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PREFACIO

Otra idea que consideramos importante fue la de plantear lo relarivo a lu dualidad vida-muete en el Templo Mayor de Tenochritlan. I observacin que estos pueblos hicieron de la temporada de lluvias v de secas fie fundamenral para esro. A lo anreior hay que la pencia en el principal remplo azreca de los dioses que tienen "gregar relacin con el descino .lel hombre despus de la muerte. Asi Huirzilopochtli (el Sol) sen acom1>aado por los guerrems muerros en combate y las mujeres que fallecen en el trance de dar a luz; TLloc, que ocupa e[ templo junto al dios de Ia guerra, preside el Tlalocan, lugar al que van los muertos en relacin con el agua. Finalrnente, al ser el Templo Mayor el lugar por donde se cruzn l<x niveles celesres y del inframundo y constituirse en el centro fun_
mental del cual parten los cuato rumbos del uoiverso, es tambin el lu_ gar simblico por el cul se traviesa para llegar al Mictln a trav6 de los dos cems gue chocan entre si pues se considera que este edificic repre_
senta el cerro de Coatepec (lado de (lado de Tlloc).

INTRODUCCION*
l)r;sDE euE EL HoMBRE Es HoMBRt ----creador por excelencia_, se ha prerutrpado por dar respuesta a tod una sere de interrogantes que el lmire lc.sus conocimientos le impide responder de manera efecriva. pero la neresidad de enconar un algo que explique los fenmenos que lo rodean,

Huitzilopochtli) y el Tonacatpetl

lu lleva a recurrir a su imaginacin creando y poblando el mundo rel e itrcl de dioses y demonios, de seres mitolgicos y elementos mgicos r.ut vienen, por decirio as, a ayudaflo en la anhelada brisqueda. "l'res son los principales mitos que todo pueblo presens: el cosmog_ triro o creacin del mundo; el antropognico o creacin del hombre; y al tr rcsignarse a morir o dejar de ser, busca una proyeccin al ms all: matr (lr trascender.

Tirmbin fue interesante ve Ia aparente relacin existente entre la concepcin nahua del universo y el rnsamiento occidental que acerca de lo mismo elata el Dante en su obra mxirna, I diaina conudia, y es que mucho de ello pa.rte de la obsnrcin que del universo hace el hombre en todas las circunstancias y en tdos los dempos. Aunque mucho hay que transitar para corroborar algunas de estas hirtesis, creemos que nos permiten acercamientos imponanres al terna en cuestin. La bsqueda no se agota. Por el contrario, nuevas inrerpretaciones habrn de enriquecer el conocimiento de lo que constituye la base fundamental pata entender el Mxico prehispnico: el concepto de duali_
<lad vida-mueme.
.

lll hombe prehispnico conceba la muene como un proceso ms de urr r'it-lo constante, expresado en sus leyendas y mitos. tq,mda & los .lfr,/r nos habla de esos cicloa que son orros tantos eslabones de ese ir y rlrvcrrir, de la lucha enre la noche y el da, entre Tezcatlipoca y eueelr u L lis lo que lleva a alimentar al Sol para que 6te no detenga su mary rl lmrqu de considerar a la sange como su elemento vital, generador lu ' ,lr r rnovimieno. Es la muerte como germen de la vida. Nr cs de extraar que para el europeo el concepro de la rnuerte sea dislfr, crc., en el de la datze naubre. Es el recuedo corrrante de una disyuft iva: la gloria o el infierno. No es una muee dinmica; es una muer_ ff $rrr ici suieta a un iuicio. .., y hasta all. l,rx rrxrteptos de nacimiento y muerte, que en el hombre prehispnico rhcron trlmo unidad indisoluble y a su vez causa-efecto uno de orro, es $

ttlr, llien dice Paul $fesrheim gue el tema popular durante loe siglos tlv xvr en Europa, manifestado a trav6 de la poesa, el teatro, la pin_ 'l

Eounoo Mros

Mocruuvr

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y(lpiruloI

foltr rrt l,r rmcr.r I hcnrx modificado d:ndole una presenmcin y uf <ortendo rJili.ft.n(s, fait+ r yi t. cshn's dc ircucrtlo con lo que erribio<x en atuella rrasirin. At capiokr r rc lrr.rurr
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fueron ye publi(adG rn el nmero

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lr lrrrx,lrrs rrr. nos 'crmitcn, aunque en lbrme cneral, tcncr una n h nn..rrc (xjsrcron cn cl M*i(.() |rr(hisD:ini.o.

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) (lue

TNTRODUCCIN

intenraremos presenrar con el esrudio de algunos de los restos cul_ rrrrrles dejados por el pueblo azteca. para esto trataremos de enconrra las .es que en la poca prehispn.ica existieron sobre la muete a trrvs de us esculturas, pinturas y cdices, as como en los relatos que nos deiaron rs cronishs, y puede ser que una vez visro esro podr-o, en cndi"sr" iones de comprender al mexicano de ho y ver en realidad hasm qu rnto lleva en s algo del indgena de ayer.

INTRODUCCIN
r r r,llrr

se estudiar

yrn colocados los crneos de los sacrificados. Es la exaltacin mxi_

irn
,

rlrl .rjuerrero con roda su consecuencia. En el captulo V

rr l.r inrencin de ver el significado que encerra. Tidas estas manifesta_ r r rr.,i (lcl pueblo azteca no eran inrrascendenres. La econorna de tnochti_ i l,n ,,r yxtena de dos fuentes: la agricultura y el riburo de otros pueblos.

No hay que perder de visra que estamos estudiando rasgos relacionados rondarnente con la religin y la filosofa, por lo tanto,Lgos de la su_
cresrrucrura ideolgica que, en ciena forma, estn actuando y respondien_ o a necesidades de control econmico y poltico. En oras palabras, la regin debe ser enrendida como un producro social, y los fenmenos que en I se rnanifiesran deben ser estudiados dentro del todo que les dio ongen, ; decir, la sociedad, para as ratar de llegar a la esencia del fenmeno. Para lograr esto empezaremos por enunciar los datos que existen en lcsoamica con respecto al culto a la muerte, observ,ados de una rrnnera rrry general que nos permira ve los antecedentes para ubicarnos

en el rtrcxto. A continuarin veremos y analizaemos el miro nahua de la ba.la de Quetzalc&cl aI Mictln y la antropognesis o acimiento del hom_ -r' como producto del sacificio de los dioses, lo que teolgicamenre esr rrt<lo las bases para que el hombre tenga que corresponder con el sacrifio y repetit as lo acontecido en el tiempo mrico. Este fenmeno, sin r rlrar.r.;o, tiene todo un contenido esencial en el cual vemos, al unir esrc fe_
irrrcnr con otros fenmenos presentes en la sociedad azera, que esencial_ r-rtc cs(n acruando para la exaltacin del guerrero que debe mar pnsio_ 'r,s l)rra el sacrificio- I-a guerra, as justificada, permite al areca

l. ,rll la necesidad de Ia guerra como medio coercitivo de control y el rrr,rxi de una religin esrrucruada que acta como elemento imporrante rr r'\( mismo sentido. Por lo tanro, no se debe de isla su esndio sino {lulrzirrl denro del todo y cmo esr interactuando el todo y las panes. I lrn vez viso lo anterior, pasaremos al esrudio de la Colonia, especialnrrrrrc rle la supervivencia que an hoy da perdura en algunos grupos llrli1lnas nahuas a travs de sus ceremonrs y cfeencras, ya que esro perrtrir rr; ver el grado de sincretismo religioso y hasta qu punto determina_ rfrt r',rs;rrs son aurctonos y otros provienen no tanto de la rzz indgena, !lrr ilrc en mucho corresponden al concepco crisriano que junro con la { olr,rrista penetraon en Mxico.
I

lilxrro que surga de la conquisra de otros pueblos. l)rstcriormenre se ver la forma de pensamiento que exista sobre el .is rrll:, y c<mo al guerrero le esc reservado el mejor destino: acompaar
r

obrener

l' ,l(.ah al mexicano actual. En ota ocasin habemos dicho oue: "l ll'l.rr de la muerte en Mxi'co es referirnos a algo que vivimos cada hri,r,lc lluestra existencia, algo que nos acornpaa en nuestras canciones t lir,rirrs, <1ue se manifiesta en la acrirud que tenemos anre la vida. Es ese iil,r rrrrrlcito en Gorostiza o en Xavier Villaurruria, los poeras de la F r'rr{., y aquello que nos lleva a psicoanalizarnos a travs de Sanriago [,rrrrir,., y urodestruirnos devorando nuestra poDia calavea de dulce".r ll,ry ,r,rr <ue es necesario discucir [a vallde, de algunos trabajos que tlrlrrkr r generalizar y canctetlzar "lo mexicano", ya que mucho se lra
l,r,.,r,1,r .lc ello y existen magnficos estudios que han puesto las coss en
lrr1.rr. Sc ha <uerido obsevar al mexicano desde diferentes punros de rrr,r, ,r,ljrr<li< ndole toda una serie de adjerivos subierivos. Dicho de or liirnr,r. lrs csrudios hasra hoy realizados carecen en su mayora de una riirlrr r ilrrr fica y metodolgica, lo cual los invalida per se Arrr.s rl<,comenzar queremos poner nfasis en una cosa: no recordanros lfi4rirr ot nr >ucbkr <ue lraya represenrado la muerre en forma ran obscsiv f+r,ro frr rljrrrtx cle ntrestras culruras prehispnicas. Culto r Ir nrur.rr,1 l{l |rr.,r r rlr r I virla- -. a tmvs de la muerte.

ttr

Sol; rrrlt ms, podr convertirse en ave a los cuatro aos; su trascendericia rir ns('{rrrd. En el captulo IV se ha un escudio de la poesa nhuatl, , rr| t rr t.lla se han basado diferenres estudiosos obrener toda
lurrr,rr iil

tle la 6losofa, religin y oros rasgos, que noc permiten ver { r"r,rr{,s tna vez ms ante la prcsencia guerrera: la nica muerre que ,lt ',r',t r. lir tnutrt( { fll<l dc olrsi<li:rna, (,r ('omb:lte o sacriflcio_ f.,r t^.tttr Irrr.rrrrxi<ll rrlrlo t:ort4',tul/i r-s rlr grarr intlxlrtrrn<.it, ya cut.

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I. ANTECEDENTES
l)tjsDE LA Ms REMor^ ANTrcEDAo eI hombe ha ido dejando sus restos el arqueloso.se encarga de explorar e iffiretar. Es as i rxno hoy conrarnos con una documenacin amplia acerca d,e di.,ne.so, ,i_ ros mortuor.ios, tecnicas de entetramiento, tipos de turnbas, ofrendas y

j::::"i} :::

hallazgos h,ryan sido los elacionados con tumbas; vario, .."", ttrirr en, Egipro; el halla"go duranre la evolucin
r

'rrros, que dan al estudioso material inteesanre sob.. ,rttri. l{q,ss. ds extraar que los

m;;;;;

*i.orrl"pto

."*_ lu rle Palenque y de la turhla 7 de Monte Albn vienen a confirmanos ll ntes

o. r,
dicho-

urrrba de una princesa china

"i *1.*^fi" sin ir tat l.;os, et irsJl-i.i"

.r_,

aet m,is arqueologa e Tutanka_

fasruosa

Iil el caso de Mesoamrica se han enconrado verdaderos cementerios y ,laros importanres elacionados .on .olro a.ra" r,Fr:rs rempranas contamos con informacin "l al respecto. " -""i".'^ri A continuacin v,rrrrn a dar un panorama general solr" aguno, iu"rg; ,* ;;;;;;
r

rt,rrr conocer algo ceca de la muerte.

) Socrsoors

rREEsTATALEs

,h lr,rrn cnte los que se iu "rp.aiit_"na" ,nrr,*rs <rue nos d id." Irr rrl)(xi. Pccisamente de Tlatilco proviene una de las ."pr"r-ana.aion., ttt{t rlrr igrras <lc la muere. Se rrata de una rj5s a. Uu.io-aryu rniau.f ,lrrr l,r .rrrcscnra rn r(srr() hu^r,r,,

{l\,l,rclos), por cit slo unos cuantos, se h"n h.llao gJn 1'ltrrrr(s a los que se acomoaa con
t+r

llrlc cl ao 1800 a.C., se ve ya un culto a los llr siri's como Ttatitco, Cuicuilco, fl"p*"r muertos muy elaborado. ; ;;il ffJet centro de clruei,:uam (Guanajuato), Chi"p" jl . C";; fi 1r,,t,, iap c*r'pi_
ntidad

ofrendas,

de

oU;a,o,

.";;Il.i::":?"ffi,il1i,fr,jr,jnJ
-i"n,r"J.];,;l;;;"r;

esri (rrs_

ANTECEDENTES
(

rnada, notndose perfecramente los dientes, el hueso mala y la rirlrirrr ,lel ojo vaca- Pero esta figura tiene algo m:s profundo. Nos habla ya ,L. l.r dualidad vida-muerte que desde tempranas pocas reviste importrrncirr

'tital para el hombre prehispnico. En el Preclsico vemos ya la existencia de enterramiento en fosa como rs el caso de Ticomn, El Arbolillo, Tapacoya y Chiapa de Corzo.r En luanto a la posicin de los enteramientos tenemos que, segn Romano,l
la ms generalizada es la extendida en cualquiera de sus vriantes: decbi-

to dorsal y ventral y en forma lateral izquierda o derecha, aunque [arnbin se encuentan entierros flexionados, especialmente en lugares como 'l"latilco y Cerro del Tepalcate (Mxico); Chupcuaro (Guanajuato) y Chialra de Corzo-

Mscara d Tltilco- Caltzras Precltics.

Thmbin existen datos sobre enrierros mlciples, principalmente en el r'entro de Mxico, que pueden corresponder a sacrificios humanos- Ung vrrianrc de esos entieros son los de tipo radial, "as llamados por su nlocacin alrededor de un bsamento circular, como en Cuicuilco".s fil cultura olmeca, considerada como la cultura mdre de las socie, httks clicas mesoamericarus, cuya influencia se extiende por 1a cosa del ulo hasta el altiplano central, Oaxaca y Chiapas, no nos ha de'ado mayorm indicios de la represenacin de la muene dentro de su esrilo tan caactrrstico. Si bien es cierto que Tlatilco y otros centros del altiplano muestfdrl influencias olmecas, no recordamos ninguna referencia a la muerte rrr l'stc grupo, salvo la mscara de Tlatilco ya descrita, que no tiene los t,r,rrt( )s tpicos olmecoides. Quizs uno de los :ocos eiemplos que oos querlrtr sca el de la lpida de lzapa, Chiapas: se ve una muerte sentada a la que !r lf n{)tan clahmente l2s costillas, los huesos de brazos y piernas y el t tdtrco, en donde lleva una especie de mcara que le cubre el rostro. Sin ttlrf,o, no hay duda de que lc olmecas son el primer grupo que mueslfs yl una organizacin estatal que llega a construir los ms antiguos 'ffit los ceremoniales, como San Lorenzo Tenochtitlan (Veacruz), La Venll ('lirlrasco), Tres Zapotes y otros ms, y cuyos adelantos fueron bsicos x'fa rl xxterior desariollo del Estado.
' llrrrnr, 197J. ' Rd,rr'. rl. .ir ' l''r.'(',,r,. n., r'. r)1.

ANTECEDENTES B) CoNsoLrDAcrN DEL EsTADo

Es en este momento cundo eskmos anre un nuevo modo de producci<ir. Se consolidan las diversas culturas y alcanzan un aug sin precedente los

grandes centros urbanos que, como Tmcihuacan y Cholula en el alriplano central, Monte Albn en Oxac, El Thjn en Veracruz y los cenrros ma_ yas como Palenque, Tikal, Yaxchiln, Bonampak y otros, presenran ya una

estrarificacin clasista en la que el grupo gobernante manriene el control econmico, poltico, social y religioso, y florece el comercio al igual que
tdas las manifestaciones aft sricas. Corresponde a este momento de apogeo la escultura de pieda encontrrf en Teotihuacan en 1964 frcre a la Pinmide de.l Sol. Se rata de un cnnco de frente alrededor del cual hay un adomo que an consery color nrio- I-a pieza est trabai'la por los dos lados con el mismo motivo, y ac_ rulmente puede verse en eI Museo Nacional de Antropologa e Historia.

viso

L,f ila lc

I*qu- Prtdtrt

lr) v('remos ms adelante. 'thnbin de Vercruz proceden las conocidas ..caritas sonrientes',, que #ftltr lrarece se identifican con Xochipilli, dios de la danz y ld ale4rh, *stltlu(. lrrml)in se ha pensado que represenran a los scrificdos ell hs tll r,; nrt.lrsrul(:.s, l los que haba que tener content()s..i No (.s (l(, (.xlr.titr
SapLrior

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Vale hace notar que esta figur es de las pocas represenraciones de [a triuerte que se encuentrn en Teotihuacan, pefo nos indica el culro que rxista ya por el dios de la muerte. [n cuanto a la forma de enterramiento, el mayor nmero de datos pro_ vcne de I Ventilla, Teodhucan, en donde se exploraron rumbas excava_ rlrrs cn el tertare y ubicadas debaio de los pisos de los cuartos de algunos rnniunros habitacionales. Siguiendo a Romano en su obra ya citada, tene_ r{}s que la posicin dominanre es la sedente flexionada, aunque exisren lrnrl)icin restos de cremacin. lirr la costa del golfo, es El Thjo uno de los lugares donde enconramos dnirs acerca de la muene ceremonial. En uno de los tableros del iuego de vemos pieda relieves en cuyo motivo principal es un individuo rirkrru, {anrr.ntc ataviado, someddo al sacrificio por otro personaje, mienras un es_ rlurlcro observ todo el ceremonial, Cabe decir que el juego de pelota Hr ltimmente ligado con la muere y en especial con la decapitacin,

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Escena de satri,ficio. Jxego dz Pelota de

El Tajn.

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vtlt tt rt ut ltiulrt.'fto ilnLit n.

26

ANTECEDENTES

d" r^ ,".,,,.,.,, ",r"--,.:Ti:"::::*"."'n^ presentaciones. Se cata de la cabeza de barro procedente de Soyaltpcc,

De ra duaridd

,,1

p(

teneciente a los finles del Clsico y cuya parte derecha presenta un ft)stft) normal, mientras que la izquierda nos muestra el rostro desrarndo. [stamos una vez m5 ante ese concepto dual de tanta trascendencia en cl

mundo prehispnico.

Igualmente se piensa que procede de Oaxaca la pieza que representa en el centro un rostro juvenil, mientras que a sus lados se ve Ia' cara de un anciano y en los exrremos el individuo ya muerto, lo que nos habla claramente del ciclo de vida que en ella quiso representarse. Es Monte Alhn el lugar de donde renemos ms datos sobre costumbes funearias. As en [o que respecra a la posicin en gue se enterraba a los muertoe, vemos que hay predominio de individuos extendidos y colocados en tumbas abiemas en los pisos de habitaciones o templos:
Haba tumbs sencillas o de bveda angular con vesdbulo, antecmara, cmara funeraria y nichos; algunas eran fusiformes. I:s tumbas de los personajes estaban edificadas con piedms y losas unidas con lodo, acompaadas de
srntuosas orendas.>

Cabeza d bano de Soyaltpec, Oaxaa, rQtxantando

la duzlidd aida-murte

(lue a la muene misma se la hiciera con dicha sonrisa, como la magnfica pieza cle barro que se encuentra en cuclillas y con un tocado alto en la cabezz.

lin recientes excavaciones relizdas en El Zapoal (Veracruz), se enconrrrrrrn varias esculturas de muier hechas en barm, que posiblemente reptescrtan cihuateteos o muieres muertas en el parto, que se convertan er tliosas. Tambin se excv una magnfica representacin del dios de la rnucrrc, Mictlantecuhtli, que consideramos una de las piezas ms lrermosas r0t.hcmos visto de este dios. En los alrededores se hllaron cntierros y rrtt o5if 1 rart'ccn intlicar el cttlto <ue sc en,ll tr csrc ,lits.

Existen tambin datos de decapiucin y de utilizacin de las rumbas en viriis ocasiones, al igual que encerramientos de nios en eI inrcrior de ol.[as. En la zona maya se encrenrr uno de los principales monumentos a la nrLerte: la rumba de Palenque. Descubiena por Albeno Ruz en 1949,ll^nr la atencin la hermosa lpida aAomada con baiorreliwes que cubra el ritio donde fue depositado el rrsonafe muerco. Pero de inrnediato surge rrnir irparente contadiccin en los motivos que sobre ella se labramn, yaque vrru el smbolo de la vida, la planta del ma2, en cuya base se encuenffa luu prsonaie, debaio de l tuy diversos smbolos relacionados con la ferilidrll, cs decir, toda una serie de motivos que hacen alusin al concepto de la viLfa. Recodemos que segD el Popl Vzb el hombre surgi del ma2, y en tut lpida se manifiesta todo lo relacionado con la vida y la fenilidad; sin tnrbargo, es una lpida motuoria. Aqu vemos clfiamente rrrnifestado el {rrrr tpro que sobre la muene y la vida se rcn en las culturas p,rehisprnicas. li, r't r, en fin, de una alegora a la vida dentro del recinto de l nrrertr'-

' lt|,rr:' ').,,t il.. .

15.

ANTECEDENTES

esc g.o[.

5o

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hl""i"

_ Erena de sacrificio ltznano. Inin repujada. Del libro Arguitectura prehispnica dz lgnati hlarqnina"

Ju,nL

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Alln.
Tipos
d.e

5"

fo"l,oJo

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muerte enrre los mayas. Su tib Cori,ono j.rroori^ "h *uig*, p:o."tz desde. aspecros de iconografa sobre la muerte y rrpos T.:1.11.. 'tc cnteffamienros, hasta las costurnbres actuales de los pueblos mayanses tor resp,ecto la rnuerre. Refirindose al dios de la mr*,. y au represent(-(it en los res cdices mayas conocidos, nos dice: derarnado, con calavera en ve" de cabcza, colunlnir v{.lr. lrral y a vc<es costills aparentes, puntos neiros o lnc,as frunr(1klr \o,rr lr
...cucrpo en parte

Ds Ruz quien ha he<ho unode los principales . lc la

aportes al conocimiento

tzmbas. Del libro Arquitectura prehispnica, Ignacio Marqaita.

NTECEDENTES

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Reprantacin

de deida&s dcl

infratundo.

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cuerpo para indicar las manchas de putreAccin, a veces el bdomen hinchado.

Ahora bien, en los c&ices mayas ambin se indican diversos glifos refcionados con la muerte. En el nolkfu o calendrio riual tenemos el scxro <la llamado Cin, que significa muefte y que se llega a represenrar con Lnir clavera. ks nacidos en este da pueden tener diferente suertc,
" R,/, I','i.

Cn.1ra tnortmrir

IW lil,ro Arql-itctrura

Palenqrc, Chiapatrreh isprn i<.i r, th: l4n,trit M,tntritr,r.

cle

ANTECEDENTFS

\lruln nos dice el mismo Ruz en su obra mencionada. Tambin entrc l,rs vriantes de cabeza de los numerales aparecen smbolos mortuorlos' No queremos defar pasar por alto los murles de Bonampak, en clol,.lt lurr quedado plasmados un sinnmero de datos sobre costumbres, atavos, annas, instrumenros musicales, etc., adems de la demostracin de que el rrrya era un rtista completo; mas Para el caso que nos ocupa, interesa rt.r ordar la figura del guerrero vencido que yace a los pies de los vencedorn con un dejo de impotencia en todo el cuerpo, preludio de una muerte
rrr'rxima.

lln el occidente de Mxico poco o casi nada tenemos con respecto a la It)rt'rte en la muy rica y variada produccin alfarera que caracteriz dur,lrt el Clsico a los grupos que ocuPaon los actuales esados de Mir

horrcn, Jalisco,

Nayarit y Colima. Thl parece que estos gruPos no Parti-

Mictlat

t6 tli. Cdice Borbnico.

