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com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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1
Traducianismo
Gordon Haddon Clark

Original: http://www.trinityfoundation.org/journal.php?id=56

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto e Mrcio Santana Sobrinho


As vrias doutrinas teolgicas so to entrelaadas que s vezes difcil saber em que
ordem discuti-las. Como um professor certa vez disse de uma obra sobre filosofia (e
sem dvida de todas as obras sobre filosofia, assim como de teologia), uma pessoa no
pode entender o primeiro captulo at que ela tenha entendido o ltimo. O telogo do
sculo dezenove, W. G. T. Shedd, preparou para os assuntos que acabamos de discutir
em nossas sees anteriores um longo trecho sobre a origem das almas individuais. Ele
o ps em seu captulo sobre Criao. A. A. Hodge poderia ter feito o mesmo, pois ele
sustenta a criao imediata de cada alma humana no momento da concepo. Mas
Shedd sustenta que as almas das crianas so to derivadas dos seus pais como o so os
seus corpos. O projeto do presente tratado conectar a origem das almas com a
representao federal e a imputao da culpa de Ado. A origem das almas foi
mencionada nessa seo, sua discusso foi adiada.

A. A. Hodge

A. A. Hodge um criacionista. Ele ensina que cada alma humana sucessiva criada
imediatamente
1
por Deus em bilhes de casos, bilhes de atos distintos de criao. Mas
sua defesa dessa posio e seus argumentos contra o Traducianismo so ambos cheios
de dificuldades. Em primeiro lugar, ele reconhece que sem se aprofundar no Realismo,
parece provvel que a representao divinamente ordenada... condicionada sobre a
unidade genrica dos homens como constituindo uma raa propagada por gerao.
Note o termo propagada. Isso significa que o Traducianismo no mnimo plausvel.
Mas Hodge no quer se aprofundar no Realismo. Mas se no, ento o que? Qualquer
um que j tenha feito um curso introdutrio de filosofia sabe, ou deveria saber, que
Aristteles e John Locke propuseram um mtodo emprico pelo qual a observao
sensorial poderia ser transmutada em conceitos abstratos, que conseqentemente
formariam a base para proposies universais. Mas Aristteles nunca explicou o
mtodo; ele dependia de uma ilustrao de um exrcito em tumulto. Locke foi mais
especfico, mas Berkeley demoliu seu argumento. Conseqentemente, os leitores mais
filosficos podem aqui desejar considerar se a unidade genrica sugerida por Hodge
pode ser produzida sem se adotar o Realismo que ele detesta. Quanto ao prprio Cristo
embora o Traducianismo, operando atravs de Maria somente, possa explicar a sua
alma humana sua representao federal no pode ser justificada, nem pelo
Criacionismo, nem pelo Traducianismo. Nem pelo Criacionismo, porque mesmo que
sua alma humana tivesse sido uma criao especial, a Pessoa e no apenas a natureza
humana que o cabea federal. Nem pelo Traducianismo, porque Cristo no teve
descendentes. Mas este no o caso de Ado.


1
Nota do tradutor: O autor usa o termo imediato e seus derivados com o significado de algo realizado
sem medio e mediato e seus derivados com o significado de algo realizado com mediao.

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Uma razo pela qual A. A. Hodge faz tal defesa to pobre do Criacionismo seu
imperioso impulso em refutar o Realismo. Ele diz assim: A doutrina de que cada alma
de forma separada e imediata criada por Deus no momento da concepo
2
bvia e
absolutamente incompatvel com a viso Realista da natureza humana. Nenhum
Criacionista por ser um Realista. No estou certo de que esta enftica afirmao esteja
completamente correta. Primeiramente, pode ser possvel que um Criacionista e um
Realista concordem quanto constituio da natureza humana sem que concordem
quanto origem imediata de cada alma. Nem verdade que cada Realista concorda com
Plato. Shedd certamente cr que Deus criou o mundo, e ele no cr na pr-existncia
das almas; enquanto que Plato no deixou brecha para qualquer divindade estritamente
criativa. Alm de tudo, Agostinho era um Realista, e ele argumentou fortemente contra
Plotino em favor da criao.

