INFORME DE LECTURA N 6

SEMINARIO V: PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y SOCIOLOGAS DEL SISTEMA MUNDIAL.

Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias Boaventura de Soussa Santos Por: Carolina Marrugo Orozco Marzo 19 de 2014

Es Profesor Catedrtico Jubilado de la Facultad de Economa de la Universidad de Combra, Distinguished Legal Scholar de la Facultad de Derecho de la Universidad de Wisconsin-Madison y Global Legal Scholar de la Universidad de Warwick. Es asimismo director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Combra. Del conjunto de su vasta obra destacamos: Foro Social Mundial. Manual de uso (2005); The Rise of the Global Left. The World Social Forum and Beyond (2006); Sociologa jurdica crtica. Para un nuevo sentido comn en el derecho (Trotta, 2009); Una epistemologa del Sur. La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social (2009); Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una epistemologa del Sur (2010); El milenio hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica (Trotta, 22011), y Epistemologies of the South: Justice against Epistemicide (2014)1. El presente ensayo se titula Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias y hace parte del texto: Una epistemologa del Sur. La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. La reflexin que el autor plantea en este acpite constituye el resultado de un propsito, en el cual se reflexion desde la teora y la epistemologa sobre la reinvencin de la emancipacin social.

Dato consultado en : http://www.trotta.es/pagina.php?cs_id_pagina=15&cs_id_contenido=10812 el 1903-2014

De acuerdo a lo anterior, el autor estudi las alternativas planteadas desde los movimientos sociales a la globalizacin neoliberal y al capitalismo global, observando las posibilidades y lmites de estos sectores sociales, para construir una globalizacin alternativa desde abajo. De esta forma elige seis (6) pases de diferentes continentes de los cuales cinco (5) son semiperifricos (Mozambique, frica del sur, Brasil, Colombia, India y Portugal). El autor supone que en estos pases, la experiencia de la globalizacin neoliberal hegemnica y la globalizacin contra hegemnica fue ms intensa. En consecuencia se lograban identificar experiencias en cinco (5) reas que condensaban conflictos Norte/ Sur. Se refiere a: 1. Democracia participativa 2. Multiculturalismo 3. Derechos colectivos. 4. Pluralismo jurdico y ciudadana cultural Metodolgicamente, el autor se dio a la tarea de entrevistar a activistas y dirigentes de los movimientos e iniciativas sociales analizadas. Esto, con el fin de producir un nuevo saber y construccin del conocimiento cientfico, independiente de los centros hegemnicos. El proyecto tambin implic cruzar tradiciones tericas y metodolgicas de las ciencias sociales, de diferentes culturas y formas de interaccin entre la cultura y el conocimiento (cientfico y no cientfico).Finalmente, anota que esta propuesta se inscribi en un terreno de luchas, iniciativas y movimientos alternativos (locales, remotos) y que por eso son ms fciles de desacreditar como irrelevantes para ofrecer una alternativa creble al capitalismo. Segn el autor, el enfoque de esta investigacin lo lleva a concluir que: primero, la experiencia social en el mundo, rebosa los criterios que dispone la tradicin cientfica o filosfica occidental; segundo, que esta riqueza social se est desperdiciando y que por ello existen ideas de que no existen alternativas reales y tercero, que no basta con proponer otro tipo de ciencia social sino que hay que crear un nuevo modelo diferente de racionalidad ,para que no se reproduzca el mismo efecto de ocultacin y descrdito. La propuesta de Boaventura de Soussa Santos radica en la crtica del modelo de racionalidad occidental .Este anlisis se basa a partir de dos variables: la razn indolente

(la cual, segn el autor, hay que combatir) y la razn cosmopolita (la cual debe construirse bajo los fundamentos de la sociologa de las ausencias, sociologa de las emergencias y el trabajo de traduccin). Para lograr este objetivo, Santos, expone tres (3) puntos de partida: Primero, que la comprensin del mundo va ms all de la comprensin del mundo occidental y cmo desde ste se concibe lo occidental y lo no occidental. Sin embargo, esta comprensin es importante pero tambin parcial e inadecuada. Segundo, que la forma de ver el mundo y cmo ella crea y legitima el poder social tiene mucho que ver con concepciones del tiempo y la temporalidad. Y tercero que la caracterstica ms fundamental de la concepcin occidental de la racionalidad es el hecho de la concepcin de totalidad de contraer el presente-instante huidizo, preso en el pasado y el futuro- y expandir el futuro-por la concepcin lineal del tiempo y la planificacin de la historia-.En este sentido, al ser el futuro ms amplio, ms luminosas son las expectativas confrontadas con las experiencias del presente. Como propuesta alternativa a la razn indolente, la razn cosmopolita abriga la posibilidad de invertir las concepciones de temporalidad. Es decir en esta propuesta, la racionalidad cosmopolita expande el presente y contrae el futuro. Para lo primero, propone una sociologa de las ausencias y para lo segundo, una sociologa de las emergencias. De igual forma propone un trabajo de traduccin el cual permita la integracin de experiencias mutuas sin destruir su identidad. Segn el autor, la razn indolente se manifiesta en cuatro formas: razn imponente, razn arrogante, razn metonmica y razn prolptica. En conjunto estas convenciones

impiden el cuestionamiento, el surgimiento y /o la proliferacin de nuevas concepciones y saberes, pues se han hegemonizado en los postulados filosficos y epistemolgicos del conocimiento cientfico occidental. Inclusive, Santos plantea que coyunturas de orden poltico y econmico como la consolidacin el Estado liberal en Europa y Amrica del Norte, las revoluciones industriales, el desarrollo del capitalismo, el colonialismo, el imperialismo, entre otros, ayudaron a desplegar este tipo de racionalidad. Y que por la indolencia del pensamiento occidental, formas de pensamiento como el marxismo, el romanticismo, aunque fueron excepciones no se constituyeron en alternativas reales.

