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Teora de la recepcin esttica

Lisa Block de Behar

http://blockdebehar.port5.com

MALDOROR Revista de la ciudad de Montevideo, n 19

Teora de la recepcin esttica

INTRODUCCION
No hay ejercicio intelectual que no sea finalmente intil. Una doctrina filosfica es al principio una descripcin verosmil del universo; giran los aos y es un mero captulo -cuando no un prrafo o un nombre- de la historia de la filosofa. En la literatura, esa caducidad final es an ms notoria. Jorge Luis Borges: Pierre Menard, autor del Quijote.

Los textos que se publican en este nmero de MALDOROR dedicado a presentar algunos aspectos de la teora de la recepcin esttica se han seleccionado con el propsito de interesar al lector en principios y aplicaciones de una propuesta terica que le concierne especficamente ya que constituyen elaboraciones dirigidas a observar la complejidad del acogimiento por parte del lector, del destinatario, del pblico en general, de una obra que no existira sin esa experiencia. Aunque insuficientemente atendido con anterioridad a estos planteos que, por comodidad denominativa, se siguen atribuyendo a "la escuela de Constanza" -abreviando as por fueros geogrficos una serie de doctrinas que ya no se limitan a esa localizacin universitaria particular- el fenmeno de la recepcin esttica no se propone ni como invencin ni como descubrimiento: no es la primera vez que se destaca prioritariamente la interpretacin como la instancia necesaria de la experiencia esttica. Sin embargo, postergado por los prestigios de la venerada celebridad del autor (en los ltimos siglos y sobre todo a partir del romanticismo), desplazado por la incuestionable consistencia de la obra, que permanece independientemente, ms all de autores y anlisis reveladores (consistencia y autonoma operocntricas que fueron la atraccin predominante del siglo), el lector que sola desaparecer, desconocido por desconocido, cumpliendo de incgnito, sin dejar huella, una tarea fugaz y silenciosa, ha pasado en los ltimos aos de la subestimacin que indiferencia a ser el protagonista, objeto y objetivo de los estudios literarios. Es necesario reconocer que, de alguna manera, desde la antigedad hasta nuestros das se ha atendido el fenmeno de la recepcin, pero discontinuamente y subordinado a cometidos que no le eran los ms pertinentes. Cuando Platn se ocupa de la interpretacin (el "ermneus" griego no distingue lexicalmente a quien analiza de quien realiza, ambos son intrpretes de la obra), no le importa tanto reivindicar esta instancia receptiva en s sino fundamentar una vez ms su consabido escaso aprecio por el poeta. Al remitir los "dones" del poeta a la Musa, ms que honrarla est "desautorizando" al autor y asimilando adems en un mismo "entusiasmo" al poeta, al rapsoda y al espectador, encadenados por la fuerza divina como los eslabones que la piedra herclea magnetiza, unidos por su poder. Pasando por alto la historia de una vasta sinonimia (1), ya en nuestros das encontramos que no es demasiado diferente "the darkness and daemonic ground" que hace algunos aos exploraba Harold Bloom cuando se preguntaba sobre la naturaleza del poeta, su "ansiedad de influencia" (2), ese poder extrao -ajeno, contradictorio: una especie de oxmoron deca Lichtenberg- por el que un hombre, en una bsqueda ambivalente -apelacin/rechazo- de su precursor, de lector deviene poeta. Aunque su rigurosa concepcin taxonmica resulte ajena a esas formas del "heroico furor", Grard Genette tambin participa del mismo inters por una recepcin creativa -capaz de creatividad- cuando, observando las presiones de la "trascendencia textual", clasifica los diferentes tipos de transtextualidad. Marcando ciertas diferencias, estos autores (no son los nicos) coinciden con la posicin promovida desde el
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principio por los estudiosos de Constanza al rehabilitar, por esa visin comparativa, el registro y la relevancia de la participacin del lector en la creacin literaria; desde este punto de vista el autor aparece como un lector que escribe, el lector, como un autor que no. Interesa su participacin adems porque a partir de la intervencin del lector se comprueba la incidencia -por la cuota de azar, por la repercusin- de una presencia y una precedencia, de un presente y un pasado, una nueva vuelta de la historia, un vuelco y un regreso, que conceda la venia a otro trnsito epistemolgico dando entrada a una etapa terica distinta. Despus de un prolongado perodo de deliberada resistencia contra la historia, la historia vuelve esta vez para renovar los estudios literarios cuestionando, de