UN CAMINO

Una verdad bsica puede ser empleada como la base para una montaa de mentiras, y si escarbamos bien en la montaa de mentiras, y rescatamos la verdad para ponerla encima de esa montaa de mentiras, toda ella se vendr abajo por el peso de la verdad. No hay nada ms devastador para una estructura de mentiras que la revelacin de la verdad sobre la que fue construida una falsa estructura, porque las ondas expansivas de la revelacin de la verdad reverberan y continan reverberando por toda la ierra durante !eneraciones, despertando incluso a aquellos que no ten"an nin!n deseo de ser despertados a la verdad #$elamar $uvaris%

ANTE LAS INQUIETUDES DE UN MIEMBRO DE UN FORO ESPIRITUAL

Se arguye y reclama, con sobrada ra n, que en las corrientes espirituales se dicen muchas cosas, tambin se dice que el maestro eres t mismo. Si eres t mismo para que necesitas otro maestro? demasiadas incongruencias, y cada cual con su camino acaba recorriendo el que quiere...libertad de expresin ante todo.

!e permito compartir, en "orma parcial, una instruccin entregada en un libro de la #raternidad $osacru de !ax %eindel, m&s o menos extensa, sobre estas inquietudes, que con"'o traigan alguna lu a las personas que sinceramente buscan un camino de (erdad y de )u . *o pretendo con(encer a nadie ni atraer la mirada o proselitismo de ninguno. Solamente mo(er un poco la conciencia y la inquietud de algn herman+,amig+ que desee conocer con seriedad y estos asuntos y ponerlos en pr&ctica para "ines superiores. Jos Mejia R.

PRIMERO
Cuando hablamos de la visin espiritual no estamos hablando simblicamente o de un al!o va!o como un "tasis o cosa semejante sino de una #acultad de#inida tan real como la vista #$sica % tan necesaria para percibir los mundos espirituales % para percibir en verdad las condiciones supra#$sicas como la vista #$sica es indispensable para obtener una percepcin inteli!ente de las cosas #$sicas. &a visin espiritual de 'ue hablamos no debe ser con#undida con la clarividencia 'ue se desarrolla en los c$rculos espiritistas. (sta )ltima depende de un estado ne!ativo de la mente en el 'ue los mundos internos se re#lejan as$ como un paisaje se re#leja en un espejo. (se mtodo puede dar visin pero la percepcin sobre la cosa vista no e"iste en el clarividente ne!ativo as$ como tampoco e"iste en el espejo pues se encontrar$a en situacin an*lo!a a la de un hombre atado a un caballo sin riendas ni #reno 'ue la de ac* para all* a voluntad del animal. (sa #acultad es una maldicin. (l clarividente debidamente desarrollado no est* li!ado puede ver o no como 'uiera tiene las riendas de su caballo+ l es due,o de su #acultad % sta su esclava. Ciertas #ases ne!ativas de clarividencia tambin se desarrollan tomando dro!as mirando en cristales etc. (n todos esos casos la #acultad es un peli!ro % un perjuicio pues no est* dominada por el (sp$ritu. las dro!as tienen un e#ecto horriblemente destructor sobre los veh$culos humanos. -ero el m*s peli!roso de todos los ejercicios es el emplear pr*cticas respiratorias sin discrecin. Muchos hombres se encuentran ho% en los manicomios o han muerto debido a haber puesto en pr*ctica ejercicios

respiratorios de desarrollo en clases diri!idas por personas tan i!norantes como ellos mismos. &os ejercicios respiratorios cuando son necesarios jam*s se dan en clases por'ue cada disc$pulo est* di#erentemente constituido 'ue cada uno de los dem*s % por consi!uiente necesita ejercicios individuales % ejercicios mentales di#erentes tambin para acompa,ar a a'uellos )nicamente mediante instrucciones individuales dadas por un instructor competente se puede desarrollar la vista % la percepcin espiritual con se!uridad. (stas advertencias se aplican )nicamente a los ejercicios respiratorios como medios de desarrollo oculto % no a los ejercicios de cultura #$sica 'ue son e"celentes cuando se practican con moderacin. (ntonces sur!e la pre!unta+ .C/MO 0( -U(1( (NCON2RAR UN 3(R1A1(RO IN02RUC2OR 4 COMO -U(1( 1I02IN5U6R0(&( 1( UN C7AR&A28N9 (sta es una cuestin important$sima por'ue cuando el aspirante ha encontrado tal maestro est* %a en se!uridad % se le res!uardar* contra la !ran ma%or$a de los peli!ros 'ue acechan a los 'ue por i!norancia o por e!o$smo buscan su propio camino persi!uiendo poderes espirituales sin desarrollar su #ibra moral. (s una verdad a"iom*tica 'ue a los hombres se les conoce :por sus #rutos: % como 'ue el maestro esotrico e"i!e a su disc$pulo desinters de motivos es bien claro 'ue el instructor debe poseer ese atributo en !rado ma%or a)n. As$ pues si un hombre dice 'ue es un instructor % o#rece sus conocimientos a tanto la leccin muestra con eso 'ue est* mu% por debajo del desinters 'ue pida a sus disc$pulos. 1ecir 'ue necesita dinero para vivir o dar e"cusas semejantes para cobrar por sus ense,an;as son todos so#ismas. &as le%es csmicas cuidan de todos a'uellos 'ue trabajan con ellas % cual'uier ense,an;a 'ue se o#re;ca sobre una base comercial no es conocimiento superior pues ste no se vende por la menor consideracin material pues en todos los casos lle!a al 'ue lo recibe como un derecho como resultado del mrito % aun'ue el verdadero instructor no deseara instruir a determinada persona se ver$a obli!ado por la &e% de Consecuencia a darle las instrucciones cuando #uera necesario. 0in embar!o tal actitud ser$a inconcebible por'ue los 7ermanos Ma%ores reciben una !ran ale!r$a al ver a uno 'ue empie;a a caminar por el sendero 'ue conduce a la vida eterna. -ero por otro lado por deseosos 'ue estn no pueden revelar sus secretos a nadie antes de 'ue ha%a probado su #irme;a % su desinters pues solo as$ podr* convertirse en se!uro custodio de inmensos poderes para el bien o para el mal. 0i permitimos 'ue nuestras pasiones corran desen#renadas si la avaricia o la vanidad son los resortes de nuestras acciones obstaculi;amos en ve; de a%udar el pro!reso de los dem*s % hasta 'ue ha%amos aprendido a usar rectamente los poderes 'ue tenemos no estar$amos en condiciones de hacer el trabajo ma%or 'ue se e"i!e a los 'ue han sido a%udados por los 7ermanos Ma%ores en el desarrollo de su visin espiritual % para conse!uir la percepcin espiritual 'ue es lo 'ue da valor a a'uella #acultad como #actor de la evolucin.

