r-una afirma haber aceptado esto! citando que todos los sabios c+lebres est%n de acuerdo con esta conclusin# Co obstante! hasta ahora! el Se*or slo se present tericamente como el Supremo# $ porque ,r-una estaba encargado de revivir la sucesin discipular! pens que muchas personas podran no aceptar la descripcin del Se*or rsna como la fuente de todo# $ a/n otras! podran presentarse ellas mismas como la fuente de todo! el Supremo# ,r-una precisaba establecer un criterio y para que todo el mundo supiese que el Se*or no slo se present tericamente como el 0ios Supremo! la fuente de todo! sino que se revel como tal! le pide ahora al Se*or rsna que muestre cmo es El quien entra en todo y cmo todo existe dentro de El# ;ambi+n el Se*or haba declarado que mediante Su opulencia mstica! aunque El mantena todo! permaneca apartado# El Se*or estaba sentado al lado de ,r-una! pero este quera que rsna le mostrase cmo al mismo tiempo todo exista dentro de El# ,r-una le pide que muestre esta opulencia! como vimos antes! para el beneficio de aquellos que est%n buscando al Supremo! para que supiesen que rsna es el Supremo# "ero en lo que a +l propio se refera! no tena ning/n inter+s en ver la exhibicin de las opulencias del Se*or# ,r-una no tena ese inter+s personal! as como los asociados del Se*or en el mundo espiritual (padres! madres! amigos! etc#) tampoco desean ver tal despliegue de opulencia# "ero para que los filsofos y sabios! as como tambi+n las personas comunes! supiesen de hecho que el

Supremo! a quien est%n tratando de entender! no es otro que el Se*or Sri rsna! quien estaba all presente! ,r-una mostr este inter+s#(A>) "or el pedido de ,r-una! aunque ninguna alma finita tenga el poder de ver lo infinito! el Se*or mostr Su poder inconcebible al capacitar a ,r-una a ver Su forma infinita# Esto se llama revelacin# ,/n sentado al lado de ,r-una! el Se*or manifest Su forma universal#(AA) En esa muy refulgente forma del Se*or! ,r-una pudo ver todas las existencias del universo situadas en un /nico lugar# El vio en ese cuerpo a los grandes semidioses! sabios! seres variados y manifestaciones csmicas! tal como fueron descritas por el Se*or en el captulo anterior# ,r-una qued perple-o# Esa devastadora forma tena miles de o-os! bocas! rostros y barrigas! y devoraba a todos los seres! incluyendo al e-+rcito de los urus y a su propio e-+rcito# ,r-una vio cmo los grandes generales del e-+rcito enemigo! tales como 'hisma! 0rona! arna y muchos otros! se precipitaban dentro de las bocas de esta forma universal# Co slo ,r-una estaba perple-o y con miedo frente a esta visin sino que todos los seres divinos de planetas superiores tambi+n lo estaban#(AB) ,r-una entonces le pregunt qui+n era El y cu%l era su misin# $ el Se*or le di-o que era el tiempo eterno! que finalmente destruye todos los mundos# El haba decidido matar a los urus y ,r-una debera colaborar# Este era Su plan y! aunque se precisa ser muy inteligente para entender el plan del Se*or! uno puede comprenderlo al entender los planos del devoto puro de rsna# 0espu+s de todo! ya que era el plan del Se*or! incluso si ,r-una no cooperase! sera incapa& de evitar la destruccin de su familia#(A4) Es a partir de ahora que la actitud de ,r-una cambia y se vuelve reverente# Su relacin (rasa) con rsna como amigo! pas ahora a una de respeto y reverencia# $ es con este asombro y reverencia que ,r-una comien&a a ofrecerle al Se*or diferentes oraciones# Mediante estas oraciones! ,r-una est% confirmando todo lo que el Se*or haba descrito antes# "ero esta ve&! ,r-una no lo estaba simplemente escuchando describir Sus expansiones y energas# Esta ve& lo estaba viendo frente a sus propios o-os# $ ,r-una estaba muy asombrado al ver quien era en realidad su amigo rsna# Sri rsna ya haba afirmado ser el Se*or 'rahma! el Se*or Shiva! el padre! el abuelo! la 1una! el Sol! el tiempo eterno! la muerte que todo lo devora! el Supremo omnipenetrante! la causa de todo! el lugar de reposo de todos los seres! etc# $ ahora! al ver estas opulencias del Se*or rsna! ,r-una concluye que todo el mundo debera adorarlo! por ser El el alma de todas las almas# $ recordemos que el propsito original por el cual ,r-una le pidi al Se*or que describiese Sus opulencias era hacer que todo el mundo! especialmente aquellos que est%n buscando al Supremo pero que piensan que es una energa impersonal omnipenetrante! supiesen qu+ es Sri

rsna y se dedicasen a adorarlo y servirlo con devocin# ,hora! ,r-una afirma claramente que todos deberan adorarlo# "or otro lado! en cuanto contempla esta forma asustadora! ,r-una recuerda sus relaciones de amistad ntima con el Se*or# El recuerdo de sus agradables pl%ticas amistosas! de cuando caminaban! se sentaban o acostaban en el mismo lugar! algunas veces estando solos o con otros! lleg a la mente de ,r-una# ,unque ahora ,r-una estaba reali&ando la opulencia de su amigo rsna! manifestada en esa impresionante forma universal! +l no poda olvidarse de su relacin de amistad profunda con el Se*or# $ como vimos al principio de este captulo! +l ni siquiera estaba interesado en ver las opulencias de rsna# 1o haba pedido para el beneficio de los dem%s# "ero ahora! al ver este despliegue de opulencias! al recordar su amistad informal! le pide perdn! ya que en medio de tal amistad! tal ve& le haya faltado el respeto muchas veces! sin tener en cuenta la posicin del Se*or# $ as como un padre tolera o un amigo o un esposo tolera! ,r-una le pide ahora a rsna que tolere# $ el Se*or tolera! debido a Su afecto por ,r-una#(B:) 0espu+s de eso! por el pedido de ,r-una! el Se*or manifest la forma de <isnu de cuatro bra&os! las cuales se manifiestan en los planetas espirituales de <ai.untha# 0espu+s de mostrar as cmo El es incluso la fuente de las formas de <isnu! incluyendo la forma de "aramatma! el Se*or rsna volvi a Su original y muy bella forma de dos bra&os# El demostr as cmo Su forma de rsna! Govinda! con dos bra&os y sosteniendo una flauta! es la causa de todas las manifestaciones! los semidioses! las energas impersonales ('rahman) y hasta las formas de <isnu! incluyendo "aramatma# Co obstante! es muy difcil entrar en los misterios de Su comprensin# Es difcil porque por un lado! uno puede retener en mente la idea de que el cuerpo de Sri rsna es material y que el aspecto impersonal o el ;odo universal es lo Supremo# Jncluso puede que desprecie al Se*or# $ por otro lado! uno puede estar visitando el templo como cuestin de adoracin oficial o tambi+n! estar estudiando la literatura v+dica desde una perspectiva puramente acad+mica# ;odo esto no permite comprender a rsna# E incluso! si alguien emprende el sendero del servicio devocional! debe ser muy estricto y evitar la asociacin de personas materialistas! (que est%n apegadas a los frutos de sus actividades) y tambi+n de los especuladores mentales# Slo cuando se llega al servicio devocional puro! libre de tales contaminaciones! es que se puede reali&ar al Se*or# $ esto se consigue cuando uno es guiado por un maestro espiritual genuino! el representante de rsna# 'a-o esta gua! uno encontrar% en la misma literatura v+dica! la cual! cuando es estudiada acad+micamente no revela al Se*or! el camino que la llevar% a la comprensin de esta suprema naturale&a!

forma! opulencias y actividades de Sri rsna# $ aunque! como vimos! una visita oficial al templo no es suficiente para entender la forma de Sri rsna! ba-o la direccin de tal maestro espiritual! esa adoracin en el templo o cualquier otra actividad de servicio devocional! ser%n de gran ayuda para entender la forma espiritual del Se*or# 0esde el comien&o del )aptulo 0ie& vimos que el grado m%ximo de comprensin de los filsofos y sabios era el aspecto impersonal! universal y todo penetrante del Supremo# Sin embargo! vemos ahora cmo ellos pueden conocer la forma original y personal del Supremo! de quien surgen los otros aspectos mencionados! si tales pensadores aceptan un maestro espiritual y practican servicio devocional ba-o su direccin# ,s! ellos podr%n ver no slo la forma universal y material del Se*or sino tambi+n Su forma original#(B5) ),"J;21D 0D)E E1 SEM<J)JD 0E<D)JDC,1 as! desde el comien&o del 'hagavad(gita! el Se*or est% guiando a ,r-una por el sendero de la comprensin espiritual# "rimero el Se*or le explic que +l! ,r-una! es una chispa espiritual y no el cuerpo# 0espu+s le di-o que esta partcula espiritual es una parte integrante del ;odo Supremo y que por lo tanto debera transferir plenamente su atencin hacia el todo# "ero despu+s el Se*or le instruy a ,r-una a pensar siempre en El! en Su forma de rsna ya que! por hacer esto! a la hora de la muerte ,r-una alcan&ara el Supremo# Esto fue visto en los )aptulos >! A y B# En otras palabras! al decir que se deba transferir la atencin para el todo y luego ordenar que siempre se debera pensar en El y esto hara con que uno alcan&ara al Supremo! est% de-ando claro que el todo est% incluido dentro de El# $ esto lo vimos en el )aptulo Cueve en donde el Se*or declar claramente que todo lo que existe reposa en El# "ero tambi+n di-o que aunque todas las existencias y seres descansan en El y El lo penetra y mantiene todo! Su propio ser est% ale-ado# )onvencidos de esta opulencia! Sus devotos puros se dedican a or y cantar las glorias de Sri rsna! sin importarse por el aspecto omnipresente y no manifestado del Se*or! el aspecto del ;odo impersonal# Sin embargo! para que se apeguen tambi+n a rsna! ,r-una trat de convencer a los filsofos e impersonalistas haciendo que el Se*or describiese cmo este aspecto impersonal omnipresente era slo Su energa# Esto lo vimos en el )aptulo 0ie&# $ despu+s! en el )aptulo Dnce! el Se*or demostr cmo el hecho de presentarse como el Supremo no fue algo terico (como se vio en el 5:) sino una realidad que ,r-una y otros con visin divina pudieron ver# "or lo tanto! si se siguen los pasos de ,r-una! todo tipo de yoguis! filsofos! trascendentalistas y devotos podran apegarse a rsna mediante la devocin! comprendiendo! por lo que el Se*or demostr! que todas las otras formas

(universal! omnipenetrante! impersonal! como Superalma! etc#) est%! subordinadas a este aspecto personal de la Suprema "ersonalidad de 0ios# 0espu+s de todo! Fpara qu+ continuar perdiendo tiempo tratando de entender el aspecto no manifestado del Se*or cuando se puede tener una relacin amorosa y eterna con El en Su forma original en la cual ya est%n incluidas todo tipo de reali&aciones espirituales ('rahman! "aramatma! etc#) H ,r-una present esta importante pregunta para aclarar la diferencia entre los conceptos personal e impersonal de la <erdad ,bsoluta! ya que! aunque en todo el Gita se recomiende la devocin personal a rsna como la forma m%s elevada de reali&acin espiritual! el impersonalista est% tan desapegado del Se*or! que al hacerle comentarios al 'hagavad(gita trata de apartar a rsna de las personas y transferir toda la devocin de ellos hacia el 'rahman impersonal# ,r-una quiere que el Se*or diga en definitiva qui+n est% me-or situado de los dos trascendentalistas 6 el impersonalista o aquel que est% apegado con devocin a Su forma personal#(B5) En respuesta a esta pregunta de ,r-una! el Se*or le explic conclusivamente que aquel que est% siempre ocupado en adorarlo con gran fe! ocupado en traba-ar para Su satisfaccin y con la mente siempre absorta en El! es el m%s perfecto de los trascendentalistas y est% en completo samadhi# ,unque aquellos que est%n apegados a lo impersonal! lo no manifestado y omnipresente! el ;odo! puedan tambi+n alcan&arlo despu+s de muchas vidas! el Se*or no recomienda este sendero por varios motivos# 2no de estos es que es muy difcil! para quien siempre tuvo un concepto personal de todo! concebir los sentimientos que est%n m%s all% de la percepcin! algo no manifestado# ;ales personas precisan esfor&arse para comprender los difciles lengua-es de los 2panisads y comprender la representacin inmanifiesta del Supremo a trav+s de las literaturas v+dicas# El Se*or explica que esta aproximacin al Supremo sin un concepto presente en la mente! es muy difcil# E incluso existe la posibilidad de volverse un ateo por seguir este sendero# )laro que mientras una persona no obtenga la asociacin de un devoto puro! tal concepto impersonal puede que sea ben+fico# Sin embargo! a/n si por la gracia de un devoto esos trascendentalistas llegan al bha.ti(yoga! la extensa pr%ctica de impersonalismo que sostuvieron se vuelve una fuente de problemas! ya que ellos no pueden abandonar la idea# "or otro lado! un devoto no pasa por todos estos inconvenientes en el sendero de la reali&acin espiritual# $a que el Se*or puede ser concebido sin cualidades (nirguna) o con cualidades (saguna)! para el devoto le resulta f%cil apreciar las cualidades del Se*or al simplemente aproximarse a la 0eidad de rsna! la cual no es diferente del propio Se*or! as como un bu&n de cartas en la calle no es diferente de la agencia de correos! aunque no sea la agencia en s# Esto se debe a que es una ca-a autori&ada# Similarmente! la 0eidad es la representacin autori&ada del Se*or! y siendo