hecho y por principio, el paradigma estructuralista pero sin renegar de sus aportes. De tal manera que se ha decidido renunciar al prejuicio diacrnico, derogar la prohibicin que pesaba sobre la historia -prohibicin que dio origen a las severas prescindencias formalistas-, rechazar toda imposicin que lleve a ignorar la subjetividad individual o el condicionamiento social, interdicciones que pretendan facilitar el abordaje a una obra desasida de toda determinacin y que, coherentemente, slo daba acceso a un sistema descriptivo tambin intemporal y, como tal, a salvo de accidentes y circunstancias, casi un trmite para la eternidad y el ser del texto. Se trata de evitar as confundir la propuesta de un modelo -uno ms- con "la verdadera estructura de la obra", deponiendo una ambicin ontolgica que va ms all del autor y sus dudosas intenciones, ms all del lector y la parcialidad de sus opciones, ms all de toda referencia circunstancial, modelo con el que se trat de suprimir obstinadamente -por medio de un aparato metodolgico muy preciso- la situacin comunicativa en la que toda lectura, aun aquella que se vale del anlisis ms austero, implica. La teora de la recepcin reacciona de esta manera contra la certidumbre formalista y estructuralista relativa a la existencia de una obra autnoma por un lado y, por otro, de la aplicabilidad incontrovertiblemente fiel e infalible de sus sistemas, alejndose por medio del mismo viraje historicista de las prcticas del "close reading", de los preceptos del "New Criticism" americano que parecan demostrar, ellas tambin, haber encontrado esta vez sin duda en los aciertos inmanentistas, la esencia de la obra, sin advertir que todo modelo, que todo sistema, los cnones en general, constituyen un conjunto de reglas no menos imaginativo, no menos arbitrario, que cualquier proyeccin individual o social en el texto, solo que por los rigores de su concepcin dogmtica fijan, si no la visin verdadera, probablemente una visin totalitaria: el texto que debe conformarse a una regla, un lector indiferenciado, indiferente, que debe conformarse con esa imposicin. La Rezeptionsaesthetik reconoce que la presencia dinmica de la historia se impone entre la literatura y su estudio, entre la obra y el lector pero, desde el momento en que no puede eludirse, la asume. Es significativa la provocacin del ttulo con que Hans Robert Jauss denomina su conferencia inaugural en el seminario e inicia en la Universidad de Constanza: "La historia literaria como un desafo a la teora literaria." (1967) En esos aos se generaliza entonces, en el campo de las disciplinas humanistas, la perspectiva en apertura que tiende a "historizar" tanto el enunciado como el sistema. Abordando la experiencia esttica, Jauss intenta conjugar el conocimiento terico con el conocimiento histrico dando lugar a una categora intermedia: ms que una historia de las formas, una historia de los efectos producidos, una potica del placer que resulta de la negacin de la accin cotidiana mediante una experiencia que aparta al receptor de los intereses y urgencias prcticas y, desde esa distancia conoce y se identifica.(4) De manera que Jauss compromete en su actividad si no la historiografa propiamente dicha -en tanto que ciencia de la historia- la historia ("en su sentido pleno casi mgico", como dice Maurice Blanchot): como forma de vivir en el mundo de experiencia cotidiana, una historia que no designa excluyentemente el pasado aunque no lo desconoce, que vale ms bien como una inevitabilidad vital por la que hombre no puede -ni por ascesis terica- escapar a sus circunstancias y, en consecuencia, esa historia no debe entenderse en oposicin a naturaleza sino, por el contrario, implicndose recprocamente en una totalidad segn la cual la realidad es historia o, en trminos de B. Croce, los hechos son histricos. (5) Los estudios que secularizan el discurso (tanto el discurso de la comunicacin potica como de la comunicacin prctica) resaltan la interpretacin del receptor (crtico, fillogo, cualquier lector, espectador, oyente), invalidando los descrditos con que haban sometido la dimensin diacrnica, y prestigiando en todos sus sentidos la historia en la teora: como pasado, como tradicin, como situacin, como objeto de una disciplina; son estudios que recuperan el proceso diacrnico al mismo tiempo que el corte sincrnico pero ya no como coordenadas fijas esquemticamente perpendiculares y recprocamente excluyentes sino como la fuerza axial que pone en movimiento un mecanismo cognoscitivo que no pierde eficacia ni por perspectivismo (la alteridad de quien indaga) ni por selectividad (la arbitrariedad de quien impone y describe el corpus).
