Jn 11,1-45 JESS COMUNICA VIDA DEFINITIVA

El quinto Domingo de Cuaresma [Ciclo A] se lee este texto que es la primera hoja de un dptico que contrapone la vida eterna (definitiva) que comunica Jess (11,1-45) con la condena de muerte decretada contra l por los dirigentes judos (11,46-54). El episodio de la resurreccin de Lzaro quiere mostrar que la vida que Jess comunica a los suyos por el Espritu vence a la muerte y, por ello, lleva en s la resurreccin. Se desarrolla en una comunidad de discpulos que, aunque ya han recibido esa vida, no han percibido su calidad y, por eso, los angustia la realidad de la muerte. Esta angustia se debe a que, por estar apegados an a la mentalidad del AT, no han comprendido cabalmente el mesianismo de Jess. La enfermedad de Lzaro se debe a la condicin humana, que lleva consigo la muerte fsica. El miedo a la muerte por parte de la comunidad representa la mxima esclavitud del hombre y raz de toda esclavitud. Es el motor de las ambiciones de riqueza y poder y el arma ms fuerte de los tiranos. Jess viene a liberar de esa esclavitud; por eso se llama a Lzaro cierto enfermo (tij a)sqenw=n), como sntesis y caso lmite de los que han aparecido hasta ahora (cf. Jn 4,46bss; 5,1ss; 6,2). En l se manifiesta la obra de Jess con la humanidad enferma/dbil, que le ha dado su adhesin/fe. As acaba l las obras de Dios, la creacin del hombre. El profeta present la restauracin nacional en trminos de resurreccin de la muerte por obra del Seor mediante su Espritu. La vida es la manifestacin inequvoca del verdadero Dios, el Dios vivo y vivificador (I Lectura: Ez 37,12-14). El pecado es muerte porque, aunque no siempre elimina la vida fsica, siempre mengua la calidad de la vida humana. Jess, al darnos su Espritu, nos arranca de la muerte del pecado y, as, nos inicia en una calidad de vida nueva, que supera la muerte (II Lectura: Rm 8,8-11)
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=)Hn de/ tij a)sqenw=n, La/zaroj a)po\ Bhqani/aj, e)k th=j kw/mhj Mari/aj kai\ Ma/rqaj th=j a)delfh=j au)th=j.

Haba cierto enfermo, Lzaro, que era de Betania, de la aldea de Mara y Marta su hermana. Este versculo est construido en perfecto paralelo con Jn 1,441, con la intencin de indicar que Lzaro es un discpulo, que ha recibido el llamado a seguir a Jess (Sgueme: Jn 1,43) y que en l se van a ver las cosas ms grandes que Jess haba prometido mostrar (cf. Jn 1,50). Este enfermo es distinto de todos los presentados hasta ahora. Es el nico de todos ellos que tiene nombre propio; este recurso literario indica que l ya pertenece a la comunidad de Jess, quien lo ha llamado por su nombre, como oveja suya, para sacarlo fuera de la institucin juda (cf. Jn 10,3). La localizacin de este grupo, Betania (hebreo hfyinA(-ty"B: casa del pobre) alude al lugar donde Jess se haba establecido ms all del Jordn (cf. Jn 10,40; cf. 1,28; ms adelante se dir que est muy cerca de Jerusaln: 11,18;) y denomina simblicamente a la comunidad que le ha dado su adhesin de fe. Mara es la ms conocida y ocupa el centro en la enumeracin (adelante se indicar su importancia). Por el momento, se afirma que Lzaro es de la misma aldea que Mara y Marta, y que stas son hermanas. De esta manera caracteriza el narrador la comunidad de Jess como una fraternidad (igualdad). Ese nombre (Betania) pretende proporcionar una descripcin de la comunidad de Jess. Tanto l como los suyos son los pobres que habitan en esa casa. Establece un contraste entre los discpulos que son pobres y Judas, que, adems de ser ladrn, slo habla de los pobres, pero no es pobre. Por el contrario, ste contrapone el amor a Jess y el amor a los pobres, como si el amor de Jess no condujera a amar a los pobres (cf. Jn 12,5-8).
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Confrontar h)=n de/ tij a)sqenw=n, La/zaroj a)po\ Bhqani/aj, e)k th=j kw/mhj Mari/aj kai\ Ma/rqaj (Jn 11,1) con h)=n de\ o( Fi/lippoj a)po\ Bhqsai+da/, e)k th=j po/lewj )Andre/ou kai\ Pe/trou (Jn 1,44).

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h)=n de\ Maria\m h( a)lei/yasa to\n ku/rion mu/r% kai\ e)kma/casa tou\j po/daj au)tou= tai=j qrici\n au)th=j, h(=j o( a)delfo\j La/zaroj h)sqe/nei.

(Mara era la que ungi al Seor con perfume y le sec los pies con el pelo, y su hermano Lzaro estaba enfermo). Mara es ya conocida por el homenaje que le rindi a Jess y que ser relatado en Jn 12,1-3. All se dir que le ungi los pies; aqu se dice que la uncin se diriga a la persona de Jess. Esa uncin, smbolo de vida y de amor, seala la intimidad de las relaciones de la comunidad con Jess. La mencin del pelo significa el amor de Jess por su comunidad (cf. Ct 7,6: con tus trenzas cautivas a un rey). Ahora Lzaro es presentado como hermano de Mara. Ella vuelve a ser el centro, lo cual sugiere su carcter representativo de la comunidad entera. Hermanos se llamaban los cristianos2.
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a)pe/steilan ou)=n ai( a)delfai\ pro\j au)to\n le/gousai, Ku/rie, i)/de o(\n filei=j a)sqenei=.

