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En resumen, habra que ser conservador con las riquezas adquiridas. No se puede pertenecer a una civilizacin si se la desprecia.

La civilizacin no consiste slo en saber hacer, sino en saber apreciar la riqueza. Y ser de izquierdas equivale a combatir la pobreza en todos sus mbitos. No creo que pueda haber algo as como una poca acultural, por la sencilla razn de que los hombres, de pies a cabeza, son criaturas de la civilizacin. Pero hay diferentes modos de civilizacin, y por ello podemos hablar de rotura de una poca. El terrorismo es una forma de cultura del entretenimiento La vuelta al radicalismo demuestra que la cultura es una manera de reponerse del terror. Cualquier radicalismo tiene algo de terrorista, y la cultura es siempre una cultura que sucede al terror.

Gendlin, Filsofo y Psiclogo humanista, a este respecto seala la necesidad de abordar el psiquismo humano fuera de toda exterioridad. La programacin cultural para l acta sobre los cuerpos, a la manera de las sociedades disciplinarias de Foulcault todo orden est 16 constituido por patrones que se colocan sobre el cuerpo...es un orden impuesto y precisamente para el autor las explicaciones usuales, tanto psicolgicas como analticas tradicionales, actan desde la adecuacin a las formas o Gestalt sociales imperantes: Slo 17 hay diferentes formas de lo humano. No hay una naturaleza humana . De ah que Gendlin seale que para los tericos actuales slo hay formas culturales, no personas. De lo anterior, se extrae una de las necesidades que fundamentan la metafrica orgnica de Sloterdijk de las nuevas constituciones esfero-sociales. El pensamiento, el lenguaje y la misma objetividad, quedan en cuestin, slo son en funcin de una exterioridad constructiva, exterioridad escindida (realidad) que no reconoce sus orgenes en la organicidad primaria de la cual se enmarcan pensamientos y lenguajes erigidos. A este respecto Maturana seala: decir que la razn caracteriza a lo humano es una 18 anteojera El pensamiento, desde esta perspectiva, se constituye en una relacin ntima con la emocionalidad. No hay separacin alguna entre lenguaje y afectividad. Desde el punto de vista biolgico dice Maturana- lo que connotamos cuando hablamos de emociones son disposiciones corporales dinmicas que definen los distintos dominios de accin en que nos movemos. Es decir, cuando se cambia de emocin, cambia todo el entramado de accin incluido el pensamiento. Todas las lenguas de las culturas altamente desarrolladas son capaces de expresar el concepto de "patria" con sus propios medios, aun cuando el color sonoro de esas expresiones vare de pas en pas y de lengua en lengua. En el fondo, la tarea educativa -que Sloterdijk estudia en su teorizacin inicial por Platn y en el desencanto pstumo heideggeriano- siempre ha pretendido reproducir generacionalmente las

pautas reguladoras del autosostenimiento humano. Tal es el proyecto que el siglo XX vio entrar en una crisis que nuestra cultura actual basada en los videojuegos e Internet no ha hecho sino agravar. La cuestin quiz no consiste en cmo salvar contra viento y marea el modelo humanista tradicional sino ms bien cmo reinventar lo humano - es decir, una sociabilidad amistosa que repudie mayoritariamente la tentacin feroz de la violencia intraespecfica- a partir de un nuevo planteamiento persuasivo, de otra forma de doma de alta escuela... El escndalo suscitado por esta conferencia obedece a que Sloterdijk presenta la educacin y la cultura como tcnicas de domesticacin del hombre, una especie de zoolgico temtico para animales civilizados, donde el hombre es domesticado a la vez que trata de hacer lo mismo con los recin llegados. Para esto, Sloterdijk realiza una suerte de historia natural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis nietzscheana segn la cual el hombre es un efecto de programaciones y adiestramientos. As, ciencia zoolgica y ciencia pneumtica se constituyen en la historia de los procesos antropotcnicos capaz de introducir en la escena de la teora aquello con lo que el hombre convive y ha convivido cotidianamente, a saber: signos, seales, smbolos, mquinas, herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prtesis, intervenciones quirrgicas, frmacos a esto se debe sumar la irrupcin de los artefactos tecnolgicos en la determinacin de la vida humana. La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suficientemen te aclarado es el desafo de la filosofa de Sloterdijk. ajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est claro en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en trminos de poltica de la especie. Y con toda seriedad, nadie conoca antes de m el camino recto, el camino hacia arriba: slo a partir de m hay de nuevo esperanzas, tareas, caminos que trazar a la cultura yo soy su alegre mensajero...