Horacio Etchegoyen - Entrevista Adela Escardo

boletn
Lima-Per Setiembre/2011 N2
BOLETN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS
SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS Presidenta: Teresa Ciudad Vice Presidente: Roberto Scerpella Secretaria Cientfica: Patricia Checa Tesorera: Stella Mohme Directora del Instituto: Teresa Bolaos Director del SAP: Dante Warthon Director de Biblioteca: Francisco Otero Revista Psicoanlisis: Augusto Escribens Presidente Honorario: Sal Pea Miembros Honorarios: Carlos Crisanto, Max Hernndez, Serge Lebovici y Leo Rangell
ENTREVISTA: Horacio Etchegoyen EL PRINCIPIO UBUNTU XII CONGRESO PERUANO DE PSICOANALISIS ASPECTOS CURATIVOS DEL PSICOANLISIS Una playa de ternura abuelazgo El Uso del Psicoanlisis para las Organizaciones CONGRESO DE MXICO REACTIVACIN DE LA ASOCIACIN DE CANDIDATOS PRIMERA MUESTRA DE ARTE DE LA SPP
COMIT EDITORIAL Coordinador: Roberto Scerpella Integrantes: Amelia Casas, Adela Escard y Fryn Santisteban
BOLETN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS/SETIEMBRE 2011 - N2
ENTREVISTA
Horacio Etchegoyen
es muy querido en el
mundo psicoanaltico. Su famoso libro, Los fundamentos de la tcnica psicoanalitica, va por la tercera edicin. En el Congreso de Mxico fue galardonado con el Premio de la IPA por Logros Cientficos Sobresalientes. El Boletn lo entrevist en su departamento en Buenos Aires.
Por Adela Escard
A: Cmo eliges en primer lugar ser psicoanalista? Horacio: La tradicin en mi familia era que estudiara derecho. Mi hermano me estimul a estudiar medicina. El psicoanlisis es como un equilibrio entre el hablar y el hacer de la medicina, yo me form en el famoso Hospital Melchor Romero de la Plata. Ah fue mi maestro Jos Mara Blanco, que era Jefe del pabelln de Admisin del hospital. Ahora se llama Hospital Alejandro Korn, un mdico que trabaj ms como filsofo que como mdico, era un mdico psiquiatra. Cuando se fue Jos Mara yo qued a cargo del servicio y estuve bastante tiempo como Jefe de Pabelln de Admisiones, es decir, como la figura ms importante del Hospital en ese momento. Despus tom contacto con Pichon Rivire y l me encamin; me dijo que tena que analizarme, cosa que para m me pareca ridcula (risas), tener que analizarme. Enrique Pichon me ayud mucho en mi orientacin. Yo pienso que l fue mi gran maestro, aparte de Jos Mara Blanco; despus empec mi anlisis e hice mi anlisis didctico con Racker que fue un momento clave en mi vida. Mi anlisis con Racker signific un cambio importante para m, en la vida; despus cuando cay Pern, yo me haba ido del hospital porque no quera ponerme luto por la muerte de Evita, esa es la verdad. Me ofrecieron la ctedra en Mendoza y ah estuve desde el 57 hasta el 65 que me fui a Londres con un beca y despus retorn a Buenos Aires. Racker haba muerto en 1980. Esa es mi trayectoria, despus tuve una beca de la Organizacin Mundial de la Salud en Londres y estuve un ao. Me re analic con Meltzer; con l en la Tavistock Clinic, que fue una experiencia. A: Gran maestro Meltzer Horacio: claro que s creo que mi anlisis fundamental fue con Racker; pero claro, fue un anlisis de siete aos. Meltzer me ayud en muchas cosas que no haban quedado resueltas con Racker; tampoco nunca quedan resueltas las cosas al fin y al cabo, no? A: Cmo ves el psicoanlisis hoy? Horacio: Lo veo dbil, la sociedad que vivimos no se presta para la introspeccin y el psicoanlisis es una empresa de conocerse a uno mismo. Actualmente eso no tiene mucho estmulo, mucha iniciativa para la gente joven; pero yo creo que persiste un grupo de analistas muy competentes que van a hacer que el psicoanlisis siga desarrollndose en el siglo XXI. Estamos viviendo un mo-
Horacio ayer y hoy, por Carlos Rozensztroch.
mento sumamente complejo, pero yo tengo fe en que las cosas que Freud nos ense son perdurables. A: Tambin has sido presidente de la IPA. Horacio: Fui presidente de la IPA, de 1993 a 1997. A: Qu te queda como lo ms significativo de ese periodo? Horacio: Tena varios planes y algunos los logr hacer efectivos. Me ayudaron mucho Jorge Olagaray, que acaba de morir, Elizabeth Tabak de Bianchedi, Gnter Perdigao, Samuel Zysman, que aunque no estaba en el consejo me ayud mucho en las finanzas. Mis principales objetivos yo dira que los cumpl: uno fue terminar con el secreto de las actas. Las actas del Consejo eran secretas, no las poda conocer ms que la gente del Consejo; daba la paradoja cuando yo era vicepresidente que haba vice presidentes que tenan acceso a las actas por que haban estado, y otros que no haban estado no tenan acceso a las actas; eso a m me pareca muy contradictorio y antidemocrtico, completamente antidemocrtico. Una de las primeras cosas que logr fue suprimir radicalmente el secreto de las actas; las actas desde entonces son pblicas, cualquier psicoanalista de la IPA en cualquier lugar del mundo puede tener acceso a las actas; ese fue uno de los logros. El otro fue el logro econmico, que eso se lo debo ms a Samuel que a m porque l tiene idea de manejo econmico, que yo no lo tengo; y logramos saldar el dficit y no aumentamos nunca las cuotas en estos cuatro aos y logramos tener un supervit bastante importante. Otro logro fue hacer que el Council fuera realmente el organismo de la IPA y no el Trust; porque haba un Trust, que estaba formado por cuatro, cinco personas que tenan ms autoridad que el presidente de la IPA. Eso logramos hacerlo con Ana Mara Andrade de Acevedo, Samuel Zysman, Elizabet Tabak de Bianchedi, Jorge Olagaray, toda la gente que me acompa y muchos otros. En realidad el Trust era, debera decir yo, una continuacin del committee que formaban Ferenczi, bueno,Freud desde luego, Ferenczi, Jones, Abrahams, Otto Rank, yno s si me olvido alguno; eso lo modificamos.
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Y lo otro que tambin fue un logro fue terminar de desatar el problema de las torturas en Brasil, que los presidentes anteriores nunca haban podido hacer. Yo lo hice; logr al final que Cabernite se fuera de la asociacin; que quedara muy claro que Amilcar Lobo era un mdico psicoanalista que asesoraba a los torturadores en Ro de Janeiro como pasaba ac con la dictadura. (Se refiere a los casos de graves violaciones a la tica que tuvieron lugar en Brasil en los aos 70, Cfer. E. Roudinesco). Eso ac en Argentina, en Brasil y en Chile fue feo. Bueno y despus tuve otros planes, por ejemplo uno de los planes que para m era muy importante, era comprar la casa de Sigmund Freud para la IPA; pero el Council no me auspici. Dijo que era mucho gasto. Yo me di cuenta siendo presidente de la IPA que vos tens que apuntar a algunas cosas concretas y de entrada, porque despus viene la poca en que empiezas a tener menos poder. A: Cules diras que son los conflictos psicoanalticos que han dejado huella en la historia del psicoanlisis. Horacio: Bueno la pelea de Freud, con Jung y con Adler fue una pelea muy encarnizada. Freud tena razn en realidad. La historia lo prob; pero es evidente que viendo las cosas con otra perspectiva, Jung y Adler podran haber quedado, aunque tuvieran puntos de vista diferentes. Lo que pasa es que Freud tena la idea, absolutamente cierta, que ser psicoanalista era bsicamente aceptar la sexualidad infantil y ni Adler ni Jung queran eso. En ese sentido Freud fue intransigente y en buena hora. Pero visto desde otra perspectiva, los aportes que hizo Adler a la agresin, que Freud retom en 1920, podran haberse incorporado con lo que Adler escribi en 1911. Y algunas de las ideas de Jung eran correctas. Aunque es cierto que Jung tena ms aficin por la psicologa oculta o por el misticismo. Pero, por ejemplo, en la teora de que los smbolos son reversibles o que hay una ontogenia de los smbolos, eso lo retom Ferenczi dentro del movimiento psicoanaltico, que para m es una maravilla de persona. Alli Freud era muy intransigente porque l pensaba, no sin razn, que lo que quera decir Abraham era lo mismo que l, que los smbolos eran reversibles, es decir que, la tierra es un smbolo de la madre y la madre es un smbolo de la tierra. En realidad fue Jung; tena razn, los smbolos son reversibles, pero no para decir que la orientacin tiene que ser psicosocial como pretenda Jung. El que resolvi ese problema magistralmente, genialmente, fue Ferenczi en su artculo La Ontogenia de los Smbolos; ese fue un punto crucial. Yo dira que hay otros dos puntos cruciales en la historia del psicoanlisis: uno es las controversias de los aos 40, cuando se enfrentaron tan duramente Anna Freud y Melanie Klein; en realidad las dos eran muy apasionadas, Anna Freud y Melanie Klein. Yo soy Kleiniano, as que nadie puede dudar de mi orientacin, pero yo creo que tanto Melanie Klein como Anna Freud significaron puntos de vista enriquecedores en el psicoanlisis. Se peleaban porque, claro, ah juegan las cosas personales tambin, Anna Freud era la hija de Freud, Freud saba que Anna era su
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hija. Melanie Klein pensaba que ella era ms hija de Freud que Anna, pero bueno, era muy difcil que eso lo pudiera aceptar Freud. De todos modos, muchas ideas de Melanie Klein se fueron incorporando. Por ejemplo, yo creo que el aporte mayor de Melanie Klein fue aceptar que el lactante tiene una vida mental. Glover y Anna Freud, Robert Walters crean que la vida del chico era refleja. En esos dos puntos, yo creo que Melanie Klein tena razn. El nfasis de Anna Freud estaba en los mecanismos de defensa. Yo creo que tambin era cierto: Melanie Klein por ah se llevaba por delante los mecanismos de defensa. Y el otro punto, hablando de los momentos cruciales o del conflicto en la IPA, fue el momento en que Hartmann se puso en contra de Lacan. Lacan tena sus errores; uno de ellos era que Hartmann no le aceptaba las sesiones de tiempo corto, limitado; pero los hechos demostraron que Lacan era un gran analista. Yo personalmente pienso que Melanie Klein y Lacan son los dos analistas ms importantes de la segunda mitad del siglo XX. Hartmann era muy, muy riguroso, pero tambin muy estrecho; y ese choque llev a que Lacan se fuera o lo echaran ellos de la IPA. La historia demostr que era un error, en el sentido que era un gran pensador; que mejor tenerlo adentro colaborando con los otros que afuera. Bueno, otra cosa que podra decir de mi presidencia, que no la dije, es que yo trat de reiniciar el dilogo, no con Lacan, porque Lacan haba muerto ya, pero s con Jacques Alain Miller, del cual al final termin siendo muy amigo. Yo tengo mucha estima, mucho respeto por l, ms all de que discrepemos mucho en cuanto a problemas de teora o de tcnica, pero en realidad yo tengo una idea ms bien de un psicoanlisis amplio y no restringido; pero bueno, no todos lo piensan as. A: Qu debemos retener de Lacan? Horacio: En primer lugar, una lectura muy cuidadosa de Freud, que eso Lacan lo hizo mucho ms que Anna Freud o que Walters o que Hartmann o que Melanie Klein. En ese sentido, el nfasis de Lacan y la lectura rigurosa de Freud me parece que es un aporte importante. Otro aporte importante de Lacan es la trascendencia del lenguaje; la teora del significante es un aporte importante para el psicoanlisis. No coincido con la tcnica lacaniana; a m la sesin de tiempo corto o arbitrario, yo no estoy de acuerdo; pero de all a que diga que eso no es psicoanlisis, es una cosa distinta. No es el psicoanlisis que yo practico, que yo prefiero, pero esos psicoanlisis basta leerlos, no solo los escritos de Lacan o los seminarios sino tambin las biografas que han escrito, analizados de Lacan para darse cuenta que Lacan era un hombre de una enorme perspicacia clnica; era un gran psiquiatra tambin, es, para m muy importante, y yo se lo dije a Jacques Alain. Yo quiero hablar con vos para mostrarte cmo las diferencias que tenemos son de pensamiento; no para pelearnos, o no, para acordar; sino para decir vos piensas esto y yo pienso esto. A m me parece que Lacan es una gran figura, que la IPA no debera haber perdido, como perdi tambin a Jung y a Adler. En la forma en que antes te dije, a Melanie Klein no la perdi por casualidad; por-
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que en las controversias, gan Melanie Klein; gan sobre todo a Susan Isaacs, que era una mujer de una capacidad intelectual mayor tal vez que la de Melanie Klein. Yo creo que esos han sido los momentos ms importantes, que yo considero importantes, en la historia del psicoanlisis. A: Qu recomendaciones le daras t a los analistas que comienzan? Horacio: Que defiendan ms el mtodo, que traten de hacer que los pacientes vayan con continuidad, que piensen que el mtodo exige una continuidad, un contacto; eso les dira, les digo a los analistas jvenes: que defiendan ms el mtodo a pesar de que la cultura actual no los auspicia, no los apoya. Yo creo que los que defendemos o defienden el mtodo, en alguna forma se las arreglan para que se instauren los exmenes psicoanalticos. A: Qu aconsejaras t a los miembros que seleccionan candidatos? Qu criterios te parecen indispensables para buscar a los postulantes? Horacio: Que no sean demasiado enfermos y que tengan compromiso con la tarea, ms que eso, no. A: Pensando en un tema que preocupa a muchos psicoanalistas sobre la productividad en relacin con la edad Qu piensas de ello? Habra que procurar que los candidatos fueran ms jvenes? Horacio: Sera mejor que los candidatos fueran ms jvenes y que los analistas viejos como yo tuviramos un lugar como el que tengo yo; al costado, digamos. Yo, por ejemplo, tengo mucho cario por la IPA y por APDEBA, puedo hablar con las autoridades como Miguel Leivi, (entonces Presidente de Apdeba) pero no, no tengo una participacin concreta o activa, me parece que hay que saber medir los tiempos. Para decirlo ms concretamente, me gustara que los analistas empezaran antes y que cuando llegan a la vejez, como es mi caso, reconozcan que han pasado sus aos ms frtiles. A: Uno de tus grandes aportes al psicoanlisis ha sido tu libro de tcnica, que ya va por la tercera edicin. Horacio: Si, yo creo que s. El aporte ms importante que yo hice fue sistematizar la tcnica, dira yo siguiendo mucho las ideas de Racker, porque, yo algunas veces, me pienso a m como un continuador de Racker; desde luego que tambin la influencia estuvo con Libermann, Pichon, Mike Lander, en mi formacin, en mi desarrollo, fue enorme; pero desde una perspectiva tal vez un poco jactanciosa, yo dira que yo desarroll lo que Racker haba iniciado, bueno con respecto a la tcnica. A: Hay cosas que solamente se advierten luego de muchas horas de vuelo, como las que t tienes, quisieras compartir algunas de stas, de la profesin analtica? Horacio: Bueno, las que te he ido diciendo, de que los analistas jvenes