SEGUNDO
-or lo tanto el :0endero de la -reparacin: precede al :Camino de la Iniciacin.: &a persistencia la devocin la observacin % el discernimiento son medios de reali;acin

como 'ue esas cualidades sensibili;an al cuerpo vital. Mediante la persistencia % la devocin los teres 'u$mico % vital se capacitan para cuidar de las #unciones vitales del cuerpo durante el sue,o. 4 se produce una descone"in entre estos dos teres % los dos superiores+ el luminoso % el re#lector. Cuando los dos )ltimos se han espirituali;ado su#icientemente mediante la observacin % el discernimiento una simple #rmula suministrada por el Instructor permite al disc$pulo llevarse esos teres junto con sus veh$culos superiores a voluntad. 1e esta suerte se encuentra entonces e'uipado con un veh$culo de percepcin % memoria. Cual'uier conocimiento 'ue posea del mundo material puede utili;arlo entonces en los dominios espirituales o puede retrotraer al cerebro #$sico la memoria de las e"periencias obtenidas #uera de su cuerpo denso. (l cuerpo etrico es necesario para #uncionar #uera del cuerpo denso con plena conciencia del Mundo <$sico % del Mundo del 1eseo a la ve; por'ue el cuerpo de deseos no est* or!ani;ado todav$a % si el cuerpo vital no abandonara sus impresiones en el cuerpo de deseos al morir no podr$amos tener conciencia en el Mundo del 1eseo durante la ("istencia post= mortem. &os ejercicios respiratorios no producen esa descone"in sino 'ue tienden a desconectar el cuerpo vital del denso. 4 1( (02A MAN(RA (N A&5UNO0 CA0O0 &A0 CON(>ION(0 (N2R( &O0 C(N2RO0 1( &O0 0(N2I1O0 (2?RICO0 4 &A0 C?&U&A0 C(R(@RA&(0 0( ROM-(N 4 1(<ORMAN 1AN1O -OR R(0U&2A1O &A &OCURA. (N O2RO0 CA0O0 &A 1(0CON(>I/N 0( 3(RI<ICA (N2R( &O0 ?2(R(0 3I2A& 4 AU6MICO 4 COMO (& ?2(R 1( 3I1A (0 (& MA2(RIA& CIM(N2A1OR 1( &A A0IMI&ACI/N 4 (& CON1UC2OR (0-(CIA& -ARA &A (0-(CIA&IBACI/N 1( &A (N(R56A 0O&AR (0A RU-2URA -RO1UC( &A CON0UNCI/N. (0 0O&O M(1IAN2( &O0 (J(RCICIO0 A-RO-IA1O0 AU( 0( 3(RI<ICA &A 1(0CON(>I/N R(AU(RI1A. CUAN1O &A -UR(BA 1( 3I1A 7A &&(3A1O &A <U(RBA 0(>UA& 5(N(RA1A -OR (& ?2(R 1( 3I1A 4 ACN NO U0A1A A& CORAB/N (0A <U(RBA 0IR3( -ARA MAN2(N(R &A &IMI2A1A CIRCU&ACI/N 0AN5U6N(A N(C(0ARIA 1URAN2( (& 0U(DO. 1e esta manera las #unciones #$sicas % el desarrollo espiritual corren parejos si!uiendo l$neas armoniosas. Ah$ tenemos pues la ra;n del voto de celibato 'ue hacen los 'ue se dedican completamente a la vida superior. No es necesario 'ue el principiante se convierta en un ascetaE la castidad absoluta es solo para los pocos. Actualmente la unin se"ual es el mtodo de procreacin. No ha% otra #orma de suministrar cuerpos a los (!os 'ue 'uieren renacer % es un deber de todo el 'ue es sano mental moral % #$sicamente el #acilitar un veh$culo % un ambiente apropiado a los muchos esp$ritus 'ue 'uieren renacer se!)n sus medios % oportunidades lo permitan. 1eber$amos reali;ar el acto de la procreacin como un sacramentoE no para !rati#icar los sentidos sino con el esp$ritu de oracin. &a #uer;a se"ual se re'uiere mu% pocas veces en la vida de cual'uier persona para la !eneracinE el resto es le!$timamente aprovechada para el propio per#eccionamiento. (l discernimiento es la #acultad 'ue nos permite distin!uir entre lo esencial % lo sin importancia separando la realidad de la ilusin % lo duradero de lo e#$mero. (n la vida corriente solemos pensar 'ue el cuerpo es nosotros mismos. (l discernimiento nos