id+ntica a El! acepta el servicio y la devocin del devoto# "or eso! en ve& de tratar de salvarse a s mismo en el camino de la iluminacin espiritual! uno debera refugiarse en la 0ivinidad omnipotente# El propio Se*or libertar% a tal alma sincera de las reacciones de sus actividades pasadas y lo sacar% del oc+ano de la existencia material# "or eso! el Se*or recomienda que uno fi-e la mente y toda su inteligencia en El! y as! absorto en tal devocin! siempre vivir% con rsna! sin duda alguna#(B3) Este es el estado de bha.ti(yoga que se observa en una persona que ya desarroll apego a rsna# "ero si uno a/n no desarroll este apego! debe entonces proceder por la fase de bha.ti(yoga en la cual se siguen diferentes reglas y regulaciones ba-o la gua de un maestro espiritual# ,l seguir esto! uno se levanta temprano por la ma*ana y despu+s de ba*arse entra en el templo! ofrece oraciones! canta Lare rsna! colecta flores! prepara alimento y se los ofrece a la 0eidad! entonces come prasadam y siempre se dedica a or el 'hagavad(gita y el Srimad('hagavatam de los devotos puros# Mediante esta pr%ctica! uno puede alcan&ar esa etapa de apego a rsna anteriormente mencionada#(B9) Sin embargo! en los primeros seis captulos se describi una escalera de elevacin espiritual gradual que lo lleva a uno desde arma(yoga (traba-ar sin apego)! despu+s -*ana(yoga (aumenta el conocimiento y la renuncia)! luego dhyana(yoga o astanga(yoga (que es cuando uno medita para encontrar el alma Suprema) y finalmente bha.ti(yoga! servicio devocional amoroso con la mente siempre fi-a en rsna# Eso vimos en la conclusin de los primeros seis captulos! en el /ltimo verso del )aptulo Seis# $ despu+s se comen& a describir el servicio devocional! a partir del estado en que uno oye de rsna se apega a El! piensa en El y lo alcan&a en Su morada# E incluso para ayudar a que los filsofos y otros llegasen a este estado! se narr el )aptulo 0ie& y Dnce! estableci+ndose en este )aptulo 0oce la supremaca del proceso de apegarse a rsna en bha.ti! con la mente fi-a en El! por encima de cualquier otro proceso# ,s! en los primeros seis captulos se describi una escalera de yoga que gradualmente lleva al bha.ti(yoga! pero en los seis captulos intermediarios se le dio +nfasis a este proceso directo de bha.ti(yoga y no al proceso indirecto o gradual de la escalera# Co obstante! se explica ahora en este mismo )aptulo 0oce! que si uno no puede! por diversos motivos! emprender el proceso directo aqu concluido (bha.ti(yoga directo)! entonces puede emprender el sendero gradual o indirecto# $ si observamos bien! veremos que Srila "rabhupada volvi a poner los pasos del proceso gradual de la misma manera como los haba ordenado en el /ltimo verso del )aptulo Seis! o sea 6 5) renunciar a los frutos de las actividades @ 3) alcan&ar la etapa de conocimiento @ 9) luego la etapa de la meditacin @ =) la etapa de la

comprensin de la Superalma y ?) la etapa de la Suprema "ersonalidad de 0ios# Sin embargo! as como al final del )aptulo Seis y en el primer verso del )aptulo Siete se afirm que se debe empe&ar la pr%ctica del yoga por el sendero directo (de pensar en rsna y servirlo en bha.ti(yoga)! la misma conclusin prevalece! aunque el m+todo gradual tambi+n pueda ser bueno para quien no pueda practicar inmediatamente el proceso directo! tal como se revel confidencialmente en los seis captulos intermediarios# El 'hagavad(gita no enfati&a el camino indirecto o los varios procesos de yoga! aunque los compare a una escalera que pueda llevar al bha.ti(yoga# El 'hagavad(gita enfati&a y revela el sendero directo! aconse-%ndole a todos a rendirse a la Suprema "ersonalidad de 0ios! rsna#(B=) 0espu+s de eso! el Se*or menciona la conducta y el car%cter de una persona que acepta este proceso de bha.ti(yoga con rendicin# ;al devoto se sit/a m%s all% de las dualidades de la honra y la deshonra! la felicidad y la afliccin! el deseo y la lamentacin! fro y calor! fama e infamia! etc# El es bondadoso con todos! libre de envidia y de contaminaciones y muy apegado a seguir exclusivamente este proceso de bha.ti(yoga con el pensamiento absorto en rsna# ;al devoto le es sumamente querido al Se*or rsna#(B?) El bha.ti(yoga fue as establecido como el proceso m%s efectivo para alcan&ar la perfeccin espiritual permitiendo que el Se*or lo salve a uno de esta existencia condicionada# Sin embargo! existe una cierta conciencia que no slo le caus al alma este condicionamiento en la naturale&a material sino que hace que uno contin/e preso en ella y ni puede progresar en el sendero de la comprensin de 0ios! rsna# Esa conciencia se basa en la falsa idea de que uno es el propietario y disfrutador de todo lo que contempla# En otras palabras! uno se cree 0ios# "ara revertir esa conciencia! a partir de ahora! el Se*or va a poner cada cosa en su debido lugar! definiendo lo que es esta naturale&a material que se contempla con la idea de dominarla! qui+n es la persona que contempla y cu%l es su verdadera posicin y finalmente! qui+n es de hecho el verdadero controlador! el disfrutador supremo e infinito (no el disfrutador finito) de toda manifestacin# Es as como entramos en el )aptulo ;rece! cuyo propio nombre 6 1a Caturale&a! el 0isfrutador y la )onciencia!! nos permite entender que comen&ar% con la discusin de estos temas! para continuar desarroll%ndolos en los captulos que seguir%n# ),"J;21D ;ME)E 1, C,;2M,1EQ,! E1 0JSKM2;,0DM $ 1, )DC)JEC)J,# ,cabamos de decir que la conciencia equivocada que causa el cautiverio del alma se basa en sentirse el disfrutador de la naturale&a# ,hora! Fpor qu+ existe

en el alma este profundo sentimiento H )omo veremos en este )aptulo ;rece! existe una unidad en cualidad entre el alma y 0ios# ,unque el alma es infinitesimal en tama*o y el Se*or infinito! porque es una parte del Se*or! el alma posee cualidades similares# $ porque el Se*or es por naturale&a el disfrutador y controlador supremo de todo! el alma! al ser id+ntica en cualidad! tiene naturalmente estos mismos sentimientos# "ero elle debe saber que no es id+ntica! o sea! que no es 0ios# "or eso! ese tema de la identidad del alma con rsna y su simult%nea diferencia! al ser explicado en este captulo! pretende poner la conciencia de la entidad viviente en su verdadera posicin! para as poder realmente disfrutar -unto con el disfrutador original! el Se*or rsna# ,/n cuando estamos estudiando progresivamente captulo tras captulo! no podemos de-ar de comentar cmo Srila "rabhupada explica! de manera iluminadora! estos mismos conceptos en la introduccin de este 'hagavad(gita# Srila "rabhupada explica el tema de disfrutador de la naturale&a mencionando el e-emplo de los miembros del cuerpo y tambi+n el de las ramas de un %rbol# ,unque necesiten alimento y energa! los miembros del cuerpo (manos! bra&os! etc#) colocan la comida en la boca para que esta vaya hasta el estmago# El disfrutador es el estmago! m%s al cooperar con +l! los miembros que son partes del cuerpo se satisfacen autom%ticamente# 0e modo similar! un %rbol es nutrido cuando se riega su ra&! lo que satisfar% sus ramas y ho-as# 0e modo seme-ante! la ra& de la creacin! su disfrutador! es el Se*or Supremo# Siendo Sus partes integrantes! las entidades vivientes poseen la misma tendencia# 2na gota de agua del oc+ano! tambi+n es salada! aunque sea diminuta! y una partcula de oro de la mina es igual que el resto de oro que en esta se encuentra# Siendo partes integrantes del controlador supremo (Jsvara)! nosotros! las entidades vivientes! tenemos en cantidad diminuta todas las mismas cualidades! porque somos isvaras diminutos! isvaras subordinados# Sin embargo! aunque tengamos la tendencia a ense*orearnos sobre la naturale&a material! es bueno que sepamos que no somos el controlador ni disfrutador supremos# Esta conciencia de pensarnos el se*or de lo que nos circunda se llama conciencia contaminada#(B>) ,hora! en este )aptulo ;rece! estamos viendo de qu+ manera nos enredamos en la naturale&a debido a esta conciencia contaminada! la cual nos lleva a pensar que somos los propietarios! se*ores y disfrutadores# Mediante el proceso de or a los devotos y obtener verdadero cono cimiento! como es descrito en este captulo! podremos revertir esta conciencia contaminada! corrigi+ndola# Mediante el conocimiento verdadero presentado en este captulo! aprendemos que existen tres cosas 6 5) el cuerpo (el cual se compara a un campo de actividades para el alma) @ 3) el due*o del cuerpo (la parte espiritual integrante del Se*or que trata de explotar su campo de actividades) y 9) el Se*or Supremo (quien es el propietario y disfrutador original de todo lo

manifestado! lo cual no pasa de la expansin de Sus propias energas)# El Se*or es como un Mey! quien les permite a los ciudadanos volverse propietarios secundarios del reino# "or eso! aunque el Se*or es el propietario y disfrutador original! El les permite a las entidades vivientes disfrutar de esta energa Suya que constituye la creacin material# (BA) En realidad! lo que rodea a la persona! llamado campo de actividades! no es m%s que una expansin de las energas del Se*or# $ a/n m%s! la propia persona que est% tratando de explotar estas energas manifestadas de diferentes maneras en la creacin! tambi+n es una expansin de otra energa del Se*or# $ debemos saber que el Se*or se expandi de estas maneras para Su propio disfrute! comparti+ndolo con estas manifestaciones de Sus propias energas# Mientras no colaboremos con este propsito original del Se*or! no seremos plenamente felices# ,nalicemos cmo uno trata de disfrutar de estas expansiones del Se*or# "rimero! cuando uno nace! disfruta slo a trav+s de los alimentos# Este estado o manifestacin del Supremo se llama anna maya# 0espu+s! cuando descubre que existen sntomas de vida y percibe forma y ob-etos de placer de los sentidos! corre detr%s de esta forma llamada prana maya# En un estado m%s maduro! percibe a la <erdad ,bsoluta en formas m%s refinadas! tales como los sentimientos! los pensamientos y otros varios deseos# Esta es la percepcin -*ana(maya# Estos tres estados del Supremo forman el campo de actividades! y la persona! que tambi+n es una manifestacin del Supremo llamada vi-*ana(maya! se considera el disfrutador de todo esto# "ero! tal como vimos en la introduccin y aqu de nuevo! tanto la entidad viviente cuanto el campo de actividades fueron manifestados por el Se*or para aumentar Su propia bienaventuran&a y disfrutar -unto con estas expansiones# El Se*or est% repleto de alegra y dicha y se expande en los cuatro estados mencionados! (que incluyen a las entidades vivas)! para disfrutar de esa dicha en una relacin armoniosa# Si en ve& de competir con el Se*or! pens%ndose equivocadamente que todo lo que la rodea se destina para su propio disfrute! la entidad viviente comprende su posicin y decide disfrutar en armona con el Se*or! alcan&a la perfeccin y su felicidad no tendr% lmites! ya que el Se*or es llamado ananda(maya! pleno de felicidad# Esta es la conciencia apropiada! la cual puede ser percibida y comprendida cuando se escuchan a los devotos y personas santas describir la ciencia de 0ios# $ la conciencia debe ser cambiada ya que mientras esto no ocurra! la entidad viviente continuar% pasando de un cuerpo a otro# Esta situacin es indeseable# En ve& de disfrutar en armona con la dicha ilimitada del Se*or! quien no corrigi su conciencia tendr% que someterse a una dura lucha con la intencin de alcan&ar la felicidad# Ella debe saber que! por casualidad! entr en contacto con la naturale&a material# Especficamente cmo! no importa# "ero si por la buena asociacin entiende que no es el Se*or! aunque tenga las mismas cualidades del Se*or en cantidad diminuta! ella transformar% su conciencia