mantengan el entusiasmo y defiendan el mtodo, y los analistas ms seniors sigan con la misma responsabilidad o compromiso que han tenido siempre. A: Hay una frase tuya donde dices que el paciente trae su regresin al anlisis, no es el proceso analtico el que lo hace regresionar? Horacio: No, yo creo que no, yo creo que el setting. Ac hay una discusin de fondo, si el setting promueve la discusin o si el setting acepta la regresin. Me explico? cuando yo mantengo la distancia que tengo con el paciente, no tengo el objetivo de que l se infantilice, sino de, yo poder ponerme en contacto con sus partes infantiles. Bueno, eso en el libro discuto mucho la teora de la regresin en el encuadre, el encuadre como continente de la regresin; es una discusin importante que, yo creo, est bastante resuelta. Parece que, en general, los analistas an los que ms defendieron la teora de que el setting promueve la regresin, se dan cuenta que lo que el setting ofrece es la capacidad de que se le exteriorice esa regresin, el paciente ya la tena. A: En un tono un poco jocoso has afirmado en tu libro que eres un kleiniano fantico. Cmo te defines? Horacio: Como eso, como un kleiniano fantico, pero que es capaz de escuchar a todas las voces. Yo verdaderamente siento que soy un analista kleiniano, pero digamos creo que Winnicott hizo aportes decisivos, y Abraham y tambin Lacan. Intento respetar a todos pero pero tengo una orientacin muy definida, si vos quers, en trminos de angustias persecutorias y depresivas que es tal vez el aporte ms hondo de Melanie Klein. Yo trabajo con ese esquema; no trabajo con el esquema de la adaptacin de Hartmann, que es otro esquema, tan respetable como el mo, o como el de Klein; no trabajo con el significante como Lacan. Yo, por ejemplo, creo que muchas cosas no pasan por el lenguaje, sino por el cuerpo. Te estoy respondiendo porque yo me considero un analista kleiniano y no un winnicottiano o un lacaniano o un hartmaniano. Yo tengo una gran estima por la obra de Hartmann, aunque no acepto la idea de que haya lnea de conflicto o de los procesos de adaptacin; en eso estoy ms cerca de Lacan que de Hartmann. Pero las contribuciones de Hartmann a la metapsicologa me parecen respetables; a Lacan no le parecen muy respetables. Trato de escuchar a todos y utilizar a todos dentro de un esquema fundamentalmente de angustias persecutorias y depresivas, para decirlo en estos trminos. A: T has sealado que la envidia es de lo ms difcil de interpretar. Horacio: S, yo creo que la dinmica psquica se juega entre el amor y la envidia; el amor es la capacidad de recibir lo que el objeto te da, la envidia es la mala condicin de atacar lo que el otro te da; y en ese sentido yo creo que para m es ms convincente la idea de envidia que, obviamente, fundament Melanie Klein, de 1957, o en el congreso de 1955. A m me parece que la idea de envidia es ms clnica que la idea de pulsin de muerte; pero, bueno, eso, eh Winnicott no acepta la idea de pulsin de muerte; los psiclogos del yo tampoco la aceptan. Melanie Klein acepta decididamente la pulsin de muerte a partir de 1932 en el psicoanlisis del nio, pero la idea con
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que ella entiende la pulsin de muerte es muy distinta que la de Freud. La pulsin de muerte para Melanie Klein no es muda como es para Freud; no, entonces yo pienso si la pulsin de muerte no es muda qu es? Es envidia; la envidia no es muda evidentemente, pero esos son problemas de alto nivel terico, no. Yo digo cules son mis puntos de vista pero no digo que sean los correctos; yo trabajo siempre en mi clnica con la idea de amor, odio, reparacin, envidia. Esos son los conceptos que ms me motivan a m en mi trabajo. A: Alguna vez has dicho que eres un psicoterapeuta que por momentos es analista. Horacio: As es. Es muy difcil ubicarse en el lugar del analista, que recibe lo que el paciente le enva, lo metaboliza internamente y de esta forma da una interpretacin. En ese momento sos analista, si, en otras circunstancias tens cario por el paciente, quers ayudarlo al paciente, le das buenas ideas; ah no sos analista, ah sos psicoterapeuta; quiero decir que yo considero que soy analista en el momento que puedo recibir lo que el paciente me comunica y transformarlo en una interpretacin que tiene que ver con lo que a l le pasa, no con lo que me pasa a m. A: Has dicho que crees no tanto en la analizabilidad del paciente como en la capacidad plstica del analista. Horacio: Si, es cierto el concepto porque, claro, todas las cosas tienen su historia tambin. El concepto de analizabilidad tiene mucho que ver con la psicologa de Hartmann, y con la idea de que la diferencia entre neurosis y psicosis es muy definida. Yo no creo eso y en ese sentido entonces depende no solo de las posibilidades del paciente, sino tambin de la capacidad de comprensin del analista, el destino de la relacin. Por ello no me gusta mucho a m la idea de analizabilidad porque es como ya poner un lmite; en realidad vos no sabs que hay pacientes que uno piensa que no se van a analizar y se analizan muy bien y otros que vos piensas que se van a analizar muy bien y sale mal todo, no. Tambin la idea de neurosis y psicosis Freud la planteaba muy claramente; pero los casos de Freud no eran muy neurticos; el hombre de los lobos no era un paciente neurtico. Dora, Dios me libre, no s si me atrevera a meterme con Dora; Dora termin mal. El hombre de las ratas era, me parece, un paciente ms de una neurosis obsesiva bastante tpica, que muri en la guerra, as que de lance, uno poco y nada sabe, cmo hubiera seguido. La idea kleiniana de angustias psicticas, o angustias tempranas a m me parece ms que la de la analizabilidad. A: Dado que el psicoanlisis se est difundiendo tanto en el mundo, en diversas partes del mundo, qu es lo ms esencial en l lo que no debera moverse? Horacio: La asimetra de los roles, la reserva, que como deca Liberman; paciente y analista hablan del paciente y nada ms que del paciente; David deca que es un dilogo en el cual paciente y analista hablan slo del paciente, es decir, la discriminacin de los roles y la asimetra y la
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reserva para m son esenciales en el anlisis. El que ms, ms genialmente trat de discutir eso fue Ferenczi en sus ltimos aos, tena bastante razn, en el sentido que a veces el setting no sirve para retomar contacto con el paciente; pero la idea de un anlisis recproco, como lleg a decir en algn momento Ferenczi, el mismo Ferenczi comprendi que no era posible, que para plantearlo ms concretamente yo creo que la esencia del psicoanlisis est en la asimetra de los roles, la reserva analtica y la forma de operar del analista, que no es la del hombre de la calle, sino que est interesado en que el paciente se haga consciente de sus problemas. A: Qu piensas del anlisis telefnico, por skype? Horacio: No pienso mal, en realidad el anlisis es una empresa muy difcil. Acabo de decir que solo en algunos momentos uno debe ver realmente al analista. En el mundo actual la presencia corporal del otro, que para m sigue siendo fundamental, se puede discutir; y, en realidad, qu hago yo con una persona que vive en la Patagonia, no, que no puede venir cuatro o cinco veces por semana? yo creo que no est mal intentar otro tipo de comunicacin, con el skype o con el telfono. Yo siempre me acuerdo de una muchacha que yo atend muchos aos y que tuvo una hepatitis, que antes se llamaba hepatitis benigna, ahora son virosis, no; y ella estuvo un mes largo sin venir al consultorio. Yo en este momento no tengo ninguna duda que la hubiera atendido por telfono ese mes. A: Y el anlisis didctico en esas condiciones? Horacio: Es lo mismo el anlisis didctico, es lo mismo; solo que ms difcil. Pero digamos cmo haces vos para responder a la legtima demanda china de psicoanlisis? Yo no me voy a ir a vivir a China, y si me voy a vivir, qu hago? O sea, no s el mandarn, no lo platico yo, entonces si uno quiere responder a la legtima, legtima digo, demanda de otras culturas o de otros pueblos, como el chino, el coreano, a m me parece que tenemos que adaptarnos a una condicin que no es exactamente la misma que la que tengo yo con una persona que vive a diez o quince cuadras de mi casa; es decir, no creo que el psicoanlisis por telfono, por skype, por el mail o por lo que fuere sea igual que el anlisis que te practicamos nosotros, no creo que sea igual; pero creo que es respetable cuando no hay otra posibilidad. El ejemplo de la chica con la hepatitis a mi me parece que es convincente, no; ella tuvo que parar un mes de tratamiento porque, claro, la hepatitis en ese tiempo, en la poca en que yo la atenda a ella, lo que se conoca en ese momento de la insuficiencia heptica, es que tena que guardar estricto reposo en cama, no; de modo que ah yo creo que hubiera sido muy pertinente analizarla por telfono; en ese tiempo parece que est bien. La puesta o el intento de regularizar lo ms posible ese tipo de tratamiento me parece que es lgico, un horario concreto, a tales horas, los pagos. A: Eso sera todo, Horacio. Muchsimas gracias por tu tiempo y dedicacin.
UBUNTU
EL PRINCIPIO UBUNTU
Por Amelia Casas, Promocin VIII
La palabra Ubuntu, proviene de la lengua Zulu, del Sur de frica. ltimamente ha sido asociada con un lenguaje de programacin de computadora (utilizado por ejemplo para producir la pelcula Avatar), pero por qu traerla a nuestro contexto? Sorprendentemente, la mentalidad Ubuntu resulta muy a fin con los planteamientos tericos de importantes psicoanalistas. Ubuntu vienen del proverbio Zulu: umuntu ngumuntu ngabantu, que significa un ser humano se convierte en ser humano a travs de otro ser humano o en palabras de Dick de Groot, educador holands, somos quienes somos porque somos vistos, porque las personas a nuestro alrededor nos respetan y nos reconocen como personas. Willard (2008) aade que Ubuntu significa Yo soy porque t eres. Ms que una palabra es una tica, una forma de vida, un principio. Si bien no es algo que se menciona a cada instante, para quienes lo viven est presente en cada aspecto de su vida. De Groot (2007) explica que cuando dos personas que comparten el principio Ubuntu se encuentran, una de ellas dice: Sawu bona, es decir: Yo te veo (I see you), y en respuesta el otro le responde: Sikhona, es decir: Aqu estoy yo (Here I am). Hace algunos aos cuando recin iniciaba mi formacin en el Instituto y empezaba a trabajar en OCAL, una de mis compaeras me pregunt porqu dedicaba tanto tiempo a estas actividades. Luego me dijo: Claro, es que como t no eres de ac, para ti es importante pertenecer. En aquel entonces su comentario me impact. Siento que ahora puedo darle la razn y aadir que ha sido gracias a ello, a mi necesidad de verme en los otros, que he podido consolidar quien soy, desde mi origen, y quien quiero ser, desde mi deseo. Sin embargo, esta reflexin solo pude llegar a incorporarla completamente despus de asistir al Congreso de IPSO e IPA en Ciudad de Mxico. Fue un evento impresionante en varios sentidos. La enorme concurrencia de candidatos provenientes de muchas partes del mundo (ms de 200), los paneles centrales, la calidad de las ponencias y las supervisiones, los grupos de discusin, la calidez de los mexicanos en su forma de recibirnos y acogernos, y mucho ms. Sin embargo, algo que me result especialmente impactante fue
la forma en que los candidatos de todas las partes del mundo nos encontrbamos y nos veamos. El saludo Ubuntu circulaba, sin nosotros saberlo, entre todos: Qu gusto por fin te puedo ver, yo soyllevamos tanto tiempo escribindonos por mail!!! En el mundo de hoy las barreras geogrficas se han diluido gracias a Internet, los intereses acadmicos nos han acercado convirtindonos en compaeros virtuales, pero es gracias a los Congresos y a los encuentros promovidos por organizaciones como OCAL, IPSO y seguramente ahora nuestra propia Asociacin de Candidatos, que logramos que ese principio que seala que nos construimos en la medida que nos podemos ver (reflejados) en otros, se haga una realidad tangible. El grupo y la experiencia grupal resultan siendo, una vez ms, dimensiones fundamentales para la estructuracin de la identidad como analistas. El principio cartesiano de Pienso luego existo ha sido traducido en frica por Yo me constituyo porque nosotros existimos. Es as como la tica Ubuntu y los planteamientos psicoanalticos albergan muchas coincidencias que invitan a repensar la forma de concebir y vivir el proceso y el espacio de nuestra formacin. De Groot seala finalmente: Si bien adquirir conocimientos y habilidades de forma individual es de importancia fundamental para favorecer el desarrollo, lo que realmente importa es la inspiracin, la estimulacin, la imaginacin, los retos, favorecer la autoconfianza, ofrecer responsabilidades y favorecer la capacidad para hacer elecciones. Todos esos valores solo pueden lograrse en el contexto de una comunidad. La comunidad de la SPP, del Instituto, de los candidatos y de las varias Instituciones a las que pertenecemos. Ubuntu.
Bibliografa
De Groot, Dick, (2007), w w w. i k b e n o m d at w i j z i j n . i n fo / i n d e x . p h p ? o p t i o n = co m _ content&view=article&id=98:i-am-because-we-are&catid= 44:english&Itemid=92 Willard,Adam, (2008), www.associatedcontent.com/article/1060758/ubuntu_in_south_ africa_what_it_really.html?cat=9
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CONGRESO SPP XII CONGRESO PERUANO DE PSICOANALISIS: La Clnica Psicoanaltica Hoy. Individuo y Sociedad
Los das 2 a 4 de Agosto se llev a cabo el XII Congreso Peruano de Psicoanlisis. Hemos reincidido en el lugar sede del mismo, y es que el Centro de Convenciones del Colegio Mdico en Miraflores resultaideal para talesocasiones. Contamos con la presencia de los invitados extranjero: Claudio Eizirik, Emilce Dio Bleichmar, Luis Martn Cabr, Rafael Paz y Jeremy Holmes, quienes acompaados de todos los ponentes nacionales hicieron de este Congreso una gran evento acadmico. Aqui presentamos las palabras inaugurales de Roberto Scerpella, el testimonio de Jorge Parodi sobre una de las exitosas actividades PreCongreso y la ponencia de Teresa Ciudad la cual no alcanz a publicarse en el No. 9 de la Revista de la SPP, donde un buen nmero de los trabajos presentados se han publicado en una cuidadosa edicin a cargo de Augusto Escribens y el Comit Editorial compuesto por Mara Luisa Silva, Fryn Santiesteban, Clelia Trelancia y Eduardo Montagne..... Nos encontramos en larga digestin de lo aprovechado!
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CONGRESO SPP
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REFLEXIONES
ASPECTOS CURATIVOS DEL PSICOANLISIS

