Reconceptualización Educativa

LUIS HERNANDO MUTIS IBARRA
Página Web: www.D10Z.com
República de Colombia
Departamento de Nariño
Municipio de Pasto
Reconceptualización Educativa 2 Luis Hernando Mutis Ibarra
RECONCEPTUALIZACIÓN EDUCATIVA
CONTENIDO
1. De la tradición a la actualidad
1.1. Desde la vieja cultura escolar
1.2. Los muchos que son pocos
1.3. Ejes del nuevo desarrollo educativo
1.4. Derivaciones valorativas
1.5. Interiorización de principios
1.6. Aspectos básicos de emprendimiento
3. El proyecto moderno
2.1. Modernidad y educación
2.2. La experiencia de la modernidad
2.3. Una nueva época
2.4. El cambio
2.5. Características básicas del nuevo modelo
Referencias bibliográficas
1. DE LA TRADICIÓN A LA ACTUALIDAD
Para el desarrollo es necesario tener un sentido anticipatorio, es necesario
fundamentar un proyecto educativo e inclusive un proyecto de vida nuestro, conducente a
una profesionalidad que permita lograr avances acordes con el aceleramiento mundial, en
las cuales nuestras prácticas sean un conjunto de acciones llenas de teoría, cuya
intencionalidad pueda llevarnos a unas metas de rendimiento, que puedan seguirse y
evaluarse para corregir o seguir el proceso del ascenso humano. En términos más
precisos darle sentido a la educación es saber para dónde vamos, comprendiendo de
dónde venimos para establecer el camino apropiado y así poder derivar en estado de
alerta.
Como todo cambio que se desarrolla entre el caos y la reordenación, que en el
caso de la educación es examinar detenidamente nuestras concepciones y prácticas
tradicionales para determinar simultáneamente los referentes proyectados que implican
una redefinición radical que se revuelven entre la vieja y la nueva cultura escolar,
produciendo un espacio angustioso, desesperante, pero también con una búsqueda
esperanzadora y enriquecedora que promete éxitos anticipados. Caracterizamos a
continuación unos ejes globales de esas culturas; que por cierto entre ellas hay que tomar
actitudes para reaprender, aprender y desaprender.
1.1. DESDE LA VIEJA CULTURA ESCOLAR

Cuando surgió la importancia de realizar proyectos educativos institucionales, se
necesitó tomar conciencia sobre la fundamentación de nuestras prácticas educativas, que
hasta ahora nos permiten el ejercicio de nuestra profesión docente. En este sentido, se
comenzó cuestionándonos si lo que hacemos en el aula –llámese escuela, institución.
Centro, establecimiento, plantel o curso- corresponde a las necesidades de la comunidad
educativa, o simplemente la actividad pedagógica estaba orientada por el sentido común
o, incluso por el ánimo de cumplir con el currículo y las direcciones generales que nos dan
las editoriales. Los textos escolares que éstas producen no solo imponen unos ritmos y
secuencias a las clases y a los contenidos a enseñar, sino que presentan una imagen de
conocimientos que los desvirtúa. De esta manera se distorsiona el verdadero sentido de
lo que es conocer, pues todo se desarrolla en forma breve, simple y descontextualizado,
desubicando al estudiante de las formas de pensamiento que se están construyendo en el
mundo. Pero es necesario precisar que no es responsabilidad de aquellos textos, puesto
que sólo son portadores de información –no importa cómo esté organizada o configurada-
y son simples objetos de comercio; todo está precisamente el educador que hace uso de
ellos o que ellos usan al docente.
Todo está desarticulado al proceso escolar de la vida, pues queda reducido a que
cada quien enfrenta individualmente un saber aparentemente ya constituido, como lo
conceptualiza Adela Molina: ―Es la definición hecha que debe aprenderse, es la fórmula
que debe memorizarse, es la solución, estereotipada que a lo sumo debe generalizares.
Y el logro de cada tema es problema personal, donde el intercambio de puntos de vista
está vedado y el conocimiento es de cada quien y la ignorancia es de cada quien; donde
jamás existen instancias de búsqueda colectiva para la solución de un problema. En un
sistema de este tipo la nota representa al saber para todo el mundo menos para el
maestro quien que la nota no representa al saber, pero a pesar de ellos la consigna en los
registros. En este sistema, la nota es independiente de las condiciones y dificultades

individuales. Un individuo educado en esta escuela verá también sus problemáticas
personales como problemas que sólo le atañen a él y dará un tratamiento
correspondiente a las aflicciones de sus compañeros: Estará listo para ser un consumidor
individual en la sociedad de consumo. La solidaridad, participación y la cooperación serán
entonces tema de ciertas lecciones teóricas, con definiciones perfectas y alejadas (como
las fórmulas, definiciones y principios que aprendió en la clase de ciencias naturales o de
matemáticas) de cualquier vivencia real, serán algo como un cuento de hadas‖.
El comportamiento cotidiano es el mejor laboratorio para hacer estudios de
reconocimiento personal, con miras a lograr un ascenso humano en nuestro desarrollo.
Es el caso simple de la salida de casa, donde tenemos dos opciones: el salir acicalados
para expresar pulcritud, limpieza y orden; o por el contrario mostrar una imagen
desarrapada, que por lo general, los otros lo verían como una baja autoestima. Es notorio
observar la actitud ante el espejo para mejorarnos. Este sencillo ejemplo, nos muestra
una forma similar que podemos usar en nuestro trabajo escolar, que al menos para elevar
nuestro ego, todos queremos escuchar que somos los mejores, o, somos buenos
maestros. Se recomienda entonces, mirar lo que subyace tras de las practicas y
concepciones tradicionales, a través de esos espejos conceptuales para redefinir
posteriormente nuestro trabajo, nuestro ser, nuestro comportamiento y nuestra actitud.
Los invitamos a reflexionar sobre las siguientes imágenes descriptivas:
Estudiamos el ayer para repetirlo mañana: Con los cambios que la

actualidad obliga cada vez con menos espacio para la adaptabilidad, hace que se
consolide el slogan de la vejez de que ―todo pasado FUE MEJOR‖, añorando con ello la
estabilidad, que es uno de los objetivos de prioridad de la práctica escolar tradicional.
Esto se refleja más objetivamente en las áreas de enseñanza, las cuales hacen que el
pasado sea una carga pesada, doliente y aburridora. En su desarrollo se comienza
siempre por lo antiguo en un recorrido lineal hacia el presente de tal forma que en las
postrimerías del año lectivo, el no lograr llegar ni siquiera asomarse al presente, produce
una angustia a veces desesperante que obliga a llenar de datos muchas veces sin
sentido para los alumnos, porque no hay tiempo para que lo diga el profesor. Se recurre
así a los famosos resúmenes o trabajos agotadores de lectura y copia tediosa. Las áreas
se convierten así en la historia de las mismas donde están empotradas en un pasado sin
sentido donde se introduce en el presente y se repite en el futuro. Preparamos para el
pasado, para la estabilidad, se educa para la muerte. Lo que se estudia ahora es el
pasado para luego repetirlo mañana; por eso se ha dicho constantemente ― educar para la
vida‖ como si la vida fuera posterior.
La educación realizada fuera de la vida es una pauta educativa –también de
crianza- que ha creado en las personas estados emocionales que hoy desemboca en la
enfermedad individual del siglo ― el estrés‖, simplemente porque estando aquí, queremos
estar allá. Aquello nos ha sacado siempre de la vida, pues vivimos en un tiempo
psicológico –el pasado y el futuro- que en absoluto está fuera del único tiempo en que
podemos vivir, y ese tiempo es el presente, aquí y ahora, hoy, en este momento. El
eslogan educativo tiene que ser ―eduquémonos en la vida‖ y la vida es ya, sin
aplazamientos y sin saldos.
Toda la negatividad es causada por una acumulación de tiempo psicológico y por
la negación del presente. El exceso de futuro causan: desazón. incomodidad, ansiedad,
angustia, estrés, preocupación, depresión, nervios, tensión, fobia, temor y todas las
formas del miedo - El miedo psicológico en este sentido se refiere a algo que podría
ocurrir, no a algo que ya está ocurriendo-, existe poca o nula presencia en el presente. El
exceso de pasado provoca: culpa, lamentación, resentimiento, queja, críticas, tristeza,
depresión, amargura, acusación, juicio, juzgamiento, y todas las formas de falta de
perdón, también hace falta presencia en el ahora.
La vida es ahora. No ha habido nunca un momento en el que nuestra vida no fuera
Aquí y Ahora, ni lo habrá. En segundo lugar, el Ahora es el único punto que puede
llevarnos más allá de los confines limitados de la mente. Es nuestro único punto de
acceso al reino sin tiempo y sin forma del Ser. Solamente existe el ahora eterno en
constante renovación. El único tiempo que existe realmente es el presente . El pasado es
recuerdo, el futuro es potencial. Este momento es la plataforma para cualquier futuro
posible que podamos imaginar. Vivamos el más elevado ideal ahora. Veamos un futuro
basado en la creencia de que el universo nos cuida, de que crecemos hacia una
consciencia mayor, de que el amor, la verdad y la aceptación de lo que somos, ya son
nuestros. No es necesario lograr esos estados para vivirlos ahora mismo. Es viviéndolos
ahora como podemos lograrlos.
Si cometimos un error en el pasado y aprendemos de él ahora, estaremos usando
el tiempo del reloj. Pero si nos quedamos emocional y mentalmente en él y surgen la
autocrítica o el remordimiento estaremos convirtiendo el error en una culpa, convirtiéndolo
en parte del sentido de nuestra identidad; se ha convertido entonces en tiempo
psicológico, que está siempre ligado a un falso sentido de identidad.
Cuando cesa el forcejeo por huir del Aquí y el Ahora, la alegría de Ser fluye en todo
lo que hagamos. Cuando estamos Aquí y Ahora, sentimos una presencia, quietud y paz.
Dejemos de depender del futuro para la realización y la satisfacción, no miremos hacia él
para la salvación. No estemos apegados a los resultados. Ni el fracaso ni el éxito tienen el
poder de cambiar nuestro estado interior de Ser. En ausencia del tiempo psicológico,
nuestro sentido de nosotros mismos se deriva de Ser, no del pasado personal. Así, la
necesidad psicológica de convertirnos en algo diferente de lo que somos ahora, ya no
existe. Con relación a nuestro mundo social, podemos volvernos ricos, instruidos,
exitosos, libres de esto o de aquello, pero en la dimensión más profunda del Ser nosotros
somos completos y un todo ahora. En el estado de plenitud todavía podremos o
desearemos perseguir metas externas, pero no tendremos expectativas ilusorias de que
algo o alguien en el futuro nos salvarán o nos harán felices. Pueden haber cosas que
queramos alcanzar o adquirir. Sin embargo, en un nivel más profundo ya estamos
completos, por lo que habrá una energía juguetona, gozosa, detrás de lo que hacemos. Al
estar libres del tiempo psicológico, ya no perseguimos metas con determinación inflexible,
manejado por el miedo, la ira, el descontento o la necesidad de convertirnos en alguien.
Ya no pedimos que las situaciones, las condiciones, los lugares o las personas nos hagan
felices, y luego sufrir cuando no llenan nuestras expectativas.
¿Estamos tan ocupados tratando de llegar al futuro que el presente se reduce a un
medio de llegar allá? El estrés es causado por estar "aquí", pero querer estar "allá"; o
estar en el presente pero querer estar en el futuro. Es una ruptura que nos desgarra
interiormente. Cuanto más nos enfoquemos en el tiempo —pasado y futuro— más
perdemos el ahora, lo más precioso que hay. La espera es un estado mental. Significa
que queremos el futuro y no queremos el presente. No queremos lo que tenemos y
queremos lo que no tenemos, por lo cual creamos un conflicto inconsciente entre nuestro
aquí y ahora —el lugar donde no queremos estar— y el futuro proyectado —el lugar donde
queremos estar—. Esto reduce nuestra calidad de vida, obligándonos a perder el presente.
Cuando nos sorprendamos cayendo en el estado de espera, salgamos de inmediato.
Volvamos al momento presente. Simplemente seamos y disfrutemos siendo. Si estamos
presentes no tenemos ninguna necesidad de esperar.
Melancolía por la rutina: Ser estable, está en un sentido monótono, de

repetición constante y mecánico. No hay innovación, no hay cambio, no hay esfuerzo, por
lo tanto tampoco hay vida, por que todo se copia: los modelos, la escritura, la
organización. Esa imitación, ese remedo nos hace funcionarios, que en un sentido
Kantiano, no se piensa por que se está acostumbrado a recibir órdenes (hace lo que le
dicen), sea por pereza, por hábito y/o cobardía; a lo mucho se lo adecua a la facilidad del
educador, y, se termina enseñando hasta lo que no se sabe.
Cuando se es obligado a cambiar, brota de ese ensueño, instintos de rebeldía, de
rabia, de angustia, que se incrementan cuando se resaltan los errores y las prácticas
decadentes, sin prestar herramientas, instrumentos y medios para salir de ese
adormilamiento tedioso.
Resulta que ésta es otra pauta –educativa y de crianza- la cual, por tanto inyectarse
a las personas, se interiorizó tan profundamente que se ve ahora como natural. Esa pauta
de la estabilidad, la seguridad, la repetición, el hábito, la veneración al pasado y lo
antiguo provocan resistencias de transformación muy difíciles de romper. El pilar que las
sostiene es la herrumbre más grande que la persona puede albergar en su interior y ese
es el temor y el miedo, el cual destruye la inteligencia y asesina la creatividad. Crean un
infierno insoportable, mantiene en la inconsciencia, la mecanicidad y robotización de la
vida humana queda reducida a la compulsión o adicción del hacer actividades.
La actividad es cuando la situación no tiene importancia, no es una respuesta,
estamos tan inquietos en nuestro interior que la situación es sólo una excusa, un pretexto
para ser activo. Surge de una mente intranquila. Está cargada de pasado. No es una
respuesta al momento presente. Explota en el presente. Por ejemplo: Se come aunque no
se tenga hambre, porque cuando se come por hambre y pasa, aún se sigue comiendo; es
un tipo de violencia, se destruye el alimento, se ataca el alimento para liberar la inquietud
interna; se come por una necesidad interna y no por hambre. La mente siempre
encontrará motivos para la actividad. Si hay actividad no se puede relajar; es una
necesidad obsesiva, se quiere hacer algo, lo que sea; muchas veces se dice ―hacer algo
es mejor que no hacer nada‖, además se agrega que ―una mente vacía es el taller del
diablo‖. El Diablo nunca dice ¡Relájate! Dice: ¿Por qué estás perdiendo el tiempo? ¡Haz
algo, muévete! ¡La vida pasa, haz algo! La actividad puede ser utilizada por el diablo, una
mente vacía no. Hay que vigilar la obsesión de ser activo. La actividad carece de
importancia, no es necesaria. La actividad se vuelve obsesión porque no se puede
quedar en silencio; es imposible, sería como estar muertos, tiene que estar activo, hacer
algo, lo que sea, pero hacer; sino, estará perdido. El noventa por ciento de la energía es
malgastada en actividad; por eso, cuando llega el momento de la acción no se tiene
energía. Uno se olvida de sí mismo; así no hay preocupaciones, ni angustia, ni ansiedad;
por eso es mejor mantenerse ocupado. La actividad es enferma. La actividad está
orientada a un objetivo.
Se provocó tal miedo que el objetivo humano casi se reduce a conseguir la
seguridad; de acumular para mañana porque no hay confianza de que habrá la capacidad
para enfrentar posteriormente la vida, volviendo a la persona tacaña, avariciosa, egoísta.