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Se entiende que tan vano como pretender que es "deber" del historiador alejarse del presente y sus implicancias, olvidando as su nacionalidad, su sociedad, su familia, sus preferencias personales, es pretender que el terico deje de lado el pasado, tradicin, sus conocimientos, ya que resulta igualmente imposible reconstruir el pasado (conocerlo es hacerlo contemporneo) como ignorarlo, no se puede no saber lo que se sabe. La nocin de comprensin como un acontecimiento en s (que Hans Georg Gadamer haba formulado en diversos ensayos en la dcada del 60), en el que el presente del lector, sus prejuicios, determinan un margen de eventualidad que se enfrenta al texto ya que ni el intrprete ni el texto pueden ser considerados como partes autnomas, fundamenta la flexibilidad de posiciones hermenuticas a partir de las cuales se aspira a superar lo que podramos considerar la mayor ilusin metodolgica de nuestra poca. Al propugnar sistemas y mtodos aptos para soslayar arbitrariamente lo eventual, esa ilusin derivaba fcilmente hacia empecinamientos reaccionarios que no prevean la probabilidad ni como acecho aleatorio ni como atisbo de futuro. Se ignora as que, curiosamente, significativamente, "probable" hace compatibles dos sentidos antagnicos ya que "lo verosmil", "lo que puede ser probado", "lo que puede ocurrir", coexisten semnticamente con "lo dudoso", "lo eventual", "lo incierto" o "lo cierto"; (la ambivalencia reveladora de las palabras y sus verdades a medias no debe pasarse por alto ya que tambin aqu coinciden la vaguedad: cierto asunto, con la seguridad o la verdad misma: un asunto cierto). Por eso ningn acontecimiento de comprensin debera sustraerse a lo inesperado, a lo sorprendente. Tan sospechoso como el optimismo derivado de la verdad encontrada, es el pesimismo (que comporta dialcticamente) de no prever ningn cambio y descartar, a dos puntas, nada menos que la creacin y las metamorfosis sociales. El primer riesgo que corre quien cree haber encontrado la verdad es dejar de buscarla y as perderse en el laberinto de la certeza. Giambattista Vico entenda que la certeza era una "verdad de fillogos", ms prxima a la creencia (la "Urglaube" de Husserl) participa ms como fe que en el hecho; habilita una salida provisoria -aparentemente definitiva, falsa- por parcial, y que -por accesible- desorienta. Los cnones metodolgicos y doctrinarios resultan, son solo "xitos", una salida, "the exit" o poco ms. Cuanto ms firme es la conviccin, ms clausura (el latn firmus -como en francs: ferme y ferm, no distingue "solidez" de "clausura"). Entre tantas aparentes, se sabe que el laberinto tiene una salida y esa certeza de la nica solucin seduce ms que la nostalgia (una variante de la esperanza) de otro jardn, el hortus conclusus. Si querer (quarere, tanto "desear" como "inquirir") s(ab)er como los dioses, precipit al hombre en la Cada, podra ser querer dudar (otra cuestin: la bsqueda, el problema) el requisito necesario para recuperar el Edn. Gadamer entenda que la cuestin (la pregunta, la inquisicin, la bsqueda, "une qute"), explicaba el mecanismo interpretativo: el lector cuestiona la obra.y sus cdigos; la obra cuestiona al lector y los suyos. En la dialctica de pregunta-respuesta verifica el instrumento hermenutico ms apto para suscitar la relacin dialgica -con interlocutor ausente- que fundamenta la concepcin de la experiencia esttica como comunicacin, el placer como requerimiento mutuo. No es nada extrao entonces que el Midrash (6) haya registrado cuatro niveles de lectura, tantas como Dante, similares a los que fueron el fundamento de la teologa y la potica medievales, para la interpretacin de las Sagradas Escrituras; del nivel ms accesible al menos accesible: el sentido literal: pshat; el sentido alusivo: remez; el sentido del Midrash o propiamente exegtico: drash, de darosh, "bsqueda", "interrogacin", "exigencia"; y