Continuidad y transformacin de la Diosa en las eras indoeuropea y cristiana

por Marija Gimbutas

As como hace un siglo y medio -mediante el descifrado de la Piedra Roseta- Jean-Frangois Champollion fue capaz de establecer un glosario de seales jeroglficas que sirvieron de llave para la totalidad del gran tesoro del pensamiento religioso Egipcio desde el 3.200 a.C. hasta el perodo de los Ptolomeos, as, en su ensamblaje, clasificacin e interpretacin descriptiva de alrededor de dos mil artefactos simblicos de aldeas Neolticas tempranas europeas, de 7.000 a 3.200 aos a.C, la arqueloga Marija Gimbutasha sido capaz, no slo de preparar un glosario fundamental de los motivos simblicos como llaves de la mitologa indocumentada de una era, sino tambin establecer sobre la base de su interpretacin, las seales y lneas principales de una religin basada en la veneracin del Universo como el cuerpo vivo de una Diosa-MadreCreadora, y de todas las cosas vivas en su interior, participando de su divinidad-es decir, una religin; que uno percibe inmediatamente en contraste con el Gnesis 3:1 9, donde Adn es mandado por su PadreCreador: "Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo volvers". En esta temprana mitologa, la Tierra adems de todas sus criaturas han nacido, pero no del polvo, sino de la Diosa Creadora misma. Joseph Campbell El resultado del choque entre las formas religiosas de la Vieja Europa y las forneas indoeuropeas se hace evidente en el destronamiento de las antiguas Diosas, la desaparicin de los templos, parafernalia de culto y signos sagrados, as como en la drstica reduccin de las imgenes religiosas en las artes plsticas. Este empobrecimiento comenz en el centro-este de Europa y, gradualmente, termin afectando a toda Europa central. Las islas del Egeo y Creta, as como el centro y oeste de las regiones mediterrneas, continuaron las tradiciones de la Vieja Europa durante varios milenios ms, pero lo esencial de la civilizacin se haba perdido. Esta transformacin, sin embargo, no se realiz mediante sustitucin de una cultura por otra, sino que fue una hibridacin gradual de dos sistemas simblicos diferentes. Dado que la ideologa androcntrica de los indoeuropeos era la de la nueva clase gobernante, sta nos fue transmitida como el sistema de creencias "oficiales" ms antigua; pese a ello, las imgenes y los smbolos sagrados de la Vieja Europa nunca

fueron totalmente desplazados; tales rasgos, los ms persistentes de la historia humana, se encontraban arraigados muy profundamente en la psique colectiva y slo podran haber desaparecido con el exterminio total de la poblacin femenina. La religin de la Diosa se hundi; no obstante, alguna de las antiguas tradiciones, en particular las relacionadas con los ritos mortuorios, natales y de fertilidad de la tierra, continuaron sin demasiados cambios en algunas regiones donde, incluso, se rastrean en la actualidad; en otras, se asimilaron con la ideologa indoeuropea. En la Grecia antigua, esto cre en el panten de los dioses indoeuropeos algunas extraas imgenes, incluso absurdas, siendo la ms notable la conversin de la Diosa Pjaro en Atenea, una figura militarizada que portaba un yelmo y un escudo; la creencia en su nacimiento de la cabeza de Zeus, el dios supremo de los indoeuropeos en Grecia, muestra hasta qu punto lleg la transformacin: de diosa partenognica a nacida de un dios! Y an as, no es totalmente sorprendente, ya que Zeus era un toro (el Dios del Trueno es un Toro en el simbolismo europeo) y el nacimiento de Atenea de la cabeza de dicho animal no era otra cosa sino el recuerdo de un nacimiento a travs de un bucrneo, el cual representaba al tero en el simbolismo de la Vieja Europa.

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La portadora de la Muerte, la Diosa como Ave de Presa, se militariz y, as, las representaciones de la Diosa Bho, en estelas lticas de la Edad de Bronce en Cerdea, Crcega, Liguria, S. de Francia y Espaa, muestran una espada o una daga. La griega Atenea y las irlandesas Morrgan y Badb aparecen en escenas de batalla con forma de buitre, cuervo, grulla o grajo. La transformacin de la misma Diosa en yegua tambin se produjo durante la Edad del Bronce. Las diosas partenognicas, que engendran por s mismas, sin ayuda de la