Pedir seguridad para un mañana significa vivir con miedo constante.
Por otro lado, la vida es necesario enfatizar que no es bajo ninguna circunstancia
un proceso mecánico e inerte. Entonces, no habría libertad, ¿y cómo puede existir la vida
sin libertad? No habría ninguna posibilidad de crecer, ni de no crecer. Si todo estuviera
predestinado de antemano, no habría gloria ni grandeza. Entonces sólo seríamos robots.
La vida no escucha nuestros razonamientos; va por su propio camino sin detenerse.
Nosotros tenemos que escuchar a la vida, a la vida no le interesan nuestras
disquisiciones. La vida es así. No podemos prepararnos, no podemos estar listos. Ésa es
su belleza, ése es el misterio, que siempre nos coge de sorpresa, siempre llega de
sorpresa. Si tenemos ojos, nos daremos cuenta de que cada momento es una sorpresa y
no se puede aplicar una respuesta premeditada.
No intentemos comprender la vida. ¡Vívámosla! No intentemos comprender el
amor. Instalémonos en el amor. La vida no es un problema. Si la consideramos un
problema estamos dando un paso equivocado. La vida es un misterio que tenemos que
vivir, amar y experimentar. No puede haber un mapa porque la vida va cambiando. Todos
los momentos son ahora. No hay nada viejo bajo el sol, todo es nuevo. Hay un tremendo
dinamismo, un movimiento absoluto. Sólo el cambio es permanente, lo único que no
cambia es el cambio.
No hay mayor fracaso que el éxito. El éxito sólo tiene importancia si nuestra vida es
un fracaso. Cuando lo alcanzamos nos damos cuenta de que todo el mundo nos ha
engañado, toda la gente, la sociedad. El éxito nos quita toda esa paz mental. El éxito
extrae todo lo significativo de la vida: la paz, el silencio, la alegría, el amor. Nos va
quitando todo. Al final, nuestras manos están llenas de cosas inútiles, y se pierde todo lo
que tenía valor. Y de repente, nos damos cuenta de que necesitamos paz mental y
emocional.
Sólo se puede vivir la vida peligrosamente, no hay otra forma de vivirla. La vida
sólo alcanza la madurez y el crecimiento a través del peligro. Tenemos que ser unos
aventureros, siempre dispuestos a arriesgar lo conocido por lo desconocido. Y en cuanto
hayamos probado la alegría que produce la libertad y la ausencia de miedo, nunca nos
arrepentiremos, porque sabremos qué significa vivir al máximo. Sabremos qué significa
quemar la antorcha de nuestra vida por los dos extremos. Un solo instante de esa
intensidad es más gratificante que toda una eternidad de vida mediocre.
Por lo común, nos perdemos muchas cosas en la vida porque no somos valientes.
En realidad, no necesitamos hacer ningún esfuerzo para alcanzarlas —sólo ser valiente— y
las cosas nos empiezan a llegar en lugar de tener que ir a buscarlas... por lo menos, en el
mundo interior es así. Lo más valiente es ser dichoso. Ser infeliz es muy cobarde. De
hecho, no necesitamos nada para ser infeliz. Hasta un cobarde puede hacerlo, hasta un
idiota puede hacerlo. Todo el mundo es capaz de ser infeliz, pero para ser dichoso se
necesita tener mucho coraje, es una ardua tarea.
Y, contrario a la actividad, la vida está en la acción. Es cuando la situación lo exige
y se actúa para responder. Tiene importancia. Llega a través del momento presente.
Partiendo de una situación total se actúa. Nace de una mente silenciosa. Es la cosa más
bella del mundo. Es momento a momento, es espontánea y total. Es creativa. Por
ejemplo, cuando se tiene hambre, se come. Al levantarse de la mesa, uno no está ni con
hambre ni lleno; ya el hambre ha desaparecido. Se come despacio, con plena conciencia,
se disfruta y se goza el alimento. Una mente vacía es el taller de Dios. Una mente vacía
es la más pura porque ¿cómo puede ser una mente vacía el taller del diablo? El diablo no
puede entrar en una mente vacía, ¡imposible! El diablo sólo puede entrar en una mente
que está obsesionada con la actividad; entonces el diablo se puede hacer cargo de
nosotros. Una mente vacía nos da el espacio para que lo divino entre en nosotros. El
vacío mata al diablo. La acción es buena. Al implicarse más en la acción la energía se
pone en acción; se está más alerta. Si somos conscientes, la actividad cesa; la energía es
preservada, y esa misma energía se convierte en acción. La acción es inmediata, no es
algo preparado, no es prefabricada. No nos da ninguna oportunidad de hacer
preparativos ni de ensayar. La acción es siempre nueva y fresca. La acción ocurre, no
tiene objetivo. Es un desbordar de la energía, es una respuesta sin preparación, sin
ensayo.
¡No sé!... pero así dice el libro guía: Lo importante es transmitir, copiar,
repetir; esa es la forma de impartir la enseñanza por que la concepción de conocimiento
es de la simple memorización de la información; pero hoy la información implica:
recolección, análisis, síntesis, sistematización, almacenamiento, recuperación y uso. La
escuela tradicional se quedó únicamente con el almacenamiento y la recuperación; por
que ni siquiera se hace gestión informativa, es decir la recolección, la escuela se
convierte así en un espacio para la acumulación mecánica de saberes o verdades
absolutas, incuestionables, es la educación bancaria de la que nos habla Paulo Freire en
el sentido de sumar y llenar.
La información entonces, se estructura en programas extensivos, donde el
contenido es el protagónico, que además tiene un carácter automático y rígido,
determinista y manipulante, anula la libertad y atenta contra la dignidad, por que se hace
lo que otros dicen sin derecho a réplica, y si lo hace pierde la materia y muchas veces el
año. El acto educativo es una máquina donde hay predicción y medición.
Esta actividad y actitud frente al programa (temas con sus acciones y actividades),
hace hablar y elaborar planes de clase, que son el reflejo de un currículo propicio para
llenar y llenar. La metodología bancaria se queda en señalar las páginas que el
estudiante tiene que tragar y hacer malabarismos memorísticos para explicarle al profesor
lo que en algunas ocasiones ni siquiera él o ella entienden. Se expanden así la utilización
pueril de los manuales, textos editoriales y sobre todo las fotocopias, que son lecturas
fuera del nivel académico de los estudiantes, constituyéndose en su contrario: un pilar
antireflexivo y de la cultura superficial, ya que lo que preocupa es únicamente obedecer la
orden de la tarea, porque sino ―me ponen mala nota o de bajo desempeño‖.
El esfuerzo ahora –con lo cual se continúa con el procedimiento mecánico, pero
con otros lenguajes y condiciones- es por la eficiencia, que en absoluto no aporta al
desarrollo de la inteligencia, es únicamente habilidad mecánica. Igual sigue siendo la
preocupación por memorizar cosas. Recordemos que la memoria es un bioordenador. La
memoria y la inteligencia vienen de fuentes diferentes. La memoria es superficial y forma
parte de la mente; se adiestra a través de las actividades repetitivas, se guía por lo que
otros dicen y/o hacen, respeta a otros, sólo imita y trata de ser copia de quienes sigue, es
obediente y sumisa; pero, la inteligencia es profunda y forma parte de la consciencia,
significa la habilidad para responder, porque la vida es un flujo, depende de su propio
entendimiento, confía en su propio ser, se ama y se respeta a sí misma, se arriesga, es
fiel a sí misma y está dispuesta a morir antes de hacer concesiones.
La orientación en el aula, implica ahora que el profesor no se guíe por un único
libro, aprende y enseña a utilizar el saber universal, venga de donde venga –sea real o
virtual-, lo mecánico se lo deja a las máquinas e incentiva y potencia las capacidades
humanas, crea buscadores de sus propias potencialidades; aprende con los estudiantes
las nuevas formas de abordar y utilizar los saberes.
¡Atención!... ¡Firmes! La uniformidad se consolida desde hace unos dos siglos

(con la era industrial), es el tiempo y el espacio para la Homogeneidad. En la
programación en serie y en grandes cantidades del orden fabril, requiere personas que
sean uniformes, es decir, todos por igual, su construcción se hace sincrónicamente.
Surgen principios de las nuevas estructuras y formas de producción industrial como: la
gigantomanía o como lo explica la frase de que ―entre más grande más efectivo‖, creando
la cultura del mamotreto; lo masivo y uniforme, la producción cartesiana o construir las
partes por separado, luego integrarlas. Pero esto es una muestra de que realmente, el
orienta y fija los principios o pautas sociales no es la educación sino los medios de
producción, la economía global, el sector educativo es sólo su sirviente, obediente y
domesticado, donde el pensamiento esta en exilio.
Estas pautas son llevadas o trasladados a la educación institucional donde la
escuela se convierte en otra fábrica –pero de personas- donde todo se cosifica. El objetivo
de la enseñanza es llenar, llenar y llenar; la tarea para los estudiantes, es grabar
cantidades agobiantes y aburridoras de datos, y si se trata de trabajos, se validarán de
acuerdo a las cantidades de hojas llenadas, entre mayor sea el mamotreto se le asigna
mayor calificación. Esta acción es de mayor visibilidad en la universidad donde es la
instancia donde se perfecciona la persona-cosa llamado producto, que inicia en la
escuela primaria, se desarrolla en la secundaria y se afirma en la educación superior.
La uniformidad tiene acciones que la consolidan aún más, entre ellas está la
rotulación del producto, de sí es efectivo (maximización) o es imperfecto, es decir está
estandarizado, igual a los demás productos; se mira el estado final de esa fabricación, por
eso se habla de objetivos. Para que un producto salga al mercado se lo examina para
verificar si es bueno o es malo, en caso de tener errores se lo desplaza se lo rechaza
para venderlo más barato, regalarlo a una beneficencia o destruirlo; el error es una
deficiencia, por lo tanto se desecha. La educación hace lo mismo en sus prácticas, por
ello el examen es el símbolo de la homogeneización, por que quien no repite
(Robotización: rutina) en el examen lo que dijo el profesor, esta fuera de esa uniformidad,
está errado, por lo tanto es diferente -palabra sacrílega de esta práctica fabril-, por lo tanto
pierde, está fuera; es decir que el error se castiga y se sanciona.
Por otra parte y para refirmar la uniformidad, está el tiempo reticular, manifestado
en los años escolares, todos empiezan en febrero y todos deben terminar en noviembre;
quien no logra hacerlo esta condenado a profundizar en el error el año siguiente. Para
pasar grados y niveles, la condición prioritaria es la homogeneidad o estandarización, ni
siquiera existe el lenguaje de la diferencia humana. La inteligencia como la dificultad se
castiga, la diferencia está condenada. Quien se sale de la uniformidad es excluido y
sufrirá las consecuencias sociales e institucionales.
Obviamente, las condiciones han cambiado totalmente. Pero aunque en los nuevos
lenguajes y condiciones administrativas1 se estén dando –y hasta obligando- nuevos
1
El nuevo orden aparente de la educación implica multitud de aspectos que quieren dar al traste con las viejas formas
de educar. Así tenemos por ejemplo: Los Proyectos Educativos Institucionales, planes continuos de estudio o proyectos
de área y/o de aula, planes y manuales de convivencia, procesos de gestión, planes de mejoramiento, Estándares
parámetros para enfrentar el orden social actual –los principios que emergen de las
formas personalizadas de la producción y la economía actual así lo exigen-, aún las viejas
formas de proceder y actuar de muchísimos educadores siguen prevaleciendo. La ruptura
tendrá que ser radical y en el orden cultural, donde haya presión en todos los frentes. No
se puede esperar que una cultura construidas por cientos de años, se transforme como
por arte de magia, tendrá que seguirse trabajando permanentemente en ello, ya nunca
habrá fin.
Yo dicto, tu copias, el paga. (Reflejo de la parcelación). Construir un

producto se hace de manera cartesiana, donde se fabrican por partes independientes, sin
que en su construcción haya que relacionarse, luego se juntan y queda la unidad o el
objeto integrado listo para la venta. Esta forma de producir implica muchos aspectos que
en la formación humana resulta un efecto contrario a lo propuesto: deforma, desintegra y
parcela.
La fábrica escolar ha pretendido también hacer productos humanos de forma
cartesiana, queriendo construir el conocimiento de forma parcelada, de aquí que se
establece la enseñanza por áreas: matemáticas, español, ciencias, estética, educación
física...; lo que no pudimos percibir hasta ahora es que quien o que podía integrar esas
partes para que quede un producto humano unificado; lo que queda son áreas
desarticuladas, divididas, desestructuradas y sin relación. Esto fomentó el trabajo escolar
no relacionado, en el sentido que ni contenidos, ni personas, ni instrumentos tienen nada
que ver unos con otros. Cualquier discurso por muy plagado de valores, que esté sobre
palabras definitorias en cuanto a la unidad, totalidad, e integración; son inútiles, ante una
práctica adversa y contradictoria.
Esta división en la elaboración generó la especialización del trabajo, pero un
trabajo que hace honor a la rutina y lo aburridor, es decir se convierte en un castigo; por
que no tiene sentido ni significación. Es el trabajo donde solo se necesita saber la receta,
de ahí que aquellos trabajos y trabajadores se podían formar esporádicamente y se
podían remplazar fácilmente, por que no implicaba mucho tiempo y dinero en la
preparación de una nueva labor. Ese trabajo mecánico invadió el trabajo educativo;
porque era el paradigma mundial de la tradición escolar.
La labor docente es también especializada, las áreas se fragmentan en
asignaturas y hasta por temas; prevalece la no relación, la enseñanza implica formar
gente capaz de coleccionar partes de información, hacer gentes manipulables sujetos a la
dirección de la minoría, es unilateral y literal. Por lo que el aprendizaje, complementado
en el sentido de que la significación no importa, por que lo importante es repetir lo que
dice el texto, y lo repite el profesor, puesto que este en su mayor parte carece de
preparación o de valor para poner en duda la significación vital de lo que se enseña. En
ese trabajo mecánico, el modelo de aprendizaje es la repetición circular, no importa que
no se entienda. Los conocimientos deslumbran, pero no iluminan.
A nivel social en realidad se produce un colectivismo ingenuo, porque contrario a lo
predicado, la no relación ha preparado más para el individualismo, la corrupción y el
engaño institucionalizado; se cohabita, pero no se ha formado para la convivencia, se
conforman grupos, que son un Babel atomizada. En realidad no hay trabajo de equipo
porque esto implica, relación compenetración, compromiso, conciencia, se necesitan
básicos de competencias, nuevas formas de evaluar, nuevos insumos y materiales para educar como las salas de
informática, aulas de tecnología, tableros inteligentes, masificación de la Internet –las TIC-
personas no robots. La institución educativa por ello no es un equipo de trabajo, sino una
fábrica, un grupo de maestros llenando a un montón de objetos llamados estudiantes, el
pensamiento está ausente del aula, ni siquiera el conocimiento se asoma a la puerta
escolar, pueden entrar solo los datos y la información que se pueda almacenar para
posteriormente vaciarla en un papel, o repetirla oralmente, importan más los contenidos,
no lo que piensa y siente el alumno, importa el objetivo o sea la recuperación del vaciado,
es decir el producto.
Aunque se trata de trabajar con el conocimiento hay menosprecio por la
intelectualidad, el requisito es consumir sin reflexión, sin embargo se pide reflexión pero
en la práctica se la aplasta, se estruja la individualidad, se asegura la desigualdad con el
desprecio al diferente, se aplasta la personalidad.
¡Saquen una hoja! Esta actividad - actitud es quizá una de las que más terror y
temor causa, ya que obliga a recolectar la información traspasada anteriormente,
haciendo de la clase una completa guerra entre el control, la vigilancia y la memoria, la
trampa y el cumplimiento. Profesor y alumno son rivales.
Con procedimientos así, las consecuencias no se dejaron esperar: aparece en
primer lugar la cultura del enemigo y la competencia despiadada, el concepto de éxito,
donde la fórmula maquiavélica de ―el fin justifica los medios‖ tiene su terreno fértil. El
mundo de las apariencias y el imperio de lo efímero es donde se moviliza la personalidad
superficial de los humanos. La corrupción inteligente también es parte de estas pautas
donde las múltiples estrategias –pruebas objetivas- para evaluar prohíben la cooperación,
la solidaridad, el trabajo en equipo, el sentido humanitario. Realmente es una paradoja
constante, donde por un lado está el discurso ético y por otra las prácticas pedagógicas
contrarias –currículo oculto- de los objetivos institucionales o intencionalidades de los
educadores. No existe coherencia entre lo que se propone y lo que realmente se ejecuta.
La comunidad educativa armada en la cuantificación que enajena, la negación, el
dolor y la uniformidad, por medio de sus instituciones no podría producir más que seres o
individuos homogéneos. Se rechaza rotundamente la salida de los cánones establecidos;
se impulsa la miopía intelectual, donde no hay globalidad ni proyección, sino reducción e
inmediatismo; provocando tanto una enseñanza por parte del profesor y un aprendizaje de
los alumnos totalmente aislado y disperso, sin la capacidad de relación. El funcionario
enseña al alumno a ser funcionario, quien solo hace lo que le dicen, amarrándose así
mismo por la mente dependiente; a los estudiantes se les enseña que la sumisión deja más
gratificación que la originalidad, y que complacer al profesor asegura el éxito en la materia.
De forma contradictoria las calificaciones como se conocen tradicionalmente, son
para descalificar; cuantifica niveles de domesticación y sirve como medio de sometimiento.
La nota es una medida para mirar que cantidad de información se ha grabado. Incrementa
la segregación y la memorización mecánica; es en síntesis, el mecanismo de presión para
aplicar el pensamiento de la fábrica, por eso es cuantificable, sumativa y cosificadora,
donde el error es condenable y siempre tenido en cuenta hasta el final del año para señalar
negativamente, y continúa en el transcurso de toda la vida del estudiante; es como un
rótulo, una carga que se lleva siempre, se destaca para segregar, eclipsa cualquier
potencial o acción que lo haya superado. Es una forma de operar la rigidez, la mejor
estrategia para acabar cualquier indicio de creatividad que aparezca en un alumno. Las
calificaciones dejan en la mayoría una inmensa indignidad, que se utiliza para mantener el
dominio.
Por fortuna y aunque inicialmente sea en forma conceptual, es una entrada valiosa
el considerar nuevos enfoques y miradas sobre la cultura de la evaluación como
mejoramiento continuo. Pero que no conduzca a la consolidación vana de la apariencia
humana, donde el mejoramiento sea observado desde el punto de vista de la misma
persona y no con relación a otra –persona, institución o lugar-, sino consigo mismas, sin
compararse con nada ni con nadie.
Teoría versus práctica: La labor educativa se quedó exclusivamente en la forma