por ltimo, el sentido secreto, esotrico o mstico: sod. Totalmente ausente del texto (ni vaco, ni laguna, ni cuestin), sod constituira un texto en s mismo, casi otro pshat; una evolucin interpretativa que repite el infinito (Ein sof, una existencia que se niega (no existe o as existe). Precisamente las iniciales de estos cuatro trminos forman el acrnimo pards, la palabra que designa el jardn y de la que deriva -etimolgica o imaginativamente- paraso (7) La recuperacin ednica estara "prescrita". La insistencia en el acto de comprender por parte de la teora de la recepcin -herencia explcita de la hermenutica tradicional- se explica por la estimacin de un complejo proceso integrativo que compromete dialcticamente pasado/presente, autor/lector, en una oposicin interactiva puesta en obra por el receptor, el lector, el otro. "Penser son autre" ha sido siempre la tarea de la filosofa dice Derrida, y tambin este propsito define su coincidencia con la hermenutica. "Otro" es el que realiza "una mala lectura creativa" ("a creative misreading" dice Harold Bloom), vlida por la impropiedad y vlida por desesperacin, porque no existe otra: "...on comprend toujours plus ou toujours moins qu'il ne faut. La vraie lecture reste impossible" admite, a propsito de la lectura de Kafka, M. Blanchot. Al lector -un escritor tambin en este caso- no le queda ms que resignarse: la "verdadera lectura" es un fraude, una ilusin donde juegan la ficcin de la verdad, el anhelo de verdad y, sin duda, lo inverificable. En su experiencia individual, el lector se apropia -se aparta- de la literatura del pasado, asimila -o renueva- la
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tradicin, legitima la diferencia que "revela el sentido del mundo a travs de los ojos del otro". (Es a K. Stierle a quien Jauss cita en esta oportunidad). De la misma manera, Wolfgang Iser entenda que ficcin y realidad no son entidades que haya que distinguir adversamente ya que "en lugar de ser simplemente su contrario, la ficcin nos comunica algo sobre la realidad." (8) En ambos casos es "lo extrao" (lo ajeno, primero, la ficcin tambin) el principio de la revelacin. No est de ms tener en cuenta que esa extraeza nos implica: uno siempre es el otro de otro. Sin embargo, es necesario sealar que los intrpretes de la escuela de Constanza no se interesan por lo que podra entenderse como "una nueva subjetividad" sino que, al estimar la comprensin a partir de la visin ajena, no excluyen que esa visin est determinada por la situacin histrica ya que la lectura -como la interpretacin (una instancia de la comprensin) en general-, pone en actividad la intersubjetividad inherente al proceso de comunicacin. La teora de la recepcin, en consecuencia, no desconoce la importancia de la comunicacin literaria en la dinmica de la transformacin social, destacando, de esta manera, la mediacin del arte y la literatura en cualquier campo de accin intersubjetiva. Ms todava, Jauss reconoce que los principios de la recepcin esttica no son excluyentemente antagnicos ni a una crtica ideolgica ni a una metodologa estructuralista, de ah que aspire a reconciliar en sus formulaciones tericas y en sus trabajos de aplicacin el punto de vista semitico y la interpretacin hermenutica as como el marxismo y los formalismos. La conciliacin de diversas oposiciones tericas que elabora Jauss en sus reflexiones hermenuticas, radica fundamentalmente en su rotunda discrepancia con el concepto de negatividad formulado por Th. W. Adorno. Apoyndose en la nocin de "Aufhebung", definida inicialmente por Hegel, Jauss "desconstruye" la oposicin de los dos significados que comporta esta palabra-clave; suprimir, anular/elevar, ascender, por medio de una tercera posibilidad semntica que se resuelve, aproximadamente, como relevar: suspender y destacar a la vez, la concurrencia doble y contradictoria en una misma mencin: la interiorizacin cognoscitiva que se produce en