Cnu

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harro duvrtclo. Oaxaca.

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Vasija de barro encontrad m rna ,umb dz Zaachih, Oaxata.

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ttna h rldsteu.

ANTECEDENTES

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cipron de algunas de las manifestaciones que caracterizan a Mesoamri, ca. La ausencia de dioses en su cemica es manifiesta, pese a que la creacin de formas y aun de personajes es variada y rica. Por otra parre, es evidente que se necesita estudiar ms ptofundamenre esta rea, hasta hoy
una de las ms desconocidas de Mesoamica.

Haci el o 900, vemos un incremento en la eFresenracin de la muefte, tanto en edificios y cedmica como en adornos rrsonales y orros elementos. Parece ser que cobra mayor importancia el sacrificio humano por motivos religiosos, y renemos l evidencia a trav6 de las fuentes histricas y comprobadas arqueolgicamente por los hatl.?gos de partes del cuerpo mut.ilado pero gualdando relacin anarmica, y por la existencia de los tzompattli, 'lugar de crneos", estrucruas donde se colocalrn las cabezas de los decapitados, en ocasiones asociadas a los iuegos de
rclota.

Rerymtadn

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ANTECEDENTES

Trmbin sabemos que hay una preponderancia militar' l,as ciudades se asienmn en lugares estratgicos y los rasgos del aparato militar se manifies-

tmbin a travs del arte y otros rspecros. Precisamente es en el Juego de Pelot de Chichn Itz donde vemos roda la ceremonia que se llevaba a cabo con la decapitacin de uno de los contendientes. En los relieves que adornan la banqueta interior de la cancha de iuego puede apreciarse a siete personajes del lado izquierdo y otros tantos del derecho, convergentes hacia un motivo central indicado por un crculo al que se identifica como la pelota del iuego, decorado por un crneo de cuya boca descarnad salen las que parecen ser vrgulas de la palabra. Todos los personajes estn ataviados ricamente y portan luiosos rocados de largas plumas, adem de cinturn y la rodillera en la pierna derecha. El motivo interesante es que el primer personaje del lado izquierdo trae en una mano un cuchillo, mientras con la otr tiene suiera por los cabellos la cabeza del individuo del lado derecho que acaba de ser decapicado, y surgen de su cuello seis serpientes y una planta con flores y fruros. Tal parece que el grupo vencedor fue el de la izquierda, que ha sacrificado a un miembo del grupo opuesto rransformndose su sangre en un eiemento de fecundidad. Est evidencia de sacrificio, iunto con la de El Tain ya descrim, nos da la pauta para conocer de la importancia que tuvo el iuego de pelota como
trn

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elemento ritual y religioso. Krickeberg dice al respecto:

.-.el campo del juego de pelota no represcnta la rierra, sino el cielo; significaba originalmente el cielo nocutno ms plstico, mrs concreto por as decir, coo la luna y las estrellas, y solamente en forma secundria el cielt diurno, cuyo nico asro es el sol. El mismo iuego de pelota puede conccbirse en dsintas formas, segrln se trta de la salida del sol o de los astos noctumos, de la victoria o de la derrota del dios o de los dioses de la luz.. Siempre se relaciona de alguna maner con el antagonismo entre la luz y lrr
oscuridad.T

el Popo! Vabse hace referencia a la decapiracin y su relacin con cl jrrtgo de pelota cuando dice:
1Kr

r tllx'r11, l{)rrrr.

42

ANTECEDENTES

ANTECEDENTES

"Muy bien; ahor sern coosumidos vuesrros das y moriris. Seris sacrifica
dos y decapitados." As dijeron los lefes de Xibalb. Y entonces se les sacific y enterr en elJuego de Pelota de los Sacrificados.s

En relacin con esro, Krickeberg dice que el centro del juego de pelota es el itzdnPan o lugar de crneos, que ea donde se hacan ciertas ceremonias y sacrificios humanosContinuando con nuesrra relacin, vemos que los grupos mixtecos dc Oaxaca nos han deiado buenos ejemplos del culto a la muene. Entre las joyas halladas en la Tumba 7 de Monte Albn se encuentr un rctoral de oro con la representacin de un personaje que pofta una mscaa desc^da., y en la parre inferior muesta el smbolo del ao y otros glifos. Igualmente, las tumbas exploradas en T,aachila dieon un mateial cerjmico de primera calidd, del que sobresale una vasiia de barro anaraniad:r con un esqueleto como adorno en la pame exrerio. En el interior de las tumbas se hallron relieves con la representacin de la muefie y de algunos animales ntimamenre ligados con ella, como es el caso del bho. En los cdices mixtecos existe gran diversidad de representaciones dcl dios de la muerre y de crneos. Un buen ejemplo es el de la lmina 7.i del cdice Borgia, se ve Mictlantecuhtli sentado iunto a Ehcatl-euet zalcatl, los dioses de la vida y de la muene en la regin celeste, segn ll interpretacin que da Seler de esta lmina.9 Es importante harer ver, un, vez mis, la estecha relacin de estos dos conceptos formando l unida,l vida-muerre. En esre mismo cdice tambin se encuentra el numen dcl pulque convertido en dios de la muere (tmina 16) y otras manifestu ciones sobre el tema que veoimos tratando. En el altiplano de Tula y Cholula juegan un papel imponante. En r.l primero de estos sitios se encuentra el Cotepdn i o muro de serpienrc\, que rodea el edificio del dios Tlahuizcalpantecuhtli, donde se puede apr(. ciar una serpiente de cascabel devorando a un individuo semidescarnadr,, ya que se nota el crneo, hmem, cbito y radio, mientras que la man0 y I una piema conservan la piel.

de crneo, ambos correspondientes al asentamiento azteca que hulxr t'rr este centro aoc despus de Ia cda del mismo hacia ei ao de 1165. l-r $egunda de estas piezas fue encontrada durante los ecientes trabajos dc txcavacin en el Juego de Pelota nmero 2, frente al cul se locliz el ,znrnpafltli, en cuya Imrte superior se enconrraron restos de huesos de crneo y gran canridad de dientes- Tanto el Juego como el tzanPntli ;xplorados guardan similitud con el coniunto de Juego y tzonpentli de Chithn Ie, atribuida su construccin a los grupos toltecas llegados desde il altiplano central a lz zona maya peninsular. En general podemos decir que la posicin ms comn de entierms del ro 900 en adeiante es la de sedente flexionado, que se ve en diferentes lugares como los ya descritos y otros. Hay tambin la existencia de tum!*s en forma de pequeos ternplos como es el caso de Quiahuiztlan (Veraqfuz), y datos de enterrmientos en ollas. Los grupos rnhuas que haban ido asentndose dentro del Valle y en lo alededores del lago desde el ao 900 d.C., fueron cimenmndo su cul{!m, y cuando cae Tula hacia 1165 d.C, quizs presionada por grupos ftuvenientes del norte ---cse "norte" tan irnpreciso y poco estudiado--, b renetracin se hace rns constante y vemos un numeroso movimiento di gcntes, de pueblos, que van buscando su ubicacin denrro de un medio ccolgico rnrs aceptable que el que aos anres se vieran presionados a
tlrr rrkrnar-

de estos grupos, los azcecas, llegan aI Valle cuando ste ya hhflr sido ocupa.do densamente pof sus antecesores. Luchando conta un Srrlio hostil, sirven de mercenaios a otros grupos para poder subsistir. iin rnrbargo, no pasara mucho tiempo sin que esrc pueblo fuera cobmndo gi*yol Lerza hasta llegar a enseorearse de todo el centro de Mxico y de

lil ltimo

t{ftr fr..as. lloy vamos a estudiar lo relxionado con la muerte

Tambin procedentes de Tula son el basero de barro con adornos ,1,.i calavers y el sahumador con mango de mur y el recipiente en for,!r,r
?'s",.,,
" t)qhlVnh, t944.
1,.l &,,'l;'&:

enrre los grupos habitaon en el centro de Mxico, aunque muchas de las mahan sido tomadas de los aztecs. Sin embatgo, bien puede a los otros grupos, ya que en arminos generales participaismas costumbres, religin, gobierno, etctera.

II. EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

lelnda de los Soles es un manuscrito en lengua nhuatl que se empez a *cribir el 22 de mayo de 1558,a38 aos de la conquista esnola- Forma rae del llamado Cddhe Cbinalppra iunto con otros manrscriros que pemenecieron a don Fernando de Alva lxtlilxrichitl. El nombe del Cridice le fue asignado por el abate Brasseur de Bourbourg en honr de tlon Faustino Galicia Chimalpopoca, quien hizo una traduccin del nhuacl. La parte que nos interesa e La lelmda de los Sola, nombre que le tlio don Fancisco del Paso y Troncoso, quien la imprimi en 19O3 en Itlia. Para mestro estudio nos basamos en la traduccin de don Pimo fcliciano Velzquez, editada por la uxau.r Empieza la leyenda con el mito cosmognico donde se relat el nacimiento de los cuatro soles y Ia destruccin de cad uno de ellos. Despus dr este aconrecimiento sigue con el surgimiento del fuego y, a conriftrracin, viene el nacimiento de los hombres y cmo se consigue el susirrrto para alimentarlos, gracias a Ia astucia de Quetzalc&rl. I-a leyenda rutttina con l formacin del Soi y la Luna y algunos relatos de carcter histririco. Nos interesa en pafticular el mito ancropognico o del nacitriento de los hombres, ya que en l tenernos la base de los principales trsgos de la religin nhuatl, en especial lo elativo al surgimiento de la nuf.rte rirual, como veremos ms adelanteI"a

A) DEFINICIN DE MITo

'lntcs de empeza queremos aclztar una duda que surge de inrnediato: 1{rluilcs el mito? Diversos aurores han rraado el tema- Para Lvy-Straussr ':d rrtt.lio de los mitos nos d elementos conradictorios. Por un ladr, en
l

r .h,L

r)hinlpqrr. tt)47.

'r!y

Srrirrss, li)7O, t,. 188

t, EL NACII4IENTO DE LA MUERTE ,I nriri) todo prede suceder. No hay una lgica en el desarrollo
.r( ()rtt

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

de los

('( in-ientos-

l'r)r otro lado, lrace ver que los mitos, aparentemente arbitrarios, se ,liur con gran similitud en diferentes panes del mundo, y se pregunra a r rnrinucin "crno comprender que, de un extremo a otro de la Tiera,

y la lengua guardan una estrecha rela"Si cin ente s: queremos dar cuenra de los caracreres especficos del pensamiento mtico, tendremos que establece( enonces que el mito e5t en el lenguaie y al mismo riempo ms all del lenguaje".t Ms adelante agrega: "Ahora bien, el mito se define rambin por un sisrema temporal que combin4 las propiedades de los orros dos.* Un mto se refiere siempre a contecirnientos pasados: antes de la crecin del mundo o duranre las primeras edades o en todo caso hace mucho tiempo. Pero el valor intrnseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimienros, que se suponen ocurridos en un momenro del tiempo, forman tambin una estructura permanente. Ella se refiere simulcneamenre al pasado, al presente y al futuro".a Provisionalmente llega a tres conclusiones irnportantes: "1. Si los miros tienen un senrido, ste no puede depender de los elementos aislados que enran en su composicin, sino de la manera en que estos elementos se encuenrran combinados. 2. El miro perrenece al oden del lenguaje, del cual forma pare inregranre; con rdo, el lenguaje, tal como se le uriliza en el mito, manifiesta propiedades especficas. 3. Estas propiedades slo pueden ser buscadas por encima dei nivel habirual de la expresin lingstica; dicho de orra manera son de naruralea ms compleja que aqueilas que se encuentran en una expresin lingsticl
cualquiera".t En base a esto, Ivy-.Strauss plantea una tcnica para analizr los mitos descomponindolos en unidades constiturivas mayores (
nritemas. Para Mauss, el mito riene un valor pcrico y tiene veracidad, cer idumbre y consancia. El esrudio del mito lo lleva a estudi el sacrificio

los micos se parezcan tanto?" Para este investigador el miro

Blrsin, que no se puede negar su exisrencia. En algunas ocas.iones, los actos dt cLlo no son ms que represenraciones dramrlas de los acontecimien_ tur {lcscitos en los miros correspondientes".g

de im_ gtnes e ideas, ni el riro posee gesros voluntarios dependientes de las releis, sino que, por ambas partes, figuran elementos idinricos,..7 Por su parte, Jensen, en su lrbro zll y crho entre pueblos prinitit,os, h*ce ver que arnbos conceptos y culto (ico)_ esrn formando preuss y a V. F. und unidad inseparable- Cira -mito Otro quienes tamL.in lo ronsideran as DiceJensen: ,.En las religiones de los pueblos pnmrtivos f,tisren tantas pruebas de la nima conexin de las dos posibitidades de ex-

r:lnes".r'Ve un paralelismo entre miro y rito ya que en ambos hay ele_ mentos idnricos: "Ciertamente el mito no slo est cornpuesro

travs de los ritos, que son descripciones de aqullos o bien conmemora_

ffitf !lno es el hecho original, el illtul tenpr 2.1decir de Eliade, y el rito es *l * to repetitivo de aguel aconrecimiento, su reacrualizacin. lcre mismo auror rrat de darnos una definicin de lo que es el m.ito, { r ntes advertir lo difcil que esro resulta. para 1, la deinicin menos lfffrrk:cra aunque quizd la ms larga, es la siguiente:

S{,rrnre mrico que se reinregra peridicamenre medianre et arrificio de lgi riros".roComo puede verse, rnito y rito estn nrimamente ligados, ya

"l ta m,s de las cuales {ff(}rranre, el tiempo sagrado, se presenra bajo el aspecto paradjico de fi tiem!,o circular, reversible y recuperable, corno una esDecie de eterno '$l lxrmbre religioso vive as en dos clases dg riempo,

Rgn Eliade, el rirual es un medio de volver a actualizar el mito ori_ [lnrl. Para l exisren dos formas de riempo; el sagrado y el profano. El pttmcro es reversible, ya que es un riempo mtico rrasladado p..".n...

lll rirr-relata una hiscoria sagrada;

rhrt
ro dcl riempo

primordial, el tiempo fablsso de los comienzos. Dicho de f{ ro rrxxlo, el mito cuenra cmo, gracias a l5 hazaas de los seres sobrenatu.ltler, una rcalidad vino a existir, sea la realidd total, el Cosmos o solamentc
: :r!Hr'J,x,

relata un acontecimiento que tuvo lugar

ritul: "Is mitos

se esrablecen en

ei espacio y

se

producen en el tiempo

t l-cvy-S.rJoss, p. i., p- 189. I l:vy-Struss, .ir, f,. 189. ' Lr;vy-$rruss, " af. tir. p. l9{).

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4A

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comPottamienro humano' una instirucin. Es pues, siempre e[ relato de una "ccacin": se telata cmo cualquier cosa fue producida, o comenz a scr El mito no habla sino de lo que sucedi realmenre, de lo que se manifest Plenamente. Los personajes dc

los mitos son seres sobrenaturales. Son conocidos sobre todo porque han hecho en el tiempo presrigioso los "comienzos". Lrs mitos revelan entonccs
su actirud creadora y develan la sacilidad (o sirnplemente "lo sobenatural") de sus obras. En suma, los mios describen las divenas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobenaturl) en el mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que funda elmente el mundo y que le hace ml como es hoy en da- Ao ms: es como consecuencia de la intervencin de los seres sobreoaturales que el hombre es como tal hoy da, un ser moltal, con sexo, y

culmal.l

En Ios autores a que hemos hecho referencia Podemos observar un co' mn denominador: coinciden al hablar de mito y rito, en que el primerrr corresponde al tiernpo original, al hecho inicial, y el segundo es un act(l repetirivo del primero Invirtiendo lo anterior' podramos decir que dc
rs de cada rico hay.un mito. Po otra parte, pensamos que al darse err odos los pueblos los mitos cosmognicos y antropognicos, es decit, <l la creacin del mundo, Ios astros, e.c., y en el segundo caso del hombrf,

el mito tata primordialmente de responder la duda constante presenl( en el hombre: su gnesis y su destino final- Ya decamos en la intodu
cin que el hombre trara de dar respuesta a las interrogantes que le plarr tea el hecho de sa4 y as surge el mito como principio y norma de accirirr que regula la vida social. El hombre se ha resPondido a s mismo. Sin embargo, pensamos que es necesario ubicar al mirc dentro de srr conrexto cultural. Como parte de la religin, el mito forma parte de la srr peresuctuta social I religin, a su vez, se encuentra condicionada u,r la base econmica y as vemos cmo en el paleoltico eI hombre pirrrl

de caceta y todos sus rituales estn encaminados a tratar de c(rt' seguir una buen caza, Al descubrir Ia agricultura, vemos cmo surg{{ los dioses de la tierra y del agua, Iro lo que estos dos elemenos cohr',r una importancia bica, que alcanza su mayor desarrollo en las socieda.ld raias en que la agriculturz es el principal medio de subsistenci: tl
escenas r' lili:k|., l9i, - 15. Dl orisinal
cs&i

rn

liancc:s.

1.,fifu le

h'ltnba ic P,rlcnrn.

es el caso de las sociedades que viven en la revolucirir rrrlt'rrr,r st

'O

EL NACIMINTO DE LA MIJIIR'I'I:

gn Childe,

EL NACIMIENTO DE LA

MUERTE

5I

mdo asitico de produccin, segn Mnrx. lin ( src ripo de sociedades vemos claramente cmo el panten religioso r.sr:i lornrado por seres relaciormdos con el agua, la tiera, las semillas, erc., y l,s nriros mafcan el inicio o creacin del mundo y del hombre, y tamliiclrr cl ;rlinrento que ha
o en un

de sustentado. Aqu tenemos una posible alternativa a Ia rregunra que planteaba Lvy-Strauss en cuanto a que los micos guirrtlirrr cn ocasiones semejanzas entre s. Efectivarnente, enue culturas agrari:rs hab respuestas a necesidades similares, igual que ocurre enue grul)()s cazadores, cada uno con sus pfopias particularidadesPor todo lo anterior, podemos presentar las siguienrcr caractersticas que nos servirn como punto de partida para el nlisis del mim que nos ptoponemos hacer: 1. El mito forma palte del fenmeno mgico-religioso, el cual a su vez refleja parte de la esrructura socioeconmica, iunto con orros fenmenos

i,::::::1,": l**o

Mictlanteuctli: "Sca en buena hor. Tixa mi caracol y trele cuatro veces al deredo de mi asiento de piedras preciosas,,. p;;";;i;,iene agrie_ .* d" -"1: a los gusanos, que le hicieron aguieros, . in_."."_.n.. llT entraron allf las abejas grandes y lzs montesas, qo.*fo .o."r;, ; b oy Mic_ rlanteuctli. Ot ve dice Mictlareuctli, "f* *, ,O_.f* .'iiio Ui..t rrteuctli a sus mensaieros Ios micecas; "Id a decirle, dose", q* ia + r,un, a dejarlos pero euetzalchuatl dijo hacia ;,";-l*r;; para siem_ pre". Y dijo a su nahual: ..Anda a decirles ". que vendr a d..".t*;. V *.. lrino a decir a griros: -Vend a deiarlos". Subipronto, t*go q,r.-;g;O t* l,u._ sos preciosos; esraban iunros de un lado l* t u.r* . "i,n y olbin o.,,o de otro lado los huesos de rnujer. A gue los tom, q*.,'* nr. " ellos un lfo, que se tralo. .. O,o t ., les d.jo Mictlanteuctli a sus mensajeros; .,Dioses!,, De veras se llev Queizalchuatl loe huesos preciososDiosest id a hacer un hoyo. Fueron a hacedo; y por eso se cay en el hoyo, se golpai y l. 1""

como el arte y el derecho. 2. El mito trata de dar respuesta a fenmenos que siempre han preocupado al hombre. Basdo en mecanismos mgicos causales que le permiten desarrollar una explicacin, crea seres sobrenturales que lo ayudarn en la ansiada bsqueda. Surge el miro como respuesra. 3. Una vez creado el mito por los hombres, tiene que trascender constantemente, po lo que la conducta social y el rito vienen a converdrs en el acto repetirivo de lo que aconceci en el tiempo mtico.

euilachti, er,r., Cit*_ (r)nuru, que a conrnuarin los ech en un lebrillo ptecioso- Sobre l se sangn queealcr5huatl su miembro; y en seguida hicieroi pent.n.J.Jo, to, ;oIts que se han mencionado; Aoanteucrli,
tl,mruc, Tzonrmoc, y et sex de ell". ncido los vaallos de los dioses',. por cuano

lu que llovi." luego los unt, los recogi e hizo un lo, qre inmediaramenrc llevti a Tamoanchan. Dtspu6 que los ho llegar, tos moli la llamada

scr esto, ,,.hu"t mo?" Et c,_Jl dio: .cmo l':::"1,,.::: oe ser! (ue l*ual: se ech a perder el negocio; puesto

nor.r rrgo rnordtemn y royemn lnarcjo las codomices. A poco tesucit euetzalchuarl, ,.Cmo

"*r.T*'-,*.*-iL,**, o*

"rlo*on

a";d;;.

Huictlolinqui,

nt,s(tros-

ii..ron

r"il

f.p_q;rqri, ff"Jri.r*. -uran

J.""irk, _u*

B) ANTRopocNEsrs NHUATT
Se consultamn los dioses y dijeron: 'Quien habiian, pues gue se estanc el cielo y se par el Seor de la tierra?, quin habitad, oh dioses2'Se ocunron

cn el negocio Citlliicue Citlallarnac, Apanreuctli, Teganquizqui, Tlallarnanqui, Huictlollinqu, Querzalchuatl y Titlacahuan. Luego fue Quetzalr r'ilul al infierno (Mictln, entre los muertos), se lleg a Mictlanteuctli y a Mir t lrnclruarl y dijo: "He venido por los huesos preciosos que r guardas". \' ,lrjo rrrrtrl: "'Qu hans t, Queeatchuatl?" Ota vez rlijo crstt.: "Traran lrs,losr.. ,lc hccr con cllrs tlticl lbitc solrc la tit.rrr". l)t rl:vr <lijr

lin este mito desraca vaios elementos que estudiarcrnos a conrinuar l. . Para empezar tnemo6. que suMi"dir ef mim en sus ;r;;.;., ..-_ l{mrntes y ver cul es su inrencin cenrral. As, pod.mos decir que l. lnr o esencia del mito es la formacin del hombre, ., a..if., on *iao b,::, aqu podemos uu, r* .o-pon.n.", ,,g,ri"n1t'.'lll:11..: o, tl" que suria la vida es necesario que los dioses mu.on o se s"cri_ :f, ltqttfn. l:n pago de lo anterior, el hombre tiene que comesponder a los rguates motivos: surge el sacrificio humano para- perdurar la ::,1l:r\|,,:r fhld l1\ro lt( al)arece e el mito, pero es una consecuenci cle 1. b) Prr i*{k t,r 1k' snrl.xrlos dr. fcrrilirld. c) prcsorcia <lt,l nalrral- <l) l)r. rrulr ,.1

*:T

EL NACIMIENTO DE LA

MUERTE

se deduce un ciclo muerte-vida que forma una dualidad. Veamos , .rda uno de estos componentes.

tliro

''

Recordemos que Quetzalcatl ticne que i a Miccln, Iugar de la rnuerte, en donde pide a Mictlantecuhtli los huesos de los antepasados, rlr aquellos muenos en los ciclos anteriores, para de ellos volver a formar nrrrvos seres, Aqu tenemos un punto importante: un dios y hme culrural riene que viajar al lugar de los muertos para de un elemento muerto trttar de dar paso a la vida. Sin embargo, esto no se lograr por s solo. Quetzalcatl y los demrs dioses tienen que hacer penitencia y el primero divino, elemento vvoi$ngr su miembro para que la sangre -semen ie una a los huesos ----elemento muerto-. De esa conjuncin surgir la

l)

mito que no hemos menr ionado, toca al mismo Queczalcatl tener que ir en busca del alimento rrc sustentar a los macehuales, los merecidos por la penirencia, para lo rull tiene que preguntar a la hormiga negra en dnde se hallaba escondirlo t.l sustento, y la hotmiga lo lleva aI Tonacatpetl, "monte de nuestro rr;lcnto", para que obtenga el maz que dar posteriormente a los dioses
nueva vida. Ms an, en la continuacin de esre
y

los hombres.