academicista, pues ni siquiera hay academia, porque esta requiere rigor, y con rigor se
teoriza; sin embargo, se confundió el término teoría con el academicismo. De igual manera
fue la concepción inmediatista y superficial de la didáctica como el simplemente hacer,
implicando una ruptura entre teoría y práctica. Esta pareja forman una unidad, que en
términos de Foucault, dice que ―la teoría no definirá, no explicará, no traducirá una práctica
sino que es una práctica‖. Estas formas dicotómicas o divididas del conocimiento, terminan
en una visión parcelada y unilateral del trabajo pedagógico, convirtiéndose en un simple
activismo educativo, dejando de lado una de las principales herramientas de la educación:
la teoría. Sin ella (la Teoría), la acción educativa se vuelve espontaneista, a expensas de
una precaria subjetividad academicista carente de rigurosidad, donde se establece una
secuencialidad temática sin criterios apropiados ni relevante, que simplemente responden a
una técnica para la ignorancia, puesto que el enbuchamiento de la información es otra
forma de carencia.
Hoy se necesita la ―ciencia con conciencia‖ como lo insiste Edgar Morín, la
complejidad implica la unidad, la totalidad humana. Además de la ciencia con su objeto de
investigación externo y objetivo, es también un ir hacia adentro, la subjetividad y la
interioridad. Ninguna idea es lo suficientemente grande para contener a un ser humano por
completo; ningún concepto puede contener la esencia del ser. Todos los conceptos pueden
mutilar y paralizar. Incluso, inclinarse por un tipo de ideología, creencia o credo, puede
volverse veneno, porque los que no quedan dentro de su círculo, quedan excluidos; se
volvería un prejuicio. Lo fundamental es que somos seres humanos y habitantes únicos de
este planeta, por lo que no cabría discriminación alguna, ni tampoco desecharía
prejuiciosamente algún tipo de conocimiento.
Se debe propender por ―la sabiduría‖, en el sentido de contribuir para que los
humanos podamos vivir en la luz de nuestra propia consciencia, ya que la persona que
sigue o trata de vivir lo de otros, se vuelve falsa, se transforma en mecánica e inconsciente.
Enseñanza versus aprendizaje: Tanto docentes como estudiantes tienen una

preparación sólo para diligenciar formatos, donde la pasividad es el ingrediente principal,
sometidos a cierta sumisión que lo único que ha provocado es apatía (ausencia de valor)
por la profesión en los profesores y por el estudio en los alumnos; la preocupación única es
obtener los resultados exigidos, así sean fuera de contexto, y que se logran a través de una
repetición circular mecánica. Tanto el trabajo como el estudio son tomados únicamente
como deber. Se trata simplemente de conservar lo ya establecido. La enseñanza, es
entonces la transmisión fría e inmovilizadora de un contenido informativo sobre la historia
del área en que el profesor se especializó, corriendo el riesgo de que aquel que gusta de
vivir en la historia quiere revivirla. El aprendizaje es un aspecto que se deja de lado, puesto
que el interés no está en saber como es que los individuos aprenden, porque se supone
implícito que los seres humanos aprenden repitiendo y repitiendo. Desgraciada y
continuamente se ha enseñado tanto que no se deja aprender

Existe un superdiagnóstico en cuanto a las formas de enseñar tradicionalmente
conocida. Pero, actualmente, el enfoque y la mirada está en el aprendizaje, en saber cómo
aprendemos, a qué ritmo y estilo lo hacemos, qué condiciones necesitamos para hacerlo,
las lógicas de los individuos: bebés, niños, adolescentes, jóvenes, adultos y ancianos, para
comprender y emprender formas y procedimientos didácticos donde se consideren las
dificultades como parte potencial y gran oportunidad de dichos aprenderes.
El aprendizaje es prácticamente un objetivo vitalicio de todo ser humano, el cual no
tiene ni tiempo ni espacio específico para hacerlo. Cualquier momento, lugar, condición y
situación es propicia para aprender, sea en el orden negativo y/o positivo; lo que tenemos
es contar con la capacidad para saber extraer las enseñanzas y así hacer nuestra el poder
aprender a aprender.
Lo importante es que las experiencias y vivencias de los estudiantes puedan ser
agradables, divertidas, alegres, que tengan sentido y significado según sus niveles y
condiciones, que en lo posible quede en su interioridad que el aprendizaje es una aventura
interesante y permanente como es la vida, que no se repite a sí misma, siempre es fresca,
nueva, siempre creciendo, siempre explorando, siempre entrando en nuevas aventuras.
Podemos saber que existe aprendizaje, cuando lo que hemos aprendido nos mejora,
nos cambia y/o nos transforma totalmente –en el pensar, sentir y actuar-, de lo contrario es
sólo una elucubración informativa. El aprendizaje es siempre individual y nos brinda la
capacidad para acoger mundos, códigos y disciplinas que nos ayudan a crecer; en él se
liga pensamiento y sentimiento, para llegar a estados de comprensión, donde lo
desconocido se vuelve familiar. El aprendizaje tiene una motivación endógena constante
del siempre querer vivir mejor y con mayor alegría y bienestar, por lo que involucra todas
las dimensiones humanas, en la mente, las emociones, los sentimientos, el cuerpo y las
condiciones sociales y materiales; por ello, un principio es buscar siempre la unidad y las
relaciones en todos los campos humanos.
La memoria es la inteligencia: Desde las críticas acérrimas y certeras de Paulo

Freire en los años setentas, nos mostraba que la educación únicamente atiborraba
información a los estudiantes, quienes debían devolverla –repetirla- al profesor por medio
de los famosos exámenes. Se creía y muchos aún creen que el tener archivados buenos
datos en la memoria era símbolo de saber y de inteligencia.
Precisamente, con la aparición de los ordenadores, y con la actual generalización
del mundo virtual, más que nunca se demuestra que lo que hoy interesa, no es la
acumulación indiscriminada y sin sentido de los datos, sino el desarrollo de la inteligencia –o
inteligencias-. Definitivamente la memoria no es inteligencia.
Por muchísimo tiempo, la educación en todos sus niveles, del preescolar a la
universidad, ha sido la de impulsar y estimular la memoria mecánica –escasamente se ha
llegado a la memoria lógica y de relación-, saber quién es capaz de memorizar más. La
memoria es algo mecánica, como una cosa. Obviamente, un computador –memoria, cd,
ipod, disco duro, agenda, lector- tiene capacidad mayor incluso que la del ser humano y es
de mayor fiabilidad. La persona puede bloquearse, no recordar, olvidarlo; la mente tensa se
vuelve estrecha, pues, entre más queramos recordarlo, peor será. Pero, la mente relajada
se vuelve ancha. Todo el sistema educativo del mundo depende exclusivamente de la
memoria. Por eso las preguntas iban dirigidas a la memoria y no a la inteligencia; a saber
cuándo repite de los libros, textos o lecciones.
La transición del dato y a información hacia el verdadero conocimiento está en su

apropiación, interiorización y manejo; eso sólo es posible cuando se vive, se experimenta –
sea de manera real o virtual-. La repetición no ayuda a nada ni a nadie, se necesita es la
propia experiencia. Por lo general, estar lleno de memoria es estar repleto de pasado, es un
cementerio; y, estar limpio de ese pasado, dejarlo en los archivos del sótano, es estar
abiertos y disponibles al futuro, y este pertenece a la vida, a la inteligencia.
Es el caso de una persona que se va haciendo vieja y que sólo vive de la memoria
y/o se quedó anclada en el pasado: ―todo tiempo pasado fue mejor‖, encuentra que está
perdiendo el contacto con la nueva generación que está surgiendo. La culpa obviamente no
es la nueva generación, sino del anciano que no tiene más que memoria, y la memoria
pertenece al pasado y el pasado es algo muerto, ya no existe, es a veces sólo un referente.
La nueva generación es más receptiva al presente; eso crea la distancia. La vieja
generación siempre quiere viejas respuestas, viejas escrituras, viejos santos, y cuantos
más viejos son, se consideran más verdaderos. Incluso, muchas religiones tratan de
demostrar que sus escrituras son las más antiguas. Y glorifican su ancianidad, pero en
realidad, cuantas más antiguas son, más inservibles serán, porque simplemente, han
perdido contacto con la realidad completamente.
1.2. LOS MUCHOS QUE SON POCOS

Las caracterizaciones de la llamada educación tradicional son generalizadas
porque la réplica era o es generalizada, o son pautas que siguen la mayoría –sociedad en
general, profesores, estudiantes y padres de familia-. Sin embargo, es imperativo resaltar
o hacer énfasis que no es una condición unánime o completamente uniformizada; pues
precisamente toda regla tiene sus excepciones. Han existido históricamente y en todos
los ámbitos humanos personas que rompen y hacen la diferencia de esas generalidades,
personas que se adelantan a su propio tiempo, que hacen ruptura con las viejas pautas,
que incluso sin salir del anonimato en donde viven marcan pautas de transformación.
Esas personas que en los ámbitos o contextos donde laboran son tan pocos que se
cuentan con los dedos y sobran dedos; esos pocos que los hay en toda parte y lugar
terminan siendo muchos en el mundo que vale la pena tener en cuenta, merecen
exaltarse y destacarse, y son precisamente los eslabones que inician o continúan
condiciones diferentes para un futuro mejor, y que realmente van creando nuevas
condiciones de crecimiento tanto conceptual como operativas. Así es como se van
consolidando futuros posibles.
Innumerables educadores por ejemplo, en verdad lo hacen por vocación, porque
sienten y viven bien siéndolo, lo dan todo incluso más de lo que pueden sus capacidades.
El estudiante puede experimentar esa energía alentadora de amar lo que se hace. El
―maestro‖ hace su labor con tanto cariño, afecto y amor que crea climas y ambientes tan
agradables que sus estudiantes no quisieran abandonar aquellos lugares, y cuando el
tiempo se agota, los lamentos por eso son estridentes porque no los separe de la
presencia de aquel ser. Todos podemos recordar con diáfana imaginación aquellos
momentos en los que estuvimos ante la grata orientación de maestros 2 que nos hacían
2
En mi caso, que hice mis estudios primarios en la “Escuela Anexa a la Normal” y luego los secundarios, que continué
en la “Normal Nacional” del Municipio de La Cruz, Departamento de Nariño, República de Colombia, recuerdo como
ingresar a mundos fantásticos, con sus cuentos y su voz tan llena de profesionalidad y
afecto que formaron huellas alegres y gratas indelebles.
El respeto –no por miedo- por el ejercicio de la autoridad del saber que evidencia y
expresa capacidad y sabiduría, y no por el autoritarismo ejercido únicamente del poder
que le confiere el rol de profesor, pero que es superficial y vacío que crea temor y
obediencia repleta de ira y de furia, es otro elemento digno de tener en cuenta en
aquellos igualmente verdaderos maestros que, aunque formados con las pautas
tradicionales, evidenciaban poderío y generaban admiración por su seducción del saber,
aunque con una reconocida y bien justificada firmeza y radicalidad, con gran humor serio,
que aunque sarcástico provocaba rizas y alegría sin mostrar por ello indicios de humor
intencional, se recuerdan igualmente con admiración perdurables. Así, vale la pena
recordar en mi secundaria a profesores marcados por los pilares condicionales de las
ciencias –objetividad rigurosidad y neutralidad- tanto de matemáticas y física a los tan
conocidos en nuestra región cruceña al ―Profesor Gerardo…‖, y en biología y química al
―Profesor Silvio...‖, a ellos mi más sincero sentido de admiración y gratitud, sobre todo por
el honor de haber sido su estudiante.
Otro tipo de Maestra –en este caso y en los grados noveno y décimo donde tuve la
experiencia y la fortuna- con la cual se marcó una gran y significativa diferencia entre lo
que fue -o es- aprender de manera Bancaria3 y aprender a construir pensamiento
autónomo y libre. Educador@s como ell@s marcan la diferencia de épocas y tiempos en
los aprendizajes. La ―Profesora Aydé…‖ creaba inquietudes, propiciaba ambientes
estimulantes para el debate y la discusión académica, nos alentaba a formular
alternativas desde nuestras propias condiciones para iniciar la futurología desde aquel
presente. Obviamente, muchas cosas entendíamos pero la comprensión de aquello
llegaría varios años después, pero la chispa estaba provocada y seguiría viva
continuamente. Educadores así son los eslabones de mundos nuevos, son mentes y
sentires que viven aunque aparentemente fuera de su tiempo, son iluminaciones precisas
en momentos y espacios precisos donde se hace una labor provocadora de nuevos
contextos tanto inmediatos como posteriores. Inmediatos porque un verdadero
aprendizaje cambia y transforma al individuo.
La universidad no está tampoco fuera de las viejas pautas de formación educativa;
me atrevería a decir por experiencia propia que es más escuelera que los ámbitos
mismos de la educación básica. Allá, el ejercicio del poder es de mayor radicalidad, los
exámenes son de descalificación, la vieja cultura escolar es plena. Pero como todo, la
institución no cambia por acción mágica. La acción transformadora la hacen los individuos
en sus actividades particulares y diferenciadas. Lo mejor es cuando las excepciones van
creciendo y se van multiplicando las personas que contribuyen a la consolidación de
nuevas condiciones de la formación humana. Tanto en el pregrado como en el
postgrado4, los aportes y las formas de educar cambiaron un poco, donde grandes
si fuera ayer a los Maestros Rafael… y Carlos…, quienes me hicieron saborear el perfume educativo de los primeros
años de la escuela –primero A, primero B y Segundo- Era realmente vivir en un mundo de hadas y de fantasía, que uno
no quería salir de dicho plantel.
3
FREIRE, Paulo; Pedagogía del Oprimido; Ed. Siglo XXI; México 38ª edición Grande, Bernardo; Informe Agora;
Ciudad de Viladecans, proyecto APREMAT; San Salvador, 2000.
4
Mi formación en el pregrado fue en la Universidad de Nariño, ubicada en el Municipio de Pasto, en la carrera de
Licenciatura en Filosofía y Letras. El postgrado fue realizado en la ciudad de Manizales, Municipio de Caldas, en la
Maestría en Educación y Desarrollo Comunitario, con el Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano –
CINDE-, en convenio con la Universidad Surcolombiana.
profesores con su capacidad en verdad fijaron pautas en nuevas cosmovisiones del

mundo y del conocimiento. La mayor influencia sin embargo, fue durante la Maestría
donde no se puede excluir a nadie, a ningún Maestro que se pueda decir que no incidió
con su saber y ejemplo en transformar y sembrar nuevas posibilidades de desarrollo. Mi
gratitud inmensa a CINDE por su labor.
1.3. EJES DEL NUEVO DESARROLLO EDUCATIVO

Priorizar el proceso antes que el producto, las reglas prácticas y conceptuales en el
sector educativo cambian rotundamente, transformando así la labor habitual. Trata de una
transformación radical en su conceptualización y en su operatividad, por tanto, es
necesario aproximarse a algunos elementos actitudinales, activos y conceptuales que
implican un trabajo educativo centrado en los procesos, obviamente sin aislar los
respectivos resultados.
Prioridad: la inteligencia: Se sabe que todo el mundo nace inteligente, que es

una cualidad natural, intrínseca, del mismo modo que todo el mundo nace respirando, todo
el mundo nace inteligente. La vieja y mal entendida idea de que sólo algunas personas
nacen o son inteligentes es absolutamente errónea –por eso han sido deshumanizadas
muchas personas-, eso es realmente muy insultante y degradante. Lo que sucede es que
nacen inteligentes, aunque ellas pueden diferenciarse significativamente en su expresión –
inteligencias múltiples, que no solo son siete sino en verdad múltiples-. El gran problema
reside en que, cuando se categoriza y se vuelve criterio una o unas de ellas para ―juzgar las
demás‖, entonces las personas que quedan fuera de ellas, se las rotula, se las excluye y
hasta se las vitupera –tontos, estúpidos, idiotas…-. Lo que es estúpido es esa condenación.
Nadie está excluido; simplemente se tiene que encontrar la inteligencia propia, y una
vez encontrada se tendrá mayor claridad y formas de potenciarla hasta el máximo. Por lo
general las personas viven en una idea errónea y constante de sí mismo. Hay que entender
que simplemente, algunos –personas e instituciones- con mayor autoridad y con un criterio
elegido arbitrariamente que no es aplicable a todos no permiten la manifestación de otros
tipos de inteligencia. Lo importante aquí es que, al saber dónde está y como se manifiesta
la inteligencia, ésta tiene que florecer a su propia manera, no tiene que imitar ni seguir a
nadie. Si aceptamos nuestra inteligencia, nos aceptamos a sí mismos, tendremos mejor
claridad, nos entenderemos mejor, o nos compararemos con nadie, construiremos nuestro
propio camino. El trabajo con el otro no ayudará en su avance y desarrollo, ya que por
encima de las condiciones y las situaciones de cualquier orden, estará el propio Ser.
Las instituciones y organizaciones sociales estarán para apoyar dichos
emprendimientos. Lo que se necesita cada momento es la inteligencia, no tanto la
memoria; el énfasis ya no está en el embuchamiento de saberes, sino en la potenciación de
la inteligencia.
Lo mecánico para las máquinas: Con el crecimiento de la tecnología, toda