ense,a 'ue somos esp$ritus % 'ue nuestros cuerpos no son m*s 'ue prisiones temporalesE instrumentos a nuestra disposicin. (l carpintero emplea martillos % serruchos 'ue son herramientas util$simas pero nunca se le ocurre creer 'ue l sea una herramienta. 2ampoco debemos nosotros identi#icarnos con el cuerpo sino aprender a discernir consider*ndolo como un servidor valioso siempre 'ue obede;ca #ielmente a nuestras rdenes. Cuando le consideremos as$ veremos 'ue podremos hacer #*cilmente muchas cosas 'ue antes nos eran imposibles. (l discernimiento !enera el alma intelectual % da al hombre el primer impulso hacia la vida superior. &a observacin es el empleo de los sentidos como medio de obtener in#ormaciones respecto a los #enmenos 'ue ocurren en torno nuestro. &a observacin % la accin !eneran el alma consciente. (s de la ma%or importancia para nuestro desarrollo el 'ue observemos todo cuanto ha% en torno nuestro correctamente pues de otra manera las im*!enes de nuestra memoria consciente no coincidir$an con los recuerdos autom*ticos subconscientes. (l ritmo % la armon$a del cuerpo denso se perturban proporcionalmente a las ine"actitudes de nuestras observaciones durante el d$a. Nuestras actividades durante el sue,o restauran parcialmente la armon$aE pero la lucha de vibraciones d$a tras d$a % a,o tras a,o es una de las causas 'ue !radualmente destru%en % endurecen nuestro or!anismo hasta hacerlo inapropiado para su empleo por el esp$ritu el cual tiene 'ue abandonarlo % buscar nuevas oportunidades de crecimiento en un cuerpo nuevo % mejor. (n proporcin directa a la e"actitud con 'ue aprendamos a observar obtendremos salud % lon!evidad tambin necesitaremos menos reposo % menos sue,o. (sto )ltimo es un punto important$simo como se ver*. &a devocin por elevados ideales sub%u!a los instintos animales % !enera % desarrolla el alma emocional. (l cultivo de la devocin es esencial. -ara al!unas personas esta es la l$nea de menor resistencia as$ son aptos para convertirse en m$sticos so,adores. &as ener!$as del cuerpo de deseos se e"presan entonces en las #ormas de entusiasmo % "tasis reli!iosos. 7a% otros 'ue desarrollan anormalmente la #acultad del discernimiento lo 'ue los conduce a lo lar!o de l$neas #r$amente intelectuales o a la especulacin meta#$sica. (n ambos casos ha% dese'uilibrio+ es peli!roso. (l m$stico so,ador por estar dominado por la emocin puede ser ju!uete de toda suerte de ilusiones. Al ocultista intelectual nunca podr* pasarle eso pero muchos terminan en la ma!ia ne!ra si persi!uen el sendero del conocimiento por el conocimiento % no para poder servir. (l )nico medio se!uro es desarrollar a la ve; la cabe;a % el cora;n.

TERCERO
(l ocultista se desarrolla a lo lar!o de l$neas intelectuales busca la verdad por la observacin % el discernimiento. Observa % ra;ona todo lo 'ue ve. 1e esta manera obtiene el conocimiento 0an -ablo empero dice+ :el conocimiento hincha pero el amor constru%e : % antes de 'ue el conocimiento pueda ser utili;able en el desarrollo espiritual ha% 'ue aprender a sentirlo pues en caso contrario no se puede vivirlo. Cuando ha%a hecho esto es m$stico % ocultista a la ve;.