Pcro no queda all Ia accin de los dioses. Al crear el quinro Sol por la Itursformacin o autosacificio de Nanahuatzin en Sol y de Tecuczitcatl trr Luna, segn nos relaa otra parte de I'a lEendz de los Sala, &tos estabnrr inmviles, por lo que haba que darles movimiento para que se ini*'iurl la noche y el da y con ello la vida rnisma. Entonces los dioses deciden
irr r osacrificarse para que esto se realce:

;Cmo habremos de vivir?

No se mueva el So[! ,,l iimo en verdad haremos vivir a la gente? (Jrrc por nuesffo medio se robustezca el Sol, r,r, riliqumonos, mur.-os todos.l2

.
;,:,i,

Vso con

la repraentacidn

de

Mialaateubtli. Tanpb Mayn Czltzra

aztec,

.,. liste hc'clo fundamental es lo que trae cono consecuencia qLrc cl ihn,brt enga que corresPonder de alguna manea al sacrificio dcl ,li"r 'rinrlvicn.lt a repetir el sacrificio para que la sangre y el ctrraztin k' sr',rrt I 1.(rr l',rill.t,
l9116,

|l

.f7

54
ofrendados. dice:

EL NACIMIENTO DE LA MI,ERTF

EL NACIMIENTO I)E LA

MUERTE

5\

El doctor Miguel Len Portilla, rerindose a este mitoJ

mito... habra de ejercer en tiempos Posteriores consideablc el influjo en campo de la religin. Los seres humanos' que por el scrifici<r hban recibido l vda, habran de experirnentat la necesidad de corresPonder con su propia sangre Para mantener la vida del sol.'t
Esre antiguo

surge la planta del mz como smlclo de fertilidad y vida. Algo similar vernos en eL Cddie Dresde, en donde hay un personaje sacrificado dc cuyo vientre abiero sale esta misma planta. Es indudable la relacin que

txiste entre el sacrificio (muerre) y el renacimiento de la vid, como hbamos dicho anreiormene. Por otro lado, en el altiplano tenemos un
buen ejemplo del carcter agrurio del sacrificio, y es cuando Quetzalcatl despus de haber creado a los mrcehuales, los "merecidos por la penirencia", va en busca del sustenro necesario par que vivan. Es, otra vez, la
rresencia del dios o del hroe cultural, que al igual que en orros miros busca a rravs de su astucia el alimento, o en ocasiones ei fuego.

Aqu tenemos dos sPectos importantes gue vale la pena revisar ya que esrn ntirnamente ligados: por un lado el sacrificio de los dioses para crear vida, como queda dicho, y por el orro la respuesta del hombre consistente en volver a rePetir el sacrificio Para que contine la vida del universo' Del primero vemos cmo en diferentes culturas agrcolas se da la rnuete de la deidad para lograr la vida. Segn Mauss,l4 se crata de un suicidio del dios como es eI caso de Hcules en el Oeta, Melkart en Tiro y Sansn en Tarso. L muene de Nanahuatzin cuando se aroi a Ia hoguera para conveftirse en Sol, y la muerte de los dioses para que rfote tenga movimiento' es un buen efemplo'de lo anteior eo la cultura nhuarl' En otro ejemplo, este mismo autor nos muestra la muerte del dios Dumuzu, que guarda parecido con el mito que esmrnos estudiando- Segn esta leyenda asiria:
.su madre y esposa, Ishmr, quiere resucitarle vertiendo sobre su cdve < I agua del manantial de la vida que ha ido a buscar a los infiernos; ya que' crl
..

Ahora bien, la accin por la cual la deidad muere par dr vida es sulnamente importante. Jensen piensa que la base de la visin mtica es el sgo presente de la muerte de la deidad nra fundamentar con ese acro el hecho de que la vida es mortal:

...si el mito habla sin excepci de la inmolacin de la deidad y si en las repeticiones drmricas del culco dicho acro ocupa un lugar ran decisivo, es indudable que dicha indicacin ha de contener un sigoificado importanre.l6
Para Mauss tambin es de gran importancia la muerte del dios que {urlve a repetirse en los rircs:

esro, imira los ritos de ciertas fiesms agrarias. Cuando el espritu del cam"' ha mueno o se le ha hecho morir, se echa su cadver al agua o se le oca corr

..cn numerosos mitos, en los que los dioses mueren para resucrar.. " Ia hisrrria divina corresponde, y de modo expreso a veces, a sacrificios rituales, r rrya celebracin se iustifica as rmlgicarnenre.rT

ella. Enronces, bien porque resucita o bien porque crece un rbol de may" sobre su tumba, la vida enace.l5 Esto nos recuerda de inmediato las costumbes de otros pueblos meso arnericanos como eI maya. En la lpida de la tumba de Palenque, encort trada por Ruz en 1949, se ve a un personaie que yace recostado sobr'' smbolos de fertilidad como la flor, el caracol, un falo, y de su vienr r,

llcmos llegado con esro a un punto importante. El sacrificio que el

bunllrre ofrenda a la deidad para responder al sacrificio del dios en rearepetir c el sacrificio original de lid,rd, volver a rLylrr la Lsr(!(.t. deidad. ruugus Aunque cstc este uEhese ve en muchos pueblos, entre los aztecas cobra una imporrancia ',hp El sacrificio humano es la base angular para repeti el miro iul. A travs del sacrificio se da paso a la muene como forma de paar ir la inencin divina- Nace la muerre como parte de un ciclo consA<u vemos el porqu del sacrificio humano, de la necesidd ,lcl
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1()

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

lquido precioso, la sangre como elemento vital. Existe un pacto entre el hombre y el dios. El sacrificio es la representacin del dios mismo' Este sacrificio divino, para que se realice, exige que haya una relacin o afinidad entre la naturaleza del dios y el de la vctima. Segn Mauss:
Para que un dios pueda descender de esta manera al papel de vctima, rs precistr que exisca alguna afinidad entre su naturaleza y la de las vctimas'r"

El sacrificio humano halla su razn de ser en el momento que es un

acto de rectualizacin del sacrificio dei dios- Eliade dice:
Hemos visto que ciertos sacrificios sangrientos hallan su iustificacin en un cto divino primordial: it il[o tentpme, el dios h maado al monstruo marin() y despedazado su cuerpo a fin de crear el Cosmos. El hombre repite ese sacrtficio sangriento, a veccs incluso humano, cuando ha de constuir un pueblo, uo remplo o simplemente una casa'19

Por su parte Jensen opina que: El hecho de que cl aconte<imicnto mtico hayan dc repetirlo los hombres las moercs ituales muesta de modo suficiente que no puede trtase de relaro del pccado original,rr)
crr ur

y mrs adelante dice:

los numerosos sacrificios humanos son, sin duda alguna' todava prepondt ranremente represenrciones de la muerte dc la deidad misma.:l

Quiz es entre los aztecas donde vemos un mayor incrernento del srr crificio. Si hemos de ceer a los cronistas, toda fiesta, todo acontecimient' crx prcticamente acompaado Por el sacrificio. Ia guerra florida se haci'r
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Mluss, / .it.. p.227. r'' lili,Ic, y'. !.f., f. l{)1.

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rra abasrecerse de prisoneros para este fin. Westheim dice que el hecho de que el prisionero se reservba los dioses, tiene:

'8

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

EL NACIMIENTO DE L

MUERTE

)'/

debese a la creacin de una mstic religiosa que el poder gubernamert;rl usara para iustificar la conquista conrinua.24

...su origen en ciertas concepciones relacionadas con un culto agrario primitivo, de tiempos remotos, sego las cuales el abono de los campos coo sangre
humana favorece el desarollo de los sanos.2l

Antes de seguir con el siguiente punto, queremos mencionar piensa Fromm sobe el sacrificio humano. Dice este auto:

lo que

Todo estaba felacionado con este ritual que tenda a preservar el nacimiento del Sol y de la vida. Y no es necesrio que los cronistas lo dijeran: tanto en esculturas como en cdices vemos el sacrificio presente. Aquellos investigadores que lo niegan k hacen por tn ned c lpd de su menrc occidental - B,l azteca, y en general los pueblos prehispnicos, no
necesitan que se niegue un hecho que corresponde a un deerminada fornacin social. El mismo Frzer dice que "ningn pueblo parece ha-

Hay un ltimo tipo de violencia que necesita se descrito: la 'sed de sangre', rcaica. No es la violencia del imrotente; es la sed de sangre del hombre que an est completamente envuelro en su vnculo con la natualez. Ia suya es la pasin de matar como un modo de trascender la vida, por cuanto ene miedo de moverse haci adelanre y de ser plenamente humano (preferencia que esrudiar mris abajo). En el hombe que busca una respuest a la vida regresando al estado preindividual de existencia, hacindose como un animal

ber observado tan comnmente y con tana solemnidad la costumbre de sacrificar al representante humano de un dios como los aztecas del antiguo Mxico"-2j Por eso hemos llamado a los aztecas el pueblo de la muefte, ya que sta se halla presente en todos los actos de su vida, desde un adorno hasra el tzorp tli y en el nombre de un da- iQu imporcancia debi de tener, para que un da lleve el nombre de miqztli, muerte! Ahora bien, para nosotros es importante observar que la muerte por sacrificio se justifica teolgicamente, pero tiene una base esencial: el hecho de que la guerra queda as plenamente iustificada y aceprada, ya que ella ser la principal fuente de sacri6cados, pero tambin la guerra es una de las principales fuentes pata el sostenimiento econmico de Tenochtitlan, junto con la agricultura. De all que se justifiquc dndole forma tmlgica e inclusive desde el nacmiento se enterraba Ia placenta en el campo de bacall como una liga mgica de arraccin par:r el ecin nacido. An ms, la muerte en guerr es deseada a trav de la poesa, como veremos posteriormente. Ipez Austin dice del sacrifici, y alimenro divino:
Es muy nsble que estas dos hipotticas formas de derivacin se hayan visr,'

y fibrndose as de lt carga de la razn, la sangre se conviene en la esencia de la vida; verter sangre es sentise ser fuerte, ser aico, estar por encima de todos los dems. El mata se convierte en la grao embriaguez, en la gran autoafirmacin, en el nivel ms arcaico, Por el concrrio, ser muerto no es ms que la alternativa lgica de marar. Este es el equilibrio de la vida en el sent.ido

rrcaico: matar a todos los que se pueda, y clrando la propia vida est saciada de sangre, uno est dispuesto a ser muerto. El marar et esre sentido no es esencialmenrc amor a la muerte. Es afirmacin y trascendencia de la vida en el nivel de la regresin ms profunda.^.

obceyamos en ua sociedad

primitiva, en que el matar (o ser mueno)

cs la polatidad que gobierna a la vid. Podemos observ esto en fenmenos tumo los sacrificios humanos de los aztecas.2J

l)esde luego que no estamos de acuendo con esra posicin psicologista. Qtrt,rer enconttar la causa del sacrifi co pt ura td & ,angre, vna. palin de u,ttir, etc., es ver con miopa los verdaderos causales que ya hemos men_

til,rudo-

fueemente influidas por hechos de cacter idntico. Su incremento pucrl,

'

Vrsthcim.

1970.

'{ I rix.z Austio,

t97l,t.5tj9.

,l :rurcf. t,)61).

60

EL NACIMIENTO DE LA MUERTI]

EL NACIMIENTO DE LA ca en un barreno precioso, donde el

MUERT

II

primero sangra su miembto. Aqu vcla presencia la mos unin dc los dos dioses, de la cual, con la penicenciir de

de los dioses nacern los macehuales. c) La presencia del nahualismo es un acontecimiento imponante. Quetzalcatl se dirige a su nahual en dos ocasiones eo momentos difciles. Hay que aclarar que el nahual es un ser o cosa en las que algunas personas pueden transformase, aunque posiblemente aqu est considerado como

tona, es decir, con lo que queda uno identficado desde el momento del nacimiento y que lo acompaa hasa la muefte. Creemos gue el nahual aqu considerado guarda relacin con Xlotl, hermno gemelo de Quetzzlc&tl, representado en forma de perro. Dice eI doctor Caso que " . . . el nombre de Quetzalcatl se traduce tambin esotricamente por el de ge,wlr prsitso. . . representado en la maana por Querzalcad y en la tarde por su hernano gemelo Xlotl",26 Ahora bien, puede ser que de esce miro se desprenda la idea de que aI morir los hombres se les enterraba con un rrm, el cual deba acompaarlo en su viaie ai Mictln, al como lo hizo X-

lotl, "el perro", con Quetzalcatl. d) Pero sigamos adelante. Hemos visto, pues, cmo este miro nos presenta el nacimienro de la vida y de la muerte, unidc a trav de un ciclo ronstatrce que se encuentra en perfecta armona, fomando una dualidad.
Este eiemento dual podemos vedo presente en un sinnmero de aspecros de la culrura nhuatl.27 Empecemos por el miro escudiado, en donde hn dioses estn mencionados en parejas como es el caso de Queealcatl y

Qaetzahdatl y Mictlantecubtli. Cdice gusanos ----segundo smbolo

Botgia.

sexual-para que abran los aguieros' De hecho se trata de la presencia del acto sexual indicado por los gusanos y el carcol, smbolo de fertilidr.l este ltimo que acompa.a siempre a Quetzalc<arl y es uno de sus adornos; el Ecbemezcatl o colla de caracoles. Desel cancol, ts rus de esto las abeias penetran y hacen sonar con su zurnbido rlccir, hry vida y movimiento'-"n su interior. A contintrcitin vtnlos otros srrb0los.lt'l ircto s('xtlirl: Qtctzalc<'>rrtl llq:r trxr (iiltrl:ltriirt l, rtlit'n ltls colo'

'ltzcatlipoca, sego la versin de In Portilla.2s Thmbin est presente rn la pareia divina Ometecutli y Omechuatl (seor dos y seora dos) que . habitan en el rreceavo cielo o nivel, el Omeyocan (lryar dos) y de quienes st' derivan los dioses y por ende todo el gnero hurnano. Inclusive en el layor de Tenochtitlan tenemos la doble escalinata que da acceso tmplo . ', I los d6 templos de la parte superior, rasgo arqrectnico que est presentr clesde el siglo x en el cento de Mxico, corno es el caso de Tenayuca, : ' 'l"copanzolco, Tlatelolco, Santa Ceci.lia, etc. Ios dos mplo6 estaban dc(li; -.,, rsdos a Tlloc y a Huitzilopochtli, lo que responde adems a la necesi(lr(l i, errxximica del grupo: por un lado el dios del agua, la agricultura y xrr r'l
'" ( irsr,

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I945, 2.

l.rrir

I\rrilh,
11rr

1966.
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LI, NACIMIENTO DE T-A MUERTE

otro el de la guerra, el tributo, es decir, los dos renglones sobre los que descansa la economa de Tenochtitln. En ocasiones tambin se ve este cacter dual en el gobierno, como es el caso que mencionan las fuentes para Cholula. En cuanto a la representacin de la dualidad vida-muerte' tenemos una buena cantidd de ejemplos en el mundo prehispnico. Son conocidos los casos de figuras en que la mirad de la cara tiene vida y la otra mitad est descarnada. En la introduccin hemos hecho referencia a este concepto desde pocas muy tempnas. Los cdices tambin nos ayudan a
esro.

III.

DESPUS DE LA MUERTE

:: ,:

L Ncsroo presente en el hombre de trascender, de no morir o dejar de seq lo ha llevado, como decamos en la inroduccin de este trabajo, a bus_ car los medios necesarios para proyectarse aun despu& de la muerte- As, ha encontrado que a rravs de las flores y los cantos o de la existencia en
rtrra vida lograr ese

Como ejemplo podemos citar el cdice Botgia' en donde podemos ver, segn Seler, la dualidad vida-muerte en el cielo y en el inframundo, ya que estn Ehcatl-Quetzalcatl de un lado y del otro Mictlantecuhtli, seo del reino de los muertos. Vale la pena que veamos lo que piensa \Westheim sobre el particular' Para este investigador el dualismo es el principio esencial del mundo prehispnico- Lo considera como un choque antagnico. Paa l Ometecutli y Omechuatl forman en realidad una sola deidad con los principios de masculino y femenino. El primero habita en Omeyocan "el lugar dos"' Ellos fueron los que engendraron a los dioses ceadores: "encarnan el
?e duaiismo recor de todo el universo del Mxico antiguo" Para terminar, recordemos que tambin eo la poesa se hace mencin de

fin anhelado que no se rompe con la muerte fsica, y es momento en que los dioses de la muete hacen su presencia plena, total, ' y se crean los diversos lugares a los cuales el hombe ir despus de la ': tnrrete. Si 'ara el cistiano esto esrar condicionado oor el comoortamien_ tr del hombre, para el hombre nhuarl lo que lo condicionaba era el gnero : dc muene. "Dime cmo muees y te dir tuin eres." He aqu sinretizado, , . tn palabras de Octavio Paz, el pensamiento nhuatl sobre la mucrre.

;.

., rl riual funerario utilizado

el apndice a su Libro Tercero nos relata Sahagn cmo, al morir, los dilnros podran ir a tres diferentes lugares segn e[ gnero de muerre. llstos rugares tllros lugares eran el el Tlalocan, I talocan, el sol Sol o el Mictln. Micrln. Adems parece sef ser qu que

[n

este concepto, cuando se habla de la

incertidumbre que

se presenta ante el

t.
:ri.-

corresponda a cada uno de esros gneros,

hombre al no saber adnde ir; veamos las dudas que se plantean en un poema de Chalco: Adnde ir? Adnde ir? El camino del dios dual.. . Por ventura est au casa en el lugar de los descarnados?
Acaso es el

t:r,nto veremos ms adelante. til padre Las Casas ambin nos habla de los lugares a donde se ira itc\l)us de muerto. As, nos dice:
Mrnchas desras geotes, como arriba se toc, crean que dentro de la tierra lixl)a infierno, y que contena nueve casas o ueve habiaciones, a cada una rh Lts cuales iba cieto gnero de pecadores. l-os que moran de su muete rrrrural, por enfemedad causada, decan que iban al infierno bajo; los que ,lr'l mal de las bubas fallecan, iban, segn ellos, a orra garre, los que de herirlls, cran igual a los de bubas. los nios iban a orra distinta parte. Los muer_

interio del cielo)

O solamenre aqu en la tiera es e[ lugar de los descarnados?]0

lot cn iuerra o sacrificados ante los dolos, tenan que su aposento era en la <lcl sol, no dentro, ni ariba en el cielo, poque a este lugar ninguna pensalrrrrt tluc llegaba. Llamaban la casa del sol, tonatiuhixco, que significa el trr iricnro o el orienre donde nasce el sol.l
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64

DESPUS DE LA MUERTE

DESPUS DE I,A MUERTE

Pero antes es necesaio delanrar que el control ideolgico a que estban sometidos estos pueblos los llevaba a condicionar el lugar a dondc

) Acovp,rrEs

DEL SoL

inse ira para ener elementos dispuestos a morir en la guerra, ya que t vemos lo que discutiblcmente el lugar ms deseado era ir con el Sol,

"a filo de obsidiana"' rrvs de su poesa, en donde se alegran de morir Es obvio que esto obedece a que la economa est basada en buena partc en el producto de la guerra --el tributo- y se le envuelve con una base reolgica que lleva al individuo a la muerte para que el Sol contine sir movimiento y con ello la

i.

vida.

i
t,

A) EL

TLALoCAN

il
i.

A los que .8.

** comrr o t-^rt uutipo de en[ermedad -I^-. ;ti anogaqus, u rayo, ahogados, moran por morlan lxrr un Por fayo, it deparado estaba les e hidrpicos, gotosos leprosos, satnosos, bubosos, alimentos t faltaban al Tlalocan, lugar de los tlaloques en donde iams frutos, adems de ser un lugar de constance verano donde podan regoci l
jarse

tlgunas parres del discurso:

A los guerreros muerros en combate y a las mujeres mlertas en el parro lcs estaba desrinado ir a la casa del Sol, lo <ue Sahagn llaml.cielo,,. En e[-ccro, ranto los guerreros como los sacrificario habfraban la parte onental del cielo, y al salir el sol, griraban y miraban haca 1, y lo acompana_ lln desde el amanecer hasra el medioda, mientras hacan peleas .,de remijo". Ai llegar al nepantla, ronariuh o medioda, dejaban el lugar a las en el parto que lo continuaran acopaando hasta la .nruieres. lnue.rtas trrcsla del sol- Psados cuarro aos despus de l muertg las almas de es_ tos grerreros se convertian en diversos tipos de aves. En.su libro VI, caprulo lII, Sahagn ns ..lu.u de las plegarias gue se . iriglan a Tezcatlipoca, en donde se peda que aquellos que"murieran en lu uerra fueran bien ecibidos en la Cas del Sol. Vamos a transcribir
2. El dios de la rierra abe la boca, con hambre de rragar la sangre de mu-

en Teotihuacan, como la representacin del Tlalocan, ya que en l se ert cuentra una serie de personajes que se diveften iugando, nadando, etr ' en un lugar donde corre un manantial y hay diversos cipos de frutos I tt' Dlantas como el ma2, czlabaza, friiol, nopales--. De ser correc[a esta tendra que remontarse este concePto hasta el Clsico en r I

y no pasar pena ninguna. Algunos autores como Casoz han interpretado el mural de Tepantirlrr'

hos que morirn en esra guert

i
'

'
,

' ;

terpretacin

altiplano (0-750 d-C.), y los aztecas y otros grupos lo tomaran postertrrt mente. En cuanto a la forma de enrerrar a los que moan en condiciones antrdichas" nos sigue relatando Sahagn:

8- Porque la verdad no os egais eo lo que hacis, conviene a saber. en rlrlcrcr que muean en la guerra, porque a Ia verdad para esto los enviasreis a r,rtr mundo, para qu con su cane y su saogre den de comer al sol y a la I tcfr.-

guerta... ...7. Tened orro s por bien oh seor nuestro! gue los nobles que mu!elrr en- el conrasre de la guerra sean pacfica y jocundomente recUdos del Suly de la lierra, que son padre y made de ro,los, con entaas de
|.Sra

3 que se quiereo regocijar el sor y el dios de la tiera amado Tlar.Parece rccutli; quieren dar de comer y de beber a los dioses de cielo y del infieno, hcindoles convire con sangre y carne de los hombres qu" hon d. rnorrr an

amor.

l" ... no los quemaban sino enterraban los cuerpos de los dichos enfermos, y I o y ponaoles ms rostro; e[ ponan semillas de bledos en las quiiadas' sobre l"r ponan colodrillo lo de azul en la frente' con PaPeles corrados' y mrfu, en el otros papeles, y los vestan con papeles, y en la mano una vaa''
(1.s(.

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.1.

