El silencio de la existencia pura

Guy Le Gaufey1

Despus de muchos aos de leer y comentar a Lacan, uno puede tener ganas, no de hacer un imposible balance, sino de concretar un sentimiento vago que ningn trabajo temtico permite aislar bien. Este sentimiento proviene de percepciones muy contradictorias: por un lado, el texto que hoy llamamos Lacan se presenta como una teora muy sofisticada, vuelta an ms universal y rida debido a muchos comentadores (entre los cuales me incluyo); pero, por otro lado, es difcil encontrar en toda la literatura analtica un texto que sea tan abierto como el de Lacan respecto a la singularidad, que cuide tanto el lado existencial del sujeto. Una montaa de saber que, a menudo, casi se prosterna frente a no s qu no-saber. Y no puedo acabar esta introduccin sin precisar que el trmino clnica analtica, tan de moda hoy, no basta para armonizar la tensin presente entre estos dos extremos que se hacen guerra sin merced y, de cierta manera, dividen a la comunidad lacaniana, como tambin dividen a cada miembro de esa misma comunidad (hablo aqu de una comunidad de referencia, no de amistad ni de acuerdo terico). Con la ayuda tcnica de una pizca de hegelianismo se podra pensar que la punta viva de lo individual quedase atrapada en las tenazas de la pura construccin simblica, como una gotita de existencia circulando en las redes apofnticas de la fenomenologa de Husserl, por ejemplo. Quizs. No quiero entrar tan rpido en lo que podra pasar por una solucin del problema, sino ms bien insistir en el drama que tal contradiccin constituye para la transmisin del psicoanlisis. Efectivamente, lo que se transmite si no ntegramente, por lo menos directamente hasta el punto de que la universidad puede hacerlo bien es lo universal de la teora. Aqu se encuentra una especie de mecano analtico (y nosogrfico, y psicopatolgico), que ofrece una serie de figuras pre-construidas, pero que tambin permite hacer otras construcciones de una manera ms o menos divertida, ms o menos aguda. Una gran parte de la literatura que se lee en las revistas analticas consiste en textos de aprendizaje que valen como pruebas de que el autor ha integrado correctamente el lenguaje lacaniano. Esto no es una crtica sino una evaluacin de una etapa de la transmisin. Esta etapa consiste
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Intervencin en la Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud de Rosario, en Rosario, Argentina, el 20 de Agosto de 2012. Escrito por Guy Le Gaufey directamente en espaol. [N. del E.]

principalmente en un esfuerzo de presentacin que permite, a lo mejor, alcanzar ms claramente un punto dejado oscuro, o mal destacado en Freud o en Lacan. Un ejemplo ilustre de este esfuerzo de presentacin fue el del matemtico alemn David Hilbert. Antes de haber hecho algn hallazgo como lo hizo tantas veces a lo largo de su vida profesional el joven Hilbert (de veinticinco aos) se dio a conocer en la comunidad matemtica por su presentacin de lo que en aquel entonces se denominaba el problema de Gordan. Paul-Albert Gordan otro matemtico alemn mayor que Hilbert haba escrito una demostracin muy larga, muy compleja, de ms de cuarenta pginas, a propsito del clculo de los invariantes obra notable que le vali el ttulo de rey de los invariantes. No importa aqu de qu trataban estos invariantes, sino de que Hilbert, atacando de manera totalmente nueva la solucin de Gordan, redujo la demostracin a cuatro pginas con una claridad de exposicin que sorprendi a todos (al punto de servir de modelo para el futuro Bourbaki). Sin embargo, la situacin quedaba clara: el descubrimiento era de Gordan, no haba ninguna duda, pero el arte de su presentacin bast a Hilbert para ser elevado al alto rango de los matemticos que se perciben a leguas. Si eleg este ejemplo, es en gran parte a causa de un punto clave en el estilo de la presentacin de Hilbert, lo que me obliga a entrar un poco ms en algunos detalles. La cuestin planteada por Gordan consista en saber si exista un sistema finito de lo que se llama invariantes algbricos,2 y para saberlo haba construido el caso ms simple posible, intentando a partir de all encontrar la solucin general del problema, introduciendo progresivamente ms y ms datos. Cuando el asunto se complicaba, cuando entraban en juego muchas variables y numerosos grupos de transformacin, la demostracin se volva muy complicada y casi impenetrable. El sentimiento de que el teorema general era correcto que el nmero de invariantes en un grupo dado era finito se impona a todos, pero la demostracin propiamente dicha quedaba en espera. Hilbert abandon desde el principio esta tctica por algoritmos de complejidad creciente, planteando directamente la cuestin de la existencia de una solucin al problema; a saber: si de manera ms general de la que pudiera imaginarse exista o no tal grupo finito de invariantes en todos los casos y su demostracin estableca que s, que necesariamente hay tal solucin tal conjunto finito de invariantes siempre tiene que existir so pena de una contradiccin fatal. Todo ello sin que se necesitara mostrar un slo caso existente de tal
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En las formas algebricas se llama invariantes a lo que no cambia durante ciertas transformaciones.