Visto que Hodge se ope to fortemente ao Realismo, algum pode se opor a Hodge
sobre essa base. Por exemplo, a teoria da imaginao, pela qual Aristteles tentou
produzir conceitos que consequentemente fariam os juzos universais possveis, est
aberta ataque devastador.
3
Ento se o Conceptualismo Aristotlico rejeitado, s o
Realismo e Nominalismo permanecem; e esse ltimo reduzir a Trindade ao tri-tesmo
ou atesmo. Porm a refutao mais direta, e a mais apropriada para o presente tratado,
o material bblico.

Hodge parece pensar que o Traducianismo inconsistente com a representao federal
de Ado: Calvino...[et al.] adiciona a afirmao de que estvamos em Ado
representativamente; que ns realmente e verdadeiramente pecamos nele porque seu
pecado nosso pecado, realmente e verdadeiramente nosso pecado nos que diz respeito
sua responsabilidade federal. Mas longe de negar sua representatividade federal, o
Traducianismo oferece at mesmo uma possibilidade, uma explicao provvel do
porqu Deus escolheu Ado para ser nosso representante federal. O Criacionismo
permite somente uma conexo fsica ou corprea, no uma espiritual, entre ns e Ado.

Hodge ainda cita a corrupo hereditria. Mas como pode haver corrupo hereditria
se cada nova alma uma criao imediata? Certamente Hodge no se ajuda com suas
disjunes incompletas. Em duas pginas sucessivas ele argumenta: esses homens
[Calvino, Beza, Terretin] no eram Realistas... eles explicaram especificamente... que
estvamos em Ado representativamente. As premissas ocultas de Hodge so (1) que a
representao federal impossvel no Realismo, e (2) que o fato de ser Ado nosso
representante no pode ser harmonizado com o Traducianismo. Essas duas premissas
so claramente falsas, pois o Traducianismo no s aponta, mas tambm bem
sucedido ao fazer o representacionismo mais facilmente compreendido. Os dois no
formam uma disjuno excludente como Hodge sustenta.
Outro argumento pobre imediatamente aparece. Se o gnero inteiro estava em Ado, a
raa anti-diluviana inteira estava, no mesmo sentido, em No. Se somos co-agentes
culpados no primeiro pecado de um... devemos ser... culpados de cada um dos pecados
de No. Esse pargrafo abunda de confuso. Primeiro, ns somos de fato descendentes
de No. Segundo, o gnero inteiro estava em No, e est em ns tambm. De outra
forma, no seramos seres humanos. Como Plato to claramente disse em seu

2
Note bem que essas palavras absolvem de acusao de m representao todo aquele que diz que o
criacionismo ensina a criao imediata de toda e cada alma.
3
. Compare meu Three Types of Religious Philosophy [Trs Tipos de Filosofia Religiosa], captulo 3.
Veja tambm meus outros livros.

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Parmnides, a Idia, ou gnero, no como um toldo ou tenda na qual cada homem est
diretamente abaixo somente de uma parte da cobertura. A Idia ou definio deve ser
completa em cada caso individual, ou no melhor da linguagem platnica cada
homem deve participar na Idia toda.
Mas isso de forma alguma implica que somos culpados muito menos de cada um
dos pecados de No. De fato, no somos culpados nem mesmo dos pecados de Ado,
isto , do seu segundo, terceiro e quarto pecado. Somos culpados somente do seu
primeiro pecado. Simplesmente porque o cabea federal de toda a raa humana deve
ser, ou mais apropriadamente, seu ancestral, no quer dizer de forma alguma que cada
ancestral deve ser um cabea federal. A lgica de Hodge ruim, muito ruim. Na
verdade ele est aplicando a converso simples uma afirmao universal. O ponto
que Deus escolheu Ado como o cabea federal da raa; ele no escolheu No para tal.
Tivesse ele escolhido No e no Ado, ento os anti-diluvianos no teriam sido
culpados do pecado de Ado. O Traducianismo uma explicao plausvel da
representatividade federal, mas ele no requer dois ou mais cabeas federais para tornar
a raa culpada.
O fracasso de Hodge em refutar o Traducianismo, e o Realismo, no prova que essas
duas teorias so verdadeiras. Pode haver objees melhores do que aquelas que Hodge
fez. Eu ainda no tive a sorte de conhecer alguma. Contudo, a deciso de uma pessoa
deve ser baseada na Escritura. E h de fato passagens escritursticas que, para colocar de
forma modesta, parecem favorecer mais Shedd do que Hodge.