(l m$stico desarrolla particularmente la devocin. 0iente la verdad sin necesidad de ra;onar. 0abe pero no puede dar ra;ones sobre su #e ni dar e"plicaciones 'ue puedan a%udar a los dem*s. (s pues necesario 'ue desarrolle el lado intelectual de su naturale;a a #in de 'ue pueda prestar la ma%or utilidad posible en el mejoramiento % per#eccionamiento de la humanidad. (ntonces el intelecto obra como re!ulador de las emociones % la devocin !u$a con se!uridad al intelecto. 0i vamos por una l$nea u otra e"clusivamente tendremos 'ue tomar la otra en el #uturo para poder as$ desarrollarnos armnicamente. (s mejor por lo tanto tratar de desarrollar ahora la #acultad 'ue nos #alte. (n esa #orma haremos pro!resos rapid$simos hacia la meta #inal con per#ecta se!uridad. &a claridad % nitide; de una #oto!ra#$a dependen de como ha%an sido en#ocados los lentes por el #ot!ra#o. Una ve; puesta %a 'uedar* en#ocada. 0i la m*'uina tuviera vida % voluntad propias si pudiera cambiar su direccin % su #oco las im*!enes saldr$an borrosas. &a mente se encuentra en ese caso mariposea sin objeto literalmente como si estuviera atacada del baile de 0an 3ito 4 resiste toda imposicin terriblemente. -ero puede % debe ser dominada % la persistencia es la clave para ello. (n proporcin directa al apaci!uamiento de la mente puede re#lejarse el (sp$ritu en el triple cuerpo se!)n el mismo principio 'ue hace 'ue el 0ol se re#leje bien en un mar sereno pero si ste estuviera a!itado por las olas turbulentas los ra%os del 0ol no podr$an re#lejarse de verdad. (l cuerpo vital es como un espejo o m*s bien como una pel$cula o #ilm de un cinemat!ra#oE re#leja i!ualmente el mundo sin estar de acuerdo con nuestra #acultad de observacin % las ideas 'ue brotan del esp$ritu interno de acuerdo con la claridad % el ejercitamiento de la mente. &a devocin % el discernimiento o en otras palabras la emocin % el entendimiento deciden nuestra actitud sobre esas im*!enes % el e'uilibrio entre ambos conduce al desarrollo completo. Cuando han lle!ado a cierto punto de desarrollo inevitablemente producen un proceso de puri#icacin. (l hombre comprende 'ue para alcan;ar la meta debe dejar a u lado todo cuanto obstaculice la rueda del pro!reso. A todo buen mec*nico le a!radan las buenas herramientas % trata de conservarlas en per#ecto estado pues sabe de cuanta utilidad le son en sus trabajos. Nuestros cuerpos son las herramientas del esp$ritu % en proporcin a lo obstaculi;adas 'ue se encuentren impedir*n tambin su mani#estacin. (l discernimiento nos ense,a 'u es lo 'ue obstaculi;a % la devocin a la vida superior nos a%uda a eliminar los h*bitos o ras!os de car*cter no deseables sobreponindonos al deseo. &a carne 'ue se obtiene a costa de la vida % su#rimientos de otros seres la 'ue est* impre!nada por sus deseos % pasiones adem*s de encontrarse en estado de dis!re!amiento no es un alimento puroE nin!)n verdadero aspirante a los poderes superiores deber$a ele!ir semejante alimento para su cuerpo. 1ebe estudiar lo necesario para satis#acer las necesidades de su cuerpo con alimentos puros. Comprender* la importancia de mantener su cerebro despejado para 'ue su conciencia de vi!ilia est siempre del todo abierta a la in#luencia espiritual % dejar* de usar el tabaco % el alcohol 'ue estimulan al cerebro % lo adormecen. &a :moderacin: es un e'u$voco respecto al empleo del alcohol. 2odo empleo del alcohol es e"cesivo % desastroso para la con'uista de lo espiritual.

&a ira la prdida del propio dominio es tambin perjudicial para el desarrollo interno al par 'ue disipa la ener!$a en enorme escala ener!$a 'ue podr$a ser empleada provechosamente % 'ue en ve; envenena al cuerpo lo destru%e % obstaculi;a enormemente al desarrollo espiritual. &os pensamientos de cr$tica i!ualmente nos perjudican % el aspirante debe abstenerse de ellos todo cuanto le sea posible. (l discernimiento nos ense,a impersonalmente lo 'ue es bueno % lo 'ue es malo pero no nos produce el menor sentimiento sobre ello % esto es un punto mu% importante. (l e"amen de un hecho de una idea o de un objeto decidiendo respecto a su valor es necesario % no debe suprimirse pero los pensamientos hirientes deben evitarse pues determinan pensamientos=#orma 'ue cuando salen al e"terior obstru%en e impiden el #lujo de los buenos pensamientos 'ue radian constantemente de los 7ermanos Ma%ores % 'ue son atra$dos por todos los hombres buenos. (n el sendero de la preparacin se dan al aspirante dos ejercicios espec$#icos. Ambos conducen al desarrollo de la visin % de la percepcin espirituales. (l uno lleva por una v$a directa % a!radar* m*s al ocultista intelectual pero es de !ran valor para el m$stico por'ue le desarrollar* la cualidad 'ue m*s le #alta la :ra;n.: (se ejercicio se llama concentracin % produce :poder mental.: (l otro produce un resultado similar de una manera armoniosa. A!radar* m*s al m$stico pero es indispensable al ocultista intelectual por'ue le dar* el sentimiento de la verdad 'ue est* m*s all* de su ra;n. (se ejercicio denominase retrospeccin % desarrolla el :poder de devocin.: 4 ambos son necesarios para ase!urarse un desenvolvimiento armnico % completo. &a #iloso#$a de la ad'uisicin de la visin % percepcin espiritual es obli!ar al cuerpo de deseos a reali;ar el mismo trabajo dentro del cuerpo denso mientras ste est* completamente despierto positivo % consciente como cuando a'ul est* #uera durante el sue,o o en el estado post=mortem. 7a% ciertas corrientes en el cuerpo de deseos de todos. 0on #uertes bien de#inidas % #orman siete !randes vrtices en los clarividentes pero son dbiles discontinuas % sin vrtices en el hombre ordinario 'ue no puede :ver.: (l desarrollo de esas corrientes % de los vrtices conduce a la visin espiritual. 1urante el d$a mientras estamos embarcados en nuestros asuntos materiales esas corrientes permanecen adormecidasE pero tan pronto como el hombre sale en el cuerpo de deseos durante el sue,o % comien;a el trabajo de restauracin en la #orma descrita en la Instruccin I3 esas corrientes reviven se #orman los vrtices % #ul!uran por 'ue el cuerpo de deseos est* en su elemento nativo libre del obstaculi;ador del cuerpo denso material. (l tiempo 'ue necesita el cuerpo de deseos para restaurar % restablecer el ritmo de los cuerpos vital % denso depende de la manera en 'ue ha%amos empleado el cuerpo denso durante el d$a. 0i lo hemos hecho a!itarse las inarmon$as se producir*n en ma%or cantidad % el cuerpo de deseos necesitar* emplear la ma%or parte de la noche para restaurar la armon$a % el ritmo. 1e este modo est* el hombre li!ado a su cuerpo d$a % noche -ero cuando aprende a descansar en la accin domina sus ener!$as

