o grupo domstico ou a construo conjuntural da reproduo social em eleies

Conferncia apresentada ao Quarto Congresso de Antropologia de Espanha. Alicante. Abril. 1987. Antes do problema do problema cientfico, temos o problema poltico e a crise econmica. No novidade. Faz parte da gesto que um povo faz dos seus bens e das pessoas indigitadas para os representar. uma grave perigo estes desencontros entre polticos que podem sumis aos membros da famlia dentro de um patamar sem fundo. Como vamos defender os Grupos Domsticos? Quem ser o grupo vencedor? Um Governo de Gesto? Para saber quem nos salva, preciso saber como se gere um Grupo de Famlia ou Grupo Domstico. Vamos a isso para saber quem ser o grupo salvador da nossa Ptria ou os grupos que lutam pelo povo e no pelos seus partidos e poder. Os eleitores so heterogneos, os grupos polticos tambm. Vamos analisar o assunto luz da Etnografia e na base de uma conferncia que proferi anos atrs, mas que ainda valida. A conferncia passou a livro, mas entrego a parte mais simples essa que li perante um auditrio de centenas de pessoas. Passou a ser um pequeno livro en Castelhano, que vendeu cinco mil exemplares, para a Associao de Antropologia de Espanha. Pense na heterogeneidade, que, apesar de no serem etnias, so classes sociais elitistas e proletrias. Faa uma transferncia e pense que os senhores candidatos so da elite e os votantes, do povo. Parede, 4-4-11 I. O PROBLEMA

Como habitual na prtica de uma cincia, os conceitos mais antigos comeam a perder a capacidade de subordinar fenmenos no processo ex!plicativo. Isto ocorre por vrias razes e parece-me que a mais importante a descoberta de mais elementos no fenmeno, a maior clarificao do processo, a luz que, por fim, se faz na identificao das ideias ainda no expressas do real. Se pensarmos que o conhecimento cientfico o processo de subordinar o desconhecido ao conhecido, estruturado em conceitos, modelos e ideologia (a materialidade das ideias), possvel explicar-se a inflao de fenmenos que diminuem a capacidade explicativa do conceito; se pensarmos que as ideias ali sintetizadas so resultado da experincia histrica heterognea que os homens vo construindo, podemo-nos render evidncia de que s vezes necessrio voltar a definir para saber do que falamos para quem e desde quando. Foi o que fizeram dois ausentes desta conferncia: Jack Goody[1] e Pierre Bourdieu[2], no que respeita a grupos domsticos. Tanto um como o outro marcaram no s uma tendncia na investigao, mas tambm assi!nalaram a dificuldade em identificar com preciso um tal grupo o pri!meiro e a transitoriedade da estrutura organizativa de tal grupo O se!gundo. O prprio Goody[3], inicia o seu livro com a citao de George Simmel[4] sobre as relaes a dois (ou didicas, em gria antropolgica) que devem ser distinguidas em cada estrutura de relaes sociais, enquanto Bourdieu nos diz que resultam das complexas correlaes que as pessoas constroem calculadamente. Um e outro sintetizam, nestas hipteses, a herana de uma tradio na anlise da reproduo social; desde a reproduo humana at transmisso do saber, tanto em frica como na Europa, Goody e Bourdieu centram-se nos dados com que os grupos sociais se re!constituem. O que, sem dvida, falta macia obra de qualquer deles, na minha perspectiva, uma maior problematizao do que parece ser a preo!cupao central dos grupos sociais, pelo menos dos que estudei no Chile, Esccia, Galiza e Portugal (e do que pude verificar dos dados de outros au!tores noutras regies culturais do mundo), a saber: a descontnua renovao de indivduos nos grupos sociais, confronta-os com a necessidade de diversificar o seu saber entre os vrios indivduos que os compem, e ainda por cima, heterogeneamente atravs do tempo. O assunto no se coloca apenas nos termos que Meyer Fortes[5] o colocou, isto , o ciclo de desenvol!vimento da vida de um grupo domstico. Do meu ponto de vista, o assunto coloca-se na distribuio dos saberes que permitam usar os recursos trans!mitidos por herana e fazer circular atravs do casamento as pessoas em cujo conhecimento se investe a cultura oral transformando-se em memria. Por outras palavras, ainda, o conjunto de bens, pessoas e saberes que, para Goody, Bourdieu,

alm do antecedente obrigatrio de Fortes, so o capital transmissvel no ciclo de desenvolvimento estrategicamente organizado num grupo domstico, parece-me que se pode reconceptualizar dentro de uma correlao mais vasta. Esta reformulao contextualiza o ciclo de de!senvolvimento do grupo domstico em estruturas maiores, com as quais se relaciona, e que o convertem num fenmeno conjuntural, em que a ordem das coisas que o grupo social ataca a seguinte: que que fao, com quem e como? O chamado capital transmissvel, seja social, seja simblico, parece-me que se centra numa teoria do conhecimento, que os grupos so!ciais desenvolvem, como j Durkheim[6] nos recordava, accionado atravs de processos subordinados, como o casamento e a herana, o que converte o estudo do grupo domstico numa anlise do contexto dentro do qual eles existem. O saber varia de poca para poca, construtor do processo de re!produo social que desigualmente se desenvolve no tempo, mas que tem funes especficas isolveis, e cujo processo central parece ser a constru!o da memria do povo. Histria, reproduo social, memria, so trs processos que sugiro ser necessrio estudar em cada anlise especfica, ou em cada etnografia, para poder conhecer-se a composio e a dimenso do grupo domstico (que a preocupao de Goody) e a sua conjunturalidade (que a preocupao de Bourdieu). Fiz referncia a Meyer Fortes. Na verdade, na linha ancestral que ex!plica a histria desta preocupao, h ainda mais nomes a invocar e acon!tecimentos a referir. Bem sabemos que a laicizao da interpretao divina do funcionamento das relaes sociais e a sua teorizao das ideias religio!sas do povo e da cultura letrada, dinamizaram a preocupao com as ori!gens naturais do homem e das suas instituies. As ideias de igualar, liber!tar e tornar solidrias as pessoas, serviram de base a uma srie de conjecturas tericas, que podemos sintetizar na passagem da Enciclopdia de Diderot[7] Sociologia evolutiva de Spencer[8]. No nosso campo, e com todo o talento de acadmico clssico, Morgan[9] associou a actualidade da vida iroquesa da sua poca aos romanos e aos gregos, numa talentosa dimenso comparativa, em que a verdade reside, naturalmente, no facto de naquela poca se pensar j que a histria seria assim, s faltando alegar dados en!genhosos para provar a afirmao. Bachofen[10] e McLellan[11] pregaram-nos o mesmo susto; do conjunto do sculo XIX, em que para ns sobressaem Spencer, Marx e Durkheim e em que Weber foi mal ignorado cria!ram, a partir dos dados dos referidos contemporneos primitivos, uma teo!ria que explicava como que ns ramos antes de sermos o que somos. O ponto mais ousado a organizao dos dados da lgica no cartesiana e no positivista dos povos primitivos no antecedente paradigmtico do to!tem, o qual dinamiza os tabus da sociedade da lgica do contrato, que nos foram dados por Freud[12]. Apesar disso, a histria conjectural teceu um conjunto de hipteses de explicao positiva da sociedade que, sem recurso histria, foram aproveitadas