En la presentacin de su ltimo libro, titulado Ilusiones y Desilusiones del Trabajo Analtico, Andr Green dedica la presentacin del mismo a la narracin detallada y desgarradora del ltimo de los tratamientos psicoanalticos de Marilyn Monroe. Lo llama Marilyn Monroe: la muerte de un cono. Marylin Monroe al momento de morir estaba en un tratamiento de ao y medio con un renombrado psicoanalista de la poca, el Dr. Ralph Greenson. Marilyn Monroe haba tomado cursos en el Actors Studio y Lee Strasberg, quien lo diriga y crea en el psicoanlisis la recomend a una psicoanalista, la doctora Margaret Hohenberg, con quien estuvo por cinco aos. Luego busc ayuda en otra, la Dra. Marianne Kris, quien, al mudarse Monroe la recomend con Greenson. El anlisis del Dr. Greenson nos puede resultar chocante por su escasa neutralidad: las sesiones al principio se dieron en casa de Marilyn, luego en casa de Greenson, quien la present a su familia, de la que Marilyn se hizo crecientemente dependiente, en la idea de darle la casa y los vnculos familiares de los que ella careci desde su mas temprana infancia. Un colega de Greenson intent hacerle ver lo errneo de su actuar y de que sus tendencias reparativas parecan no tener lmite, pero no lo escuch y al parecer, aunque esto no est probado, pudo tener el apoyo, en este aspecto, de Anna Freud, de quien era muy prximo. El detalle de las complejas interacciones entre Greenson y los allegados a Marilyn lleg a ser un entramado tal que no debe haberle sido posible pensar siquiera en que era mejor salir. El analista termin estando vinculado a diversas personas en la vida de su paciente: a hombres con quienes Marilyn estaba manteniendo relaciones amorosas y profesionales que eran a su vez pacientes de Greenson. Lo que traigo como un ejemplo grueso de actuaciones en las que la funcin analtica se vio seriamente comprometida e intenta dar inicio a nuestro dilogo respecto a lo que nos convoca en esta mesa de qu aspectos curativos hablamos cuando hablamos de psicoanlisis? Quiero pensar que lo de Greenson fue un intento frustro de ayuda, una especie de colapso de la funcin analtica, una suerte de literalidad de la ayuda que consisti en intentar brindar a su paciente la familia que no tuvo sin percatarse que no haca sino agravar su sufrimiento. Y aunque convengamos ya no con Greenson sino con Andr Green en que la patologa con la imago materna es mucho ms difcil de modificar, la ruta que elegimos y la manera en que lo hacemos, tendr que ser cuidadosa y estar siempre sometida a reflexin.
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El anlisis es trabajo, trabajo y ms trabajo Recuerdo con mucho afecto la frase que me dijo un supervisor en los inicios de mi formacin: somos obreros, no te hagas ilusiones, el trabajo de cada da no puede ser reemplazado por ninguna frase brillante, o por la intuicin ms genial. Trabajo s, pero tal vez no nicamente en la connotacin de obligatoriedad que tiene el trmino. Prefiero ampliarlo y poner a consideracin de ustedes lo que algunos aspectos de mi experiencia me permiten hoy saber. Para ello, expondr dos enfoques, bastante diferentes entre s, con los que me siento identificada. La Sociedad Peruana de Psicoanlisis no ha suscrito ninguna corriente del psicoanlisis en el sentido de adscribirse a un predominio terico o tcnico determinado. Ha existido siempre una actitud de apertura e inclusin de escuelas que postulan aspectos diversos y a veces, incluso divergentes. Sabemos que cuando hay diversidad corremos el riesgo de confusin, de mezcolanza. Tambin hay y espero que mi trabajo sea expresin de ello, mayores posibilidades de darle a nuestra tarea diversos sentidos, de experimentar mayor libertad a la hora de implementarla, de repensarla constantemente, de cuestionarnos respecto a lo que hacemos y confrontar lo que hacemos con colegas y en espacios pblicos como el que hoy nos convoca. Primero En su clsico ensayo La naturaleza de la Accin Teraputica en Psicoanlisis James Strachey ( Int. Psycho Anal 1934-15) menciona que ciertos aspectos del comportamiento de parte del analista pueden ser dinmicamente equivalentes a dar una interpretacin mutativa, en particular, el hecho de que el analista no se comporte como el objeto arcaico. Dice textualmente: Es difcil estimar qu proporcin de los cambios teraputicos que ocurren durante el anlisis podran deberse a interpretaciones mutativas implcitas de esta naturaleza (p.286) De esta manera el concepto de interpretacin se extiende considerablemente si incluimos ms que la expresin verbal, de la manera como Strachey sugiere. En realidad, existe una gran cantidad de cosas que suceden implcitamente en un anlisis y que son parte de l. Esto de ninguna manera invalida la importancia de la interpretacin verbal, pero esta es slo una herramienta necesaria de nuestro trabajo. Las interpretaciones verbales son lo que discutimos y de lo que escribimos, pero constituye slo una parte de lo que sucede. Los neurocientistas ya nos haban alertado respecto a las formas no verbales en las que se produce la comunica-
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cin. Permtanme una brevsima incursin en algunas de sus ideas. Hay trabajos sobre madres y sus bebs que nos ensean sobre la biologa de la sintona emptica. Los infantes y sus madres espontneamente empatizan con los estados emocionales del otro al juntar la expresin facial, el tono de voz y los movimientos. Se ha llegado a saber que cuando una persona apareja las seales no verbales de emocin de otro, tales como la postura, la prosodia y la expresin facial, esto recrea dentro de esa persona los cambios autnomos y las sensaciones corporales asociadas con el estado emocional del otro. Podemos literalmente sentir lo que el otro siente. Regina Pally, neurloga y psicoanalista, afirma que tanto analistas como pacientes pueden influirse mutuamente en cuanto a sus sensaciones corporales, fantasas, pensamientos y aun palabras a travs de seales verbales procesadas inconcientemente tales como cambios autnomos (rubor) y conductas (expresin facial, postura, gestualidad). Estas seales son informacin vital proveniente tanto del analista como del paciente e informan a ambos de lo que est pasando emocionalmente. Concluye Pally diciendo que la forma en que se comunica el analista puede ser tan importante como lo que dice. En este trabajo voy a ir varios pasos ms all de lo que estos datos nos permiten saber. Es muy cierto que en un ambiente de intimidad como el de un anlisis, todos estos movimientos y operaciones biolgicas se ponen en accin. Existe as una empata de bases tambin neurolgicas que sin duda puede ser considerada como co-adyuvante de procesos de transformacin y curacin. Volvamos entonces al planteamiento de Strachey: de qu comportamientos implcitos estamos hablando cuando hablamos de los aspectos curativos del anlisis? Pienso que nuestra atencin y disponibilidad como analistas es el resultado de colocarnos simultneamente en el lugar del paciente y el de colocarnos de un modo separado, que nos permite un entendimiento construido por nuestra historia con l, con su forma de pensar, de sentir. Ser capaces de movernos alrededor de diferentes perspectivas y sentidos es lo que le da vitalidad al anlisis. Por el contrario, la seal de que un anlisis no est yendo bien es cuando est encallado en alguna ranura de la que el analista no es capaz de salir a flote. Es en esos momentos en que se juega el destino de un anlisis. Coincido con Dana Birksted-Breen, analista britnica, que es precisamente lo que hace el analista para salir de esas ranuras, haciendo nuevos vnculos en su mente, recapitulando todo lo que rodea el atasco, ampliando su manera de ver la situacin difcil y elaborando as una nueva comprensin de lo que ocurre. Este conjunto de operaciones constituyen los factores implcitos de la curacin en el anlisis. Slo as, haciendo un esfuerzo de nuestra parte para reinterpretar de una manera distinta situaciones que tal vez habamos interpretado de otra, estableciendo nuevos vnculos en nuestra mente y ampliando as nuestra visin, se hace posible que lo que hacemos sea un proceso y no una tediosa repeticin de verdades encontradas previamente. Ayudamos a nuestros pacientes a no estar congelados ni en el tiempo ni en formas de pensar particulares, de tal manera que puedan conocer aspectos de sus mentes que no conocan antes. Pensar lo que no poda ser pensado y encontrar nuevos significados. Justamente los estados patolgicos se caracterizan por una constriccin a modos de pensar fijos y repetitivos, a universos sin tiempo y unidimensionales. Ahora bien, sabemos que hay interpretaciones correctas y hay otras que no lo son tanto, o peor an, que no lo son en absoluto. Sin embargo, no es la interpretacin correcta la que es curativa en s misma. Es la lucha, el esfuerzo constante por la interpretacin correcta la que lleva a una contnua re-interpretacin de parte del analista. Ron Britton (1989) nos habla ya no de dos sino de tres posiciones que posibilitan que el paciente acepte lo que le ofrecemos como interpretacin. La primera es la perspectiva del analista, la segunda es la del paciente y la tercera es la que apartndose, considera la interaccin de ambos. Este desplazamiento supone de parte del analista una atencin muy cercana a su paciente, atribuyendo significados a pequeos y e inesperados detalles, cuestionndose su propia interaccin, haciendo nuevos vnculos entre todo lo anteriormente nombrado. Esta actitud es simblicamente anloga al cuidado materno que se adapta a las necesidades particulares del beb y promueve as un narcisismo saludable. Un cuidado que respeta el tiempo de un beb para aceptar el alimento, regurgitarlo, ponerse en pausa o ensoar. Esto constituye la fuerza y el compromiso libidinal entre paciente y analista. As es como entendemos el hacer contacto con el paciente, tocarlo Para el paciente, la interpretacin que lo toca significa implcitamente que su analista lo ha estado escuchando verdaderamente, que desea saber sobre l y atenderlo, hacer sentido emocional a lo que el le dice, que no se ha rendido o ha sido puesto en off por sus intentos de romper el contacto, apartarlo o destruirlo. Significa que el paciente tiene un lugar en la mente del analista. No es pues, la interpretacin en s misma la que es curativa, como en los inicios del psicoanlisis se pensaba. Coincido con Birksted-Breen cuando dice que es el hecho que el analista est preparado para hacerse cargo de las ansiedades y la destructividad de su paciente, de manera suficiente y para encontrar una forma y un nombre para todo ello y sobre todo, para intentar nuevamente cuando la interpretacin parece no ser de ayuda. Entiendo que un analista puede estar en esa disposicin interna cuando su trabajo de autoanlisis contina, cuan19
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do tiene un compromiso verdadero, profundo y tico con la tarea, cuando est dispuesto a revisar sus aciertos y sus errores, a re-pensar constantemente lo que su prctica le va permitiendo conocer. Segundo Nuestra prctica tiene sin embargo, ms matices de los que he acabo de exponer. La corriente intersubjetiva ha desarrollado un concepto, el de ser testigo, que no puedo sino tambin suscribir con entusiasmo. Este concepto ve la labor del analista como la de alguien que atestigua y presencia, que captura la exploracin del paciente sobre s mismo en la inmediatez del momento, a la vez que permanece atento sin entrometerse o irrumpir con una supuesta sabidura. El atestiguar es entonces una manera respetuosa de atender, una presencia silenciosa pero activa, una escucha que no busca necesariamente la interpretacin, pero que complementa la funcin interpretativa del analista. La interpretacin y la presencia van mano a mano, facilitndose mutuamente. El atestiguar entonces es entendido como una actividad, la de captar emocionalmente lo que el paciente est diciendo, sin hacer algo activo al respecto. Atestiguar es un desarrollo derivado del soporte (o holding) pero implica dejar ir, porque saberse atendido fortalece al yo y favorece la actividad posterior del insight. Esta es tal vez, de las cosas ms difciles de aprender y entender de la labor psicoanaltica. Todos nos hemos desesperado cuando se nos ha sealado que es mejor aguardar, que la intervencin prematura, por ms que nos pudiera parecer atractiva o coincidente con alguna lectura o teora con la que en ese momento nos identificamos, es ms bien intrusiva. Que nuestra escucha y silencio no son desapego, distraccin o indiferencia, que escuchar verdaderamente supone un proceso activo de entender. Con los aos uno aprende que cualquier intervencin, va a afectar la mente de nuestro paciente y que por ello, hay que ser cuidadoso, respetuoso, no invasivo. Ser posible entonces suscribir dos posturas que ingenuamente uno puede pensar como antagnicas? O ms bien estamos hablando de diversos momentos a lo largo de un anlisis o a lo largo de una sola sesin en los que indistintamente uno espera, escucha con atencin, va acompasando la intervencin al momento ms apropiado para ello? O tambin lucha, insiste, hace una serie de operaciones mentales que nos permiten tolerar los sentimientos que nos han sido proyectados sin caer en gruesas actuaciones como las que al inicio de este trabajo coment sobre el anlisis de Marilyn Monroe. O que cayendo en ellas, pueda uno luego registrarlas como tales e incluirlas como parte del material de anlisis.
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Presentar el segmento de un caso clnico de mis inicios como analista. Como suele ocurrir, en los inicios uno toma casos particularmente difciles sea por exceso de optimismo, por ignorancia, por entusiasmo. La paciente, una mujer joven, de 29 aos, madre de tres nios, empez su anlisis de cuatro veces por semana, despus de dos procesos teraputicos anteriores conmigo, que ella dio por terminados apenas empez a sentir alguna mejora. Su patologa borderline haca que el anlisis estuviera caracterizado por vaivenes de gran intensidad emocional, que parecan afectarme ms a m que a ella. A medida que la transferencia se iba profundizando empezaban a aparecer aspectos que siendo incipientes mostraban un lado afectuoso y clido En una sesin del da jueves, la ltima de la semana, la paciente llev a su hijo menor, por quien senta un especial cario para que lo conociera. Dijo que era un nio lindo, desconfiado pero de buenos sentimientos. Dijo que no tena planes para el fin de semana y que no saba de qu mas hablar. A mi vez le dije que tal vez no saber lo que iba a ocurrir el fin de semana la haca sentir como a su hijo, un poco desconfiada, sin querer mostrarse mucho. El resto de la sesin lo recuerdo como fludo, tranquilo y sin los ataques que caracterizaban las separaciones. Sin embargo a la sesin siguiente, la paciente mostr un lado caprichoso, que intentaba desmentir cualquier avance, demostrarme que no vala la pena hacer esfuerzos por ella. Por mi parte experiment una especie de cansancio y malestar por ataques hostiles de tanta intensidad. A su vez esto pareci haber sido percibido por la paciente, la que despus de un momento dijo lo siguiente: .. sabes yo era exactamente as en el colegio, si haba una buena profesora que me quera ayudar yo pensaba que era porque esa era su obligacin y me portaba peor, para que no le quedaran ganas de volver a intentarlo... pero porqu soy as?, porqu me esmero en desilusionar a las personas? (en ese momento llora de manera muy sentida)...sabes, yo creo que soy mala, mas mala de lo que las personas puedan siquiera imaginarse. Leyendo mis notas de ese entonces, y reflexionando sobre mis aciertos y errores interpretativos me veo reflejada en las dos perspectivas que he desarrollado como factores curativos en el anlisis. En retrospectiva pienso que tal vez deb ser ms cauta, esperar ms, escuchar con ms paciencia, tolerar mejor sus ataques hostiles y sus masivas proyecciones. Rescato, sin embargo, mi persistencia y lucha en el trabajo con la paciente. Mi paciente saba que yo estaba comprometida con su proceso y que con mis herramientas de ese momento la iba a luchar, la bamos a luchar, que vala la pena intentar una vez ms y otra. Felizmente el tiempo y las desilusiones del trabajo no me han quitado la ilusin por ste, y espero que a ustedes tampoco se los quite. Teresa Ciudad
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Una playa de ternura abuelazgo