máquina o aparato contribuye a la liberación creciente de sociedad, ya que los trabajos en
el orden mecánico y automatizado se las está dejando a ellas, por lo cual, el tiempo que va
quedando para las personas. Sin embargo la cultura no se transforma ni asume las nuevas
condiciones que de manera acelerada va gestando el avance de la tecnología y la
informática. Pues, siempre hay gente que tiene miedo a cualquier cosa nueva que aparece
en el contexto social. Las religiones, las iglesias, las instituciones de diverso orden se han
opuesto vehementemente a esas novedades, porque aquello cambia toda la estructura de
la vida humana.
El caso de los ordenadores, cambia la historia precedente. Obviamente, el problema
no son las máquinas y los aparatos, sino del ser humano y del uso que de ellas pueda
hacer. Ellas pueden revelarnos todo lo que queramos, son instrumentos y herramientas en
nuestras manos, no constituyen un peligro. Por el contrario, puede contribuirnos a un
crecimiento no contemplado de nuestras propias potencialidades.
Por ejemplo, hasta ahora hemos vivido con arreglo a la memoria, que realmente y
por lo general es una carga innecesaria que llevamos en nuestras mentes. ¿Cuánto
podemos memorizar? La memoria tiene límites; pero el ordenador puede guardar
cantidades ilimitadas de datos e imágenes en audio y video. Y se crean mayores
posibilidades cuando un ordenador puede conjuntarse con otro y lograr concebir nuevos
inventos, nuevas medicinas, nuevas condiciones de salud, nuevas maneras de aprender y
de vivir. Por lo tanto no debería considerarse monstruos a los ordenadores sino una gran
bendición.
Los computadores pueden darnos unas vacaciones completas para toda la vida.
Podemos relajarnos, tendremos que aprender a relajarnos, porque nos hemos vueltos
adictos al trabajo, somos adictos al hacer. Por primera vez el ocio –o como se la llame:
pereza, holgazanear, vagabundear, no hacer nada, vacacionar, pasear- se convertirá en
una cualidad, incluso espiritual. Con el ocio se pueden hacer multitud de lugares y sitios
para ello. Será simplemente por alegría, sin ningún propósito. Se puede pintar, sólo por el
gusto de gozar el color, y no para vender. Se hace deporte por disfrutar del bienestar
corporal y no por competencias. Se hará música por sentir sus dulces notas, por su
armonía y no por negocio. El paraíso hay que crearlo, y este saldrá de nuestra conciencia;
las condiciones se están dando.
El computador también forma parte de la creatividad del ser humano. No hay
necesidad de que nos volvamos sus competidores, nosotros somos sus amos. Por primera
vez se avizoran condiciones para ser conscientes, silenciosos, tranquilos. Un simple
computador que ya se puede llevar en el bolsillo, liberará a cantidades de personas de
tener que memorizar cosas que ni siquiera se necesitan, libera de tener que enseñar y
torturar a los estudiantes, los viejos exámenes desaparecerán por inanición. El computador
puede convertirse en el salto cuántico, porque puede deshacerse del pasado y de todos
sus condicionamientos, es el nuevo orden de la memoria.
Los usos de la diversidad: Sabemos que cada individuo aprende a su propio

ritmo y estilo, por lo tanto la concepción de la uniformidad esta desechada, porque es
antinatural, cosifica al ser humano; de ahí la necesidad de respetar el paso de cada
persona, entonces, ya no se rotula de buenos y malos sino que ya son los rápidos o lentos;
lo que implica que a un estudiante habrá que ayudarle a conocerse y entenderse a sí
mismo, para que se él, sin compararse con nadie, que es único en el mundo, que todos
somos únicos y diferentes, pero que igualmente todos somos parte de la unidad universal,
que somos gotas de un mismo océano. Por tanto, no podemos juzgar a nadie, que todos
somos valiosos, que necesitamos de todos, sin minimizar, ni menospreciar a nadie.
Actualmente la diferencia es lo que une y no lo que nos separa, el respeto a la
individualidad nos puede acercar más al otro. Así mismo por ejemplo, la competencia no es
pasar por encima del otro, sino, ofrecer lo que el otro no tiene. Concebir al Ser como único
nos une; pero, lo que puede separar y crear conflictos, muchas veces insalvables son los
dogmas y fanatismos de ciertas creencias, ideologías o credos. La única directriz de que el
otro haga lo que yo pienso, es lo crea odios, iras y violencias de todo tipo. Sin embargo, la
inteligencia humana las utiliza para crecer en su comprensión, en ampliar su radio de
visión, en tener más alcance y proyección.
No juzguemos el camino que recorre otra persona. No envidiemos su éxito, no
compadezcamos su fracaso, puesto que no sabemos qué es éxito y qué es fracaso en los
cálculos de la vida humana. No llamemos a algo calamidad, ni feliz acontecimiento, hasta
que comprobemos cómo es utilizado; ya que ¿es una calamidad la muerte de uno si con
ello puede salvar las vidas de miles? ¿Y es una vida, un feliz acontecimiento cuando ésta
sólo ha provocado dolor? Sin embargo, aunque no juzguemos, mantengamos siempre
nuestro propio criterio, y dejemos que los demás sigan el suyo.
Esto no significa que debamos ignorar una petición de ayuda, ni la tendencia de
procurar cambiar una circunstancia o condición determinada. Significa que hemos de
evitar las etiquetas y los juicios, hagamos lo que hagamos. Para cada circunstancia hay
un don, y en cada experiencia se oculta un tesoro.
Por el contrario, seamos la luz en la oscuridad y no la maldigamos. Alabemos la
creación aunque tratemos de cambiarla. Lo que hagamos en los momentos de más dura
prueba puede ser nuestro mayor triunfo, ya que la experiencia que creamos es una
afirmación de lo que somos y queremos Ser. Justifiquemos la vida y dotémosla de
objetivo. Hagámosla sagrada.
En el mundo de nuestra consciencia no deberían existir los ―debo‖ ni los ―no debo‖.
Hagamos lo que queramos hacer. Hagamos aquello que constituya nuestro reflejo,
aquello que nos represente como una versión más magnífica de nosotros mismos. Si
queremos sentirnos mal, sintámonos mal. Pero no juzguemos, ni condenemos, puesto
que no sabemos por qué ocurren las cosas, ni con qué fin. Aquello que condenemos nos
condenará, y un día seremos aquello que juzgamos. Tratemos mejor de cambiar –o
ayudar a quienes están cambiando.
Si cada uno de nosotros supiera cómo es el otro, existiría un mayor bienestar, y
menos malestar. Es posible experimentar la vida desde una silla de ruedas si uno se
confina a una y aprende cómo es. También es posible experimentar la vida como una
persona ciega tapándose los ojos e intentando desenvolverse durante todo el día sin la
vista. Pero ¿cómo puede un hombre experimentar la vida como una mujer, y una mujer
experimentar la vida como un hombre? Esto también se puede hacer, pero no basta con
limitarse a cambiar de vestido. Existen varias maneras para que cada uno experimente al
Otro.
1. Descubrir al Otro en uno mismo. Es algo que hacemos todos, tarde o temprano.
Muchos hombres se vuelven menos agresivos, y valoran más las relaciones,
durante sus últimos años. Se convierten en jardineros apasionados y en cariñosos
abuelos. Su parte masculina deja paso con elegancia a su parte femenina: pero
siguen siendo hombres y así las mujeres.
2. Vivir como el Otro. Cada vez hay más oportunidades de hacerlo. Al cambiar el rol
aprendemos la esencia de la otra parte. Sólo es necesario encontrar algo que
apetezca hacer y que tradicionalmente se lleve a cabo por el otro. Entonces intente
hacerlo bien usted mismo. Pronto descubrirá al Otro en su interior.
3. Trascender a ambos. El sexo es biológico; el rol es cultural; la conciencia,

trascendente. A medida que subimos una montaña y nos acercamos a la cumbre,
vemos un paisaje cada vez más extenso en todas direcciones. Del mismo modo,
cuando ascendemos la montaña de la conciencia, podemos ver cada vez mejor los
paisajes humanos que la rodean (tanto biológicos como culturales) en todas
direcciones. Obtener esa vista de ellos es trascenderlos. Trascenderlos significa
percibir al Yo tan claramente como al Otro y, así, elevarse por encima de los
conflictos.
¿Hay alguien con quien no se hable a causa de una discusión no resuelta?
¿Deseamos hacer las paces, por lo menos para restablecer una comunicación educada?
Si es así, demos un paso para conseguirlo, sintamos el gusto de adelantarnos a ser
amables. Si se acepta, bien. Si no, por lo menos habremos tenido la voluntad de hacer las
paces. Intentemos encontrar a alguien que se muestre, actúe y hable de forma muy
distinta a nosotros y a nuestro círculo más cercano. Entablemos conversación con esta
persona. Intentemos intercambiar opiniones sobre el mundo (es decir, las creencias
fundamentales acerca de las cosas). ¿Cuáles son las diferencias? ¿Cuáles son los
puntos en común? ¿Somos capaces de identificar un punto en común de tal forma que
nos sintamos lo suficientemente cómodos como para aceptar las diferencias?
Pasemos por lo menos un día, solos y lejos de la civilización. Vamos al campo, o la
playa. Caminemos por el bosque o paseemos por una colina. Admiremos la flora y la
fauna. Observemos y sumerjámonos en la naturaleza, de la cual formamos parte. No
llevemos el celular, el discman, el portátil ni ningún otro aparato tecnológico que nos
conecte con el mundo exterior. Cuando volvamos a la civilización, notemos hasta qué
punto hemos estado desconectados a las personas, de la serenidad, el equilibrio y la
fluidez de la naturaleza y las hemos vuelto frenéticas, desequilibradas y cerradas.
Entonces planteémonos una pregunta: ―¿Qué puedo hacer yo para obtener serenidad,
equilibrio y fluidez, en lugar de socavarla, mirarla y arruinarla?‖ ¿Es mucho pedir? En
realidad, no. Empecemos por nosotros mismos.
Si es posible, busquemos un árbol. Es único, bonito, sólido, flexible y está vivo. No
tiene prejuicios ni opiniones. No conoce el terror. Solamente se arraiga y sostiene la
tierra. Obtiene agua de la tierra. Extiende un dosel de hojas lleno de sol por encima y
umbrío por debajo. Respira. Es maravilloso contemplarlo. Da cobijo a muchas otras
formas de vida. Su sabia fluye. Ofrece sus frutos cuando llega la estación. Después de
haber hecho un bien a su entorno, vuelve a sus orígenes. ¿Puede algún ser humano
aspirar a algo más?
Flexibilidad: La concepción inmediata de este término es de que cada uno pueda

hacer lo que quiera, lo que implicaría incentivar la anarquía y la permisividad, en el sentido
de dejar pasar dejar hacer. La rigidez, considerada como la caries de la creatividad, y la
cual fue eje para la estandarización, encuentra hoy su antónimo: la flexibilidad, concepto
que implica el conocimiento de un punto meta, para poder ―derivar en estado de alerta―, y
que tiene una hermana siamesa que es la rigurosidad, pero no como el hacer lo más difícil,
sino de hacer lo necesario de acuerdo al proyecto de vida y/o profesional. Esto contribuye a
un trabajo de mayor cualificación, donde las personas ya no funcionan por temor o por
miedo, sino de acuerdo a sus proyectos en prospectiva; que se adquiere con un trabajo de
más alto nivel, tornándose placentero al mismo tiempo; requiriendo en cada momento de
mayor cualificación para lograrlo.
La persona se vuelve flexible, cuando no está apresurado por conseguir resultados

o metas; cuando no pretende estar en el futuro inmediato, cuando planea pero no se
programa. Puede vivir aquí y ahora de manera continua, extendiendo siempre el
momento presente. El tiempo psicológico deja de ser su referente, deja de ser una
guillotina para pasar a convertirse en un trampolín que ayude al desarrollo humano.
Hay que ser conscientes; sintamos la diferencia entre acción y actividad. Cuando la
actividad nos atrape, se posesione de nosotros, hagámonos más conscientes,
observémosla, incluso si lo tenemos que hacer, hagámoslo con plena conciencia. Por
ejemplo: fumemos –tomemos, comamos, o cualquier otra adicción- pero muy despacio,
todo lo conscientes que se pueda para poder ver qué estamos haciendo. Un día de
repente el cigarrillo se nos caerá de entre los dedos porque la conciencia nos revelará lo
absurdo, lo estúpido y lo ridículo que eso es. El cigarrillo no se tira porque tirarlo es una
actividad; y si se tira, se vuelve a recoger de otro modo, de otra forma. Dejemos que las
cosas se caigan, no las tiremos. Dejemos que la actividad desaparezca, no la obliguemos
a desaparecer, porque el mismo esfuerzo para obligarla a desaparecer es de nuevo una
actividad de otra forma. Sólo observemos, permanezcamos en alerta, seamos
conscientes y presenciaremos un fenómeno milagroso: cuando algo por sí mismo,
espontáneamente, no deja rastro dentro de nosotros. Si lo obligamos, entonces queda un
rastro, queda una cicatriz. Por ejemplo, una cicatriz que indica que no se ha dejado es
cuando se presume de ello, se habla del triunfo; los labios vuelven a estar en actividad, la
boca está en actividad, esa violencia está ahí. Siempre que tengamos la oportunidad para
actuar con totalidad, no la desperdiciemos, no vacilemos, actuemos. Actuemos más y
dejemos que las actividades se caigan. Con el cuerpo, no hagamos sino relajarnos;
cerremos firmemente los labios y permanezcamos en silencio; vaciemos la mente y no
pensemos en nada.
Entreguémonos a lo que sucede, sin resistirnos; recordemos la frase de Carl Jung
de que ―el que resiste persiste‖. La entrega es la simple, pero profunda sabiduría de ceder
más que oponerse al fluir de la vida. El único lugar donde podemos experimentar el fluir
de la vida es en el Ahora, así que entregarse es aceptar el momento presente
incondicionalmente y sin reservas. Es abandonar la resistencia interior a lo que es, por el
juicio mental y la negatividad emocional. Se vuelve particularmente pronunciada cuando
las cosas "van mal", lo que significa que hay una brecha entre las demandas o
expectativas rígidas de nuestra mente y lo que es. Esa es la brecha del dolor. Es
precisamente en esas ocasiones cuando se debe practicar la entrega, si queremos
eliminar el dolor y la tristeza de la vida. La aceptación de lo que es nos libera
inmediatamente de la identificación con la mente y así nos vuelve a conectar con el Ser.
La resistencia es la mente. La entrega es un fenómeno puramente interior. No
significa que en el exterior no podamos actuar y cambiar la situación. De hecho, no es la
situación total lo que debemos aceptar cuando nos entregamos, sino sólo el minúsculo
segmento llamado el Ahora. Por ejemplo, si estuviéramos atascados en el barro en algún
sitio, no diríamos: "Bien, me resigno a quedarme en el barro". La resignación no es
entrega. No tenemos que aceptar una situación vital indeseable o desagradable. Ni
necesitamos engañarnos a sí mismos y decir que no hay nada malo en estar atascado en
el barro. No, reconocemos completamente que queremos salir de ahí. Entonces
concentramos la atención en el momento presente sin etiquetarlo mentalmente de
ninguna forma. Esto significa que no juzgamos ni enjuiciamos al Ahora. Por lo tanto, no
hay resistencia, ni negatividad emocional. Aceptamos el ser del momento. Entonces
emprendemos la acción y hacemos todo lo que podemos para salir del barro. A tal acción
se la llama acción positiva. Es mucho más efectiva que la acción negativa, que surge de
la ira, la desesperación o la frustración.
Hasta que logremos el resultado deseado, continuemos practicando la entrega sin
calificar el Ahora. Veamos otra comparación: Nosotros estamos caminando por un
sendero por la noche, rodeado de una niebla espesa. Pero tenemos una linterna potente
que atraviesa la niebla y crea un estrecho espacio claro frente a nosotros. La niebla es
nuestra vida, que incluye el pasado y el futuro; la linterna es nuestra presencia
consciente; el espacio claro es el Ahora. Hasta que practiquemos la entrega, la dimensión
espiritual es algo sobre lo que leemos, hablamos, con lo que nos emocionamos, acerca
de lo que se escribe en los libros, en lo que creemos, o en lo que no, según el caso. No
hay ninguna diferencia. Sólo cuando nos entregamos la volvemos una realidad viva en
nuestra vida.
Ser totales: El actual carácter del trabajo educativo, cuya materia prima es el
conocimiento, nos obliga a cambiar radicalmente el esquema habitual de la fabricación
cartesiana del ser humano, práctica que lo ha llevado a su desestructuración. Desde otra
mirada intencionada del trabajo educativo institucional, donde existe una fusión de las
aparentes dicotomías (teoría/práctica, enseñanza / aprendizaje), y cuya labor ha de hacerse
desde un colectivo como equipo; la visión cartesiana del conocimiento, así como la actitud
segregacional de los profesores, se irán desvaneciendo al cambiar la concepción que
tenemos del conocimiento como una llenura de información, por la de apropiación y manejo
de la misma, entendida como un proceso de autonomía racional, es decir que sea una
conquista personal, pero en la cual se enseñe a pensar, en el sentido de aprender a
relacionar; implica entonces, que los procesos educativos deben priorizar la significación, la
funcionalidad, el placer del conocimiento en un marco de totalidad y concreción operativa.
Decir que las áreas académicas tradicionales deben desaparecer, no implica que
hay que botarlas o tirarlas al cesto de la basura. El proceso es de desvanecimiento; iniciada
con la apropiación de las mismas, cuyo trabajo se plantea en el plan de estudios y de
acuerdo, o en coherencia con la filosofía institucional propuesta por el grupo docente
inicialmente, y luego reestructurada con el desarrollo de la segunda parte del proyecto
educativo institucional el cual tiene que ver con el contexto institucional donde se pretende
influir. A medida que se vaya consolidando el equipo institucional y se vaya colocando en
común el trabajo que cada educador pretende realizar, irá surgiendo el factor relacional del
conocimiento e igualmente las nuevas formas y estrategias que diluirán el trabajo
parcelado de las áreas, dándole rumbo al holismo y la totalidad.
El ser humano es la conjugación y la armonía de múltiples dimensiones, sobre todo
las más conocidas: mental, emocional, corporal. Cuando ellas funcionan simultáneamente
en las actividades cotidianas humanas, entonces hay totalidad –espiritualidad, es holística,
hay unidad, existe el individuo-. Pueden entrenarse de manera alternativa: con el pensar y
el conocimiento la primera, con las relaciones humanas cotidianas la segunda y con el
ejercicio, el descanso, la respiración y el alimento la tercera; pero en lo posible las acciones
estén repletas de las tres, eso es realmente la conciencia.
Cuando cualquier tipo de actividad humana que se recargue sobre una de ellas, las
demás comienzan a bloquearse y a debilitarse, creando sesgos y desequilibrios peligrosos
y hasta destructivos para el ser humano y de quienes lo rodean. Esto es lo que ha pasado
por muchísimas décadas en el sector educativo, donde únicamente existe la dimensión
intelectual –mente, pensamiento, racionalidad, conocimiento-, perolas otras sólo son

nominaciones periféricas o de acción tangencial; incluso, la dimensión de las emociones y
sentimientos se contempla apenas en los últimos tiempos.
Necesitamos con suprema urgencia hacer realidad la intencionalidad siempre
propuesta desde diversos ámbitos pero casi nunca ejecutada; nos referimos a la
―educación integral‖. Es por eso que tenemos que continuar con la creación de viabilidad en
la unificación Academia y Convivencia, para que las trabajemos simultáneamente; para
combinar el conocimiento y el afecto.
1.4. DERIVACIONES VALORATIVAS