Las hermanas le enviaron recado: Seor, mira que tu amigo est enfermo. Las hermanas, ahora sin nombre, significan a la comunidad de Jess, solcita por uno de sus miembros. La accin de Jess se ejerce en un ambiente de amor fraterno. La comunidad se dirige a l con el ttulo de Seor. No hay peticin explcita, solo una escueta informacin. Hay plena confianza en l, en su amor, que siempre acude a auxiliar al necesitado. No se menciona el nombre del enfermo sino su relacin con Jess (tu amigo/aqul a quien tu quieres). La enfermedad que lo amenaza de muerte no se debe a la falta de amor de Jess.
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a)kou/saj de\ o( )Ihsou=j ei)=pen, Au(/th h( a)sqe/neia ou)k e)/stin pro\j qa/naton a)ll' u(pe\r th=j do/chj tou= qeou=, i(/na docasqv= o( ui(o\j tou= qeou= di' au)th=j.

Al orlo, dijo Jess: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios; as se manifestar por ella la gloria del Hijo de Dios. Jess comenta la noticia. Esta enfermedad, por ser de uno que le ha dado su adhesin de fe, no va a parar en la muerte. Hay otra enfermedad que s lleva a la muerte, la causada por el pecado, entendido ste como adhesin/sumisin a un sistema injusto (cf. Jn 5,5.14). Muerte significa cesacin de la vida, fruto del pecado (cf. Jn 8,21). La adhesin a l, en cambio, comunica una vida indestructible, definitiva. La frase (esta enfermedad no es para muerte) poda ser mal interpretada; los discpulos podan pensar que Jess exclua la muerte fsica. La mencin de la manifestacin de la gloria alude a la escena de Can, donde Jess manifest su gloria (cf. Jn 2,11). Esa gloria, que es el Espritu, fuerza divina y personal de amor y de vida, se manifestar en la resurreccin de Lzaro. Gloria que es de Dios y tambin del Hijo de Dios.
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h)ga/pa de\ o( )Ihsou=j th\n Ma/rqan kai\ th\n a)delfh\n au)th=j kai\ to\n La/zaron.

Jess quera a Marta, a su hermana y a Lzaro. Una vez ms, se subraya el vnculo que une a Jess con la comunidad de hermanos. Se advierte que, en la enumeracin, sta vez se omite el nombre de Mara, antes en lugar de
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Este modo de hablar era comn en las comunidades cristianas (1Co 7,39; 11,30; 15,6.18.20.51; 1Ts 4,13...).

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honor, y ahora es presentada como hermana de Marta. Lzaro, mencionado antes de primero, es ahora el ltimo. Esto indica la unidad del grupo. No existen precedencias. Hay igualdad. Prevalece la fraternidad. La centralidad de cada uno de los personajes depende del momento: son comunidad y cada uno la representa en un determinado aspecto. Hay una diferencia en cuanto a los verbos que describen la relacin: Las hermanas expresan esa relacin en trminos de amistad, que subraya la prelacin del afecto; en cambio, el verbo usado en este versculo (amar), traducido querer, indica un amor que se manifiesta en actividad y que comunica vida (cf. Jn 14,15). Jess est unido a los suyos no slo por el afecto sino por una actividad de amor.
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w(j ou)=n h)/kousen o(/ti a)sqenei=, to/te me\n e)/meinen e)n %(= h)=n to/p% du/o h(me/raj,

Al enterarse de que estaba enfermo, se qued, an as, dos das en el lugar donde estaba. Se retrasa deliberadamente. Deja que acontezca la muerte natural. Su misin no es alterar el curso de la vida fsica sino darle un nuevo sentido. As la muerte deja de ser motivo de temor y se convierte en parte de un proceso previsto por Dios. Esto genera confianza.
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e)/peita meta\ tou=to le/gei toi=j maqhtai=j, )/Agwmen ei)j th\n )Ioudai/an pa/lin.

Luego, despus de esto, dijo a los discpulos: Vamos otra vez a Judea. l escoge el momento de actuar. En Judea hay resistencia contra l. Tuvo que alejarse de all por las sospechas de los fariseos (cf. Jn 4,1-3.47.54) y mantenerse a distancia porque los dirigentes judos lo buscaban para matarlo (cf. Jn 7,1). Pero no va a abandonar a su amigo; por eso decide volver all. Convida a sus discpulos, porque l pretende asociarlos a su misin de dar vida entregando la propia.
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le/gousin au)t%= oi( maqhtai/, pa/lin u(pa/geij e)kei=;

(Rabbi/, nu=n e)zh/toun se liqa/sai oi(

)Ioudai=oi, kai\

Los discpulos le dijeron: Maestro, hace nada queran apedrearte los judos, y te marchas otra vez all? Los discpulos objetan la decisin. Tienen miedo por Jess. Piensan que su muerte sera el final de todo y, por eso, hay que evitarla a toda costa. Slo ven el peligro, no ven el motivo que l tiene para exponerse as. Y mucho menos ven el fruto de una muerte aceptada por amor. Para ellos la muerte es un desastre irreparable, sean cuales fuere su causa y su motivacin. No perciben que entregar la vida para comunicarla salva la vida entregada.
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a)pekri/qh )Ihsou=j, Ou)xi\ dw/deka w(=rai/ ei)sin th=j h(me/raj; e)an / tij peripatv= e)n tv= h(me/r#, ou) prosko/ptei, o(/ti to\ fw=j tou= ko/smou tou/tou ble/pei:

Replic Jess: No hay doce horas de da? Si uno camina de da no tropieza, porque ve la luz de este mundo; Responde al miedo de los discpulos. Las doce horas de da corresponden al perodo de su actividad (cf. Jn 9,4), la duracin del da sexto, que simblicamente comenz en Can (cf. Jn 2,1) y al cual l aludi ya (cf. Jn 8,56: este da mo). Mientras dure ese da, l sigue su actividad, as como el hombre, en aquella sociedad, trabajaba durante el da, porque durante la noche, por falta de luz, no poda hacerlo.