la "apropiacin" del mundo por el pensamiento, podra ser el ejemplo. De H. G. Gadamer (9), Jauss adopta la concepcin de esta hermenutica filosfica, de una nueva hermenutica, que no padece del prejuicio inherente a la hermenutica reconstructiva tradicional (W. Dilthey, F. Schleiermacher) donde, condicionada por el auge de las disciplinas histricas y la filologa arriesgaba, entre mitos y conjeturas, la bsqueda de los orgenes. En la nocin de fusin de horizontes -que Jauss adopta literalmente- Gadamer puntualiza que el propsito de la hermenutica no es "reconstruir" el primer sentido del texto (tentativa tan ilusoria como intil) sino marcar el intervalo temporal que se genera entre el horizonte de expectativa (el horizonte que condiciona al lector de acuerdo con la visin del autor y que, segn el lector presume, ha dado forma y sentido a la obra) y el horizonte de experiencia (el horizonte del lector quien, en su visin personal, lo comparte con el pblico receptor contemporneo quien interpreta y reinterpreta la obra en funcin de su propia actualidad), advirtiendo la diferencia que separa -o que une- las referencias de produccin y recepcin. As como renuncian a la recuperacin de un sentido original, prioritario por primero, renuncian tambin a la artificiosa conviccin defendida por la semitica cuando pretenda descubrir en la escritura el origen del texto, un principio forzado esta vez, a partir del cual la obra empieza a existir, repentinamente, sin que nada previo pudiera afectarla o determinarla. Segn la opcin denominativa de Roland Barthes, la semio-crtica se ocupaba de la nueva (en 1968) conjuncin de literatura y lingstica. La proclamacin de la autonoma de la obra instituida prolijamente por la fundacin de una ciencia de la literatura, no carece de antecedentes. Coincidan -y en esa coincidencia acreditaban parte de su razn- con la anticipacin de Mallarm quien afirmaba como "nosotros" (es con los estructuralistas que Barthes pluraliza), que es el propio lenguaje el que habla y no un autor; en esos aos Barthes conceba la escritura como una especie de emergencia, de manera que por su intermedio desapareca la voz, se obliteraba la escritura original, la identidad se perda en el texto: un original y un origen, la versin disciplinada de "al principio fue el texto", y todo eso a partir de "La mort de l'auteur" (es el ttulo de un artculo donde resume una vez ms esa posicin) que anuncia, al mismo tiempo, la habilitacin del lector: "La naissance du lecteur doit se payer de la mort de l'Auteur". Desde este punto de vista, el lector aparece como una indemnizacin terica: el gesto -un gasto- de compensacin para que el equilibrio obra-hombre se mantenga, aun cuando se hayan invertido los trminos y el centro de gravitacin quede desplazado. Ni "regreso a las fuentes", ni "verdadero sentido", ni "autenticidad", ni "fidelidad histrica", ni "estructura verdadera"; ante la utopa de la recuperacin filolgica o la vanidad prescindente de paradigmas estticos, la hermenutica se afirma como una actividad que no censura la actualidad para la interpretacin ni rechaza la usura del sentido, una "usure" ms bien ya que el francs conserva ambivalentemente el uso que desgasta y produce beneficios; el texto est en uso constante y en cada interpretacin el sentido finaliza y se define. Wittgenstein deca que el significado del signo es el uso y ese uso, su vida. (10) Si bien constituye una disciplina metalingstica, la hermenutica supera los lmites de una tarea descriptiva o