En la construcción de un nuevo discurso educativo, para modelos y prácticas
pedagógicas acordes con la fuente de fundamentación en la que se ha constituido el
proyecto educativo institucional (P.E.I.), pretende en sus propósitos, generar una cultura
institucional de equipo que incida en la nueva sociedad, y para la cual hay que desarrollar
una dimensión valorativa entresacada de la interiorización de los principios de la nueva
educación.
Algunos de los aspectos valorativos que se pueden gestar en la evaluación (como
una parte de toda una estructura íntimamente relacionada, y no como una simple técnica
parcelada) como elementos básicos para el desarrollo humano tenemos:
Interés enfocado: Jean Piaget en su texto sobre psicología y pedagogía hace el

siguiente cuestionamiento: ―¿ cuál es el fin de la enseñanza?, ¿acumular conocimientos
útiles?, ¿aprender a aprender?, ¿aprender a innovar, a producir algo nuevo en cualquier
campo, tanto como saber?, ¿aprender a controlar a verificar o simplemente repetir?‖; a esto
agreguémosle la definición kantiana sobre la educación, en el sentido de que es el
perfeccionamiento del hombre, entendiendo como perfeccionamiento la potencialización de
las esferas del desarrollo humano (intelectual, socio-afectivo y psicomotor); tomando
además, el pensamiento de David Ausubel, que en su texto dice: ― si tuviera que reducir
toda la psicología de la educación a un solo principio, diría esto: El factor sencillo más
importante que influencia el aprendizaje es lo que ya sabe el que aprende. Averígüelo y
enséñele en concordancia con ello‖, y considerando los desafíos de la modernidad,
podemos ver que se consolida el principio del trabajo, de la vida y del conocimiento, en el
sentido vital de que el profesor aprenda a amar lo que hace, y en su trabajo como
educador impulsar que los estudiantes hagan lo que aman. Para ello, es necesario trabajar
desde y con el potencial humano, el cual se iniciaría con la detección de los gustos
individuales y comunes, para generar y canalizar luego los respectivos intereses. Una de
las primeras condiciones para la construcción del proyecto de vida es disfrutar lo que se
hace, pensamiento que se hace propósito medular en el proyecto educativo institucional.
Para lograr ubicar dichos intereses, es necesario hacer el seguimiento, desde los
grados iniciales; una vez conseguido, todo el equipo institucional contribuirá desde la
especificidad académica del área a nutrir y desarrollar dicho potencial.
Placer por el conocimiento: Cuando la educación se hace significativa, con

ambientes estimulantes y nutritivos, de acuerdo a proyectos debidamente acompañados y
apoyados del equipo institucional, donde las temáticas o contenidos no son de llenura, sino
de instrumentos de un proceso y de gestión; donde las tareas no sean una tortura, sino una
estrategia para generar responsabilidad, en la que responde a interrogantes como: ¿para

qué? , ¿qué hacer?, ¿cómo hacerlo? y que además se quiera hacerlo, serán entonces
acciones intencionadas cargadas de sentido, que, unidas todas ellas en una construcción
lúdica, donde el educador se transforma en un seductor del saber, será el comienzo de una
cultura del conocimiento y la mentefactura.
Desarrollo individual y colectivo: Al tener como parámetro constante la socialización

del conocimiento y el movimiento de las ideas, las puestas en común del pensamiento de
los participantes tendrán una orientación desafiante sobre la incidencia de la institución
educativa en su contexto y del individuo sobre su colectivo, donde se producirán acciones
consensúales soportadas desde la apropiación teórica para fundamentar y argumentar los
puntos de vista expuestos. El elemento articulador clave de estos espacios es el
conocimiento. Cuando el individuo interactúa, presiona el desarrollo de actitudes y acciones
de concertación y convivencia, donde se derivan relaciones personales cotidianas nutridas
de sensibilidad e inteligencia.
Autonomía: El camino hacia la autonomía es un recorrido de conquista, porque ésta,

como el conocimiento y la democracia no se regalan, se consiguen, se merecen, se ganan.
De aquí nos deriva el principio de libertad como un tránsito repleto de sentido, que implica
saber lo que se quiere, es decir, entender para donde se va pero también, por donde se va;
esto, con el propósito de no estropearse por estar mirando la meta o punto horizonte, sin
tener la posibilidad de mirar el camino por donde se transita; ni tampoco perderse
totalmente por estar la mirada fija en el camino por donde se transita, sin siquiera mirar de
soslayo el punto referencial a donde nos dirigimos. El equilibrio en estas dos actitudes nos
permitirá estar alerta. Simultáneamente permitirá reconocer en su transitar todo tipo de
carencias (en nuestro trabajo priman las carencias de tipo conceptual), que son un punto
de apoyo para lograr la soberanía.
1.5. INTERIORIZACIÓN DE PRINCIPIOS

El trabajo educativo en todas sus dimensiones no se puede quedar en una simple
técnica, sino que por el contrario, reflejará una manera diferente de ver y representarse el
mundo y la vida. Por lo tanto el sistema valorativo del individuo, se irá construyendo en la
medida que los principios nuevos de la educación, planteados en la filosofía institucional
sean conceptualmente apropiados, manejados e interiorizados por los participantes de la
comunidad educativa.
El principio opera como el volante de un reloj que mantiene el ritmo regular de su
mecanismo: conserva el equilibrio entre pensar y sentir, de forma que ambos están en
armonía sin tener que estarse vigilando y comprobando recíprocamente a todas horas y
conscientemente.
Los principios se traducen en una vida ordenada; sin ellos, no habría más que
desorden y caos. En ausencia de principios, no puede haber equilibrio en la vida de una
persona. Los hombres de principios evitarán los extremos, puesto que el principio
representa la armonía de los contrarios, la integración del sentimiento con el pensamiento,
el equilibrio tan esencial para que la vida discurra suavemente. Los principios no son
mandatos, sino convicciones.
Los verdaderos principios no pueden inculcarse a base de prédicas, amenazas o
castigos. La imposición de una fuerza exterior, lo mismo si se trata de una prédica que de
una amenaza, perturba la armonía interior y hace más difícil desarrollar la convicción íntima
que se necesita para profesar un principio. Para crear una convicción, sentimiento y
pensamiento tienen que estar combinados. Se va fortaleciendo a medida que aumenta el
sentimiento. Es imposible desarrollar principios si no se tiene nada que perder. Sin buenos
sentimientos no hay motivación para proteger la integridad de la personalidad.
Principio viene del latín principium, que significa fundamento, inicio, punto de partida,
idea rectora, regla fundamental de conducta. En sentido lógico, el principio es un concepto
central, que constituye una generalización. Por principio de acción, se sobre entiende, la
norma ética que caracteriza las relaciones de los individuos en un colectivo.
Hablar de principios implica interiorización valorativa, como una forma vital de
desarrollo social. En nuestra cotidianidad hay muchas ideas y cosas que valoramos unas
más que otras, pero, que en ciertas circunstancias tenemos que priorizarlas; sin embargo el
principio se ha tomado como un abstracto general, como si aquello fuera exógeno a
nosotros, que nada tiene que ver con las acciones reales, terminando como parte solo de
un discurso especulativo, como un adorno. Pero sabemos que con adornos no se puede
actuar, la actitud tiene su motor energético, y son los principios; estos son básicos en la
vida profesional y cotidiana de todos.
Lo que hoy existe es una gran dificultad en asumir nuevos valores, sin desechar
valores tradicionales que tendrían que reafirmarse. Hay muchos valores nuevos por
concebir, aunque antes se hayan mencionado constantemente, no tenían la categoría de
principios valorativos.
La enseñanza de los principios sólo surte efecto cuando la fe de los maestros es
fruto de su convencimiento o entendimiento íntimo. En ese caso es de esperar que ellos
sigan sus propios principios con gusto y satisfacción. La ausencia de esta satisfacción y de
estos sentimientos saludables en una generación anterior hace que la más joven los ponga
en tela de juicio.
Tampoco tiene razón de ser establecer principios para los cuerpos que sufren. El
principio no tiene por objeto conciliar al individuo con su dolor, sino proporcionarle esa
armonía interior que hace posible una vida equilibrada y llena de alegría. Los principios no
son técnicas para sobrevivir, ya que cuando la atención se concentra principalmente en la
supervivencia, los principios salen sobrando.
Antes de hablar de principios tenemos que asegurarnos de que los jóvenes se
sienten bien en su cuerpo y en el ambiente que los rodea. Los principios les facilitan la
protección de sus buenos sentimientos.
Hay muchos principios que los hombres han descubierto para gobernar su conducta
con objeto de sentirse bien: la veracidad, el respeto a la persona y a la propiedad, la
honradez, lealtad.
Tenemos a continuación algunos principios generales, que consideramos nucleares
en el nuevo desafío de la educación, y de los cuales se derivan valores, que funcionan en
una red significativa moderna. Se necesita llenarlos de contenido precisando su dirección,
pues en la medida que se tengan claros los principios, se actuará de conformidad a ellos,
recordemos que un principio es una idea rectora y, que se transforma es principio, cuando
el valor se ha interiorizado o, ya hace parte de cada sujeto.
Principio del conocimiento: Aspectos valorativos que se derivan: democratización de

la información. La creatividad como hecho natural, de acuerdo al proyecto vital y
profesional construido. La racionalidad, desde el pensar por sí mismo, ponerse en el lugar

del otro y ser consecuente. Desarrollo del pensamiento como construcción de sentidos y
relaciones. Reconocimiento de las propias capacidades y de los individuos de su entorno
para hacer equipo e interrelacionarse con otros. Pensamiento crítico e independiente. La
investigación como producción de conocimiento, la cual se toma como pauta direccional en
su construcción. La rigurosidad como elemento primordial del nuevo concepto de ciencia.
Reconocimiento de las potencialidades al validarse desde las múltiples inteligencias.
Aprender a aprender para efectos de la innovación y la competitividad. Significación y
sentido. Reflexión.
Principio de la vida: La flexibilidad. Actitud lúdica, como el amar y disfrutar lo que se

hace. Búsqueda y/o construcción de ambientes adecuados, nutritivos y estimulantes.
Acciones de incidencia para proteger, generar y cultivar la vida. Acciones permanentes
para equilibrar la sensibilidad y la inteligencia. Afrontar serenamente las dificultades, como
aspectos que nutren el pensamiento y la acción. Concebir los problemas como retos y
desafíos. Asumir el cambio como una disposición interiorizada para el compromiso y la
adaptación.
Principio de la democracia: Establecimiento de las redes, como una comunicación

sin límite, recordando que no se puede hacer democracia en la ignorancia. Capacidad para
hacer debates, concertar y decidir en grupo. Desarrollo de la independencia solidaria.
Construcción de los equipos de proyectos. La convivencia y autogobierno, para el manejo
del poder con orden legal, pero orientado por la debida conceptualización. Pensamiento
político, para comprender e intervenir en el contexto del mundo vital. Serenidad, paciencia,
sabiduría y voluntad. El conflicto como oportunidad y reto. Aceptar al otro como es.
Conocerse así mismo para conocer al otro. La gratitud. Creer y tener fe en sí mismo.
Políticas de la amistad. Crear y expandir confianza.
Principio de la libertad: Detección de espacios de decisión. Orientarse de acuerdo a

los proyectos de vida. Desarrollo de la cultura de la planeación. Detectar rápidamente las
carencias presentadas. Capacidad de gestión. Intersubjetividad. Sentido de incidencia y
ser contradictor de orden superior. La soberanía implica una conquista de cada individuo,
aprovechando el reconocimiento legal, validarla en un crecimiento autodinámico. Exigencia
y/o consecución de espacios y elementos para la equidad. Desarrollo de actitudes y
acciones autogestionarias. Oportunidades. Equidad.
Principio del trabajo: La rigurosidad para la calidad. Se hace lo que se ama. La

ética, punto crucial para mantener una relación confiable. Los conflictos no se evaden, se
abordan, y se provocan si es necesario. Se sigue y se mejora permanentemente el
proyecto vital. Sentido del trabajo en equipo, en donde se labora desde la inter y la
transdisciplinariedad. La competitividad es poder ofrecer lo que otros no tienen.
Pensamiento operativo, donde se fusiona lo conceptual y la experimentación. Las acciones
intencionadas están llenas de teoría. El interés particular se negocia con el colectivo, para
asumir los respectivos compromisos, para su seguimiento y evaluación.
Principio de la cultura: Reconocimiento de las inteligencias múltiples, como un factor

que contribuye en la consolidación de lo diverso del ser humano. Las puestas en común, la
socialización y la comunicación del pensamiento constituyen elementos primordiales para

reconocer que el conocimiento es el órgano maestro de la integración, además que son
herramientas para movilizar las ideas. La cultura deberá ser para el desarrollo humano y no
para su decadencia. La cultura hay que conocerla para desarrollarla desde su propio
estado. Para un buen estado colectivo, es necesario la formación individual. Lo universal y
lo local deben conjugarse para no caer en los extremismos. Las concepciones y las
creencias son el sentido que dirigen la vida, contextuarlas y redefinirlas ayudan a la
transformación, o la reafirmación de la misma.
Todos los principios, constituyen un tejido significativo para el desarrollo humano

que se pretende generar en la nueva institución educativa, cuya intencionalidad tiene que
elaborarse conscientemente y entre todos para que en verdad funcione.
1.6. ASPECTOS BÁSICOS DE EMPRENDIMIENTO