solucin. Desembocaba, con ese estilo de demostracin apaggica (por lo absurdo), en lo que enseguida se llam un teorema de existencia. Para probar la finitud de la base de un sistema de invariantes, ya no vala la pena construirlo como Gordan y tantos otros se haban esforzado en concebir, y tampoco vala la pena mostrar cmo se podra construir: bastaba con probar que tal base finita tiene que existir, ya que cualquier otra conclusin habra conducido a una contradiccin absurda. El matemtico alemn Lindeman consider este nuevo tipo de demostracin unheimlich. Gordan, por su parte, replic: Das ist nicht Mathematik. Das ist Theologie.3 A su manera, tena razn! A falta de una prueba matemtica de la existencia de Dios (como la de Anselmo), se podan construir, a partir de ah, teoremas que atestiguaran la existencia de la solucin de ciertos problemas matemticos sin que fuera necesario exhibir concretamente dicha solucin. Entre los lgicos y matemticos, hubo muchos que no estuvieron de acuerdo con este tipo de razonamiento, entre otros Gottlob Frege. Intent reactualizar en La incompletud de lo simblico4 la disputa, bastante discreta en aquel entonces, entre Frege e Hilbert a propsito de este modo de demostracin. Despus de haber ledo el libro de Hilbert, Los Fundamentos de la geometra, y de haber ledo en ese libro que bastaba demostrar la no contradiccin de una batera axiomtica para saber que existen elementos ordenados por tales axiomas, Frege escribe a Hilbert:
Hay otros medios para demostrar la ausencia de contradiccin que mostrar un objeto que tiene todas las propiedades descritas? Pero si nos es dado tal objeto, luego ya no hay ninguna necesidad de pasar por una demostracin previa de la ausencia de contradiccin para demostrar que existe tal objeto.5

Con Freud y Lacan, pareciera que tenemos una pareja terica casi del tamao de la de Frege e Hilbert, en la medida en que Freud hizo resaltar ciertos puntos tericos decisivos gracias a casos individuales como el de la angustia de castracin con el Hombre de los lobos o con Juanito, mientras que Lacan se esmer, por su parte, en producir lo que podemos llamar teoremas de inexistencia, a travs de la serie de sus No hay: no hay metalenguaje, no hay universo del discurso, no hay Otro del Otro, y finalmente y por encima de todos: no hay relacin sexual.
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Constance Reid, David Hilbert, Springer-Verlag, Heidelberg, 1970, p. 34. Guy Le Gaufey, La incompletud de lo simblico. De Ren Descartes a Jacques Lacan, tr. Graciela Siciliano, Letra Viva y Ediciones Lecol, Buenos Aires, 2012. 5 Gottlob Frege, Philosophical and Mathematical Correspondance, Basic Blackwell, Oxford,1980, p. 47.

