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David Martnez. CVX Mxico El necesario compromiso poltico desde la CVX: Fe, justicia compromiso poltico en laicos i!

nacianos laicas

Recin regreso de Santiago de Chile donde particip en el Curso de Formacin Magis. Me pidieron algunas palabras relacionadas sobre el compromiso sociopoltico en la CVX. Escuch los diferentes puntos de ista ! compromisos ariados a los "ue pueden lle ar las respuestas a nuestras realidades concretas ! me confirm la idea de estar frente a la gran necesidad de abrir espacios de refle#in pero sobre todo de acompa$amiento en nuestras comunidades para "uienes est%n comprometidos ! comprometidas polticamente. &urante la cena' (orma Cabrera de )aragua!' me coment "ue haba obser ado un fenmeno "ue le preocupaba* no siempre ha! acuerdos generales sobre las posturas polticas partidarias ! eso se puede traducir en desconfian+a' descalificaciones ! fracturas en la comunidad nacional. Esta impresin la haba !a con ersado con ,loria Ser in' tambin paragua!a. Record "ue durante las elecciones presidenciales del -../ ! -.0- en M#ico' la CVX al igual "ue sociedad me#icana se haba partido en dos* las personas "ue simpati+aban con el candidato de las i+"uierdas' 1ndrs Manuel 2pe+ 3brador ! "uienes pr%cticamente lo odiaban. Esta fractura tambin ro+ a la CVX. Se puede compartir la espiritualidad ignaciana' se puede tener acuerdo en los principios ! alores generales de la ida laical al estilo de la CVX ! al mismo tiempo tener opciones partidarias o polticas contrarias. En este artculo comento algunas ideas' sobre por "u es necesario el compromiso comprometido poltico o partidario ! al mismo tiempo tener seguridad' en la mente ! el cora+n' "ue compartimos fraternalmente la ocacin a la CVX con otros hermanos ! hermanas de diferentes opciones. Comen+ar por refrendar las ra+ones de estar en el mundo sociopoltico' e#igencia nacida de una fe indignada por las condiciones e#clusin en la "ue sobre i en buena parte de nuestras sociedades latinoamericanas ! confirmadas' la indignacin ! las posibilidades reales de cambio' por las ciencias sociales. E#pondr en la parte final algunas ideas "ue pueden a!udar a acompa$ar los procesos de grupos ! personas en CVX comprometidas en la esfera socio poltica.

". #a esperanza

la utopa como componentes de la $e.

Si algo tienen la fe en 4esucristo ! en particular la espiritualidad ignaciana' es la renuncia a absoluti+ar las cosas tal ! como est%n. 2a promesa del Reino contiene una

doble implicacin pues por una parte se encuentra plenamente enrai+ada en la realidad 5no ha! Reino sin estar a"u ! ahora' no ha! sal acin sin liberacin' no ha! amor a &ios sin amor al hermano' la historia de sal acin es de redencin6 ! al mismo tiempo nos dice "ue !a est% presente pero toda a no se encuentra en plenitud* el !a pero toda a no escatolgico. 7uena parte de las par%bolas del Reino tienen esa dimensin progresi a* algo pe"ue$o "ue a creciendo hasta dar frutos plenos. 8na de las inno aciones radicales del cristianismo es "ue presenta un &ios "ue se aba9a ! se hace de estatura humana' en el sentido de encarnarse en las realidades concretas' pero no para "uedarse ah sino para anunciar el triunfo potencial de la ida sobre la muerte' del bien sobre el mal a partir de las realidades concretas' desde dentro ! no por encima de ellas* Creer en 4es:s es creer "ue el bien puede ! tiene "ue triunfar sobre el mal. 1 pesar del sistema' ! a pesar de la magnitud' la comple9idad ! la aparente insolubilidad de nuestros actuales problemas' el hombre puede ser' ! acabar% siendo' liberado. ;oda forma de mal <el pecado ! todas sus consecuencias* la enfermedad' el sufrimiento' la miseria' la frustracin' el miedo' la opresin ! la in9usticia< puede ser superada. = el :nico poder capa+ de lograrlo es el poder de una fe "ue crea en ello. )or"ue la fe' como hemos isto' es el poder del bien ! la erdad' el poder de &ios >(olan?. 2a ense$an+a social de la @glesia camina en este mismo sentido. 1parecida uel e a recordar lo "ue !a se haba dicho en la E angeli (untiandi de )ablo V@ 60ABC6* El %mbito propio de su acti idad e angeli+adora es el mismo mundo asto ! comple9o de la poltica' de realidad social ! de la economa' como tambin el de la cultura' de las ciencias ! de las artes' de la ida internacional' de los Dmass mediaE' ! otras realidades abiertas a la e angeli+acin' como son el amor' la familia' la educacin de los ni$os ! adolescentes' el traba9o profesional ! el sufrimiento. 2a @glesia principios ! opciones fundamentales "ue marcan un cuadro tico :til orientador de la accin socio poltica. Entre estos principios ! alores Fse consideran fundamentales los principios tocantes a la persona' al bien com:n' a la solidaridad ! a la participacin. 2os dem%s est%n estrechamente unidos con ellos ! de ellos se deri anG H 2o "ue le haga bien a las personas' lo "ue pro o"ue ma!ores condiciones estructurales para "ue opere la 9usticia social' lo "ue produ+ca redes sociales de apo!o en la solucin de los problemas comunes ! particularmente de las ! los e#cluidos ! lo "ue pueda colaborar para "ue se inter enga en la toma de decisiones' son' en esencia' las lneas orientadoras "ue la marcan la ruta para una inter encin poltica pautada por los alores del Reino. IEs complicadoJ 2o es. )resenta dificultades Is' muchasJ 2a desconfian+a en la iabilidad real de este tipo de inter encin socio poltica produce una especie de atesmo pr%ctico pues se acepta como erdad intelectual la relacin entre el Reino ! las realidades sociales' pero se niegan en la ida cotidiana. Este atesmo de tinte religioso responde a las interrogantes ! problemas sociales

desde una fe desencarnada' sin races' en el aire. Ka! problemas' s' se acepta' pero !a se resol er%n pues ha! "ue tener una cierta confian+a en &ios pero sin "ue e#ista una operacin mnima en la realidad "ue bus"ue concretar histricamente lo "ue se pide. 2a ense$an+a social de la iglesia es aleccionadora al respecto pues pide una con ersin personal ! un cambio de estructuras' como parte de un mismo proceso* Vemos a la lu+ de la fe' como un esc%ndalo ! una contradiccin con el ser cristiano' la creciente brecha entre ricos ! pobres. El lu9o de unos pocos se con ierte en insulto contra la miseria de las grandes masasL Esto es contrario al plan del Creador ! al honor "ue se le debe. En esta angustia ! dolor' la @glesia discierne una situacin de pecado social' de gra edad tanto ma!or por darse en pases "ue se llaman catlicos ! "ue tienen la capacidad de cambiar* F"ue se le "uiten barreras de e#plotacin...contra las "ue se estrellan sus me9ores esfuer+os de promocinG >4uan )ablo @@' 3a#aca' C. 11S' 2XX@' p. -.A?.
H 3rientaciones para el Estudio ! Ense$an+a de la &octrina Social de la @glesia en la Formacin de los Sacerdotes. Roma' )alacio de la Congregacin a M. de diciembre de 0ANN. O@22@1M C1R&. 718M )refecto .