pelos pragmticos anglo-saxes, que a con!verteram num estudo da actualidade. Enquanto Durkheim[13] deriva do inti!chiuma e o corrobori uma hiptese de ideias solidrias, que desenvolve atravs do estudo da organizao do trabalho social na Europa, Malinowski[14] e Radcliffe-Brown[15] detm-se apenas na primeira parte, a vi!da do selvagem, para construir uma teoria da sociedade no europeia. aqui que a questo do grupo domstico se coloca: onde comea e acaba a relao reprodutiva de seres humanos que no firmaram contratos de ex!clusividade de acesso heterossexual reprodutor e eterno, nem tm leis para prevenir os casos de incontinncia que resultem em transgresses aos acor!dos e na criao de seres que ficam mal classificados na sua relao com pessoas e bens? na teorizao dos factos pragmticos da vida selvagem, os modelos alternativos que as diversas sociedades constroem no mbito da cultura e ao longo do tempo, que as alternativas tornam complexa a ver!dade oficial da construo monogmica e exclusiva do grupo domstico eu!ropeu: tanta quantidade de matrilinearidade, divrcio, teoria do corpo, circulao de bens, mobilidade das relaes domsticas distribudas por grupos diferentes ao longo do ciclo agrcola, tecnologia colocada em ma!gia, feitiaria e ideias religiosas, enfim, tanta informao cruzada, como diria Murdock[16] acabariam por introduzir o esprito do complexo na alma etnocntrica do entendimento europeu ou da Europa. Pode dizer-se que estes dois factos na histria da cincia antropolgica a diviso terica em Europa/no Europa e a acumulao de dados culturais devemse tam!bm metodologia que nos deu Westermarck. Nas suas trs obras[17] argu!mentou solidamente e maneira de Tylor[18] 18, a favor do presente da repro!duo humana; a sua hiptese principal de que o matrimnio nunca foi promscuo e de que as ideias morais so fundamentais na construo dos grupos, ainda que permitam o adultrio, o celibato e formas no reprodu!tivas da paixo. Foi um dos caminhos que levou Malinowski a preocupar-se detalhadamente com a famlia aborgene australiana[19] em geral, o aprofundamento acerca das relaes reprodutivas, tanto de Westermack[20] como de Havelok Ellis[21], como a etnografia de Malinowski[22]. Radcliffe-Brown apontam para uma teoria da sexualidade do selvagem diferente de um teoria ertica e do prazer, que a cultura industrial d a conhecer aos antroplogos que, desenvolvida pelos discpulos de um e de outros vir a reduzir-se a estudos de processos produtivos, como no caso de Firth[23] e dos outros, associada ao estudo do parentesco; ou o caso, dentro de outra linhagem, do estudo de estruturas e ciclos que Meyer Fortes[24] e Evans-Prichard: inauguraram, e que Goody[25] e Leach[26] dinamizam. A concentrao do pensamento antropolgico na delimitao do grupo reprodutor, uma vez acabada a histria feita de conjecturas, leva, por um lado, a uma multiplicidade de classificaes e a uma complexidade na percepo do grupo no produtor na Europa, dada a aceitao da verdade da sua construo heterognea; por outro lado, estreita o horizonte, ao concentr-lo em anlise contratuais, como se a

reproduo fosse apenas manifestada numa vontade expressa por escrito e livremente (quer dizer, s em relao ao indivduo) em casamento, contrato, parcerias, arrendamentos e outras, com ruptura da norma central, expressa inocentemente no pensamento atemorizado perante o celibato, a ilegitimidade, a bastardia e outras. Na abordagem que faz da reproduo, a antropologia que se baseia no modelo do grupo domstico, tem esquecido que, desde a Bblia e o Direito Romano (Hunter[27], por exemplo), as situaes dos processos de produo de pessoas e circulao de bens esto j previstas no texto em que se regista a memria das instituies; como tambm tem esquecido que uma teoria reprodutora, construda em torno da anlise do grupo domstico, o resultado de estudos feitos a comportamentos transitrios, de associaes de pessoa que nascem, vivem e morrem, onde o importante parece ser o problema de recordar como pessoas definidas manipulam os recursos, processo prvio s instituies de casamento, herana, famlia, bastardia, celibato e outras que se podem ver, proponho, na conjuntura e na estrutura das pocas histricas, no processo reprodutivo social e na construo da memria, que anteriormente mencionei e que agora retomo. 2. A SUCESSO DE POCAS HISTRICAS Penso que o ponto de partida para contextualizar, e portanto identificar qual o grupo reprodutivo atravs do tempo, necessariamente uma definio. H vrias e bem conhecidas. Mas, se me permitem a arrogncia preferirei utilizar a que a minha observao de terreno sugere: a integrao, diferencial de pessoas que contribuem para a obteno e gesto de recurso qualificados de reprodutivos. Uma definio deste tipo apenas um esboo, dos vrios elementos que se combinam diferentemente na construo da reproduo atravs do tempo; o que preciso salientar a fuga a um modelo, estereotipado central, cujas alternativas constituem o modelo chamado de desvios norma. A maior parte das culturas organizam a reproduo hu!mana a partir da participao em vrios nveis das estruturas de parentes!co, como o caso dos Maori[28] por exemplo, ou dos Baruya[29], ou do clssico exemplo de Pul Eliya, de Leach e dos estudos de Madagascar de Maurice Bloch[30]: o trao contnuo destacar especialmente nos Maori de Firth[31] o ciclo que percorre um grupo de indivduos, enquanto colaboram em conjunto ou separadamente para a sua reproduo. Os estudos das tribos australianas no sculo XIX destacam j a situao de mudana de posio dos indivduos de uma mesma gerao quanto s suas relaes de parentes!co. Isto mesmo, observa-se em casos na Europa, em que a mutvel organi!zao da reproduo humana registada como institucionalizao de con!dutas paralelamente desenvolvidas no grupo social, referidas normalmente a relaes das pessoas com as coisas, a que eu gosto de