contaminada en conciencia de rsna# Existen B#=::#::: diferentes especies de vida y uno entra en contacto con esos diversos cuerpos debido a esa conciencia contaminada# En todos los casos uno se considera el amo de sus circunstancias# 2na ve& que entra en contacto con esta naturale&a material! uno sufre o disfruta de los diferentes cambios y es obligado a identificarse con la situacin corprea particular# Si est% en un cuerpo de puerco! disfrutar% el sabor del excremento# $ si est% en un cuerpo de perro! tendr% que ladrar# )laro que en otras circunstancias adopta un cuerpo superior y tambi+n se identifica# Estos cambios son causados por la naturale&a material! y una ve& situada en un cuerpo! el alma sufre o disfruta# Sin embargo! el alma en s no tiene verdadera ligacin con la materia! as como el aire puede entrar en todos los ob-etos sin me&clarse# 1os sufrimientos y placeres se deben solamente a su constitucin corprea# ,unque en el mundo material precise luchar arduamente para conseguir diversos tipos de placeres! en su estado original el alma slo siente placer#(BB) "ara que pueda alcan&ar este estado original que fue alterado por esa conciencia equivocada anteriormente descrita (de pensarse el disfrutador o controlador)! el Se*or describe el proceso de conocimiento! el cual comien&a con humildad# )on humildad! debemos reconocer que no somos el se*or! aunque podamos tener la tendencia! como ya vimos antes# Co debemos esperar honra o reconocimiento personal# "artiendo de ese punto podremos elevarnos gradualmente hasta la comprensin de la <erdad ,bsoluta#(B4) Mediante la descripcin o el desarrollo de este conocimiento! como se describe en este captulo! uno puede entender la diferencia que existe entre s mismo y el Se*or# Somos limitados mientras que el Se*or no lo es# Cuestra conciencia est% limitada a nuestro propio cuerpo# 1a conciencia del Se*or es ilimitada! entrando en cada rincn de la creacin! ilumin%ndolo todo por ser la fuente de todos los ob-etos luminosos como el Sol! la 1una! etc# $ el Se*or entra dentro del cora&n de todas las entidades vivientes y sabe lo que ocurre con cada una de ellas# )onoce sus deseos! condicionamientos! etc# $ El la acompa*a por los diferentes cuerpos que el alma acepta para tratar de satisfacer sus deseos# El Se*or crea esta manifestacin material para darle una oportunidad de que! mientras trata de satisfacer sus deseos! el alma pueda comprender que ser% feli& slo si vuelve su atencin hacia El# $ para convencerla de esto! la acompa*a en todas las circunstancias y desde dentro del cora&n le est% diciendo 6 7Simplemente abandona toda esta lucha y deposita tu fe en Mi# Entonces ser%s feli&8# $ desde afuera! el Se*or le explica el 'hagavad(gita para que pueda saber! a trav+s de Sus devotos puros y personas santas! qu+ es esta manifestacin que trata de dominar! qu+ es este cuerpo! cu%l es su verdadera posicin! y cu%l es la posicin del Se*or 6 Mediante la buena asociacin! uno podr% percibir que ni +l ni el Se*or tienen verdadero nexo con la materia y que todas las actividades que le causan felicidad y sufrimientos alternados son los

efectos de la naturale&a material! con la cual uno nada tiene que ver# Si uno lo escucha al Se*or y a Sus representantes explicar as la ciencia de 0ios! su deseo de dominar disminuir% y gradualmente podr% comprender las cosas en su debido lugar! percibiendo lo que es el cuerpo o naturale&a material! qui+n es ella y cu%l es la posicin del Se*or Supremo# Esta visin abre el camino de la liberacin#(4:) ,hora bien! se dice que la capacidad de ver las cosas en su perspectiva correcta! en su debido lugar! es propia de alguien que alcan& la modalidad de la bondad# Existen tres influencias o modalidades de la naturale&a que afectan al individuo mientras est% en el cuerpo# Son 6 bondad! pasin e ignorancia# En el siguiente captulo se explica cmo estas modalidades condicionan y atan a la persona y tambi+n cmo la libertan! especficamente! al uno establecerse en el plano de la bondad y! viendo las cosas en su debido lugar (como ya estudiamos) se refugia en el Se*or mediante el servicio devocional# <eamos eso detalladamente en el prximo captulo# ),"J;21D ),;DM)E 1,S ;MES MD0,1J0,0ES 0E 1, C,;2M,1EQ, M,;EMJ,1# Este )aptulo )atorce trata sobre el mismo conocimiento visto hasta ahora! sin embargo! explicado de una me-or manera# En el captulo anterior vimos que debido a la tendencia de ense*orearse sobre la naturale&a! el alma! aunque no se me&cle con la materia! acepta un determinado cuerpo material e! identific%ndose! disfruta o sufre! ba-o el efecto de las tres modalidades de la naturale&a# Estas tres modalidades! bondad! pasin e ignorancia! existen en la sustancia material total! llamada 'rahman# En esta sustancia! adem%s de las modalidades! existen los 3= elementos materiales# Es a partir de este 'rahman! que contiene las modalidades y los 3= elementos necesarios para crear! que se manifiestan los diferentes tipos de cuerpos que habitan las entidades vivientes! seg/n sus diferentes deseos y condicionamientos# Sin embargo! para que pueda manifestar las variedades de cuerpos! esa sustancia total necesita de las semillas de vida! la naturale&a espiritual! que es colocada por el Se*or rsna# 1a combinacin de estas dos naturale&as (material y espiritual) produce todos los diferentes tipos de cuerpos y especies de vida que existen# 2na ve& situada en el cuerpo! la entidad viviente es afectada por una de las modalidades de la naturale&a y as queda presa o condicionada# Este concepto (que debido a sus deseos el alma pura se condiciona a un cuerpo y sufre los efectos de la naturale&a) lo vimos en el captulo anterior#(45) <eamos ahora cmo especficamente el alma se condiciona# 1a primera influencia condicionante descrita por el Se*or! es la bondad# 2n individuo situado en la modalidad de la

bondad! se siente feli& debido a su desarrollo en el conocimiento y en la pure&a# El est% m%s o menos libre de las reacciones pecaminosas y este sentimiento le causa felicidad# "orque progresa en su conocimiento material (como es el caso del filsofo! poeta! cientfico! etc#) me-ora tambi+n sus condiciones de vida# $ debido al conocimiento y sensacin de felicidad! se considera me-or que las otras personas# Sin embargo! el problema aqu es que tal persona en la modalidad de la bondad! se ata y apega a tales sentimientos por lo que se atrae continuamente a tal traba-o que le produce ese bienestar# $ ella nace! al abandonar el cuerpo! en los planetas superiores! donde viven grandes sabios# $ as! en ve& de trasladarse para el mundo espiritual! acepta cuerpo tras cuerpo! para repetidamente volverse un poeta! filsofo o cientfico# 2na persona cuya existencia est% ba-o la modalidad de la pasin! est% su-eta a sentir deseo y anhelos ilimitados# Ella desea tener honra social y se siente atrada a disfrutar placeres con el sexo opuesto! formar una familia feli& y mantener su prestigio# Ella se esfuer&a por obtener posesiones personales! como tierras! casas! etc#! y es motivada a esto por un sentimiento de propiedad# )omo vimos en el captulo anterior! el cultivo de conocimiento que le permita a uno librarse del condicionamiento en cuerpos materiales! comen&aba con humildad! un estado en el cual uno no esperaba ning/n prestigio ni honra personal y donde deba comprender que el verdadero propietario era rsna y que la persona era slo un propietario secundario# "ero aqu vemos que quien est% ba-o la modalidad de la pasin! se esfuer&a por mantener la honra y prestigio personales y acumula bienes motivado por el placer de sentirse el propietario# F)mo podr% tal persona liberarse cuando ni siquiera quien est% en la bondad! libre de estos sentimientos! lo puede conseguir H Mealmente! quien cultiva esta modalidad de la pasin! no slo no asciende a los planetas superiores sino que puede nacer loco debido a tantos apegos# )uando se condiciona por la modalidad de la ignorancia! el alma no puede entender el porqu+ de las cosas ni percibir nada en la perspectiva correcta# Generalmente es adicta a las drogas o bebidas y duerme m%s de lo necesario# Co puede ver que por matar animales para satisfacer su lengua! deber% nacer entre las especies de animales despu+s de abandonar el presente cuerpo! y sufrir% la misma violencia que le caus al animal# $ aunque la muerte inevitable le espera! traba-a da y noche para acumular su dinero# ;oda esta falta de visin es llamada locura# Guien est% en la modalidad de la bondad! la cual se caracteri&a por la iluminacin! puede ver las cosas en su perspectiva apropiada# Co obstante! uno no puede permanecer tranquilo en esta modalidad ya que entre las modalidades hay una constante lucha por establecer su supremaca e influenciar a la persona# "or eso! es preciso superar incluso la modalidad de la bondad y situarse en una

posicin trascendental# Esta posicin tambi+n se llama bondad! pero es una bondad purificada! donde las modalidades mundanas no pueden e-ercer su influencia# "ero para poder alcan&ar este estado! uno primero deber% ser determinado y bendecido con el plano de la bondad# Mepetidamente se explica que se trasciende a partir de la modalidad de la bondad @ nunca se menciona que se puede trascender desde las modalidades de la pasin e ignorancia# $ para ser bendecido con la modalidad de la bondad! uno debe practicar el proceso de la conciencia de rsna# En este proceso! como se mencion muchas veces! se debe or a los devotos! ya que por or! el deseo de dominar y ser el se*or y el propietario de todo disminuye# "or or en la asociacin de un maestro espiritual! uno se eleva a la posicin en la que ve las cosas en la perspectiva apropiada y! como Srila "rabhupada menciona muchas veces! esta visin es la caracterstica de la modalidad de la bondad# En tal situacin! uno comprende su posicin y su enredo en la naturale&a y la propia influencia de esta disminuye gradualmente#(43) Co obstante! aunque uno pueda ver que su posicin original es trascendental a la materia! mientras se est+ dentro del cuerpo material la influencia de los modos continuar% actuando# "or eso! para poder mantenerse en una posicin apartada de tal influencia! esa persona debe tomar una actitud neutra frente a los efectos de las modalidades sobre el cuerpo# )uando se presentan esas influencias! ella no debe ni tratar de disfrutar del cuerpo ni tampoco desear salir de este# $ para poder llegar a ese estado as de trascendental o neutral! se debe ocupar ininterrumpidamente en el servicio devocional del Se*or rsna (o Sus expansiones como Mama! Crsimha! etc#)# Esto har% con que no se perturbe ni identifique con los efectos que las modalidades e-ercen sobre +l# En ve& de poner su conciencia en estos movimientos de las modalidades! debe transferirla para las actividades relacionadas con rsna en le servicio devocional 6 bha.ti(yoga# ;al persona as ocupada! gradualmente exhibe sntomas que demuestran cmo su conciencia est% trascendiendo las dualidades# En oposicin con la actitud materialista! +l no espera ninguna honra ni prestigio personal# ;ampoco siente odio por su aparente enemigo# Labiendo purificado su visin! sabe que no tiene nada que ver con toda esta existencia y que solamente son las modalidades las que est%n activas! produciendo los diferentes efectos# "ara +l! las piedras y el oro son la misma cosa# ,part%ndose as de los efectos de las modalidades! recupera su naturale&a espiritual original! la cual se cubri y entr en todo este enredo de dualidades! (como vimos en el captulo anterior)! por creerse el se*or de todo# $! como vimos tambi+n en el captulo anterior! en esta naturale&a espiritual la entidad viviente es igual al Se*or en calidad! siendo ambos trascendentales# Sin embargo! esta ve&! la entidad viviente sabe que aunque exista esta identidad con el Se*or! ella no es el Se*or y s una parte integrante de El! destinada a satisfacerlo# "or eso! este proceso de bha.ti(yoga! servicio

devocional para la satisfaccin del Se*or! el cual le permiti recuperar su naturale&a espiritual original ('rahman)! no se interrumpe! ya que bha.ti(yoga significa que le Se*or siempre existe y el devoto tambi+n# ,lcan&ar esta naturale&a id+ntica con el Se*or para poder volverse Su asistente personal! es un requisito! as como el asistente personal de un Mey precisa tener la cualificacin# ,ntes! (en el )aptulo ;rece) el Se*or tambi+n haba sido comparado con un Mey que le permita a los ciudadanos poseer una parte del reino y explotarla# Sin embargo! vimos que esa conciencia de explotar le caus demasiados problemas y sufrimientos a la entidad viviente# )uando uno se eleva a la comprensin mediante la buena asociacin y ve las cosas como ellas son! se abriga en el servicio devocional y consigue trascender esas situaciones indeseables# $ esta ve&! no es como un ciudadano que trata de disfrutar independiente mente de una parte del reino del Mey# Esta ve&! habiendo entendido su posicin! se vuelve un asociado personal de tal Mey ( rsna) y todas sus ansiedades terminan# 2no disfruta entonces de las mismas regalas y opulencias que el Mey y la felicidad que alcan&a es eterna e imperecedera#(49) 0e esta manera! el conocimiento cultivado con humildad! como fue visto al principio del )aptulo ;rece y me-or explicado en el )atorce! conduce al individuo a conocer su posicin! la posicin verdadera del Se*or y autom%ticamente abandonar la conexin con las modalidades de la naturale&a (el campo de actividades en donde se enred)# ,hora bien! alguien podra preguntar 6 F$ en relacin a los <edas H En realidad! veremos cmo el propsito de los <edas es darnos a conocer la posicin del Se*or rsna y ayudarnos a cortar nuestra relacin con el ilusorio campo de actividades material# Este tema lo vimos desde una perspectiva en los )aptulos ;rece y )atorce ya que vimos cmo al conocer nuestra posicin verdadera y la del Se*or como el verdadero propietario y disfrutador! podramos ocuparnos en servicio devocional y abandonar la influencia de las modalidades para as alcan&ar la posicin espiritual 'rahman# ,hora! el tema se contin/a desarrollando en el siguiente captulo a trav+s de la explicacin del conocimiento v+dico# ),"J;21D G2JC)E E1 $DG, 0E 1, "EMSDC, S2"MEM, <imos que debido a nuestro sentimiento de propietarios y disfrutadores nos enredamos en un campo de actividades y su-etamos a pasar de un cuerpo a otro# ,hora! en este )aptulo Guince se compara esta naturale&a o campo de actividades con un gran %rbol baniano# ,s como el refle-o de un %rbol en el