Matilde Ureta de Caplansky1
Presentacin: La experiencia del abuelazgo tiene, a la vista, virtudes nicas e indiscutibles en nosotros por lo general, un sentimiento de ternura y emocin relacionado -entre otras- a la idea principal de descendencia y, por tanto de trascendencia. Podra alguna persona dudar del bao de narcisismo que esta situacin conlleva naturalmente? Lo dudo. Los aspectos de responsabilidad y preocupaciones, quedan, por un rato, de lado porque en principio fantaseamos que somos abuelos y no padres y que estos se ocuparn centralmente de sus hijos y nosotros nos dedicaremos a engrerlos y mimarlos. Con los tiempos que corren, esta secuencia -aparentemente- natural ha variado mucho y existen, estadsticamente, muchos abuelos-padres de sus nietos, tanto psquica como econmicamente hablando. Se llega al abuelazgo en una etapa de la vida que descubrimos -necesariamente- un tercer momento, en cuyo escenario se juegan en simultneo varias escenas: vnculo conyugal de no menos de 20 aos, viudez, divorcio, preocupaciones por otros hijos que estn estudiando o empezando su vida laboral en un pas como el nuestro cuya tasa de incertidumbre en este tema y otros es muy alta. Otras escenas estn referidas al propio envejecimiento y sus vigorosos cambios corporales, el inicio asimismo de una cierta precariedad de la salud (las aas, as llamadas coloquialmente) con diversos cuadros, no mortales, pero s molestos y costosos. Laboralmente puede, no siempre, haber una merma y/o competencia con nuevas generaciones con las cuales hay que medirse aunque es cierto que la experiencia acumulada -siendo un mximo valor en nuestra sociedad- no deja de ser un factor importante sobre todo para que los abuelos podamos sobrevivir recurriendo a la acumulacin de nuestros recursos. Toda la situacin descrita nos lleva a pensar que esta playa de ternura tiene en su terreno piedras, conchitas y algo de deshechos que tenemos que ir sorteando cuando paseamos por ella.
Vietas: Pregunta: Para qu sirven los abuelos? Juan (4 aos): para quererlos Marina (7 aos): para aconsejarnos, ayudarnos, corregirnos, conversar con ellos Samanta (9 aos): para darnos cario, ensearnos, para ayudarnos con nuestras tareas, y para que nos cuiden Andrea (4 aos): para cuidarnos Jos (7 aos): para engrernos Anas (12 aos): Cuando los papas no te atienden, los abuelos siempre te reciben; son como paps, les puedes contar cosas como amigos an cuando tengan siempre el papel de paps Algo de teora: Estamos frente a una nueva funcin: el abuelazgo; algunos postulan que se tratara de una re-maternizacin entre otras funciones. Tericamente podramos decir que el objeto es tratado como el propio yo, ste sirve para reemplazar un ideal del yo. El yo deviene de menos en menos exigente y pretencioso, y el objeto se convierte, ms bien, en algo importante y magnfico. El objeto entra en posesin de la totalidad del amor de si y del yo. Lo que se produce es una re-narcisizacin con el abuelazgo en trminos de trascendencia en tanto la vida continuar en principio y esta posibilidad da mucha satisfaccin y orgullo. En otras palabras, los nietos dan una cierta garanta de continuidad y descendencia, por lo menos poticamente, aunque sabemos, como dice el poeta: que la repartija de la vida es extraa, a veces te da y otras te quita. Creemos consolarnos del yugo de la muerte porque sabemos que somos mortales, y saberlo nos procura el sentimiento de que podemos prepararnos para enfrentarla: filosofar es aprender a morir. No es la resignacin ni la sumisin a una potencia ciega, a la que uno acata en la impotencia; el consentimiento de nuestra finitud nos mantiene en la idea de que la muerte puede encontrar en nosotros un adversario estimable.
1 Magster en Salud Mental, CC.HH. y Sociales. Psicoanalista SPP-IPA. Vice Presidenta COWAP-IPA para Latinoamrica. E-mail: mati@amauta.rcp.net.pe
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Hubo que esperar hasta Freud, Melanie Klein y, sobre todo, Winnicott, para comprender que el juego de los nios era cosa seria y portador de una funcin tan necesaria y tan extendida que poda englobar las actividades psquicas ms graves y ms profundas de que los adultos eran capaces. En efecto, el juego slo se puede comprender a la luz del fantasma y ste se arraiga en la sexualidad para desplegarse en la sublimacin. Dejemos estas ensoaciones, divertidas o terrorficas, para volver a Freud, quien no sospechaba que se pudieran convertir en realidad. A sus ojos, la sexualidad es la funcin de la vida, que relativiza el poder del individuo. Se lo puede ver fcilmente desde las primeras fases de su obra. Su primera teora de las pulsiones opona las pulsiones de autoconservacin (del individuo) a las pulsiones sexuales, para las cuales la conservacin de la especie, aunque no es perceptible de manera directa, es empero la meta ltima. Dicho de otro modo, la sexualidad recubre a la vez el campo del individuo y el de la especie, mientras que la autoconservacin slo atae al individuo. As, sexualidad, placer (que amenaza a la autoconservacin desde esta etapa del pensamiento freudiano) y negacin de la muerte se ligan en una suerte comn, que slo el anlisis de los procesos inconscientes puede poner de manifiesto. Sin embargo, con todo rigor, no se podra hablar verdaderamente aqu de inmortalidad. Slo en apariencia son equivalentes estar privado de cualquier representacin de la muerte y creerse inmortal. Si la muerte no tiene representante en el inconsciente, este no puede reclamar la inmortalidad. Esta desmentida que excluye a la conciencia de la muerte no se dicta por referencia a su posibilidad, y todava menos por referencia a su ineluctabilidad. La afirmacin absoluta de la vida, en la forma de los cumplimientos de deseo, no conoce antagonista. La creencia en la inmortalidad arraiga, entonces, en el yo inconsciente. La razn de ser de esta topografa es la sexualizacin de las pulsiones del yo. El desconocimiento de la muerte en el inconsciente ha elegido por domicilio el yo. Pero como el yo es tambin conciente -necesidad obliga-, la instancia garante de la racionalidad que se sabe mortal por su relacin con la realidad exterior lleva en sus pliegues una dobladura megalomanaca, presta a inflarse hasta eclipsar a la otra, a veces para el placer inocente de la ficcin, otras para el sostenimiento de la fe. Y se manifiesta a plena luz bajo los golpes de la psicosis. El yo es entonces esa duplicidad misma; su estructura escindida participa de su funcionamiento ms ntimo: enmascarado en la normalidad, a cara descubierta en la enfermedad. Reconocimiento de la realidad material (cuya importancia, por otra parte, no se debe descuidar), desconocimiento de sta por la realidad psquica (inconsciente), he ah la
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dialctica que da razn del hecho de que el anhelo de inmortalidad slo cobra su sentido en coexistencia con la conciencia de la muerte. No obstante, en el punto a que ha llegado en 1919, Freud entiende siempre la angustia de muerte como un desplazamiento de la angustia de castracin. La inmortalidad sera al narcisismo lo que la negacin de la castracin es a la libido de objeto. Pero Freud empieza a conjeturar el posible influjo de otros factores. Estaba demasiado al tanto de la clnica psiquitrica de su tiempo para no advertir que el sndrome de Cotard, observado en la melancola, as como las ideas de grandeza de las demencias vesnicas o de la fase terminal de las parlisis generales, no se podan interpretar en nombre del narcisismo nicamente. Aun en el marco de las curas psicoanalticas, la resistencia a la curacin demandaba explicaciones diferentes de la obstinacin del yo en agotarse en el mantenimiento de defensas superadas. La completud narcisista ya no es el resultado de la fusin con el objeto; nace ahora de la relacin que el yo mantiene con su doble. A la manera en que se ha podido decir que el ideal del autoerotismo eran los labios que se besan a s mismos, se podra tambin adivinar en el fantasma de inmortalidad el ideal simtrico del yo que se hace el amor a s mismo, o se lo hace a su expresin desdoblada, sin ser inquietado ya ni por la angustia de castracin ni por la angustia de muerte. El yo no defiende ahora slo su integridad o su unidad, con este anhelo de inmortalidad. Niega sus lmites en el espacio y en el tiempo. Ya no conoce la finitud del ser- ah ni el desgaste del aqu y ahora. La serie de figuras por las que pasa la inmortalidad va de la fusin primitiva del yo joven con el objeto, pasando por la investidura narcisista del yo, hasta llegar a la investidura del doble, en un movimiento evolutivo coherente. Nadie escapa a la depresin que se liga a la condicin humana porque es el precio que pagamos por el apego a los objetos que nos dan la alegra de vivir. No todos morimos por ello, felizmente. En la mayora de los hombres, las pulsiones de vida nos devuelven un gusto de vivir que por un momento pudo faltarnos. La libido recupera su predominio, inviste objetos nuevos o reinviste los que fueron la causa de la decepcin que nos movi a desinvestirlos. Aun el duelo de los seres ms queridos, los que creamos irremplazables, toca a su fin da. Es la gran leccin de Montaigne y de Proust. El olvido est de parte de la vida, porque de lo contrario la inmortalidad sera una carga. La represin es, entonces, conservadora. Cuando el duelo se hace interminable, no es en la cuenta del amor donde anotaremos esa prdida inconsolable, sino, al contrario, en la de un resentimiento, originado en el abandono por el objeto, resentimiento que no dice su nombre.
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En nuestros das, parece que muchas de nuestras sociedades ya no encuentran la manera de dar al fantasma de inmortalidad un soporte colectivo por la celebracin de ritos o la conmemoracin del pasado. Privada de la amalgama comunitaria, la inmortalidad es descuidada, como una tumba abandonada. Queda relegada a creencia singular, a religin privada, que arraiga con la misma fuerza en la psique, pero se avergenza de las crticas que le dirige el yo racional. El rol de las abuelas respecto a los nietos recin nacidos a travs del vnculo con sus hijas Daniel Stern (1997) cre el concepto de constelacin maternal para referirse a la organizacin psquica en la que entra la madre, en nuestra cultura, con el nacimiento de su beb, la misma que determina un nuevo conjunto de tendencias a la accin, sensibilidades, fantasas, temores y deseos. Este concepto implica varios temas y preocupaciones, uno de los cuales se refiere al discurso interno y externo que tiene la madre respecto a su propia madre. En nuestra cultura... cuando una mujer se convierte en madre, surgen varios temas asociados: (...) el de la vida y el crecimiento, (...) el de la relacin primaria, (...) el de la matriz de apoyo, (...) el de la reorganizacin de la identidad. Cada uno de esos temas conlleva un grupo organizado de ideas, deseos, temores, recuerdos y razones, que determinar o influenciar los sentimientos de la madre, sus acciones, interpretaciones, relaciones interpersonales y otras conductas de adaptacin (Stern, 1997, p. 211). Stern afirma que la constelacin maternal hace referencia (tambin) a tres preocupaciones y discursos diferentes que tienen lugar tanto interna como externamente: el discurso de la madre con su propia madre, especialmente con-su-propia-madre-como-madrecuando-ella-era-nia; el discurso consigo misma, esencialmente consigo-misma-como-madre; y el discurso con su beb. (Stern, 1997, p. 210). Podramos decir que esta abuela benevolente, a la que hace referencia Stern, sera el equivalente a la madre suficientemente buena de Winnicott. As, si tomamos prestado ese concepto y lo parafraseamos, podramos afirmar que una abuela suficientemente buena permitir a la madre primeriza desarrollar el vnculo afectivo con su nuevo beb y reorganizar su propia identidad, pasando de ser hija a ser mam. El rol de los abuelos en circunstancias difciles Dolto afirma que cuando las mujeres se han convertido en abuelas, ellas estn felices de su descendencia y son capaces de dar a sus hijos y a sus nietos una ayuda que no parece un sacrificio, al mismo tiempo que no buscan tomar el lugar de la madre en el corazn de sus nietos, o de la abuela de la otra rama (...) estn, segn sus medios y da a da, al servicio de la vida, particularmente de los humanos, tanto en su realidad cotidiana como en su aspecto simblico (Dolto, 1983). Los abuelos transmiten cultura, tradiciones y races a sus nietos. Hay un enriquecimiento mutuo, pues esos momentos que los nietos pasan con sus abuelos estn teidos por las experiencias vividas y una mirada del mundo ms sabia y tolerante. A cambio, los nietos les devuelven frescura, vitalidad, espontaneidad y alegra. Otro aspecto que queremos rescatar de esta relacin es la capacidad de los abuelos de congregar a la familia, en una poca en la que por la distancia y velocidad de la vida cotidiana los encuentros son menos frecuentes, de manera tal que se convierten en una suerte de puente entre tiempos, generaciones y nuevas familias nucleares, contribuyendo a ti fortalecer los lazos familiares y la transmisin de experiencias y valores que, a la larga, para bien o para mal, pasan a formar parte de la estructura familiar, dando lugar as a la transmisin transgeneracional. (Soto, E. 2000). Claudio Magris (2000) en su libro Utopa y desencanto, nos dice: Es como si se hubiera percatado por instinto de que la realidad es un malentendido, pero sin permitir que este descubrimiento le quite el gusto de vivir y la vaga pero arraigada conviccin de que la vida, con todas sus contradicciones, tiene un sentido y un valor, ante el que, a pesar de todo, uno debe inclinarse. Epilogo: Vemos entonces que la abuelidad es mas compleja que solo envejecer, con todo lo que ello implica, tejer calcetas o bordar roponeses tambin una movimiento psquico que implica la totalidad de la mente y de las relaciones de objeto. Sin embargo, no me cabe duda que la playa de ternura de los pequeos, medianos y grandes nietos son inmensas y entraables y es una experiencia que bien vale la maternidad para poder llegar al abuelazgo. Bibliografa:
1. Green, A. El trabajo de lo negativo. Amorrortu, Buenos Aires, 1995. 2. Magris, C. Utopa y desencanto. Anagrama, Barcelona 2001. 3. Zelaya, C.; Soto, E., Clemens, M. y Vern J. Ser abuelos: un continuo sin fin. Fondo Editorial SIDEA. Lima, 2002.
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PSICOANLISIS APLICADO
El Uso del Psicoanlisis para las Organizaciones