Intentar mostrar el precio que hay que pagar para poder enunciar tales negaciones universales, cosa que empez con los griegos y su concepto de nmero irracional. Estas no son afirmaciones empricas. Nadie va a explorar el vasto mundo sin encontrar nunca no s qu universo del discurso, por ejemplo, hasta el punto de proferir enfticamente: No hay universo del discurso. Ni recorrer no s cuantos casos clnicos para concluir: No hay relacin sexual. Si Lacan pudo arriesgarse a declarar tales enunciados es porque, una vez planteada la no identidad de la letra a s misma, la no identidad de esta estructura localizada del significante, su concepcin del significante, lo obligaba a considerar una ausencia del cierre de este conjunto compuesto con todos los significantes. Como los conjuntos que no se pertenecen de Russell, resulta imposible encerrar los significantes as concebidos en un conjunto. Moraleja: si llamamos a este conjunto Gran A, gran Otro, tenemos que agregar, luego luego, que tal identidad o no existe, o est tachada. En pocas palabras: so pena de encontrar nosotros tambin una contradiccin fatal, tenemos que sostener un enunciado negativo prescribiendo la sorprendente inexistencia de lo que nos hemos dado la pena de construir para, casi en el acto, precipitarnos a negar su existencia. Por supuesto esta destruccin, o deconstruccin, tiene consecuencias decisivas en la continuacin de la teora, as como tambin en las articulaciones claves de la prctica y de la tica analtica, hasta el punto de que se puede preguntar a veces si este resultado no ha sido una meta desde el inicio, una especie de blanco inspirando todo el proceso que, aparentemente, ha conducido hasta l. Se puede preguntar si la definicin cannica del significante representando al sujeto ante otro significante no es el resultado de la conviccin previa segn la cual tal entidad debe ser de tal modo que no se pueda encerrar en cualquier universo del discurso. De hecho, es intil buscar aqu lo que precede y lo que sigue, porque en una batera axiomtica no hay demostracin que permita pasar de un axioma al otro, porque cada uno tiene el mismo rango de dignidad; el nico punto necesario es que no entren en contradiccin (y tambin que no se repitan intilmente). Pero, dentro de esta perspectiva, nos quedamos en el mismo eje de la disputa Frege/Hilbert: la coherencia de la teora basta para asegurarnos de que existan objetos (sujetos) que caigan bajo estas determinaciones? Una lectura atenta de las formulas llamadas de la sexuacin muestra esta puesta en juego de frmulas universales (por excelencia y en todo su esplendor: x.x ) con opciones de construccin del cuadrado lgico que permiten oponer esta afirmacin universal, que en s

misma ya no implica ninguna existencia; y la particular afirmativa ( x.x ) cuyo trabajo, a partir de ah, consistir en afirmar la existencia de por lo menos un elemento (posiblemente muchos, a pesar de que nunca todos, siempre no-todos) que dice no a la funcin. Esta existencia en la particular afirmativa se caracteriza ahora por el hecho de que contraviene a la afirmacin universal afirmativa segn la cual todos dicen s: en este tipo de cuadrado lgico promulgado por Lacan, afirmar la existencia (o negarla en el caso de la universal negativa) viene a ser lo mismo que negar el predicado o la funcin, tanto a la izquierda como a la derecha. Aqu encontramos con toda claridad una oposicin casi perfecta entre universalidad (del lado del todos) y existencia (del lado del por lo menos uno), al contrario de lo que hay en Aristteles tanto como en el sentido comn, en los cuales la proposicin universal siempre vale como afirmacin fuerte de existencia; la existencia del caso particular no siendo sino una derivacin de la existencia previa y dominante ubicada en la proposicin universal afirmativa. Oponer as, de esta manera, existencia y universalidad lo que en un primer tiempo puede parecer simple y natural lleva a consecuencias drsticas a partir del momento en que se nota que no se puede concebir un rasgo cualquiera que permita apuntar o enfocar a una estricta individualidad. La bsqueda de un significante que fuera el de un sujeto dado del tipo poordjeli, para retomar el famoso ejemplo de Serge Leclaire no es sino un engao. Es claro que, por definicin, cualquier rasgo puede pertenecer a algunos, y que no basta para aislarlo una estricta individualidad. La otra solucin consiste en pensar que la coleccin completa de los rasgos que componen la historia ntima de un individuo es nica: el conjunto de mis vivencias no pertenece a nadie ms que a m, y define as mi particularidad. Entonces, que sta sea alcanzable, en pura teora, suena muy bien. Pero tal conjunto me asegura slo la particularidad de una coleccin de rasgos (como le gusta tanto a la psicopatologa que alinea sin fin tales colecciones) sin garantizarme que haya algn sujeto para actuar todos estos rasgos o ser actuado, no me importa aqu que sea activo o pasivo. Aqu encontramos concretamente la diferencia sutil entre particularidad y singularidad, que tiene un valor especial en tierra lacaniana donde se ruega no confundir el yo en sus particularidades y el sujeto en su singularidad. En El notodo de Lacan,6 llam la atencin sobre el hecho de que, al dar ejemplos de su particular afirmativa, del x.x , Lacan
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Guy Le Gaufey, El notodo de Lacan. Consistencia lgica, consecuencias clnicas, tr. Silvio Mattoni, Ediciones Literales y el Cuenco de Plata, Buenos Aires, 2007.