Otra reflexin que anota Santos sobre las formas de racionalidad occidental es que estas se fundaron bajo dicotomas que prepararon debates duales antagnicos. Sin embargo, anota excepciones, desde finales de los aos noventa, que sobrepasaron estas imposiciones occidentales y que se enmarcaron en los estudios culturales, estudios sociales de la ciencia, el multiculturalismo, la epistemologa feminista, entre otros. Para el autor, combatir la razn indolente es necesario para forjar cambios. Empero, se centra en abordar la metonmica y la prolptica por su alto nivel de incuestionabilidad. En su crtica a la razn metonmica, Santos, lo anota como un todo hegemnico, el cual limita a las partes o simplemente, el todo es la referencia para las partes. Ejemplo: Norte/sur, hombre/ mujer, capital /trabajo, conocimiento cientfico/ conocimiento tradicional. Segn el autor, esto le da al todo un sentido de exclusividad, lo cual lleva a que la concepcin del mundo sea exclusivamente occidental. Y que las partes quedan totalmente dependientes del todo sin posibilidad de pensarse lo contrario. Por este motivo la razn metonmica es internamente selectiva, domina el mundo occidental y tiene una comprensin limitada de s misma. En esta reflexin el autor a muestra a oriente como espacio anti dicotmico, como una matriz fundadora del conocimiento y no totalizadora, ya que su percepcin va ms all de la visin dual del mundo. En contraposicin, la razn metonmica, reduce su visin al marco occidental-progreso, revolucin, secularizacin, laicizacin, contemporneo= simultneo-, dualista, temporal, dicotmico, homogneo, abreviado e impositivo, coadyuvado por la apertura de procesos de transformacin capitalista y que slo recupera de oriente lo que sirve al capitalismo. Para Santos, una nueva concepcin espacio-temporal ayudara a valorizar y plantear nuevas visiones del mundo. Para Santos ,la dilatacin del presente es un aspecto importante en esta propuesta y se basara en los criterios de coexistencia de la razn metonmica con otras totalidades y de la autonoma tanto del todo como de las partes concebidas desde la heterogeneidad. Dentro de las propuestas, tambin se propone pensar las dicotomas fuera de las relaciones de poder que las unen, es decir, liberarlas, y con esto se establecen otras relaciones alternativas

diversas. Ejemplo: pensar al esclavo como si no hubiese seor, el sur sin el norte, el hombre sin la mujer. Segn el autor, las sociologas de las ausencias cambian objetos imposibles en posibles. Transforma ausencias en presencias. Y que en este sentido, la razn metonmica produce ausencias o a no existencia de lo que no cubre la totalidad o el todo y en su tiempo lineal, descalificando y creando una homogeneidad y Mono cultura racional. Bajo la premisa de la no existencia, el autor plantea cinco lgicas de produccin que la caracterizan: la primera, bajo una Mono cultura del saber de la ciencia y la alta cultura; segundo ,en la Mono cultura del tiempo lineal(progreso, revolucin, modernizacin ,desarrollo, crecimiento ,globalizacin); tercero, desde la lgica de la clasificacin social o la naturalizacin de las diferencias(clasificacin sexual ,racial); cuarto, la premisa de lo global y lo universal ,dejando las particularidades y lo local como formas incapacitadas de credibilidad; quinto, las lgicas productivistas, como la Mono cultura de los criterios de productividad capitalista. La no existencia es lo improductivo. Para efectos de legitimacin, la razn metonmica condena como formas de no existencia lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local, lo improductivo, considerndolos obstculos para las formas existentes. Pero precisamente, la sociologa de las ausencias busca que estos criterios se vuelvan presentes. La propuesta es que desde sta se remplace monoculturas por ecologas. Estas ecologas se plantearan desde cinco aspectos: el primero, desde los saberes, identificando otras alternativas epistemolgicas y el uso contrahegemnico del conocimiento cientfico. Pero tambin el uso de saberes cientficos y no cientficos, creando relaciones horizontales entre ellos; segundo, la ecologa de las temporalidades, entendiendo que tanto las sociedades como las culturas tienen y generan diferentes tiempos; tercero, la ecologa de los reconocimientos, desde las diversidades-Afrodescendientes, indgenas, movimientos feministas-; cuarto, ecologa de las transversales, que plantea una globalizacin contrahegemnica y alternativa y quinto, ecologa de las productividades que valoriza los sistemas cooperativos y alternativos de produccin, economa solidaria, movimientos indgenas, movimientos obreros. En conclusin esta propuestas de la ecologa, se encamina a la de-construccin, al des-pensar, des residualizar, des-racializar, des-focalizar y des-producir.

En cuanto a la crtica de la razn prolptica, la propuesta del autor es la contraccin del futuro y por ello es importante la sociologa de las emergencias, pues permite cuestionar la monocultura del tiempo lineal. Los campos sociales de la sociologa de ausencias y de la sociologa de las emergencias. De las ausencias y de las emergencias al trabajo de traduccin Condiciones y procedimientos de traduccin Conclusin para qu traducir?