durante el d$a % cesa de mal!astarla en palabras o actos innecesariosE comien;a a dominar su !enio a impedir las inarmon$a en sus observaciones % entonces el cuerpo de deseos no necesitar* trabajar durante toda la noche para restaurar al cuerpo denso. -arte de la noche podr* entonces emplearse para trabajar #uera. 0i los centros de los sentidos del cuerpo de deseos est*n su#icientemente desarrollados como suelen estarlo en la ma%or$a de los hombres inteli!entes el hombre puede estirar el cable % viajar en el Mundo del 1eseo. (ntonces ve % o%e all$ cosas 'ue !eneralmente no recordar* hasta 'ue se ha%a e#ectuado la descone"in entre las partes superior e in#erior del cuerpo vital se!)n %a se e"plic. 3emos pues la !ran importancia de la observacin correcta de la devocin a elevados ideales de la alimentacin pura etc. 2odo ello tiende a armoni;ar las vibraciones internas % e"ternas. (l tiempo necesario para la restauracin se acortar* en proporcin directa a la reali;acin de esas cualidades % por lo tanto tendremos m*s tiempo libre para trabajar en el Mundo del 1eseoFF

CUARTO
EL EJERCICIO VESPERTINO (l ejercicio vespertino la retrospeccin es de ma%or e#icacia 'ue cual'uier otro mtodo para 'ue el aspirante avance en el sendero de la reali;acin. 2iene tan !ran e#ecto 'ue le permite a uno aprender ahora no %a las lecciones de esta vida sino tambin lecciones ordinariamente reservadas para las vidas #uturas.

1espus de acostarse por la noche se relaja el cuerpo % el aspirante comien;a a e"aminar los sucesos del d$a en orden invertido, empe;ando por los sucesos de la noche si!uiendo con los de la tarde del mediod$a % de la ma,ana. 1ebe tratar de imaginarse cada escena con la ma%or #idelidad posible tratar de reproducir ante su ojo mental todo cuanto tuvo lu!ar en cada escena con el objeto de juzgar sus actos y comprobar si sus palabras significaban lo que l quera o si dieron impresiones falsas, si exager o se reprimi al relatar experiencias a los otros. 1ebe e"aminar su actitud moral en relacin con cada escena. (n las comidas+ .comi para vivir o vivi para comer9 .O lo hi;o para !rati#icar su paladar9 1ebe ju;!arse a s$ mismo critic*ndose si as$ lo merece % alabndose si lo hecho #uera di!no de elo!io.

&os -robacionista encuentran a veces di#$cil permanecer despiertos hasta 'ue ha%an acabado el ejercicio. (n tales casos puede permitirse el 'ue se sienten en el lecho hasta 'ue les sea posible se!uir el mtodo ordinario. (l valor de la retrospeccin es enorme inmenso m*s all* de todo lo ima!inable. En primer lugar, nosotros reali;amos el trabajo de restauracin % armoni;acin conscientemente % en menos tiempo de lo 'ue el cuerpo de deseos precisar$a para

hacerlo durante el sue,o 'uedando as$ una ma%or porcin de la noche aprovechable para trabajar #uera. En segundo lugar se vive en el -ur!atorio % el -rimer Cielo cada noc e disolviendo en el (sp$ritu el sentimiento de rectitud, como esencia de las e"periencias del d$a. 1e esta manera se elude al -ur!atorio despus de la muerte % tambin se ahorra el tiempo 'ue se !asta en el -rimer Cielo % por !ltimo Gpero no menos importanteH habiendo e"tra$do d$a por d$a la esencia de sus e"periencias 'ue producen el crecimiento an$mico % habiendo disuelto a'uella esencia en el (sp$ritu est* viviendo en una actitud mental % desarroll*ndose a lo lar!o de l$neas 'ue estaban reservadas para vidas #uturas. Reali;ando #ielmente ese ejercicio e"pulsamos diariamente los sucesos desa!radables de nuestra memoria subconsciente as$ 'ue nuestros pecados quedan borrados y nuestras auras comienzan a brillar con el oro espiritual extrado mediante la retrospeccin de las experiencias de cada da, y en esa forma atraemos sobre nosotros la atencin "aestro. I&os puros ver*n a 1iosJ dijo Cristo % el instructor abrir* prontamente nuestros ojos cuando estemos preparados para entrar en el I2emplo del 0aberJ el Mundo del 1eseo donde obtendremos nuestras primeras e"periencias de vida consciente sin el cuerpo denso.