)roclamar "ue &ios ha prometido un futuro me9or para la humanidad es una afirmacin innegable desde la fe' pero no hacerse responsable del momento histrico o agachar la cabe+a frente a lo complicado o difcil de la realidad e"ui ale a se$alar "ue se puede amar a &ios' pero no al ser humano. (o nos estamos refiriendo slo a un cierto tipo de piedad popular por todos sabida' "ue separa la historia de sal acin ! la historia humana. E#iste otra forma m%s sutil de construir una espiritualidad "ue sobre uela la historia ! por tanto es incapa+ de reconocer acontecimientos esperan+adores desde los procesos sociales concretos. Creer ! i ir de esto debe interpelar a los desilusionados ! a los "ue descalifican cual"uier esfuer+o de transformacin social por ser incompleto' perfectible o cuestionable pues su fe en &ios 6 e incluso en el Reino6 no se refle9a en la esperan+a acti a de un por enir me9or para la sociedad. 2o "ue es peor' la ceguera para obser ar elementos esperan+adores en la realidad a produciendo una cierta in alide+ tica "ue a fin de cuentas deri a en una incapacidad crnica para confiar en cambios humani+antes. 2a desesperan+a adem%s de ser una forma de atesmo en el &ios de 4es:s es una forma de suicidio por su incapacidad de encontrar me9ores cauces para la ida colecti a. El ). @gnacio @glesias S.4. ' retoma este planteamiento ! lo desmenu+a con herramientas ignacianas* Es singular el arte de @gnacio para domesticar el pasado ! el futuro ! hacerlos gra itar sobre el presenteL 2a e asin de la a$oran+a ! de la enso$acin del futuro ser%n superadas constantemente' al concentrar sobre el presente "ue nace' la fuer+a de la memoria >pasado? ! la del deseo >futuro?... ...)ara @gnacio la historia sigue siendo lugar teolgico de las ininterrumpidas de &ios ! de las respuestas acilantes o generosas del ser &ios. = el &ios siempre ma!or se ir% continuamente de elando ! a la e+' en este proceso ! alimentando el magis del deseo' "ue por eso no es oluntarista... epifanas humano a alargando un deseo

2a espiritualidad 9u+ga a la historiaP pero sta a su e+ es control de calidad de una espiritualidad. En conclusin de este primer apartado podemos decir "ue la esperan+a' la utopa ! su nculo consustancial a las realidades histricas son parte del seguimiento de 4es:s.

%. #a esperanza

la utopa como componentes del cam&io social.

1dem%s de la esperan+a "ue nace de la fe 5 de un cierto tipo de fe6' o! a agregar algunas refle#iones sobre la fundamentacin de la esperan+a ! la utopa "ue nos iene de la filosofa ! las ciencias sociales. Comien+o con decir' "ue la realidad social cambia constantemente. 2a realidad no puede no cambiar. (uestra e#periencia cotidiana confirma la e#istencia de una din%mica social "ue de repente se escapa de nuestra comprensin' precisamente por presentarse como un cambio aparentemente sin sentido. El problema radica en la direccin del cambio ! en "uienes son las ! los actores "ue la empu9an hacia all%' por tanto me parece "ue es ra+onable "ue la discusin podra centrarse no en si se pueden cambiar las cosas sino el tipo de cambio "ue puede caracteri+ar a las situaciones nue as. = para este propsito resulta con eniente rescatar del rincn donde las tenemos empol adas el papel de las utopas sociales' a pesar de "ue se ha dado por erdad compartida el fin de las grandes reali+aciones. Qemelman dice "ue los pro!ectos' todos los pro!ectos' por definicin' est%n cargados de futuro. Como hori+onte de futuro la utopa cumple la funcin de orientar la construccin de opciones' cometido propio del "uehacer poltico. 2a utopa e#ige ser construida' oponindose a cual"uier concepcin fatalista' mtica o mecanicista de la historia. Vale la pena recordar con ,aleano "ue de repente la utopa parece "ue entre m%s caminamos m%s se ale9a. )ero para eso sir e la utopa* para caminar ! me9or' para caminar con rumbo. Repensar las utopas supone un concepto abierto ! problem%tico de la historia' sin orden mec%nicamente pre isible ! como hori+onte de posibilidades inslitas. )osibilidades "ue podran ser tan reales como la de la utopa dominante. Si bien es cierto "ue la estructura social influ!e en el tipo de relaciones sociales "ue pri an entre los seres humanos tambin es cierto "ue no las determinan en :ltima instancia' es decir' "ue la libertad humana est% influida pero no encadenada a las formas actuales de e#istencia. 2a lucha a la "ue estamos in itados e in itadas consiste en la construccin de opciones. )ara es ello fundamental luchar contra Fel blo"ueo de la imaginacinG >Qemelman?. &e cara a un futuro no estrictamente programable pero si estrictamente posible' las opciones re"uieren de un reflu9o presente 5 futuro sin condicionamientos rgidos' Fsino e#clusi amente con los "ue resulten de saber con9ugar con estas dos dimensiones de la realidad' lo "ue depender% de los nudos reales desde los cuales poder dinami+ar a la totalidad socialG >Qemelman?. En este plano' la tarea consiste en saber transformar a los alores' "ue conforman una opcin' en contenidos problem%ticos para con ertirlos en propuestas iables.