S,.rl,'rtrir,

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DESPUS DE LA MUERTE

llos que permiriredes morit en esta guerra, sean rccibidos en la casa del sol, en el cielo, con amor y con honra, y sean colocados y aposcntados ente los valientes y famosos que han muerto en la guera. . . y con todos los dems vlientes y famosos hombres que han mueno en las guerras antes dc sta, los cuales estn

haciendo regocijo y aplauso a nuestro seor el Sol, c<n cl cual se 9ozzn, y estn ricos de perpetuo gozo y riqucza y que nunca se les acabar, y siempre andan chupando el dulzor de todas las flores dulces y suaves de gustar. 11. Este es gran deporte a los valientes y esforzados que murieron en la guerra, y con &rc se embriagan de gozo, y no se les acuerda ni tienen cuenta co noche ni con da, y no lienen cuenta con os oi con tiempos, porque srt gozo y su riqueza es sin 6n, y las flores que chupan nunca se marchiran y sott de gran suavidad; con deseo de la crles se esforzaron a mari 1os hombres dc
buena csta.5

Thmbin hay eiemplos de la sociedad clasista zreca, cuando en el mismo

ruego

se

pide por los soldados bays:

17. Ruego asimismo a Vuestra Majesrad que hagis mercedes de vuest

largueza a los demrs soldados bajos; dadles algn abrigo y buena pomda err este mundo, y hacedlbs esforados y osados, y quitad toda cobarda de su crr

raz6n, para que con alegra [y] no solamente con alegra reciban la muetc, pero que la deseen y la tengan por suave y dulce; y que no teman las espada' ni las saetas, ms que las tengan por cosa dulce y suave como a flores y manjar, . suaves, ni teman ni se espanten de la grita y alaridos de sus enemigos.6

En el caso de las mujeres muertas en el parto, adquiran una calidl,l especial, pues se convertan en mocibuaqtetzqae o muieres valientes, qrr,' acomparran al Sol en una prte de su recorido, desde el medioda ;rl atardecer- Estas cihualeto o muieres diosas, habitaban la parte occident,rl del cielo y fueron representadas por los aztecas, segn Patece, en escttl turas de muieres con el rostro descarnado*.
Dice Sahagn:
I S^h^glr., op. rit. pp. 61-64. , " Sihqrn,,y'. r., p. 6t. + 'l :t'nl)ir c$trc k,s mixtcctx tcncmos {iil t Vtnw ll.

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cDrcs'nxin tlc rihto conxl lxs (h l linrt rtn /'r

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'fi'r:rllirl'

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ncrl t,rgttl,r. I)ciidu tu

cl ro.!n

lcrl,ttlo

68
I 1.

DESPUS DE LA MUERTE

DESPUS DE LA

MUERTE

II')

cuando comienza la noche comenzaba a amanecer en el infierno, y eotonces despenaban y se levantabao de dornir los muertos que estn e el infieno; y tomando al sol los del infierno, las

Y dijeron los antiguos que

muieres que le haban llevado hasa all, luego se esparcian y descendan ac a la tierra, y buscaban husos para hilar, y lanzaderas para teie y petaquillas y todas las orras alhaias que soo para teier y labrar; y esto hacia et diablo para ngaar, por que muchas veces aparecan a los de ac del mundo en forma de aquellas mujeres que se llaman mocihuaquetzque, y se representaban los maridos de ellas, y les daban oaguas y huipiles y todas las alhajas mujeriles; y as a las que mueren de parto las llaman mocihuaquetzque, despus de muenas, y dicen que se volvieron diosas, y as cuando una de stas

po, y que si obtenan el brazo izquierdo, con l podan encantar a krs habirantes de las casas donde robaran, paralizndolos' Por esto era quc el marido y otros amigos o hmiliaes se qudaban a cuidar el cuerpo, una vez enterrado, durante cuatro noches. El entierro se realizba en el patio del templo dedicado a las Cibupipihin y se haca, por lo Seneral, al
atrdecer. Para los guerreros muertos en combF, el ritual monuorio revesta caradersticas especiales, como es el caso que nos elata Durn cuando hace referencia a la derrota sufrida por los aztecas durante el reinado de Ax-

muere, luego la ranera la adora como diosa antes que la encicrran, y dice de esta maneta; 12. Oh mujer fuerte y belicosa, hiia ma muy amada! Valiente muier, hermosa y tieraa palomita, seora ma" os haMis esforzado y trabaiado como valiente, habis vencido, habis hecho como vuestra madre la seora Cihuacatl o Quilaztli, haMis peteado valientemente, habis usado de [a rodela y de la espada como valiente y esforzada, la cual os Puso en Ia mano vuestra
madre la seoa Cihuacatl Quilaztli.T

ycatl a manos de los de Michoacn, quienes les causaron gmn nmero de muertos. Veamos la descripcin:
Acauado el receuimient<. del rey y dando el psame de la mala suerte que en esta guerra aua tenido, los seores todos pidieron al rey que mandase hacer las osequias de los que en la guerra auan mueffo y que se hiciese con la solenidad posibfe; y as el rey mand llamar a los que tenan el cargo de las ocequias funerales y mandoles que luego emPecasen a hacer las honas de todos los que en la guerra auan mueno, y que ninguna cosa faltase de lo que se sola hacer, sino que ances se ayentaixen en lo que se poda y sufra conforme a sus ordenanqas y esttutos. Ios Cuauhuehuetques, que eran los maesos de campo, fueron por todas las casas donde las mugeres de los muertos rstauan, porque ellos las conocan y hacanles la pltica presente: hija ma, no
re coosuma la tristega

Al sobevenir la muerte durante

el parto, se iavaba el cadver y:

...jabonbanla los cabellos y la cabeza, y vstanl de las vesriduras nuevas y buenas que tenia, y para llevarl a entefar su marido la llevaba a cuestas a donde l haban de entertar.. . luego se iunraban todas las parteras y viejas y acompaaban el cuerpo; iban todas con rodelas y espadas y dando voces, como cuando vocean los soldados a[ riempo de acomerer a los enemigos, y sa lanlas al encuercro los mancebos que se llamao "telpopochtin", y peleaban con ellas por tomarlas el cuerpo de la muier, y no peleaban como de burla, o com.' por va de fuego, sino Pleaban de vers.8
Se pensaba que si se apoderaban del cuerpo de inrnediaro le cortabart el dedo central de la mano izquierda y el cabello, ya que se considerb;r que stos servirm para darles valor y arrojo en eI combate adems de ctrt' cegaban al enemigo. Timbin los ladrones traabn de apoderarse del cucr ',\rhrlrrin, /,/. /1..
'r

y te acaue los das de la vida: aqu os traemos y pasan

lrrr vuestra puerta las lgrimas y los sospiros de aguellos que ern vuestro sentimiento Po radre y madre y todo vuestro amparo: esforgaos y mostrad cauando, ni por los rando ni quales no murieron aquellos nuestros hijcs, los
rminos buscando su vida, sino por la honra de la patria son idos, todos asitlrs de las manos y con ellos el gran scor Vitznuatl, deudo muy cercano de nuestro rey y seor, el qual con los dems gogan de aquellos resplandecientes rl'osentos dcl sol, donde andan en su compaa arreados de aquella luz suya,
,

S[r]!i,r,

/,y'. , //

llil. t) | 7'

los quales aur eterna memoria; Por tanto, matronas yllustres y seoras urt'xicanas, llor vuesta desgracia y afiictin. Acauada esm pltica salan i la placa los cantores de los que moran cn rrtrra, los quales eran cantores particulares diputados, pa.ra slo cste rlir ir', y vrlan trxlos andas las caueas con unas cintas de cuero negro y sacat) lllt il\rnrmcrt(, y tocruan un sonido triste y lloroso, y emPeqa!an a littttt'tttat v rkrir stts rcsxrnsos a su modo- En empa;ando a tacr y catrtt srlr'rr l"' rrr.rl r)!)rts rrrr!(t(s rlc trhs ks mrt'rtos, (()tl las mrnturs.lt' slts llii'1"" l"-

,l'

7O

DESPUES DE LA MUERTE

hombros y los ceidoes y bragueros rodeados al cuello y los cabellos sueltos

y todas puesras eo rcnglera, al son del inscrumento, dauan grandes palmadas y lloraun amagamente y otras vces bailauan inclinndose hacia la tierra y adando as inclinadas hacia aris. Tambin juntamente salan los hijos de
Ios muert-rs, puestas las mantas de sus padres y con las caxuelas de los becotes y de las orejas y de las nariceras y de las ioyas a cuestas, los quales dauan las mesmas palmadas que las madres y llorauan los parientes de los muertos: los hombres estauan todos en pie, sin mudarse, con ls esPadas y rodelas en las manos de cada uno de los muertos, ayudando a lloa a las mugeres, y despus a auer lloado uB gran rato, decanle los viejos, <lescans un poco y corsuleos el grande y resplandeciente sol, el qtral pasa y rodea el mundo por encima de nuestra caueEa, a quien aus hecho este llanto y honra. Luego venan los amortajadores parientes desras viudas: en entrando parauanse y empeqauan a lloraq haciendo gran sencimienro, y luego tornauan a taer los cantores y a cantar lamentaciones, y tornaua otro llanto de nuevo y hacan tal aullido que ponan gran lsrima y temo dando grandes palmadas al son de los instrumenros; y dexauan de taer estos cantores y de cantar otro poco, y los amortajadores ponanse en renglera y unos tftts otros ban saludando a las viudas y dndoles e[ psame del suceso y a los viejos que estuan pesrits, y decanles, muchas gracias os damos, seores, por la honra que hacis al sol, Seor de la Tierra, producidor de todas las cosas, y a sus hijos los muetos en [a guerra. Thmbin les decan otras muchas raSones y agradecimientos por la honra que se les hacaPasados quarro das que hacan esta cerimonia, al quinto da hacan de palo de tea, hecho rajas, los bultos de los muenos, y hacanles sus pies y brapapel ponanle sus ceidores Gos y caue9aq ponanle su cara, oios y boca, y de y bragueros y sus mantas, y a los hombros ponanles unas alas de plumas de gauiln: decan que esa par que anduviese bolando delante del sol cada d4. Emplumauanle las cauegas y ponanles sus orejeras y begotes y sus naiceras: rcnan esras estaruas todas en una piega que lla.mauan Tlacochcalco, y luego entrauan las viudas: ponan cada una a su estatua un plato d: comida de un guisado que llamn lacatlacuali, que quiere decir, comida humana, y unas torillas quellos llaman papa.lotlaxcalli, que quiere decir, pan de mariposas, y una poca de harina de maz tostado desleyda en agua, para bebida. Luego quc ponan esm comida tomun el atambor los cantores y emPecauan cantr cantares de luto y de Ia suciedad quel luto y lgrimas traen consigo, y trayan los cntores vestidos unas mancas muy sucias y manchadrrs y unas cintas dc ucnr atadis a las caueqas, muy llenas de mu.grc; llunrrr it (*tc cantr) t)r'rrrit;r1, rttr- <rricrc dctir, c:tntlr rttt'rctl o,L lrrr',rr, rir IJt;ir;rtt' ttxkrs

Iirtltunt

tztuz rclrc.tttaut

/rr

Cihuar.r)f l.

72

DESPUS DE LA MUERTE

DESPUS DE LA MUERTE

7i

quellos usan Para matar los la9 caeeas con una comega de un bol, molida,

Al momento
estas palabras:

de ocurri Ia muerre un anciano se diriga al difunro con

beben' Popiojos: traan luego cada una una xcara del vino blanco quells
la estatua vino reotecmatl, que quiere decir, xcara diuina' y ponal delante

nindoset"del"ntealaesratua,yllamauanalosvasosenqueponanaquel

glande y grueso Paa rosas y humacos muchos, y ponanle delante un canuto Luego los cantores del sol' bebedero con que bebiese: a este canuto llamauan,

d. -o.rao,

tomauan aquellas xcaras de vioo'en las manos y al5uanlas en aquel alto delnte de las estatuas' dos y tres veces, y despus defamauan esta Acauada vino delante dellas en quatro partes a la edonda de Ia estatua' de mantas rodrx ceremooia a puesra del sol, las viudas vestan a los cantores pz caua a cada uno coas y sendas comunes y bragueros o ceideros y les pegasen estan:as aquellas que iuntasen Luego m.nuuan los viejos que estau cori tea y gapel fu.go, y un.us peguanles fuego y arda aquella ,.ni.lau, aon mucha furia, y todas las viudas, mugeres de aquellos muertos' estun al rededo del fuego llorando con rnucha lstima''

Oh, hijo ya habis psado y paclcciclo los trabajos de esta vid4 ya ha sido servido nuesrro seo de os llcvar rrque tro tenernos vida permanence en este mundo y brevemenre, como <uien se calienta al sol, es nuesrra vida; h_
zonos merced nuestfo seor quc nos conociemos y converssemos los unos a los otros en csta vida y ahora, ll presente ya os llev el dios que se llama

Mictlantecurli, y por orio nombrc Aculnahucarl o Tzontmoc, y la diosa

que se dice Mictecachuatl, ya os puso su asiento, porque todos nosotros iremos all, y aquel luga cs para r<xlos y es muy ancho, y no habr mas memoria de vos. -.11

' r

El discurso coritinuab hacindole vef que ya no regresara ni sabra de

las penalidades que se le deparaban a sus familiares- Tambin se

dirigan

c) MIcrLN

u &tos reconfortndolos por la perdida que acaban de sufrir. Despus de rsto, nos sigue diciendo Sahagn cmo los ancianos adomaban con pa.peles

los que moran de enfermedd comn iban al Micclin, as fueran nobles seores dt y o gene del pueblo. All resida Mictlantecuhtli Mictlanchrtl' loi .o.r.*, .onoindose al primero tambin por los nombres de Tzontmoc y Aculnahuacatl- De estos nomb(es nos dice Chavero: de la Mas el astro, al retminar su carera diurna, se oculta detrs
cabeza"

rl cuerpo del muerto y "encoganle las piernas" atndolas p arapreparar el bulto mortuorio. Se les derrmba agua en la cabezz al mismo tiempo
iirn: "Veis aqu con qu habis de caminar", hasta que el cuerpo quedaba ntnorrajado con manrrs y papeles y fuertemente amarrado. Tambin era
r

. rue se les deca: "Esa es la de que gozsteis viviendo en el mundo"; lue_ o le daban un iarro con agu2 que le ponan entre las mortajas y Ie de-

riera y en

el que cay dt tonces lo llambao los nahms Tzontmoc, que quiere decir

, rrstumbre colocar una piedra verde o cblcbbuitl en ta boca del difunto :rii rtre era noble, o un taoxoctli o piedra de navajasi era gente dei puebl,,. Es importante ver cmo se colocaban papeles al cuerfo a la vez que r lc deca de los diferentes lugares por los que habra de xsar en su ca-

'.

Ms adelante dice:
iba alunr ...crean los nahoas que cuando el Sol se hunda en el occidente el Mictlantr' brar a los muertos, a ser el seor de la mansin de los muertos' al caer lir Tzontmoc en convierte cuhtti. .. As el dios astro, Tonaciuh, se erde y por la noche en Mictlantecuhtli'r0

ente s; una culebra que guarda el camino; el lugar de lt lajrgartiia. liyrr{lc; tenan que pasar ocho pramos y ocho collados; el lugar donde se rt'nta el itzehecayan o viento fro de navajas. para esto quemaban
las arrnas, ropa y enseres personales del difunro para que le sirvlera ulrcigo en ese momento. Lo mismo ocurra si era mujer. Despus dc

:fttr

(lcban de atavesar un o llamado Chiconahuapan, ltimo 1.raso lrr ,k: llcar al Mictln, para lo cual deban de monrarse sobrc un ,,.rrr,,
'salra1rlrr, r.

') l)dn, l95l. n. 293-296. ''r" (lh.vcr,, l).r,nrr:fl, li y l4'

.;t.. t'. t)\.

DESPUS DE LA MUERTE

7\
se lc

lde color bermeio que los ayudara en este

ltimo trance' por lo que

para que sirviera de acompaante. Una versin de los diferentes al Mictln la vemos en el Cdire Vaticano A 1738. Una vez amort4jado.el cuerpo, los ancianos se dividan el trabaio' ya dos de ellos se encargaran de quemarlo en tanto que oos dos los " con palos, mientras algunos m entonabn cticos. Una vez l,o rociaban con agua a manera de lavado y ponan los restos dende una olla que se enteraba bajo el piso de algn cuarto de l csa. Ademrs del sacrificio del perrito cuya funcin ya hemos descrito, si

gente importante Io acompaaban veinte esclavos y veinte esclavas ern sacificadas el mismo da en que se quemaban los restos con el de que acompaaran a su seor para servide. Al Mictln o noveno "infieno" se le describe como un lugar "muy an"; lugar "oscursimo"; "que no tiene luz, ni ventanas". Timbifu se le bajo el nombre de Tocmcbn y Toanpapolibeiyaa que significa cas comn o nuestra casa comn de perderse", el trmino X'"donde estn los despojados, los descarnados", Atlecalocan "sin a la calle"; Huilobuyan "donde todos vxr"; Qaenamican "donde eslos as llamados", etc.r? Es necesrio aclarar que aparentemente no se rle un Iugar de sufrimientos como el infierno cistiano, sino dei srtro se encuentran depositados los huesos y los restos de las personas Recordemos cmo Quetzalcati baj alt a recoger los tesms de rnre:asados. Sin embargo, los frailes s lo interpretaban como semeal infiemo. Don Cecilio Robelo nos cuenta' en st Diccionario d ntnJiaatl, al describir el trmino Mictln:
misioneros tradujeron mictlan por "infiemo", y ea sus predicaciones a lc indios con las terribles penas del Micrln- El intrprere del Magabecchiano se burla de este error de los misionems. Al explicar pintura del folio 65, dice: "Esta figura es de un demonio, q. Ios yndios por del lugar donde rv'an los muertos q. ellos llman mictlan q- quiedr:zir lugar de muertos, el qual nombre algunos naguatlams an aProPiado y es gran 6lsedad q. ellos no tenrn por tal nombre, yans quando lcs ican los frailes q. si fueren malos guardadores de la fe de dios <1. ivan al lan, no se les rlaba nada a los yndios q. ans como ans adir alli rrr, r ' l'

Mitl,ur ln,tt

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ill:r. 1956

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DEsPUs

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dezir ichantlac teclotl q. quicrc .k.,

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i.r'..r,1, 1 ,lrrrrnio. lla.man los

yndios mctlan ccutl- q. quiere dezir 'scrr,,r

I l,r1,,r'

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Es interesante obserar qgrng l uevr rr,l.rir,irr I r,r.r ri' trl)licar sus concePtos dentro de las creencias del grupo r(\ irirr r)th Ir.,t.r(l(), sin embargo,

aunque poco a poco va Fenetrando la nucv,r t, lt'r,,tr. v.lm()s a ver ms adelante cmo an se conservan los concepros ,n lrr,;'iirritrrs en algunos gruPos radicionales.

Otro punto de discusi s presenea cuando rrir,r rl(. rrbicarse el lugar donde se encuentr el Mictln. Para Sigenza se lrx liba hacia ei norte, y^ gtJe tnicllanpl signific "hacia el norre". Clavii('ro y ()rozco y Berra piensan que s encontaba debaio de h Trerra, en cl r.nr<l de ella, y el segundo de ellos dice que ejro s dernuesrra con el ttrrmino que se utilizaba para el templo de Mictlantecuhtli, al que se le llmaba Tlalxicco (en el ombligo de la Tierr{.la Sobre este particular no hay (lue olvidr que el oeste era un lugar de gran impomancia ya que hacia ese punto se orientaban los principals edifici6s; por el oeste es donde se pone el Sol Pra entrar al murido de los rg6s, y adonde saln a ecibido los que all habitaban tla vez que las muiees mueas en el parto o muihzaqtetzque lo haban acompaado hasta el arardecer. Quiz et esrudio de ests conceptos ente grupos |rr,'s

ma, corno lo haremos en

ql lli6

-r.5

po.lra ayudarnos a entender el problexp(16.

Haba otto lugar que esba destinado solamente a los nios, del cual no hace eferencia Sahagrin en su libro III, pero s en sus Menmiales- k trata de un lugat que Sahagn en los Menmiale nos describe asf:
'. .y el que mora muy niiro y an era una criatura que estaba en la carna s'' deca que no ib all al mundo de los muertos, silo iba all al Xochatlapan Dizque all esni erguido el ,rbol nodriza; maman de l los niitos, balo l es tn, haciendo ruido con sus bocas lo nihitos, de sus bocas viene a estase <k'
rramndo la leche.

tt

Timbin se le conoce a este lugar como Chihihucuauhco y puer h vese una epresnt4cin del bol que se hace refeencia en el Clir
rrRobclo, l9l L
ltolx.lo, r. , it. : 'Slrutrir, r.l.
1r

C oa t I irue. C ul ttra azteca.

t:

78
Vaticata

DESPUES DD i-A Nfl

'r t, t l

DESPUES DE LA
..