QUINTO.
EL EJERCICIO MATINAL &a concentracin el se!undo ejercicio se reali;a por la ma,ana apenas se despierta el aspirante. No ha% necesidad de levantarse ni de ejecutar nin!)n otro acto innecesario. 0i el cuerpo se siente con#ortable debe inmediatamente la"arlo % comen;arse a concentrar. (sto es mu% importante por'ue como el (sp$ritu acaba recin de venir del Mundo del 1eseo en el momento de despertarse entonces puede obtenerse contacto consciente con ese mundo con mucha ma%or #acilidad 'ue en cual'uier otro momento del d$a. 0i el cuerpo no est* con#ortable el aspirante debe levantarse para librarse de lo 'ue le incomode en su ejercicio pero con esa demora se pierde buena parte su e#icacia. (n la Instruccin I3 dijimos 'ue durante el sue,o las corrientes del cuerpo de deseos #lu%en % sus vrtices se mueven con enorme rapide;. -ero tan pronto como entra en el cuerpo denso sus corrientes % vrtices casi se paran % detienen por la materia densa % por las corrientes nerviosas del cuerpo vital 'ue traen % llevan mensajes de % hacia el cerebro.

(l objeto de este ejercicio es calmar al cuerpo denso hasta el mismo !rado de inercia en insensibilidad 'ue se ad'uiere durante el sue,o pero manteniendo el esp$ritu dentro per#ectamente despierto alerta % consciente. 1e esta manera nos ponemos en

condiciones tales 'ue los r!anos de los sentidos del cuerpo de deseos puedan comen;ar a !irar dentro cuerpo denso.

Concentracin es una palabra eni!m*tica para los muchos % slo si!ni#ica al!o para los pocos as$ 'ue trataremos de dilucidar su si!ni#icado. (l diccionario da varias de#iniciones aplicables a nuestra idea. Una dice+ I#luir hacia un centroJ desde el concepto de la 'u$mica dice+ Ireducir al!o a su e"trema pure;a % #uer;a sacando todas las impure;asJ. Aplicando a nuestro problema una de las mencionadas de#iniciones veremos 'ue si diri!imos nuestros pensamientos hacia un centro un punto aumentamos su poder as$ como el poder de los ra%os solares se aumentan cuando se en#ocan en un punto por medio de un vidrio de aumento. (liminando de nuestra mente en ese entonces todos los dem*s asuntos todo nuestro poder mental es aprovechable para la reali;acin del objeto o para la resolucin del problema sobre el 'ue estemos concentrados. 4 lle!aremos a absorbemos tanto en nuestro asunto 'ue si se disparara un ca,n sobre nuestras cabe;as no lo oir$amos. 7a% personas 'ue pueden 'uedarse tan absortas con un libro 'ue no tienen conciencia de nada m*s % el aspirante a la visin espiritual debe ad'uirir la #acultad de absorberse en la idea sobre la 'ue est* concentrado de manera 'ue pueda impedir la entrada del mundo de los sentidos en su conciencia % prestar toda su atencin al mundo espiritual. Cuando aprende a hacerlo as$ ver* el lado espiritual de un objeto o idea iluminado por la lu; espiritual % de esta manera obtendr* el conocimiento de la naturale;a $ntima de las cosas conocimiento con el 'ue no ha so,ado si'uiera el hombre de mundo.

Cuando ha lle!ado a ese punto de abstraccin los centros de los sentidos del cuerpo de deseos comien;an a !irar lentamente dentro del cuerpo denso % poco a poco se ir*n haciendo sitio por s$ mismos. (sto se ir* haciendo con el tiempo m*s % m*s de#inido % se necesitar*n cada ve; menos es#uer;os para producir tal estado. (l asunto de la concentracin puede ser un dulce % elevado ideal pero pre#eriblemente debiera ser de naturale;a tal 'ue sa'ue al aspirante de las cosas ordinarias % lo lleve m*s all* del tiempo % del espacioE no ha% 'ui;*s mejor #rmula 'ue los primeros cinco vers$culos del (van!elio de 0an Juan. 2om*ndolos como base sentencia por sentencia una ma,ana tras otra a su debido tiempo dar*n al aspirante una percepcin admirable del principio de nuestro universo % del mrito de la creacinE una percepcin 'ue est* m*s all* de cuanto podamos aprender en los libros. 1espus de al!)n tiempo el aspirante ha aprendido a mantener ante s$ sin vacilaciones durante apro"imadamente cinco minutos la idea sobre la cual est* concentrado puede tratar de arrojarla de improviso #uera de la mente % dejar sta en blanco.

No se piense en nada esprese simplemente a ver si entra al!o en el vac$o. Cuando el aspirante ha lle!ado ese punto puede 'uerer 'ue tal o cual cosa se presente ante l. 4 sta vendr* % entonces l podr* investi!arla % e"aminarla.