Visión propia de lo propio: Es necesario hacerse un diagnóstico propio de la labor
como docentes, y sobre todo en el ámbito teórico y práctico de los saberes que
transmitimos; para buscar datos que realmente necesitemos, y con ellos, más la ubicación
contextual y filosófica que tengamos, construir un nuevo panorama de nuestra educación.
Establecer rumbos: Saber a donde dirigir y dirigirnos, por donde hacerlo y cómo
hacerlo, permite ubicarse en la búsqueda de espacios, tiempos, conceptos o materiales de
cualquier orden, para superar las carencias encontradas en el proceso, y establecer
acciones racionales que provean un futuro donde se aproveche el potencial propio y del
existente en otros individuos, para no caer en el viejo adagio de que ―las cosas se valoran
cuando se las ha perdido‖.
Partir del esfuerzo critico mínimo: Cambiar un hábito, un concepto y una actitud, no
se puede hacer de un ida para otro, o con solo desearlo o promulgarlo. Es necesario
realizar unas acciones constantes, conscientes y de total concentración, hasta lograr
interiorizar la intención, de tal manera que se conviertan en reacciones espontáneas
intencionadas. Para conseguirlo, se propone iniciar con el establecimiento de las metas
que se quieran alcanzar, y de acuerdo a estas realizar trabajos significativos que impliquen
la utilización de un tiempo determinado, que inicialmente impliquen un esfuerzo cómodo,
pero que sea permanente; este se irá ampliando en la medida que haya inmersión en las
actividades, hasta que se haya concebido el propósito planteado y se haya transmutado en
hábito.
Cambiemos lo que esta en nuestras manos: la mayoría de las personas esperamos

a todo momento que cambie nuestro entorno para luego hacerlo nosotros; por lo cual
estamos contagiados de la enfermedad de las disculpas; como una manera de evitar
nuestro compromiso con el cambio. Hoy se ha pasado de la protesta a la propuesta,
proponiendo de que no seamos infelices y desgraciados porque otros u otras situaciones
no cambian; sino que es preciso cambiar lo que esta a nuestro alcance, y la primera
condición es hacerlo inicialmente con nosotros mismos, porque con nuestro cambio se
generarán otros cambios y generada la onda, esta se expandirá influyendo en todo lo que
alcance.
Profundizar en lo que nos interesa: Al reconocer lo que nos interesa, permite ir

perfeccionando nuestras acciones y conceptos, lo que requiere también un seguimiento
evaluativo para corregir los errores, potenciar nuestras fortalezas, venciendo con ello las
dificultades y tropiezos que se tienen en el avance, midiendo así los estados proximales de
la meta propuesta.
Es mejor la apropiación teórica que la búsqueda de métodos: Uno de los factores

que más ha hecho daño en el espacio educativo es el ansia desmedida de tener métodos,
que desgraciadamente se ha confundido con el seguir una simple técnica (lo mismo le ha
sucedido a la investigación), y que por ello, una gran cantidad del magisterio colombiano es
ansioso por conseguir recetarios para la enseñanza. Esa tradición tecnocrática de la
educación ha incentivado la aversión u odio por la materia prima de todo aquel que trabaja
en la educación, que es el ―conocimiento‖, de ahí que sea muy poco el manejo teórico que
debería tener todo educador. De ahí que la pedagogía, que ha sido la gran ausente en las
instituciones formadoras de docentes. Así en las normales solo es la repetición normativa
de la educación, y en varias universidades es la costura de la carrera.
Es necesario y urgente hacer un trabajo de apropiación y manejo conceptual del
hecho educativo, donde el educador sea gestor de su propia metodología completamente
iluminada de teoría, lo cual le permitirá hacer sus propias recetas de enseñanza.
Juicios de rendimiento y apreciación: El trabajo pedagógico desde esta

perspectiva, permite organizar los conocimientos, y relacionarlos de tal forma que
contribuya a la formulación, identificación y solución de problemas para la construcción y
producción de nuevos saberes y formas. También es el nuevo espacio para la pregunta,
puesto que sólo pregunta el que esta lleno; tiene una dirección de trabajo, el que sabe lo
que busca, por lo tanto, sabe lo que pasa. Ese trazado procesual con puntos de mira
direccionales lo ubica en la detección y salvamento de obstáculos sean de orden
conceptual o material, en donde se puede descubrir en la sombra que proyecta la luz,
aquello que se creía verdadero. Se puede mirar en ese recorrido, el grado de avance y
adquisición o enriquecimiento que se ha alcanzado en el desarrollo del plan propuesto.
La evaluación, es una herramienta para transformar los gustos en intereses y
canalizarlos, acelerar el ritmo de aprendizaje, estimular el desarrollo de las habilidades,
vencer las limitaciones y superar las dificultades; que contrario a la cultura del examen,
ofrece correcciones y oportunidades frente al error, donde se aprovecha la experiencia
para perfeccionar los aciertos.
Esta nueva práctica del discurso moderno de la educación cambia radicalmente las
relaciones de poder al interior de las institución escolar, por que es una transición del
funcionamiento de los individuos presionados por el temor y el miedo, a una actuación
seducida por el interés y el placer del conocimiento. Los educadores y educandos no
funcionarán porque les toca, sino porque desean y quieren adelantar el camino trazado;
por lo tanto, la rigidez se transforma en rigurosidad en el sentido de que se hace lo que se
tiene que hacer de acuerdo a la dirección y el plan estructurado, donde lo que se enseña y
se aprende es para contribución de las potencialidades humanas.
2. EL PROYECTO MODERNO
Esta época fronteriza, entre el anterior y el nuevo siglo recibe variedad de nombres
diversos como fiel reflejo de su diversidad, de opción y de movimiento característico según
el ámbito desde donde se observe, así tenemos: Post… (Post-industria, postmoderna), de la
tecnetrónica; la revolución científica-tecnológica, Alvin Toffler padre del Prospectivismo, le
llama ―La tercera ola‖. Como característica nodal de la nueva sociedad, y desde la cual
cambio su rumbo a partir del orden de la memoria, con la aparición de la tecnología de la
información, Manuel Castell en su obra sobre ―la era de la información‖, le ha llamado
acertadamente La Sociedad Informacional.
Aunque todos los apellidos anteriores, intenten bautizar la época en que vivimos
actualmente, sigue manteniéndose el concepto de Modernidad. Con todo, el término
moderno se comenzó a usar a finales de la edad media (1453), se emplea también para
dividir épocas históricas, que por cierto solo se hace en los manuales escolares, pues no se
puede saltar de una a otra, como si se pasara de la semilla al árbol inmediatamente, como
si fuera un acto mágico. Alexander Koyré nos dice que ―Siempre se es moderno en toda
época cuando se piensa como los contemporáneos y de distinta forma que los maestros‖.
En la etimología latina la modernidad es lo propio del hoy y representa una especie de
apetito y una inevitabilidad física, pero más que una época sería mejor un modo de pensar
de sentir y actuar, por eso es a la vez diferenciación y búsqueda de unidad.
Por ejemplo, anteriormente se pensaba que el éxito consistía en ganar tiempo, por lo
tanto, pensar implicaba un gran defecto incorregible: hace perder tiempo. Actualmente, la
guerra es de ideas, de pensamiento, de conocimiento, y como esto no es una cosa, o un
objeto para construcción manipulable inmediata, necesita tiempo para desarrollarse. La
mente es la principal herramienta.
Habermas, el gran defensor de la modernidad, dice que la modernidad tenía que
reestructurarse, porque todavía no se ha realizado; porque si se toma el estandarte de
postmoderno, es dejar de lado el proyecto moderno inconcluso y que viene del proyecto
ilustrado del siglo XVIII, que consistió en ―Promover de acuerdo a lógicas internas para:
 Organizar la sociedad de acuerdo a bases racionales.

 Desalienar al hombre.
 Enriquecer la vida cotidiana.
 Erradicar la servidumbre y la dominación.
 Librarse de formas esotéricas.
 Eliminar la miseria.
 Introducir la justicia en las instituciones.
 Afrontar civilizadamente los conflictos.
 Abrir el acceso del hombre a su mayoría de edad.
Según Habermas, si esto no se desplegó ―Se debió a que la totalidad de la vida se

fragmentó en especialidades unidimensionales, de tal forma que el individuo concreto vive
esta forma desestructurada‖, no como ese tedio del que habla Baudelaire. Cuando
Habermas se refiere al postmodernismo dice que el post es un contenido que nadie puede
llenar, por ello se habla del fin de la historia, de la filosofía, de la moral, de la familia. Existe
entonces confusión de lo que son esos fines y de lo que se supone de lo que sucederá
después de esos fines.
Por su parte, Lyotard frente al postmodernismo, dice que ―el post - indica algo así
como conversión a una nueva dirección después de la precedente‖, dice que la idea de
cronología lineal es perfectamente moderna, la simple sucesión pertenece al cristianismo,
al cartesianismo. La ruptura actual no debe ser una manera de olvidar o reprimir el pasado,
para tener que repetirlo, es más bien una manera de superarlo.
Por otra parte, para el gurú de la postmodernidad: Baudrillard, esto es un mito, no
hay un individuo auténticamente postmoderno. Pero desde donde la vemos ahora, el
horizonte es el aumento de la complejidad. ―En la mayoría de los dominios, incluso en los
modos de vida‖, en la vida cotidiana, por ello se percibe que hay una tarea decisiva: hacer
que la humanidad esté en condiciones de adaptarse a unos medios de sentir, de
comprender y de hacer muy complejos que exceden lo que ella reclama. Esta tarea implica
como mínimo la existencia al simplismo, a los Slogan simplificadores, a los reclamos de
claridad y de facilidad, a los deseos de restaurar valores seguros. La simplificación se nos
aparece ya, como bárbara, como reactiva.
Poco a poco se van estableciendo nuevas formas, nuevas acciones. Fals Borda dice
que postmodernismo es un neologismo tomado de los arquitectos italianos y críticos
literarios norteamericanos para indicar una reconceptualización y nuevas formas de
operativizar dichas redefiniciones. Etimológicamente el término es polisémico, significa a la
vez ahora y después.
Aunque el término tiene más sentido para el primer mundo que para el tercero
(Como consecuencia diacrónica de períodos), la connotación de esta nueva época tiene
que ver con la transformación de la percepción de este mundo, donde el hombre tiene que
imponer sus conocimientos, su ciencia y su técnica cambiante, la palabra que las abarcaría
es: cambio.
Se habla simultáneamente de la modernización, que hace referencia al desarrollo
material, al proceso de cambio de la producción, del consumo, es decir, no se puede actuar
sin transformar la sensibilidad humana, sin afectar el sistema de valores culturales, sin
incidir en el mundo de la vida; debe estar inserta necesariamente en lo que implique un
proyecto liberador. Se concluiría entonces que no es posible modernización integral sin
modernidad.
En estos dualismos significativos, es importante tocar lo referente a los espacios
históricos de desarrollo diversos, contradictorios y diferentes de Europa y Latinoamérica,
sin que por ello no deja de influir la visión del primer del mundo, porque la tierra, ya es una
aldea global, por eso su influencia se hace con o sin nuestra aprobación, pero es necesario
conocer la cultura para desarrollarla. Esto nos mostrará tal vez porque la modernidad o
postmodernidad tiene más sentido para el primer mundo que para el nuestro.
PARA EL PRIMER MUNDO PARA AMERICA LATINA
1. Es el resultado de un proceso 1. No tiene el significado histórico del primer mundo. La

evolutivo, donde se conjugan: la modernidad se nos parece como un traslado civilizatorio,
conciencia de individualidad, la que tiene en la técnica su meta y su símbolo pero que
racionalidad, deseo de libertad, termina como una modernización simplemente.
percepción del mundo natural y del
cambio social.
2. Fue un sentimiento de un 2. Aquí se conjugan: la esclavitud de los pueblos

mundo construido, donde ampliaba los africanos, el genocidio de los pueblos indígenas, el saqueo y
horizontes de libertad, cultura y depredación de la naturaleza, aumento de la desigualdad,
educación, en el sentido de disminuir dictaduras, concentración de privilegios, aumento de la
las desigualdades. deuda externa, degradación moral, desarticulación cultural,
desvalorización hasta de los valores, pérdida de la libertad
individual y de la soberanía nacional.
3. La modernidad es originada en 3. Transposición mecánica del concepto europeo de

su propio interior, sin conocimiento, ni modernidad, aislándolo de su significado de origen y de sus
presión, ni obligación, ni elección resultados sociales. La modernidad fue importada en un
exógena. período en que el futuro no había sido imaginado, pero si
deseado.
4. Es culminación. La sociedad 4 En América latina, la modernidad tiene que ser la

se transformó en moderna antes de realización no solo imaginada (intuición sin concepto) sino
conocer el camino recorrido. deseado y planeado. Será la construcción del futuro a pesar
o con los errores del pasado.
El camino alternativo es continuar la búsqueda de la modernización modernidad,

definiendo límites de tolerancia ética rechazando la segregación y fórmulas, nuevos
propósitos civilizatorios y principios de conducción que encarecen a la sociedad humana en
su totalidad.
2.1. MODERNIDAD Y EDUCACIÓN

Entre la creciente complejidad de la nueva época y la capacidad de hacerle frente,
hay un desfase humano lleno de desconcierto e incertidumbre. Educar para la modernidad
implica redefinir la educación. Cuando la tradición educativa normal cambia, la forma de
ver que el educador tiene de sus estudiantes y de su contexto debe ser reeducada; en las
situaciones acostumbradas hay que aprender una forma nueva. Después de que esto se
realice, el mundo cotidiano y del trabajo parecerá en muchos aspectos, incomparable con
el que se habitaba antes.
Lo que un hombre ve, depende tanto de lo que mira como de lo que su experiencia
visual y conceptual previa lo ha preparado para ver. En ausencia de esa preparación solo
puede haber, según William James ―Una confusión floreciente y zumbante‖. Mientras el
mundo educativo no cambie sus modelos, el investigador docente trabajará como en un
mundo diferente, pero lentamente irradiará su trabajo hasta ser seguido e imitado en
proceso innovativo; al menos que exista un patrón externo con respecto al que pueda
demostrarse un cambio de visión, no podrá sacarse ninguna conclusión sobre posibilidades
alternativas de percepción.
Si tenemos presente que uno de los aspectos para el cambio es la presión externa,
podemos observar que hay ―procesos modificadores de costumbres, de pautas de
comportamiento, de patrones de aprendizaje, nuevas lógicas de entendimiento‖ (Marcos
Raúl Mejía), es por ello que la escuela próxima tenga que relacionarse con el nuevo mundo
de la sociedad de la tercera ola como dice Toffler, que por cierto exige profundos
replanteamientos en todos los ámbitos de la civilización moderna.
De aquí que la reestructuración tiene que estar de acuerdo con los nuevos
replanteamientos, como por ejemplo: el desarrollo de los procesos intelectuales; la

tecnología de la mente; una educación móvil de tal forma que sea difícil saber donde
comienza y termina la comunidad; una dirección colegiada; trabajo de equipo institucional
basada en la convivencia; la enseñanza realizada en torno al ciclo vital humano; problemas
sociales y tecnológicos; que se pueda entrar y salir a la institución cuando se desee, pero
para ello es necesario la capacidad ambiental afectiva y de retención inteligente; las áreas
se cambiarán por campos de formación, centros de interés y lo más factible líneas de
investigación, donde serán de libre elección, y para ello se probarán en cursillos previos de
gran variedad donde se pondrá a prueba la pedagogía como una forma de seducir en el
saber; se ofrecerán grandes series de materias facultativas fundadas en la previsión lógica
de las necesidades del futuro, además de lo conocido inesperado, lo posible; cursos de
situación en crisis y ambientes complejos.
―El hombre educado del futuro será solo aquel que sepa encontrar rápida y
exactamente lo que no sabe‖ (Alberto Galeano); de manera similar, Toffler manifiesta que
―El hombre analfabeto del futuro será el que no ha aprendido la manera de aprender‖.
Tendremos que equilibrar y coordinar la información y la formación, donde se estimulen los
nuevos aprendizajes, para reaprender periódicamente, e incluso para desaprender; los
horarios tenderán a la personalización, y la educación será para detectar las
potencialidades, las habilidades y aptitudes para su desarrollo.
El pensamiento institucionalizado escolar ha tenido a flor de labios la premisa de que
hay que preparar para el futuro, pero en la práctica esta ausente, el pasado es el que lo
inunda todo, y aún del pasado al presente es un avance muy lento. Todavía se atiborra al
estudiante quiéralo o no de gran cantidad de información añeja que termina por ahogar el
verdadero impulso investigativo. El presente se da en rebanadas milimétricas; y el futuro
definitivamente está desterrado del aula y de la conciencia del alumno.
Hoy, en el tercer milenio, el futuro invade el presente a distintas velocidades, pues
muchas veces solo las exageraciones parecen ser verdad, y las nuevas máquinas hacen
algo más que aconsejar u obligar a hacer cambios en otras máquinas. Todo ello sugiere
nuevas soluciones a los problemas sociales, filosóficos e incluso personales, alteran todo el
mundo intelectual del hombre, su manera de pensar y de ver el mundo, reestructura
nuestra vida que multiplica el número de papeles que se debe representar y el número de
opciones que nos vemos obligados a hacer, las cosas se mueven más de prisa, y lo hacen
a nuestro alrededor y a través nuestro. Manacorda nos decía que ―Todas las actividades
prácticas se tornan tan complejas que la ciencia se inmiscuye en la vida diaria y la práctica
se torna teoría y la teoría se torna práctica‖. Hoy por eso son más importantes las claves
para construir y producir conocimiento que la llenura de información, pues se avanza en el
aprender a pensar y en aprender a aprender.
En cada uno de nosotros está el poder de cambiar lo que se considera que ya no
funciona. Más todavía, cuando miramos desde dentro una educación silenciada; donde la
religión olvidada, el arte y la formación deportiva minimizada, las ciencias mecanizadas y el
lenguaje vulgarizado son producto de la crisis superlativizada por nuestra visión caótica y
quejumbrosa, que nos provoca angustia, tristeza y desesperanza; más, cuando esa tensión
y desorientación que se gesta en nosotros esta acentuada, al obligar a un cambio excesivo
en un lapso de tiempo demasiado breve. Nos hace redescubrir, replantear y
reconceptualizar la educación, la sociedad y la existencia, para construir un proyecto
humano que quiere acciones intencionales para el desarrollo nuestro y de los que están en
nuestras manos, que por cierto es la generación próxima. Entonces, ¿porqué no abordar lo
nuevo si es para nuestro propio desarrollo?