MUTRTE

I()

Parcce sef quc est(rs rtr, r',rr,rr,,..r r.trtrrana edad volver a podan reencarnar, idea quc vcnr,,' lr,'r' 'l , n ,rlrirrttrx grupos en ' los que an perdura ese concepto, lo <uc ru t,,lt'., , n rrlr ( l.so a contraponerse a lo dicho por Le6n Potilla en cl s|t'tr,l,,,lr ,rrl' r'stix idcas de eencrnacin etan brotes ideolgicos quc rto.,i'.,,,l'r.rr{)! plenmentc entre los nalruas, ya clue, como dice el autor tt lt | ,l,.,uf *bztatl, estaban aerrados en quc la vida es una expeicn(r. rrrrr,,r Srtt tmbafgo, un hecho no es excluyente con el oto, porque aur(lr( , i. cl concepto de 'ir'.r que slo una vez se vive en la Tierra, por lo vist() (..r', ( fir il)licable a to* dos menos a los nios. Ya clue hemos visto lo relacionado al ritual dt t rr, rlrunicnto, vale la pena tfnscibir a Las Casas cuando se refiere a lrt unt r' irr:
Las cerimonias, pues, y ritcls que las geotes de l Nrr'vr lispaa tenan y usaban en las obsequias y entierros de los difunr,,s, rrrayornente de los grandes scores y rcyes, son las siguientes: Io primcr,,, , rrirn<lo algrn rey o seor mora, denuncibanlo luego a k>s pueblos coman arr,rs y seores o gobcnadoes dellos, y tambin a los seoes de las provinc iiu otras con quietr aquel rey o seor tena parentesco c, amistad, y el da <lcl cntierro tambin, que era el cuarto despus que haba fallecido, cuando ya .,or hedor no lo podan sufrir, Ies hacan saber. Esros cuatro das lo tenan cn su mesma cas.r sobre unas esteas muy lindas (de que ya he dicho), y all lo velaban dt noche y de d a. Venidos los seores y pesonas conuidadas para el enterramiento y honras y obsequias del seor, rraan plumajes y rodelas muy icas de oro y pluma-s, <uc era una de las obras hermosas y aun maayillosas que se obraban y obrar:

A 17i8-

cuando nasci<, que [c renan guardados, unianlos en una caja pinrada por <le dentro de figuras de dolos. E[ cuerpo amorrajado y cubierto cl rosrro, lxrnanle cncima una mscara pincada, y all luego le maraban un csclavo. Adornbanlo y vestanlo de las armas e insigoias de aquel principal <lios a quien renan por principal en su pueblo y l era ms devoro, en cuya casir o tcmplo o pario se haba de crerrr o sepultar. Todas sus mujeres y paricntcs y *nrigos y scorcs que all se hallaban, al tiempo que lo llevaba al rcmrlo iban llorando, y algunos orros cantando; pero en esae acro no taia irsrumenco alguno, puesto que siempre tenan y tienen de costumbre no cntr sin rae arables. Allegados con el cuerpo a la puerra rle I patio a do esraba el templo, sala el gran sacerdote con los oros sacerdores y ministros a recebirlo, y puesto deIaore el remplo principal, en Io bajo. as como csraba cubieno y adorndo con munchas ioyas de oro y plata y piedra ricas, quembanlo con rea o lea de pino y con cierto gnero de inciencio que llamabzr. copalli. Aquel primero csclavo quc Ie sacrificaron en su casa efa uno que el seor difunto ceoa, cuyo oficio era como de scerdote, poniendo lumbre i inciencio en los altares y oratorios que el seo tena, donde oraba y vacaba las veces que sola cl culto rlivino; matbanlo primero aqudl para que donde l iba a parar sirviese del misrno oficio, cuasi proveyendo ants que orfa cosa Io que concerna al culto tlc los dioses y cosas divinas. En tanto que el cuerpo quemaban, sacrificaban
l',ra descanso de su nima muncha canridad de esclavos, segn la dignidad

nriyor o menor del seo que haba m,rerto- stos eran de sus propios es,llvos y de los que haban para esre fin rrado sus deudos y amigos. Sacbanl,'s los corazones y daban con ellos en el fuego donde el cuerpo del seo ,rtda. De aqullos eran algunos enanos y corcobados y contrahechos que sola tc'ncr para recreacin de la visca y placer que de vellos y olios haba, para que tnrbin le dicsen placer en la orra vida. Iban vesridos de sus manaas nuevas. I orras de respecro para cuando haban de servirleAntes que le scasen de su casa le ponan muncha comida, y lo mismo all rr paio, y munchas rosas y flores para seal que en el otro mundo lo mis''l ttto tcna. Algunos indios conradicen a esto, diciendo que la comida y mantrrr y c.sclavos no Ios llwaban porqu creyesen que all lo hubiese de reocr y Nlrxr, sino por costumbre que tenan de, con aquellas cerimonias y cosas cosn) ,tr, lxrnrar los entieos de los seores. Bto, en alguna mancra parccc,

cn la Nueva Espaa. Traan matas muy ricas; traan sus banderas pequel' .lc pluma y algod<n por lindo aificio hechas. Traan rambin algunos es r lavos para matar delante del cuerro. Ayuntados todos, cornponan el cuerr. mrrerto, envolvindolo en quince o veinre marltas ricas entretejidas de mrry lindas laboes (porque no hobiese muncho fro) y metanle una pedra en L' l'.xr, csmcralda de valor, que los indios llarr:an chahbibitl. Decan <rr, .r,rrclla picdra le ponan por corazn. Solan poner as en los pechos de Lr:; i,Irlrs unas piedras preciosas finas, diciendo que aqullas eran sus coazon( s, (,lr rncmoria (le k) cLral deban pooer tambin a sus mueatos. Primero que < n
v,

rlvicser cl t rrerro cortbanlc unas guedejas de cabellos de lo nlt< clc la cor','

lrll,,,.r

Lrs rrrlcs,L.r-n tucdar la mcmria <lc st rtri;t,

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y,l, trrrr,'t,',y(IrftIr)srl)cllr)syr)tr()ri'Il( L

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rlrrrhs vcces crrntando en fiestas y regocijos decan; "canrcmos 1, lu,l gtr|rrros, rouc dcsptrs dc muertos c cl infierno llorirfml)s", tisrrr |r r,rr, lt rr , irrro (lrc (r(rr rkrslur:s clcstir virll rlnr los m:rlrs lrirl. ;rl,.rr, t ',1.,.

Ir(,,(lr(

DESPUS DE LA

MUERTE

iI

Y para que guiasc l difunto y a(ompaa$e o guard;rsc mbanle por el camino, un peroi l muefie que le daban era flechndolt con una saeta por el pescuezo, cl (trdl, muerto, ponanselo delance y decan que aquel lxrro lo guiaba y pasaba krs malos pasos, as de agua como de bapenas del infieno. rfancos por rierr. Tenan que si ntt llcvaba perm, que no podra Pasar munchos malos pasos que haba en cl cmino. Quemaban los cuerpos de Ios esclavcx mucrtos, no iunto con el seor, sino apaftados.

Yffi,2-

Otro da cogan la ceniza dcl scor muerto, y si haba quedado algn huesezuelo que no haba consumido el tuego, ponanlo junro en la caja con los cabellos, y buscaban la picdra que le haban puesto por corazn y mmbin la guardaban dentro, Encim dc la caja haran una figura de palo que era imagen del seor difunto y componanla, y ante ella hacan sufragio, ans las mujeres del muerto como los parieotes y decan a esm cerimonia quitotaltia' Cuatro ds le hacan de honras, llevando ofrenda donde le haban quemado. A algunos la llevaban dos veces al da, y a orros solo una vez, I mismo hacan ante la caia donde haban puesto los cabellos y la ceniza con lo dems- Esr
costumbre que est dicha era Ia que renan en enterrr los grandes seores. Al cuano da, que acababan las principales hors del enrierro, mataban offos diez o quince esclavos, porque decan que en aquel ticmpo de los cuto das ib camino el nima y tena necesidad de socorro, el cual crean que con aquellos que maraban le enviaban. A los veinte das sacrificaban cuatro o cinco esclavos, y a los cuarenta mataban otros dos o tres; a los sesenta, uno o dos, y a Ios ochenta, diez, ms o menos, segn ta dignidad y merecimiento del seol Esto em como cabo de ao, y de all adelante no mataban ms, pero cada ao

y mariinciencio y posas y coneios; ponan tambin ante la caja e imagen muncho ofrenda de comid e vino e rosas, e unos cauos o caas que cen ariyetl, que son uls caas de dos palmos, llenas de cieta confecin odorfera, cuyo humo resciben por la boca y dicen ser sano po.ra la cabeza. Esto ofrecan cada ao, hasca cuatro, po memoria en la cual los vivos se embeodaban y bailaban y lloraban acordndose de aquel muerro y de los otos difuntos.16
hacn memoria ante

la

caja

hacase con sacrificar codomices, aves

A
:i':.

tontinuacin agrega:
Comnmente, todos al tiempo de enterar lc difunsoc vestankx dc <ijvttv" vcstiduras e insignias de los dioses' Si ea nio, v:stnlo de las insigni:rs.l, rrrr

Vi,tjr'

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trlittl,tt' (-ri<liec l{ t'r

82
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DESPUES

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DESPUES DE LA

MUERTE

S;

!l" dios que tenan por abogado de los nilrr' Sr rr"r" '1' I r' :r' r rlrr' de otrrr tagioso, vcstanle de las insignias '

'
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lrbs o ml cont' (lc ott manela'

Simoren seol .leotra,ysimuierseor'd;ii"rl11^ 'l' l' I l' lrlrts y cuando 1t trr(xri'rs' rrr'rl"r' ' lu gu.r." y Podan haber el cuerpo, all lo 'rrr volvan de la guerra taan una saeta <iel mL(tlr) t lirr 1"l"rrr'rhnl:rdoydbanimagcn laalosdcsucasa, los cuaies la componrn y rr'r\r'rr'r' ' I'rirn P<r mataban que krs r\ sol"rrrrr'''1"'rl' del del muerto, y vcsrida de las insignias les hacan una inr'rl( rr' \ I t)rrl)tcsta con las inPor adlreros, los <le su casa dc la basua o de rr sienis de un dios tlamado Tlazolteutl que quicrt '1" 'lrrs (rr)s srm'antes' y " y ta-suciedad, a quien tribuan los pecados del tltlr' c()n Pecados de era delios por muy vil y sucio dios o diablo tcni'|"' Ir'tlrc rrrr 'tr'licndo haber sus vileza quera ser servido. A los que moran ahoga'h'' (lcl:gua' Porque' cuerpot, hacan sus figuras y ponanles las insignias 'l' l 'lios Ios que no oues los haba llevado, lo hiciese bien con elios lin al.ttrtr'rs rames' les ataviabn sus cuerPos, sln quctll:rrk's los enterbn' a*r, a^udor, "onque y ms gcncral Esta manera de sepultar los difuntos ea la miis tolrrn que no todos la entre los nauales, genle de la propia lengua mexicanir' lrtrcsro
guardaban"7 D) EL DATo ARQUEof-Glco

conrena el esqueleto de un cuadrpedo carniceo, al parecer un.".yol o loi)() mejicano, en buen estado de conservacin, y a cuyo alrededor se hab colocado vasos de a<illa y cascablcs de bronce muy bien fundidos. Deba ser lr

tumba de uo animal sagrado.t9

De ser correco este dto nos pesenra algo sumamente interesante, o sea el enteramiento de un animal dentro de una rumba y acomPaado
de su respectiva ofrenda.

de enteramientos' Pocos son los datos que existen par Tenochtitlan acerca ya hemos visto' En como lo anterior, En algunas fuenres se hace referecia a

Sin embargo, es en Tlatelolco donde se han podido obtener gran nmero de datos en cuanto a cosrumbres funeraris' Con los trabajos reali zadm a partir de 1960, con motivo de la remodelacin y co$truccin del coniunto Nonoalco-Tlatelolco y de la prolongacin de Ia avenida San Juan de Lecnn, se pudieron excavar varios centenrres de entierros localizados csi todos ellos denro del recinto ceremonial de Tltelolco. Desgraciadamente, los da:os no han sido publicados totalmente y al parecer no lo sern iamrs. Pese a esco, podemos menciona algunos datos de Io all encontrado.* Entre Ios principales hallazgos de ripo mortuorio tenernos: a) enterramientos directos e indiectos; b) generalmente se enconraban en posicin de decbito dorsal y sedente flexionada; c) la orientacin ms comn era rste-oeste;2o d) se encontmron muchos casos de verdadec osarios en donde podan verse desde huesos largos hasta crneos con las primeras vrtebrs rtrvicales. En muchos casos, los husos largos guardaban su relcin anati

tenenos que oros cronistas, como es el caso del Conquisador Annimo' que hacan una la ltima parte de su relato se refiere a este tema l decir cremacin''n de tosa en el soelo q,:" s" evesta de piedra y tambin habla sobre Por su parte, Humboldt tmbin nos ha deiado un dao curioso de la Plaz una tuab; encontrada en el actual 'Zcalo a'I hacerse las obras de Mxico iniciadas en 1790, duranre los cuales tambin se enMayor
contraron la piedra del Sol, la Coatlicue y la piedra de Tzoc' la manera siguienre:

describe de

Iln otras excavaciones de enero de 1791, se descubri tambin una umb .ic 2 metros de largo por I de ancho, cuadrilonga y formada de baldosas dc de finsimo polvo' y rrnr igdaloides poro sz,llama de tezoxtle. Se encontr llena
L l \ { r\.r\'
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hica, por eiemplo, hmero, cbito y radio. Tambin se encontraron, inde>endientemente de estos osarios, entieros de individuos a los que se les haba conado la parte media de fmures y hmeros, adems de las costillls, mientras que el resto del esqueleco guardaba relacin aotmica. Los entierros individules estaban comnmente acomPados de ofrenr{as, principalmente vasiias y en ocasiones de obietos que Posiblemente indicaban el sexo y la acividad del indiviciuo- Como ejemplo puede hencionuse como parte de la ofrenda las lanz'deras de madera para tejer (on estos de telas. Estos obietos se trataron en los laboratoios del l'n.
Humboldr, 1878, p. 231. + l{cmor tcnido cooocimicnto dc que los materiales dc Tlatelolco, s como los 'ltl Mr r''. ' ' lt' Arr r' N'r'irrtl dcl Instiruo Fsica de Antropologa cn f)cp.rtamento cl ln sierr<lo csrudidos ' t$l,alir c I Iisror;A.

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'" ltrmrrr,, l)7:1.

DESPUS DE LA

MUERTE
varios
cr65

que mostra

'

Otro hallazgo muy significativo fie el de

ban huelias de haber sido colcrados eo eI nonpantli. Dt at"s esr,rctur"t hablaremos en el captulo corresponcl iente.

\,,;;

. i.':

e) Cenevor,rs coNMEMoRArIvr{s |,ios cuenta fray Diego Durn cmo existan dos fiestas dedicadss al culto de los muemos y que correspondan a los rneses noveno y fcimo del ao nhuatl. I primera se llamba Miccailhuirontli, qu 6ssponda al mes de Tlaxochimaco y la segunda corresponda al mes X&orl Huetzi. Es curioso que Sahagn al hablar de estos mese no haga mencin de que estuvieran dedicados a los muertos y s nos da detallada dqc;pin de todo el ritual que en ellos se iraca. coincidiendo en buena pn con lo elatado por Durn. Sin embargo, esre lrimo se refiere en pder lugar a que rstabn dedicados a los muertos, aunque menciona qurr l fiesra pin-

H$*

ipal de los tecpanecas. Sabemos rambin que los tlaxcalss tlamaban al noveno mes Miccalhuirl (fiesta de los muertos), po l0 que parece ser tue algunos pueblos nahuas lo utilizzban con el seridodr rendir culto a hrs muertos. Veamos qu nos dice Dunn sobre estas dqferividades. [ fiesta de Miccailhuironrli era en honor de loe nifosmuertos y cotrenzaba el ocho de agosto durante veinte das como lodos los meses.
r.

)ice Durn:
l-lamaban a la dicha fiesm que en principio de :re mes (slebrbm con rodo cl regociio posible Miccailhuirontli el cual vocablo es fliliivo y quiere rle'ci fiest de los muertecios y a lo que de ella entend stg6n la relacin fue scr fiesa de nios inocenres muenos.2l

lil smbolo era un bulto motuorio y la ceremonia

Dxalh
det nznerel "

p,ipal consista

Mrct7e" en e/ Teocalli fu Ia Gaata Sayada'

Cahsr aztea.

cotar un rbol que era rrado la enrrada de la poblario, donde se le tct i[:a con gran solemnidad hasta pasados los veinteda,6 que se utiiiatb en el siguiente mes de Xcod Huetzi o de los mustos id.rltrs lll fir,rtlt,ro denominado Xtcotl era objeto de ofrendas, can6 y rr o ri'o,I
' l)rrr.o,,, ra ,
r19.

fr

DESPUS DE LA
DESPLTS DE LA MUERTE

MUbRTE

S/

Haba gra bomchera y haba licencia Ios mozos y mozas. ..l

este

da general de beber todos exc't"

Otro rasgo relcionado con It muerte que estaba Presente constnfe' hemos comente era il a niEtiztti (muerte)- En el captulo anterior en el puebk mentdo de la importancia que la muerte debi de tener El smbo' que utiliza este concepto Par darle nombre a uno de sus das'
l-o de este da era

Atafu d aos

tott I'a

aztee' reprantari'ia l-miquiztli' Caltua

aprotirado durante el mes' Los hechiceros cetemonias mientras duraba si usaban sus nics no rnoriran J'"t qu" vechaban pra bacet ver alas 'ot"o"tt con diversos obietos y aldiversos amuleto,
gunas cosas Ys, contentzs y satisabobadas viendo hacer esto y tan -..y estauanse las mdres maldito hechiceo o hechicer fchas que no saben regalo quehac"' " "q''"1 embaidor o embaidoa- ""

.o-o g*g*till^'

un crneo con su respectivo numeral, de los que nos ha como e quedado bastantes eiemplos que la arqueologa nos proporciona' nombre su que debe ' caso d.l templo de los numerales en Tlatelolco, que s' los entre numerales' trece los estar adornado a su lrededo con de este sign' cuenta el 6 niqaiztli, Pero quiz el ms hermoso eiemplo conoci do como "tea sea el que se encuentra a un cstado del monumento "uno miquiztli"' En t catli di laguerra sagrada" y que lleva el nmero das' se apreci Cdice Bn'b6aico, que es un toralmat! o cuenta de los igualmente el ctneo representativo de este siSnohecho de n Ahora bien" sabemos de la in:portancia que exista en el inters en conoc cer bajo un da propicio. As, los padres ponan especial llamtbt al tona et sigo bajo el'q,re ltoba nacido el ni'o' pata lo cu tl se recesari poahqui p*a que se encnrgara de definir esta cuesdn' siendo de nocl LU", i;" y hora,lel alumbramiento, s como si haba sido "f En el caso de que los siSnos no fueran propicios el odivino bu o de da. an un da ms favorable, recibiendo por su labor comida' tnantas'
caba males, etctera'

de nacer bafo un da niqtiztli, haba aspectos buenos y hacan sacrificios ' rnalos. Este signo estaba regido por Tezcatlipoca se

n el

caso

Eldcimomesdelaocorrespondaalafiestagrandedeloemuertos Xocodhuetzi' Empezaba el 28 (Hueymiccalhuitt) qo" tttrt poi "o*bre principal consista en reco;;;"r;t y duraba veinte das La ceremonia pael mes anterior-y trasladarlo al ser el madeo que h"bt siao tortado plaro

codornices en su hono. Dice Sahagn:

il ,.,.,i},-';o,tt " to*"" de masa en la parte srperior ;;;""

protusamente colocndose un de lcanzar' Antes de derribar

.,.y decan que los que nacan en este signo eran bien afortunados' y si esro rajo, .ran devotos a su signo y si hacan penitemir por l'
hacan rerdan su ventua.

eran hc

"i

. .24

a" comida y pulque baio l' Los iel madero se pona una g'u" Jfttoa" J-oban alrededor y finalmente habrt venes se ataviaban ,i.uln"r,,. I Durn: gran comida y bebida, o como dice
" lltto'fi
'y'

pondra al nio estab en relacin al sir ms' asegtrrin'l' y I y se le pod llamar Ntiquiz, Y'otl, Chicoyotl otros Thmbin el nombre que
rr l)!rro, ,. iir.. p. 291. r1 Sahrrgr-rn, ). rir., . ii2 se

//',

"18r)'

DESPUES DE LA MUERTE

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I
t

que nadie deba desearle la muerte porque morira, ya que el sigrro h, porega. Ahora bien, hay un problema que an queda por aclarar: el concclrro que los pensadores nahuas o tlamatinimes r"nun ion resxcto al ms ll. Hsta.ahora hemos visto, por decir as, lo que la religin ensea y nos dice al respecto, es decir, la verdad oficial. Sin para Len por"-b.rg;,da tilla exissan vaias corrientes de pensamiento alrededoi lo q.r. oarr..lu despu6 de la rnuerte, que menciona en su F iloofa nlttatl: una. Dmer que p.lancea que solamente en la tiema se vive, y iue por lo ,"nro i"u ou" g?zar. y c?ntar' Ia segunda, que esr ms apegada al concepro reliioso, vive la incercidumbre del m:s al.l, del euenamican, en doride se vive de alguna rnanera, pero se mantiene presente el temor a lo desconocido: v una_rercer en la cuai la permanencia en la iiea, en Tlatcpac, no va a dar la felicidad sino que sta se encuentra en otra pace. Los que aceptan la primera posicin tratan de _ iaoy..,ura., de trascen_ der, de no morir, creando .,flor y canto". Las otras dos formas dean todo cn manos del Dado de la Vida y aceptan, unos con jncerridumbre v orros con esperanza, el paso a la otra vida. Veremos esto con ms deta-lle en el caprulo siguiente cuando analice_ mos [a presencia de la muere en la poesa nhuaJ, ya que en ella se basa cl autor mencionado para observar las trer.or.ient.s refeidas anrenorrrente-

IV. LA MUERTE

[N

LA POESA NHUATL

A rnvs DE L^s MNIFasrAcroNrs ntsrrcas loe pueblos nos han dado su punto de vista del universo. Al penerrar un poco denrro de estas manifestaciones, podemos ver el marco de pensamiento interno y profundizar en

la filosofa que se refleja, corno espejo del propio yo de un pueblo. Originalmente pensarnos en analizr las representaciones de la muerte a travs de la pintura, escultura, arquitecrura y poesa nhuad, pero prefrimos ilustrar este trabajo con divesas represenraciones en alguna forma ligadas a lo que venimos mencionando y dc<licar un captulo especil al tzlnrpaxtli,

tipo de arquitectura elacionada con [a muerre, pa :oder igualmente

dedicarnos ahoa a la poes1, la que llevn en s toda una carga de muerte. El punto de partida de los esrudios sobre poesa nhuatt --<omo dice Miguel La5n Porrilla en su trabafo sobre el Jrupo de los trece potas"parece haber sido un hallazgo de don Jos Mara Vigil, al hacerse cargo de la direccin de la Biblioreca Ncional de Mxico en 1880". Se traaba nada menos que del redescubrimiento del manuscrito Cnle$;n .lz cdntal mexiuno. Efectivamente, en 1859 don Fernando Ramrez mand hacer una copia cundo el manuscriro estb de.ositado en la Biblioceca de la Universidad, pero fue con Jos Mara Vigil que se inici nuevamente el inters por este tpo de daros. Posteriormente, Brinton publica en 1887 su Ancint Nabutl Pletry, con lo que se puede considerar el primer ensayo de este gnero. Sin embargo, y aunque hubo diversos investigadores interesados ea mamrscriros de esta ndole como Sele, Spence, Rubn M. C-ampos y lonhard Schultze Jena, creemo; que con ngel Mara Cariluy y Miguel In Portilla se alcanzan los mayores logros dentro de este

campo. Al primero se debe la edicin de los tres volmenes e Pusa n,baatl (1964, 1965 y 1968) por la uNau. Aos antes, en 1958 haba da<lo sus Vina himno acros. Del segundo tenemos Filosofa nhatt, I.o antigttoi ntzxicanos, tras de ss rinieas I cdntalet (1961) y Trae putat tlal
L

l-!1ir Portill. t972.

9l

92

LA MUERTE EN LA POESA NAHUATL

LA MUERTE EN L POESA

NAHUATL

.,,

'

al mrnfu tzteca (1972). En este ltimo nos da el fruro de su investigacin mismo afirma: dale vida a-l grupo de los trece, como l

sondear el alma de los aoriguos- La muerte, gue para todos es problema rrrri versal, a ellos los abrum coo su tremenda pesadumbre. Son a veces dolientes,
:r veces

enigmricos, a veces vislumbran Ia esperanza,4

Privilegio infrecuente es saca del olvido la figura y la obra de un poera vcrd ' deo. Por eso hablar del escate de tlece rosrros prehispnicos con las volur"
floridas que fueron sus cantos, a algunos Paece fantasa' Y sin embargo' l" investigacin en los textos y cdices han hecho posible el acetcamiento':

Agrega prrafos adelante:

Casi en todos los ptrmas vemos usar la somba de la muene.t Pensamos que un buen punto de partida para el estudio de la poesa es

Aunque no rcdos los poetas que nos legaron sus cantos eran del grup" aztec- sino de otros grupos nahuas asenados en el Valle de Mxico, sirr embargo, creemos que su forma de pensamiento y su semeianza cultural nos &n el sentir general. El tantas veces citado doctor Len Portill nos dice sobre este rnism' ' problema:
A
pesar de diferencias locales, fueron lrerederos

y partcipes de igual cultur"

los rnitos cosmognicoe, las mismas creencias y prcticas religiosas, una crs' idntica organizacin poltica, social y econmica dieron marco a su peosr
mienro e hicieron posibles sus creciones.l

de un comn denomindo presenrc en odas ellas: la muefte. Arrte ella, el hombre nahua busc su trascendencia, al darse cuenta que r{)lrmente un vez se vive en la tierra. Sin embargo, esto no est en con, trposicin con la idea de reencarnacin, ya que rambin sabemos que se x'rrsaba que los guerreros se convertirn en aves de rico plumaie- Sobre cstr discuriremos ms adelante. Por el momento vamos a dar algunos ricmplos de la reiterativ de que solamente una vez se vive en la tierra. Prrra empezar veamos este ejemplo tomado de un canto de Axryicatl-

d anilisis

(irnrina la parrida de genres,

todos se van.

iniciar nuestro tema queremos hacer resaltar que existe encre l r" diversas poesas conocidas una reiacin al tema que venimos tatndo: t'l de la muerte. Parece existir una obsesin en relacin con ella y verem'"' varios ejemplos de lo anterior. C-abe aclarar que no hemos tratado de agi) tar tdas las Poesas donde se rrate de la muerte de alguna manera, sir'''
Para

lrrs prncipes, los seores, los nobles

ttos delaron hufanos.