En torno a la difusin de nuestro Congreso
En medio de la desestabilizacin producida por los eventos dramticosylos fracasosde polticas pblicas en el mundo globalizado, est surgiendo un escepticismo acerca de los modos habituales para elaborarconocimiento, y un cuestionamiento acerca de cul es el tipo de conocimiento que necesitamos. Apareceuna crtica a la sobrevaloracinde las explicaciones racionales,que clausura el espacio para las opciones poco probables (Nassim Taleb en El Cisne Negro)e ignora todo lo que no sean correlaciones cuantificadas (David Brooks en Un Nuevo Humanismo). Para Taleb, el problema es que perdemos apertura para lo inesperado, mientras el mundo globalizado recibe cada vez ms el impacto de eventos altamente improbables (como los cisnes negros). Brooks advierte quela pretensinde que somos seres racionales -mientras nuestras emociones y pasiones son negadas- lleva a enormes fracasos. Alega, por ejemplo,que elsupuestoasumido de quelos banqueros actan racionalmente, tiene que ver con la crisis financiera. O que el fracaso de la reforma educativa norteamericana, se debe a que todos los intentos ignoraron la cuestin fundamental: la relacin profesoralumno. He llegado a creer que estos fracasos provienen de una nica falla: nuestra confianza en una visin enormemente simplista sobre la naturaleza humana. Tenemos una visin predominante en nuestra sociedad de que somos criaturas divididas. La razn, que es confiable, est separada de las emociones, que son sospechosas. La sociedad progresa hasta el punto de que la razn puede suprimir las pasiones. Estas reflexiones llevan a perspectivas que colindan con el psicoanlisis o loapelan directamente. Aparece una necesidad de focalizar cmo funciona la mente.Entender cmo staorganiza la percepcin de la realidad -exteriore interior- facilitando,sesgando o bloqueando su comprensin. Taleb intenta explicar el rechazo a lo inesperado por los puntos ciegos, ilusiones y prejuicios de la mente. Brooksdenuncia que estamos atrapados en una visin amputada de la naturaleza humana e invita arecogeruna ms rica y profunda visin producida por investigadores de diversos
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campos. Finalmente,nos sorprende llamando a tomar en cuentauninsight clave:quela parte inconsciente de la mente es la parte mayor de la mente, donde ocurren muchas de las ms impresionantes proezas del pensamiento (!). Algo por lo que viene pugnando el psicoanlisis desde hace ms de un siglo. Pero estas perspectivas tienen el lmite de no poder operar sobre el ncleo del problema: las dificultades de la mente para tolerar lo inesperado y pensar la comunicacin del inconsciente. Taleb invita a una actitud de apertura a lo inesperado. Brooksdeseaque lasperspectivas ms profundas tenganun efecto en la cultura, cambiando la manera como nos vemos a nosotros mismos. Elpsicoanlisis, sin embargo, puede ir ms all de proponer una nueva actitud o difundir un cambio cultural. Si bien carecemos de una capacidad para influir en el amplio mbito social, el mtodo que naci en la clnicapuede extenderse algo ms all yser usadoen el mbito de las organizaciones. El psicoanlisis ha producido la teora y la prctica que hace posible analizar los elementos y procesos grupales inconscientes: los supuestos, fantasas y defensas, creados y compartidas por el grupo, que dan forma especfica a maneras de interpretar la realidad. Sobre esta rea puede operar legtimamente el psicoanlisis, en un mundo que parece dar algunas tmidas seales de empezar a necesitar algo ms que estadsticas y consejos. Es lo que percibimos en el dilogo que tuvimos con los miembros del Club Empresarial, adems de inters y preocupacin, entusiasmo y perplejidad, ante ideas como las que expusimos ms arriba. Me parece un acierto la poltica del Presidente de la Comisin Organizadora del Congreso, Roberto Scerpella, de acercar nuestra institucin a dialogar con otras instituciones de la sociedad.
Jorge Parodi
CONGRESO DE MXICO
Panel del Inconsciente