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e)a\n de/ tij peripatv= e)n tv= nukti/, prosko/ptei, o(/ti to\ fw=j ou)k e)/stin e)n au)t%=.

...en cambio, si uno camina de noche, tropieza, porque le falta la luz La frase la luz de este mundo no es equivalente a la luz del mundo (cf. Jn 8,12); en el primer caso, la luz expresa la posibilidad que l tiene de realizar su obra (las obras del que me mand: Jn 9,4); la noche significar la cesacin de su actividad (cf. Jn 13,30; 9,4). Sin embargo, como el mismo principio se aplica a los discpulos, la comparacin adquiere un segundo sentido. Para ellos, el tiempo de la actividad requiere la presencia de Jess, que es su luz; sin l, no podrn hacer nada (sin l no pueden producir fruto: cf. Jn 15,5; la misin ser un fracaso: cf. Jn 21,3.5).
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tau=ta ei)=pen, kai\ meta\ tou=to le/gei au)toi=j, kekoi/mhtai: a)lla\ poreu/omai i(/na e)cupni/sw au)to/n.

La/zaroj o( fi/loj h(mw=n

Esto dijo y, despus, aadi: Lzaro, nuestro amigo, se ha dormido; pero voy a despertarlo. Quitados los motivos del temor, expone la razn para ir a Judea. Les informa la muerte de Lzaro con el lenguaje que expresa su propia valoracin de la muerte. Los cristianos se llamaban entre s amigo y hermano (cf. 3Jn 15). Jess es un amigo que ejecuta el designio del Padre (cf. Jn 6,39). Y ahora ese designio se concreta en despertar al amigo.
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ei)=pan ou)=n oi( maqhtai\ au)t%=, Ku/rie, ei) kekoi/mhtai swqh/setai.

Le dijeron los discpulos: Seor, si se ha dormido, se salvar. Los discpulos no han abandonado su temor y buscan disuadir a Jess de su intencin, por eso interpretan equvocamente sus palabras: es buen sntoma que un enfermo concilie el sueo. Para ellos, salvarse es evitar la muerte fsica. Para Jess, en cambio, salvarse es tener vida plena. Hay dos equvocos: uno respecto de la muerte fsica y otro respecto de la salvacin.
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ei)rh/kei de\ o( )Ihsou=j peri\ tou= qana/tou au)tou=, e)kei=noi de\ e)/docan o(/ti peri\ th=j koimh/sewj tou= u(/pnou le/gei.

(Jess lo haba dicho de su muerte, pero ellos pensaron que hablaba del sueo natural). No han comprendido an la calidad de vida que Jess comunica; siguen aferrados a la antigua concepcin de la muerte. Por eso su temor de ir a Judea. El equvoco de los discpulos da a Jn la ocasin para subrayar le reinterpretacin de la muerte hecha por Jess a la luz de su experiencia de Dios (cf. casos semejantes en Jn 2,21 [el santuario], en Jn 7,39 [el agua]).
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to/te ou)=n ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j parrhsi/#, La/zaroj a)pe/qanen,

Entonces Jess les dijo abiertamente: Lzaro ha muerto, La incomprensin de los discpulos, fruto del miedo a la muerte, obliga a Jess a usar el lenguaje de ellos: Lzaro ha muerto. En este sentido, los enfrenta a la realidad a la cual tanto temen. Por no aceptar la visin de Jess sobre la muerte, ahora tienen que vrselas con su

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propia visin.
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kai\ xai/rw di' u(ma=j i(/na pisteu/shte, o(/ti ou)k h)/mhn e)kei=: a)lla\ a)/gwmen pro\j au)to/n.

...y me alegro por ustedes de no haber estado all, para que lleguen a creer. Ea, vamos a verlo. Sin embargo, como si se complaciera en desconcertarlos, Jess une esta noticia luctuosa a una manifestacin de alegra (y me alegro por ustedes). La alegra de l est en la oportunidad que ve para que ellos lleguen a creer. La adhesin de fe que le haban dado (cf. Jn 2,11) no es plena ni madura; por eso los aterra la muerte. Jess se refiere a Lzaro como a un viviente (Ea, vamos a verlo). No dice que va a darle el psame a las hermanas; va a encontrarse con Lzaro.
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ei)=pen ou)=n Qwma=j o( lego/menoj Di/dumoj toi=j summaqhtai=j, i(/na a)poqa/nwmen met' au)tou=.

)/Agwmen kai\ h(mei=j

Entonces Toms, es decir, Mellizo, dijo a sus compaeros: Vamos tambin nosotros a morir con l! Al ofrecer la traduccin del nombre de Toms (arameo UnyimA)aT: mellizo), Jn le atribuye importancia a ese significado e invita al lector a considerarlo. Toms est dispuesto a morir con Jess; no por l, como pretender Pedro (cf. Jn 13,37). El representa otro aspecto de la comunidad unida a Jess: la disposicin a correr su misma suerte. Pero no ve otra cosa que la muerte. Jess tendr que convencerlo de la potencia superior de la vida (cf. Jn 20,25-27).
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)Elqw\n ou)=n o( mnhmei/%.