(l punto esencial sin embar!o es 'ue siguiendo las mencionadas instrucciones el aspirante se va purificando a s mismo y su aura comienza a brillar, lo que infaliblemente atraer acia l la atencin del "aestro, 'uien prestar* la a%uda necesaria para dar el pr"imo paso de desarrollo cuando lle!ue el momento. Aun cuando pasen meses o a,os sin producir nin!)n resultado visible estemos se!uros de 'ue nos hemos es#or;ado en vano % de 'ue los 5randes Instructores est*n viendo % apreciando nuestros es#uer;os. (st*n tan deseosos de a%udarnos como nosotros de trabajar. -ero pueden ver 'ue ha% ciertas ra;ones 'ue impidan 'ue nosotros emprendamos ese trabajo por la humanidad en esta vida o en ese entonces. -ero tan pronto como las condiciones obstaculi;antes pasen seremos admitidos en la lu; desde la cual podremos ver por nosotros mismos.

Una anti!ua le%enda dice+ Iel 'ue busca tesoros debe hacerlo en la calma de la noche % en per#ecto silencioE hablar una palabra antes de haber encontrado el tesoro lo har* desaparecerJ. (sta es una par*bola m$stica 'ue tiene re#erencia a la ad'uisicin de iluminacin espiritual. 0i charlamos o contamos a otros las e"periencias de nuestros momentos de concentracin las perdemos pues no pueden soportar e"presiones verbales % se disolver*n en la nada hasta 'ue por medio de la meditacin ha%amos e"tra$do de ellas un conocimiento completo sobre las le%es csmicas sub%acentes. (ntonces la e"periencia en s$ misma no se tendr* en cuenta por'ue se ver* 'ue no era m*s 'ue la c*scara 'ue ocultaba la nue;. &a le% es de valor universal % esto se hace evidente ense!uida por'ue e"plica los hechos de la vida % nos ense,a a aprovechamos de determinadas condiciones as$ como evitar otras la le% puede comunicarse libremente de acuerdo con la discrecin de su descubridor para bene#icio de la humanidad. &a e"periencia 'ue revelaba la le% aparecer* entonces en su verdadera lu; como una cosa pasajera 'ue no merece tenerse en cuenta. -or lo tanto el aspirante debe mirar todo cuanto le ocurre durante la concentracin como sagrado y debe guardarlo estrictamente para s mismo. <inalmente guardmonos de mirar esos ejercicios como tarea fastidiosa, y estimmoslos en su verdadero valor, pues son nuestros privilegios ms elevados. Cnicamente cuando se consideran as$ podemos hacerles justicia % reco!er todo el bene#icio 'ue ellos pueden darnos.

SEXTO- FINALCOROLARIO
(n la <raternidad Rosacru; los 7ermanos Ma%ores distin!uen tres clases+ Primera, los E#$%&'()$E# o sean a'uellos 'ue simplemente est*n estudiando su #iloso#$a. 7a% muchas personas de varias denominaciones 'ue entran en instituciones educativas tales como las de 7arvard o 4ale % estudian all$ mitolo!$a psicolo!$a o reli!in comparada sin los prejuicios inherentes a su a#iliacin reli!iosa. &os estudiantes pueden inscribirse en la <raternidad Rosacru; bajo la misma base. Cual'uiera puede ser aceptado siempre 'ue no sea *'+),$'-(&,., , "E&'%", /%'.,"0)$'1, , (#$.23,4, +.,5E#',)(3. Seg !"a, los +.,6(1',)'#$(# 'uienes son estudiantes 'ue aspiran al conocimiento directo prepar*ndose para el servicio. A estos )ltimos el secretario !eneral les suministrar* una #rmula en la 'ue el aspirante promete ante s$ mismo el reali;ar #ielmente los dos ejercicios % llevar una nota diaria de su reali;acin envi*ndola mensualmente a la 0ede Central. (l trmino de prueba es de por lo menos de CINCO ADO0 % tiene por objeto comprobar la aptitud % persistencia del aspirante % darle una oportunidad para purificarse a s mismo antes de poner en prctica los mtodos ms directos de ejercitamiento correspondientes al discipulado. (se in#orme mensual tiene tambin por objeto a%udar al aspirante en la reali;acin de sus ejercicios. (s mu% humano el tratar de hacer las cosas bien cuando se sabe 'ue ha% 'ue mostrarlas % el aspirante tratar* entonces de hacer sus ejercicios lo mejor posible sabiendo 'ue su trabajo ser* inspeccionado. Cuando el estudiante de las ense,an;as Rosacruces por lo menos durante dos a,os se ha compenetrado de las verdades contenidas en ellas de manera 'ue est* en condiciones de cortar su cone"in con las dem*s rdenes reli!iosas u ocultistas 7 excepto las iglesias cristianas o las rdenes fraternales 7 puede asumir la obli!acin 'ue lo admite en el !rado de -robacionista. No 'ueremos insinuar en manera al!una por la cl*usula antedicha 'ue las dem*s escuelas de ocultismo no sirvan = lejos de ello = muchos caminos conducen a Roma -(RO &&(5AR(MO0 A (&&A CON M(NO0 (0<U(RBO 0I 0(5UIMO0 UN 0/&O CAMINO AU( 0I BI5BA5U(ARNO0 1( UN 0(N1(RO A O2RO. Nuestro tiempo % ener!$a est*n limitados en primer trmino % lo est*n a)n m*s por los deberes sociales o de #amilia 'ue no podemos descuidar para entre!arnos a nuestro propio desarrollo. Con objeto de conservar esa pe'ue,a ener!$a 'ue podemos emplear le!$timamente para nosotros mismos % a #in de no mal!astar los pocos momentos los 5u$as insisten en 'ue ha% 'ue renunciar a las dem*s rdenes.