agua de un lago! +ste %rbol! siendo un refle-o del %rbol verdadero! se presenta con las races hacia arriba y las ramas hacia aba-o (si se observa el refle-o de un %rbol en un lago se ver% que sus ramas van hacia aba-o y su tronco y races se dirigen hacia arriba)# En la parte superior de este %rbol! o sea! cerca de su ra&! se sit/an los planetas de los semidioses y de los seres superiores (grandes sabios! etc#)# Mecordemos que quien se situaba en la modalidad de la bondad alcan&aba esos lugares# "ero! como fue visto tambi+n! las personas su-etas a la pasin y a la ignorancia! apegadas a los frutos de sus acciones y deseando honra! prestigio! propiedades! etc#)! en ve& de aproximarse al origen de este %rbol de ilusin! o sea! en ve& de aproximarse al origen de donde comen& el enredo para poder cortar la relacin con tal situacin! permanecen pasando de una rama a otra! de un cuerpo a otro# "ara ellos! este %rbol falso (que refle-a el verdadero)! nunca tiene fin# ,/n cuando los himnos v+dicos (que son como las ho-as de este %rbol) sirvan para elevarlo a uno hasta que pueda conocer el origen de donde se expande esta manifestacin material! ayud%ndolo as a desapegarse! las personas confundidas se atraen por esas ho-as verdes# En ve& de elevarse hasta la ra& y cortar su enredo con las modalidades de la naturale&a (que la afectaron de tantas maneras indeseables)! esas personas tratan de disfrutar de los brotes y ho-as! los cuales representan los ob-etos de los sentidos# $ mientras act/a dentro de este %rbol para el placer de los sentidos! crea todava otras races# 1as races originales del %rbol manifestaron la situacin material y son nutridas por las modalidades# "ero estas otras races consecuentes de las actividades de uno que ya est% enredado! crean tendencias o criterios de vida en el individuo# 0ebido a esto! encontramos personas con tendencias a reali&ar actividades auspiciosas! piadosa! religiosas! etc#! t otros! siendo impos! reali&an actividades que los degradan m%s y m%s en este %rbol# Es en esta parte inferior del %rbol donde encontramos especies inferiores como los gatos! perros! caballos y tambi+n muchas especies humanas# $a que este %rbol es un refle-o del verdadero! cuando uno! por seguir los <edas! se eleva hacia el origen (ra&) y corta su relacin con +l! alcan&a inmediatamente el %rbol real# Guien entiende esto es el conocedor de los <edas# Este refle-o del %rbol verdadero se manifiesta debido al deseo de las entidades vivientes# "or eso! para liberarse de ese enredo! uno debe aprender el desapego! ya que el servicio devocional est% basado en este desapego# 1os <edas ense*an cmo desapegarse gradualmente mediante el proceso de or la ciencia espiritual (como ya vimos)# Mediante los <edas uno pasa a comprender la Se*or! quien es el origen de este %rbol de la ilusin! y puede entonces entregarse a El# )omo fue visto en el )aptulo Siete! al conocerlo y rendirse a El! debido a Su misericordia! uno puede cortar el vnculo con las

modalidades y desapegarse de este refle-o# "ero como esta situacin ilusoria est% basada en el deseo! nadie puede desapegarse o rendirse al Se*or mientras est% anhelando obtener honra! fama o glorificacin personal# Jncluso al comien&o del )aptulo ;rece! vimos que el comien&o del sendero para alcan&ar conocimiento y comprender al se*or era amanitva! o sea! humildad (no esperar ninguna honra personal)# ,hora se establece de nuevo la conciencia apropiada que se exige para rendirse al Se*or y cortar el apego a este %rbol de ilusin 6nirmana! o sea! librarse de cualquier esperan&a por honra personal# "or ser un sntoma del falso ego! esta esperan&a complica todas las cosas y ni permite iniciar realmente el proceso de rendicin# )omo vimos! uno no es el propietario de nada# ,prendimos que todo lo que pretendemos poseer es una expansin del Se*or! incluyendo nuestro propio ser# "or elevarse al obtener este conocimiento de parte de las personas santas y de los devotos! uno se llena de comprensin y slo entonces puede entregarse al Se*or# $ es despu+s de entregarse que uno puede entrar al mundo espiritual! que es una manifestacin de la auto(iluminada morada del Se*or Sri rsna# "or eso! con sinceridad uno debe buscar una sociedad dedicada a la conciencia de rsna! y en la buena asociacin de devotos practicar el servicio devocional# Gracias a esto! poco a poco va perdiendo su tendencia a ser el se*or de lo que lo rodea y se va desapegando! cualific%ndose as para rendirse a rsna y volverse uno de Sus asociados! para nunca m%s regresar a este %rbol (creacin material) que no pasa de un mero refle-o del eterno %rbol del reino de 0ios# ,l volverse un asociado! tal persona es cualitativamente id+ntico con el Se*or! de la misma forma en que una partcula de oro de la mina tambi+n es oro# Eso lo vimos en el captulo anterior# Sin embargo! porque es eternamente una parcela integrante del Se*or! incluso en ese estado liberado contin/a sirvi+ndolo# El estado natural de una parte del todo es cooperar y servirlo# Sin embargo! porque el Se*or tiene independencia y libre albedro! Su partcula tambi+n lo tendr% en cantidad diminuta# )uando abusa de esta libertad e independencia! recha&a su posicin constitucional de sirviente del Supremo y es as como se queda presa en la atmsfera material (el %rbol ilusorio)! la cual est% formada por los modos que influencian al alma que cay# ,unque en realidad esta partcula del Se*or que cay por abusar de su independencia no pueda de hecho me&clarse con la materia (ya que es espiritual e incompatible con esta)! ella establece un fuerte vnculo e identificacin con su nueva situacin debido a la influencia del ego falso# El ego falso se encarga de atarlo a uno a la existencia material! (as como uno es atado por cuerdas)! y ahora! identificado por esta influencia! uno! que nada tiene que ver con esto! es arrastrado por la mente! seg/n las modalidades que la influencien# Es a partir de este punto en que comien&a la dura lucha por la existencia# 2no entonces desarrollo conceptos diversos! y estos conceptos lo llevan de un cuerpo a otro#

,s como el aire transporta diferentes aromas de un lugar a otro! los conceptos que desarrollamos se encargan de trasladarnos de un cuerpo a otro# )uando la mente est% influenciada por a ignorancia (y sus conceptos) uno es colocado en un cuerpo de animal y plenamente identificado act/a como un animal# $ si cultiv cualidades divinas de bondad nace entre los sabios o semidioses (eso ya lo vimos)# $ si lleg a la fase de bondad purificada (conciencia de rsna) alcan&ar% la morada del Se*or# En el )aptulo ;rece se explic que ver las cosas en la perspectiva correcta era ver tres cosas 6 la naturale&a del ser! el mundo en donde est% enredado y! la posicin del Se*or Supremo# ,hora se explica que slo quien se elev a ese conocimiento mediante el proceso de bha.ti(yoga (que se trata de or esta ciencia de parte de los devotos puros) puede percibir cmo un alma transmigra de un cuerpo a otro arrastrada por los conceptos de vida con los que se identifica# ;ales yoguis aprendieron las lecciones de El 'hagavad(gita como est%! siendo explicadas por el Se*or# "ero no se puede esperar que una persona com/n! aquellos que son de inteligencia escasa! puedan percibir todo este condicionamiento del ser puro# Sin embargo! el Se*or quiere que incluso tales personas desarrollen ciertos pensamientos que evoquen gradualmente su conciencia de rsna# $ El presenta las siguientes descripciones para que sean consideradas#(4=) ;odos saben cuan necesaria es la lu& del Sol! de la 1una! del fuego o de la electricidad para vivir# )on el nacer del Sol! todas las actividades comien&an! e inmediatamente se necesita de fuego o electricidad para preparar los alimentos! los cuales son nutridos por la lu& de la 1una# 2na ve& ingeridos estos alimentos! se precisa de la ayuda de la digestin para mantener una buena salud# $ esa digestin depende de un fuego que existe en el cuerpo y se encarga de eso# 'ien alimentado y listo para disfrutar! uno todava precisa de ayuda ya que sin esa ayuda no puede recordarse de los planes y deseos que cultiv vida tras vida# En la vida anterior! +l haba iniciado una serie de actividades @ sin embargo! al cambiar el cuerpo que posea por el actual! se olvid de los planos y esfuer&os inconclusos# Co obstante! porque -unto a ella existe un testigo! el testigo supremo! el alma recibe memoria e impulso para volver a comen&ar desde donde haba de-ado# E incluso cuando! m%s tarde! despierta su conciencia inquisitiva y decide comprender el por qu+ de las cosas! ella depende de los <edas para su iluminacin# ,nali&ando esta descripcin del Se*or! aunque uno vino aqu debido a su peque*a partcula de independencia mal utili&ada! Fcmo podr% satisfacer sus deseos independientemente H 2no es dependiente en todas las circunstancias# $ toda la ayuda de la cual el alma depende es dada por el Se*or rsna# Es El quien se transforma en el Sol! la 1una! el fuego o la electricidad! quien provee el sabor y substancialidad a los alimentos y se transforma en el fuego de la digestin# Es el Se*or quien acompa*a a esa alma que decidi tornarse ella misma el se*or y quien le

recuerda desde el cora&n sus deseos inconclusos de vidas pasadas# $ es El quien mediante Su 'hagavad(gita y los <edas ilumina al alma inquisitiva que trata de comprender al Supremo y librarse del sufrimiento# "or eso! uno precisa seguir los <edas! iluminarse y comprender al Se*or mediante el servicio devocional# Guien comprende as al Se*or ! se ocupar% en el servicio devocional puro sin duda alguna y finalmente alcan&ar% la pa& eterna# "or eso existen los <edas! para que uno pueda comprender su posicin! su enredo! la posicin del Se*or y el proceso para liberarse# En los )aptulos ;rece y )atorce se present el conocimiento que describa porque el alma entr en la naturale&a material y cmo qued afectada por las modalidades! pudiendo librarse slo si se ocupaba sin interrupcin en el servicio del Se*or! lo cual la hara neutral a esta influencia# $ en este )aptulo Guince se describi cmo el propsito de los <edas es permitir que uno comprenda al Se*or! comprenda su dependencia en El para todo! y as alcance el servicio devocional! lo cual! como vimos al final del captulo anterior! lo desapegar% a uno al instante de las modalidades de la naturale&a y permitir% recuperar su posicin original de cooperador en armona con el Se*or# Este es el propsito de los <edas# $ eta conclusin de los <edas es presentada en el <edanta Sutra! en donde se resume que hay dos categoras de seres 6 los falibles y los infalibles# 1os falibles abusaron de su diminuta independencia y se ale-aron del Se*or para encontrar toda la situacin indeseable anteriormente descrita# $ los infalibles siempre permanecieron en armona con el Se*or (como fieles miembros de una familia)! cooperando con el propsito de la creacin# Ellos nunca cambian de un cuerpo a otro# "ermanecen siempre como ellos son! debido a que sus cuerpos son espirituales# El Se*or es siempre superior! siendo el amo y mantenedor de ambos (como vimos)# $ por eso los <edas lo glorifican como 1a "ersona Suprema# En conclusin! uno nunca debe pensarse que puede ser el Se*or# Si incluso despu+s de haber odo uno no entiende su posicin subordinada! su or no fue me-or que el de un puerco# )omprender bien es esencial! ya que el servicio devocional es un proceso de comprensin espiritual! basado en entender la ciencia de 0ios# $ quien al or comprende! se ocupar% en servicio devocional# Mediante este servicio podr% volverse puro e inteligente# Esto significa que ser% capa& de abandonar las debilidades del cora&n! caracteri&adas por el deseo de dominar y disfrutar! el cual hace que uno abandone el amoroso servicio devocional al Se*or#(4?) Lasta el )aptulo 0oce! el servicio devocional fue establecido como el proceso directo (la culminacin de todos los otros procesos) para alcan&ar la perfeccin espiritual y de-arse salvar por el Se*or# "ero a partir del )aptulo ;rece! vimos cmo rsna comen& a describir la conciencia equivocada de pensarse uno

mismo el se*or! que surge de pasin e ignorancia# Explic que elev%ndose a la bondad uno puede entender las cosas como son! o sea! que no es el propietario y disfrutador y que rsna es el Supremo! siendo uno subordinado en todos los aspectos# ,s! por situarse en la bondad (y vimos que uno consigue esto al ocuparse en la conciencia de rsna) y comprender bien todo! uno puede situarse con firme&a en este servicio devocional! sin que las debilidades del cora&n (contaminaciones de pasin por honra y dominio) lo hagan perder tal servicio# Si uno no se eleva al plano de la bondad! en donde puede comprender la filosofa de 0ios! como fue explicada hasta ahora! sin duda permanecer% en los planos de pasin e ignorancia# $ esta es la base de una vida demonaca# El Se*or describi bastante acerca de la elevacin y desarrollo de las cualidades divinas# El hablar% algo m%s sobre eso y describir% cmo act/a y piensa una persona que no adopta todo este proceso hasta ahora explicado# El siguiente captulo nos iluminar% al respecto de eso# ),"J;21D 0JE)JSEJS 1,S C,;2M,1EQ,S 0J<JC, $ 0EMDCO,), Se explica que los procesos que llevan a un individuo hacia la comprensin del Se*or rsna son seguidos por aquellos que est%! en la modalidad de la bondad# "or lo tanto! las actividades en la bondad son tambi+n llamadas divinas o trascendentales# El Se*or explic bastante sobre esto y sobre cmo uno puede elevarse mediante una actitud humilde! oyendo la filosofa verdadera en la buena asociacin de devotos# "or actuar en la modalidad de la bondad y seguir los deberes prescritos en los <edas para cada persona! seg/n su naturale&a y posicin! uno puede elevarse# Sin embargo! podemos recordarnos! como en el captulo anterior se explic! que una ve& situada en el %rbol de la manifestacin material! la entidad viviente reali&aba diferentes actividades en diferentes cuerpos# )omo resultado de esto se creaban otras races (diferentes de la ra& principal que naci en el deseo original de disfrute que uno desarroll) que lo hacan a uno exhibir tendencias hacia la vida piadosa o auspiciosa o tendencias por las actividades impas o inauspiciosas# ,hora el Se*or explica cmo se manifiestan las actividades y la conciencia de los individuos que! estando apegados a las modalidades de pasin e ignorancia! cultivaron estas tendencias inauspiciosas# Esta es la descripcin de la naturale&a demonaca# Dpuestamente de aquellos que tratan de desarrollar humildad! (oyendo a los santos y devotos)! comprender los <edas y seguirlos hasta llegar a la comprensin de Sri rsna! rindi+ndose a El y acabando con el enredo material! los demonios no tienen ning/n inter+s en elevarse# Ellos no escuchan a las personas santas ni siguen los principios de las Escrituras# Ellos no se esfuer&an