inseminacin masculina, como respuesta a un sistema patriarcal y patrilineal, se transformaron gradualmente en amantes, esposas e hijas de otros dioses, erotizndose al ser ensambladas en un principio de amor sexual. Por ejemplo, la griega Hera se convirti en la esposa de Zeus; incluso ste tuvo que "seducir" (si nos ajustamos a la exactitud histrica, podramos utilizar el verbo "violar") a cientos de otras diosas y ninfas para establecer su supremaca. En toda Europa, la Madre Tierra careca del poder de dar vida a las plantas si no mantena relaciones con el Dios del Trueno o del Cielo Brillante, en su aspecto de primavera. En contraste, la Que Da la Vida y el Nacimiento, el Hado o los Tres Hados, sorprendentemente, continuaron sin variacin alguna en las creencias de distintas zonas europeas; la griega Artemisa, la irlandesa Brigit y la bltica Laima, por ejemplo, no adquirieron caracterstica alguna de dioses indoeuropeos ni fueron esposas de ninguno de ellos, y aunque la ltima aparece en las canciones mitolgicas junto a Dievas, el dios indoeuropeo de la luz del cielo, bendiciendo los campos y la vida humana, no lo hace como su esposa, sino como otra diosa en igualdad de poder.

La aplicacin del trmino "reina" para aquellas que no estaban emparejadas con deidades indoeuropeas y que continuaron siendo poderosas por derecho propio, indica un poder residual de la Diosa en la historia de la humanidad. Herodoto escribi "Reina Artemisa", Ilustracin 3 Hesiquio llam a Afrodita "la reina" y la romana Diana, que no es otra que la virgen griega Artemisa, se invocaba como regina. El culto a la Diosa, tanto en Roma como en Grecia, pervivi con gran vigor hasta los primeros siglos de nuestra era, hasta el momento de expansin del Cristianismo y de la adopcin de los cultos egipcios por el mundo romano. El relato ms inspirado de toda la literatura antigua aparece en el Asno de oro, escrito por Lucio Apuleyo en el siglo II d. C.; se trata de la primera novela en latn, en la de Lucio invoca a Isis desde las profundidades de su tristeza, tras lo cual, aparece ella y le dice: Yo soy la madre natural de todas las cosas, seora y rectora de todos los elementos, la progenie inicial de los mundos, poseedora de los poderes divinos, reina de todo lo que hay en el infierno, seora de todos los que viven en el Cielo, que se manifiesta nica y bajo una sola forma en nombre de todos los dioses y diosas. Dispongo a mi voluntad de los planetas del cielo, los saludables vientos de los mares y los ominosos silencios del infierno; mi nombre, mi divinidad, se adora por todo el mundo y de diversas maneras, con costumbres variables y diversos nombres. Este texto aporta detalles muy valiosos del culto a la Diosa hace casi 2.000 aos. La invocacin de Lucio es un testimonio de que, para las gentes de los primeros siglos de

nuestra era, la Diosa tena mayor significacin que otros dioses. En el mundo grecoromano, las gentes, obviamente, no estaban satisfechas con lo que le ofreca la religin oficial indoeuropea y, as, se practicaban cultos secretos -Religiones Mistricas (Dionisaca, Eleusiana)- que procedan declaramente de la Vieja Europa y proporcionaban un modo de sentir las experiencias religiosas del pasado. Posteriormente, ya en la era cristiana, la Madre Tierra y la Diosa Parturienta se fusionaron en la Virgen Mara; as, no es sorprendente que en los pases catlicos su culto supere incluso al de Jesucristo. En ella existe an una conexin con el agua vital y los milagrosos manantiales curativos, con los rboles y las flores, con los frutos y las cosechas; es Pura, Fuerte y Justa. En las esculturas populares en las que se le representa como la Madre de Dios, su imagen es grande y poderosa, mientras que, en su regazo lleva a un Nio Jess muy pequeo. Las Diosas de la Vieja Europa aparecen en narraciones populares, creencias y canciones mitolgicas. La Diosa Pjaro y la antropomorfa Diosa Donante de Vida, pervivieron como un Hado o Hada y, tambin, con la forma de un nade, un cisne o un carnero que trae suerte o fortuna; como profetisa, es un cuclillo y, como Madre Primitiva, aparece bajo la forma de un ciervo sobrenatural (mitologa irlandesa) o de un oso (griega, bltica y eslava). El culto a la serpiente no venenosa como smbolo de energa vital, renovacin cclica e inmortalidad, pervivi hasta el siglo XX; la mstica de su hibernacin y despertar, como metfora de la naturaleza que muere y revive, como smbolo esencial de la inmortalidad de la energa vital, se conserv en Irlanda y en Lituania hasta nuestro siglo, donde la corona de una gran serpiente (la Reina) sigue siendo el smbolo de sabidura. La presencia de la Dama Blanca, la "Muerte", la cual aparece en forma de ave de presa y de serpiente venenosa, se dej sentir en distintos pases de Europa hasta el presente siglo, a travs de estremecedoras imgenes, como la de la mujer alta y vestida de blanco, el grito del ave nocturna y el reptar de una serpiente ponzoosa, las cuales proceden directamente del Neoltico.