La ciencia para su desarrollo necesita autonomía del pensamiento, que critica todo lo
que trate de escaparse de su racionalidad como un espacio riguroso, provocando una
fuerza desestabilizadora de lo dogmático; por tanto, hoy la nueva ciencia significa
ilustración, criticismo, pluralismo y emancipación. Se busca una respuesta coherente al reto
de la modernidad donde el dogmatismo ya no está justificado; existe apertura y tolerancia
en la diversidad, hay un avance gradual en la conformación del futuro gracias a una
composición cada vez más rica del pasado en un presente esquivo de ideologías, expuesto
a todo riesgo, pero lleno de potencialidades.
La respuesta se va construyendo en las posibilidades de un saber diferenciado,
gestado en las situaciones particulares de cada cultura, pero simultáneamente capaz de
abrirse a otras culturas, formas de vida, de comunicación y de concepciones que buscan
darle sentido a la individualidad y al colectivo. Esto nos muestra cómo el desarrollo humano
consiste a la vez en el progreso tecnológico, en el avance de la ciencia y la crítica reflexiva;
en la producción material y en la reproducción simbólica del mundo de la vida.
En términos de una educación moderna, se debe superar la reducción al desnudo
conocimiento teoricista y moral funcionalista descarnada; evitar así mismo ―La mirada
tecnologísta que ve en el computador y en la máquina a los salvadores de la escuela.
Abandonados al mundo de la máquina, perdemos la disposición hacia la cultura crítica,
hacia el conocimiento de las tradiciones culturales, intelectuales y científicas en las cuales
se mueven estos instrumentos‖ (Marco Raúl Mejía). Se busca sanar las cicatrices de la
reflexión negada por el positivismo. Por ello retoma el sentido, como una praxis mediada
por intereses vitales de la cotidianidad vista desde la globalidad, y no solamente como una
observación mecánica de datos.
La educación desde esta concienciación, es entonces el desarrollo pleno y universal
de la naturaleza humana para encontrar su desenvolvimiento propio y libre en la armonía
de su conjunto. Quedan por tanto como tareas de la modernidad:
 La libertad y autonomía del individuo.

 La formación individual como proyecto colectivo.
 Socialización y reconocimiento de la diversidad cultural y sus formas de vida.
 Progreso científico y cultural para el desarrollo social.
 El conocimiento como herramienta crucial del desarrollo humano.
 Generalización de los valores para convertirlos en principios.
 Economía progresiva y cobertura material generalizada.
 Normas e instituciones sociales para la convivencia pacífica
 Crear espacios y tiempos para el desafío espiritual.
No sobra hacer ahora, una especie de dicotomía conceptual en torno a los rasgos
característicos propios de las formas habituales o tradicionales del trabajo educativo, así
como los retos y desafíos que tienen que construirse para apoyar el crecimiento y
desarrollo de la sociedad informacional de la cual ya comenzamos a ser parte.
EDUCACION HABITUAL NUEVA VISIÓN EDUCATIVA

Perpetúa el pasado: se arma al Conquista el futuro: que comienza en el

estudiante con información del presente, aunque este sea paradójico, obra
pasado, obra con lo antiguo con la prospectiva, con la proyección
Se prepara para la estabilidad, Prepara el cambio de sí y del entorno. Forma
educa la memoria mecánica buscadores, desarrolla la memoria lógica.
Transmite definiciones y contenidos Organiza la inteligencia, estructuras
que rápidamente pierden vigencia y intelectuales, trabajo con procesos para el
son inútiles desarrollo. Es funcional.
El conocimiento es la información El conocimiento es la información y el
que se llena, se atiborran datos procesamiento de la misma, que se maneja y
quiérase o no, se abarrota la mente se apropia para usarse.
hasta ahogar el impulso científico.
Examen: es una estrategia para la Evaluación: es la valoración de los procesos
domesticidad y comprobar si el de desarrollo para tomar decisiones
estudiante obedeció lo ordenado inmediatas, tendientes a contribuir al
por el maestro crecimiento humano
La vida se toma como carrera La vida es una misión. Se hace un proyecto
―siempre vive atrasado‖, ―la meta es con metas. Desarrollo de sí mismo en un
ser como......‖ (imitar, copiar) contexto.
Repite pensamientos de otros, no Produce en su relación conocimientos nuevos
relaciona. aprende a pensar, es creativo.
Educador: pretende vaciar lo que Educador: organiza su pensamiento, estimula
sabe y lo que no sabe. Se impone para la creación, es guía, entrena para el
por el regaño, la fuerza bruta, el pensamiento autónomo, la agudeza de
grito y la amenaza, no utiliza el análisis, el sentido crítico y el pensamiento
saber porque no lo tiene, o no sabe independiente. Su autoridad es el
que lo tiene. conocimiento.
Las teorías: son más imperativos Aprende a aprender, la teoría es la materia
que herramientas de pensamiento. prima para su experiencia y su práctica. Trata
No tienen sentido ni significación, de equilibrar el saber y el ser. Es consciente
por eso es una educación ciega. de lo que sabe.
El error es un rótulo, una deficiencia El error es parte de la construcción, cada vez
que se sanciona y se castiga. Es es menor por la proyección y anticipación. Se
mejor no hacer nada para no aprovecha para mejorar, por eso se arriesga
cometerlos. a cometerlos, porque es indicio de avance.
La escuela es el espacio para la La escuela produce preguntas, generan
respuesta. Es un desierto problemas. Es el mejor laboratorio para el
desencantado y aburridor. pensamiento y el sentimiento.
El problema y el conflicto se evitan, El problema y el conflicto, se aborda y se
porque son sinónimos de dolor y enfrentan, porque son oportunidades, retos y
sufrimiento desafíos
Ausente de significado, sólo tiene Es completamente significativa para los
sentido para la administración estudiantes
La educación es masificada y Cada individuo aprende a su propio ritmo y
uniforme para todos. estilo, es personalizada.
El autoritarismo, la amenaza, el La forma de hacer estudiar a los alumnos es
castigo y el miedo son las formas de seducirlos en el saber, darle sentido y placer
hacer estudiar a los alumnos. al conocimiento.
Hoy el 60% del tiempo se dedica en Se combina entre la formación básica
transmitir información, y el 40% a (Conocimientos útiles) e información
adquirir técnicas para recuperarla. permanente (Conocimientos adicionales).

La enseñanza con tres referentes: Se combinan como formas de aprendizaje y
Información (Qué), recetas para enseñanza: conocimientos (Porqué),
hacerlo (Cómo), programas para entendimiento (Qué), habilidades y
hacerlo (Cuando). herramientas conceptuales (Cómo), basado
en un plan de trabajo (Cuándo).
La mayor parte de los educadores El porqué es la ciencia, el saber, el
carecen de preparación o de valor conocimiento.
para poner en duda la significación El qué es el entendimiento, el saber hacer, la
vital de lo que se enseña y de las tecnología.
vías para hacerlo. El cómo son las habilidades, el hacer, la
técnica.
No hay relación entre la educación y La educación se realiza para una formación
la vida; la educación y la sociedad; del hombre a través de la vida y con ella.
la educación y el trabajo.
La función de la enseñanza parece Capacita al individuo para aprender
reducirse a formar gente capaz de periódicamente e incluso para desaprender.
coleccionar partes de información y Es un índice al desarrollo de las
repetirla a una señal dada. posibilidades potenciales.
2.2. LA EXPERIENCIA DE LA MODERNIDAD

―Todo lo sólido se desvanece en el aire‖.
Obra de Marshall Berman
Hoy, más que nunca sentimos el peso de la influencia actual; la cual parece
arrasar todo lo que somos, lo que tenemos, lo que sabemos y lo que sentimos,
produciéndonos grandes dosis de confusión, de angustia e, incluso de impotencia,
llevándonos en varias ocasiones al paroxismo y a la apatía, como una forma de
abandono, donde sólo se espera el golpe final. Sin embargo, desde la otra orilla, la
actualidad nos ofrece muchas aventuras, alegrías, poder, crecimiento y transformación,
tanto para nosotros como para el mundo. Es el tiempo de la rapidez, la libertad, el
movimiento, la flexibilidad y el conocimiento.
Nos lanza a una permanente desintegración y renovación, de lucha y de
contradicciones, de ambigüedad y de angustias. Es el tiempo para el cambio, el cual se
produce con o sin nuestra aprobación en torno y a través nuestro; por eso, el cambio se
esta haciendo una necesidad. Todas las dimensiones humanas deben prepararse para
adecuaciones y transformaciones constantes, es la innovación y la prospectiva. Todo lo
que se consideraba estandarizado y consolidado como una verdad inimaginable de
vencer, ya no funciona, es obsoleto; necesita cambiarse rápidamente, y aquello produce
un malestar en las culturas. Alvin Toffler decía en sus trabajos que es el ―Shock del
futuro‖.
La crisis: Las transformaciones que se han producido, cada vez de forma mas
acelerada proporcionalmente según avanzamos en este siglo XXI, han provocado
desconcierto y caos global. Por lo tanto es obvio que se desencadene una crisis
generalizada en todas las esferas humanas, que le imprime una sensación
superdimensionada, induciendo a las personas a generar un pensamiento caótico y
apocalíptico el cual paraliza la inteligencia.
Algunos factores trascendentales y cambiantes que han contribuido a acentuar los

espacios y tiempos críticos tenemos los siguientes: Las nuevas formas de organización
familiar, en donde se habla de matrimonios en serie, entre homosexuales, familias
agregadas (parejas con varios hijos, matrimonios colectivos); los propadres, que son
profesionales que crían a los hijos de otro por contrato. Al interior de la familia común los
hijos permanecen solos, por lo que tienen que cambiar los roles afectivos; en el ámbito
educativo, el incremento del computador como aparato electrodoméstico en la familia y
en las instituciones, así como la expansión de la Internet, obligan a trabajar formas
procesuales de enseñanza y aprendizaje, las cuales puedan dar cuenta de las
competencias y desempeños de los nuevos conocimientos institucionalizados.
Por otra parte, las nuevas organizaciones sociales donde se genera el nuevo poder
desmasificado, es decir las micro o fami-empresas, y la multiplicidad de grupos más
pequeños, surgiendo así la nueva empresa flexible, que es una organización de tipo
horizontal, que pasa de la burocracia a los equipos de proyectos (Adhocracia), va del
poder autoritario al poder del saber; en la nueva economía, la materia prima es el
conocimiento y no los objetos materiales industriales. La crisis industrial lleva de la
masificación o grandes producciones en serie, a la producción individual con alta
tecnología. El trabajo basado en la fuerza física se transforma en un trabajo cuyo eje es la
mente y el conocimiento. Se va de los valores verticales (conformidad, humildad,
estabilidad, obediencia) a los horizontales (igualdad, lucha, solidaridad, convivencia). Las
tecnologías informacionales nos traslada de la escritura manual a lo digital, pero en
Latinoamérica ocurre un salto desde la oralidad a lo digital, saltándose la escritura como
paso obligado. Todo lo anterior como puede divisarse, es natural que desestabilice toda
una sociedad basada en la estabilidad, generando un proceso caótico.
La proyección: En la sociedad industrial, primaba la experiencia sobre el

conocimiento; el empirismo era la cotidiana fuente, nutrida del positivismo quien renegaba
de la reflexión. Prospera la técnica que se puede caracterizar como el ―hacer por hacer‖.
La actividad humana se convierte e una alienación aceptada ingenuamente placentera, la
cual hace un elogio a la rutina.
Al ponerse en crisis la fábrica, cuna de las manualidades y el trabajo artesanal del
conocimiento, se obliga a enderezar la mirada hacia un nuevo horizonte, donde se
observa el nuevo hombre totalizado y no parcelado como se venía formando. Inicia un
proceso de transformación, desde la manufactura hacia la mentefactura; para expandir el
nuevo principio del conocimiento como materia prima de las nuevas economías por
emerger. La inteligencia humana con todas sus dimensiones, sería entonces, una forma
de proyectar las nuevas condiciones de trabajo.
Se comienza así, el desarrollo del campo de la futurología 5, que por cierto a
muchos le huele a esoterismo rancio, pero que la conocemos como PROYECTOS,
concepto por el cual se ha gestado una angustia generalizada, que raya muchas veces en
la desesperación, porque esta nunca, hasta ahora, ha sido parte de la vida corriente del
humano de las era agrícola e industrial. El concepto de tiempo cambia radicalmente, pues
desde un concepto de pasado, pasando tangencialmente por el presente, llegamos a la
idea de futuro; este, simplemente ha estado desterrado del aula escolar y de todos los
ámbitos humanos, aunque siempre hayamos hablado de: ―educar PARA la vida‖, lo cierto
5
Futurología es una palabra polisémica que implica: anticipación, simulación, proyección, y, sobre todo el concepto
del trabajo basado en la construcción del futuro desde el presente llamado: “Proyectos”
es que a los estudiantes no damos ni siquiera una rebanada del presente, mucho menos
en lo que se refiere al futuro. Por eso, comenzar a generar una cultura de la proyección
implica comenzar a usar esa materia prima moderna que es la mente humana.
2.3. UNA NUEVA ÉPOCA

Estamos viviendo un nuevo espacio y tiempo histórico, el cual ha tenido, o se le
dan varios rótulos para caracterizarlo de acuerdo al enfoque conceptual referido. Hay que
hacer claridad que es un cambio de época, donde precisamente se crea una época de
cambios permanentes, que en términos de Alvin Toffler dice que ―el cambio incesante y la
exacerbada competencia, exigen una constante innovación‖. Acerquémonos a algunas
caracterizaciones de las nominaciones en la época donde transitamos actualmente:
La era espacial: Para significar la exploración humana fuera del planeta tierra,
iniciada desde la llegada del hombre al satélite lunar y el desarrollo posterior de la
exploración espacial.
Era de la información: Aspecto crucial por la desmasificación de los medios y la

creación del lenguaje digital, los cuales revolucionan las metodologías para su manejo.
Sabemos hoy que ya la mente no se llena con contenidos; y Platón ya lo manifestaba al
decir que ―el exceso de información no deja pensar‖, esto (la llenura de información)
según Estanislao Zuleta, es otra forma de ignorancia. Se busca entonces el desarrollo del
pensamiento a través de las relaciones del conocimiento, para adentrarse con mayor
énfasis en los procesos de la apropiación y uso de las temáticas de las materias. Hoy,
son más importantes los procedimientos para su adquisición y manejo apropiado de los
conocimientos que los contenidos y la secuencialidad lineal, la cual requieren una
memoria mecánica y no una memoria lógica que es la requerida para el desarrollo del
pensamiento.
Aldea Global: Debido al gran auge de los medios de comunicación y la tecnología

en ella desarrollada, asistimos al empequeñecimiento del mundo, produciéndose un
reencuentro entre lo universal y lo local, el texto y el contexto, la mundialización de la
mirada particular. Hoy inclusive se puede anticipar un hecho que ocurre al otro lado del
mundo, las noticias son simultáneas; por eso nuestro planeta se ve ahora como una
aldea.
Era electrónica o tecnetrónica: Es la revolución científica y tecnológica, donde se

combina la teoría como el saber y entender y, la práctica como el entender y hacer;
desplazando así la tecnocracia o cultura técnica, la cual se quedaba solo con el hacer. Se
basa actualmente en una combinación equilibrada entre el conocimiento: el cual es el
¿Porqué?, la ciencia; el entendimiento: es el ¿Qué?, el saber hacer, o sea la tecnología; y
las habilidades; que hace referencia al ¿Cómo?, el hacer, es la técnica. Vivimos un
avance vertiginoso de la ciencia y la tecnología, en el sentido del uso del conocimiento.
Inclusive ya estamos viviendo la influencia de la nanotecnología (mucho más diminuto
que la llamada microtecnología).
Sociedad super-industrializada: La fábrica está en crisis, porque sus principios

están en desbandada; así por ejemplo tenemos que la uniformalidad se ha cambiado por
la diversidad; la especialidad del trabajo se ha cambiado por la multiespecialidad y la inter
y transdisciplinariedad; la masificación por la producción individual con alta tecnología, la
sincronía por la personalización. Estamos con otros principios de nuestra sociedad como
son entre otros: el movimiento, el conocimiento, la transitoriedad, la temporalidad y la
libertad.
La post-modernidad: Término que tiene más sentido para los países del primer
mundo, porque para nuestro llamado tercer mundo, se lo considera como un mito, según
se caracterizó anteriormente. Por lo general, se usa el concepto de Cultura de la
Modernidad, nombre más usado en nuestro medio para caracterizar la nueva sociedad
planificada.
Tercera Ola: Es el nombre que el padre de la prospectiva en el mundo, Alvin Toffler

caracteriza, casi como una profecía lo que está ocurriendo en la actualidad; esto lo
describe con profundidad en su triada de obras: 1. El shock del futuro, 2. La tercera ola, y
3. El cambio del poder. De manera breve, y utilizando términos concretos, las tres olas se
pueden caracterizar así:
Primera Ola La Segunda Ola Tercera Ola