por comprender cmo el Sol! la 1una! los alimentos! el recuerdo y las Escrituras son! como vimos antes! la ayuda de 0ios para hacer que una persona reviva su conciencia de rsna olvidada! cono&ca al Se*or y ocup%ndose en Su servicio! vuelva al hogar# Co# "ara ellos! el universo no tiene ning/n fundamento! ning/n propsito# $ no existe ning/n 0ios controlando y ninguna Escritura que seguir# ,unque son expertos en disfrutar! afirman que todo esto es un sue*o# En ve& de escuchar a los devotos y santos y as alcan&ar la pa&! ellos est%n siempre llenos de ansiedades! experimentando deseos ilimitados! lu-uria! ira y confusin# $ siempre est%n perturbados por malos h%bitos sexuales! diferentes vicios y costumbres sucias# ,/n as! se enorgullecen de sus rique&as y poder# 0eclar%ndose los propietarios y disfrutadores de todo lo que les rodea! acumulan fortuna por medios deshonestos y fabrican armas nucleares que llevar%n al mundo a la destruccin# Sin ninguna bondad matan animales y se envidian y destruyen unos a los otros# En los captulos anteriores fue explicado cmo el alma condicionada no es 0ios! sino que dependiente en todas las circunstancias y for&ada por las leyes de la naturale&a# 1os demonios no creen en esto# Jnventando sus propios principios de religin y sin comprender las conclusiones de las Escrituras ellos critican a los que tratan de encontrar a 0ios y los desafan diciendo 6 7"ara qu+ buscan a 0ios# $o soy 0ios# ;/ eres 0ios @ 0ios no existe @ 0ios est% muerto8 @ o entonces inventan alg/n 0ios o semidios# $ cualquier cosa que obtengan en la vida piensan que se debe a su propio esfuer&o y nunca al destino#(4>) <emos que toda esta conciencia por ellos exhibida! es exactamente la conciencia que debe ser reformada! tal como el Se*or lo est% explicando a partir del )aptulo ;rece# Guien se eleva a la modalidad de la bondad! mediante la buena asociacin de un maestro espiritual y por or a los devotos! comprendera que no es 0ios ( aunque pueda ser igual a 0ios en cualidades) y que est% condicionado# El abandonara el sentimiento de pose# Sin embargo! quien no se eleva a la modalidad de la bondad mediante la buena gua de la conciencia de rsna y de un maestro espiritual! tendr% que permanecer en las modalidades de pasin e ignorancia en los cuales residen las semillas de toda esta vida demonaca# En ve& de esfor&arse y elevarse hasta la comprensin del Se*or Supremo! quien permanece en pasin o ignorancia se burlar% tanto del proceso de comprensin del Se*or como tambi+n de las personas santas y devotos# ,unque escuche las glorias del servicio devocional (como fue presentado en los captulos m%s confidenciales del Gita)! no conseguir% apreciar# $ uno acabar% desobedeciendo la orden del maestro espiritual# En conclusin! uno tiene que elevarse al menos hasta la modalidad de la bondad! antes de que se pueda abrir la senda hacia la comprensin del Se*or Supremo# $ la mayor ofensa de la sociedad humana es evitar este proceso que lleva hacia el plano de la bondad y la comprensin del Se*or# $ este proceso es el proceso

de la conciencia de rsna! reali&ado cuidadosamente ba-o la gua de un maestro espiritual# )on tal comprensin! uno debe abandonar las manifestaciones de las tendencias demonacas! caracteri&adas por la ira! la lu-uria y la codicia# )uando estas se abandonan! uno puede seguir los principios de las Escrituras# $ esta es la diferencia b%sica entre una persona divina y otra demonaca! que la divina sigue las reglas de las Escrituras mientras que la demonaca no# Kinalmente tal persona demonaca es arro-ada por el Se*or en el seno de familias similarmente envidiosas y demonacas! para continuar degrad%ndose hasta la vida infernal# Seguir las reglas de las Escrituras significa seguir los deberes que los <edas estipulan para cada orden de vida! sea uno casado o soltero! retirado o renunciado! comerciante o poltico! etc# Sin embargo! todas esas reglas lo llevan a uno! finalmente! a la purificacin! comprensin del Se*or y a la ocupacin en Su servicio amoroso# "or lo tanto! quien se ocupa directamente en tal servicio! cantando el mahamantra Lare rsna! ocup%ndose en actividades para la satisfaccin del Se*or y comiendo los restos del alimento a El ofrecidos! ya est% autom%ticamente obedeciendo las reglas de las Escrituras#(4A) ,hora bien! se explica que aunque cono&can las reglas de las Escrituras! ciertas personas son pere&osas e indolentes y no pueden seguirlas# 0ebido a esto! permanecen ba-o el control de las modalidades de la naturale&a y tan pronto como estas modalidades se establecen en sus cora&ones! surge tambi+n un tipo especfico de fe! sea esta bondad! pasin o ignorancia# ,hora! ,r-una! despe-ando a/n m%s el sendero de la conciencia de rsna! quiere que rsna le explique si esas personas que no siguen las Escrituras pero que tienen fe en otros principios! pueden tambi+n alcan&ar la perfeccin de la vida# "ara aclarar este nuevo punto presentado por ,r-una! el Se*or Sri rsna describir% en el siguiente captulo las diferentes clasificaciones de la fe y sus resultados# ),"J;21D 0JE)JSJE;E 1,S 0J<JSJDCES 0E 1, KE# Se explica que la fe en el cora&n de uno est% inspirada por las modalidades que lo afectan# ,/n as! mediante la asociacin con el maestro espiritual! esta fe puede llegar a situarse en la modalidad de la bondad# )onsiderando que la fe es a-ena a la persona en s siendo inspirada por influencias externas de las modalidades! uno no debera mantener una fe ciega en particular# 2no puede cambiar! mediante la buena asociacin! y as trascender incluso la bondad material para situarse en la bondad trascendental o purificada# En tal bondad pura! uno ya no est% m%s ba-o la influencia de una de esas tres modalidades que le causaron una fe artificial# En bondad pura uno restablece su posicin original en asociacin con el Se*or! obteniendo un cuerpo espiritual similar al del

Se*or# 1a verdadera fe religiosa slo puede existir en esta posicin pura! m%s all% de las modalidades# Mientras no se alcan&a esta posicin! hay diferentes tipos de fe y! por lo tanto! diferentes tipos de adoracin# ,unque en las Escrituras se afirma que slo el Se*or rsna debe ser adorado! las personas que est%n ba-o la modalidad de la bondad (pero que a/n no alcan&aron la bondad purificada) adoran semidioses como 'rahma! Shiva! Jndra! )andra! Surya! etc# 1os que est%n en la modalidad de la pasin! eligen un hombre poderoso como 0ios (aunque puede que sea un demonio) y lo adoran con la finalidad de obtener beneficios materiales# $ los que est%n en la modalidad de la ignorancia adoran muertos! espritus y fantasmas (que puede que vivan en alg/n %rbol)# ,hora bien! el proceso para elevarse a una modalidad superior es la asociacin con los devotos puros del Se*or rsna# Mediante esta asociacin! incluso un demonio que inventa ayunos y austeridades para fines polticos! puede alcan&ar la perfeccin! cambiando su actitud y salv%ndose de degradarse m%s y m%s# "ara que uno no sea desencaminado por otros! el Se*or ense*a a discriminar explicando la diferencia de los principios religiosos hechos ba-o las tres modalidades# ,lguien en bondad! come solamente los remanentes del Se*or Supremo! del maestro espiritual y de los santos (prasadam)# El come alimentos saludables! los cuales aumentan la duracin de la vida y purifican la existencia# )uando va al templo para prestar adoracin! +l no se de-a motivar por ning/n otro propsito que no sea la obediencia a los preceptos de las Escrituras# 2na persona influenciada por la modalidad de la pasin come y adora de manera diferente# ,r-una +l le gustan las comidas muy picantes! secas! saladas o amargas! las cuales generalmente causan enfermedades# $ cuando va a un templo para adorar! lo hace con la intencin de obtener como resultado beneficios materiales! sea en esta vida o en la prxima# $ aquel que est% motivado por la modalidad de la ignorancia! come alimentos que fueron cocinados mucho tiempo antes o que est%n pudri+ndose# $ si es favorecido con alguna rique&a material como resultado de su adoracin! la gastar% en diversiones prohibidas por las Escrituras#(4B) "ero m%s all% de describir las diferentes mentalidades manifestadas al prestar adoracin o al comer! el Se*or comen&ar% a explicar los diferentes propsitos que los individuos tienen en mente cuando reali&an sacrificios o austeridades# "ara aclarar me-or! el Se*or explica que existen tres especies de austeridades! a saber! del cuerpo! del habla y de la mente# Saber respetar a 0ios! a los semidioses! a los 'rahmanas! al padre y a la madre! a los superiores y a los eruditos en el conocimiento v+dico as como tambi+n seguir celibato! y ser limpio y simple! son las austeridades del cuerpo# 1as

austeridades del habla se caracteri&an por el hecho de que quien habla sabe expresarse de un modo agradable para la audiencia! sin agitarle la mente y citando las Escrituras# Guien practica austeridad! aunque pueda instruir a un alumno o discpulo suyo! evitar% instruir otras personas que no tengan tales relacione con +l! si al hacerlo! puede agitarles la mente# 1a austeridad de la mente consiste en apartarla de los pensamientos de placer sensorial ya que permitir que tales pensamientos se introdu&can o habiten en la mente es la causa de toda la insatisfaccin de +sta# 1a mente se satisface mediante la comprensin del conocimiento v+dico! el cual est% repleto de historias como el Mahabarata! los "uranas! etc# "or pensar en la autorreali&acin! en ve& de pensar en el placer de los sentidos! uno se vuelve grave y silencioso# ,hora bien! una ve& que estamos discutiendo desde el inicio la cuestin de la fe y clasificando la fe seg/n las influencias de las modalidades! entendemos ahora que cuando esas tres clases de penitencias o austeridades (del cuerpo! del habla y de la mente) son reali&adas con fe! /nicamente para la satisfaccin del Supremo y sin esperar ning/n beneficio material en cambio! se clasifican en la modalidad de la bondad# 1as personas que est%n ba-o la modalidad de la pasin tambi+n reali&an austeridades y penitencias! pero no para la satisfaccin del Se*or sino para recibir en cambio honra y adoracin personal! permitiendo que sus subordinados les laven los pies y les ofre&can sus rique&as# Co obstante! uno no puede permanecer por mucho tiempo reali&ando austeridades y penitencias con este propsito! ,cabar% abandon%ndolas# Guien est% ba-o la modalidad de la ignorancia! al reali&ar penitencias o austeridades simplemente desea conseguir algo imposible! como la inmortalidad o algo as# $ si anali&amos las caridades vemos que los mismos principios se aplican# 2na persona en bondad no espera nada en cambio de su caridad y esta es reali&ada con discernimiento! o sea! para la persona que la merece! (como un sannyasi! un devoto vaisnava! un 'rahmana cualificado! etc#) y en el lugar apropiado (como un templo o lugar de peregrinacin)# El tambi+n da tal caridad en el momento m%s auspicioso# $ en el caso de la persona en el plano de la pasin! se ve que mantiene su conciencia fruitiva# Si ella da caridad lo hace con la esperan&a de ser transferida a los planetas celestiales para disfrutar de sus sentidos me-or que aqu# E incluso! algunas veces se arrepiente de dar caridad# 2na persona influenciada por la modalidad de la ignorancia dar% su caridad para una persona adicta en drogas! bebidas alcohlicas o -uegos de a&ar# $ si tal individuo en ignorancia le da la caridad a la persona apropiada! lo har% sin el debido respeto o atencin# <imos entonces cmo las actividades religiosas tales como caridad! sacrificios y austeridades! adoracin en los templos! etc#! cuando reali&adas con la fe fi-a en la modalidad de la pasin e ignorancia! no dan el resultado esperado! que es