chamar um sistema reprodutivo de vrias alternativas, em que conjuntura e estrutura devem ser consideradas. A mudana que existe entre geraes sucessivas atribu!da, quando estudada, a situaes da propriedade, conceito fundamental na definio de bens reprodutivos atravs dos quais as pessoas se relacionam; penso que esta sucesso, ou descendncia, apresenta uma variabilidade na construo do grupo reprodutivo, que aconselha a determo-nos na anlise dos elementos histricos. Em qualquer poca, como em qualquer cultura, os seres humanos ne!cessitam de preservar bens e pessoas do consumo imediato para serem utili!zados no futuro, na renovao do ciclo da vida. A forma desta subtraco ao consumo, um processo diferenciado, assim como as suas funes ou o que subtrado para ser utilizado depois: o que foi preservado corresponde a bens necessrios para a reproduo humana, das ideias, das tcnicas, das normas classificativas das pessoas ou tica. Isto veremos mais adiante; nes!te momento, era apenas necessrio mencion-lo para indicar a alterao destas funes na sucesso de pocas histricas. Nesta sucesso, parece-me que h dois tipos de relao conjuntu!ra/estrutura: uma que tem relao com o indivduo e com o grupo; outra, que diz respeito ao grupo e ao Estado Nao. Na primeira, a questo que se coloca a incorporao, diferenciada no tempo, de indivduos que nascem dentro de uma situao social j definida, na qual lenta e ritualmente vo sendo incorporados. Ainda que no futuro cada indivduo venha ou no a ser um inovador do seu grupo, h um momento em que a sua actividade se limita a incorporar-se por meio da aprendizagem do conhecimento domi!nante da sua poca. de destacar que nas culturas e grupos por ns estu!dados, o conhecimento circula oralmente e inscrito em histrias, ideias reli!giosas, materialidades culturais e relaes sociais: o conjunto deste saber a estrutura que mantida e desigualmente transmitida no tempo s pessoas que vm ocupar os lugares previstos pelo grupo social e que aprendem so!bretudo atravs da aco (Meyer Fortes[32] costumava chamar a este proces!so aprendizagem imitativa). O contedo do que se ensina, assim como a sua forma, so transmitidos, principalmente, por uma autoridade ritual!mente estabelecida, seja a do marido, a da mulher ou a do seu irmo, co!mo no caso dos Batonga[33], em que o que se ensina est distribudo entre o homem, a mulher e o irmo, pelas diversas etapas do ciclo de vida dos fi!lhos; ou, por especialistas, como no caso da distribuio do conhecimento mgico entre os Kiriwina, os Baruya, ou xamnico dos Barasana e dos Ma!puche, por exemplo; ou, simplesmente, por processos rituais de incorpora!o, seja em sociedades africanas, ocenicas ou europeias, onde o nefito subtrado ao seu grupo domstico para se incorporar no grupo de pares, que o integrar, posteriormente, nas diferentes instituies ou funes, como Godelier[34] distingue, da vida social. Este

contexto da relao indiv!duo/grupo como conjuntura das relaes sociais e de saber, permite ver a funo iniciadora de produo de vida que um grupo de acopulamento se!xual tem num dado momento e que nunca chega a ser suficiente, dado que, na dinmica do comportamento, j est prevista a participao que outros indivduos, detentores de conhecimentos diferentes, e gerindo recursos complementares, tm na criao do novo indivduo. No se trata de isolar a clula bsica reprodutiva, como Julian Stewart[35] disse, Jack Goody[36] de!finiu e que os antroplogos procuram na clula pura, mas, pelo contrrio, trata-se de dar a conhecer todos os processos que vo colocando coordena!damente o novo indivduo na estrutura herdada. Por exemplo, no h mu!lher que sirva para um homem Bathonga se no tiver um irmo para admi!nistrar os bens que o seu homem vai produzir, nem faz sentido para os Ba!tonga, que haja uma mulher que tenha um irmo, se no houver um ho!mem com o qual ela tenha filhos, para trabalharem com ele; por exemplo, no h pais sem compadres entre os camponeses latino-americanos e euro!peus, como no possvel o filho sem padrinho, nem a me que trabalha no campo, ou na indstria, ou no comrcio, sem a sua me ou a sogra para lhe criar os filhos; ou como, por exemplo, no so possveis filhos de celi!batrios sem o patrocinado do senhor ou do padrinho, que eventualmente os empregue ou os dote da funo de serem permanentemente mo-de-obra excluda da transmisso de bens o que, por acaso, tambm acontece en!tre os Maori. A anlise dos momentos correlacionados do processo de co!locao de um novo indivduo na estrutura, mostra a interveno diferen!cial j prevista de vrias pessoas que, no meu entender, correspondem re!partio do denso saber que circulado oralmente por diversos especialis!tas que, no seu conjunto, podem expor as ideias do grupo social; isto o que Godelier, Strathern[37], Meyer Fortes[38], Goody[39], Bourdieu[40] e antes ainda Mauss[41] e Durkheim[42], propuseram como dinmica central dos gru!pos sociais na sua produo de sociedade e que tenho podido ver tanto na minha investigao como na de outros etngrafos. Este conjunto aponta para uma definio de grupo domstico como um momento transitrio no conjunto de outros grupos que participam na produo de um produtor, entre os quais, para o caso ocidental, no se pode deixar de mencionar a Igreja e o Estado, como leccionadores da verdade oficial do seu tempo e como autoridades que permitem a unio ou no de um indivduo com os recursos. O herege desprovido de bens por causa do que se define ser o equivocado do seu saber; o desprovido de razo por lei cannica e positi!va proibido de administrar e consequentemente impossibilitado oficialmen!te de se reproduzir, uma vez que lhe vedado casar-se. O tonto da aldeia no fornica. O conjunto destas consideraes leva-me ao segundo tipo da relao conjuntura/estrutura. Penso que a sucesso de pocas indica o apareci!mento e o