Ka! "ue re isar con mucho cuidado esta lnea clara entre alores 5 problemas 5 pro!ectos ICu%ntas eces nos "uedamos en los dos primeros ! no concretamos en pro!ectos' "ue generalmente son polticos' en la medida "ue la construccin de opciones es una de las tareas especficas de la ida polticaJ &espus de un largo tiempo donde la parte social de las utopas se encuentran en franca bancarrota' con iene retomar este campo a la lu+ de los nue os acontecimientos sociales como la emergencia del Foro Social Mundial' el mo imiento altermundista' la sobre i encia de diferentes modos de anticapitalismo' el a ance del feminismo' los ambientalistas' la nue a concepcin de ciudadana mundial' la sensibilidad hacia el problema de las comunidades indgenas' la apertura a la di ersidad se#ual ! la necesaria modificacin de los ariados sistemas democr%ticos donde adem%s de la participacin de la sociedad ci il organi+ada se re"uiere la reestructuracin de toda la ar"uitectura poltica. Cuando se se$ala "ue la realidad demanda pro!ectos polticos' de seguro nos iene a la mente la corrupcin' en los polticos "ue no cumplen sus promesas' en la poltica partidaria' en el nefasto sistema de partidos "ue obstaculi+a la democracia ! se chupan el presupuesto "ue podra abatir el problema educati o del pas. Sin duda eso nos iene a la mente' pero no debemos "uedarnos ah. 2a ida poltica no se agota en las negati as nociones cotidianas "ue frecuentemente se mane9an ! "ue espantan a la Fgente decenteG. Ka! poltica en la iglesia' en la educacin' en los medios de comunicacin' en la familia' en la f%brica pues como despus ampliar' una de las concepciones de la poltica es la constante ! nunca acabada construccin de la realidad deseada' seg:n (orbert 2echner. 8no de los retos "ue se presentan al respecto es la construccin del su9eto poltico "ue e ite el presentismo ! el utopismo. 2echner sostiene "ue arias tendencias tienden a refor+ar el presente 5 el presentismo6 como dimensin e#clusi a* el imaginario del mercado' la compresin temporal de la globali+acin' la auto6 referencia de los sistemas ! la fle#ibili+acin del traba9o. 2a absoluti+acin del presente' contiene adem%s una prdida selecti a de la historia. = esa prdida del pasado afecta nuestra imagen de futuro. Sin memoria del sufrimiento a9eno' sin la incorporacin ital de las necesidades del otro' "uedan mu! la#os los criterios "ue orientan la construccin de un futuro diferente. El ma$ana sera un pobre progreso acumulati o del actual estado de cosas. )ero tan negati o es el presente sin germen de futuro como el desencanto de la realidad por no corresponder a los anhelos ideali+ados' por m%s lcitos "ue stos pare+can. 1 eso nos referimos cuando hablamos del utopismo* la realidad no corresponde a mi ideal' por tanto es pr%cticamente imposible.

'. #a poltica

lo poltico.

Kasta el momento' lo "ue he dicho es "ue la fe' demanda compromiso transformador de las realidades actuales ba9o la promesa esperan+adora de 4es:s de "ue las cosas pueden ir me9orP ! segundo "ue realidad es cambiante ! "ue para

traba9ar con br:9ula' el papel de las utopas sociales es rele ante. El amor cristiano puede bordar en el aco sin las mediaciones adecuadas "ue permitan tocar tierra en lo cotidiano' en lo particular' en la historia de sal acin "ue es sta "ue i imos ho!. 1 su e+ la tensin de lo concreto con la in itacin uni ersal permite relati i+ar las mediaciones para e itar su absoluti+acin. Es en este proceso continuo de discernimiento en el "ue se 9uega la eficacia con sentido del "uehacer frente a las realidades comple9as. )ara los cristianos ! cristianas "ui+% el problema fundamental no se encuentra en "uedar de acuerdo en los planeamientos genricos sobre el Reino sino en las realidades "ue lo acercan' sobre todo el mundo de lo poltico. Militantes cristianos ! cristianas ha! en todos los mo imientos sociales ! en los partidos polticos. )or fortuna casi nadie rei indica tener el patrimonio cristiano o catlico para su organi+acin' sal o grupos conser adores "ue consideran su participacin poltica como la recon"uista de un santuario perdido ! por supuesto los :nicos con calidad moral para hacerlo son ellos mismos' pero sal o estos supuestos mesas' nadie m%s. I)odemos coincidir en la inspiracin general ! diferir en las mediaciones "ue hemos elegidoJ )or supuesto "ue s por"ue la relacin entre ambas no es causal' ni mec%nica. 2a pluralidad de caminos es un signo positi o de los tiempos actuales ! corresponde a procesos "ue hemos rei indicado en p%rrafos anteriores como la creati idad' la imaginacin ! al lugar prioritario de la sub9eti idad. Si algo busca el discernimiento en las realidades socio polticas' dice el ). 4oao 7. 2ibanio' s.9.' es orientar al su9eto indi idual ! colecti o en encontrar su propio camino aun"ue se deber% reconocer con honestidad "ue en la pluralidad cabe la posibilidad de encuentro de alternati as mutuamente e#clu!entes. (o todo puede ! debe caber' pero la b:s"ueda de consensos es !a un proceso "ue de por s resulta meritorio ! positi o' independientemente de los resultados finales. En materia poltica' por mu! cristiano "ue se sea o "ue se diga' habr% diferencias irreconciliables en las mediaciones concretas' en los asuntos de poltica econmica' de programas sociales' de la concepcin sobre "u es ! cmo se resuel e la pobre+a' en salud se#ual ! reproducti a' en el respeto a las preferencias se#uales' en la relacin @glesia 5 Estado. Slo una isin ingenua acepta la posibilidad de eliminar el conflicto en materia poltica. El problema es proponer no la eliminacin del conflicto sino su resolucin pacfica' dialogada ! tolerante. = a"u radica propiamente la importancia ! el lugar del factor poltico' como a"uel proceso conflicti o' inacabado 5como toda accin humana6 ! comple9o "ue dice de la forma de cmo los seres humanos nos ponemos de acuerdo para el gobierno de la sociedad en funcin de la construccin con9unta de formas de ida m%s humanas ! humani+antes. 1hora pasaremos de lleno a un tercer ni el. )ude haber empe+ado por a"u pero "uise plantear el conte#to por"ue ad"uiere una coloratura distinta' sobre todo para "uienes la militancia tiene "ue er con el ser icio a los dem%s. Kablemos de la parte