se contenta con ejemplos de dos casos de singularidades: el padre totmico (en sus seminarios) y el valor x igual a cero en la curva hiperblica 1/x (en el Atolondradicho).7 En estos dos casos es claro que hay una y slo una solucin, lo que es propio de una proposicin singular, y no de una proposicin particular que trata de algunos (un algunos que puede alcanzar un todos en el caso del cuadrado lgico aristotlico, y que no puede alcanzarlo en el caso del cuadrado mximo elaborado por Brunschwig y adoptado por Lacan al punto de servir de base para el establecimiento de sus frmulas). En lgica clsica, lo propio de una proposicin singular es sostener, al mismo tiempo, la existencia de lo que es predicado y el predicado mismo. Si digo: Scrates bebi la cicuta, afirmo dos hechos de un solo golpe: que ha existido un cierto Scrates, y que ste bebi la cicuta. Cuando fueron introducidos los cuantificadores en lgica, se volvi posible distinguir las dos cosas y escribir: existe x tal que este x bebi la cicuta, lo que ofrece la posibilidad de negar ya sea la primera proposicin, llamada existencial, o la segunda, que ya no es sino la de la funcin, o sea, las dos al mismo tiempo. En un primer tiempo no parecen cambiar tantas cosas; pero aislar as la existencia permite hacer clculos lgicos con los predicados sin preocuparse ms de la existencia o de la no existencia del sujeto puesto as entre parntesis, y que se encuentra tal cual al final del clculo, con nuevos predicados si el clculo lo ha permitido. De ah el hecho de que la pregunta: Se puede concebir una ciencia del individuo? tan importante durante siglos y siglos, al punto de oponer en serio a ciertos telogos ha cambiado mucho con la introduccin de los cuantificadores. Ahora bien, si hay un saber que pretende tocar hoy la extrema singularidad de un individuo, bien puede ser el del psicoanalista, tal como Lacan lo puso en escena, enfocando ms all del sntoma, ms all de la estructura, lo que viene a habitar la pura presencia del analista: este objeto a que el mismo Lacan invent para producir algo que escapa al concepto, que consecuentemente no tiene relacin con ninguna unidad, en que el sujeto a falta de significante no puede sino desmayarse.

Jacques Lacan, Ltourdit (14 de julio de 1972), en: Pas-tout Lacan, disponible en francs en la biblioteca de la cole lacanienne de psychanalyse en: www.ecole-lacanienne.net [En espaol: El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas. Ttulo original: Ltourdit, versin castellano de Delmont-Mauri, Diana Rabinovich y Julieta Sucre, Escansin - Ornicar?, Paids, Buenos Aires, 1984].