la purificacin y el desapego! ya que se reali&an con el motivo de apegarse m%s y m%s a honra personal! adoracin personal y disfrute de los sentidos! sea en esta vida o en la prxima# Slo iluminan cuando son reali&adas como una cuestin de deber! en la bondad y con fe en las Escrituras y personas santas# (44) Sin embargo! ya que como vimos! incluso en la atmsfera material la bondad est% contaminada! para que toda esa obediencia a las Escrituras! austeridades y caridades otorguen un ob-etivo trascendental! deben ser ofrecidas y dirigidas al Supremo# "ara esto! al reali&arlas! los 'rahmanas o maestros espirituales deben proferir las palabras om tat sat! las cuales indican al Supremo y el ob-etivo trascendental que se desea alcan&ar# ,unque la conclusin sea que las actividades de caridad y sacrificio hechos en bondad son superiores a las reali&adas en pasin e ignorancia! uno debe de-arse guiar por un devoto puro de rsna! sadhu bhave! para que se le de un sentido trascendental a esas actividades# )aso contrario! ser%n consideradas in/tiles# "or lo tanto! la fe verdadera es slo aquella que se desarrolla en asociacin de un devoto puro de rsna y que apunta a la satisfaccin del Se*or# En otras palabras! llegamos nuevamente al servicio devocional (sea que conste de austeridades! adoracin! sacrificios o caridades)! y siempre reali&ado ba-o la gua de un maestro espiritual# ,l principio de este captulo! ,r-una quera saber si las personas que no seguan con fe las Escrituras pero que tenan fe en otras actividades ! motivadas por las modalidades! podran alcan&ar la perfeccin# Entonces se explic que quien est% en la modalidad de la bondad! seguir% las Escrituras con fe y sin apego y! al ser guiado por los devotos! se situar% en el trascendental servicio devocional al Se*or! ya que sus caridades! penitencias! sacrificios y adoracin ser%! hechos slo para la satisfaccin del Se*or# "ero quien no est%! en el plano de la bondad! aunque pueda tener su fe inspirada en las modalidades de la pasin y de la ignorancia! debido a sus apegos por ser honrado! y a sus deseos de disfrute! se mantendr% condicionado# En otras palabras! la respuesta del Se*or es que para alcan&ar la perfeccin y la etapa trascendental! la fe de una persona no podr% permanecer en las modalidades de la pasin y la ignorancia! las cuales se establecen en el cora&n de aquel que es pere&oso o indolente en seguir las indicaciones de las Escrituras# 0e esta manera! se desarroll el tema de cmo la entidad viviente entr en contacto con las modalidades por sus deseos de ense*orearse! como es dirigida por las modalidades! (encontr%ndose con placer y dolor) y cmo puede elevarse a la bondad por seguir las Escrituras <+dicas# ,hora se concluye! mostrando cmo este proceso! cuando conducido por sadhu bhave! o un devoto! lo lleva a uno a la etapa trascendental! el servicio devocional 6 om tat sat# "ero si uno no lo sigue! aunque pueda estar experimentando alguna fe! estar% realmente siendo

motivado por la fe en pasin o ignorancia! lo que! como vimos! son divisiones de fe inferior que de por s no conducen al servicio devocional# "or eso! mediante la asociacin y gua del maestro espiritual! uno debe trascender la fe condicionada por la modalidad de la pasin y de la ignorancia y entonces elevarse al plano de la bondad para all poder desapegarse al fruto de sus sacrificios y caridades y reali&arlos como una ofrenda al Se*or (om tat sat) en servicio devocional# $ una ve& m%s vemos cmo el Se*or demuestra que para la reali&acin del servicio devocional uno debe abandonar los modos de la pasin e ignorancia! (caracteri&ados por las esperan&as de disfrute y honra) mediante la gua de los devotos! elevarse a la modalidad de la bondad! traba-ar para el Supremo sin apego y alcan&arlo mediante el servicio devocional# ,s! despu+s de explicar la necesidad de seguir todos los procesos de las Escrituras v+dicas para elevarse a la modalidad de la bondad y purificarse! el Se*or concluye cmo la meta es sadhu bhave! o alcan&ar la naturale&a (bhave) del devoto (sadhu)#(5::) Si observamos bien la conclusin de cada una de las tres secciones de El 'hagavad(gita! vamos a percibir que la conclusin de cada una de las secciones es la misma# En los primeros seis captulos! los diferentes procesos de yoga descritos en la literatura v+dica! fueron comparados a los escalones de una escalera que llevara a la devocin por rsna# $ la naturale&a del devoto que alcan& la perfeccin en el yoga fue descrita en el /ltimo verso de esa seccin# 0espu+s! en los siguientes seis captulos se describi el servicio devocional que lleva al apego a rsna y se explic cmo este amor y apego de los devotos los transfiere a la morada del Se*or# Sin embargo! porque hay muchos filsofos y sabios que se dedican al estudio de la literatura v+dica para entender la <erdad Suprema omnipresente! se les demostr que ese estado del Supremo es simplemente una energa de rsna y que por lo tanto la devocin por rsna era el camino m%s directo y perfecto# Entonces! la naturale&a del devoto que acepta ese camino (tatho.tam paryupasate)! fue descrita# $ en la tercera seccin de El 'hagavad(gita! se enfati& la necesidad de seguir los dharmas o deberes de los <edas para elevarse a una posicin de bondad! humildad y desapego ya que slo a partir de esa conciencia y actitud uno podra comprender al Se*or y finalmente alcan&ar sadhu bhave! la naturale&a del devoto en el servicio devocional (om tat sat)# Evidentemente! en las tres secciones de El 'hagavad(gita! la meta es el servicio devocional! sea alcan&ado a trav+s del yoga! del conocimiento! o de las actividades de caridad! austeridad! penitencias y otros deberes prescritos en los <edas para cada divisin social de varna y asrama# "or eso! ,r-una no debera de-ar de cumplir con sus deberes! ya que estos lo elevaran a la comprensin espiritual y al servicio devocional#

El 'hagavad(gita realmente acab aqu# Sin embargo! para resumir la instruccin! el Se*or canta el )aptulo 0ieciocho#(5:5) ),"J;21D 0JE)JD)LD )DC)12SJSC! 1, "EMKE))JSC 0E 1, MEC2C)J,)JSC# 1a pr%ctica de penitencias! austeridades! caridad y adoracin prescrita en los <edas! cuando reali&ada ba-o la orientacin de devotos conduce al servicio devocional @ por eso! no debe ser abandonada# 1a instruccin para ,r-una! por lo tanto! es que +l debera actuar conforme su posicin de guerrero! pero! como vimos anteriormente! sin apego a los resultados! deseos de disfrute personal y sin esperar honra o adoracin personal# <imos cmo los sacrificios hechos con esa conciencia material estaban en las modalidades de pasin e ignorancia y desde el )aptulo ;rece se enfati&a la necesidad de cambiar esa conciencia y elevarse al plano dela bondad! en la cual uno reali&a sus deberes inspirado slo por obediencia a las Escrituras y mediante la buena asociacin alcan&a la etapa trascendental del servicio devocional# ,hora bien! ,r-una se crea el autor de sus actos# Sin embargo! si +l no reali&a sus deberes inspirado por la obediencia a las Escrituras y ba-o la orientacin del Se*or! tendra que actuar incentivado por otro tipo de inspiracin y conocimiento# 0e una u otra manera tendra que actuar! ya que nadie puede abstenerse de la accin# $ esta accin es! en /ltima instancia! sancionada por la Superalma que dirige los movimientos de todas las entidades vivientes# D ,r-una se de-aba guiar por el Se*or rsna! entendiendo que El no es diferente de la Superalma y que por lo tanto es la causa /ltima de resultado de las acciones! o entonces seria guiado por las modalidades de la naturale&a material#(5:3) 0ebido a la influencia de las modalidades! uno tiene diversos tipos de conocimiento y se inclina por diferentes tipos de traba-o# Ese traba-ador es motivado tambi+n por diversos tipos de comprensin! inteligencia y determinacin! obteniendo variadas clases de felicidad y afliccin# $ esto depende de las modalidades que afecten al individuo#(5:9) 2na ve& que todo el mundo est% influenciado por estos tipos de incentivos a la accin y recibe fuerte inspiracin de ellos! Fcmo podra uno abstenerse de actuar H# Esto es imposible# "or eso! ya que uno no puede abstenerse de actuar! si lo hace obedeciendo las Escrituras y se de-a guiar por el Se*or o Sus representantes! se considera que est% en la modalidad de la bondad! la cual! en este captulo! es muchas veces llamada de conciencia ! rsna#(5:=) Esta accin lo lleva a uno a comprender su naturale&a espiritual 'rahman (brahma(bhuta) y a percibir como Superalma lo dirige todo# ,unque quien est% influenciado por la pasin o ignorancia tambi+n ser% for&ado a actuar! lo har% motivado por el falso ego y

deseo de honra o prestigio personal! sin saber lo que se debe hacer o evitar! sin entender si existe alma o no! lo que es religioso o no! etc# ;al persona! obviamente! no alcan&a la percepcin espiritual# "or lo tanto! no importa si uno es un 'rahmana intelectual o un administrador! un agricultor o un traba-ador# )ualquier persona que adore al Se*or Supremo a trav+s de su propio traba-o obligatorio! aunque puedan haber defectos en este! podr% volverse perfecto# $ esta perfeccin significa que tal individuo se identifica con su naturale&a espiritual y no m%s con el cuerpo material# En este estado uno no tiene m%s ego falso y estando desapegado de la concepcin material y corporal de la vida! se vuelve el due*o de su mente! estando siempre en trance# Ese estado purificado que lo llena a uno de pa& se llama brahma( bhuta o la comprensin de 'rahman del ser# Entonces! tal individuo purificado por haberse fi-ado en la bondad y haberse de-ado guiar por la orden de rsna! la cual recibi de un maestro espiritual! ahora situado en la comprensin espiritual del ser! puede comen&ar a prestarle al Se*or in servicio devocional puro y desinteresado! libre de contaminaciones# Kinalmente! este servicio lo llevar% hasta la comprensin de Sri rsna y +l entrar% en el Meino de 0ios! aunque se haya ocupado en todo tipo de actividades pr%cticas seg/n su naturale&a# "ero si uno no se de-a guiar por el Se*or o Su representante mientras reali&a las actividades de la vida condicionada! ser% entonces guiado por las modalidades de la naturale&a y el ego falso# En ve& de entrar al Meino de 0ios se desviar% y estar% perdido#(5:?) Es as como el Se*or revel el conocimiento confidencial de la reali&acin 'rahman (la naturale&a espiritual del ser) y tambi+n de la Superalma que gua las actividades de todos los seres# $ fue as como El explic la manera de alcan&ar esto al elevarse a la modalidad de la bondad y cumplir los deberes de las Escrituras seg/n la posicin social de cada uno# Estos deberes son llamados de dharma# Si anali&amos los temas estudiados en los primeros captulos! recordaremos que se haba llegado a la misma conclusin# Mecordemos cmo fue visto que por seguir los deberes de las Escrituras uno se elevaba al conocimiento espiritual del ser! del Supremo y de la Superalma# Sin embargo! el camino directo de asociarse con devotos! or hablar de rsna! pensar en El y adorarlo fue enfati&ado como el m%s confidencial# 0e forma similar! al final de El 'hagavad(gita el Se*or le instruye a ,r-una a abandonar todos los dharmas! hacer a un lado todo lo explicado acerca de 'rahman! Superalma! deberes sociales! etc# y simplemente rendirse a El! volvi+ndose Su devoto! ador%ndolo y pensando siempre en El# En realidad! esta es la parte m%s confidencial de todo el conocimiento v+dico! y lo que se vio en este captulo fue un resumen de lo ya explicado#(5:>)

Mediante el conocimiento v+dico uno puede saber cuales son sus deberes y cmo reali&arlos de acuerdo con las Escrituras! sin falso ego! esperan&a de honra! etc# Ki-o en este estado de bondad uno podr% elevarse a la comprensin del 'rahman (espritu) y de la Superalma! el Espritu Supremo que lo penetra todo# Sin embargo! esta Superalma omnipresente! como bien vimos anteriormente! es la expansin de Sri rsna# 1os devotos saben de esto! tal como estudiamos en los )aptulos Cueve y 0ie&! y por eso se dedican al servicio devocional puro del Se*or# <imos tambi+n cmo esta reali&acin 'rahman! en la cual uno comprende que todo existe en unidad espiritual con el Se*or y que todos los seres est%n en El! se llamaba liberacin en el Supremo# $ despu+s el Se*or describi cmo alcan&ar ese estado mediante astanga(yoga! m%s ,r-una lo recha&# Entonces se mostr cmo el devoto que siguiese las pr%cticas del bha.ti(yoga obtendra esta percepcin del Se*or! vi+ndolo constantemente dentro y fuera de todo y viendo a todos los seres en El! aunque El permanece fuera de todo# 2no debera elevarse a la plataforma de servicio amoroso puro para obtener esta revelacin del Se*or! libr%ndose de las contaminaciones de las modalidades de la pasin e ignorancia! tal como se describieron en los /ltimos captulos del Gita# Entender de esta manera que ese estado 'rahman original de todos los seres existe en Sri rsna y entender tambi+n que esa manifestacin de la Superalma que dirige las actividades de todos es Su expansin! es el conocimiento m%s confidencial de todas las Escrituras v+dicas# "or lgica podemos comprender que! si todos los deberes! procesos de conocimiento y pr%cticas de yoga que se describen en las Escrituras v+dicas llevan a la comprensin de ese estado 'rahman y "aramatma del Supremo! una ve& que esos estados del Supremo est%n subordinados a rsna y son Sus energas! se puede decir que las Escrituras llevan! en /ltima instancia! a rsna# "ero este conocimiento es confidencial y se destina a los devotos y personas libres de envidia y otras malas cualidades# )oncluyendo! el Se*or le ordena a ,r-una que simplemente piense en El y que se vuelva Su devoto! rindi+ndose a El por completo# Esta es la ense*an&a /ltima del 'hagavad(gita y est% planamente en armona con la conclusin m%s confidencial de las Escrituras reveladas ,hora bien! aunque el Se*or ordena abandonar todos los deberes y rendirse slo a El! existen ciertos deberes que se describen en las Escrituras y lo llevan a uno a ese estado de rendicin# "ara llegar a esta rendicin! ser un devoto de rsna y pensar siempre en El! en Su atractiva forma de ni*o a&ul! con Su bello rostro y hermosos o-os y con una flauta en Su mano! uno debe aceptar todos los principios religiosos que har%n que su mente se fi-e en rsna# ;odos los dem%s principios de las escrituras para diferentes divisiones sociales! no precisan ser seguidos por aquel que! directamente! est% ocupado en seguir este proceso de