A Evidncia Escriturstica

Shedd divide seu argumento a favor do Traducianismo em trs partes: (1) Escritura, (2)
Teologia Sistemtica, (3) Fisiologia. A terceira parte pode ser interessante, mas intil.
A primeira e a segunda parte so a mesma coisa. A segunda simplesmente organiza a
primeira. Portanto, Shedd e o presente tratado baseiam o caso na Escritura.
Shedd comea: A Bblia ensina que o homem uma espcie, e a idia [ou definio]
de uma espcie implica a propagao do indivduo inteiro a partir dela. Isso foi o que
se quis dizer uma pgina atrs na referncia a uma tenda de cobertura na Parmnides de
Plato. Que a raa humana uma espcie, Shedd defende pelo uso do termo homem em
Gnesis 1:26-27. Observe que Deus disse: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio... homem e mulher os criou. O
homem ou Ado no se tornou um substantivo masculino apropriado at Gnesis 2:19.
Observe tambm que Gnesis 46:26 fala das almas que vieram com Jac ao Egito, que
saram dos seus lombos.
4
Shedd cita tambm dezenas de versculos do Novo
Testamento. Quando Eva foi tirada do lado de Ado, no h nenhuma meno da
criao de uma segunda alma. Eva saiu totalmente de Ado (1 Corntios 11:8). Isso
apia a viso de que cada filho de Ado e Eva nasceu totalmente como um membro da
espcie. A pessoa inteira, no apenas seu corpo, propagada.
Uma pessoa pode objetar que a nova alma foi imediatamente criada, sendo que essa sua
criao simplesmente no foi mencionada. Rplica: Doutrinas no devem ser baseadas
no silncio.
No o meu desejo resumir as cinqenta ou sessenta pginas de argumentos
escritursticos oferecidos por Shedd. Sua obra facilmente obtida e o estudante

4
Nota do tradutor: A ARC trs almas que vieram com Jac ao Egito, que descenderam dele.

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encorajado a estud-la. Contudo, quer encontradas em Shedd ou em outro lugar,
necessrio mais duas ou trs referncias em Gnesis.
Que a propagao da raa somente corprea, e no espiritual ou mental tambm, que
somente o corpo da criana, e no sua alma, vem dos seus pais, parece ser negado em
Joo 3:6: O que nascido da carne carne, e o que nascido do esprito esprito. O
verbo grego ocorrendo duas vezes nesse versculo, e cinco vezes no contexto
gennao, gerar. Ele o mesmo verbo que algum encontra em Mateus 1:1-16. Em Joo
3:6 Cristo est falando para Nicodemos, e o que nascido da carne carne a alma
no-regenerada de Nicodemos, e no seu corpo fsico. O verbo indica que Nicodemos
recebeu sua alma no-regenerada de seus pais. Isso impede a interpretao de que sarx
(carne) significa simplesmente a natureza corprea do homem. Nem o uso com relao
a Nicodemos permanece sozinho. Ao lermos Mateus 24:22
5
pode parecer que o
versculo se refere apenas ao corpo, mas o encurtamento dos dias maus preservar a
vida e a alma tambm. Lucas 3:6, e toda carne ver a salvao de Deus, no pode se
referir a um corpo fsico. Nem deve sempre sarx se referir a uma alma pecaminosa: para
retornar Joo novamente, 1:14
6
diz que a Palavra se fez carne (sarx). Considere: A
Palavra no tomou meramente um corpo fsico para si; ela tambm tomou uma alma
inteligente ou racional. Ela recebeu ambas, [a carne e a alma], atravs de Maria.
Similarmente, sarx em Joo 17:2
7
no significa o corpo, certamente no o corpo
somente; antes, significa que Jesus d vida eterna s almas. Sarx algumas vezes
significa a natureza depravada do homem, mas isso somente refora o ponto de que a
palavra significa a alma. Um corpo no pode pecar. Portanto, a alma de Nicodemos veio
de seus pais.
Joo 1:14 j foi mencionado, mas uma pessoa deveria notar tambm que o versculo
precedente nega que o nascimento espiritual dependa de hereditariedade (no nasceram
do sangue); mas embora o nascimento espiritual no seja explicitamente mencionado,
o versculo implica que o nascimento natural depende [da hereditariedade]. Por
conseguinte, tanto a alma como o corpo depende dos pais. A alma, bem como o corpo,
nasce (compare novamente 3:6).
Atos 17:26 no diz que Deus fez de um sangue todas as naes com respeito aos seus
corpos somente. O versculo seguinte, com sua frase buscassem ao Senhor,
claramente inclui a mente ou a alma do homem. Shedd e outros citam outros versculos
que estudantes interessados podem examinar. A acumulao de versculos importante
porque alguns criacionistas do a impresso de que o Traducianismo tem somente uns
poucos versculos seu favor,
8
quando na verdade o nmero considervel.
O argumento mais importante para o Traducianismo baseado em Gnesis 2:2-3.
Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra... e ao stimo dia descansou
(xodo 20:11). E repousou Deus de todas as suas obras [apo pan to ton ergon]
(Hebreus 4:4).
Talvez o leitor permitir um pargrafo de Charles Hodge tambm. No Volume II de sua
Systematic Theology, 68ss., ele discute Traducianismo e Criacionismo. A maior parte da