Scntid tristeza, oh yosot(os seores!

Acaso rr,relve alguien, ixo alguien regresa rlr la regin de los dcscanados?
at

de efemplificar la presencia de ella en el pensamiento prehispinico a tr't vs de la poesa, Tambin es necesario decir que en algunoe casos darenr" la poesa completa y en otros solamente la estrofa que Presente intct(." para no6otros. AI hablar Garibay del contenido ideolgico de los poemas incluye dcrr cto de los problemas filosficos los que se relacionan con la muefte:
Mayor es la intensidad de nfasis que ponen los poetas nahuas en el problc'"" del ms all. Es un campo inmenso y dan inagotable documentacin ',"
'

a hacernos saber algo rtccuhzoma, Nezahualcyod, Totoquihuarzin? Nos dejaron hurfanos. Srrrrid tristeza, oh vosotos seores!
.

Vtndn

Mr

. Ms adelate
;I

agrega:

lirbr

acaso calma?

''

Ln Poltilla, 4. ri
l-nin Ponil!:r, r rir.

(;,'

'

'lrv. l;til'.t\. rtt t

lXf

. .

94

L^ MUERTE EN LA

P(

)l:slA

N,\llliA'll-

LA MUERTE EN LA POESA

NHUATL

I)'}

;Acaso habnn de volver? Quin acerca de esto pudiera hacerme sabc'rt "

Otr reireracin de lo anterior lo vemos en

za de los prncipes muertos:

esce prrafo en remembrr-

no exento de reproche a la dcid:r<l cn donde se Ie hace ver que necesita llevarse a la gente m's zll qrizi lx)r falra de amigos, es el siguiente:
No dos veces se vive, es que est falto de amigos,
quien hace

Oro ejemplo,

No vendrn segunda vez

ios que por siempre sc fueronlrt

y este otro que es lmperativo al fespecto: No dos veces se nace, no dos veces cs uno hombre: slo una vez pasamos por la rierra!"

vivir todo aqu

en la tierra?7

En la siguiente poesa con la realidad escueh:

se presenta la

duda que de inmediato se despeja

En el segundo poema de Xayacamachan leemos:

Algrate en exrremo oh floecientc rey, que tienes rantas joyas, es que alguna vez ms venclrcmos a Ia tierra? Tu corzn lo sabe: una vez solamente venimos a la tier.2 Veamos otros ejemplos: No hago ms que buscar, no hago m que recordar a nuestros amigos" Venddn otra vez aqu? llan de volver a vivir? tJna sola vez nos perdemos, una sola vez estamos en la tierra.ll

Solamente busco, hago memoria de mis amigos. Vendrn una vez mrfu?

"

Han de volver a vivir? Una sola vez desapa.recemos: una sola vez es&mos en esta cierals

Similat a la anterior es esta otra en que la afirmacin no deja lugar

dudas de que solamente una vez se vive en la tiena:
Yo me pongo triste,

palidezco monalmenre.,. All, su casa, adonde vmos oh, t? no hay reSreso, ya nadie retorna ac!. . .
De una vez por todas nos viunos all donde ramosle

I.r incertidumbre tremenda que se presenra constanremenre anre la crre Podemos veda concretada en las dos poess siguienres. La prinrcra dio la bse a len Portilla pra enconcrar las posibilidades que se trcscntan al hombre al rnorir, y la segund es de una angusria infinita:

fn

" <;itlay, t p.

.it-

t;rrihy,
'(i:rriby,
'(irribny,

1964, p.46. ,y'. r., p. t|3.

,].

"'( i.'rjh;ry, 196:, p. 81. I (,jnl\ty, l9l. l', Sl.

t.. t,F

/,5,t)1,

' (,,1, i.',v, tr)()1, tr.:l I 7 ' i;,rrrl[y, l16\. t' .'/

96

LA MUERTE EN LA POESIA NAHUATL

A donde ir, ay? A donde ir? Donde esta la Dulidad... Difcil, ah, Acaso es la casa de todos all

difcil!

donde estn los que ya no tienen cuerrc, en el interior del cielo, <l acaso aqu en la tierra es cl sitio donde estn los que ya no tienen cuerpo! Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos. Nadie perdura en la rierra! Quien hay que diga?: Dnde esrn nuestros amigos?

Alegraoslt{

Angustia ante la muete:

Me siento ebrio, lloro, sufro, cuando s, digo y recuerdo: Ojal nunca muriera yo,
oial jamas pereciera! En dnde no hay muerte? En dnde es la victorial

All fuera yo...

Ojal que nunca muriera yo, ojal que jamrs pereciera!15

En todos los e.jemplos anteriores vemos un afirmacin definitiv. Aurr en los casos en que se peguntan a s mismos si alguien ha de retonar del ma5 all, la respuesta es contundente: no, nadie volver, solamente unir vez se vive. Ante esa realidad, el hombre busca escapar de alguna manera. Veamos ahor algunos ejemplos de esas tres posibilidades que apuntabil el autor de Iz filosoffu mhutl, por lo que empezaremos por ejemplificar los poemas que nos hablan de que solamente en la tierra se perdura-

Nirtlantenbtli- Cermica''r(;xrib,'y, 1965, p. 8f, i(;r;l,xy. ,)1,5, p. I i7.

Templo

Mayn Cllttra

azuzt.

LA MUERTE EN L4 POESA NHUATL

9,)

Coatlhse, uista poswior Cxltzr mevic.

flores aqu rc entreteje la nobleza, la amistad.
( iocemos con ells r';rsa

(bn

;lin
Y
Al

universal suya. es la tierra. el sitio de lo miserioso an

de ser as?

lllrr
r<

i t hrthn,tl. (,tItrr ';h.

como aqu en la rierra: l.rs tlorcli, los qdn tos sol;rlrrcntr. atrt r.r,lrrran.

1OO

I.{

MUERTE ENLA POESA NIIUA'|L

LA MUERTE EN LA POESA NAHUATL

Po eso so[amente canto y lrregunto: Cul flor otra rez planra? Cu maz oma vez semba? Mi madre y mi padre an habrn de dar fruto nuevo? Fruto que vaya medrndo en la tiea? Es la razn porque lloro: nadie es all; nos deiaron hurfanos en la tiera. En dtnde est el camino prab\ar al Reino de los Muertos, a dnde estn los que ya no tienen cuerpo? Hay vida an all en esa regin
en que de algn modo se exisre? Tienen an conciencia nuestros corzones? En cofre y caia esconde a los hombres y los envuelve en ropas de dador de la vida,
Es

Solamente aqu una vez hay galas de uno a otro' as all? Quin es conocido vida? An de verdad haY all Ya no hay all tristeza' all oo recuerdan nada. . . aYl casa,: Es verdad nuestra

rambin all vivimos?'o

en la tierra es el lugar Aqu se ve claramente el Planteamiento de que

dondehabnndedurarloscantos'Ladudaquepresentaaldecir:"An

Veamos otro ejemde verdad hay all vida?-, es sumamente significativa' respecto aI ms all' duplo en esta elega que presenta una aogustia con dando de su existencia:
Yo por mi parte digo:

que all los ver?

He de filar loc ojos en el rostro de mi madre y de mi padre? Han de venir a darme ellos arin su canto y su palabra? Yo los busco: nadie est all: nos deiaron hurfnos en la tierralr7

slo un breve instante! abrrmos los ptalos! Slo cual la magnolia amigos' a marchitarnos Slo hemcs venido, en esta dera! Pero ahora cese la amargura, ahora dad ecreo a vuestros Pechosdamos al placer? Pr:ro cmo comer? Cmo lll nacen nuestros cntos, donde naci el aabl'
L{e sufrido Yo en la tierra,

I-a otra foma de pensamiento por medio de Ia cual se acepta que hay rue ir al Mictlo, aI lugar de los descarnados, de los sin cuerpo, queda

riemplificada a travs de esms roesas:

Nos atormentmos: no es aqu nuestr:a casa de hombre. .. . rll donde escn los sin cuerpo,

en donde vivieon ellos' Se enlaza la amistad'

se enlazar la

corporacin iuoto a los mmbores'

Acaso an Yo vendr?

n canto? An habr de entonar Pero yo solo estoy aqu: ellos estn ausentes Al olvido y a la niebla yo tengo que entregarme' Crearhos a nuestm corazn:
Es ouestra casa

all en s casa. . . Vrlo un breve tiernpo y sc ha de poner tieca de por

mdio de agua allil

la tierra?

En sitio de angustia y de dolor vivimos'

i.,rih.y,

. Vivimos en tierca prestada nu nottros los hombres...

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IO2

LA MUERTE EN LA POESA NI{UATL

LA

MUERfi

EN LA POESA NTIUATL

roi

all donde estn los sin cuerPo' all eo su casa... Slo un breve tiemPo y se ha de poner tierca de por mediol8
Slo iremos deiando al Partir nuestra tristeza, nuestro canto:

lo digo yo, Nezahualcyotl. Es que acaso se vive de verdad en la tierra? No por siempre en la tierra, slo breve tiempo aqu!
sea iade: tambin se quiebra, aunquc sr oro, tambin se hiende. y aun el plumaie de queaal se desgarra: No por siempre en la tierra: slo breve tiempo aqu!rr

Aunque

slo mediante l es conocido uno, se hace verdadero cl canto. Nos habremos ido a su casa' pero nuestras palabrns' ouesro canto

vivir en l tierra!19

Y este orro:
Ay de m:
ss

la misma foma de En este otro eiemplo tambin puede verse Present

pensamienco:

ail

No te pongas trisre, yo el dolor conozco:

con dolor y angustia vivimos siempre en la tiera' Lleg ac el enojo, la amargura del que da la vida: dento de l vivimos y Tigres: No hay llanto por las Aguilas todos iremos desapareciendo: nadie quedar! Pensadlo, vosorros prncipes hucxoczincas' podrn scr oro todos se in, al dominio del Misteio'2t) poddn s",

No rengo dicha en la tierra

aqu.

Ah, de igual modo nac

de igual modo fui hecho hombre: Ah, slo el desrmparo he venido a conocer aqu en el mundo hbitdo! Que haya an trato muruo aqu, oh amigos mos: solamente aqu en la tierra! Maana o pavdo, como lo quiera el corazn de aquel por quien todo vive,
nos hemos de ir a su casa, oh, amigos, ddmonos gusto!21

"d.t

tambin buenos En relacin a la tercera forma de Pensamiento tenemos

ejemplos:
del auto de vida: Que a solamente es la casa slo anda tomndo el crono y el solio, slo cst andando la rierra y el cielo, all ser feliz Y dar su dicha Nos iremos, aY... gozaosl
Caribay, 196'{, P. l>7. r'' Gariboy, 1964, P. 71'

'3

1'" (;ariixry, 1965, P. i ii

'r t;rrilr.ry, l'f'1. " ( irrrrlr.ry. l')1, i.

p.

3''1. 51.

IO4

LA MUERTE EN LA POI]-SiA N,\II I'\'I

LA MUERTE EN

POESA

NHUATL

I:

En los poemas antes mencionados vem()s I)r( \( rl( ltr angustia del ms all, la duda que se Presenta constantemcnr( r l.s 'lrvcrss maners que hay de resolverla. Sin embargo, hemos enc:rttt.r'lo (llr: nte la duda el poera logra trscender de la nica manera qrrc s, s ,,t1table, real: la poesa, la 1or y el canto. No le impora, por decir as. 'Lrti rxurrir con el des-

En este poema puede apreciarse el deseo del poeta porque sus cantos queden trasplantados en la rierra. En el siguiente vemos que las flores quedaran en la tierra.
Yo no hc de llevarme mis cantos beilos,

tierra. Hay varias poesas en ias que se ve claramerlc tsta lxrsicin en que lo que ms interesa es Permanecer a travs de 1a ptrsa. lin otras palabras, ei hombre es fugaz en:u Paso Por la rierra, pero la roesa y los cantos s permaoecen. Empezaremos po un texto de I-0! t:.t tlrct ,Dexco?tos:

pu6 de la muerre, siempre y cuando

haya deia<lo 1l'rrcs y cantos en la

ni mis hermosas flores. ..

Y finaliz

nrs adelante al decir:

Quin me tomar? Quin ir conmrgo? Aqu estoy en pie, amigos mos. Yo soy un cantor, desde e[ fondo del pecho mis flores y mis cantos desgrano ante los hombrcsUna gran piedra tajo, grueso mrrdero Pinro: en ellos pongo un caoto. Se hablar de eso uo da, cuando yo me haya ido, del modelo de cntos que deio en la tierra' All vivir mi corazn, all vendd de la regin de niebla

Por eso lloro yo cancor: No es llevado a la casa. del sol el canto, no bajan al reino de los mucrros las bellx flores' aqu y solamente aqu se enlazan los bellos canros.:{

Aqu vemos cmo se Presentan dos de las posibilidades que la religin dab al morir: el sol y el micrlan, pero a ninguno de ellos irn los canros, estos permanecern en la tierra- Lo mismo vemos a continuacin en otro
Poema; Deiar pintada una obra de arre, soy pocta y mi cano vivir en l ierra: con mi cant< ser ecordado, oh mis oyentes' i me ir. me ir a desapareccr- . .I

mi recuerdo y vivir mi nombre. Lloro cuando drgo y hblo con mi corazn: Si viera yo la fuente de donde el canto brota, y pudiera trasplantarla a la tierra y se criara! All vivi mi corazn, all vendr de la regin de niebla

mi recuerdo y vivir mi nombre.

I-a flor de los prncipes exhala fragate aroma,

esn uniendo en uno nuestras flores. Ya se oye. ya germina mi canro esr retoando mi rrasplante de palabras.
se

ejemplo de [o que venimos rratando sea esta parte de un poema muy conocido y hermoso que nos da, en tda su grandiosidad, ese anhelo de trascender por la poesa:
Pero

qui el mejor

yerguen nuestas floes en tiemPo de lluvia y la flor de cacao fragante se va abriendo, cxhala aroma y caen en lluvia enervadoras floresYr sc oye. ya gctmina mi canto: csri rctoando mi trasplante de palabras.
Se

Qu podr hacer m i cotazn? En vano hemos llegado, hemos boeado en la tiera. Slo as he de irme

Sl yt"rr,rcn nucstas florc's cn cl ticmpo dc lluvia.""

1( i.,I

como las florc's que Perecieroni' Nlda cluc<lar dc mi nombre?

'' ( il, l' S ',tr;l).|\,. t')f '' (,.,rJl\.f l!l{'s, t}l} ) ) 'r

[.r. I'rr'S. 1,. r

106

LA MUERTE EN LA POESI N\It(]\'I'I-

LA NfUERTE EN LA POESIA son ru greda y cu pluma, oh por quien todo vivel Ya se sienren felices los prncipes con florida muenc a filo de obsidiana, con Ia muee en la guerra.ls

NHUA'IL

if },/

Nada de mi farna aqu en la tierra? Al menos flores, al menos cantos!26

F{ay otro grupo de poesas que nos hablan dc irrr:r nruerre que es deseada: la muete en la guera Esto es sumamentc im.r.,",. porque nos est indicando el alto grado de enajenacin religiosa :r .Lrc se haba llegado, y que como habamos visto anteriormente esr muy li.qrr<lo a los mitos por medio de los cuales se trara de justificar el saciflcio lrumano como una

rectibucin al dios, pero esto trae aparejado

necesidad de proveerse de prisioneros

-y para el sacrificio a rrvs de la guerra,

justificado rambin- la

todo lo cual est conrribuyendo a la tributacin que k)s pueblos conquisrados deban de pagar a Tenochtirlan. Veamos algunos ejemplos que nos han quedado, en que es manifiesto el deseo de moir filo de obsidiana:
Esmeraldas, oro us flores, oh dios!

Habamos mencionado al principio de este captulo que hablaramos de la reencarnacin. Hemos visto cmo para el hombre nahua el paso por la tierra era un acto nico, que solamente se vivia una sola vez. Pero mmbin sabemos gue haba cierta forma de pensamiento religioso en el cual se nos dice que, en el caso de los guerreros, stos se convertan despus de cuarro aos en aves de rico plumaje. Tambin en la poesa vemos la presencia de lo anterior:
Por eso ya se fueron, se fueron, los prncipes chichimecasEl rey Morecuzama, Chahuacueye, Cuayatzin, ellos, que al colibr se

Slo tu riqueza" oh por quien se vive, la muete al filo de obsidiana, [a muene en guena.
C-on

hicieron semejanres.re
muerte en guetra
os dais a conoce.

Otro caso es el de ios nios muertos an pequeos, que segn el Cddice Vaticano A 16an al,llamado Chichihuacuauahco, donde se alimentacerca de la hoguera

Al borde de la guerra,
os dais a con<rer,27

As coatimn pregunrrndose si el lugar para darse a conoce es el sitio del misterio, a lo que vuelve a responder que "el seoro muere en la guera". Otro ejemplo lo tenemos en este breve roema en el que se habla de la felicidad de los prncipes por morir en la guerra:
Esmealdas rufquesas,
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t.,r.

ban de la leche que mnaba de las holas. Al estudiar algunas costumbres de pueblos actuales que todava consevan muchas de las creencias prehispnicas nos encontrarnos con datos que pueden semos tiles para la comprensin de algunos de esros conceptos. Nos dice Alain Ichon eo su esm-

dio sobre los totonacas de la sierra:

Las madres, despus de haber guardado cieno riempo al alma del nio, pucden hacerla erncarnar. Es incierto que eencme en la misma tmilia. Se dicc

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que cuando una rnujer lra permanecido esttil mucho tiempo, y

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al fin

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1972. t). $s

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108
espeta

LA MUERTE EN LA POESA NAHUATI'

etorna al un nio, en ste viene el alma de otro que muri y que

mundo,io

A continuacin
entre los nahus,

esre autor rnenciona la existenci del Chihihuacuuahco y al referir que Irn Portilla no piensa que se tratara de

una reencarnacin, dice:

*Las

creencias acruales tofonacas parecen Probar

es[udio lo contrario".,1 Hemos mencionado esto porque creemos que un

nahuas' poa fondo de estas creencias en gruPos acruales, de preferencia toda veremos dran aclarrnos mucho al *p"i.o. Al final de este libro que an se una serie de surrvivencias de la forma de pensat prehispnica en lo conservan .rr,rl *.o, grupos' Para finalizar querernos hacer nfasis

de las ,igoi.na., no .*g.o. ,i decimos que ms del 80 por cienro o directa mlifest"ciorr.s pocicas nahuas at), y^ sea de una manera y pesacolateral, el tema de la muerte. Haba una vedadera angrstia el hombre que dumbre lo desconocido, de all que no se de extraar

la muerte' El nahua manifestar en todas las formas posibles la presencia de anparticular' el arte azrcca est lleno de eiemplos que nos ilusaran sobre nornbre de muene co en escultura y arquitectura como en el hecho de dar el los rasgos que tiene una esa

a uno de los das' Veremos continuacin hacia tructura arquitectnica que se Presenta en Mesoamica solamente la con relacin el Postclsico y esencialmente en grupos nahuas, cuya muerte es sumamente rmportante y significativa: el tzonpantli'

"'khix, l')7

t.

'f

'zrrnrr:rntli o ll4tr lc t,acot, lt:4rn Dar,h.

V. EL TZOMPANTLI

VAMos A REFERIRNoS a un tipo de estructura arquitectnica cuya funcin especfica era la de servir para que en ella se colocara los crneos humanos y que por su ubicacin dentro de los recintos ceremoniales sela la importancia que debi de tener desde el punto de visca religioso' Se

trata de los tzonpantli o lugares de crneos. Para esto hemos dividido esce trabajo en rres Paftes fundarnentales: primero, un estudio de las fuentes histricas que nos perlnrten conoce io, dutos que los cronistas nos dejaron referente a este tema; segundo' el dato arqueolgico, es decir los hallazgos y exploraciones de este tipo de estructuras, y tercero, la asociacin de la misrna con otros elementos cul'

urales.
A) L TzohrpANTLl EN ALGUN.AS FUENTES HIsrRIc^s

Por lo general los cronistas hacen mencin de esta estructura sealandr su funcin primordial: la de colocar cnneos. Sin embargo, hemos hech< una divisin en la que veremos primero aquellos cronistas que vieron e tzompantli por venir formando parte del grupo conquistador, y despu: los que uvieron informacin directa de texcos' informantes indgenas < de conquistadores. As, Corts, Bernal Daz, Ands de Tapia y orros for man pane del primer grupo; y Sahagn y Durn del segundo Creemor que los datos que aportan todos ellos son suficientes para tener una ima gen de lo que vamos t trata;r, y el hecho de acudir ms cronistas nica
menre servira :ara repetir datos similares. . Como complemento de lo anterior incluimos la represenracin que de tzornpantli se hace en algunos Codices como el Mendocino, Bu'lnico, Flo rerIinl, Vdtianz, Ros, Aabin, Lienzo d Tlaxcala, etctera' l)c los cronistas que observaron personalrnente esta estrucrura' tene

(irttis, ttrien en su Tercera llu c ll sigrrit trtt rcfi'rcrtiit:

nlos

Carta de Relacin al Rey de Espa'

ti2

EL

TZOI PAN't't.l

-..y pasamos adelante dos tiros dc ballesta,

'..

de agua que tenan rompidas cn lo sano,lc la nrisma caile, y llcgamos a una

.rirndmos dos act<uias grandes

cabczas de los crisi

tote pequea de sus dolos, t',iuno, q,.r. rlut haban

y en ella lraihnr,,s ciertas

-uerto.

q,.re nos pttsir r,,r' hr listimr.

Tremendo en realidad debe de habe sido el impacto pam los conquistadores al ver que las cabezas de sus piopios hombres y de algunos caballos fueron colocadas en el tzompantli. Po su parte Bernal Dz tambin aporta datos al hablar de los sacrificios:

...y luego le cotaban los muslos y bnz<n y ctbeza, y aquellos coman en

fiestas y banquetes, y la cabeza colgaban de unas vigas. ..2

Ms adelrnte, cuando relata la visita que Moctezuma y Corts real.izaron por la ciudad, dice:
Luego junto de aquel cu estaba otrr: lleno de calavers y zancarrones, puestos con gtan concierto, que se rodan ve mas no se podran contar, porque erao muchos, y las calaveras por s y los zancarrones en otos rimeros.. .i

Andrs de Tapia tambin menciona eI t::ompantli y aporta algunos datos de inrer, ranto en la descripcin del monumento como en el nmero de crneos que hab en el mismo:
Estaban fontero de esta torre sesenta o setenra vigas muy alras hincadas desviadas de la torre cuango un tiro de ballesta, puestas sobre un teatro gn de, hecho de cal e piedra, e por las gradas dl much-s caJezas de muertos pegadas con cal, e los dienres hacia fue- Esraba,le un cabo e de oto destas vigas dos torres hechas de cal e de cabezas de muertos, sin otra alguna piedn. e los dientes hacia fuera, en Io que se pudie aparecet e las vigas apartadr. uns de ocras pocos menos de una vara de medir, e desde lo alto dells hst,r abajo puestos palos cuan espnsos caben, e en cada palo cinc'o cabezas.l,'

l
I

mucrto ensatadas por las sienes en el djcho palo: e <.uien csco escribe, y
' (ixra. s/l l).'z (l{.1 (:x\rili(}.