desaparecimento de aspectos da cultura, como por exemplo a bem conhecida introduo das alfaias de ao que Salisbury[43] estudou, dos machados de ao que Godelier e Garanger[44] estudaram, o comrcio de p!rolas que Malinowski[45] e Gregory[46] mencionam, o desenvolvimento do ca!pital financeiro ao lado das sociedades camponesas ou simplesmente as grandes mudanas polticas que acontecem ao nvel do Estado Nao e tm repercusses nas mudanas polticas que acontecem ao nvel do mesmo com repercusses nas aldeias que normalmente estudamos. Neste aspecto, cujo domnio pertence preferencialmente ao campo da histria, quero ape!nas destacar a relao de duas formas lgicas, que coexistem e se influen!ciam mutuamente, no decurso da vida dos grupos sociais que estudamos e que influenciam as classificaes primitivas. possvel verificar que, ape!sar do comrcio, as relaes de produo das aldeias camponesas europeias e latinoamericanas, dos cultivadores africanos e dos cls ocenicos, se ba!seiam na adjudicao de obrigaes de trabalho por meio da estrutura do parentesco; em todas elas se pode verificar a abstraco da estrutura em elementos divinizados, que garantem ritual mente o compromisso oral, da mesma forma que o contrato a garantia para todos os indivduos, letra!dos ou no, das culturas com escrita. Esta forma de trabalhar e de reprodu!zir a sociedade, em que no h clculo maximizado do lucro, j que o recurso capital no existe, a sociedade da produo da ddiva que nos en!sinou MarceI Mauss[47]. Parafraseando Polanyi[48], pode dizer-se que junto dela se desenvolveu, nos ltimos sculos, uma forma principal de sociedade orientada pelo lu!cro, que Ricardo[49] e Marx[50] nos ensinaram a chamar uma sociedade que se reproduz pela lgica da renda, da acumulao e da circulao de mercado!rias. Esta lgica sistematiza a experincia humana a partir da recordao do antecedente, que explica os fenmenos e os acumula na palavra escrita, com base na qual elabora um sistema legal, classificador das relaes entre pessoas e bens e, por meio do qual j que conta tambm com o que Goody[51] denomina os meios de destruio, seja o Estado Ocidental, seja a superioridade tecnolgica de um grupo intervm na classificao primi!tiva da cultura oral. assim que, neste nvel da relao conjuntura/estru!tura o grupo domstico aparece como resultado da manipulao letrada (por exemplo, a passagem de aristocratas, camponeses e burgueses a cida!dos na legislao revolucionria liberal) da cultura oral, com as respostas estratgicas que as pessoas subordinadas devem empregar para continuar a criar sociedade cada vez que o poder os coloca num beco sem sada ou num impasse. onde o grupo domstico aparece possvel, ao ser construdo pe!las prescries cannicas e positivas, e relacionando-se com os recursos re!produtores, desde a ausncia de propriedade propriedade, como aconte!ceu com o processo liberal europeu, a descolonizao

africana, a domina!o comercial e armada ocenica ou a luta do poder poltico na Amrica Latina (ou disputa do controlo do capital financeiro), que se traduz na vida ch do quotidiano conjuntural, na reclassificao estrutural da posio de um indivduo, que nem sempre se apercebe de que se passou de jornaleiro a agricultor, e que em consequncia continua agarrado s bem conhecidas categorias primitivas com que se confronta com a estrutura. A lgica da re!produo da ddiva, em contradio com a lgica da reproduo da mer!cadoria, constitui um procedimento dinmico do contexto dos grupos do!msticos, que se pode apreciar no prprio processo de reproduo social, de que vou passar a falar. 3. O PROCESSO DE REPRODUO SOCIAL Para saber como o processo de reproduo social contextualiza a or!ganizao do grupo domstico penso que necessrio formular duas per!guntas. A primeira, se a reproduo a subtraco de recursos humanos e naturais ao consumo, o que subtrado, como subtrado e que unidade reprodutiva resulta da. A segunda, se h duas lgicas juntas, e se a letrada e contratual tecnicamente mais eficaz. Pode ser que seja ideia do etnlogo, de pensamento treinado na responsabilidade individual (letrada e con!tratual), que na busca de uma unidade reprodutora seja levado a procurar o mnimo possvel de elementos entre os vrios responsveis do processo, como quem procura a vontade que celebra o contrato (a causa) e defronta-se com um sistema reprodutor, em que vrias formas se combi!nam. Ambas as perguntas que que se subtrai e como, e como se com!binam as diversas formas reprodutivas poderiam dar respostas, se distingussemos entre as quatro funes que parecem ser frequentes nas diferen!tes pocas histricas e que j mencionei: reproduo humana, de ideias, de tecnologia e de cdigo tico. Na primeira funo podemos verificar em dados de vrios etngrafos que o casamento, o adultrio, o incesto, o celibato, so todos formas de uma sexualidade reprodutiva, que tambm encontrei na minha investiga!o. O que me parece que a sua combinao, diversa no tempo, e a sua li!gao com outras formas de gerar descendncia sem filiao, com apadri!nhamento, adopo, apropriao por tio ou av, apresentam o sistema co!mo uma teoria da sexualidade baseada na classificao de pessoas. Nor!malmente, diria como a maior parte dos etngrafos, que a classificao se faz com base nos recursos que as pessoas tm disponveis, por herana ou aquisio, e isto tipicamente o que Bourdieu[52] e ONeill[53] nos disseram, e que eu prprio referi no caso da Galiza (1980): as pessoas das aldeias que estudei, casam se forem herdeiros, seja da maior parte dos bens, seja da acumulao do remanescente. Mas a questo, como Leach prope em Pul Eliya, como Maurice Bloch[54] em The long term , como Dolors Comas e Joan Pujadas[55] se questionam,

Bloch[54] em The long term , como Dolors Comas e Joan Pujadas[55] se questionam, e como eu tenho vindo a ver em Portugal, quando se escolhe um herdeiro de entre vrios filhos, que por lei esto em igualdade de circunstncias diferentes do patruciado galego a questo saber de todos, qual? E, do qu, que parte? Por que que um filho es!colhido e outro no? Por que que h filhos e bastardos, por que que h, proprietrios que casam e proprietrios que no casam, por que que h jornaleiros que casam e jornaleiros que no casam, por que que h mu!lheres solteiras que tm honra de dar luz e mulheres solteiras que tm ver!gonha? Desta forma catica de expor a situao emerge uma lgica nas correlaes que tracei com os dados que colhi na Galiza e Portugal: por um lado, uma maior incidncia da reproduo humana por casamento quando a propriedade crescentemente camponesa e h maior emigrao; por ou!tro lado, h uma maior tendncia para o celibato e para a reproduo bas!tarda, quando h maior concentrao da propriedade, as alternativas do mercado do trabalho so fechadas e a circulao de pessoas se processa em reas geogrficas restritas. At aqui a histria bem conhecida; haveria a acrescentar que juntamente com a relao entre pessoas e bens, considera!da sincronicamente, emerge uma classificao quer do posicionamento de cada indivduo, quer da sua categoria moral, em relao aos recursos. Se considerarmos a poca pr-liberal como oficialmente definida, na Galiza ou em Portugal, podemos ver que a capacidade de produzir fora de trabalho que um grupo domstico tem, sempre menor que a terra que possui para cultivar usando a tcnica ao seu dispor. caracterstica nos casos de Morgadio portugus e das casas de lavradores e patrucios da Galiza, existir mo-de-obra suplementar atravs da filiao sem descendncia que pre!viamente declarada ilegtima pela cultura letrada. A relao com a riqueza define doutrinalmente o pobre corno um sujeito cujo bem-estar no desta terra e que fica assim ao servio do rico que, por estar j condenado, pode fazer do pobre o que quiser. O pobre para ser louvado tem de ser previa!mente humilhado, humilhaes entre as quais est a vergonha, socialmente aceite, das mulheres desta categoria serem objectos sexuais e reprodutoras da mo-de-obra que faz falta para uma adequada fora de trabalho. A doutrina reforada pela lei positiva e cannica, geral ou particular, que probe o casamento dos pobres e dos vagabundos; pobres e vagabundos permanentemente criados pelo senhor, fruto da faculdade indiscriminada que o proprietrio centralizador de bens tem de os fazer circularem ou no atravs de contratos de trabalho. Como convm doutrinalmente riqueza e pobreza tm um tratamento ambguo; tanto servem para honrar as pessoas que controlam recursos, como para as envergonhar pela sua situao pre!cria na vida futura, cuja verdade da existncia se prova com a materiali!dade do culto dos mortos, do culto das almas, da influncia em geral na vida quotidiana. No conjunto da lei, do contrato e da manuteno do estado de pobreza concretizam-se as ideias doutrinais e o seu resultado em siste!mas reprodutores complementares do casamento. Por outras