)Ihsou=j eu(=ren au)to\n te/ssaraj h)/dh h(me/raj e)/xonta e)n t%=

Al llegar Jess, lo encontr que llevaba cuatro das en el sepulcro. Se pensaba que la muerte era definitiva a partir del tercer da. Cuando Jess llega, no hay duda que Lzaro est definitivamente muerto. Sin embargo, teniendo en cuenta el simbolismo del nmero cuatro, la frase llevaba ya cuatro das en el sepulcro parece indicar el estado en que Jess lo encuentra: el sepulcro indica la ausencia de vida (por eso lo har salir de l) y los cuatro das significaran la totalidad del tiempo pasado: el sepulcro ha sido el destino de la humanidad desde el principio. La muerte de Lzaro ha sido considerada por los suyos igual a las otras muertes: sin esperanza de vida, segn la condicin comn de la humanidad. Jess viene a sacar al hombre de esa condicin.
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h)=n de\ h( Bhqani/a e)ggu\j tw=n (Ierosolu/mwn w(j a)po\ stadi/wn dekape/nte.

Betania estaba cerca de Jerusaln, a unos tres kilmetros, Betania es el nombre que identifica a la comunidad de Jess. Sin embargo, esta Betania, cercana a Jerusaln, no se identifica con aquella situada ms all del Jordn (Jn 10,40; cf. 1,28). Se trata, pues, de una comunidad de discpulos que todava vive dentro de Israel y cerca de Jerusaln. Aqu se ve otro motivo para relacionar a esta comunidad con Felipe (cf. nota 1): Felipe, discpulo llamado directamente por Jess, no haba tenido contacto con el

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Bautista y su denuncia de las instituciones judas; por eso describe a Jess como Mesas con los rasgos propios del AT que les inculcaban los dirigentes del pueblo (Jn 1,45: lo hemos [plural] encontrado). Son los que han respondido al llamado de Jess, pero no han cambiado su mentalidad.
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polloi\ de\ e)k tw=n )Ioudai/wn e)lhlu/qeisan pro\j th\n Ma/rqan kai\ Maria\m i(/na paramuqh/swntai au)ta\j peri\ tou= a)delfou=.

...y muchos judos del rgimen haban ido a ver a Marta y a Mara para darles el psame por el hermano. No se trata de dirigentes sino de judos partidarios del rgimen que quiere matar a Jess (cf. Jn 11,8; cf. 7,1; 8,59; 10,31.39). Sin embargo, mantienen buenas relaciones con esta comunidad de discpulos suyos porque no ven en ellos una ruptura semejante a la de Jess con el rgimen. Mientras Jess viene a ver a Lzaro para despertarlo, estos judos vienen a solidarizarse con las hermanas en el dolor de la muerte, irremediable para ellos. El hermano (sin el posesivo su), define a Lzaro como miembro de la comunidad cristiana.
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h( ou)=n Ma/rqa w(j h)/kousen o(/ti e)n t%= oi)/k% e)kaqe/zeto.

)Ihsou=j e)/rxetai u(ph/nthsen au)t%= : Maria\m de\

Al enterarse Marta de que llegaba Jess, le sali al encuentro (Mara estaba sentada en la casa). La venida de Jess se expresa en forma continuada, iterativa, es permanente. El movimiento de Marta hacia Jess expresa su recorrido de fe: es un encuentro en el que confluyen dos movimientos (cf. Jn 1,11: vino a los suyos; 6,37: se acerca a m). Mara, que no se entera de la llegada de Jess, sigue en la casa (sentada: fija) paralizada por la idea que tiene de la muerte, dolorida, mezclada con los que no tienen fe en Jess. En esa casa no hay lugar para Jess, porque l es la vida (cf. Jn 11,25).
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ei)=pen ou)=n h( Ma/rqa pro\j to\n a)delfo/j mou:

)Ihsou=n, Ku/rie, ei) h)=j w(=de ou)k a)\n a)pe/qanen o(

Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano; Marta lo llama Seor (Jn 11,3). En sus palabras, sin embargo, hay dolor y reproche: Jess podra haber evitado ese dolor. El aqu de Marta se opone al lugar donde Jess se qued dos das despus de saber la noticia (cf. Jn 11,6). Considera que Jess debi haber impedido la muerte. Esperaba una curacin milagrosa. Piensa que la muerte ha interrumpido la vida de Lzaro. No se da cuenta de que la vida que Jess les ha comunicado ha curado ya el mal radical del hombre: su esclavitud al pecado y, por consiguiente, a la muerte. Conoce el amor de Jess (cf. Jn 11,5), pero an no sabe lo que l significa. No entiende que, para los que lo aman, la muerte es solo un sueo (cf. Jn 11,11).
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a)lla\ kai\ nu=n oi)=da o(/ti o(/sa a)\n ai)th/sv to\n qeo\n dw/sei soi o( qeo/j.

...pero, incluso ahora, s que todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo dar. Ahora comienza Marta a hacer una declaracin de saber (cf. Jn 11,24). Ve a Jess como un simple (aunque efectivo) mediador ante Dios, que obtiene todo lo que pide. No se

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da cuenta de que Jess y el Padre son uno (cf. Jn 10,30) y que las obras de Jess son las del Padre (cf. Jn 9,3-4; 10,32.37). Por eso espera una actuacin milagrosa de l, como si se tratara de un funcionario eficiente. Ya Eliseo haba resucitado un muerto (cf. 2Ry 4,8ss); Marta sugiere algo semejante. No sabe que el Padre le ha dado a Jess la capacidad de comunicar vida y de resucitar a todo el que se acerque a l (cf. Jn 6,37-40). No se trata, pues, de hacer una excepcin para este caso particular: la resurreccin est contenida en la vida que l comunica a todos los que creen en l.
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le/gei au)tv= o( )Ihsou=j,

)Anasth/setai o( a)delfo/j sou.