Este panel concord con uno de los objetivos principales del Congreso, de explorar conceptos fundamentales del psicoanlisis. Los dos otros conceptos, la sexualidad y los sueos se discutieron en espacios similares. La idea general fue invitar a analistas de comprobada solvencia terica que expusieran distintos puntos de vista para poderlos contrastar y apreciar la discusin actual respectiva. El presidente del Comit del Programa, Steve Ellman, es autor de Cuando las teoras se tocan ( Karnac, 2010 ), y ha tratado ampliamente este tema.
En el Congreso de Mxico ( 3 6 de Agosto, 2011 ) tuve ocasin de coordinar uno de los paneles que dio nombre al congreso, el Panel sobre el Inconsciente. El objetivo fue explorar, conjuntamente con otros, un concepto fundamental del psicoanlisis. Los otros espacios similares se orientaron a estudiar los sueos y la sexualidad. Tenemos una pluralidad de teoras vigentes, complementarias y contradictorias, y sta fue una oportunidad para explorar estas coexistencias. Los ponentes invitados a ello fueron : Giuseppe Civitarese (Italia), Jorge Luis Maldonado (Argentina), Miguel Kolteniuk (Mxico) y Werner Bohleber (Alemania). Bohleber, Ex Presidente de la Asociacin Psicoanaltica Alemana, apreci que sera mejor ver al consciente y al inconsciente como niveles distintos de organizacin o como formas de representacin y modos de funcionamiento del material mental, que se caracterizan por, pensamiento primario y secundario o por catexis de energa con atencin. Dijo que estas formas organizacionales deberan imaginarse no claramente divididas las unas de las otras sino a lo largo de un contnuo. Adelant que en la cabeza de cada psicoanalista sus teoras pueden diferir considerablemente con las de su confesin manifiesta. Asimismo, relev la geografa metafrica del alma que nos sirve para pensar dnde se sitan los procesos inconscientes. Por ejemplo, refiri que tenemos al modelo de un espacio psquico tridimensional tpicamente de Freud (1915), o el modelo kleiniano donde el espacio metafrico tiende a ser horizontal en el que se desarrollan los procesos inconscientes de las identificaciones proyectivas. Un tercero sera el de Laplanche para quien el inconsciente se vuelve enigmtico embajador del otro; y an contaramos con un siguiente modelo proveniente de las nuevas teoras intersubjetivas que ya no localiza el inconsciente intrapsquicamente sino que la misma relacin interpersonal ( en el anlisis ) se vuelve el lugar semntico del inconsciente que es vivido en el vnculo. Afirm que la vieja distincin de Freud entre representacin de palabra y cosa no le pareca ya apropiada, y que sera mejor sustituir esta conceptualizacin por la categora de procesos de simbolizacin. Segn su criterio, ello permite distinciones ms precisas en el grado de simbolizacin, y del otro, da pie para interpretar una traduccin inconsciente como una prdida o retirada de significado.
Robert Stein, Adela Escard, Antonino Ferro, Steven Ellman, Roberto Doria Medina y Arnold Rodstein
El preconsciente, comprendido como un inconsciente descriptivo, s tiene un significado hoy, debido a que aquello que puede ser parte del inconsciente no reprimido puede ser acomodado en l. En otro lenguaje pero que dejaba ver puntos de contacto con la exposicin anterior, Civitarese, de la Sociedad Psicoanaltica Italiana, expuso su concepcin de lo inconsciente basada en las ideas de Bion sobre el pensamiento onrico de la vigilia y su concepto social acerca del nacimiento del sujeto. Puntualiz que una serie de operaciones mentales que Bion llam la funcin alfa decodifican contnuamente los estmulos sensoriales y emocionales elementales que recibimos del entorno, y los transforman principalmente en imgenes visuales (elementos alfa). As, el nio nace con una conciencia (funcin alfa) rudimentaria y depende de su madre quien funcionara como el inconsciente de su beb. Civitarese dijo apoyarse en los desarrollos de Grotstein, Ogden y Ferro, entre otros. Bajo su punto de vista, consciente e inconsciente se sitan a lo largo de un contnuo como las dos superficies de una cinta de Moebius que se fusionan una en la otra. Estaran separadas por una membrana compuesta por un nmero mayor de elementos alfa, sujeta a procesos contnuos de sntesis y descomposicin. No habra suceso psquico que carezca de un aspecto inconsciente. Consciente e inconsciente pasaran a ser dos vrtices desde los cuales observar un mismo fenmeno mental. Lo inconsciente aparece, dijo, como un conjunto de procesos de creacin de significado que se extiende a lo largo de un gradiente que va de lo sensorial / semitico ( teniendo en cuenta la existencia de un inconsciente inaccesible, no reprimido ), hasta lo simblico. Y se desarrolla en la relacion primaria con el objeto. Civitarese enfatiz que soar es el principal componente de la funcin psicoanaltica de la personalidad, que opera en un doble registro, que es tanto conciente como inconsciente. Un individuo que logra esta capacidad para visin binocular puede aprehender la realidad desde una multiplicidad de puntos de vista emocionalmente significativos y quizs esto es lo que llamamos madurez y salud mental. La necesidad de conocer la verdad emocional de la propia existencia,
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CONGRESO DE MXICO
lo que Grotstein (2007) llam la Pulsin de la Verdad, asume el rol jugado por las pulsiones para Freud. Explic que las memorias no son fijas sino que estn sujetas a cambios constantes. A su criterio debera drsele menor nfasis a rescatar memorias reprimidas en el inconsciente y mucho ms a la lenta internalizacin de una nueva capacidad de procesar la experiencia y darle un significado personal. Esta habilidad se adquiere no solo mediante modos simblicos sino tambin semiticos ( preverbales, prelingsticos ) de comunicarse en la relacin teraputica. Cuanto ms crezca la capacidad del paciente para contener sus emociones, para soar la realidad, mejor podr construir una narrativa de vida ms coherente y ser capaz de modificar patrones ineficientes y repetitivos de conducta El representante instintivo y la representacin de cosa, explic, seran, grosso modo, equivalentes a los elementos beta y alfa, mientras la representacin de cosa correpondera a los pensamientos del sueo. Intentando traducir el preconsciente a la teorizacin Bioniana, dijo que esta idea haba sido identificada por varios autores con la barrera de contacto, generada por la funcin alfa. En un sentido descriptivo el preconsciente correspondera a lo que hace el reverie. Seguidamente tom la palabra Miguel Kolteniuk, de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana. Dijo que el principal responsable de la multivocidad y confusin del concepto de inconsciente era el propio Freud, ya que en 1923 en El Yo y el Ello haba transformado el inconsciente de sistema a cualidad psquica, estableciendo una dilucin de su densidad semntica y su apertura polismica, adems del borramiento de los lmites de su uso. Plante revisitar el concepto sistemtico del inconsciente de la primera tpica y cotejarlo con los desarrollos del inconsciente como cualidad psquica de la segunda. Propuso diferenciar el concepto de inconsciente como lugar de inscripcin y registro de la experiencia ( el inc. como Escritura propuesto por Derrida ), del concepto de inconsciente como irrupcin, surgimiento y aparicin en el aqu y ahora: el inc. como Escenificacin. Dijo que la interaccin entre la escritura y su reescenificacin en la experiencia organizantes- desorganizante con el Otro defina su concepcin terica del inconsciente. Manifest su adhesin al conjunto que postula la existencia de un registro de semiotizacin primitiva anterior al sistema inconsciente. Jorge Luis Maldonado, de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires, centr sus consideraciones sobre el inconsciente dinmico en la relacin analtica. Afirm que este inconsciente corresponda al inconsciente que surge del conflicto psquico y se constituye entre instancias. El conflicto intrapsquco adquiere expresin en la fantasa inconsciente que contiene el deseo. Segn indic, la fantasa inconsciente del paciente puede surgir en el campo intersubjetivo ntimamente entrelazada con fantasas del analista; constituyndose una fantasa creada por ambos de manera conjunta. Su visin es que cada movimiento del proceso puede empe26
zar mediante una fantasa creada en el campo intersubjetivo pero una vez que la fantasa conjunta es disuelta, el anlisis se atiene a la fantasa que es exclusiva del paciente y el analista queda fuera de toda actividad mutua con el analizado. Dijo que los procesos inconscientes tienden hacia una transformacin y el objetivo del anlisis es el descubrimiento de los factores que lo impiden. El proceso analtico deviene una sucesin de transformaciones en las fantasas inconscientes y smbolos que las constituyen. La interpretacin sera, de acuerdo a Maldonado, el factor de cambio estructural a nivel de lo inconsciente. En una frase que record a Etchegoyen, dijo que los factores personales del analista seran condicin necesaria mas no suficiente para producir las modificaciones que el anlisis necesita. Dicha condicin suficiente se obtiene a partir de interpretaciones que producen una mutacin de las ecuaciones simblicas.
Panel sobre el Envejecimiento de Miembros y Candidatos de la IPA