La Dama Blanca no lleg a transformarse en el indoeuropeo dios negro de la muerte, al igual que la utilizacin del hueso y los colores blanco y amarillo, como smbolos luctuosos, convivieron en las creencias europeas conjuntamente con el negro, color de luto en las religiones indoeuropea y cristiana. La Regeneradora-Destructora, supervisora de la energa cclica, personificacin del invierno y Madre de los Muertos, pas a ser una hechicera de la noche, dedicada a la magia que, en tiempos de la Inquisicin era considerada como discpulo de Satans. La desentronizacin de esta Diosa verdaderamente formidable, cuyo legado fue transmitido a travs de mujeres sabias, Ilustracin 4 profetisas y curanderas -que eran las mejores y ms valientes mentes de la poca-, est manchada de sangre y es la mayor vergenza de la Iglesia Cristiana: la caza de brujas de los siglos XV a XVII fue un acontecimiento de los ms satnicos en la historia europea, llevado a cabo en nombre de Cristo; la ejecucin de las mujeres acusadas de brujas ascendi a ms de ocho millones y, la mayora de ellas, colgadas o quemadas, eran, simplemente, mujeres que aprendieron la sabidura y los secretos de la Diosas de sus madres o abuelas. En 1484, el Papa Inocencio VII denunci en una Bula Papal la brujera como una conspiracin contra el Santo Imperio Cristiano, organizada por el ejrcito del Diablo y, en 1486, apareci el manual de los cazadores de brujas, el "Malleus Maleficarum" (El Martillo de las brujas) que se convirti en una indispensable autoridad para el terror y el homicidio, ya que se permita el uso de cualquier tortura fsica y psicolgica para obtener la confesin de las acusadas.

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Este periodo puede jactarse de haber sido el de mayor creatividad en el descubrimiento de instrumentos y mtodos de tortura. ste fue el comienzo de peligrosas convulsiones de gobiernos androcrticos que, 460 aos despus, llegaron a su cenit en la Europa del

este de Stalin, con la tortura y asesinato de cincuenta millones de hombres, mujeres y nios. A pesar de la terrible guerra entablada contra las mujeres y su sabidura, as como la demonizacin de la Diosa, sus recuerdos pervivieron en cuentos de hadas, ritos y costumbres, incluso en distintas lenguas. Las colecciones de cuentos, como los alemanes de Grimm, son ricas en motivos prehistricos que describen las funciones de esta Diosa del Invierno, Frau Holla (Holle, Hell, Holda, Perchta, etc.). Ella es la Vieja Bruja de nariz ganchuda y pelo desgreado, cuya energa emana de los dientes y el pelo; provoca la nieve y las tempestades pero, a la vez, regenera la naturaleza; hace que el sol brille y, una vez al ao, aparece en forma de paloma, lo que supone un acto de consagracin que asegura la fertilidad. Como rana, Holla saca la manzana roja, smbolo de la vida, del pozo en el que cay durante la cosecha y la trae de nuevo a la tierra. Su reino es el interior de las montaas y la profundidad de Ias cuevas (Holla, el nombre de la Diosa, y Hhle, que significa "cueva", estn claramente emparentados y, en su acepcin actual, Hell es la accin de las misiones cristianas. A Holla, como Madre de los Muertos, se le hacan sacrificios consistentes en el horneado de un pan llamado Hollenzopf, "la trenza de Holla", durante las Navidades. El Holler o Hollunder, "el saco", era el rbol sagrado de la Diosa, el cual tena poderes curativos y, debajo de l, vivan los muertos. Esta poderosa Diosa juega an un importante papel Ilustracin 6 en las creencias que se conservan en relacin con otras deidades femeninas europeas, como la bltica Ragana, la rusa Baba Yaga, la polaca Jedja, la servia Mora, Morava, la vasca Mari o la irlandesa Morrgan, lo cual demuestra que no fue borrada del mundo mtico. Hoy, es inspiracin para el renacer de la herbologa y otras artes curativas, al mismo tiempo que alienta y fortalece la confianza en la mujer, mejor que ninguna que otra entre las diosas. No hay duda de que las imgenes y los smbolos sagrados de la Vieja Europa siguen siendo una parte fundamental de la herencia cultural europea. La mayora de nosotros, durante la infancia, estuvimos rodeados del mundo de las hadas, el cual contiene muchas imgenes transmitidas desde aquellos lejanos tiempos. En algunos rincones de Europa, como en mi pas natal, Lituania, todava fluyen los ros y manantiales milagrosos y sagrados, florecen arboledas y bosques sacros que son prsperas reservas vitales, crecen retorcidos rboles rebosantes de vitalidad y con