Esta tensin extrema entre la afirmacin de enunciados universales que no implican la existencia de lo que predican, y esta existencia intersticial que se escurre de un elemento simblico al otro y que niega cada uno para dirigirse hacia el prximo, fue, definitivamente, la de Lacan, arrastrado como estaba por su diferencia conceptual y prctica entre el sujeto y el yo (que casi se confunden en el mundo freudiano). Se puede pensar que su triloga de partida (Imaginario, Simblico y Real) lo haba predestinado a sostener esta tensin con tal rigor, salvo que fuera lo contrario: que esta tensin tan potica como filosfica, y tan de moda para alguien como l fascinado por Mallarm fuese lo que lo condujo a su triloga. No tengo ninguna respuesta seria para tal pregunta. Lo que s bastante bien, es qu fue lo que me impresion cuando desemboqu en Lacan en el momento en que pas de hacer estudios de historia a estudios de semitica, antes de sumirme en el psicoanlisis. La lectura de los Escritos, un poquito antes de 1968, en aquellos tiempos en que triunfaba en Francia una espesa realidad tan poltica como intelectual, me convenci de que un cierto psicoanlisis poda dar una oportunidad inesperada, por un lado, a un indudable rigor simblico (absolutamente necesario para el estructuralista que yo intentaba encarnar, y que se transparentaba en un texto como Parntesis de los parntesis),8 y por otro lado, respecto a la existencia en tanto que no se reduce nunca a los rasgos que pone en marcha o que la mueven sin que lo sepa. Cuando me arriesgu, algn tiempo despus, a escuchar a Lacan en su seminario era Le savoir du psychanalyste y Ou pire (1971-1972); luego el inicio de los nudos borromeanos; y cuando lo escuch enunciar que las tres consistencias son iguales en el sentido de que el imaginario vale tanto como el simblico, que vale tanto como el real, que vale tanto como el imaginario, etc., me sent como en casa. Haba como una promesa de que entre este tipo de saber y la verdad se mantena esa pequea discrepancia en la que se ubica la chispa de la existencia. Confirmaba tambin mi detestacin de cualquier saber dogmtico en el cual saber y verdad se confunden pretenciosamente, imponiendo una concepcin de la realidad que no sufre ninguna crtica seria, como la de los burs polticos. A travs de este increble apilamiento de saber que encontraba con los seminarios que vidamente nos pusimos a leer durante los aos setenta poda escuchar algo que el poeta ruso Ossip Mandelstam, muy joven en aquel entonces, haba escrito en 1913, en un

Jacques Lacan, Parntesis de los parntesis (1966) - El seminario sobre La carta robada, en: Escritos 2, tr. Toms Segovia, Siglo XXI editores, 10 ed., Mxico, 1984, pp. 48-55.

manifiesto del pequeo grupo potico que se llamaba el acmeismo, en lucha contra el movimiento del simbolismo que se haba vuelto tan pesado por su abuso de formas estilsticas, su exuberancia de metforas, su olvido de la vida a causa de su constante preocupacin por el sentido. Como reaccin contra esta rigidez mental, Mandelstam supo escribir, con la arrogancia natural de la juventud, el eje de su programa potico: Ama la existencia de la cosa ms que a la cosa misma, y tu propia existencia ms que a ti mismo.9 Algo difcil y casi paradjico, pero que resuena con este olvido de s que acompaa el hecho de poder desprenderse del sentido tanto como el placer del chiste u otra inocencia de la lengua convocan. La cosa nuestra es la del sujeto, fugaz y frgil, que se aproxima sin fin, pero del cual no se puede decir mucho porque se confunde con la parte de incertidumbre de las cosas humanas y, en ese sentido, es nuestro aliado en la guerra cotidiana contra la enfermedad infantil y tambin senil del psicoanlisis: el cinismo del clnico docto vaticinando lo que va a ocurrir al sujeto.

Ralph Dutli, Mandelstam, Mon temps, Mon fauve, Le Bruit du temps, Paris, 2012, p. 93.