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'-'t)i.rz,l,l { ,rr,11,,,,,y' ,//.

l4

EL TZOIUPAN11I
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r

EL TZOMPANTLI

Gonzalo de Umbra, conraron los palos quc lr:rlrir., t.

cabezs cada palo de ios que enrre viga y

vigt

csr,ri,,.rr,

rnro

rrltiplicando a cinco tlicho he, halla-

mos haber ciento rrcinta y seis mil cabezas, sin ls,|r. ls rrrcs.i

Estos datos que d Tapia en lo que se efierc nl nr'imcft) de cneos en cada vara, as como el ormero to[al y la disran(i:r quc da entre cada poste, lo volveremos mencionar ms delanre. Es Sahagn quien, sin haber visro eL tzonpantli, nos aport, gr^cias ^ sus informanres, eI n(tmero de tzompant/i que se enconrban en ei recinto ceremonia.l de Tenochrirlan. Efectivamenre, en su apn<lice II aI Libro Segundo, cuando habla de los edificios del cenuo ceremonial se refiere a siete tzonpantli a los que denomina de diference manera, como veremos continuac.in:

Ei sexto edificio se llamab Mixcoapan rzompantli. Este era un edificio en que espetaban las cabezas de los que maaban a hona del dios Mixcarl; eran unos maderos que estabao hincados, de alua dedos estados, y estaban agujerados a trechos y por aquellos aguieros esraban pasadas unas asras o varales, del grosor de astas de lanza o poco ms, y eran siete u ocho-

En estos espetahan la cabeza de los que maaban a hona de aquel dios, esaban las caras envueltas hacia el medio da.) El decimoctavo edificio sc
llamaba Tzompanrli- Eran unos maderos hincados, rres o cuarro, por los cuales esaban pasadas unas astas como de lanza, en los cuales estaban esxtados por las sienes las cabezas de los que marabn en el cu.6 El vigsimoquinro se llanaba otm Quauhxicalco. ira de la manera del otro que queda dicho atris; delante de e'sre cu esraba un tzompantli, que es donde espetaban las cabezas de los muerros. ..7 El tigsimorercer edificio se llamaba Tzompantli [yJ era donde espetaban las cbezas de los muerros quc all mataba, cautivos, a hona de los dioses llmdos Omacame; este sacrificio se haca cada doscientos y dos das.8 El cuadragsimoprimem edificio se llamaba Hueitzompantli; era et edificio que estaba adelanre del cu de Huitzilop,ochtli, donde espetaban las ca-

Abar

dctrado con

rnut t hwsot cntzadns. C

nra mexica,

bezas de los cautivos que

all maraban, a reverenci de esre edificio, cada ao

en la fiesm de panquezalistli.t

El guincuagsimoquinto edificio se llamaba Yopico tzompantli; en este edificio esrtaban las cabeas de los que maraban en la fiest de tlaeaxiphualizdi.lo
El quincuagsimosexro ed.ificio se llamaha Tzompantli- Era donde esperaban las cabezas de los que mataban en la fiesta de llacarecuhtli, dios de los
mercderes, en e.l primer d de la fiesra de Xocotluerzi.l I

l S.rhan, 1956.

'

Tapia, 1866.

De gran importancia son estos daros que da Sahagn, ya que de ellos se desprende la importancia de estrs estrucrurrs, algunas de las fiests en que se aprovechaba la cabezt y el tipo de individuoe que se sacrificaba'' Sr:in,7,. i. "r s.lus'i'!.
,,,,,.
,

i.

'r \!lrj'rrr.,y'' //

T16

EL TTOMPA}'T:Li

EL

TZ')MPANILI

I t7

Fray Diego Dunn es otm de los conistas que nos habla del y apofra datos al respecro:

tzrnptntli

,..estarta a lo largo una bien labrda palizada quanto de alto poda gran rbol hincarlo todo en rengler:w que de palo a palo havi ura braz estos y palos gruesos estavan t<dos barendos cofl unos nguieos pequeos mn i"peso, los agujeros que de uno a otro no har'a media bara los quales agujea pal'r por ros llegaban hasta la curnbre de kx gruessos y altos palos: de pa.lo

tener un

Ios agu..ou bcnan una barras :lgadas en las quales estavan eosarradas [lemuchas caj.abeas de honbrer por las sienes tena cada b'ara veinte cbe:as

estx rengleras de calaberas hasta lo alto de los nade<s de la palizada de cavo a cavo llena que me ceftifi( un conquistador que erarx tantas 'an sltl cueato y mn esFsas que ponan grandlsimr grima )'admiracin esms calay beras tod's eran de los que sacricavan a los quales despu6 de mrBrtos comida la came trayan la calabera y enttegrivar'la a los inisfros dtl t':nplo
gaban y ellos
la-s

ensartavan allY.

. .12

Tambin a Durn se debe otro de los datos respectivos al numero de crneos que se colocaban en los mad etos del tzompantli, diciendo que eran

chenta rnil.13
Sintetizando ias citas anteriores, tenemos que los (:ronists tratn de cuetro aspectos fundarnentaLes: a) descripcin de la estrucura; b) coloc'acin de los crneos en las varas; c) el nirrnero de crneos colocdos, y d) eI ritual y dicues a.1os que se dedicaba. Veremos cadia uno de estos apartatlos' a) Descripcin de la esructura: De las 'citas mencionadas se desPrende una simlitud de opiniones que pueden sinretizrrse en que se trara d(' postes de madera unidos uno a otro por uoa setie de varas del grosor de una ianza en los cuale; se ensfitaban los crneos. De Ia plataformLa sobte la quc
',an colocados los postes casi no haLy referencias' salvo la de Thpia cuandt' :;e refiee a que haba
d,e

Alganas rerevntaeiones de czonrpandi en cdias.

En los,:dices l.emos la represen tacin de la esrrucrura, por lo general uno o dos cueq)os. Slo efl el Bvbtnica y en el Mexdocino se indica con

vrrios cuerpos"

teatro grande" y la de Corts cu:rndo dice quc "llegaron a una torre pequea de sus dolos". Esto es lgico, ya que la irrr' pre;in mayo era la de los crneos ensartados, pues la F'lataforrna etr rnuy baja en elacin con los otros eclificios y templos que odeaLran

"u

rzornpatli.
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l),r,i'r.

l()11.

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llr:;.r "r' ,:

b) Colocacin de los cnnms: itapia, Sahagn y f)un ha:en firencin de l forma en que se trvesaban los crneos, coincidiendr en que era por las sienes- En los cddices, aruique en la mayor parte se tram de es(luemas, pdemos ver que se represenra un cneo atravesad<l por la l>oca y el occipitl ( Mendocino, tjrknn.), mientras que en ctos puede verse travesado por las sienes (Florntino, Telln"iano, Vaficdno Ribs, Anbin). El nismo Dtrrn, cn ,:l dibuio de sn tzonpantli qve nos ha deiado, pone ros r rneos aravesados por las sienes. En el caso de los cdices donde se ve a los cneos atravesarlos por lxrr.l y occipital, lxnsanlos que se debe a la faci]lidad d,:l pintor rara <liJ;rrial Irrs crnerrs, yr <ur: indrrdablemcnte se fr?ta de un snrh<\l\, (lt t:oD.lt,rut/r r') lll rtunrt'l.lrle criincrr;: I Icrtrs ,vistr cr',irnr 'litri;r rnt,rrr'ior.rir I il, rr,rl r l)llrr l'lrl, rk li(] il,, ilr':ls trt(. ro\ l)ift11't lty r.x;Ul.r;r,1,.,. -,,,,,,t,,,

18
y Umtrra

FL:IZOMI'A-:TLI

EL

fiIOMPA.NTLI

II'

Thpie,

cronistas sirlo dicert que un concristador les clijo que erart inconclbles. Bernii l)az tarnbin dice quc er.n rnuy numeross. AncLr(is de th,ia haLa de cinco cr:rers en ,:ada vra, lo que coinrirl,: con el dato a.rque:olgico de Tiatetolco, en dorle s3 hallaron l6i trneo;
segurar haberlas c,rna,io perfora,l,rs pcr las sienes r algunos de el1os col<ra.dos en ln"rpos <ie :inc,:, uno iunto a otm. Por su 1mtte, Durn se rfiere a 20 crneos por vara-

y rnu{tiplicado. O:s

caractersticas arqu itectn ic:s: Es r.rrra plarafbrma con ?)rnrr I-a. parte principal corresponde a [a cah:z, c1e la T y la parte <Je la esclitrara al cuerpo ile r:sta lcr'a. Toda la plataforn:a esr lormriria fror un talud rqueiio sobre el que descansa su cuelpo vrrical. cou molcluras ,:n la parte inferic't y superior, qre,Jando entre arnbrs una enrtecalle. Las dos

Forma

de

'f.

d) I)ilses ra los qrt,: se dedicaba: Por Saha;r: :sabernos que no hab,r una fie;ta nica :n lur que se sacrificaran irdivid Lrcs cul/as cahzas iran I pnrar atl, zotnPanhlu. Pr el contrio, venlos que en las ceretnonias Mi;< ctl, en It fiestr de fanTtetzalistli, en la de tlaraxipehz'zliztli, en, hon,r del dics 'facata:uhtli tle los Onoacame, ,:tr:., laicalteza; elan apnrvechadas oara es te fin.
I}) EL DA:To ARQUEoLGI(:O

moldtrras estn decoradas con crneo:;, rs conc, el entrecalle en ':londe hay dm rinleras de crneos con la parricularirld de rene lo qu,:: :arere ser una var v ritical que une l ,cneo de aib,a con i:l de abajr:. En la paJte que forma el cuerpo de lrr'.f, es decir, dondr: se halla la escalinata,
la decr:ncin carnbia: en las mc<Jura; hay serpientes de cscabel una tas en el errtrecalle se alternan la rep,resentacin de un person,rir: ricamente '' atavirido que trae r3n l:r nrano deecha un rld y e l otfrl un llaz de flechas y Ia cabeza de un ,Jeca:itado' con un ave (prxiblemen,re uila)- Ilsta represc.ntacitin converge a ca<la. lado hacia la esc]inata. .n esra seccin o cuerilo de la il'kray un :mar:e sobfe la rn,rld 5u*tior consrstente cn setpientes.

or,

El daro arqueol(igico ru de indiscutible impc,rtancia ya <ue sirve par' contirna lo 'Ci.cho por los cronistas. Para el cxro que nff ocuprt, tefiemtrt
que hasta la fer:ha se han encontrado por rnedro cle ex'l.oraciones arque,:: lgi:u; dos tzouzp,tall; el explcrz'Co en 1951. en Chkhn ltz y el e>:p)Lora<]r ' en 191'0 en 'fula por el que escribe. Thmbin rra{aremc,s dc los crneos hllados en iflate tolco y lina.lment, de los rltareytrn upaxlli, <le los que rambiin se hrm encontrado l'arios-

sitio se empez il ex?loaLr en l)217 pt't Jos Erosa Penic.he, quien se lirnir a reccnstrui: 'sl nguk norese de l;r esuctura. Fue en l)5 [ cuando sr: complertd srr r:xploracin y reconstru{ cin por los arquelo;gos Jorge ll. Acosta y P,onciano S'rLla:ar, de quienr' hernos obtenido los datrx quc a ccntitrulc.in :;inetizaros:14 Lc,calizcin: Dento de la ,laza centr,al de tllichn ltz, al este <k l
Chicl:e,n ltz: EI tzomp,zn,tli de este

iuego

,Ce

pelota.

note srronnico.
hacia c.l :sre.

Orir:nracin: De n,crr.e a sur crf,n desviacin de tr7 g::ados al este cr'l la escalinat;l cle accrso a lL Darte suDerlior es,ti r'ien,l,,

I)irensiones: Cuepo princi:al (cabeza de la'f): 55.10 metros; cle largo (norte-sur) pc'r 1i1"02 metros cle ancho (este-oeste)- Crrerpo de la. escalinata: l.6.3Cr metros de largo (notr:-sur) por 12.70 me,ros de ,anch,r (estr:-oesre), I esclinsa midr:,6.,45 metros dc ancho con todo y alfardas" \lt',ra de la platafotrnia: l.SCt n:etros. Otros hallazgos: Se rrbri un, r:ala de norte a sur en el r:uerpo principal, JhzLllodose an char mtTol (el ter cero laltrdo en el nanpantli). un nillo de juego, de pelora ehusado cono alte ) dos crineos de(:apitados asocirtlos a pedazos,Ce discos con rrlc$a.ico de pirira y obietos de jade. A.mb,:s crneos estaban en posicirin vertical y vi,endo lacia el este. :Segrn .Acosta.: "Es muy importante rf hrr.llazgcr ile dos decapitaJos... Irrs guardiianes de la zonir informaron que en esrc rr.ismo fftrlnum:nto orros :investigadores realizaron der;cnbrinietos sioihres"- I 5 Cronc'loga: Ircs drx autores nrencionados .sienrpre se efierer,1 esre rlronu rc:nto como perteneciente al siglo xII, o $3a Ll .;poca rolterca de (llriciitin Irz. Siin embargo, es inteesanrfe mencionr ql-e el tzunflantli * ntr nxo ms :recir:nte que otras cstructrrrs de esta ripoca, 1a que re const nri,lo sobre t'l riltinro riso de Ia p,laza' ,\ ,f,rn.,/,.
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tzanpan i se e-':Plor {la 1970 d*pus de que se }nba excavado el g;ra:r Juego de Pr:lo& nrifl:trltc 2i el qu: po :u sinrilitu<l con el tle tlhichn Itz er cuan,:o a lbrrrra. dimensirn, orientacin, lcralizacidn, etc-, rtos su[.iri crre ,qr.riz s,e encrntrarin restas; de lzoru,batttli en su lado este- Auoque Lo haba nirrguna eliden.cia superficia,l slvo lira lige:a sir:vacin del tefreno, eso hir:o que p,r'ar:ricram()s u.na cal de ,'s: a,:este y se elcootr un

ffiuro estucdc, que Firralmerrte result<i :;er la plat a:(ornta el tztu!'tantli I.ocalizaciLin: .Deno de [a plaaa prinr:ipLl <ie'fula, *l este deJ -luego cle Ilel*ta.. (]rier,rtacitin: i)e Lo:te sur co:n des:r';racin Llt 8 grados a[ este del ncrte assronmic. .La esc.linaa dc a.ccesr; a la parte superii:tr est rir:ndo hacia el
esire.

I;rrrma y aatacterriticils ar,quitecttinicas: Ii:i una plaralbrma, 'aLntgadt (no te-s,ur) lbrrnada pcr un :;oL) r:uerrc, en tal'r,r'l hsta <ilonde ei dato ar' qur'okigico i:xiste. Lr rsclinia s)bresale de este cu,:rro hacia el lado esr:t y sdlo quedn restos Cl prirner escal{in. En l;r p'artr: suiperior se cn:ontrt 6s1,iel pi:;o de estuco, as como lo gr.re :atece ser Icrs armnques de J<l pintadio- I"Jt rostes. .No quedan rcstos que indiqrren si el estuco estuvo tray ningn tipo de decor:acitin. llirnensioncs: Cu,:4r,:r prirrcipal: J9-ti0 rner:ros de la.l3o (norte-snr) po: 1 i.i[i nretros Ce ancho (r:ste-oeste). Cur:rpo de la,:sca|inaa: 8-l3zi rnetr<x de lar;o (nort,:-sur) pcr tii-75 nre
tros de anchn tieste-ocsle,l.

platafblrrra: 1.00 metro ,:n Prom,:dio. (}tr:os halia:zgos: iie encontrci un cuci:l;l.lo c' nalain fi:qmentado den tro dc una crrja <le o.rencla. q:.e se locali en el ,:erntro el h,In4idntli y { eie con el centro de la escalera. Se hallaron basta.ntes fiagmenrcs de hr.re sos dc (rncos y diences esp:rrr:idos n l,: la.rg,:i de la parte surerior- Airr flan de exkrar otros frrgrrlentos de t r.neos. Cr,:rnologa; llast ciorde se hzi pocliclo ler, tanfo la estucttta ci:o I subcsi:ructura corres:on,len l a:;ent;r::.ienco rhexica dei lugar, sqgn l'
,1.hrra de
lzL

tlaeiti;gra la ,:ermica encont rc[aChez,t.

,le hofiltrc tnae vtu" 'Cultsta "tztem'

lrll:rrn lti'i r r'i rrcor,I intiilL'lltts ,ttt. .le ;tln]c(l;irt() hi,:icr,rn N:ns+r rr los 'rtrlrrttilori ' ,rrr' f|rtrrtt .r lirr 1;rtll r Lt t xt'llv:tr iritt ,1 tt'r;r' trillillril tl( \ill t :ott!l'ittlit \"t t:'\
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v (Dn per{ctacioltrj en las !is resuir;clos al r( !iire,ctc,.

ilufiquc cs bu.er :lari: i:lue flr) ie en(:(ntf ninr.n:r es irrtura ]; I os c:-i.r r: os cst - r' .t.lan . :,t:,c ixlos i reclu : t;le.

que

Lat t\i, oru-'h,:.rirpn.nt/1: S:- trar c1e a[tar:; qrre i:c,r l() i3,:nccrl ri:r.-.a un clecon,lc, a basr cle {riineos y huesos r:ru:n,:Jcs, prtc (.re t: cr;iblen i ?nn: nrl
iie utjlizfli-orx tprra. colc'crr crr:o; (]n el.k,r;. ?1 es ,rl cz|so cl I [()s dor i:nconrr.aclos ,or Eaues. en J.a e:lplora,':ir5n de .L;. {.lalle rle ls l]sralerillr'r ,:rua]rnrgn(: efl {:l lt4llseo }.1a,:irm[. Sl :ar rpr ]stos csos de i:].tirres lrr::lros dr ie:zontle con eil r:col"d<,.,a menciondio. l.mbi,in e:isrc un caso rr-r Tu[]:1

n.,lcndo clr' ''El Corrr1", en ,londe risr uri lrar dr:l .a(jo iqujerdr:,Je la t:;r:lirnat quc terrr el Cer:ora<lo dt talavnris ) hLe:os cruen el

t:r:::lo

]a'jr)i. nclu.siv: ;n lJ:iral exi;te

)t:1i(wtrxtryl i*Lt\rlr: no lc' sa en
e

rltal ai que.,\4tlrley s;t efiere lrlmo el "Lrr I srnriclci e:;icio ic la p,115tn,

c) Et, 't"zotnlr\,\i"r.t' y s(Ltsocl..\c tN (:tfl\ fT:icrs Dl_E ivllll{:f{::s, {itjtliiJ F:.dLs

i asoc.iar:in de :rta slr en I ts l.ra.lirzeps arcueol;ii:os ha-s r aho,- efecru:c o,s. [s i:rrludabfur por lo ifinro .1:j, dererr]tinadas {:erenlonjas prrarrti(adas :rr el jur:,o dab;rr pcr r srltado le. clecai: iracil del in<.i liduo, .)r o pucC.c r.erst clarararer[,t e[ ]i [elivr]s ,:jel inr:irr dcl juegc' Lie Chickin l:z,;n d,on,:le ss apre.i, a sierr: iugadcrt.! de rr jLdlo ',, tro talro del. t: uo que :an,er;t n iracia 3l crintrri , eaL dor de se v_, l(3 ilu(. utrrcluia ron ei -[;;ielo de
i:],elot.., :crrrro, ()t:
s e ha i;: t r:qrreti, Jc) como Ll. pelrir (4el jrrc'g<l e.n iior.nta de nineo. \ iiLrnbo.i lados ci-',:.llrs vr nlos a Llr personlaie con rrna navilia. en l ,nno y io:r un;i

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.Jlendo :iro-Bor lr.:inico).

:ln d. t,t"die .Flr,ren,rino Plede v: rse clrlnenre

l0' generai pode.n.s afirffru qe e:<i:ti6 uni (sfechr relacidrr cnflre e-str ffe$ :hmefitcJrr! lo que rxrdn zrr pliarue c o pcsn:ri:r:s estrlios sobr:: el tem lRrra. Iinali::*r hay rrre hace: rnfsis :n dos asp,:crcs: ,:I cn:noir1ico 1, inte::lemcid de ia cttructurr, .Drel ,:'irnero'remo:; qlle reste tr)o de e trucr: u.r? se ve en cli(:es a"hruiui coloni t.es y en cl. Bwb ro, m i(:n tras qr.
tc trenrr visrc, c,nro ei i:runpaut:ilt e ifirla es a:zt:-:a, por .o que es rLecesali, v sull rinrcr; una rerisin <ir: los datc,:; ,rle[ ,rz;'r tt ti dx CIc.I\r! ya qrr].iia].qr r:ecoi'lar que -'rit conscruido sobre el pit;r: de la. plaz-a, y que f n r r irtcril se r:1l(on?rorr e.s;cult:.rras de tipo toltrca, es,:le{:if, cu3ndo 'ya rrri tiertt im;xrrancia r sirve de : rcllero a la estrrrctura. Alrra bie:: , eI tzt.rrnli es i:r mar:ifesacirr nais ev. dente cl:l cont r mll:< o-relil ic':;n tue,riercafrl t-teca, l.(x (:rnc'ri colocJd,:)s cn ti |r:rtt ' 1o r'lr..ral rlt",.irttilr'': ,lt u,,'-r';i sacfili(:.(l()s j'nrtrnerrtnt(s ir : rrfi 1lt1 y',lrtrrr:,i rr,tt,l ,l'(-()rl.tr\t:rlol('. tsl,tio(r lit,tt,i,r ,',it,,,,,1 1xx.
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,:abeza :n la c,t,a, mien,:ras ,que r)tro iir'idur:,, I incrdo, est decrtp;titd() , cle su cuello srri;qen serpientes ,r rrna r1z nta mui e[aboraja.