rendicin! el cual constituye la esencia de tales Escrituras y de todas las actividades de caridad! sacrificios y penitencias# Estas pr%cticas que lo llevan a uno a fi-ar su mente en rsna y as poder seguir la instruccin /ltima de la 0ivinidad Suprema! fueron seleccionadas por los asociados del Se*or! los GosIamis de <rindavan! y son llamadas sadhana bha.ti# )uando se siguen! uno se eleva a la posicin de apego a rsna! y en ese estado no lo puede olvidar m%s! volvi+ndose completamente dependiente de El y sinti+ndose desamparado sin El# Labiendo entendido as hacia donde conducen las actividades y deberes religiosos y sociales de uno! las caridades y penitencias que uno pueda hacer! las pr%cticas de yoga que pueda estar reali&ando! el cultivo de conocimiento que lo pueda estar iluminando! la comprensin espiritual del ser! y la comprensin del aspecto del Supremo ;odo omnipresente (Superalma)! uno debera tomar el camino directo y rendirse a rsna! practicando el proceso une lo llevar% a este estado y abandonando todos los dem%s# 0espu+s de todo! El es el ob-etivo /ltimo de todas esas pr%cticas! y! aunque saber acerca de esto es algo confidencial! el Se*or lo est% revelando al mundo a trav+s de Su devoto ,r-una# Este es el sendero del bha.ti(yoga y esta pr%ctica! como fue ense*ada por los acaryas (maestros espirituales genuinos) fue descrita en el )aptulo Cueve de este texto y se llam de )onocimiento m%s )onfidencial! ya que es la perfeccin de toda religin y procesos de reali&acin o percepcin espiritual# 2no no debera vacilar frente a la idea de abandonar todo otro sendero de iluminacin espiritual y simplemente rendirse a rsna#(5:A) ;odas las conclusiones que fueron alcan&adas a trav+s de este estudio del 'hagavad(gita! est%! confirmadas en las Escrituras v+dicas! que son las Escrituras 0ivinas m%s antiguas del planeta y del universo# Especficamente el Srimad 'hagavatam! el cual es la esencia de los <edas! comien&a presentando evidencia de todo lo que acabamos de estudiar# "ara tener una idea (ya que no vamos ahora a abordar el Srimad 'hagavatam)! observemos cmo ese "urana inmaculado confirma las conclusiones alcan&adas hasta ahora# El Srimad 'hagavatam comien&a afirmando que Sri rsna es la fuente de todo lo que existe pero que debido a la ilusin! ni los sabios ni semidioses lo conocen# ,r-una lo largo de todo el Gita estudiamos la necesidad que uno tiene de encontrar al Supremo! ya que! siendo el alma una parte de El! slo se puede reali&ar esta alma y su naturale&a al reali&ar tal Supremo# $ despu+s vimos cmo los devotos podan entender que rsna es el Supremo al asociarse con otros devotos y or las conclusiones de los <edas# Cosotros aprendimos eso al comen&ar el )aptulo 0ie&! cuando tambi+n el Se*or mostr ser la fuente de todo al describir Su opulencia y mostrar Su forma 2niversal para el beneficio

de aquellos que no pueden reali&ar Su supremaca mediante otros procesos diferentes al bha.ti# ,s! que rsna es la fuente de todo! la Suprema "ersonalidad de 0ios y que uno debe ocuparse en Su servicio directo para entenderlo ya que ni los sabios ni los semidioses lo conocen! lo vimos a partir del )aptulo 0ie&# Jnmediatamente despu+s el 'hagavatam afirma que uno no debe reali&ar sus deberes religiosos (dharmas) con la idea de beneficiarse materialmente# $ ese tema fue claramente desarrollado a partir del )aptulo ;rece! cuando estudiamos la necesidad de cambiar la conciencia que nos hace pensar que somos disfrutadores y propietarios de esta naturale&a que nos rodea# 0espu+s! a lo largo de muchos captulos se vio cmo reali&ar los deberes de las Escrituras sin apego personal a disfrute! honra! etc#! uno podra elevarse a la modalidad de la bondad y entonces a la comprensin del Se*or mediante el servicio devocional# Dtro asunto que discutimos bastante se refiere a la necesidad de elevarse a la modalidad de la bondad! para as entender que no somos se*ores sino dependientes subordinados de rsna# $ afirmamos varias veces que por asociarse con devotos y orlos describir la ciencia de 0ios! uno se eleva al plano de la bondad! abandonando la pasin e ignorancia# El Srimad 'hagavatam tambi+n afirma esto! entre los versos 5> al 35 del )aptulo 0os! explicando cmo mediante ese proceso uno se eleva a la bondad! se vuelve feli& y comprende al Se*or# $ as como qued evidente la necesidad de elevarse a esta modalidad de la bondad para entender al Se*or! el verso 3= de ese mismo )aptulo 0os del 'hagavatam confirma y desarrolla este concepto# ,prendimos tambi+n cmo el 'rahman y el "aramatma son id+nticos con el Se*or! una ve& que El lo penetra y mantiene todo! pero que al mismo tiempo el Se*or est% fuera de todo# Estos tres aspectos de la <erdad ,bsoluta! (el 'rahman! el "aramatma y el propio Se*or TbhagavanU que en Su forma original est% aparte de todo)! los cuales son reali&ados progresivamente por los trascendentalistas! son claramente descritos y explicados en el verso 55 de ese mismo )aptulo 0os del 'hagavatam# $! esencialmente! demostramos cmo todos los tipos de yoga! conocimiento! austeridades! caridades! sacrificios! deberes de las Escrituras! etc#! llevan hacia El y! concluyendo! el Se*or orden que todo el mundo adoptase el camino directo y se entregase a El# Esta conclusin tambi+n es apoyada por el Srimad( 'hagavatam! que afirma 6 vasudeva(para veda vasudeva(para ma.hah

vasudeva(para yoga vasudeva(parah .riyah vasudeva param -*anam vasudeva(param tapah vasudeva(paro dharmo vasudeva(para gatih 7En las Escrituras reveladas! el ob-eto /ltimo del conocimiento es Sri rsna! la "ersonalidad de 0ios# El propsito de e-ecutar sacrificios es el de complacerlo a El# El yoga es para comprenderlo a El# ;odas las actividades fruitivas son! en fin de cuentas! recompensadas /nicamente por El# El es el conocimiento supremo! y todas las austeridades severas se reali&an para conocerlo a El# 1a religin (dharma) consiste en prestarle a El servicio amoroso# El es la meta suprema de la vida#8 ;odo el mundo reali&a alg/n tipo de austeridad o penitencia(como ayunos! etc#)!cultiva alg/n conocimiento! reali&a sacrificios o actividades religiosas! da caridad etc# $ muchas personas se inclinan por alguna pr%ctica de yoga para alcan&ar la perfeccin espiritual# El 'hagavad(gita mostr como la meta de todo esto! cuando reali&o con conocimiento y ba-o la gua de un maestro espiritual !deber% ser la comprensin y reali&acin de Sri rsna! la Suprema "ersonalidad de 0ios# El propio Se*or pidi que todas esas actividades fuesen hechas para Su satisfaccin (yat .arosi yad asnasi###) En el Srimad('hagavatam! deseando el beneficio m%ximo para todas las personas! los sabios establecieron esta misma conclusin! ?::: a*os atr%s# "odemos entender as como esta verdad teolgica ense*ada en el 'hagavad( gita ! que rsna es la Suprema "ersonalidad de 0ios y la meta de la vida! fue establecida y aceptada a lo largo de los siglos por los grandes maestros espirituales tales como San.aracarya! Mamanu-acarya! Madhvacarya! Cimbar.a Svami! Sri )aitanya Mahaprabhu y muchas otras austeridades de la Jndia en el conocimiento v+dico# ;odo lo que se pueda conocer fue ense*ado en El 'hagavad(gita #1a naturale&a csmica material que nos rodea y sus influencias sobre las entidades vivientes fue descrita# 1a posicin y condicionamientos del alma pura enredada en esa naturale&a tambi+n fue explicado# 1as diferentes causas que la inspiran a reali&ar inevitablemente diversas acciones(.arma)! tambi+n lo vimos# 1a posicin del Se*or Supremo! trascendental a las modalidades y la fuente de todos los estados trascendentales! que gua a todos los seres mediante Su expansin de Superalma! fue claramente explicada# todos los movimientos y

actividades de las personas! que est%n siendo influenciadas por la naturale&a! ocurren en el debido transcurso del tiempo# Si observamos cuidadosamente a nuestro alrededor! veremos que no existe nada que no sea una de estas cinco cosas mencionadas! a saber 6los seres! las influencias que los controlan! las actividades que reali&an en el pasar del tiempo ba-o estas influencias! la naturale&a csmica que los rodea y el control Supremo del Se*or# ,l estudiar todo lo que existe en nuestra naturale&a perceptible! veremos que nada escapa a uno de +stos cinco factores! sea que los analicemos como causas o efectos# Estos cinco tems fueron bien explicados en el 'hagavad(gita y -untos comprenden la <erdad ,bsoluta Suprema! o sea! la verdad que todo lo crea! mantiene y destruye! en donde todo reposa y existe eternamente# ,/n as! +stos factores dependen! en /ltima instancia! del Se*or Sri rsna# , pesar de que +stos temas ense*ados en el Gita pare&can ser diferentes entre s! nada es diferente del Supremo# ;odo existe En el Supremo pero al mismo tiempo! el Supremo! Sri rsna! es diferente de todo# Este sistema filosfico constituye el conocimiento perfecto acerca de la <erdad ,bsoluta y es la filosofa del Se*or )aitanya! de 7identidad y diferencia inconcebible8# Simplemente por tratar de entender claramente este sistema filosfico explicado en este texto! uno puede librarse de las reacciones a sus pecados anteriormente cometidos y al abandonar este cuerpo ser transferido a la morada de las personas puras y piadosas que habitan los planetas superiores# "uede que uno entienda todo pero que su cora&n todava no sea puro# Sin embargo! su comprensin no ser% in/til ni una p+rdida de tiempo# ;al devoto que se esfuer&a por comprender bien las ense*an&as aqu transmitidas y que las pone en pr%ctica! aunque todava no sea puro! recibe la oportunidad de nacer en el planeta de 0hruva Mahara-a! para all asociarse con ese gran devoto y progresar a/n m%s# Sin embargo! slo puede comprender esta filosofa alguien que se haya dedicado ! en alg/n momento de su vida ! a servir a un devoto puro! a practicar servicio devocional en conciencia de rsna y a practicar las austeridades del proceso religioso#(5:B) Srila "rabhupada cre la Sociedad Jnternacional para la )onciencia de rsna y esta le ofrece a todo el mundo una oportunidad de practicar esas actividades! comprender el 'hagavad(gita tal como El es! purificar la existencia y! volvi+ndose muy querido por rsna! obtener finalmente el servicio devocional puro para as regresar al hogar! de vuelta al Supremo# Lare rsna Gunesvara das ,#

'L, ;J(S,S;MJ E1 EVRMEC Es tradicin histrica que los devotos <aisnavas (devotos de rsna) se dedican a comprender las conclusiones y evidencias de las Escrituras! llamadas bha.ti( sastri# )ontinuando con esta tradicin! Srila "rabhupada hi&o mencin de la necesidad de volverse un bha.ti(sastri ! cuando en los a*os ?:! anim a los interesados en volverse miembros de la 1iga de 0evotos a que obtuvieran este ttulos y as se volveran predicadores fidedignos# 0espu+s! cuando fund la Sociedad Jnternacional para la )onciencia de rsna! Srila "rabhupada anim a sus discpulos y miembros en general a aprender la base filosfica del proceso devocional! y mostrar la debida comprensin en una prueba de bha.ti(sastri# Este ex%men sera el primero! ya que mostrara slo el conocimiento b%sico# ,qu en el 'rasil! tenemos uno de estos ex%menes de bha.ti(sastri anualmente! para darle una oportunidad a los interesados en la comprensin espiritual de probar su entendimiento# Mecientemente! Srila Lridayananda das GosIami ,caryadeva! fund aqu en Cova Go.ula el Jnstituto 'ha.tivedanta de Kilosofa y el bha.ti(sastri ser% uno de los requisitos b%sicos para poder participar de ese instituto superior! el cual tiene como meta formar eruditos conscientes de rsna que podr%n convencer a filsofos y religiosos del mundo entero sobre la necesidad de adoptar la conciencia de rsna# F)mo prepararse para ese examen H 'ien! el examen consta de B disertaciones! cuatro de las cuales son de El 'hagavad(gita# Muchos temas fueron vistos! tales como los caminos del yoga! el bha.ti(yoga! las modalidades de la naturale&a! los deberes de las Escrituras! la posicin de la entidad viviente! el cultivo de conocimiento! la posicin Suprema del Se*or! el sendero progresivo de los <edas! las acciones reali&adas seg/n la inspiracin de las modalidades! la reali&acin 'rahman! la reali&acin de la Superalma! la simult%nea identidad y diferencia del Se*or con todo lo que existe! los primeros seis captulos del Gita! las segundos seis y los /ltimos seis! el sendero de sacrificios v+dicos! los semidioses! el impersonalismo! el bha.ti(yoga puro y el bha.ti(yoga en la fase inmadura! la cualificacin de los devotos puros! la importancia de asociarse con devotos! el proceso de or! los procesos de servicio devocional! la devocin pura! las pruebas de las Escrituras v+dicas sobre la supremaca de Sri rsna! la importancia de la modalidad de la bondad! el aspecto omnipresente del Se*or! la superioridad de la devocin por el Se*or