%lgida' de los partidos polticos ! de las distintas formas de participacin poltica "ue colorean el campo del compromiso cristiano. Como bien plantea Mardones' la ida poltica tiene una doble interpretacin. 8na "ue nos iene de la habitacin de la ci itas' de la ciudad' la "ue entiende a la poltica ligada a la comunidad ! su interrelacin para buscar la con i encia ci ili+ada. 2a "ue habla del bien com:n' de ponerse de acuerdo por encima de los intereses particulares. &e usar el poder para ser ir' no para dominar. Mardones lo plantea as' siguiendo el pensamiento del Vaticano @@ de "ue la poltica es una de las m%s altas e#presiones de la caridad cristiana >3ctogessima 1d eniens' nR N.?* En el momento presente, de no excesivo aprecio por la actividad poltica, tengo el confesado inters de contrarrestar esa opinin negativa sobre la vida poltica- y de colaborar con todos aquellos que ven en la poltica una de las tareas ms especficamente humanas y merecedoras de dedicacin la poltica es una de las ms nobles tareas y vocaciones del hombre >Mardones' p.-.?. Esta forma de entender la poltica como una mediacin del amor ! del ser icio' es la demandada actualmente por la ciudadana' "ue ante los errores de los actores polticos ! la conformacin de un sistema generalmente e#clu!ente de las decisiones ciudadanas' tienen a los partidos ! a las ! los diputados en los :ltimos lugares de aloracin. &espus ol er a este asunto' por"ue' lo anticipo' esta percepcin tiene una intencionalidad construida desde otros %mbitos de poder para poder descalificar esta modalidad necesaria para las democracias. 7ien' e#iste una segunda concepcin de la ida poltica' de origen Seberiano' "ue apunta no al deber ser de la poltica sino al reconocimiento histrico de los procesos polticos tal ! como se dan en las sociedades. )arten de la idea de "ue en todo proceso poltico lo "ue se 9uega es el poder' entendido como la capacidad de influencia de un grupo sobre otro' independientemente si este segundo "uiere ser influido o no. = la poltica' entonces' es el proceso "ue tiene como propsito la consecucin o la conser acin del poder. >1 eso se debe la definicin de ClauseSit+' sobre "ue la guerra es la continuacin de la poltica' slo "ue con otros medios ! al re s se puede entender igual* la poltica es la continuacin de la guerra slo "ue por otros medios?. (o o! a distinguir ahora en las diferencias entre dominacin ! hegemona "ue son dos e#presiones distintas de poder' pero con iene considerar "ue no necesariamente el poder se e9erce por medios coerciti os ! "ue los procesos de dominacin tiene m:ltiples ariaciones' como por e9emplo' la utili+ada por los medios de comunicacin. 2a poltica tendra entonces como m%#ima e#presin la del poder institucionali+ado' es decir el Estado' como una forma de autorregulacin ! construccin de fines ! caminos comunes a tra s de las instituciones "ue la misma sociedad o parte de ella' ha impulsado. El Estado as concebido 5! no como la definicin Telseniana de la suma territorio' poblacin ! gobierno' "ue da para poco 5 estara formado por un aparato de poder formado por los tres ni eles de gobierno 5

nacional' estadual ! municipal' sin contar el cuarto ni el comunitario6' los poderes federados 5e9ecuti o' legislati o ! 9udicial6 ! las instituciones "ue han sido creadas para darle cauce a los conflictos del diferente ndole. Valga decir "ue es un aparato heterogneo ! conflicti o. #as variadas $ormas de compromiso poltico. Cono+co cuatro formas de inter encin poltica "ue forman parte del patrimonio de la CVX en 1mrica 2atina. Kabr% con toda seguridad m%s medios de inter encin' pero me referir a estas cuatro* a. Funcin p:blica b. Mo imientos sociales c. )artidos polticos d. 3rganismos de la sociedad ci il. 2a relacin de los grupos de la sociedad ci il con el Estado 6! la participacin ciudadana "ue de ella se desprende 6 contiene una gama ariopinta de acciones ! estrategias. 1cierta 3l era cuando sostiene "ue la sociedad ci il no es un grupo homogneo en su composicin ! en el tipo de relaciones "ue genera' por tanto hablar en general de la participacin ciudadana asign%ndole una interpretacin un oca resulta confuso. 2as ! los actores "ue inter ienen en la funcin p:blica 9uegan un papel importante como articulacin entre el Estado ! la sociedad. Es deseable ! posible' aun"ue no en todos los casos se logre' tener funcionarios ! funcionarias portadores de una sociedad 9usta ! democr%tica' sensibles a los problemas de la pobre+a' abiertos al di%logo con la sociedad ci il ! "ue su tica poltica los blinde de una de las peores corrupciones "ue pre alecen en el %mbito gubernamental* la ineficiencia ! el lucro personal con la mara$a de procedimientos administrati os "ue acecha a la ciudadana cotidianamente. 1gua!o' "uien se auto ubica en la i+"uierda del espectro poltico ! desde ah !a plantea una opcin "ue e#clu!e otras' atiende este problema ! precisa "ue cuando habla de participacin ciudadana' e#clu!e a las organi+aciones asistenciales ! caritati as con base en los siguientes criterios >1gua!o' -.00*-/A6?* U 7uscan modificar de ra+ las causas estructurales de problemas especficos ! se especiali+an en un tema. U Son su9etos de cambio' formados por organi+aciones ci iles' conscientes' acadmicos6especialistas ! comunicadores. U ;ienen como elemento de anguardia las 3rgani+aciones de la Sociedad Ci il' pues son las "ue encabe+an las propuestas. U Son bisagras entre poltica ! sociedad ! en el hori+onte intentan crear un mo imiento nacional. U Su ida interna >al menos lo intentan' dice 1gua!o? se rige por la democracia hori+ontal ! participati a' predican la tolerancia' la pluralidad ! la tica en asuntos p:blicos ! e#ploran los caminos pacficos para el cambio social. = una caracterstica fundamental "ue de ela la nocin de cambio social' implicitica en el discurso de 1gua!o la toma de Cohen ! 1rato* Fpractican la poltica de