o seu resultado em siste!mas reprodutores complementares do casamento. Por outras palavras, h uma forma contratual gerada na cultura letrada e cultivada como parte da lgica da cultura oral, por meio da qual se publicita a relao entre duas pessoas e os seus bens e se declara a capacidade de descendncia da sua fi!liao (ainda que haja depois opes especficas). Mas tambm h formas complementares que criam filiao sem descendncia (pelo menos bilateral) e que definem a incapacidade contratual dos sujeitos: atravs dos mecanis!mos da honra e da vergonha, para usar a linguagem de Peristiany[56] e Pitt Rivers[57], a cultura letrada usa o conhecimento religioso que qualquer socie!dade sem teoria econmica emprega para seu governo e converte-o em in!terdies ao acesso a pessoas e bens. A maior prova o Direito Cannico, juntamente com a sua expresso laica o Direito Positivo, que no s prevem situaes e condies do acesso entre pessoas e bens, como tambm so uma sistematizao da experincia do povo atravs dos sculos. Deste modo podemos ver como o conceito de grupo domstico requer a distino das diversas situaes que o sistema reprodutivo, cultural e legalmente pre!visto, permitem. A situao actual, nos lugares que tenho estudado, tem variado me!dida que os camponeses vo tendo acesso propriedade, o que significa uma transio do sistema classificativo da aristocracia aos novos propriet!rios e dos camponeses aos assalariados rurais (processo histrico ainda hoje em andamento). Em muitos lugares, a necessidade de mo-de-obra su!plementar, que possa ser paga com bens e no com dinheiro, parece ter de!saparecido, bem como mulheres classificadas como no casveis e agentes da iniciao sexual dos jovens. Porm, de uma maneira geral, h um controlo de fertilidade humana to rigoroso como o dos ttulos de proprie!dade. No entanto, h tambm uma apropriao de descendentes por apadrinhamento, pelo av ou pelo tio, que passou a ter uma importncia fundamental quando a emigrao permitiu comprar as terras e as tcnicas e chegou ao estrato mdio de um grupo domstico ideal, possibilitando aos avs trabalhar com os netos e aos irmos herdeiros cuidar dos sobrinhos. Em cada poca ressalta um aspecto do sistema que, como tal, ao nvel das ideias contnua vivo nas sociedades europeias, tanto para a cidade como para o campo, do mesmo modo que existe um sistema complexo de reproduo humana nas sociedades em que os europeus perceberam a li!o. Veja-se na dana das Kariera ou no casamento Nuyul-Nuyul ou no complexo sincretismo Quechua-catlico em que o pai que engendra mas o tata que manda. O conjunto do sistema mantm-se vivo na memria do povo que o reproduz, principalmente dentro das relaes sociais invocadas nas genealogias como os Bohannan[58] dizem dos Tiv da Nigria, ou como cada um de ns verificou na invocao do cdigo tico das aldeias campo!nesas ou dos bairros industriais que ningum estudou ainda a burgue!sia, embora a

conheamos por experincia), ou construda na reproduo das ideias, da tecnologia e do cdigo tico mencionado, o qual passo agora a examinar. 4. O PROCESSO DE FABRICAO DE UMA MEMRIA Se o sistema de reproduo humana heterogneo e faz do grupo do!mstico uma instituio mutvel no decorrer do tempo e heterogneo em relao a sua composio e ao modo de recrutar os seus membros, segue-se que a sua construo no objectivo central de um grupo humano que in!veste mais energia na construo de uma memria que lhe permite manter, por um lado, o sistema conjunturalmente e, por outro, o sistema classifica!trio que lhe d acesso diferente estruturao da reproduo humana. As ideias ou construes intelectuais em que a materialidade da vida transformada nas culturas orais que ns, antroplogos, estudamos, apare!cem repartidas num grande nmero de funes. A primeira o prprio conhecimento de ascendncia e descendncia que as pessoas tm e as rela!es de intercmbio que mantm de pessoas e bens. Isto permite dizer, em segundo lugar, como Radcliffe-Brown[59] definiu, qual o vocabulrio do pa!rentesco que designa o lugar que uma pessoa ocupa na estrutura de rela!es e, ao mesmo tempo, define a funo para quem actua e para quem v. Em terceiro lugar, os sistemas de oralidade materializam o conhecimento atravs de funes especializadas, nas quais se divide socialmente o traba!lho, o que asfixia as possibilidades de um grupo domstico, enquanto tam!bm o dinamiza em funes de autoridade, de educao, de cuidados, de nutrio e outras. Pode dizer-se que o mito e o ritual so um quarto ele!mento no registo das ideias, enquanto o sistema religioso aparece tambm como outra forma de construir a memria do como, quando e com quem fazer as coisas ou no. Depois de ter observado o processo de educao atravs do ritual, nas aldeias que estudei na Amrica Latina e na Europa, penso que nas ideias religiosas existe um contedo pragmtico em que a teoria da reproduo est sintetizada. No se trata apenas de pensar como o totem simboliza a solidariedade entre os homens, ou ver a etnografia pormenorizada dos cul!tos, ou mesmo a cronologia com que, ciclicamente as cerimnias de inicia!o de qualquer cultura do mundo acabam por colocar um novo individuo no processo reprodutivo. Se estudarmos, por exemplo, os textos da Bblia, a doutrina dos padres da Igreja, no caso catlico, e a organizao das leis que assumem a existncia de uma ordem natural, podemos ver que existe tanto uma sistematizao de uma verdade dada por adquirida e entregue em formas sagradas no caso ocidental atravs dos sacramentos como, tambm, que a teologia elaborou, a partir do corpo doutrinal, um con!junto de conceitos que definem a vontade, o livre