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)lr.rllrlra dt'tro;fuos rilituvie.'ln funci,:n,rndo t:rmbirilr corrr<' ellemen tc ccercit i'io de t i pxr soc.ie I '

n :n lJliia !:s p rr-"ros d;c,: {i.aill:; frar ciscaooi,' puerlo tiecirse :ue se ir,iri en li;:rna la crnquisra. espir:i:ual d li{xicc. lijn ernbargo, il,'o:l nte:; r.,a habjr. tido r;c:acla :r al,gun:s fraj I,::s prc(rrrsores iirmo.A.1,:nso Grllzlez, qr,ijrn cle s.:rrrbuc,::, el Cal;, c.lj toclre el Lo de r::ar:) de tii17, e, mercedrrio fia' li'rrtclonr, de Olnrech <;uien nr:ornpa:dab,a a C{rttds en l; conqr.lrra; Juan I)z 'i:ue se hall. e. tda la empre$ri. : rncluriimdora" n:rfriin d:(r: .Ricari,? el : c.rcrxlari fra. Juan dit' 1as VzLrili:rs; ic's frao.ciscros fml' Iredro .f{elgarejo y fray []rieg. ci,: Alurrirano 1; en 1111:l'. los rambidn finLcis,c ii,s l:lr*rlncos -r:;ranr l,'anrden l\u,e:,.lolro.rrr ]..)el<keq i, d le,tc Pierrl .le Gr1, .ns crr.,rri ilos cono fray Jrrirn. de ,1ora, fia ;lrr;an ct 'fbcro :iray iP,riu:o de li.nre rr spectilr nrenre. En I jiil6 llelrrrcn krs d:niri c,s r:ncrle:zado; :or lal' 'i'orr ,lmiz quierr prtrnto tri,() que rti: :esar r llispaii;r. euferrn:, quecLando solrrn,3nr, tres frai{:s de l,:s (loce qt'L: ,)rigit r lre nr,:: lltg:aroLr,1a quc iril.er:iero:r cin :o durar- t{r el rrirr:'cr ao tle esta'cia en nfrxico, i <:urtr,:) legresli,ri eo ier:rnos a Jlspaa. r:rre ellr,s el cilrdo Ot:::.:r dr:spus, tn lJ3 i" deseribacacrr.sn Ver:l:ruir Lo! :[gr$ri-cr; er "A,os rimero Ct s;iete siendo.;u supe ri:r fray lrustn Sorma. iozu.a,Car uni ciea clel rrirneo rll fraile:; <ue habfu hacia | 119. :n' :,Lcionrr:tlos lor dar,:r ,"re da ,rr 'Carr cle los r.'es provinciirles rL lFelipe II", rir,1. ror il.icarc ' r:n d<le sr: m rlr:iona qrrr en eie aio se ca l.ritra,:o0, "380 ii"nciscirrc, er ili) casas;210 dornini.cos, en 40 ctias, y 2,2 a;rx t. :.x, err.10 *rsas"
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y otlrr son

Ha,'rl:s casc,s r:fi los {t'irrelri a;os cl< L:L Colorria rue: :u'ieron r:per(usin inrnedia:l en cuir'fo a lrL rlefens del inclig,:na- Frlcron,::lios los serrnon:s del;:ldrc Mo:tcsinos,r: la isr;L ie S:utt,:, I)or:r'. r,gct en 1511, rrcho .1;tes de .a Conq:ris:ta. de ll.dxico ,'cl alzrr:,i;:n,to ar'dlo l,rl car:iq'ue Enr quillo i) la mistn isla hx.i lii i 9. En e rn's d :liciernl, .r de I I I 1, en r: r dornitrgo de,4,.l','ientr:. erl Fradre iir.,! /t.nrrri: lvLonteiiros, dcrrinico, rlirige ur relmrrl ante la; ,ttltorclrvies,r0cr.llezira^s por cl virrey Jln .Dit;1: Cot,5r, hijr:,:l:l drnilarrr:,:. El s:rrn esaba iirm.do i:o;: tod,:s los filiie:; de l c,.nrun,1ci y ei tii:ulo
tt"a: E,q,t t:,,ox d,ettt,i

salllr,quelas:norc's(tllrcosq-(.carereI),,)ql1r,r.jlad.c[:Jesncristo.1
l)cr).-].ris dr:

ris, por sac:r'','adquirirr o:o c<ir dai ,ll qu crdado ei:rjis de rrieo i.os doc:n?e, y i:,rroz{:a a. rrr Dios y r.r'iaclor, sr.an tnuti;rdos, oilgali misa., ,3uil.rden lr; l estas y rltrlingos: ,;Esros., lr: s<n tr,rbes? , \,: riercr jinimu r:,,c<nall*? ;l{o soiir cbligatfti; a anl or com() i.,!,osroro! :.linrosl llllito r.() rnren_ rjis, i:;to n(, sents? ,r(.:nc, esta,s tln ra,t rpoiLlnLlr,lad,,l*,u-o tafl lt,rrJi_ co, ,: c,r'rn.idosi 'itned ,:r: cierto, ile en I r:scadc, ,1u* eStis n.r os pilti:s ms

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ir a ::::;entar ir queiir rlirectiirenre los fi:ailr:i; dorni:,jmr;, qrrit,ne.s act lrraron (lue ai d:,n)ingo ;illtiertr,:r r:tr p,r:1lc Mc: tr:sinos st presr: tta cc,r el serir],a;n in.ti:ij.lac]o: illepetnt.l1itnttail't ttr/rnr,? )rri,ha'ilut, ,Jt st11t.t,,tt:J tu(,.t I ijT fintlxlio erft t.r.!rdo. hir.revar:'3nte es eI ra<Ji,: I-a-s Crss quir;,r nos;n:;krne el *:mn l;: estr
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nes s,: rlr-i:fiaron ilnte

i zi_torid (ies, resl,)vidindc:e

clel n"liisr[0:
tocalr a la mt:t ria. del .i',:mpo clel ,J,,'i,entn, rrmcrrzri r,:rn:a3r,:r la es:cilil<l d:1 1,:iert: :le las trr:ieL:.<iusri:los esF:rrles d,:.;: isla,y rur cegue,la,:l en <:,: rivin, :on aurrrl{, Pd::ro rrrJaL'an i: srr con<ltnacin, n,o a.d'girti.endo l;s :ca,Jot gravsitnc's en qlle (:)n tani? i nsensib i li,:lad esral,a.n corinu.arr'errrt: zbuiii<los y ,:n ll(ls rnorrn. I-ue-c tL,rra so: rr su ter: e, dicier',l; a: "l:aia os los dar a colrosccr ne ht xl,ijo t.qir, yo cLe soy '- ):r de Cri;i,l cn el dr--siero J,cta i$lr,'/ Por rantc, r: cnvielr c1rre, co : irtencir: , no cua 1uiiete, s - 1o ,:,on tr) di) vuest o {orIaln cc,n to<lc,:; ','rsus senidorl l oigais; la cual I'r. os se:'i ,Zis ru( l (lu(rucr l'srcis, lr rvis r;,:e: '/ d u,:r 1' ros i r;:'rrntabl,: y pr--lirt,la que irn rs nrt rensii;teis or', l:ista vo:r, encar,lr. id, xrr bu: t rato cr,rr palabt,u rn'uy 1rl tgiti

Il.cctir su int;r:i-u:citlL 1 ,:licho alg,r de l,r

<.re

lbr;u:ri a rcf,::i desrh: lu ;prin :irio mi rcir:cia ,r ,ie rdai, c-ue el c,rninflc, pisia:o os p:e:liqur, 1,,rqur:l.las nns pala.bras, que .!;i os am;r:S)n, n(rjt!?rc: se rl,la,jerar; C:lo e,;l sir teri ?.. ya. vi:r,u lucg: lcs ms r,isa&s ailiinclr, iba r pam.r; y i:r: hartc r u:irimien lo dejallt de all .u;a, Cc,re:rzri r nlLr. su sermrir, y a rcf:ir toclc l:. ,que er, Lr sc(rjl g,asaLdo habi ,.rr:licado 1, coque lur,iesen :(,1 ciertc'
rrobo;Lr con r'!ts tao.r:$ r' aur t-i,:lades cuc af-i,:.tr, de f:ne inir.r;r,r, u_ rnic iuente atueli?rs g.l0 res F,r:rs lbtir;r,Jas, ro raado a g, r,:ir su. f,:r{rnct:1, ),

l:

,n*,rftr

1to pod{,.Ic salvar- gn a<uel ltsmdo, l)ttr cso, :: li ccn tiem[,o se rerrr:diasenl :acindo]r:s salrr,u:: a hor!,rc delh; no co.r:i:r,irrar., a lo$

qle

<uisitsen en

y terribles, que los 'rlca e$tremecer;r-r czmcs,','que l,:; arecir tre ', tsttrr cneI cl.vino jrt:ri:1. I:r'c;r, ptles er [!rn n:tar]ra, etr tniv,:rs,{ :lcarr i,Lr, Ir:clrlr-,r'u?lerrrquicrr:rcnatttla<t-tt,hvoz.:s:avoz,.lijotll. rrrc rrx|rs r:srris,:r l'ccri nrolt:rl v cn i:l rivs v n trs, xrr l;r <utc1, rrl y ri r;rrir, rtl rsir: rrt r'rr:s intxt't r':; rlttt' '. [)t. i,i, ;,,rr tirri rltrlrlrr, r'((]1r r", itrtlti:1 ,(.rrtr t!r( tr,.rr' r.r rr r( \ r r r, rl rr'l i . rril'1, "-r,i,lrrr,l'r, rr,rrr':
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cl:'::,el tera

rns rr:i.riar de la -loe;a, sl re-arro l,rpintuit'rlasarrer;gdficas. y que prrd,:Lrrina tantirn :. las rnirii':rruras cr:1,:s i.il:s de hoa;-!)

ir:r;' a,qu: ig:ras fLed:o frftrenci?, lue el irl''rtaEl :,::: 'rcl:eim miento en a:IrLrL!, ptin-I,r.:,) ,en r\n-tica. que hi].(: ,3n t t l9 e[ jo,':n l!rlr'[c::ill:', caciqr.r: inclio, pr:rr ]os ralos trrls que slnpleiti)ar:I los tr'u<tristador,:r; en co,:li:: de sui he-rn rJsi i:ndic,rr. Iirrr:iqrtjllo habe. rido rr,l.rciNii: por lo:, liailes: riiendrl lz situa.ciin impc.itfite e;cl''iti le'anrars{3 {11 crr.nenta' lra de r:ste r:sta{]o rle colu;. fii riirl.re Lu (- e.:;as ': :l:s lf,uj:r I ):; ndi. Irs en r:l al?rrLnto r:k: linriquilio; l) I.a srrlrle'a,:in e::r n:otiltcla pc.: co.usas usra$; i:ila guerra que s(b[e'ir](, lt. r.z cclL lz,an er t, y .: rt.e ,j !rara hsra. 1531i, fu:e lrera iusr;:) rara io; in,jic,s; rl') En:i:trri].lo r: ':eprr'. :ientane [e,e:tir]13 de lt)s lnde *,n Lo anleliol, :, iretas ;:nLniict trcione.; ::i,:l tffilc,dado l ,os i:hiios, n{) bIstari,r f ]rL qrri- $u qriisieriln i:rrxlncr .u nuev,r; ideas ,t h fueri,l sl erN. p,rsib,L:. Sin e:rrbargo, ;Jrlunor lailes,,ii$nos s,rt,:sores Cr: l\l.or ier;inos.
ri:udj.ec'n r lr, (l3fensa :ir:l indrr i rar:,c Ce qrr.,: ri-*t,:

En ta intr,:drrrcin nencion.bamos ,: rr: la rrlrte clel incliv:ic, -r,: <ristiian() rril era nrs que ,: n:l muie! te est.t l: .;uie r:! ijn jr; c:io y J:rr;ta allii. Para r. faile r:i inicll ttro r3s {f;l,it cos;a rino el iriflen:ro,, sin erflt}erl ste no ei-r el conrJ{:t:o par? el hobs: pfe}ri:prnicc,, ir ,:{uien ri3 [e rr.t.] riiie imFxrnel :n dios :algranri: para or:,.r,rar eri :;ar,J,-. r,t: diosi drl,e neceii,:,r sangirc. I.i6 ;rnrgl:.r(:s de (-risto sor las de tur d:ir:s a rnue:1" o iagcnrl$r. I-a rltre:te dc la rnuertr: (lcuft porque la Colonla frar. ,:e intt(Xlu,r:ir un conce,:t0 clifer: n re. .[,:a 1ir;ura dll es]ueir:to c0,ni .il guaclaiii, o qu: ,1anza., es prelurJio d.e gue va- r l[e.,ars,-'eL algui:n al rrrs ;]l. lil:;un nu:,Je re.rnida, :rt carntr.c.' en el. I rlixicc, 1:rthis,p'n i,:0 se .le trme ccr,:r Ccst lrnlural, no po{qr.re vayri uno a r;ufti:: r/ t:0ndenatse ett]inrr e ilfer: isiblernt r,te. S: llega. l d eseru rn3rir f i (lerernn. r:.dr ft:rr;r porql!: e[o hu. qur: r:l hombre acrunpa,e ; Sol, razrin dc er cle mnl lo cr,:aclo. lle los hue;r:i ismc,s v:,h'e* a. ru.cer virla y e,l h:,mbre a, -rxorir \rf'{e.r,a r:mina.r a l)l-'regrina"L h,rL$ta ll:sirr al ntiltlan, r:n dorncl( esde -:r di<s rir: ]a firu(..:re cosrl
que nrr rlcurre

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rnaI ti:;.to, per,; ilusce.r,ltr p,:,r.;:,--los l,r, lne<lirx <ie imptl:ter la "eiigitl' de quc eun po.'l:tdorer;. ira elir ,:udierln a tnr.,:hls mcrlicrs corir,t l{:} lile r:On lL-! r [r:eselrraci,rnr* c!,: ;ran:,c:i tei:rtr,: de fi)i]r;i|i, co|r;{) losr iclel.]izacio'; :rr Tla:rcLla erL f :;.j9'cor lr ?rerj::.,tacir cle l A'.1:,ar'ci6tt ,:!t -l erus'zt ti eld,t rle Cor:L:s rChri:ti, o lz:;.1:resert.c:irt, trlr ;o an{r:s, en la r:lida,,j c.,: l\4>ri r:o, dr: l,z ('on,7.ai:ita rle Al linaliz:a.r cl tos "ilrrt:ls" se {ca.lizaba nn batr',tdzs. t:ismo :nrrral.,:c lcn ir:rltqenar; rr:.rtici:a n tes- Iin r)cos cjsfls se uliiiz, l-r ,in,qr:isicirr coir) rnerlru pata aral.ar corr Jias prli:licas p::hispnLjrr qu rrin se ,:,:ntinu,b:rn rea, ::nclo err iinuch,rt; ilqgates Ce tr{:,lico, Alro::i bierr, ;,.:,uri concepto,C,: l,u:ertr:r traair }os cc'nrlrjlistad(, :.jl ? Ill ieresarr :ei son 1 ; obser rciorLe:; ,: ue hace ti;?sthe,. n ali re s;'tr::to, cl rtnclo o su irn,:rrante tf',rbajo I'x Calaatzs, trata ll rela!:r1]nado c,:rL Eurtltr:
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Lr-rc t; e.,

llscripti!r, c<rr ,:rr tenidatl ,l sobr, ioilo su [irme scirtvncia; i to.dos li(;En(l(: 'ieced Prtt;cenria.
tue a r':crrir hab.clt:s, non ;abedes
,:

.rtrclo;

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sL norre,:l el flair: que r:st predicanclo.

rnirad .r,uedi,::.lc s.r :tatr sabi. cir'

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quc ilr:sde
conr ietre

:l mund: rircs, cle :ualqurerr titado; ,sl qu3 rro qusrierc, & fr.re ff 1 e amid I s
fbcede.re vr:ni: Inuy o:;t,: pardo, pJ.es yir que ef fitiie \.o1; l,]a predi,:;rc, quc to': t'li vayi ' .. Lr,:cr ':rrit-enci d que tr,:r quisiele poner : iiiS-'n(i;t por nri rurn pLl- - r ser rnit :spcrad-.
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No,r lres cie':r, si en ,unto vr: r;i

soh-'.:::i :r Ce.lrorr rrlt ra c,.:rrr,'cin., de l.1,ie o cbonco o trJ impjisi, xrr. u; el trr ' ull cu r.-t, :e des;. : ,.
scr rrar.c{rbf, vlie:re, O rien:;as o n-ril de dar ,,1ue a hrtiie es:a. e listr que li:grrcs a,r r:]o in:ntente" la nri ,trid:r rrr: detar:lr?
p,:

l\ to,}; l< qrx: rqtr non lri: nornb:

d<'clnlqrtier l,:., t
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llna rnayol i;rvesti; r,:: in d,,, las co;tilnlbres c;Draiiol&; ile entcrrires y rl' ,Era : :rn:<l:r r:n l inv e5 igci 1'., y ,:l rr{i !nLl(h(}:i rrsgc ,espzrii rles :u.e,J{:n hab:rse intr:aluci,io' mezclCo ctrL L:rs ras;c:, indgt
hoy crlrlh rcr ,jig
nas. i,3,-ral.rnenrc el er;nr,;iio, d,: t,:,trrs ccyiirmbrcs en pueb,.r.,s nahrjx actu. L's,:kn una mejor ide:r cle iic que esr rurtx:ton(' i lo qrre tir:ne ;u, r:dg,:l corno vereflrc,li en el :api'tulc, siguiente. Sitriendo ($n nue;fro tei! tenen0s clos ljlrrr:s qt1: no,s si:ren p'.r' conl,r',"nder cr conc(Llr de ,[a r:iuerte en la rirrtir cokrial. E[]r):i sr)n c de crn llieo ,:le Torr::,r y ei ,le fra' Jtxqun ,,le FJ,ola.rs- M prir:rero s citul {lathsd,",z de a':n t. P*ntt (,ar l,, Itain ,iti 'llizvtt i:nrlntt: LjLte tst inclu jijrr en l. Santu l\:dii.t,, o piedu, lhilo:Pha,!, e: itada- er'l lt'fa'.|i, en t 7116. E.n ella se rros presrntan r:;r{o Fur :os es'i r:ii.es r::n lrs ct

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()btr';n es ' ejernlrlrr clam :lue not rcfiere ei misnro Gonz'rlc pueC( r {:R doi}l Virreinat'c del tll lvft:n clel l''rtliprico ctz se enr;:entra ert ' ':r:' p :+tle fbc':'rse a i qr:te rnuefte"r la zL es lusio: rfirersrts rren;t, pintadr:Li del rosl::o de ttr " nula,' .la t'/ 7 i. En la ilrinna prrr:r: hay :r rerpre;:ritcidn t Ir <uc ;e le por'r: '.:l siguietr,e ve: ;'t: .Jarn,

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Ornda; iitr lFrani:i:<o Pap'atotla; '.\. Regir ab k lt alirclx: lii"n 'en':tr'dino ll,r:, (losnrc i$a2vr:zrcc.hca; i$a.n IU r,;ui:l T!rr*rrsin;o, iS:an Pa'olr:' de l[r" 'le-pt r:il [a, tr:r l!n l.siCrc Euer liucesc: iafl lv[il;r;,::l Cmc,a; La E':su rreccin
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lflel rr;n.dio rt*t,iizado t:ner,or; ,iLrtos ir,e:sar".tes de hr ':-Ju': l-erurrros; :ranncl<', yi} qu{: ptfe ()trr:rs, se ;lhord 'rl F,roblr ri. <le l; nqanizaliir$. r:irgios.,. licen j(x r.uror js
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{...ndo u:tc n Ltno r i:}u.scat.tr,:,bajo :ie enrl ltjlnan (:.,)lr (|!(: lr-S Iri(,ic qm,g,,it'ian a l:frt:I.(gat u,jt;it celti. .;:l I:fimLt(r ,le ft:: lt,sr:narx rnonLtl .fi un ,:url1) ql c L:.,ofr :r. cl an< ilt'ltl ; t:ln,i,e,:i pc'r ,.f :1.,Trsar .r. ; ios ri),i pllrc, 1?: ,:1 ft:rCt.lo. cue ,r; ,L'!n rO.-i,, br',:;. or) s: ii.treve i f tgrreti. lJi se rr.r,Jo hell:r,rno s, :txi;ue tt.! r:am] ,lir d !)alno l I urll.r r rfDctiir:.r l,tr't;t.jrn:, sk ,:ir_rc it<,;.i: I lop r a ;:tral.t.:.t el l)ijmef ri(J Lle et: d,: rt,!u:, .:i seil :t{nr) qu( el; de I lo rr tll,/iesr:r. :r l teri :in est iirntadr' r!r: saril.l:c.i, tar ll;iin Lrr :.zt.; t )i|la :. |l:, brrei. dle,':;r .ios olri y loi'rr F,asarlc'. De:;i, rlis pasi. .:ror dc Il.anori ,jon,je I r,. borteryrs, t:r, r:l p::irr r r() jor os .r, en (j rltro 11,L::rs y dr alLi'lleql ;;. un si:r clcrt,le b.' 1 1r; r:erfor; rie ch,.):iln enl!i $j por :lf:]nd .lt $i: atre:r: ir pasaf se ff iJrsa fl)f: .:'l anr ia ,f, desrr_rs dr: rifr la (jt.!. E.l {iairnO le dice rt ,, si :lfrere r:l clinerr lfll terel lhe'r:e;:, e,";rrende ra.ri:in r:l n;isrr,,,
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mal:,::abr''lir':lcia!,!,ftnac,) o70a,icrcul<:inruri,:,:,jimo.;tflItr.s los s ::'ui,:tios y aL renals r:nei r:rrid cur:tlt ernp.rr r espilar ). drlllrrr:tj ,x.han : o cspurrri

j:rasitf For u r )uilr rl:nrJe prJerLrr dos lulas ha.sta

cnrifloylcr::Latra'',:srtod:lcantt.ricr.uirL:llr,rr,:.lruffu,t:lc:msri, ll:r;ar a ufl r i.sa rnr], Iler: rL:r:;a eft rlcrde hry una $::iot'a. qu: ,:! ,la .,,j1jlf r:n Xiirr il, ,qt_rilr I,c t"er-.:l:,

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tr/.r, ,)t '1r \,.,.1rr ,, rrr.rli,,,,t,l(1x,.i.v,.1., rrlrrlrl,

izpe, I ; l:1.

tL

t{,nr,,,, t,.,,r.,1,

'i,iror.

I,

i.

14.4
rnir:L:a
est-r::ar

S[

,)ir]fy ,,Iic#l

figrrrt.irrnbr: irr rior:ny jrar le lln.ag-a5 revu.e I:tl y"terrnir:;- Aiir per r(i Ll(: lir r-.t muchm ':(es rFr:iido or iu casa. f:a,i:tt y lr,nl>rier' to, iil .rrrrr la nrir r r*jr:ctivrnr:nte y f {}semotd "Pero ---lF; rJijc--, l! va.r:("i oct(r hrlo perr;ursoy firil{ita." I:. rr:rm la niir q}gr,1 :r: ti'ran,r:l'r,ir3 y nr se :rovi. ''ir':rr "--&: rlijo'--., rn .u'cr},( ie enfi::r , 1livar r ,:J otr,r 1;:tlkr por q,'l,r $ul r'r'ui::rr:r." El :erro la r " i.n-, desp:ctivameire y le c' jr,: ",(!ri rlts qu, te .(v(i al o::u larlo? ,,l,,:aso n,re dirste (('rrida, arlra, duic:$ No rrrr >atea brr, m: ba; l,ari con rtia cali:rtc cle t'l rop'a su.ri,ri ,;,Qu,i tt haca ir.ia. qtr er r.j,:trr te f.rrrtlai nrri r:onn:i;oi)l\lo tr fluedo .erriul firirr: nall tc,tnrig,; te ,:ueds ar1-t t.,,ag.r;;:.cr t,,r i:rrjo, a ,:r:rinar rrr las clriraropa:;, rLma t t p:r r:;rs". Iirtn:es rrri rrradn r r: spir 1 , rifi1<i r.1,rl1q$ ra.;]lrt, ltl r:uerJrL' se ,iflriaba l:r'o n ,: )l egrrhlr el ,lo r:':l :at? 1' ,1,: Ic's ta rr,tlLrx, y :e:r:rii: "li h,u,:l el call' 1 Ll tar:ralt-s es c Lir soy n inil, er, si ,::l trx.r rr tl me lli )' n) cxc lt $e erltir seri ,n cue{}( en pena,,misfti:iliiues s,: ri is,ust,,.: i,n ', En tor 1! se f;lc er l, rierra I rio a J.:lrrr:risto a. Iian I r'dr,:ci,;t m es', e:t:bacuanrlrdesper:iirrnm:rci:r::,es,rrr..Lue,rrsdij:;'i!{oiriritraten., los -.r:rros" l',t rqre lo: lqcesit;r: rit'" Pol:s,:n l{i;:rr-ri,c ha'' tatos',::os.t
el
sste re[],:t cs cliar( qt.re fl:: encor.t,::.rnos !n.::: unr r i rlr in iri( t.lci. d]!r penl;'rnient(r Lrilluratl rrtq: le r: tltrte, pfts--nte f ri ei pe,::!rrD qui ir"Fudar i

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