la influencia' es decir' la presin indirecta sobre el sistema poltico "ue se e9erce apelando a la crtica' la mo ili+acin ! el con encimientoG >1gua!o' -.00*-/A6-B.?. )ero al no tener un solo pro!ecto de sociedad' las organi+aciones de este tipo influ!en ! presionan para "ue sus opciones ! propuestas encuentren eco en el mundo poltico. Entre las mismas organi+aciones de la sociedad ci il ! mo imientos e#isten no slo diferencias sino desencuentros se eros "ue ponen en entredicho la posibilidad de un blo"ue social monoltico' llamado sociedad ci il. ;emas como el aborto' la pobre+a' la seguridad' el medio ambiente' los derechos humanos muestran "ue as como e#isten diferencias entre los partidos polticos' las ha! entre las organi+aciones de la sociedad ci il. &e esta forma en lugar de constituir un ector con un sentido ! direccin un ocos' lo "ue realmente e#isten son m:ltiples ectores' algunos "ue pueden sumarse pero otros restarse dentro de los cuadrantes polticos. )ersonalmente esto! con encido "ue la calidad de la democracia depende de las caractersticas de participacin ciudadana "ue un pas o una regin posean' pero no solamente. El campo de lucha donde se disputa el capital poltico es multiactoral. Slo en una isin ingenua de los cambios en la sociedad se puede atribuir e#clusi amente a grupos de la sociedad ci il. 2a autora de los cambios relacionados con la reforma poltica o con los derechos de las mu9eres' por e9emplo. &esde la esfera del Estado >en el e9ecuti o' en el legislati o' en el 9udicial? e#isten aliados o enemigos "ue pueden suscribir plena autora en los cambios sociales' en donde se inscriben grupos de la sociedad ci il de signos distintos ! plurales. En este dilema de si la sociedad organi+ada a frente o contra del Estado' Ramre+ San+ tiene la siguiente anotacin* Fla democrati+acin no supone contraponer la sociedad al Estado' sino implica el fortalecimiento de ambos ! el establecimiento entre ellos de una relacin caracteri+ada por el mutuo control ! la negociacinL como prerre"uisitos' e#ige desmontar las relaciones corporati as ! de subordinacin con respecto del Estado' afirmar su autonoma ante l ! afirmar interdependenciaLes decir' "ue no sea estadocntrica o sociocntrica >Ramre+ S%i+ en 1+i+ (acif' -..M* 0MC?/
/ 1l debate si al estado le corresponde instituir mecanismos de participacin para la sociedad organi+ada' con iene leer el traba9o "ue desde su ttulo es sugerente F@nstrumentos gubernamentales para el fomento de la sociedad ci il en la e#periencia @nternacional* 1rgentina' 7rasil' Canad%' Chile' Colombia ! Espa$aG en http*VVSSS.incidesocial.orgV incide-..AVimagesVpdfVinstrumentosW0X.pdf

Esta misma relacin de autonoma e interdependencia se puede trasladar al nculo entre partidos polticos ! organismos de la sociedad ci il. )ara la democracia no es con eniente "ue en general se contrapongan organismos de la sociedad ci il ! partidos polticos' con la sal edad de a"uella relacin incompatible' originada por un planteamiento antittico de los problemas ! sus alternati as. &e hecho' los organismos de la sociedad ci il' nos referimos a los autnticamente autnomos' hacen tarea de cabildeo en los partidos "ue consideran m%s pr#imos a sus intereses tem%ticos concretos ! se producen alian+as co!unturales di ersas en asuntos como los derechos humanos de las mu9eres' el medio ambiente ! la pobre+a. (o confundir con los organismos ! mo imientos "ue de forma corporati a ! clientelar funcionan como apndices de los partidos.

E#iste en 1mrica latina una prdida' paulatina pero sostenida de confian+a hacia los partidos polticos. En M#ico' slo una cuarta parte de la poblacin' les tiene confian+a >Consulta MitofsT!' -.00?. 1 la tele isin ! al gobierno tampoco les a bien con un HBY ! un HCY respecti amente. Es alto entonces el porcenta9e de recha+o "ue e#iste entre la ciudadana sobre la imagen de los partidos. Esta percepcin se con ierte inmediatamente en realidad ! se satani+an los partidos ! lo "ue de ellos se genera. Con este conte#to' al parecer' los agentes erdaderamente transformadores' ticos ! confiables son los de la sociedad ci il. Varias de las crticas hacia los partidos 5! otras m%s6 son aceptadas' reconocidas ! e#perimentadas por "uien esto escribe' entre otras una ida interna poco transparente' los continuos conflictos ! di isiones entiladas p:blicamente' la des inculacin org%nica con "uienes padecen problemas sociales agudos' la formacin de burocracias autistas' el arribismo ! el alto financiamiento p:blico B. Sin embargo' ! reconociendo la e#istencia incluso' de FpartidosG "ue realmente no lo son' la descalificacin absoluta de los partidos adem%s de falsa es riesgosa para la ida democr%tica de un pas. 8n sistema de partidos fuerte es indispensable en un es"uema de pesos ! contrapesos "ue no slo sea atracti o en el dise$o sino tambin en su operacin ! en su e aluacin.
B 1lgunas de estas caractersticas' en otra escala por supuesto ! e itando generali+aciones absurdas ! torpes' son atribuibles tambin a algunos organismos de la sociedad ci il.

8no de los elementos "ue se debe considerar para la crtica del rgimen ! del sistema partidario es integrar un buen an%lisis "ue genere distinciones sin la autom%tica generali+acin descalificadora. )ara ello se re"uiere* a. &istinguir la actuacin del gobierno del partido poltico del cual emana ! dirigir la crtica a uno u otro actor' aun"ue e#ista relacin entre ellos' "ue' dicho sea de paso' casi nuca es tersa. En democracias a an+adas la relacin del partido con el gobierno no se plantea de sumisin. b. Reconocer los partidos "ue hacen alian+as con los grupos organi+ados de la sociedad ci il ! "ue 9untos' presionan para "ue los acuerdos trascendentes se legislen o se integren a los planes ! programas de gobierno. Ka! e#periencias e#itosas de tal relacin. c. @n estigar las di ersas posturas gubernamentales' tanto la federal como las sub nacionales' de forma "ue se e idencien los mecanismos establecidos para la participacin de la sociedad ci il en el dise$o' operacin ! e aluacin de polticas p:blicas. d. &iferenciar el comportamiento de las burocracias partidarias ! de la militancia oluntaria. Como toda burocracia' en el sentido Seberiano' la partidaria est% su9eta a reglas' normas ! 9erar"uas "ue no pocas eces se con ierte en coto de poder ! barrera contra la democracia interna. Sin embargo los partidos serios cuentan entre su militancia con grupos ! personas "ue son su9etos ticos' responsables ! legtimamente mo ili+ados por con icciones polticas. Slo "uien no ha estudiado a fondo o no