Este panel, a cargo de Mara Theresa Hooke (Australia), Claudio Eizirick (Brasil) y Luisa Marino (IPSO, Italia), analiz el tema del envejecimiento de analistas y candidatos. Si bien volverse viejo es un fenmeno natural, hoy ha alcanzado y es probable que contine alcanzando proporciones sin precedentes. A nivel de sociedades es algo que necesita ser pensado. Cmo se enfrenta el envejecimiento en las sociedades psicoanalticas? Hay polticas especficas? Hasta qu edad debe un analista tomar nuevos pacientes, si sabemos que un tratamiento puede implicar un periodo largo, anos? Qu consideraciones son necesarias a nivel institucional buscando proteger a los pacientes as como cuidar la profesin? Es a todas luces, un tema delicado , y sin embargo, negarlo es un asunto ms serio. En el panel se plante como un objetivo tomarlo de manera frontal y llevarlo a discusin al interior de cada sociedad. Algunos ponentes hablaron del lugar de respeto y privilegio que protega a algunos analistas, en especial a quienes tenan una trayectoria respetable, renombre, etc., lo que volva la situacin de abordar las limitaciones propias del envejecimiento una labor penosa y por todos evitada. Desde la perspectiva de los candidatos la cuestin tambin fue abordada: Tenemos un problema de envejecimiento en las sociedades psicoanalticas? La encuesta llenada por candidatos a nivel mundial respondi a interrogantes en torno a si ha cambiado la edad de analistas y candidatos en los ltimos diez aos. Por qu no postul antes? Habra algn mensaje subliminal en las sociedades que llama a tener mayor edad y experiencia al momento de postular? Envejecer implica hacer frente a heridas narcisistas y prdidas, un cambio de estatus frente a uno mismo y frente a la comunidad. Se acord dar prioridad al tema en cada sociedad, y tomarlo en cuenta dentro de un espritu de cuidado de sus miembros as como de la comunidad a la que se atiende.
CANDIDATOS
REACTIVACIN DE LA ASOCIACIN DE CANDIDATOS DEL INSTITUTO PERUANO DE PSICOANLISIS

Por Henry Flores (Promocin VIII) y Patricia Len (Promocin IX)
El 30 de Junio de este ao, los candidatos votamos a favor de la reactivacin de la Asociacin de Candidatos del Instituto Peruano de Psicoanlisis y luego elegimos su nuevo Comit Directivo. A continuacin, hacemos mencin del desarrollo de los hechos previos a este importante logro. PRIMER MOMENTO: Inquietud. Ao 2006: Una conversacin entre Henry Flores (Promocin VIII) y Fabin Ramos (Promocin VII) en la cual surge la pregunta, por qu no congregar a los candidatos en una asociacin(claustro), tal como se da en los Institutos de Formacin Psicoanaltica de otros pases?. Se hace un intento, pero esta iniciativa se desvanece. En el ao 2010: Una nueva conversacin informal, Henry Flores y Carlos de la Puente (Promocin IX), espontneamente retoman la misma pregunta. Varias motivos despiertan esta inquietud: por primera vez se encuentran tres promociones formndose al mismo tiempo; sera bueno contar con una instancia que nos agrupe, nos organice alrededor de motivaciones e intereses comunes; cmo contar con una instancia que permita que las iniciativas del grupo de candidatos no queden como hechos aislados, eventuales o coyunturales, si no que ms bien puedan sostenerse de manera continua?, cmo integrar a los candidatos que ya habiendo finalizado sus seminarios quedan, hasta presentar sus casos de incorporacin, en una suerte de limbo?, qu podemos aprender y replicar de la rica experiencia ya vivida por otros institutos que poseen asociaciones de candidatos muy organizadas y dinmicas?. Partamos de una premisa fundamental: todo esto, sin lugar a dudas, alimenta y enriquece la formacin de los candidatos. SEGUNDO MOMENTO: Convocatoria, exploracin. Julio del 2010: somos ahora cuatro compaeros: Henry Flores, Patricia Len, Carlos de la Puente y Vivian Schwartzman de distintas promociones, VIII, IX y X respectivamente. Nos unimos y animamos para sacar adelante este proyecto. Nos vamos conociendo, creando lazos de camaradera y simpata, a la vez que nos consolidamos como grupo de trabajo. Era el momento de convocar a nuestros compaeros candidatos y explorar el inters grupal por formar esta
asociacin, y en tal caso definir sus objetivos. Fue as, como a lo largo del 2010 organizamos tres reuniones de candidatos. Tenemos simpticos recuerdos de las mismas: un discurrir por gran variedad de temas respecto de nuestra formacin, as como un nimo alegre y espontneo. La conclusin de estos encuentros fue que haba un inters de un nmero importante de candidatos por conformar una asociacin. TERCER MOMENTO: Re-activacin. La Dra. Teresa Bolaos, actual directora del Instituto Peruano de Psicoanlisis, nos apoy desde un inicio en esta iniciativa y es as como nos inform que su Promocin, retomando la iniciativa de quienes los antecedieron, haban constitudo legalmente la Asociacin de Candidatos del Instituto Peruano de Psicoanlisis, habiendo incluso inscrito sus Estatutos en Registros Pblicos. Grata sorpresa y nueva inyeccin de nimo para esta empresa. No se trataba entonces de una creacin, si no de la reactivacin de la Asociacin de Candidatos. Con la alegra y el entusiasmo de varios de nuestros compaeros, en especial: Lucho Dvalos, Pilar Aguilar, Fabin Ramos, Amelia Casas y Valeria Garca, el proyecto retom fuerzas y se nutri de interesantes ideas. Reactivar una asociacin con estatutos ya establecidos supone seguir una serie de pasos legales, entre ellos, convocar al qurum necesario: es decir la mitad ms uno del total de candidatos en la actualidad: No slo lle27
CANDIDATOS
gamos al qurum requerido si no que lo pasamos!!!. Alegra y entusiasmo marcaron la celebracin!!! La Asociacin se plantea como principales objetivos generales: favorecer el proceso formativo de los candidatos mediante la promocin y creacin de espacios en donde se puedan intercambiar diversas ideas; promover el sentimiento de pertenencia entre sus miembros; fomentar la publicacin de artculos; consolidar vas de comunicacin como con el Instituto y la SPP; generar intercambios con candidatos pertenecientes a otros Instituciones y promover eventos acadmicos con invitados nacionales e Internacionales. El Comit Directivo elegido, que estar enacrgado de liderar la Asociacin hasta Julio del 2012 qued conformado de la siguiente manera: Henry Flores (Promocin VIII) Presidente Patricia Len (Promocin IX) Vice-Presidenta Pilar Aguilar (Promocin X) Secretaria Vivian Schwartzman (Promocin X) Tesorera Carlos de la Puente (Promocin IX) Coordinador de actividades cientficas y culturales Nuestra gestin posee como primer y principal objetivo, formalizar a nivel legal la reactivacin de la Asociacin. Nuestro inters es asegurar los mecanismos que permitan que promociones futuras mantengan activa esta Asociacin, permitiendo que puedan imprimirle su sello de identidad particular, favoreciendo siempre la integracin entre todos los candidatos peruanos, as como con las Organizaciones de Candidatos a nivel internacional.
CALENDARIO
Calendario Cientfico Internacional 2011-II

15 Octubre (Argentina) Asociacion de Psicoanalisis de Rosario Conferencia Dra. Janine Puget Mayor informacin: www.apr-rosario.com.ar The Eighth Annual Conference: Evolving British Object Relations Self and Object Relations Co-sponsored by COR Northwest Family Development Center & Northwestern Psychoanalytic Society Mayor informacin: Rikki Ricard, FIPA, Conference Chair rikkir@comcast.net or http://nwpsy.org/Events/ev_ebor2011.html Asociacin Psicoanaltica de Crdoba 10 Symposium. Descubriendo la clnica, invencin tradiccin. Mayor informacin: apc@apcweb.com.ar Encuentro Internacional Bion 2011 Clnica: Mitos, Sentidos y Pasiones Mayor informacin: bionportoalegre2011@terra.com.br Asociacin Psicoanaltica Argentina XLIX Symposium y XXXIX Congreso APA El Analista instrumento de su prctica Convergencias y divergenciasclnico-tericas en el pensamiento psicoanaltico. Los caminos del placer y su ms all. Mayor informacin: info@apa.org.ar Jornada Interinstitucional de COWAP (Comit de Mujeres y Psicoanlisis de IPA) Cuerpo, gnero y psicoanlisis: erogeneidad y encarnadura Mayor informacin: cowapenbuenosaires@yahoo.com.ar UCL Division of Psychology and Language Sciences Ron Britton Today Conference Mayor informacin: n.harding@ucl.ac.uk
21-23 Octubre (Estados Unidos)
27-29 Octubre (Argentina) 09 -12 Noviembre (Brasil) 17-19 Noviembre (Argentina) 25-26 Noviembre (Argentina) 9 -11 Diciembre (Reino Unido)
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ACTIVIDADES DE LOS MIEMBROS