a partir do corpo doutrinal, um con!junto de conceitos que definem a vontade, o livre arbtrio, a racionali!dade, a responsabilidade individual, o controlo das emoes, o objectivo da sexualidade, o destino do homem, o bem e o mal: o demnio associado a Deus (vide Macfarlane[60]). Sabemos que a Suma Teolgica[61] o texto que desenvolve a teoria econmica em que se definem a produo, as normas de trabalho, o salrio devido, o juro a pagar, ele; e que sejam Toms de Aquino[62] ou Duns Escoto[63], ou os filsofos morais que desde David Hume[64] e Adam Smith[65] construram a teoria econmica e foram influen!ciando a referida teorizao teolgica pode dizer-se ainda, para o friedma!nismo actual, que a economia um sistema moral de ordenamento dos re!cursos, baseados numa concepo religiosa do homem, que legitima a acu!mulao da riqueza e a existncia da pobreza pelo argumento do fatalismo da ordem natural, que uma parte da teoria do divino. Tambm possvel ver, dentro deste pragmatismo, a construo histrica que o povo faz de conjuntos de virtudes em pessoas que so os santos, como William Christian[66] demonstrou relativamente a Espanha. Na construo desta me!mria h que assinalar tambm a via sacramental do ensino oral das leis, normas e valores com que os grupos sociais se regem, enquanto o vo acei!tando, e at sua eventual rebelio sistema de ideias que nenhuma das revolues dos ltimos trezentos anos conseguiu mudar e que a teologia da libertao conseguiu evidenciar, pelo menos, nos estudos antropolgicos no Vietname, Kerala, Cuba e Nicargua (Lemercinier[67], Houtart[68], Leo!nardo Boff[69], Milagros Palma[70]). A vida de cada indivduo um ciclo que se desenvolve pela via sacramental no meio de outros ciclos, tambm miti!camente criados, como o caso do calendrio litrgico, que orienta as activi!dades do calendrio agrcola em grupos sociais em que o conceito do tem!po cclico. Neste conjunto de elementos pode apreciar-se o pragmatismo do religioso, que at tem uma teoria do prazer e do cio na festa religiosa, como Isidoro Moreno[71], Tlio Tentori[72] e Arnaldo Nesti[73] propuseram, e que levou Marx[74] a qualific-lo como pio do povo, no porque a religio o enganara, mas porque a utilidade das suas funes no favorecia o de!senvolvimento da lgica do sistema socialista. possvel que Gramsci[75] no se!ja o maior terico do valor da religio como teoria da memria do povo, quando o sistematizou nos seus escritos de priso. Todavia, a legislao re!volucionria que se seguiu a 1789, retirou as funes pragmticas e incorporou-as em texto, apenas manipulados pela burguesia ou, de entre eles, talvez s pelos hermenuticos, onde a construo da memria veio a ser mais um assunto do Estado que da f. O grupo domstico na mdia ideal desta memria, no s um modelo a reproduzir, mas tambm uma construo ideolgica materializada no conceito da Sagrada Famlia como Joan Prat[76] 74 discute, ou na frase amo a mi mama; mi mama me ama a mi, com que uma das cartilhas oficiais do Estado espanhol ensina a tcni!ca da leitura (Cartilla Palan, 1981).

Tudo se passa como se se construsse uma memria com que se man!tm a classificao da disperso de pessoas pelo conjunto do sistema repro!dutivo que assinalei, ao se incrustar cada vez mais nas prescries da cul!tura letrada. Mas, como por um lado saber ler e escrever no significa a compreenso dos textos, e, por outro, onde a tcnica da escrita existiu, como diz Goody[77] quem sempre sistematizou a construo da reproduo pelo con!trolo do grupo domstico e de seus aliados do progresso reprodutivo, pode dizer-se que a construo da memria resulta da complementaridade das vrias tcnicas de circulao do conhecimento, e anterior organiza!o do grupo domstico o qual obedece a uma utilidade. A cultura letrada no se preocupa em registar a funo da reproduo da tecnologia gerada de forma nativa, a no ser nos textos antropolgicos como, por exemplo, os estudos de Meyer Fortes[78] sobre a aprendizagem mmica que investigou en!tre os Tallensi, ou as hipteses de Paulo Freire[79] de analisar o produto ma!terial do saber tcnico lado a lado com o seu produtor, para o avano cons!ciente do conhecimento deste. No que respeita funo tica, s quero di!zer que me refiro aqui reproduo de uma vasta classificao de grupos domsticos, referidos entre si como parentes, vizinhos e amigos, til cir!culao de pessoas e bens para a organizao do trabalho. evidente que, quer nas aldeias camponesas, quer nos bairros industriais, nas tribos afri!canas ou nos cls ocenicos, o conjunto da construo da memria, assim como o controlo do processo de reproduo social, esto mais sujeitos nes!ta poca psliberal, ao Estado Nao ou, por outras palavras, ao capital internacional como sistema reprodutivo: tal como disse Meilassoux[80], na organizao do parentesco na Costa do Marfim, os grupos domsticos pro!duzem familiarmente, enquanto o chefe do cl deposita o produto em di!nheiro na sua conta bancria. Resta saber quais os limites exactos em que o poder manda e o povo obedece, j que com a acumulao da experincia ao longo do tempo se aprende a torcer o nariz s formas mais requintadas, cada vez que a reproduo ameaada: no processo heterogneo de repro!duo social, do qual o grupo domstico s uma parte, e ao qual compete apenas uma das muitas funes, h elementos esotricos suficientes a cujo conhecimento s tm acesso os iniciados da cultura oral capazes de contro!lar qualquer violncia que venha do exterior. E, nesta arte de saber sobre!viver, o grupo domstico, seja maori, galego ou portugus, tem todo o conhecimento por ser ele a origem e a finalidade da ligao de pessoas de for!ma diferencial no processo de reproduo social, sendo os seus vnculos definidos pelo parentesco, quer dizer, com um valor moral garantido pela divindade. deste modo que as pessoas acreditam, o que tem sido funcio!nalmente til, e que me parece que o antroplogo deve, partida, estudar, para depois o contextualizar neste intrincado processo de pocas histricas, de funes da reproduo social e de construo da memria de que hoje vim falar.