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prescriptiva -ni modelos ni reglas. Anticannica, se dispone como medio para determinar el sentido de la obra y, sin disimular su condicin dependiente, prev que todo sentido se revela determinado por la situacin histrico-social y biogrficamente particular del intrprete -aun del que se cree el ms riguroso- quien por fin asume su parcialidad: ya resulta difcil ignorar que la obra no existe sino como suma de parcialidades o suma de partes -que no es lo mismomantenindose en un difcil equilibrio entre la fragmentacin y la repeticin, el sujeto -errtico- y sus elecciones. Esta tolerancia de alteracin textual por alteridad receptiva sucede como reaccin a la inflexibilidad sistemtica que se arroga la codificacin estructuralista pero su resistencia no constituye una isla terica. Aunque parte de antecedentes filosficos diferentes, la esttica de la recepcin guarda afinidades con la nocin de "obra abierta" que formulara Umberto Eco a principios de la dcada del 60: "... una obra de arte, forma completa y cerrada en su perfeccin de organismo perfectamente calibrado, es asimismo abierta, posibilidad de ser interpretada de mil modos diversos sin que su irreproducible singularidad resulte por ello alterada." (11) Por otro lado y ms afn a una continuidad filosfica germana, tambin Jacques Derrida afirma sus resistencias contra el logocentrismo excluyente del pensamiento occidental propugnando una "estructura abierta de significacin". Contemporneamente a la esttica de la recepcin, consolida las bases de una gramatologa (12), una ciencia de la escritura que, contrariando tanto la opinin como la doctrina, se propone el estudio de la prioridad de la escritura. Intenta as atenuar la posterioridad (una postergacin no solo cronolgica) que tiene su origen en la hegemona proverbial asignada a la palabra oral, avalada recientemente por la complicidad de una lingstica en expansin alentada por su fonologismo congnito: el habla y su vinculacin estrecha -indisociable- con el logos; desde Platn a Saussure, la escritura vena sufriendo un abandono del que la atencin de Derrida trata de sustraerla. La hermenutica se perfila entonces como una teora de la experiencia esttica, una prctica y un sistema que estudia las actividades productivas (poiesis), receptivas (aisthesis) y comunicativas (catharsis), definida dentro de un espacio que se afirma en una etapa epistemolgica todava en elaboracin, incorporando teoras como la de los actos de habla, la nueva retrica, la pragmtica, la lingstica del texto, distintas formas de aproximacin cientfica al discurso que coinciden en atender la participacin del hablante, del oyente, de las circunstancias del dilogo en una totalidad histrica. La experiencia comunicativa ocurre en una situacin dada y no como un enunciado aislado, descolgado en el vaco, inconcebible, para un receptor ideal del que tambin se prescinde aunque se le espera. De ah que cada lector se aproxime a la obra provisto de ideas e impresiones previas (referencias variablemente precisas sobre la obra, sobre el autor, requisitos del gnero, informaciones histricas ms o menos acabadas, una nocin -posiblemente indefinible- sobre la literatura en general, de ah que la comprensin est determinada por esa previsin compleja, todo un aparato de datos, de creencias y expectativas que el texto pone en funcionamiento y del que, al mismo tiempo, resulta. No existe, por lo tanto, una comprensin del texto independiente de esa complejidad o bien, es necesario reconocer que efectivamente esa comprensin constituye la puesta en accin de una mecnica combinatoria en la que expectativas y experiencia (los horizontes de la recepcin) se confunden en la instancia interpretativa. El texto se encuentra en la encrucijada de reconocimiento y descubrimiento, de repeticin y diferencia, de la tradicin (una dimensin retrospectiva) y la recepcin (una dimensin en perspectiva). No debera sorprender entonces que "cbala", en hebreo, acumule homnimamente los significados de tradicin, transmisin y recepcin, tres significados, o tres usos, con los que la hermenutica y la esttica de la recepcin, especialmente, especulan frente al texto. Segn G. Scholem el problema central de las Sagradas Escrituras se plantea como un problema de sentido: la permanencia literal en conflicto con la variabilidad infinita de