conoce la realidad de la ida partidaria puede generali+ar ! calificar de manera negati a al partido ! la militancia en su con9unto. 1bro un bre e parntesis para decir "ue el )(8& reali+ un estudio a mediados de la dcada pasada "ue llam F2a &emocracia en 1mrica 2atina. 8na democracia de ciudadanos ! ciudadanasG. Entre sus tesis principales rescato dos* la del tri%ngulo latinoamericano de desigualdad' pobre+a ! democracia 5de donde surga un desencanto sobre la democracia por sus escasos resultados en la reduccin de la desigualdad6 ! la de concebir la lucha por el poder como un asunto "ue escapa al poder institucionali+ado. El )(8&' ! con iene prestar atencin a su an%lisis' llama la atencin de la relacin entre poderes institucionali+ados 5referidos al Estado6 los poderes f%cticos ! los poderes ilegales 5como el narcotr%fico ! la delincuencia organi+ada6. 2os poderes f%cticos' entendidos como a"uellos "ue operan polticamente para influir de acuerdo a sus intereses6 est%n las empresas' los medios de comunicacin' lo "ue le llaman factores e#traterritoriales >instituciones financieras internacionales' entre otros?' la @glesia ! el sindicalismo. Entre tantos actores polticos "ue configuran una ar"uitectura ! la din%mica del poder tan complicada' resulta por lo menos sospechoso "ue si de erdad se "uiere comprender cabalmente lo "ue pasa !' deseo loable ! compartido' se lucha por construir una nue a estructura del poder con m%s inter encin ciudadana' resulta al menos sospechoso "ue el :nico patito feo sean los partidos polticos ! se de9en de lado el resto de los factores reales de poder. 39o' ni defiendo a ultran+a el modus operandi actual de los partidos' ni so! a9eno a sus errores >los "ue se pueden obser ar ! los "ue emos desde adentro las ! los militantes?' lo "ue esto! diciendo "ue ha! "ue ubicar en su 9usta dimensin a los partidos dentro de la estructura real de poder. En este sentido ha! "ue considerar "ue las fronteras entre los grupos de poder son permeables. Ka! incidencia del narcotr%fico en partidos ! gobiernoP algunos grupos eclesiales ! de las 9erar"uas tienen redes de interlocutores pri ilegiadasP las tele isoras tienen sus diputados ! diputadas' adem%s del cabildeo "ue reali+an ! en contraparte fa orecen la imagen de ciertos polticos ! denigran a otro. 2as empresas "ue son afectadas ! cabildean para "ue la le! se haga de su lado' en fin' ha! "ue a an+ar progresi amente en el an%lisis sobre la ida partidaria para "ue nuestros an%lisis no sea ingenuos. Cierro el largo parntesis "ue abr. El ser icio ! el poder >entendido' subra!o' como la capacidad de influir? se 9uegan en la din%mica real del mundo poltico ! no son dimensiones f%cilmente asimilables. )ara el cristiano ! la cristiana representa un reto tico tener poder' sobre todo personal' ! no ser irse de l. Sin embargo' si una de las cualidades de la poltica' es "ue sus decisiones pueden afectar a una gran cantidad de personas' el poder influir en la ida poltica debe ser un bien deseado ! por lo tanto es un %mbito al "ue no se debe renunciar por el car%cter estratgico en el bienestar de las personas' sobre todo de las m%s pobres ! e#cluidas. 2a b:s"ueda de poder6ser icio al interior de los partidos ! en la esfera p:blica no tiene necesariamente una connotacin negati a. Forma parte de la cultura poltica necesaria para lograr un lugar pri ilegiado' aun"ue sea lugar com:n' para ser ir ! para

pro ocar cambios en la situacin de una gran cantidad de personas. &e igual manera es necesario reconocer la cercana del poder al prestigio ! al dinero. Cada uno por separado ! a:n m%s' la combinacin de los tres son contra alores cuando se les absoluti+a. El Ftanto cuantoG ignaciano como criterio de discernimiento resulta una herramienta clarificadora ! m%s si se ubican en el acompa$amiento comunitario. Entiendo "ue la b:s"ueda de poder puede disonar en ambientes cristianos pues e#iste la idea de ser ir desde el no poder o de no buscar o aceptar cargos "ue implican una buena dosis de poder por el riesgo sub!acente "ue contiene. @nsisto "ue si se considera "ue los cambios sociales no son acuerdos tersos sino "ue la ma!ora son arrancados desde una organi+acin "ue pro oca modificaciones en la correlacin de fuer+as' la categora poder est% presente irremediablemente en la construccin de una sociedad m%s 9usta ! e"uitati a. En las cuatro formas de inter encin poltica mencionadas p%rrafos arriba >el ser icio p:blico' en los partidos' en los organismos de la sociedad ci il ! en los mo imientos sociales? si se encuentran pautadas por el deseo de 9usticia social' de solidaridad' de participacin ! con pleno respeto a la dignidad de las personas' la posibilidad de influir m%s debe ser un proceso intencionado' a:n a pesar de las cicatrices "ue se puedan ad"uirir cuando se anda en caminos espinosos. (. CVX opci)n poltica: los da*os colaterales N.

N 1grade+co a (orma Cabrera ! a ,loria Ser Zn de la CVX de )aragua!' las aliosas ideas "ue me proporcionaron para rehacer este apartado.

2a ida poltica' como toda dimensin de lo social' se caracteri+a por lo "ue Edgar Morin denomina el 9uego del torbellino* Fdes osV tendenciasV conflictoVcrisisV contratendenciasVcismognesisVtransformacionesG >Morin -.00*--?. 2as tra!ectorias lineales ! tersas no son propias de los procesos humanos significati os ! menos en el plano de la poltica. En el mismo sentido (egri' citado por Morin' plantea "ue la crisis no es contraria al desarrollo sino su forma mismaG >Morin -.00*M.?. Si parafraseamos a (egri' podramos decir' la poltica no es contraria a la crisis ! al conflicto sino son su misma forma. = si adem%s de la conflicti idad propia de la ida poltica se le agrega el factor de la pasin ! la emoti idad' componentes indispensables cuando se opta por estados de ida comprometidos I[u pasa cuando un proceso con estas caractersticas irrumpe en la ida comunitaria de la CVXJ Me puedo FimaginarG tres escenarios >entrecomillo por"ue son situaciones "ue he obser ado en la ida de la CVX ! no son slo e9ercicios de imaginacin?* )rimer escenario* 2a conflicti idad de la ida poltica penetra sin barreras a la ida de la CVX ! la comunidad como e#presin de una sociedad con caractersticas similares' se polari+a. 2a afectacin es asta pues unos se sienten incomprendidos ! otros m%s lastimados por falta de solidaridad. Este escenario es probable en tiempo de elecciones o cuando personas o comunidades traba9an en terrenos de frontera como con grupos de la di ersidad se#ual o con el derecho a decidir por parte de las mu9eres. 2as descalificaciones no se hacen esperar' a!udadas de las nue as tecnologas de informacin. Se intercambian chistes' gr%ficos ! bromas "ue terminan por enrarecer