Jess le dijo: Tu hermano resucitar. l le restituye la esperanza: la muerte de su hermano no es definitiva. No le dice yo resucitar a tu hermano sino, simplemente, [l] resucitar, sin prometer accin personal suya. Se sugiere aqu el resultado de la adhesin de fe: ...para que todo el que le presta su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca... para que el mundo por l se salve [no para que l salve al mundo] (Jn 3,16.17). La fe en Jess transforma la vida, da vida definitiva; y esa vida supera a la muerte por su propia fuerza.
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le/gei au)t%= h( Ma/rqa, Oi)=da o(/ti a)nasth/setai e)n tv= a)nasta/sei e)n tv= e)sxa/tv h(me/r#.

Respondi Marta: Ya s que resucitar en la resurreccin del ltimo da. Segunda declaracin de saber. Interpreta las palabras de Jess segn las doctrinas fariseas sobre la resurreccin y las creencias populares acerca del ltimo da. Esto es lo que le han dicho, como consuelo, los que han venido a visitarla. En el fondo, se advierte un matiz de decepcin en sus palabras: lo que sabe no la consuela, ya lo ha odo muchas veces. Adems, el ltimo da est muy lejos. Para Jess, en cambio, el ltimo da es el de su muerte, en el cual l comunica a raudales el Espritu que da vida y concluye la obra de Dios (cf. Jn 7,37a; ...el ltimo da; cf. Jn 19,30.34: Queda terminado. Entreg el Espritu... sali sangre y agua).
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ei)=pen au)tv= o( )Ihsou=j, ka)\n a)poqa/nv zh/setai,

)Egw/ ei)mi h( a)na/stasij kai\ h( zwh/: o( pisteu/wn ei)j e)me\

Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que me presta adhesin aunque muera, vivir, Jess no vino a prolongar la vida fsica; l no es mdico ni taumaturgo. Vino a comunicar la vida que l mismo posee y de la cual dispone (cf. Jn 5,26). Esta vida no anula la muerte fsica sino que la supera. l es la resurreccin por ser la vida. La resurreccin no es lejana, no est relegada a un futuro indefinido; est presente. No se trata tampoco de un acontecimiento automtico: es l, en persona, es fruto de la comunin de amor con l. Prestarle adhesin de fe significa aceptar su vida y muerte como norma de la propia vida, es decir, comer/asimilar su cuerpo y beber/asimilar su sangre (cf. Jn 6,53-54).
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kai\ pa=j o( zw=n kai\ pisteu/wn ei)j e)me\ ou) mh\ a)poqa/nv ei)j to\n ai)w=na: pisteu/eij tou=to;

...pues todo el que vive y me presta adhesin, no morir nunca. Crees esto?

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Lo anterior se explica porque la adhesin a l produce la comunicacin de su vida. Adhesin que se concreta en cumplir su mensaje (cf. Jn 8,51). En el fondo, lo que viene a decir es que, para el discpulo que le da su adhesin, la muerte, de hecho, no existe; es solo una apariencia fsica. Concluye con una pregunta que cambia el planteamiento de Marta. No se trata de saber sino de creer. Para el discpulo, no bastan las antiguas doctrinas judas. La comunidad de Jess es la de aquellos que ya poseen la vida definitiva; la muerte fsica, por la que pasarn, no ser una interrupcin de esa vida.
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le/gei au)t%=, Nai/, ku/rie, e)gw\ pepi/steuka o(/ti su\ ei)= o( Xristo\j o( ui(o\j tou= qeou= o( ei)j to\n ko/smon e)rxo/menoj.

Ella le contest: S, Seor, yo creo firmemente que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo La frmula de fe que Marta expresa es la fe a la que debe llegar el lector del evangelio (cf. Jn 20,31); es, por tanto, la perfecta profesin de fe cristiana. Jess es Mesas en cuanto ungido/consagrado con el Espritu, que es el sello de Dios que lo convierte en el hombre modelo (el Hijo del Hombre: cf. Jn 6,27); y es Hijo de Dios en virtud del mismo Espritu, que lo hace presencia del Padre entre los hombres (cf. Jn 12,45; 14,9). La frase el que tena que venir al mundo fue empleada por la multitud cuando identific a Jess con el Profeta (cf. Jn 6,14). Marta, al darle a Jess su adhesin de fe, cambia de mentalidad y le da a esta frase un nuevo valor: Jess no es un continuador de la tradicin del AT sino el que viene a colmar la ms autntica esperanza y a cumplir la verdadera promesa de Dios: la vida plena y definitiva. Ahora ve claro que el amor del Padre no es ocasional ni de casos excepcionales, sino permanente y para todos. Con esta frase, demuestra Marta que ahora s entiende el sentido de las promesas del AT, que ya no est influenciada por la interpretacin que de ese AT daban los dirigentes del pueblo.
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Kai\ tou=to ei)pou=sa a)ph=lqen kai\ e)fw/nhsen Maria\m th\n a)delfh\n au)th=j la/qr# ei)pou=sa, (O dida/skaloj pa/restin kai\ fwnei= se.

Dicho esto, se march y llam a Mara, su hermana, dicindole en secreto: El Maestro est ah y te llama El recado en voz baja se debe a la hostilidad que reinaba contra Jess. Hay simpatizantes del rgimen en la casa, por eso hay que tomar precauciones. De hecho, Jess no le ha dado ningn recado, pero ella interpreta la llegada de Jess como un llamado para los suyos; es una muestra de amor que espera respuesta. Mara debe or de labios de Jess el mismo mensaje de vida (por eso se refiere a l como Maestro) y recorrer el mismo camino de encuentro que ella acaba de hacer.
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e)kei/nh de\ w(j h)/kousen h)ge/rqh taxu\ kai\ h)/rxeto pro\j au)to/n:

Ella, al orlo, se levant aprisa y se dirigi a donde estaba l. Mara sale enseguida porque reconoce el llamado de Jess, conoce su voz (cf. Jn 10,3s), y responde con prontitud. Esta voz la saca de su inmovilidad (cf. Jn 11,20), donde estaba paralizada por el dolor y por la falta de esperanza. Se levanta y deja la casa del duelo para ir a donde est Jess.