5
E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas, por causa dos escolhidos,
sero abreviados aqueles dias.
6
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade.
7
Assim como lhe deste poder sobre toda carne, para que d a vida eterna a todos quantos lhe deste.
8
Louis Berkhof, Systematic Theology, 200, As poucas passagens escritursticas..., nenhum ensino
claro da Escritura.... Pelo menos Berkhof honesto o suficiente para aplicar essas consideraes a ambas
as vises.

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seo sobre o primeiro depende do alegado silncio da Escritura sobre o assunto: As
vrias passagens que os traducianistas usam, ele reivindica, so inconcludentes. Ele
ainda afirma: Os advogados mais instrudos e leais do Traducianismo admitem que as
Escrituras esto silentes sobre o assunto (68). Isso significa, certamente, que Shedd,
que usou passagens da Escritura, ou no era instrudo, ou no era leal. Hodge entende
que a palavra carne, naquelas passagens j citadas, significam precisamente o corpo em
contraste com a alma. Ento, quando ele chega transmisso da depravao inata, e
dificuldade de pensar que Deus cria imediatamente almas pecaminosas, ele apela s
causas secundrias e mediatas, abandonando assim a idia de criao imediata: No
sabemos como a agncia de Deus est relacionada com a operao das causas
secundrias, at onde essa agncia mediata, e at onde ela imediata (69).
Certamente isso uma rendio ao Criacionismo. Os traducianistas so dispostos a
dizer que as almas dos homens so criadas mediatamente, isto , pela mediao dos
pais, assim como podemos falar tambm de rvores e animais como objetos criados.
Mas esses objetos criados no meu jardim foram mediatamente criados atravs de
sementes ou rebentos de plantas anteriores.
Charles Hodge nesse ponto refere-se ao seu captulo sobre pecado original como uma
defesa mais explcita do Criacionismo e a dificuldade com a criao imediata de almas
pecaminosas por parte de Deus. Essa referncia eu tomei das pginas 222ss., e talvez
tambm da pgina 253. Mas nada disso o livra de sua duplicidade. Na ltima pgina ele
admite: Alm disso, um fato universalmente admitido que o carter, dentro de certos
limites, transmissvel de pais para filhos. Cada nao, tribo separada, e at mesmo
cada famlia ampliada de homens, tem suas peculiaridades fsicas, mentais, sociais e
morais que so propagadas de gerao a gerao. Mas se Deus cria imediatamente a
alma da criana, nenhuma caracterstica mental ou moral pode ser propagada.
A seo anterior igualmente insatisfatria. Seu subttulo Realismo: Nenhuma
Soluo para o Problema do Pecado Original. A deficincia principal em seu
argumento que o Traducianismo, como uma teoria da origem da alma, nunca
reivindica explicar o pecado original. Ele uma viso da origem das almas dos
descendentes de Ado e Eva. Alm disso, pode ser adicionado que a derivao das
almas das crianas de seus pais une-se belamente escolha que Deus fez de Ado
como o cabea federal delas. Isso teria sido assim mesmo que Ado no tivesse pecado.
Mas enquanto o Traducianismo e o pecado original esto relacionados, pois todas as
doutrinas esto de certa forma relacionadas num sistema, a ltima deve receber sua
prpria explicao. Ou, como outro exemplo, a expiao como tal no uma explicao
da nossa santificao. Nem os sacramentos explicam nossa ressurreio no retorno de
Cristo. Por conseguinte, a tentativa de Hodge de refutar o Traducianismo ou Realismo,
sobre o fundamento de que ele no resolve o problema do pecado original,
insignificante.
Todas essas pginas (222ss.) refutam o Traducianismo. A principal razo que Hodge
est ardentemente se opondo ao Realismo. De fato, seu argumento contra o Realismo
comea duas pginas antes. Uns poucos pargrafos atrs eu levantei vrias objees
contra os argumentos de Hodge. Talvez mais uma seja permitida e suficiente. O
Realismo... subverte a doutrina da Trindade de uma tal forma que faz o Pai, o Filho e o
Esprito Santo serem um Deus somente no sentido no qual todos os homens so um
homem. As pessoas da Trindade so um Deus, pois elas so um em essncia ou
substncia; e todos os homens so um homem porque eles so um em essncia. As
respostas que os trinitarianos realistas do a essa objeo so insatisfatrias, pois eles
assumem a divisibilidade, e consequentemente, a materialidade do Esprito (222).