vim falar. Penso que o grupo domstico um conceito fundamental no estudo antropolgico, apenas na medida em que foi destacado pela anlise dos in!telectuais, que procuram a clula mais pequena como antologia da respon!sabilidade individual, e no porque seja um grupo isolado e permanente na construo do processo de reproduo social. A problemtica cientfica, neste caso, o processo de construo da reproduo e no as unidades condutoras logicamente separveis. Na medida em que o exerccio seja procurar as unidades e no o processo, o antroplogo estuda a sua lgica e no a conduta social do povo, pelo que no raro ento que o conceito do grupo domstico lhe seja intil e inaplicvel. FONTES Prima Cartilla Paln. Mtodo Fotosilbico, Anaya, Madrid. 1981. Cartilha Escolar, Ler, Escrever e Contar, de Domingo Cerqueira. Porto, Livraria Chardron, s.d. Catecismo da Doutrina Crist, Livraria Telos, Porto, 1983. C6igo do Direito Cannico, Apostolado da Orao Editora, Braga, 1917, 1983. Cdigo Civil de Espaa de 1889 e 1959, Instituto de Cultura Hispnica, Madrid. Livro da Missa e da Confisso com os officios dos domingos, Morizol, Livreiro Editor. Paris, 1863. The Bible, Revised standard version, The British and Foreign Bible Society, 1971. BIBLIOGRAFIA DO AUTOR SOBRE A MATRIA 1977 Strategies of Social Recruitment: A case of mutual help in rural Galicia, in Milan Stuchlik (ed.) The Queens University Papers in Social Anthropology, vol. 2, Goals and Behaviour, pp. 75-95. Verso francesa em: Meridies, n. 2, Junho 1985, Paris, pp. 171197. 1980 Strategies~ in the domestic organization of production in rural Galicia (N. W. Spain), in Cambridge Anthropology, voI. 6, ns 1 e 2, pp. 88-129. Verso portuguesa in Ler Histria, n. 1, Jan-Abril, 1983, pp. 81-111, Lisboa. 1985 Marriage, ritual and profit: the production of producers in a Portuguese village (1862-1933), in Social Compass Revue Internationale de Sociolagie de la Religion. XXXII/1, Universit Catholique de Louvain, pp. 73-92. Verso portuguesa alargada e com

mapas em Ler Histria N 5, Lisboa. 1986a Religious practices in Portugal, in Facts and figures about Rural Portugal, Sociedade Portuguesa de Estudos Rurais, pp: 137-152: Lisboa. Verso portuguesa e francesa na mesma S. P. E. R. 1986b Cultura oral e cultura escrita: uma avaliao, em O estudo da histria, N. 02, (II Srie), pp. 45-48. 1987a Stratgies de reproduction ; le droit canon el le mariage dans un village portugais (1862-1983), in Droit et Socit, Revue International de Thorie du Droit et de socio!logie juridique, N 5, 22 pp, Paris. 1987b Factores de reproduccin social en sistemas rurales: trabajo, produccin de produc!tores y pecado en aldeas campesinas, in Actas das Jornadas sobre !a viticultura de la Conca mediterrnia, Maro, 1986, Tarragona: 32 pp. 1987c La reproduction hors marriage, em Etudes Rurales, Dec: Paris. Ver!so alargada em Ler Histria, N 11: Lisboa, Outubro, 20 pp. Com Jos Manuel Sobral. 1984 A domesticao do comportamento selvagem dos europeus, em Ler Histria, N 3: Lisboa, pp. 81-94. Agradeo o convite formulado pelo Professor Manuel Oliver, em nome da Comisso Or!ganizadora, para participar no IV Congresso de Antropologia de Espanha e o especial privil!gio de poder dirigir-me ao conjunto dos congressistas nesta assembleia. O tema que preparei resultado dos termos do convite que me foi endereado: falar da antropologia da Europa do Norte. Pareceu-me mais proveitoso faz-lo volta da genealogia de um conceito, das minhas prprias ideias como investigador, bem como em resultado do debate que mantive h pouco tempo com os meus colegas da Catalunha, Galiza e Frana, no seminrio de Transio em Toulouse. De facto, o conhecimento resultado do debate: do investigador que, apetrechado com as teorias j existentes, as utiliza como ideias para entender a realidade que solitariamente as es!tuda; do conjunto de investigadores, como foi o caso da minha experincia no seminrio de Transio com M. Godelier e com os antroplogos anteriormente citados, desde 1980 como tambm, com os meus colegas portugueses, alguns dos quais se encontram hoje nesta sala: e ainda o debate que o investigador, como docente, tem com os seus alunos, aos quais ritual!mente,

sacralmente como gosto de dizer, transmite o seu conhecimento e o dos antepassa!dos da cincia, bem como as tcnicas de como aprender a nica forma de democratizar a prtica acadmica. Penso que do conjunto dos participantes no debate, so os jovens com o seu interesse e as suas perguntas quem nos faz avanar, a ns, os ancios da nossa tribo. Foi pensando neles que preparei o texto que agora vou ler, o qual possui, por isso, uma bibliografia pormenorizada que permitiria a qualquer um reconstruir um discurso como este; e, de entre todos os jo!vens, so os meus alunos do nosso Departamento do ISCTE, alguns dos quais se encontram tambm aqui esta tarde, os que mais me incentivaram. A eles dedico a minha conferncia, como companheiros queridos do sempre renovado ciclo da prtica pedaggica. Quero agradecer de forma especial a Jos Maria Cardesn, que veio de Compostela pre!parar parte do seu doutoramento comigo, por me ter emprestado a sua mo direita para es!crever esta conferncia, uma vez que a minha se encontra impedida, como podem ver. [1] Jack Goody: Domestic Groups, Addison-Wesley Module in Antropology, Rea!ding Massachussels, pp. 1-32, 1972. [2] Pierre Bourdieu, Marriage strategies as strategies of social reproduction, in Robert Foster e Orest Ranum (eds.) Family and Society, Baltimore: The John Hopkins Universily Press (traduzido do francs: Annales, E. S. C. 27, Julho-Ou!. 1972), (1972) 1976. [3] Jack Goody, Introduction, in Jack Goody (ed.) Sucession to High Office, Cambrid!ge University Press, 1966. [4] George Smith, The sociology of George Simmel (Trad. K. W. Wolf, Glencoe: Illi!nois, 1950. [5] Meyer Fortes, Introduction to Jack Goody (ed.) The development cycle in domestic groups, Cambridge: Cambridge University Press, 1958. [6] mile Durkheim, The Elementary forms of the religions life, George Allen & Unwin, Londres, (1912) 1915. [7] David Diderot, Interpreter of Nature, J. Slewart & J. Kemp (tradutores), Nova Ior!-