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ou)/pw de\ e)lhlu/qei o( )Ihsou=j ei)j th\n kw/mhn, a)ll' h)=n e)/ti e)n t%= to/p% o(/pou u(ph/nthsen au)t%= h( Ma/rqa.

Jess no haba entrado todava en la aldea, estaba an en el lugar a donde haba ido Marta a encontrarlo. Jess no entra ni en la casa del duelo ni en la aldea; permanece en el lugar donde lo encontr Marta. El no le ha dado el psame a Marta, le ha asegurado que su hermano resucitar. Esa casa no es un lugar apto para reunirse con los suyos. Mara tendr que ir hasta l.
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oi( ou)=n )Ioudai=oi oi( o)/ntej met' au)th=j e)n tv= oi)ki/# kai\ paramuqou/menoi au)th/n, i)do/ntej th\n Maria\m o(/ti taxe/wj a)ne/sth kai\ e)ch=lqen, h)kolou/qhsan au)tv= do/cantej o(/ti u(pa/gei ei)j to\ mnhmei=on i(/na klau/sv e)kei=.

Los judos que estaban con Mara en la casa dndole el psame, al ver que se haba levantado aprisa y haba salido, la siguieron, pensando que se marchaba al sepulcro a llorar all. Los visitantes interpretan la salida de Mara en el mismo contexto de dolor y de muerte; como si el sepulcro la llamara. Solo piensan en el llanto como nica alternativa. La prisa de Mara, sin embargo, no es para llorar, es para encontrar a Jess. Los judos la siguen y, siguiendo a una discpula, van a encontrarse con Jess.
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h( ou)=n Maria\m w(j h)=lqen o(/pou h)=n I ) hsou=j i)dou=sa au)to\n e)/pesen au)tou= pro\j tou\j po/daj le/gousa au)t%=, Ku/rie, ei) h)=j w(d = e ou)k a)/n mou a)pe/qanen o( a)delfo/j.

Cuando lleg Mara a donde estaba Jess, al verlo se le ech a los pies dicindole: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. El dolor de Mara es ms expresivo que el de Marta. Sus palabras son casi idnticas a las de ella, pero, ante todo, piensa en Lzaro (mi hermano no habra muerto [Mara] || no habra muerto mi hermano [Marta]). Sin embargo, contienen el mismo reproche. E indican que el tema del encuentro es el mismo. Jn subraya que la misin de Jess no es preservar a los suyos de las limitaciones propias de la condicin mortal natural. Jess no responde al reproche. El dolor de esta muerte slo encuentra consuelo en la vida misma. En contraste con el psame de los judos (solidaridad de palabras, sin eficacia alguna) l no exhorta a la resignacin. Va a manifestar la calidad de vida que tiene Lzaro invitndolo a que salga del sepulcro.
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) hsou=j ou)=n w(j ei)=den au)th\n klai/ousan kai\ tou\j sunelqo/ntaj au)tv= I ) oudai/ouj klai/ontaj, e)nebrimh/sato t%= pneu/mati kai\ e)ta/racen e(auto/n: I

Jess entonces, al ver que lloraba ella y que lloraban los judos que la acompaaban, se reprimi interiormente con una sacudida Se trata de un llanto ruidoso, signo de un profundo dolor y tambin de un gran desconsuelo. Mara, la discpula, llora con los judos, que no conocen a Jess. An no ha comprendido las consecuencias de su fe. Jess se reprime; no quiere participar en esta clase de dolor. Este es un llanto desconsolado porque considera inevitable y definitiva la muerte. Jess se reprimi interiormente (t%= pneu/mati: literalmente, en el espritu), lo cual pue-

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de tambin interpretarse como que, movido por el Espritu, fuerza de amor y de vida procedente de Dios, rehusa participar en esa expresin de dolor.
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kai\ ei)=pen, Pou= teqei/kate au)to/n; le/gousin au)t%=, Ku/rie, e)/rxou kai\ i)/de.

y pregunt: Dnde lo pusieron?. Le contestaron: Ven a verlo, Seor Pregunta por el paradero de Lzaro y lo invitan a ir personalmente a verlo, con una expresin idntica a la que us Felipe para invitar a Natanael para ver a Jess (cf. Jn 1,46). Es la primera vez que Jess est ante la muerte, destino del hombre dbil y enfermo (cf. Jn 11,1). La pregunta de Jess (dnde lo pusieron?) y la consiguiente respuesta muestran que fueron ellos los que colocaron a Lzaro en ese sepulcro sin esperanza, atado a la muerte.
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e)da/krusen o( )Ihsou=j.

A Jess se le saltaron las lgrimas. Jess llora espontnea y serenamente, manifestando as su afecto personal a Lzaro y su dolor por la ausencia del amigo. No es un llanto ruidoso. Comparte el dolor, no la desesperanza. Si l fuera a devolverle a Lzaro la vida fsica, su llanto carecera de sentido. [Como dato curioso, se dice que ste es el versculo ms corto de la Biblia].
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e)/legon ou)=n oi( )Ioudai=oi, )/Ide pw=j e)fi/lei au)to/n.