la interpretacin: "El mstico transforma el texto sagrado y el momento decisivo de esta metamorfosis es el siguiente: la palabra de la revelacin, clara, severa, que no puede considerarse ni equvoca ni incomprensible, se colma 'infinitamente' de sentido (...) abre el camino en una conciencia infinita, en la que siempre se revelan nuevas significaciones posibles." (13) Desde hace unos aos difcilmente se puede acreditar la existencia de "hechos brutos", de "hechos reales", recortados de la situacin social o independientes de la referencia verbal que los designa o del observador que los advierte. Segn este nuevo solipsismo habra que aceptar que "the real thing" no es mucho ms que el ttulo de una obra teatral (14). "La cosa real": ttulo y teatro. Segn esta visin, el objeto de conocimiento cientfico, filosfico, se presenta bajo especie de escritura, el mundo como su representacin (en ingls el binomio world-word facilitara la identificacin); la verdad, una versin, ya que en definitiva solo se trata de una interpretacin, de ah el vigor y la vigencia de la nueva hermenutica que sustituye los sistemas de reglas por una teora de la comprensin. Se registra un nuevo trnsito: de la aspiracin formalista del "propio texto" al "texto propio", el de cada lector, el de cada lectura. La descripcin o anlisis constituyen una lectura ms del texto, su imitacin: ni la visin inmediata -inmediada- ni la transparencia ni la revelacin.
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"Who can tell the dancer from the dance?" es un verso de Yeats que aparece citado con significativa frecuencia en los planteos contemporneos. La lectura fuera de contextos es impensable, imposible. Hasta los recursos de descontextualizacin y distanciamiento, los mismos cordones que separan (o renen) las obras en un museo no las detienen ni las aslan, al contrario: esa distancia precipita la experiencia esttica porque provoca y apresura la comprensin de un sentido suspendido, al borde de la historia.
(1) Entre otras: la catarsis aristotlica, la misericordia de San Agustn y posteriormente otras nociones afines o derivadas: sinfronismos, "Ineinenandersein" "Einfhlung", "Nachfhlung" empata, simpata, proyeccin, identificacin (con sus variantes: fascinacin, absorcin, hipnosis, seduccin), las diversas modalidades que ha adoptado el receptor que experimenta "el placer del texto", la "Verfremdung" (extraamiento, distanciamiento) por contraria, semejante. (2) The anxiety of influence. Nueva York, 1973. (3) Palimpsestes. Pars, 1982. (4) Conciliando historia y estructura, G. Genette haba propuesto en 1969 una historia de las formas poticas que fue recogida posteriormente en Figures III bajo el ttulo "Potique et Histoire". Pars, 1972. (5) Benedetto Croce. La storie come pensiero e come azione. 1938. (6) Hebr.: "investigacin". Tiene por raz doresh: "pregunta", "pedido". Fue inicialmente un mtodo filolgico para interpretar literalmente el significado de los textos bblicos. Posteriormente se desarroll como un sistema interpretativo muy sofisticado que conciliaba las aparentes contradicciones bblicas, estableca bases para nuevas leyes, acrecentando los contenidos bblicos creativamente, con nuevos significados. (Encyclopaedie Britannica). (7) De Lecture juive de la Bible por Michel Guggenheim. En La Bible au prsent. Pars, 1982. (8) Wolfgang Iser: The Act of Reading. Londres, 1978. (9) H.G. Gadamer. Warheit und Methode. Tubingen, 1960. Hay traduccin en espaol. (10) L. Wittgenstein. Cuaderno azul y marrn. Madrid, 1976. (11) U. Eco. La potica de la obra abierta. Miln 1962, en espaol: Barcelona, 1963. (12) Jacques Derrida. La Grammatologie. Pars, 1967; en espaol. Bs.As., 1971. (13) G. Scholem. La Kabbale, Parts, 1975. (14) La ms reciente de Tom Stoppard (su seudnimo, adems, un nombre por otro nombre, el hombre desplazado en cualquiera de los dos casos), Londres, 1983.

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