(l mundo es un a!re!ado de oportunidades pero para 'ue podamos aprovechar al!unas de ellas es necesario 'ue seamos capaces en determinada l$nea de es#uer;os. (l desarrollo de nuestros poderes espirituales nos permitir* a%udar o perjudicar a nuestros hermanos m*s dbiles % slo se justi#ica cuando la e#iciencia en el servicio de la umanidad es su objeto. (& M?2O1O 1( R(A&IBACI/N RO0ACRUB 1I<I(R( 1( 2O1O0 &O0 1(M80 0I02(MA0 (N UN -UN2O (0-(CIA&+ CON1UC( 1(01( (& MI0MO -RINCI-IO A (MANCI-AR A& 1I0C6-U&O 1( 2O1A 1(-(N1(NCIA 1( &O0 1(M80 A 7AC(R&O 1,)5'(&, E) #8 "'#", (N (& 5RA1O M80 (&(3A1O -ARA AU( -U(1A MAN2(N(R0( 0O&O @AJO CUA&AUI(R CIRCUN02ANCIA 4 (N 2O1A0 &A0 CON1ICION(0. CNICAM(N2( UNO AU( 0( (NCU(N2R( 2AN @I(N <OR2A&(CI1O -U(1( AU>I&IAR A& 1?@I&. Cuando cierto n)mero de personas se re)nen en un c$rculo para desarrollarse se!)n l$neas negativas se obtienen resultados !eneralmente en poco tiempo pues es mucho m*s #*cil dejarse llevar 'ue luchar contra la corriente. (l mdium no es due,o de sus acciones sino esclavo del esp$ritu 'ue lo domina. 1e ah$ 'ue esas reuniones deban ser rehuidas por los -robacionistas. &os 7ermanos Ma%ores no aconsejan si'uiera ni las reuniones en las 'ue se mantiene una actitud mental positiva por'ue entonces los poderes latentes de todos los asistentes se suman % a veces uno de ellos puede obtener visiones de los mundos internos debido en parte a las #acultades de los dem*s. (l calor de un carbn colocado en el centro del #ue!o es sostenido % aumentado por el de los carbones 'ue lo rodean % la clarividencia producida en un c$rculo por positiva 'ue sea es un invern*culo demasiado dependiente de los dem*s. -or lo tanto cada -robacionista de la <raternidad Rosacru; debe llevar a cabo sus ejercicios en la reclusin privada de su habitacin. AUIB80 0( O@2(N5AN CON (02( M?2O1O R(0U&2A1O0 M80 &(N2O0 pero cuando apare;can se mani#estar*n como poderes cultivados por s$ mismo 'ue podr*n emplearse independientemente de los dem*s. -or otra parte los mtodos Rosacruces #orman el car*cter al mismo tiempo 'ue desarrollan las #acultades espirituales % de esta manera salva!uardan al disc$pulo contra la tentacin de prostituir sus poderes divinos emple*ndolos para ad'uisiciones materiales. &o antedicho no 'uiere decir 'ue el candidato deba dedicar todo su tiempo a es#uer;os espirituales. 0i no puede m*s bastar*n cinco minutos por la ma,ana % 'uince por la noche. (n verdad dedicar al desarrollo de #acultades espirituales un tiempo 'ue debe ser empleado en los asuntos materiales le!$timos ser$a decididamente un error. 1ebemos cumplir todos nuestros deberes en el mundo material antes de aspirar a servir en los dominios espirituales. Cual'uiera 'ue no cumpla con sus deberes terrestres no puede esperar el cumplir sus deberes espirituales.

Cuando se han enviado sesenta in#ormes consecutivos el candidato puede solicitar instrucciones individuales las 'ue se le dar*n siempre 'ue sea posible. Ter#era, &O0 &'#18+%3,# 'ue habiendo completado el trmino de prueba 'uedan aceptados por los 7ermanos Ma%ores % reciben instrucciones individuales. &a ense,an;a es !ratuita. 1urante los )ltimos pocos a,os desde 'ue comen;amos por ve; primera a diseminar las ense,an;as Rosacruces se han desparramado con rapide; por todo el mundo civili;ado. 7an sido estudiadas con avide; desde el Cabo de @uena (speran;a hasta el C$rculo 8rtico % han encontrado eco en los cora;ones de toda clase de personas. (ntre los mineros de la nevada de AlasKa % en las casas !ubernamentales donde los vientos tropicales a;otan o acarician al &en @rit*nico en las ciudades de la autocracia turca % en la democracia americanaE en las instituciones de !obierno o en las clases m*s humildes ha% adherentes 'ue se mantienen en estrecho contacto % viva correspondencia con nuestro movimiento 'ue trabajan en la propa!acin de las pro#undas verdades concernientes a la 3ida % al 0er 'ue los est*n a%udando.

FIN
DE$ INSTRUCCI%N XI- CRISTIANISMO ROSACRU&, Ma' (ei!"e)