Los judos comentaban: Miren cunto lo quera! Los judos interpretan correctamente el llanto sereno de Jess, pero hablan del cario de ste por Lzaro como algo del pasado. Sin embargo, el amor de Jess es siempre presente. Definitivamente, se trata de puntos de vista encontrados, de posiciones irreconciliables ante la muerte y, en definitiva, ante el hombre.
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tine\j de\ e)c au)tw=n ei)=pan, Ou)k e)du/nato ou(=toj o( a)noi/caj tou\j o)fqalmou\j tou= tuflou= poih=sai i(/na kai\ ou(=toj mh\ a)poqa/nv;

En cambio, algunos de ellos dijeron: Y no poda ste, que abri los ojos al ciego, hacer que tampoco ste muriese? Algunos, sin embargo, asumen una actitud de protesta. Alguien que ha logrado mostrarle al hombre una vocacin tan excelsa, debera ser capaz de evitar que la enfermedad y la muerte segn ellos truncaran esa vocacin. Jess, que fue capaz de dar una vida nueva (y la comunidad que lee el evangelio puede pensar espontneamente en el bautismo) no podra conservar esa vida?. Ninguno piensa en superar la muerte sino en evitarla, prolongando la vida fsica.
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) hsou=j ou)=n pa/lin e)mbrimw/menoj e)n e(aut%= e)/rxetai ei)j to\ mnhmei=on: h)=n de\ I sph/laion kai\ li/qoj e)pe/keito e)p' au)t%=.

Jess entonces, reprimindose de nuevo, se dirigi al sepulcro. Era una cueva, y una losa estaba puesta en la entrada. Jess tiene que reprimirse interiormente una vez ms. La incomprensin muestra que la ceguera de los que lo censuran contina. No hay posibilidad de dilogo a causa de su cerra-

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zn. Se dirige al sepulcro, pero no para hacer duelo sino para manifestar la gloria de Dios. El sepulcro es una cueva, es decir, un sepulcro como el de los patriarcas (cf. Gn 49,29-32; 50,13). Esta cueva contrasta con el sepulcro nuevo de Jess, donde nadie haba sido puesto todava (cf. Jn 19,41). Lzaro, su discpulo, fue depositado en el sepulcro equivocado, en el antiguo, donde haban sido puestos los muertos que no fueron discpulos suyos; fue enterrado a la manera y segn la concepcin juda para reunirse con sus padres (cf. Gn 15,15), con los suyos (cf. Gn 35,28); con su pueblo (Gn 49,33 LXX). La losa, que cierra el paso y es smbolo de lo definitiva que consideraban ellos la muerte, completa el significado de la cueva3. Ella separa dos mundos, el de los muertos y el de los vivos, y aplaza la resurreccin hasta un indefinido ltimo da, segn la concepcin juda (cf. Jn 11,24).
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le/gei o( )Ihsou=j, )/Arate to\n li/qon. le/gei au)t%= h( a)delfh\ tou= teteleuthko/toj Ma/rqa, Ku/rie, h)/dh o)/zei, tetartai=oj ga/r e)stin.

Dijo Jess: Quiten la losa!. Le dice Marta, la hermana del difunto: Seor, ya huele mal, lleva cuatro das. La orden de Jess exige a la comunidad despojarse de esa creencia (supuestamente basada en la Ley, segn enseaban los dirigentes del pueblo) que demora la resurreccin hasta un da final indefinido. As como el paraltico tena que tomar su camilla, la comunidad debe hacer a un lado la mentalidad que le impide creer plenamente en Jess. La comunidad piensa en Lzaro como el difunto y, por eso, objeta la orden de Jess. La nueva mencin de los cuatro das subraya los estragos de la muerte y muestra que Marta no ve diferencia entre la muerte de un discpulo de Jess y cualquiera de los patriarcas. La fe de Marta vacila ante la cruda realidad (huele mal).
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le/gei au)tv= o( qeou=;

)Ihsou=j, Ou)k ei)=po/n soi o(/ti e)a\n pisteu/svj o)/yv th\n do/can tou=

Le contest Jess: No te he dicho que si llegas a creer vers la gloria de Dios? Jess se refiere a sus palabras anteriores. La vida que vence la muerte manifiesta la gloria de Dios. Si Marta cree, es decir, se adhiere a Jess como resurreccin y vida, ver, en la nueva vida de su hermano, los efectos del amor de Dios. Jess le reprocha a Marta su incredulidad. El ya ha realizado su obra en Lzaro, pero Marta no puede ver esa obra porque se lo impiden sus creencias judas, las cuales no le permiten aceptar claramente el mensaje de Jess. Hay que quitar la losa!
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h)=ran ou)=n to\n li/qon. o( de\ )Ihsou=j h)=ren tou\j o)fqalmou\j a)/nw kai\ ei)=pen, Pa/ter, eu)xaristw= soi o(/ti h)/kousa/j mou.

Entonces quitaron la losa. Jess levant los ojos a lo alto y dijo: Gracias, Padre, por haberme escuchado. La comunidad se decide a abandonar su tradicional idea de la muerte. Y as desaparece la frontera entre muertos y vivos. La losa no solo no dejaba entrar; tampoco permita salir. Impeda la comunin con los muertos por considerarlos totalmente aniquilados. Al preten3

Conviene recordar que la losa/piedra recuerda las tablas de la Ley (cf. Jn 2,6): tinajas de piedra, smbolo de la Ley.