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Essa citao consiste de trs sentenas. A primeira sentena duvidosa. Hodge no cita
nenhum autor. Naturalmente, as Pessoas da Trindade so uma no sentido que todos os
homens so um e todos os cavalos so um; mas isso no significa que as trs Pessoas
so uma somente nesse sentido. Por exemplo, trs seres humanos tm trs vontades, mas
as trs Pessoas tm apenas uma vontade. Por conseguinte, a diversificao dos seres
humanos no idntica diversificao das Pessoas, por cuja razo no podemos
afirmar que as duas unidades so completamente idnticas. A segunda sentena parece-
me ser totalmente verdadeira e, portanto, no h nenhuma objeo. A sentena trs
levanta uma objeo e oferece uma suposta resposta. Os realistas, diz Hodge, assumem
a divisibilidade da essncia e a materialidade do Esprito. Hodge coloca o S em
maisculo. Agora, se o pago Plato era pior do que os cristos realistas, ele deve ter
afirmado ainda mais a divisibilidade da essncia. Contudo, na verdade ele a
ridicularizou. Hodge nunca leu Parmnides de Plato? E supor que cristos
traducianistas ou cristos realistas ensinam a materialidade do Esprito, seja do Esprito
Santo ou do esprito humano, ridculo. Os traducianitas so traducianistas porque eles
crem que no somente os corpos das crianas so derivados dos corpos dos seus pais,
mas tambm suas almas imateriais so igualmente derivadas das almas imateriais de
seus pais.
Querido leitor, permita-me adicionar uma considerao pessoal. Eu considero Charles
Hodge de longe o melhor de todos os telogos americanos. Mas sua filosofia do senso
comum escocs foi fortificada com muito usquebaugh
9
antes dele beb-la.