En el mes de Mayo se realiz en Chile el IX Dilogo COWAP bajo el nombre tema: Psicosexualidad en el Siglo XXI. Participaron por parte de la SPP la Dra. Matilde Ureta de Caplanzkycon el trabajo titulado Maternidad: Afectos que Convocan, Graciela Card: La satisfaccin y el malestar en el cuidado materno: Lo femenino en la cultura y Olga Montero Rose: Acerca de Lisbeth Salander (Millennium) y la Eleccin Bisexual de Objeto en la Mujer. El Dr. Sal Pea fue invitado el jueves 16 de junio al Simposium organizado por la Academia de Medicina sobre Salud mental y poder poltico y al I Congreso Internacional de Buen Gobierno y Transparencia y Seguridad en Medelln, Colombia los das29 y 30 de junio, donde present la Conferencia Magistral sobre corrupcin, patologa mental, social, poltica y tica.
Los das 10 y 11 de Junio se llevo a cabo el Encuentro Interregional de Nios y Adolescentes en la ciudad de Sao Paulo. El evento cont con la participacin de las Dras. Mireya de Karsow (Chile), Mara Nio Villamarn (Colombia) y Elena Piazzon representando a la Sociedad Peruana de Psicoanlisis. Fue un exitoso y estimulante encuentro en el que destaco de manera especial nuestra compatriota, quien comparti un material clnico muy honesto e ilustrativo de las complejidades del trabajo con nios.
Dras. Maria Nino Villamarin (Colombia), Mireya de Karsow (Chile) y Elena Piazzon
I Congreso Internacional de Buen Gobierno y Transparencia y Seguridad

En Medelln, Colombia los das29 y 30 de junio. Dar una Conferencia Magistral sobre Corrupcin, patologa mental, social, poltica y tica. El jueves 16 de junio Simposium organizado por la Academia de Medicina sobre Salud mental y poder poltico En el auditorio del 3er piso del Centro de Convenciones del Colegio Mdico sito en Av 28 de julio 776 Miraflores
Francisco Otero present un trabajo en el Congreso de Mxico sobre Freud y Schopenhauer. Es el tema sobre el que viene trabajando hace buen tiempo: Schopenhauer presente como el interlocutor oculto de Freud a lo largo de la construccin y desarrollo de su obra: semejanzas y diferencias en temas tan significativos como sexualidad, sueos, represin y la centralidad de la Pulsin, en Schopenhauer la Voluntad (der Wille) . El tema fue discutido durante el Congreso con la Dra. Ilse Grubrich-Simitis (Alemania), quien estuvo de acuerdo en la an no reconocida gran influencia del filsofo de Frankfurt sobre el pensamiento de Freud. Tambin fue discutido por Ricardo Bernardi (Uruguay), editor de IJP, con Samuel Zysman (Argentina), entre otros. Se remarc en la ponencia y en la discusin la diferencia cualitativa que signific el aporte del pensamiento metapsicolgico de Freud para enriquecer la filosofa schopenhaueriana, en verdad novedosa y revolucionaria por una parte, pero cerrada para la vida, como lo afirma Freud en la Nuevas Lecciones Introductorias de 1933.
Introduccin: Dr. Alberto Perales Cabrera Presidente electo Expositores Dr. Max Hernndez sobre Salud mental y poder poltico a nivel nacional Dr. Renato Alarcn sobre Salud mental y poder poltico a nivel mundial Dr.Sal Pea sobre Poder poltico y corrupcin Palabras del Presidente de la Academia de Medicina Dr. Fausto Garmendy Alorena
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BIBLIOTECA
BIBLIOTECA DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS
JAIME HERESI
REVISTA Journal of the American Psychoanalytic Association. 2011, Vol 59, N 1 Revista Chilena de Psicoanlisis. 2011, Vol. 28, N 1 Revista de la Sociedad Colombiana de Psicoanlisis. 2010, Vol. 35, N 2 y 2011, Vol, 36, N 1 Revista Uruguaya de Psicoanlisis. 2011, Vol. 59, N 1 Cuestiones de Infancia. Revista de Psicoanlisis con Nios y Adolescentes Ao 2011, Vol. 14 LIBROS Andr Green. El pensamiento clnico Andr Green. Ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo. Desconocimiento y reconocimiento del inconsciente Andr Green. Jugar con Winnicott Andr Green. Las cadenas de Eros. Actualidad de lo sexual David Rosenfeld. El alma, la mente y el psicoanalista Didier Anzieu. El cuerpo de la obra: ensayos psicoanalticos sobre el trabajo cread or Didier Anzieu. Las envolturas psquicas Emilce Dio Bleichmar. Manual de psicoterapia de la relacin padres e hijos Ernst Jones & Sigmund Freud. Correspondencia completa 1908-1939 INSTITUTO PERUANO DE PSICOANLISIS (IPP) Coordinacin y distribucin de fotocopias de la literatura psicoanaltica recomendada por los seminarios de tcnica, teora y psicopatologa -como parte de la formacin psicoanaltica- a los candidatos de la IX y X Promocin del IPP en este segundo semestre. GRUPO DE ESTUDIO DE SUPERVISIN Coordinacin y distribucin de fotocopias a los miembros del Grupo de Supervisin. Venta de Publicaciones Comunicamos a nuestros miembros y candidatos que tenemos ejemplares en venta de los siguientes ttulos: Revista de Psicoanlisis de la Sociedad Peruana de Psicoanlisis, N 2 al N 9 Libro compilado por Matilde Caplansky y editado por COWAP El Padre, clnica, gnero, posmodernidad.
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Libro de Patricia De las Casas Un cuerpo sin sombra: anorexia y bulimia una relectura en Freud Libro de Viviana Maza. La Casa de la Familia. Una contribucion psicoanalitica a la salud pblica en el Per. Libros de Jaime Lutenberg Tratamiento psicoanaltico telefnico y otros. estadisticas de uso de la biblioteca Usuarios De un total de 227 consultas atendidas de abril-agosto se calcula un 56% a miembros y 40% candidatos y el 4% de usuarios externos. Felicitamos a nuestros ms asiduos usuarios:. lvaro Rey de Castro, Carlos Crisanto, Eduardo Montagne, Jorge Parodi, Julia Velaochaga, Maricarmen Bello, Matilde Caplansky, Meche Valdez, Pilar Gavilano, Pilar Sousa, Rocio Franco, Rodney Warthon, Rosario Zuzunaga y Sara M. Flores Tipo de material consultado El uso de Psychoanalytic Electronic Publisher (PEP) fue el recurso de informacin de ms utilizado por nuestros lectores. El envo de archivos e impresiones de artculos descargados del CD est representado por el 41 % de nuestras consultas. La revistas impresas fueron consulta en un 34%. Los libros con un 12% son otros de los recursos de mayor demanda. ReVistas ms consultadas Detallamos los ttulos de Revistas ms consultados: International Journal Psychoanalysis, Psicoanlisis (APdeBA), Revista de Psicoanlisis (APA), Journal of the American Psychoanalytic Association, Psychoanalytic Quarterly y Psychoanalytic Review. Usuarios Externos Le damos la ms cordial bienvenida a nuestra nueva lectora suscrita, a Biblioteca: Mara del Rosario Torres Mendez. Atencin de Biblioteca Maana: Lunes a Viernes 9:00 - 12:30 a.m. Tarde: Lunes a Viernes 1:30 - 4:00 p.m Telfono : 446-7714 / E-mail: biblioteca@spp.com.pe
ARTE DE LA SPP
PRIMERA MUESTRA DE ARTE DE LA SPP

Por: Pilar Sousa, Promocin VIII
Como parte del ltimo congreso de la Sociedad, el Comit Organizador tuvo la iniciativa de programar una exposicin de arte, en la que los psicoanalistas y candidatos pudiesen mostrar sus propias creaciones. Esta exposicin tuvo lugar en el Colegio Mdico durante las fechas del evento y fue organizada por Eduardo Llanos y Pilar Sousa, quienes contaron con la colaboracin generosa de Lillian Ferreyros y de otras personas de la SPP y del Centro de la Imagen. Los psicoanalistas y candidatos que mostraron sus obras en el evento fueron: Hilke Engelbrecht, Lillian Ferreyros, Daniel Malpartida, Eduardo Llanos, Carla Marcos y Pilar Sousa. Como pudo apreciarse en la muestra, ellos y ellas presentaron dibujos y pinturas de muy variados estilos y en diversos materiales y formatos. Adems de estas obras individuales, se expuso una pintura colectiva de intenso color y de formato grande. Esta fue realizada en la SPP, por los miembros y candidatos que se animaron a pintar juntos en la Noche de Arte. Aunque hubo una persona que, con mucha gracia, expres su decepcin al no encontrar una noche festiva de guitarra, cajn y canto en la anunciada Noche de Arte, re-
sult contagiada por el entusiasmo de los muchos psicoanalistas y candidatos que se tiraron al piso y pusieron sus manos a la obra, metindose a pintar con alegra y entrega. Finalizada la noche, muchos de los pintores ahora convertidos en crticos consideraron que la obra estaba innacabada y que an tena para rato antes de poder ser una donacin deseable y presentable para la SPP. Sin embargo la inclusin de esta pintura colectiva en la muestra de arte fue importante. Entre otras razones, porque el lienzo, con sus mltiples colores y trazos, pareca contener las huellas y los afectos del grato momento vivido, poniendo de manifiesto la vitalidad, la unicidad y el potencial creativo y ldico de cada uno de los pintores que contribuyeron a crearla. Si biencomo es de esperar entre psicoanalistas-- no faltaron los gestos de sorpresa, las bromas, las interpretaciones y las sugerencias ante la obra, muchos de los asistentes a la muestra no dejaron de apreciar la fuerza, la frescura y la vitalidad de lo creado. Ms an, al conocer o recordar el modo en el que esta obra colectiva fue creada muchos miembros de la SPP celebraron la apertura de espacios artsticos como este y expresaron su deseo de participar en una siguiente muestra de arte o en actividades artsticas de otro tipo, entre las que figuraban el canto, el baile, la escritura e inclusive el teatro. La forma que todos estos proyectos y deseos pueden ir tomando en un futuro es incierta y puede ser muy variada, sin embargo no quisiramos que pierda vigencia o que se pierda de vista el entusiasmo y el inters de muchos, de seguir abriendo o posibilitando la existencia de nuevos y potenciales modos de estar juntos y de seguir creando en la SPP. Agradecemos al Comit Organizador, y en especial Roberto Scerpella y sus colaboradores por haber posibilitado esta Primera Muestra de Arte y todo lo que, luego de ella, pueda surgir.
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ARTE DE LA SPP
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Horacio Etchegoyen - Entrevista Adela Escardo

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BOLETN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS

BOLETN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS/SETIEMBRE 2011 - N2

Horacio ayer y hoy, por Carlos Rozensztroch.

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ASPECTOS CURATIVOS DEL PSICOANLISIS

BOLETN DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS/SETIEMBRE 2011 - N2

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Una playa de ternura abuelazgo

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El Uso del Psicoanlisis para las Organizaciones

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Panel del Inconsciente

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Panel sobre el Envejecimiento de Miembros y Candidatos de la IPA

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REACTIVACIN DE LA ASOCIACIN DE CANDIDATOS DEL INSTITUTO PERUANO DE PSICOANLISIS

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Calendario Cientfico Internacional 2011-II

21-23 Octubre (Estados Unidos)

ACTIVIDADES DE LOS MIEMBROS

I Congreso Internacional de Buen Gobierno y Transparencia y Seguridad

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BIBLIOTECA DE LA SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS

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PRIMERA MUESTRA DE ARTE DE LA SPP

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