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der poner fin a la existencia, ocultaba la presencia de la vida, velaba la gloria de Dios. En ese momento Jess puede mostrarle a los circunstantes la esfera celestial (lo alto; cf. Jn 8,23). El cielo queda abierto (cf. Jn 1,51). Jess hace una accin de gracias (no una peticin, como esperaba Marta: cf. Jn 11,22). Al Padre no hay que pedirle la vida, porque l, por ser Padre, toma la iniciativa de darla. Da gracias al Padre, que se lo da todo (cf. Jn 3,35). El Padre lo ha escuchado tambin esta vez.
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e)gw\ de\ v)/dein o(/ti pa/ntote/ mou a)kou/eij, a)lla\ dia\ to\n o)/xlon to\n periestw=ta ei)=pon, i(/na pisteu/swsin o(/ti su/ me a)pe/steilaj.

Yo saba que siempre me escuchas, pero lo digo por la gente que est alrededor, para que lleguen a creer que t me has enviado Su comunicacin permanente con el Padre le garantiza esa escucha permanente. Da gracias por causa de quienes lo rodean. Ellos van a comprobar que lo que l hace procede del querer del Padre y no es designio humano; l honra al Padre y a l quiere atribuirle la gloria (8,49). Lo haban acusado de hacerse igual a Dios (5,18), de hacerse Dios (10,33); ahora va a mostrar que el Padre y l son uno (10,30). Sin embargo, no pretende l acreditarse para llevarse la razn, sino llevarlos a la fe para que se salven.
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kai\ tau=ta ei)pw\n fwnv= mega/lv e)krau/gasen, La/zare, deu=ro e)/cw.

Dicho esto, dio un grito con voz muy fuerte: Lzaro, ven fuera! Lzaro no est en el sepulcro apropiado y fueron ellos los que lo colocaron all. La orden de Jess muestra a Lzaro vivo en la muerte; puede escuchar ese grito que brota de la accin de gracias al Padre que comunica vida (dicho esto, dio un grito) y puede venir fuera.
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e)ch=lqen o( teqnhkw\j dedeme/noj tou\j po/daj kai\ ta\j xei=raj keiri/aij, kai\ h( o)/yij au)tou= soudari/% periede/deto. le/gei au)toi=j o( )Ihsou=j, Lu/sate au)to\n kai\ a)/fete au)to\n u(pa/gein.

Sali el muerto con las piernas y los brazos atados con vendas; su cara estaba envuelta en un sudario. Jess les dijo: Destenlo y djenlo que se marche!. Los detalles: vendas, sudario y su funcin (atar, envolver) hacen resaltar la realidad de la muerte, como antes lo haba hecho la resistencia de Marta a que se removiera la losa. Las ataduras de las piernas y los brazos muestran la privacin de movimiento y actividad. Hay algo contradictorio: un muerto que sale por su propio impulso, porque est vivo. Jess les presenta a Lzaro, al que ellos tienen por muerto, en el pleno disfrute de la vida. La orden de desatarlo invita a traducir en la prctica la nueva conviccin de que el que ellos consideran muerto est vivo, que no est sometido a las ataduras de la muerte. Jess no le devuelve a Lzaro a la comunidad, al contrario, le ordena a la comunidad que lo deje que se marche4 libremente, es decir, que tome conciencia de que su lugar est junto al Padre, con quien Lzaro est vivo, que admitan esto!. Desatar a Lzaro es, en el fondo, desatarse a s mis4

El verbo marcharse lo usa Jn para indicar la ida de Jess al Padre pasando por la muerte (cf. Jn 7,33; 8,14.21; 13,3.33.36; 14,4.5.25; 16,5.10.17); es el camino del Espritu (cf. Jn 3,8), camino que es l mismo (14,4.6) y que lleva a la tierra prometida y deben recorrerlo quienes le dan la adhesin de fe (cf. Jn 9,7.11; 12,11). Sus discpulos lo seguirn despus de la muerte (cf. Jn 11,44; 15,16).

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mos del miedo a la muerte, que los mantena paralizados (sentada: cf. Jn 11,20). Slo ahora, cuando entiende que morir no es dejar de vivir, la comunidad ser libre para entregar su vida, como Jess, para recobrarla (10,18).
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Polloi\ ou)=n e)k tw=n )Ioudai/wn oi( e)lqo/ntej pro\j th\n Maria\m kai\ qeasa/menoi a(\ e)poi/hsen, e)pi/steusan ei)j au)to/n:

Muchos de los judos que haban ido a ver a Mara y haban presenciado lo que hizo, le dieron su adhesin. La reaccin natural es la adhesin a Jess. La vida es la aspiracin suprema del hombre y Jess ha mostrado que l la comunica con una calidad sin igual, pues vence la muerte. l ha hecho amanecer la esperanza para ellos. Ahora, puestos a escoger entre su institucin y Jess, optan por l. El sistema religioso judo no da solucin al gran problema del hombre. Jess, en cambio, s. Ahora aparece solo Mara, como figura de la comunidad. La frase haban presenciado lo que hizo es intencionalmente ambigua: puede aplicarse tanto a Jess como a Mara5. La adhesin de fe de los muchos judos se basa tanto en lo que hizo Jess (presentar a Lzaro vivo junto al Padre) como a lo que hizo la comunidad (liberarse de las ataduras de sus viejas concepciones sobre la muerte y del correspondiente miedo a la misma). Mientras tuvo miedo de la muerte, la comunidad no interpelaba, no marcaba diferencia alguna: ni cuestionaba lo existente ni propona nada nuevo. Ahora, cuando demuestra que cree en la vida que supera la muerte, atrae hacia s y hacia Jess.

Por eso, la comunidad entera aparece ahora representada por ella, para facilitar la ambigedad gramatical de la frase. Esta ambigedad no habra sido posible si la comunidad hubiera estado representada por las dos hermanas (sujeto plural) imposible de confundir gramaticalmente con Jess (sujeto singular).