Buswell e Berkhof

J. Oliver Buswell, Jr. defende o Criacionismo de uma forma muito desafortunada. Em
sua Systematic Theology of the Christian Religion (Zondervan, 1962, Vol. I, 250-252),
ele fala trs vezes de Cristo tendo sido nascido com um corpo sem pecado: O corpo de
Cristo era perfeitamente sem pecado. Nada dito sobre uma alma sem pecado. Isso
peculiarmente estranho, pois, contrrio doutrina ortodoxa, Buswell ensina: Ele, isto ,
seu eterno ser pessoal, sua alma, se tornou uma pessoa humana, uma alma humana, sem
em nenhum sentido cessar de ser uma pessoa divina, uma Alma divina (251). Mas isso
parece ser Nestorianismo, a menos que Buswell queira aniquilar a Pessoa divina, e
outros criacionistas no se agradariam com essa defesa da doutrina deles.
Essa seo concluir agora com uma reviso das objees levantadas contra o
Traducianismo por Louis Berkhof (Systematic Theology, 197-201). Berkhof comea
com uma declarao pequena, mas muito justa do Traducianismo, incluindo algumas
das suas passagens escritursticas de apoio. Ele refere-se somente a um versculo em
favor do Criacionismo, a saber, Salmo 104:30. Mas se esse versculo ensina o
Criacionismo, segue-se que as almas de todos os animais e todas as plantas so tambm
criadas imediatamente. Agora, verdade que o Antigo Testamento atribui almas e
espritos aos animais, e se um criacionista deseja aceitar o ponto, ento ele consistente.
Aqueles que se opem teoria do traducionismo no caso dos seres humanos, mas o
negam com respeito aos animais, so inconsistentes. Um ponto interessante, se
inconcludente. Mas isso certamente mantm Deus ocupado, criando.

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Nota do tradutor: A palavra whisky uma abreviao ou corruptela de uisge beatha ou
usquebaugh, ambos termos galicos que querem dizer gua da vida.

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A primeira objeo de Berkhof apenas meia objeo. Ele comea apelando
simplicidade e indivisibilidade da alma, e conclui que as almas dos pais no podem se
dividir para fazer uma nova alma. Ele no oferece nenhum apoio escriturstico para isso;
e, como previamente observado, a alma de Eva parece ser um exemplo contrrio. A
segunda parte da primeira objeo uma pergunta: A nova alma originada do pai ou
da me, ou de ambos? Os telogos medievais, como eu tenho ouvido, sustentavam que
o corpo vem da me e a alma do pai. Que ela vem de ambos mais plausvel. A alma de
Eva foi certamente um caso especial; a alma humana de Cristo no poderia ter vindo
somente de Maria. Esse foi tambm um caso especial e milagroso. Mas a incapacidade
de responder essa pergunta no nenhuma refutao ao Traducianismo, especialmente
se a Escritura favorece o fato.
Berkhof enfatiza essa pergunta em sua segunda objeo ao afirmar que se a nova alma
est potencialmente nas almas dos pais, o Traducianismo deve ser uma forma de
materialismo. Isso totalmente sem sentido. Ele tambm adiciona que isso faria dos
pais criadores. Mas visto que ele no pode negar que os corpos dos bebs vm de seus
pais, ele deve, se consistente, reconhecer que os pais so de fato criadores dos corpos.
estranho como um telogo verdadeiramente inteligente pode ser to irracional. A
terceira objeo no uma objeo de forma alguma: ela algo que os traducianistas
admitem, de fato afirmam, e usam como uma objeo contra o Criacionismo. Berkhof
diz: (3) Ela procede da suposio que, aps a criao original, Deus opera somente
mediatamente (198). Isso, contudo, no precisamente uma suposio: ela uma
exegese da Escritura.
Berkhof tambm argumenta que Deus no age mediatamente na regenerao, mas cria
imediatamente uma nova alma. Agora, verdade que o apstolo fala sobre um novo
homem e at mesmo uma nova criatura (2 Corntios 5:17; Glatas 6:15). Mas se a
palavra grega nesses dois versculos for entendida como o bara usado em Gnesis, teria
vindo existncia, ex nihilo, uma outra pessoa; e em tal caso o prprio no seria essa
pessoa. Uma pessoa deve lembrar que a regenerao, nas epstolas, usualmente
chamada de uma ressurreio. A ressurreio permite que o indivduo pecador
permanea o mesmo. Bem, re-generao tambm. Criao ex nihilo criaria uma outra
pessoa.
A quarta objeo uma que tem se tornado muito familiar para ns atravs dos Hodges.
Traducianimo Realismo, e Realismo algo ruim. Sem repetir os argumentos
filosficos sobre as espcies, proposies universais e imagens no-existentes, negamos
sobre a base de argumentos j dados que o Traducianismo falha em dar uma
resposta satisfatria questo do porqu os homens so considerados responsveis pelo
primeiro pecado de Ado, e no pelos seus ltimos pecados, nem pelos pecados do
restante dos seus antepassados [sic]. Esse assunto aparecer novamente na discusso
sobre soberania.
A quinta e ltima objeo de Berkhof igualmente defeituosa. Resumindo, ela diz que o
Traducianismo resultaria em Cristo ter uma alma humana depravada. Mas isso assume
que Ado era o representante e cabea federal de Cristo. Esse, contudo, no o caso; e a
Confisso de F de Westminster explicitamente rejeita isso: ... a culpa desse pecado foi
imputada a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza
corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao
ordinria (VI, 3). Incidentalmente, o verbo transmitir sugere o Traducianismo. O
nascimento de Cristo foi miraculoso e no estava sob a regra universal imposta sobre
todos os outros nascimentos.