sobre la meditacin impersonal! la explicacin de cmo una alma individual nunca podr% ser igual a 0ios! la posicin de 0ios (isvara)! la causa por la cual ella entra en la creacin material! etc# 2n estudiante tendr% que! con la ayuda de esta gua! ir al 'hagavad(gita! y usando las referencias! buscar en dnde estos temas se desarrollan para poder comprenderlos y estudiarlos# Estudiar slo de la gua no ser% suficiente# Dtra parte del examen son las preguntas y estas pueden ser de un punto en particular o de un aspecto de la filosofa que exi-a comprensin# "or e-emplo! en el )aptulo 2no vimos que ,r-una mostr sntomas de ansiedad al ver que tena que matar a sus parientes y present muchos argumentos# Esto lo podemos ver desde dos puntos de vista# "or un lado hay detalles! tales como los argumentos o sntomas corporales que ,r-una mostr# $ por otro hay una explicacin filosfica b%sica por detr%s de esto 6 que ,r-una estaba en el concepto corporal de la vida! identificado con la materia y olvidado de su naturale&a verdadera! el ser# ;oda la explicacin del Se*or se destin a iluminar espiritualmente a ,r-una# Sin embargo una pregunta puede ser sobre el fondo filosfico o sobre el detalle# "or e-emplo! si yo pregunto 6 F)u%les fueron los argumentos que ,r-una dio para no luchar H! estoy refiri+ndome a un detalle# $ si pregunto 6 FGu+ indicaba la confusin de ,r-una y cmo el Se*or lo ayud H! me estoy refiriendo a la trama filosfica que el Gita desarrollar%# ;omemos el )aptulo 0os como e-emplo# El Se*or Sri rsna describi la naturale&a espiritual del ser y le ense* a ,r-una el proceso buddhi(yoga para que +l pudiese reali&ar esta naturale&a espiritual# En relacin a esto! una pregunta acerca de las descripciones del alma sera sobre un detalle y una pregunta sobre el motivo por el cual el Se*or describi al ser espiritual abarcara el entendimiento del tema filosfico desarrollado# 1o mismo podemos hacer con cada tema de cada captulo# "or eso aconse-o que cualquier estudiante interesado en obtener su diploma de bha.ti(sastri y as capacitarse para ingresar en el Jnstituto 'ha.tivedanta de Kilosofa! se detenga en cada uno de los puntos tratados en el resumen y lo desarrolle con la lectura de El 'hagavad(gita# El podr% usar un cuaderno de anotaciones y escribir con sus propias palabras lo que comprendi de cada asunto que investig al examinar tanto las traducciones como los significados de Srila "rabhupada# "or escribir con sus propias palabras lo que uno comprende! sin necesariamente observar el libro mientras escribe! uno lograr% fi-ar en su mente muchos detalles y conceptos! los cuales ser%n preguntados en el examen# En mi opinin! los cuestionarios acerca de El 'hagavad(gita presentados por Su Santidad Nagadisha Mahara-a en su peque*o libro 'ha.ti(sastri study guide! EV,MJC,;JDCS! deben ser estudiados! (no confundir este peque*o libro que slo contiene preguntas con el gua de estudios mayor que +l mismo Mahara-a

Nagadisha escribi)# Dtro cuestionarios muy /tiles son los que ,tmatattva prabhu presenta acerca de El C+ctar de la 0evocin y de El Sri Jsopanisad en su bha.ti(sastri study guide# "ersonalmente estudi+ con esos cuestionarios y me fueron de suma ayuda# Co incorporo las preguntas por ellos presentadas en esos libros en esta peque*a gua para no aumentar su tama*o# "ero le aconse-o a los devotos y estudiantes en general tomarse la molestia de locali&arlas y estudiarlas# En el resumen de los captulos que present+ en la seccin anterior! no entr+ en detalles sino que desarroll+ la trama filosfica! la cual ser% m%s /til para las disertaciones# Sin embargo! la misma ayuda de la gua! uno deber% ir al texto! profundi&arse en los detalles y responder las preguntas de los cuestionarios arriba mencionados# Slo eso le dar% capacidad para responder las preguntas del examen# Dtro aspecto importante acerca del examen trata del estudio de las analogas (e-emplos comparativos)# Muchos aspectos de nuestra filosofa slo pueden ser comprendidos cuando ilustrados por una analoga# "or e-emplo! el comien&o del )aptulo )atorce Srila "rabhupada explica que el escorpin pone sus huevos en las pilas de c%scaras de arro& y por eso! parece que los peque*os escorpiones nacen de estas c%scaras# Similarmente! parece que las entidades vivientes nacen de la naturale&a material! sin embargo! es el Se*or Sri rsna quien coloca las almas dentro de esta naturale&a para que estas se desarrollen# Lay muchos e-emplos como estos! los cuales deber%n ser conocidos para el examen# Kinalmente! quien aspire al ttulo deber% conocer varios versos en s%nscrito con sus respectivas traducciones ya que +sto es necesario para afirmar los argumentos teolgicos o filosficos que pueda estar presentando# 1as traducciones de cada palabra no precisan ser estudiadas en este nivel b%sico! aunque en otros niveles del Jnstituto 'ha.tivedanta un conocimiento m%s profundo de s%nscrito ser% exigido# 1os versos que deben ser memori&ados (pero que podr%n ser explicados con las propias palabras del estudiante mientras que transmita la idea completa) son los siguientes 6 5#5@ 3#A @ 3#53 @ 3#59 @ 3#5= @ 3#3: @ 9#4 @ 9#59 @ 9#3A @ 9#=9 @ =#3 @ =#B @ =#4 @ =#9= @ ?#5B @ ?#34 @ >#=A @ A#9 @ A#5= @ B#? @ B#> @ 4#3 @ 4#9 @ 4#5= @ 4#3> @ 4#3A @ 5:#B @ 5:#4 @ 5:#5: @ 5:#55 @ 55#?? @ 53#? @ 53#>(A @ 59#35 @ 59#33 @ 5=#= @ 5=#3> @ 5?#5 @ 5?#A @ 5?#5? @ 5>#39 @ 5A#3B @ 5B#?= @ 5B#?? @ 5B#?A @ 5B#>5 @ 5B#>? @ 5B#>> ,dem%s de conocer El 'hagavad(gita ;al como Es! el examen de bha.ti(sastri exige el conocimiento de otros libros que tratan el mismo tema filosfico en este nivel b%sico# Estos otros libros son El Sri Jsopanisad! El C+ctar de la

Jnstruccin y El C+ctar de la 0evocin# ,lguien que estudie bien El 'hagavad( gita! podr% aprender con m%s facilidad estos otros libros ya que los temas desarrollados en ellos apoyan las conclusiones aprendidas en nuestro estudio# ;omemos como e-emplo El C+ctar de la 0evocin# En el examen se exige que el estudiante sepa la materia de estudio de los primeros 54 captulos de este libro# <eamos cmo esos captulos est%n relacionados! hasta cierto punto! con lo que aprendimos en El 'hagavad(gita! especficamente cuando estudiamos el )aptulo Cueve# 0espu+s de describir los diferentes sistemas de yoga y reali&aciones espirituales! el Se*or explic el conocimiento confidencial del servicio devocional! el cual lo llevara a uno a la completa percepcin espiritual (viendo a rsna en todo y todo en rsna y viendo rsna fuera de todo! como el Se*or Supremo que reali&a pasatiempos trascendentales#)# $ en el )aptulo Cueve se explic que uno debera practicar ese servicio devocional ba-o la gua de los maestros espirituales (acaryas) para de esta manera hacer que la mente se apegase a rsna# Este pensamiento lo llevara a uno a la morada del Se*or a la hora de abandonar el cuerpo! tal como se ense* claramente en el )aptulo Dcho# "or lo tanto! los acaryas son los representantes del Se*or que planean los medios para conseguir que la mente de las personas se fi-e en rsna y as obede&can Su instruccin final de siempre pensar en El y ser Sus devotos# En ese )aptulo Cueve se vio! por lo tanto que uno debe aceptar el abrigo de uno de esos maestros espirituales y ser guiado por +l en la e-ecucin del servicio devocional# Se vio tambi+n que uno debe visitar los templos diariamente! cocinar para el placer del Se*or! prestar reverencias! ayunar en E.adasi! observar Nanmastami! cantar Lare rsna! escuchar el Srimad 'hagavatan regularmente! etc# $ vimos en la conclusin del Gita que aunque el Se*or ordena que se abandonen todos los dharmas y uno se rinda a El! Srila "rabhupada explica que aceptar los principios de las Escrituras que llevan a esta rendicin! es parte de ese mismo proceso y lo llevar% a uno a apegarse a rsna y depender de El# ,s! cuando estudiemos los primeros 54 captulos del C+ctar de la 0evocin! encontraremos que Srila Mupa GosIami! quien es el gua de todos los acaryas antes mencionados! desarrolla todos esos principios de las Escrituras que fueron mencionados en el )aptulo Cueve# El tambi+n cita evidencias de diversos "uranas y Escrituras v+dicas que apoyan la supremaca de estos procesos de sadhana(bha.ti (pr%ctica del servicio devocional) por encima de cualquier otra regulacin de las Escrituras! las cuales! como vimos al final del )aptulo 0ieciocho! pueden ser abandonadas si no lo conducen a uno a la rendicin de rsna#

"or lo tanto! el estudio del C+ctar de la 0evocin es elemental para que uno pueda probar cmo la esencia de todos los principios religiosos y actividades piadosas! pr%cticas de yoga! penitencias! etc#! es reali&ada simplemente por ocuparse en las pr%cticas del bha.ti(yoga# ,lgunos versos de El 'ha.tirasamrita sindhu (C+ctar de la 0evocin) tambi+n deber%n ser aprendidos# Estos son los versos de ese libro que aparecen en los significados de Srila "rabhupada al 'hagavad(gita# Son cinco o seis versos del 'ha.tirasamrita sindhi que Srila "rabhupada frecuentemente menciona en sus significados# 1os primeros = versos del C+ctar de la Jnstruccin y del Sri Jsopanisad tambi+n deber%n estudiarse#En el examen uno deber% responder A preguntas sobre el C+ctar de la Jnstruccin y una disertacin sobre su contenido filosfico El mismo n/mero de preguntas comprender% el examen del Sri Jsopanisad! -unto con una disertacin tambi+n# 3? preguntas corresponder%n al C+ctar de la 0evocin! -unto con 3 disertaciones# $! como explicamos! ser%n >: las preguntas sobre los temas de El 'hagavad(gita y = las disertaciones# 1as disertaciones deber%n ser ricas en contenido filosfico y deber%n tener un sentido claro del tema que est%n representando# El n/mero mnimo de palabras para cada una de ellas ser% de 3:: y una disertacin m%s extensa y profunda dar% mucho cr+dito al estudiante que la presente# Kinalmente informamos que para pasar el examen uno precisar% obtener un mnimo de >? puntos# ,qu Cova Go.ula! la comunidad del Movimiento Lare rsna en Sao "aulo! decidimos dar una oportunidad a todos los interesados en heredar ese reconocimiento teolgico vaisnava (bha.ti(sastri)! marcando una fecha para ese examen en cada festival 1atinoamericano que se realice en este lugar# Generalmente se celebra uno de esos festivales cada 3 a*os# El primero ocurri en 5449! el prximo esperamos que sea en 544?! y as continuar# "ersonas interesadas en saber m%s detalles sobre este Jnstituto 'ha.tivedanta de Kilosofa! pueden escribirnos a 6 Jnstituto 'ha.tivedanta de Kilosofa )aixa "ostal 5:B! )E" 53#=::(::: "indamonhangaba! S#"# 'rasil MEKEMEC)J,S 5# 'g# 5#34

3# 'g# 5#93! 9> 9# 'g# 3#5 =# 'g# 3#==! 3#=4! 3#?: ?# 'g# 3#>:(>9 ># 'g# 9#3 A# 'g# 9#9 B# 'g# 9#=(B 4# 'g# 9#4(5: 5:# 'g# 9#A(4 55# 'g# 9#55 53# 'g# 9#5A 59# 'g# 9#3:(34 5=# 'g# 9#=5 5?# 'g# =#?(4! 5= 5># 'g# =#9! =! =: 5A# 'g# =#5: 5B# 'g# =#=5 54# 'g# =#5?(5B 3:# 'g# =#54(39 35# 'g# =#3?(99! =3 33# 'g# =#9= 39# 'g# =#9? 3=# 'g# =#=5! =3 3?# 'g# ?#5! 3! 53 3># 'g# ?#5! 3B! 34 3A# 'g# ?#=(> 3B# 'g# ?#59(5? 34# 'g# ?#5>!34! 3 9:# 'g# ?#55! 5A 95# 'g# 53!59! 5B! 3B 93# 'g# >#9(> 99# 'g# >#A! 5:! 5=! 33! 39 9=# 'g# >#34! 9: 9?# 'g# >#99! 9= 9># 'g# >#9? 9A# 'g# A#59! 5= 9B# 'g# A#5? 94# 'g# A#3:(39 =:# 'g# A#3=(3? =5# 'g# A#3A =3# 'g# A#3B

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