Agrícola La Industrial Post…
Permanencia, Uniforme, especializada, Conocimiento, movimiento, desmasificada,
Arraigo, Sincronizada, concentrada, transitoriedad, temporalidad,, versátil,
Inmovilidad Maximización, mecánica, infosfera, inter-asesorada, rapidez, libertad,
Conformismo, experiencia, vertical, prospectivista, significativa, independencia,
Superstición, obediencia, masificada, multiespecialidad, flexible, adaptación,
Fanatismo, rutinaria, monótona, sumisa, participativa, tecnosfera, autoservicio,
Miedo, Dolor, inmediatez, despilfarro, diversa, eficacia, eficiencia, autoayuda,
Sumisión, calculadora, codicia, global, mentefractura, prosumidora,
Xenofobia, metalizada, macrofilia, sociosfera.
Pasado, estatismo, consumo,
Dependencia burócrata, maquiavélica,
modular.
Sociedad Informacional: Concepto ampliamente manejado por Manuel Castell, en

su obra ―la era de la información‖. Se caracteriza principalmente por girar en todos sus
ámbitos, en torno a las tecnologías informacionales, validándose la tan insistida
concepción de que la información y el conocimientos o son la base del desarrollo de la
presente sociedad.
Sea el nombre que se use, estamos en un período de CAMBIO, nombre que
parece englobar todo lo que está ocurriendo actualmente. Jean Baudrillard (Cultura y
simulacro), afirma con clarividencia que ―asistimos a la implosión de lo social, una
sociedad vaciándose de sentido, al tiempo que se llena de información‖.
2.4. EL CAMBIO
Es una palabra en peligro de extinción, porque se está haciendo moda y, cuando
eso ocurra su significación ya no tendrá el valor y el sentido que inicialmente pretende.
Los procesos que están produciéndose exige cambiar la mirada que se tenían o se tienen
tradicionalmente, y buscar de forma contundente las transformaciones: del lenguaje, del
conocimiento, modelos de vida, gustos, hábitos, ampliar el sistema de signos del proceso
educativo; en síntesis los cambios deben ser en las formas de ver, sentir, conocer,
representar, aprender y amar. Aunque podría ser más significativo hablar de
mejoramiento, antes que de cambio, porque el término, puede ser peyorativo al implica:
suspender y reemplazar, el mejorar por su parte indica algo que sigue siendo pero de
mayor avanzada y de más calidad.
Hoy la prioridad la tiene el trabajo actitudinal; porque toda la tecnología,
instrumentación material y didáctica, local apropiado, títulos universitarios, buena
documentación y biblioteca, de nada sirven si la actitud del maestro no cambia; es por
eso que puede ocurrir una modernización sin modernidad. La dinámica se centra por lo
tanto en la modernidad como camino para el desarrollo total humano; la capacitación, la
actualización y perfeccionamiento profesional son la clave para generar la cultura
moderna con todas sus implicaciones.
Para que se produzcan los cambios significativos requeridos para ello, se
requieren ciertas condiciones previas como son: 1. Grandes presiones externas. 2.
Descontento generalizado dentro del orden tradicional existente, y 3. Tener una(s)
alternativas(s) coherente(s) con la visión moderna. Creemos entonces que dichas
condiciones están dadas para su aprovechamiento inmediato.
Actores provocadores de cambio: Uno de los factores de mayor incidencia en la

vida humana, históricamente han sido los producidos en la reconceptualización de
paradigmas sociales aparentemente absolutizados. La modernidad es esa redefinición de
los estándares actuales, que han obligado a ver de otra manera los espacios vitales del
hombre y de la naturaleza.
Esta preocupación ha llevado al tercer mundo a reflexionar y elaborar un Plan
Principal, centralizándolo en lo que se ha considerado como el espacio generador de una
mente para el desarrollo, que es el de la educación. Latinoamérica aborda así una
concepción de calidad fundamentada todavía en un elemento cuantitativo, como es: la
cobertura, la deserción, la mortalidad académica, y demás factores respectivos de la
mirada cuantitativa del problema de la calidad; aunque sigue la concepción fabril de la
educación al hablar de la masificación (en términos de oportunidad y no de uniformidad)
al decir ―Una educación para todos‖.
Desde esta concepción estatal de calidad, Colombia ha respondido con planes y
programas como: Plan de Universalización de la Básica Primaria, donde se denota un
divorcio entre cobertura versus calidad; la promoción automática para la primaria urbana,
donde se creyó que la actitud del docente, y la calidad del estudiante podrían sucederse
automáticamente; la escuela nueva, propuesta metodológica de gran fundamentación
teórica pero que se quedó en una simple técnica instrumental (las guías), hasta tal punto
que hoy de Escuela Nueva es simplemente hablar de cartillas; otra es la renovación
curricular y el currículo flexible para secundaria que le hacen honor al consumismo y
administración del saber; finalmente, con la plantelización de la educación (nueva figura
de las instituciones educativas), se trata de administrar y manejar la pobreza,
introduciendo el mercado como autodinamizador o regulador del trabajo profesional
(según el número de estudiantes es el número de profesores).
Es de rescatar sin embargo, que todo esto contribuyó a la reflexión crítica del
docente, incrementando con ello el descontento. Ocasionando en la década de los

ochenta (desde 1982) una reacción en cadena de la base magisterial en torno a la
búsqueda de alternativas a la pregunta sobre el mejoramiento de la calidad de la
educación, institucionalizando a través de la Federación Colombiana de Educadores de
nuestro país el Movimiento Pedagógico; el cual es estructurado por: la revista Educación
y Cultura, los Foros por la Defensa de la Educación Pública, Los Congresos Pedagógicos
Nacionales, Las Asambleas Pedagógicas Departamentales y la formación de los Centros
de Estudios e Investigaciones Docentes CEID de cada departamento y municipio. Todo
ello en torno a una nueva concepción cualitativa de la educación.
Este movimiento que puso a pensar a todo el magisterio colombiano por espacio
de más de una década, logró estructurar una propuesta alternativa para concertarse con
el estado, de la cual surge la Ley General de Educación (Ley 115). Marcando así un
compromiso por parte de los docentes colombianos a desarrollarla, terminando los
procesos de concertación para su respectiva reglamentación. Fue entonces un reto en
aras de la calidad, velar que su aplicación no se convierta en un simple consumo.
La visión de calidad del movimiento pedagógico, es soportado de forma
contundente con la estructuración de la nueva carta política del país, y con mayor
sustentación la que hacen los diez sabios colombianos al darnos una posibilidad con su
trabajo llamado proféticamente ―Al filo de la oportunidad‖, por lo que estaba en nuestras
manos aprovecharla.
Paradójicamente, con la aplicación de las políticas neoliberales y sobre todo al
producirse diversas leyes y políticas educativas, prácticamente se hace a un lado la
organización gremial, aplastando de manera contundente los restos ideológicos que
circulaban en su interior, convirtiendo su interior (del gremio) en un diálogo de sordos,
mientras en el país se implementan todas las formas para privatizar la educación.
Recordemos que dichas políticas vienen implantándose de manera intangible y lenta
desde 1970 (en el gobierno de Misael pastrana Borrero) y de manera radical y acelerada
con el gobierno de Pastrana (el Hijo), desde 1998 hasta el momento presente y los que
estén después. Todo esto está causando un reacomodo total del sector educativo, y dicho
efecto se ve primeramente en el caos pedagógico, donde el trabajo de los docentes es
anárquico (cada uno por su lado). Se espera que de dicha crisis emerjan formas y
procedimientos fundamentados que vuelvan a estabilizar y a enseriar la educación de
nuestro país.
2.5. CARACTERÍSTICAS BÁSICAS DEL NUEVO MODELO PARA LA

SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN Y EL CONOCIMIENTO.
MODELO PARA UNA CULTURA DE BÚSQUEDA, APROPIACIÓN Y USO DEL
CONOCIMIENTO. ES LA CULTURA DE LA DIVERSIDAD
- Se realiza un plan para la vida humana, se proyecta hacia un futuro deseable y se

desarrolla en un clima de libertad y responsabilidad donde se prevé, se activa y se
evalúa.
- La información implica: Buscar, compilar, estudiar, analizar sintetizar, depurar,

organizar, sistematizar, archivar recuperar y usar; todo en un mismo proceso para
construir conocimiento. El problema es más de resta que de suma.
- Se hace énfasis en el aprendizaje: se enseña a aprender para reaprender

constantemente e incluso para desaprender. Se induce a encontrar rápidamente las
carencias y necesidades prioritarias.
- Tiene propósitos, donde se convierten en hábitos nuevas formas de vivir; compromisos

de alcanzar metas donde se requiere voluntad y acción consciente; es cuando se arriesga
la vida para conquistar lo que se desea.
- El currículo es un plan para aprender, integrado, relacionado, coherente, de estructura

lógica y continua; significativa y con sentido. Se lleva a los equipos de conocimiento a la
experticia para trabajar proyectos transversales. Aulas, horarios y clase son flexibles; no
se prepara la clase, sino la materia y los conceptos o proyectos. Está centrado en
procesos de desarrollo (competencias y desempeño). la práctica curricular enmarcada en
un proyecto cultural con toda su problemática para su afirmación, recuperación o
transformación. Su diseño es abierto y debe comprenderse como una hipótesis de trabajo
que se pone prueba en el aula.
- Los contenidos se vuelven instrumentos y herramientas para el desarrollo procesual

para la formulación y la solución de problemas. Pensar es aprender a relacionar. Hay una
reestructuración del pensamiento intencional y llena de sentido, canaliza intereses y
líneas de investigación que permite abrir nuevos horizontes para profundizar el propio
cuento, es personalizado. Se usa la memoria lógica, profundamente reflexiva, desarrolla
procesos superiores (memoria a largo plazo, pensamiento en conceptos, atención
voluntaria, afectividad controlada, estimulación autogenerada, proactiva, acción
reflexionada). La valuación valora los procesos para tomar decisiones. Como desarrollo
procesual de los individuos: se trabaja en términos de comprensión con conceptos,
procedimientos y criterios para la construcción del conocimiento en actividades
totalizantes con dimensiones: simbólica, materia) y social.
- Se labora y se vive en y desde el presente, donde se planea y se ubica históricamente,

por eso es todo con proyección. Se educa en la vida y no para la vida. Se sabe para
dónde se va, pero también por dónde se va.
- Se trata de seducir en el saber, con plena consciencia para el uso del conocimiento
para el desarrollo humano. Las dificultades nos alientan y nos presionan para avanzar,
puesto que los problemas y los conflictos se constituyen en grandes oportunidades. Ya no
se habla de sacrificio sino de esfuerzo; todo el lúdico y placentero. La desesperación está
injustificada en la cultura de la dificultad. Los problemas son retos y desafíos. Se enseña
a hacer lo que se ama y a amar lo que se hace. Se impulsa el pensamiento propositito, el
cambio y el mejoramiento, la competitividad, la diferencia, la convivencia, los acuerdos, la
gestión, la cooperación y solidaridad, la excelencia como hábito, la autonomía y
soberanía, puntualidad, respeto, la calidad, la confianza.
- El cuaderno va del caos al orden, para ordenar el pensamiento, es para toma de notas
que aporten al desarrollo del proceso. Las tareas ya no son. Son autogeneradas, que
complementan los trabajos académicos, cortos y agradables, contribuyen al crecimiento
psicológico espiritual y académico, se hacen en la misma clase. Las tareas son para
desarrollar los intereses de los estudiantes y donde el pensamiento es un ensayo de la

acción.
- se da una continua expansión de opciones, modelos, tipos, tamaños, colores e

individualizaciones, diversidades reales, valores y estilos de vida. Es una psicología para
el desarrollo. Es el tiempo de la mente, la abstracción, la información y el conocimiento, la
teoría, la invención propia, la creatividad, la tecnología, la inteligencia, la norma para vivir.
- El profesor es un guía, un observador creativo, un orientador eficiente, un escritor claro.

El docente es un investigador de su didáctica.
- Se pasa del individualismo a la individualidad como proyecto social. Se genera el trabajo

en grupo y en equipo, el trabajo comunitario y la comunidad académica, La tecnología
intelectual, las acciones llenas de teoría, la intencionalidad consciente. El conocimiento
ilumina y apoya.
- Como modelo holístico: El conocimiento sea un tejido interrelacionado que contribuya al

mejoramiento individual y colectivo, donde se potencien las cualidades de los
estudiantes; por lo cual se habla entonces de: Centros de interés, campos de formación,
proyectos de desarrollo y/o investigación, espacios vitales, proyectos de aula. La
estructuración del currículo implicará por tanto nuevas formas de manejar el tiempo y los
espacios.
- Como modelo para la investigación: En el moderno contexto educativo, donde la materia

prima de la economía mundial es la información y el conocimiento, la herramienta
primordial para producirla es la investigación; aunque por mucho tiempo fue un concepto
propio del espacio universitario; en los espacios educativos, sólo hacía o hace parte
únicamente de la retórica académica.
- En la actualidad se pretende elaborar un currículo que articule y haga énfasis en los

procesos de construcción, reconstrucción y construcción del conocimiento.
- Se alienta hacia cultura de la salud y la prevención, con visión planetaria de la vida, la

cultura del opositor y la pluralidad del pensamiento.
- Ciencia Con conciencia: La verdadera educación apunta a la formación integral, donde

se equilibre el pensamiento y el corazón, el pensar y el sentir. Donde se aprenda a utilizar
la mente bajo la directriz de la conciencia.
- Conocimiento y Convivencia: son las dos caras de una misma moneda. Al hablar de
competencias, implica entender y comprender qué podemos hacer con lo que sabemos,
siempre en un marco de principios y ética que contribuyan al crecimiento tanto individual
como colectivo
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Reconceptualización Educativa

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LUIS HERNANDO MUTIS IBARRA

Página Web: www.D10Z.com

1.1. DESDE LA VIEJA CULTURA ESCOLAR

registros. En este sistema, la nota es independiente de las condiciones y dificultades

Estudiamos el ayer para repetirlo mañana: Con los cambios que la

Melancolía por la rutina: Ser estable, está en un sentido monótono, de

para enfrentar posteriormente la vida, volviendo a la persona tacaña, avariciosa, egoísta.

¡Atención!... ¡Firmes! La uniformidad se consolida desde hace unos dos siglos

Yo dicto, tu copias, el paga. (Reflejo de la parcelación). Construir un

Teoría versus práctica: La labor educativa se quedó exclusivamente en la forma

Enseñanza versus aprendizaje: Tanto docentes como estudiantes tienen una

continuamente se ha enseñado tanto que no se deja aprender

La memoria es la inteligencia: Desde las críticas acérrimas y certeras de Paulo

La transición del dato y a información hacia el verdadero conocimiento está en su

1.2. LOS MUCHOS QUE SON POCOS

profesores con su capacidad en verdad fijaron pautas en nuevas cosmovisiones del

1.3. EJES DEL NUEVO DESARROLLO EDUCATIVO

Prioridad: la inteligencia: Se sabe que todo el mundo nace inteligente, que es

Lo mecánico para las máquinas: Con el crecimiento de la tecnología, toda

Los usos de la diversidad: Sabemos que cada individuo aprende a su propio

3. Trascender a ambos. El sexo es biológico; el rol es cultural; la conciencia,

Flexibilidad: La concepción inmediata de este término es de que cada uno pueda

La persona se vuelve flexible, cuando no está apresurado por conseguir resultados

intelectual –mente, pensamiento, racionalidad, conocimiento-, perolas otras sólo son

1.4. DERIVACIONES VALORATIVAS

Interés enfocado: Jean Piaget en su texto sobre psicología y pedagogía hace el

Placer por el conocimiento: Cuando la educación se hace significativa, con

estrategia para generar responsabilidad, en la que responde a interrogantes como: ¿para

Desarrollo individual y colectivo: Al tener como parámetro constante la socialización

Autonomía: El camino hacia la autonomía es un recorrido de conquista, porque ésta,

1.5. INTERIORIZACIÓN DE PRINCIPIOS

Principio del conocimiento: Aspectos valorativos que se derivan: democratización de

profesional construido. La racionalidad, desde el pensar por sí mismo, ponerse en el lugar

Principio de la vida: La flexibilidad. Actitud lúdica, como el amar y disfrutar lo que se

Principio de la democracia: Establecimiento de las redes, como una comunicación

Principio de la libertad: Detección de espacios de decisión. Orientarse de acuerdo a

Principio del trabajo: La rigurosidad para la calidad. Se hace lo que se ama. La

Principio de la cultura: Reconocimiento de las inteligencias múltiples, como un factor

socialización y la comunicación del pensamiento constituyen elementos primordiales para

Todos los principios, constituyen un tejido significativo para el desarrollo humano

1.6. ASPECTOS BÁSICOS DE EMPRENDIMIENTO

Cambiemos lo que esta en nuestras manos: la mayoría de las personas esperamos

Profundizar en lo que nos interesa: Al reconocer lo que nos interesa, permite ir

Es mejor la apropiación teórica que la búsqueda de métodos: Uno de los factores

Juicios de rendimiento y apreciación: El trabajo pedagógico desde esta

 Organizar la sociedad de acuerdo a bases racionales.

Según Habermas, si esto no se desplegó ―Se debió a que la totalidad de la vida se

PARA EL PRIMER MUNDO PARA AMERICA LATINA

1. Es el resultado de un proceso 1. No tiene el significado histórico del primer mundo. La

2. Fue un sentimiento de un 2. Aquí se conjugan: la esclavitud de los pueblos

3. La modernidad es originada en 3. Transposición mecánica del concepto europeo de

4. Es culminación. La sociedad 4 En América latina, la modernidad tiene que ser la

El camino alternativo es continuar la búsqueda de la modernización modernidad,

2.1. MODERNIDAD Y EDUCACIÓN

replanteamientos, como por ejemplo: el desarrollo de los procesos intelectuales; la

nuevo si es para nuestro propio desarrollo?

 La libertad y autonomía del individuo.

EDUCACION HABITUAL NUEVA VISIÓN EDUCATIVA

Perpetúa el pasado: se arma al Conquista el futuro: que comienza en el

adquirir técnicas para recuperarla. permanente (Conocimientos adicionales).

2.2. LA EXPERIENCIA DE LA MODERNIDAD

Algunos factores trascendentales y cambiantes que han contribuido a acentuar los

La proyección: En la sociedad industrial, primaba la experiencia sobre el

2.3. UNA NUEVA ÉPOCA