[7] David Diderot, Interpreter of Nature, J. Slewart & J. Kemp (tradutores), Nova Ior!que: International Publishers, (1745) 1943. [8] Herbert Spencer, What knowledge is most worth?, in Westminster Review, 67: 445-85, 1859. [9] Lewis, Morgan, Ancient Society or Researches in the lines of human progress from savagery through barbarism to civilization, Peter Smilh: Massachussets, (1877) 1974. [10] Joan Jackob Bachofen, Das Mutterecht, Basel: Benno Schwabe, 1861. [11] John McLellan: Primilive marriage, Adam and Charles Balck: Edimburgo, 1865. [12] Sigmund Freud: Totem and Taboo, Routledge & Sons Ltd: Londres, (1973) 1919. [14] Bronislaw Malinowski, The family among the Australian Aborigines. A sociological study, University of London, Monographs on Sociology, N 2, University of London Press, 1913; The economic aspects of the Intichiuma ceremonies, N11 Fetshrifl Tillegnad Edwuard Weslermarck, Helsingfors, 192; The foundalions of failh and morais, The Rideel Memorial Lectures, Oxford University Press: Londres, 1936. B. Malinowski e Julio de la Fuenle, Mali!nowski in Mexico: the economics of a Mexican market system, Routledge and Kegan Paul: Londres, 1982. [15] Sir Archibald Reginald Radcliffe-Brown The Andaman Islander, Cambridge: Cam!bridge Universily Press, 1922; The mothers brother in South Africa, in South African Journal of Science, vol. XXI, pp. 542-555. Sir A. R. Radcliffe-Brown e Daryll Forde, Africa systems of kinship and marriage, Oxford University Press: Londres, 1950. [16] George Peter Murdock, Social Structure, Londres e Nova Iorque: The MacMillan Company, 1949. [17] Edward Westermarck, Human marriage in the history of mankind, MacMillan: Londres, 1891. The Origin and Development of the Moral Ideas. MacMillan: Londres, 1906. Adultery, celibacy and homosexuality in the history of mankind, American Institute of Psychology: Nova lorque, (1917) 1985. [18] Sir Edward Barnett Tylor, Anthropology, MacMillan & Co: Londres, (1881) 1889. [19] Bronislaw, Malinowski, The family among the Australian Aborigines. A sociological Study, Univcrsity of London. Monographs on Sociology No 2, University of London Press, 1913.

[20] Edward Westermarck, Human marriage in the history of mankind, MacMillan. [21] Havelock Ellis, Studies in the psychology of sex Randon House: Nova Iorque, (1916) 1936. [22] Bronislaw Malinowski, Crime and Custom in Savage Society, Kegan Paul: Londres, 1926. Sex and repression in savage society. Routledge & Kegan Paul: Londres,1927a. The sexual life of savages n North Westem Melanesia. George Routlegde: Londres, 1929a. [23] Sir Raymond Firth, Primitive Economics of the New Zealand Maori. Routledge and Ke!gan Paul: Londres, (1939) 1965. [24] Meyer Fortes, Time and Social Structure: an Ashanti case study, in Social Structure: studies presented to A. R. Radcliffe-Brown. M. Fortes (ed.). 1949, Op. cit. nota 5. Sir Edward Evan. Evans-Pritchard. The Nuer. Clarendon Press: Oxford. 1940a. Antropology and History. The Simon Fund for the Social Sciences Lecture. Manchester Univer!sity, in E. E. Evans-Pritchard Essays in Social Anthropology (1962), Faber and Faber Lon!dres, 1961. [25] Jack Goody, The fission of domestic groups among the Lo Dagaba in J. Goody (ed.) The developmental cycle in domestic groups, Cambridge: Cambridge University Press, 1958. Introduction in Jack Goody (ed.) Succession to Hgh Office, Carmbridge: Cambridge University Press, 1966. The development of the family and marriage in Europe, Cambridge: Cambridge University Press, 1983. [26] Sir Edmund Leach: Pul Eliya, a village in Ceylon, Cambridge: The University Press, 1961. [27] William Hunter, A systematic and historical exposition of Roman Law, Sweet and Maxwell Ltd: Londres, 1909. [29]Maurice Godelier, La production des Grands Hommes, Fayard: Paris, 1982. [30] Maurice Bloch,: The Ethnohistory of Madagascar, Ethnohistory Volume 48, Number 1-2, Winter-Spring 2001, pp. 293-299. [31] Sir Raymond Firth, Primitive Economics of the New Zealand Maori, Routledge and Kegan Paul: Londres, 1929. [32] Meyer Fortes: Social and psychological aspects of education in Taleland, in M. Fortes Time and social structure and other essays (1938) 1970.

Fortes Time and social structure and other essays (1938) 1970. [33] Carlos Fontes, de Lusotopa, diz: Moambique tem uma posio estratgica na costa oriental de frica, facto que proporcionou que ao longo dos tempos fosse ocupada por muitos povos, apresentado hoje um enorme mosaico de indivduos de diferentes origens e culturas: africanos (negros e mestios), rabes, indianos, europeus, etc. Os povos africanos que habitam actualmente Moambique so includos no grande grupo dos Bantu, que povoa quase toda a frica a Sul do Sahara. Dentro deste grupo h muitas subdivises, ou etnias. Os Batongas ou Bitongas so em geral includos entre os Chopes. Fonte: http://lusotopia.no.sapo.pt/indexMCEtnias.html Numa posio estratgica da costa oriental de frica, Moambique tem sido ao longo dos tempos tem sido ocupada por muitos povos, apresentado um enorme mosaico de indivduos de diferentes origens e culturas: africanos (negros e mestios), rabes, indianos, europeus, etc. Os povos africanos que habitam actualmente Moambique so includos no grande grupo dos Bantu, que povoa quase toda a frica a Sul do Sahara. Dentro deste grupo h muitas sub-divises, ou etnias.Entre eles os Batonga. Fonte: http://imigrantes.no.sapo.pt/page2.MocEt.html [34]Maurice Godelier : Lidel et 1e matriel, Fayard : Paris, 1984. [35] Julian Stewart, Levels of socio-cultural integration: an operational concept. in Southwesternn Journal of Anthropology N 7: 34080. 1951. [37] Andrew Strathern, Ongka. A self-account of the New Ginea Big Man, Duckwort: Londres, 1979a. [39] Jack Goody, The domestication of the savage mind, Cambridge: Cambridge Univer!sity Press, 1977; The logic of writing and the organization of society, Cambridge: Cambridge University Press, 1986. [40] Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, La reproduction : lments pour une thorie du systme denseignement, Les Editions Minuit : Paris, 1970. [41] Marcel Mauss, Lessai sur le don in Anne Sociologique. Nouvelle Srie, 1923-24, tomo I, Paris: Flix Alkan, 1925. [43] Richard F. Salisbury: From stone to steel, University of Melbourne Press: Melbour!ne, 1962.

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