el clima ce e"uiano. 2a incomprensin toma forma de rencor ! se balcani+an. (uestras pasiones ! desordenes personales lle an a este tipo de polari+aciones noci as ! poco comunitarias. Segundo escenario* (o ha! impacto ! la irrupcin de la ida poltica es mu! por encima' por"ue no ha! comunidad erdadera' es decir' se considera "ue los compromisos indi iduales son responsabilidad de cada persona ! por tanto la CVX no son susceptibles de afectacin. E#iste un falso respeto por las opciones de las ! los dem%s ! sobre iene una marcada indiferencia 5en su sentido popular' no ignaciano6. Cada "uien su ida' es la tnica de la relacin. ;ercer escenario* Se comprende "ue nada de lo "ue pasa con una persona ce e"uiana le es a9eno a la comunidad. E#iste un buen acompa$amiento cercano a las ! los miembros comprometidos polticamente por"ue la decisin fue discernida en la pe"ue$a comunidad' cuando menos' ! e#iste un en o consentido "ue demanda un acompa$amiento fraterno ! crtico. 2a proposicin del pr9imo es sal ada ! ha! espacios de amplia discusin donde se escuchan las ra+ones de los distintos compromisos polticos. 2a tarea poltica forma parte del compromiso comunitario ! se respetan los distintos llamados ! ocaciones particulares. 2a conciencia comunitaria no sustitu!e la conciencia indi idual' sino la enri"uece. Ka! correccin fraterna "ue implica la llamada de atencin cuando se re"uiera. El discernimiento socio6poltico' sugerido por el ). 2ibanio S4' es e9ercitado en toda su profundidad. En la comunidad regional ! nacional e#iste conciencia de la importancia de los compromisos en la ida poltica ! se alientan' no se toleran con un simpln Fall% t:G. El mecanismo de la resolucin pacfica de conflictos est% aceitado con una buena dosis de fraternidad. E#iste el reto como comunidad ignaciana' encontrarVconstruir una herramienta "ue permita coe#istir en el disenso sin e adir el conflicto "ue este genera al interior de nuestra CVX' ! con miras a responder comunitariamente a los grandes problemas de nuestra 1mrica ! el mundo. &ar respuesta a estas preguntas en cada comunidad es' sin duda' un e9ercicio difcil aun"ue necesario' ! "ue desafa nuestra tolerancia' creati idad ! pericia en espiritualidad ignaciana ! en resolucin de conflictos. En este escenario se suman fortale+as encontrando principios "ue na+can de nuestro compromiso6cristiano6ignaciano' "ue tolere las diferencias en las mediaciones "ue hemos elegido' sin ahogar el Espritu "ue se manifiesta en ellas' desde su di ersidad ! originalidad. Kasta a"u los escenarios. Como se puede desprender' la tnica de la reaccin ante la militancia poltica de algunos de sus miembros corresponde al lugar "ue ocupa la dimensin socio poltica en la comunidad CVX ! los mecanismos de solucin pacfica de conflictos. =a el ). )edro 1rrupe S4 en la 1samblea Mundial de la CVX de 0ABA' animaba al compromiso poltico' como un elemento central en el ser icio "ue la CVX podran prestar al mundo* F=o hara una especial in itacin a los laicos cristianos anim%ndoles a asumir' con espritu de ser icio' las tareas polticas en las di ersas esferas. &eben echarse a ese camino' a de santidad ! e angeli+acin' sobre todo si sienten esa llama ! se en en condiciones para ello. )or eso' aun"ue sea bre emente' esbo+o la imagen del poltico cristianoG*

U Kombre de profunda fe ! oracin' "ue por amor a Cristo sir e a sus hermanos en la consecucin del bien com:n a cual"uier ni elP U Kombre "ue no se encierra en el partidismo estrecho ! oportunistaP U Kombre de fuerte sentido de @glesia' "ue se de9a iluminar por la doctrina social ! poltica de ellaP U Kombre "ue' teniendo poder' usa del poder para ser ir ! no cae en la idolatra del poderP U Kombre "ue inspira a los ciudadanos la confian+a de "ue el poltico dice la erdad ! la reali+aP U Kombre estudioso de los problemas ! su conte#to humanoP .Kombre realista en la opcin de las soluciones posiblesP U Kombre humilde para saber consultar ! escuchar a todos' ! no slo a sus partidarios o electoresP U Kombre "ue confa en la fuer+a de &ios ante las dificultadesP U Kombre "ue' partiendo de su propio testimonio de ida procura "ue en la sociedad se encarnen los alores e anglicos de respeto' fraternidad' crecimiento humano' 9usticia' dedicacin ! atencin especial a los pobres. U Kombre "ue sabe "ue este camino !a ha sido recorrido por otros con la a!uda del Se$or. >1rrupe' 0ABA? En comunidades donde la accin poltica sea considerada como algo desechable' carente de inters o intrnsecamente per erso habr% incomprensin del por "u uno de sus miembros 5o arios6 se encuentra ah' precisamente' donde ha! mala fama ! donde nadie "uiere estar. 3 en los casos donde hubiese reconocimiento pero no est%n los mecanismos de comunicacin dispuestos para pro ocar refle#in ! di%logo' con toda seguridad las distintas opciones sobre la dimensin poltica lle ar% a la di isin ! al encono. Colocar el tema poltico en las agendas de las comunidades nacionales' al modo de como cada "uien lo re"uiera' es condicin sine "ua non para "ue se asuman los di ersos compromisos como parte necesaria del andar comunitario. +e$lexi)n $inal. 1s como Fernando Sa ater se asume como pesimista acti o' !o me considero un esperan+ado crtico o bien un realista utpico. Mis con icciones surgen de la promesa cristiana del Reino' de la transformabilidad de la realidad social ! de mi e#periencia compartida con muchos compa$eros ! compa$eras coincidentes en principios ! medios. 7uena parte de mi ida 5m%s de treinta a$os6 la he pasado cooperando en 3(,s' pero precisamente por la misma din%mica micro de los organismos de la sociedad ci il' es "ue pens en la necesidad de incorporarme a una instancia organi+ati a de repercusiones m%s amplias ! "ue pudiera abarcar un pro!ecto de pas.