poderes curativos; a lo largo de los cursos de agua, todava se mantienen en pie menhires, llamados "Diosas", plenos de misterioso poder. La cultura de la Vieja Europa fue la matriz en la que se engendraron creencias y prcticas muy posteriores; consecuentemente, no era fcil borrar recuerdos de un largusimo pasado ginecocntrico y, por ello, no es sorprendente que el principio femenino juegue un importantsimo papel en la visin subconsciente y en el mundo de la fantasa onrica; aqul, en terminologa jungiana, sigue siendo "el depositario de la experiencia humana", as como la "estructura profunda" y, para un arquelogo, es una realidad histrica ampliamente documentada. * Marija Gimbutas, naci en Vilnius, Lituania y lleg a Estados Unidos como refugiada del rgimen sovitico en 1949 despus de obtener un ttulo de Doctor en Arqueologa en 1946 en la Universidad de Tbingen en Alemania. Su formacin fue interdisciplinaria e incluy una base slida en la lingstica, la etnologa y la historia de las religiones, lo cual era inusual para un arquelogo. Debido a un amplio conocimiento de las lenguas europeas, Marija fue contratada por la Universidad de Harvard en 1950 para investigar y para escribir textos sobre la prehistoria europea (muchos de los informes arqueolgicos de Europa del Este eran ilegibles por sus colegas de alto nivel). Permaneci en Harvard hace trece aos, donde tambin fue profesora en el Departamento de Antropologa. En 1955, fue nombrada Miembro de Museo Peabody de Harvard. Sus logros incluyen la publicacin de una veintena de libros y artculos sobre la prehistoria europea. Los textos publicados entre 1946 y 1971 le dieron gran prestigio como especialista internacional en Edad del Bronce de Indo-Europa, arte popular de Lituania y prehistoria de los pases blticos y eslavos. Sus tres ltimos libros, sin embargo, han despertado enrgicas crticas, tanto el mundo acadmico como en las comunidades de creyentes religiosos de todo el mundo. Diosas y dioses de la vieja Europa (1974, 1982), El lenguaje de la diosa (1989), y La civilizacin de la diosa (1991) revelan una interpretacin de la prehistoria europea que cuestiona muchos supuestos tradicionales acerca de los inicios de la civilizacin europea. En 1956, Marija present su "hiptesis de Kurgan" en una conferencia internacional en Filadelfia. Con esta teora, fue la primera acadmica en integrar conocimientos lingsticos y arqueolgicos para resolver el problema

de los orgenes del habla de pueblos proto-indo-europeas (a quien llam "Kurgans") y localizar a sus migraciones en Europa. Fue destinataria, a lo largo de su vida, de numerosos premios incluyendo el Premio Sobresaliente de las Amricas en 1960, el Premio Fundacin Humanidades en 1967, becas Fulbright y la Academia Americana de Ciencias y subvenciones de la Smithsonian Institution, la National Science Foundation, y otras instituciones importantes que apoyaron su trabajo. En 1963, fue invitada a ensear en la Universidad de California en Los ngeles, donde permaneci como profesora titular hasta su jubilacin en 1989. Durante esos aos muy activos edit una serie de publicaciones acadmicas, y dio conferencias en todo el mundo. Fue directora del proyecto de cinco grandes excavaciones de yacimientos neolticos en el sudeste de Europa entre 1967 y 1980. Estas excavaciones en la antigua Yugoslavia, Macedonia, Grecia e Italia, hizo posible que Marija pudiera centrarse en una investigacin sobre el Neoltico (que ella llama la "Vieja Europa") con el fin de entender el desarrollo cultural antes de la influencia indo-europea.

Ilustraciones: 1.- Diosa Pjaro amamantando a su hijo (c 5000 a.C.). Figura de terracota perteneciente a la cultura Vinca. Mide 21 cm. y procede de Drenovac, Serbia. Se conserva en el Narodni Muzej de Belgrado, Yugoslavia. 2.- La Diosa Atenea naciendo de la cabeza de Zeus. 3.- Artemisa-Diana, diosa cazadora. 4.- Dama Blanca Rgida (c. 6000 a.C). Figurilla de mrmol de la Diosa de la Muerte y la Regeneracin con brazos apenas esbozados y un enorme tringulo pubiano. Pertenece a la cultura Karanovo, mide 7 cm. y procede del habitat de Azmask (Bulgaria). Se conserva en el Narodni Muzej de Belgrado, Yugoslavia. 5.- Malleus Maleficarum, Lyon 1669. 6.- Hollunder Sauco (Sambucus)