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Berkhof ento argumenta a favor do Criacionismo, primeiro sobre uma base exegtica.
Eclesiastes 12:7, e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu,
indica origens diferentes para alma e corpo. Isso no surpresa: Gnesis 2:7 tambm
o diz. Mas nem o versculo especifica o modo de propagao. Deus formou
imediatamente a partir da terra um corpo para Ado; isso significa que Deus
imediatamente faz o mesmo para cada indivduo? Como Isaas 45:2 se encaixa na teoria
de Berkhof difcil dizer. Zacarias 12:1 diz que Deus forma o esprito do homem
dentro dele. Mas Ams 4:13, com o mesmo verbo hebraico, diz: Porque ele [Deus]
o que forma os montes, e cria o vento. Deus cria imediatamente cada vento que sopra
do Canad para nos esfriar em cada inverno? Deus no formou uma montanha no
milharal mexicano uns poucos anos trs? Ele levou um ano para faz-la. Hebreus 12:9,
que Berkhof cita em seguida, fala de Deus como o Pai dos espritos. Como algum
pode extrair o Criacionismo a partir disso? Ele cita Delitzsch, embora um traducianista,
[como dizendo], Dificilmente pode haver um texto prova mais clssico para o
Criacionismo. Algum no pode seno perguntar se Delitzsch estava falando
sarcasticamente, pois se esse o melhor texto que os criacionistas podem achar, os
traducianistas no precisam ter nenhum medo. Na sociedade antiga judaica, e algumas
vezes no ingls americano, o termo pai no significa o pai imediato de um garoto.
Abraham Lincoln disse: H oitenta e sete anos, os nossos pais.
10
Os judeus
frequentemente se referiam Abrao como o pai deles (Joo 8:39). Se o versculo tem
qualquer referncia origem das almas, ele sugere o Traducianismo, e no o
Criacionismo. Berkhof realmente apresenta seu caso adicionando ao versculo de
Hebreus 12:9 a passagem de Nmeros 16:22, que diz meramente que Deus o Deus dos
espritos de toda carne. Bem, certamente; Deus o Deus de todo o universo.
O segundo argumento o ponto filosfico de que embora o Criacionismo reconhea a
natureza imaterial e espiritual, e, portanto, indivisvel da alma do homem... A teoria
traduciana, por outro lado, apresenta uma derivao de essncia, a qual, como
geralmente admitido, implica necessariamente na separao ou diviso da essncia.
Essa uma representao incorreta do Realismo, uma que a Parmnides ridiculariza.
Talvez Berkhof esteja pensando em Tertuliano. Mas Tertuliano embora um cristo, e
uma pessoa importante no desenvolvimento da doutrina da Trindade era,
estranhamente o suficiente, um materialista. Pouqussimos cristos tm sido
materialistas. O prximo em quem posso pensar foi Thomas Hobbes no sculo
dezessete. Mais recentemente, o behaviorismo tem feito progresso nas faculdades
crists; mas claramente isso no Cristianismo. De qualquer forma, Shedd e outros no
foram materialistas.
A terceira e ltima objeo diz respeito Cristologia e argumenta que o Traducianismo
deve fazer de Jesus culpado pelo primeiro pecado de Ado. Isso foi refutado
anteriormente, e algumas elucidaes aparecero na seo seguinte, ou seja, Soberania.


10
Nota do tradutor: Discurso proferido por Abraham Lincoln em 19 de Novembro de 1863, na cerimnia
de inaugurao do Cemitrio Militar de Gettysburg, no local onde se tinha dado a batalha do mesmo
nome.