Creo "ue es necesario decir "ue para un partido "ue acepta libremente la afiliacin sin ning:n tipo de re"uisitos' lo controles de calidad son escasos ! se cuelan tambin oportunistas. 1:n as' milito en la i+"uierda por"ue creo "ue contiene un pro!ecto poltico cercano a la opcin por los pobres ! por"ue las mediaciones tericas "ue conforman mi espectro conceptual se identifican con esta corriente poltica e ideolgica. Esto! con encido "ue la militancia en un partido poltico tanto como el e9ercicio de una responsabilidad p:blica como parte del gobierno' en las organi+aciones de la sociedad ci il' en los mo imientos sociales ! en todas las e#presiones colecti as "ue bus"uen un cambio social ba9o principios de 9usticia' democracia' igualdad ! respeto a la di ersidad' tienen un lugar pri ilegiado en el compromiso social. Me animan e iluminan los cambios impulsados por los grupos de mu9eres' el altermundismo como pro!ecto' la conciencia ambiental producto de luchadores concretosP son e9emplo de lucha las comunidades organi+adas "ue no slo reaccionan ante demandas sino traba9an en el dise$o de una sociedad "ue ho! no e#isteP creo en las redes de derechos humanos con logros mu! concretos ! en los grupos a fa or de la di ersidad se#ual. Simpati+o con las tareas de las CE7S' la CVX' de grupos como en los "ue est%n muchos ! muchas de ustedes' ! otros n:cleos cristianos de 2atinoamrica "ue se 9uegan el pelle9o por un pro!ecto de respeto a los &&KK al interior de la @glesia. ;raba9os de frontera' aconse9ara la espiritualidad ignaciana. 1 contracorriente de lo "ue habitualmente se piensa les comparto "ue he conocido a cientos de militantes "ue asisten oluntariamente a mtines' a reuniones del partido' a cuidar casillas' a reali+ar marchas en contras del al+a de los alimentos ! mil moti os m%s' cu!a moti acin es la participacin en la construccin de una sociedad m%s 9usta. )rofesores ! profesoras' limpia6botas' desempleados' campesinos' profesionistas' locutores' endedores ambulantes' amas de casa' de todo un poco' "ue hemos puesto dinero de nuestros salarios para el pago de la lu+' para el transporte sin "ue nunca 9am%s ha!amos recibido un pago por nuestra participacin. (o tenemos forrados los bolsillos de dinero' ni medramos con los impuestos del ciudadano ! la ciudadana. (o somos borregos' ni acarreados sino gente con con icciones "ue estamos en un espacio poco gratificante desde el punto de ista de la imagen p:blica simplemente por"ue creemos "ue en esta tarea no podemos solos' ni solas ! "ue ha! un instrumento llamado partido "ue est% formado por ciudadanos ! ciudadanos 5tan ciudadanos como los son "uienes han e#propiado el trmino6 "ue nos reunimos libremente para impulsar tareas "ue consideramos necesarias. El c%ncer en trminos de cambio social es la desesperan+a. )ero para "uien considera "ue la opcin me9or no e#iste' pues el reto es poner las bases para crearla. En las opciones sociopolticas este reto implica la diferencia entre esperar sentados a "ue otros constru!an las opciones o llenarse los +apatos de lodo en la dura tarea de abrir brecha. El constante recha+o a cual"uier solucin nos coloca en una situacin de desgano ! de conformismo. Ka! "ue combatir el discurso de la desesperan+a "ue deri a en la aceptacin pasi a del presente' sobre todo en el terreno socio poltico' por"ue es una falsa salida. Sin hori+onte' lo "ue e#iste se confunde con lo necesario' inhibe la produccin de alternati as' debilita la construccin de futuro ! promue e la naturali+acin del presente.

(o ha! agente de trasformacin bueno ! bonito. 2os partidos' las organi+aciones de la sociedad ci il' los mo imientos sociales' los altermundistas' todos ! todas los "ue intentan transformar la sociedad son de esta tierra ! por tanto contingentes. [uien ha!a pisado una comunidad campesina o un sindicato encontrar% gentes con irtudes ! defectos' por eso se aconse9a tambin a los pobres "ue hagan opcin por los pobres. &eca Rosario Castellanos' me#icana' poeta' "ue m%s ale una "ue otra cicatri+ "ue una memoria aca de recuerdos. 2a in itacin es "ue seamos m%s esperan+ados' m%s refle#i os ! m%s creati os en el compromiso poltico. 2as tres al mismo tiempo. 2a esperan+a sin refle#in es simplemente un sue$o sin asideras. 2a refle#in sin esperan+a nos lle a a la amargura. 2a esperan+a ! la refle#in "ue prescinden de la creati idad est%n condenadas a repetir. 2a creati idad sin direccin ! sin refle#in es tirar escopeta+os a er cu%l le atina al blanco. Esta trada es peligrosa para el sistema deshumani+ante "ue i imos. (adie di9o "ue era f%cil' ni pronto. Esta tarea es tan grande' "ue como di9o el poeta espa$ol' no ha! suplentes. [ue cada cristiano ! cristiana agarre su trinchera ! libre la batalla "ue su conciencia le dicte. ,i&lio!ra$a: 1gua!o' Sergio >-.0.?. Vuelta en 8 ,ua para entender ! reacti ar la democracia estancada. ;aurus. 1rrupe' )edro S.4. 8na comunidad al ser icio de un solo mundo. )rogressio' Roma 0ABA. Cardenal 7aum >0ANN? 3rientaciones para el Estudio ! Ense$an+a de la &octrina Social de la @glesia en la Formacin de los Sacerdotes. Roma' )alacio de la Congregacin. Consulta MitofsT! >-.00?. Elecciones -.0- M#ico. Estadsticas a 1gosto -.00. http*VVSSS.eleccion-.0-me#ico.comVestadisticasVmitofsT!V agosto6-.00. @glesias' @gnacio >0AAM?. E#periencia ! compromiso en la espiritualidad ignaciana' en 2a espiritualidad ignaciana en el S.XX@. 8@1' M#ico. 2echner' (orbert >-..-?. 2as sombras del ma$ana. Santiago de Chile' 2om. 2ib%nio 4oao 7. S.4 >0ANN?. &iscernimiento ! mediaciones socio polticas. E@&ES > Escla @gnasiana d\Espiritualitat ? 7arcelona' Espa$a.en 0AAN. Mardones' 4os Mara >0AAM?. Fe ! )oltica. Sal ;errae. Morin' Edgar >-.00?. IKacia dnde a el mundoJ )aid]s. (olan' 1lbert >0AN0? I[uin es este hombreJ 4es:s antes del Cristianismo. Sal ;errae. )aulo V@ >0AB0?. 3ctogessima 1d eniens. Carta 1postlica. Vaticano' Roma. )ablo V@ >0ABC?. E angeli (untiandi. E#hortacin 1postlica. Vaticano' Roma. )(8& >-..H?. 2a &emocracia en 1mrica 2atina. 1lfaguara ! ;aurus.

Ramre+ S%i+ >-..M?' 3rgani+aciones c icas' democracia ! sistema poltico' en 1+i+ (acif' M#ico al inicio del siglo XX@' democracia' ciudadana ! desarrollo. C@E1S1S6)orr:a. Qemelman' Kugo >0ANA? &e la Kistoria a la poltica. Siglo XX@. M#ico

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