A IDENTIDADE LUTERANA FRENTE AO CALVINISMO

Paulo W. Buss

Observao preliminar. No convite que recebi do Presidente da IELB, o tema da

minha palestra est formulado da seguinte maneira: A Identidade Luterana Frente a Outras
Teologias (calvinismo e arminianismo) Optei por me dedicar mais comparao das
posies luterana e calvinista, no porque a posio arminiana no seja importante ou no
oferea risco identidade luterana, mas apenas por considerao ao tempo disponvel.
Para comear, cito duas avaliaes diametralmente opostas entre si com relao ao
calvinismo.
Um dos principais nomes do calvinismo no final do sculo 19 e incio do sculo 20 foi
o telogo e filsofo holands Abraham Kuyper. Para ele, o calvinismo representa o suprasumo da teologia e do pensamento cristo. Afirma ele que o Calvinismo reivindica
incorporar a idia crist mais pura e acurada do que poderia fazer o Romanismo e o
Luteranismo. (Kuyper, 2004, 26). Mais adiante, ele alega: Lutero nunca desenvolveu seu
pensamento fundamental. E o Protestantismo, tomado em um sentido geral, sem qualquer
diferenciao a mais, ou uma concepo puramente negativa sem contedo, ou um
nome semelhante ao camaleo que os negadores do Deus-Homem gostam de adotar como
seu escudo. Somente sobre o Calvinismo pode ser dito que consistente e logicamente levou
at o fim as linhas da Reforma, estabeleceu no apenas Igrejas mas tambm Estados,
colocou sua marca sobre a vida social e pblica e assim, no sentido pleno da palavra, criou
para toda a vida do homem um mundo de pensamento inteiramente prprio dele. (Kuyper,
2004, 199).
A segunda avaliao do calvinismo vem de um homem chamado Stuart Wood. Num
site na internet, ele afirma ter sido pastor reformado por seis anos e que ele chegou f
crist ortodoxa quando leu as obras de Lutero. Ele acrescenta que, em quinze anos, ele leu
os 55 volumes das obras de Lutero em ingls. (http://kimriddlebarger.squarespace.com/thelatest-post/2009/2/4/on-the-differences-between-lutheranism-and-calvinism-audio-f.html,
23/03/09). Wood escreveu um artigo que pode ser encontrado na internet com o ttulo
Tirando a mscara do calvinismo (taking the mask off calvinism). Neste artigo, ele se
refere ao esprito anti-cristo e s falsas religies existentes nos tempos finais e acrescenta:
Uma dessas religies que rejeita e destri o Evangelho o calvinismo. Neste
escrito, estou falando daquele calvinismo que nega a expiao universal de Cristo.
Por essa razo, Satans o suscitou e o estabeleceu em suas muitas formas. Seus
erros so sutis, refletindo o profundo ardil e grande poder de nosso antigo inimigo
maligno. As Escrituras descrevem a serpente como mais sagaz que todos os
animais selvticos (Gn 3.1). O perigo mortal do calvinismo que ele se parece tanto
com o cristianismo verdadeiro. Ele uma falsificao que facilmente pode se passar
por legtimo. De fato, eu nunca teria sabido ou mesmo suspeitado da natureza
venenosa dessa mentira diablica se no fosse pelos escritos de Martinho Lutero
que me ensinaram a f e me libertaram do seu terrvel lao. Voc v, o calvinismo
realmente uma religio falsa apesar de sua aparncia de defensor da verdade
bblica. uma religio derivada da razo humana depravada e no aquela religio

verdadeira que pertence palavra de Deus e f como de uma criana. (Stuart

Wood, Taking the mask off Calvinism1.
http://arlomax.googlepages.com/takingthemaskoffcalvinism%3Athedangerofhum, p. 2, 23/03/2009)

Ambos os autores reconhecem que existe uma diferena entre luteranismo e

calvinismo. Mas, como eu disse antes, so duas posies diametralmente opostas entre si.
Qual delas correta e verdadeira? Ou existe uma terceira alternativa?
Na era ecumnica em que vivemos, cobra-se, muitas vezes, uma postura que evite o
confronto a todo custo. At o simples mencionar de diferenas existentes visto com
desagrado pela opinio dominante. Mas, como nos lembra o padre e socilogo americano
Andrew Greeley, deixar de falar do que diferente no elimina a diferena que de fato
existe. At mesmo ardorosos defensores do ecumenismo defendem a idia de que s se
pode esperar um dilogo frutfero entre pessoas ou grupos com opinies diferentes quando
se pe as cartas na mesa, ou seja, quando no se esconde as posies divergentes.
Hermann Sasse2 adverte: O Esprito Santo, o Esprito da verdade, nunca est
presente onde so contadas mentiras. Realmente, h mais unidade de igreja onde cristos
de diferentes confisses estabelecem de forma honrada que eles no tem a mesma
compreenso do evangelho do que onde o doloroso fato da diviso confessional
escondido atrs de uma mentira piedosa (Sasse, 1997, 9).
Nosso objetivo identificar as diferenas para, por um lado, reafirmar nossa
identidade, advertir sobre o perigo de, at imperceptivelmente, assimilarmos doutrinas anti1

Todas as tradues includas neste texto so do prprio autor.

Hermann Otto Erich Sasse (1895-1976) recebeu uma educao teolgica liberal em Berlim. S mais
tarde, o estudo da teologia de Lutero, das Confisses Luteranas e da ortodoxia luterana o conduziu a
uma compreenso correta da Escritura Sagrada. Foi pastor em Berlim por treze anos. Em 1933, foi
chamado para ser professor de Histria da Igreja e Dogmtica na Universidade de Erlangen. Se ops
ao nazismo e ao unionismo que no distinguia entre a teologia luterana e reformada e se tornou um
ardoroso defensor do luteranismo confessional. Aps a 2 Guerra Mundial, percebendo que lhe era
impossvel permanecer como membro da igreja alem que promovia o unionismo, aceitou, em 1949,
um chamado da Igreja Luterana da Austrlia para ser professor no Seminrio de Adelaide. L
permaneceu at sua aposentadoria em 1965. Sasse participou ativamente do movimento ecumnico
tanto no movimento F e Ordem como tambm no trabalho da Conveno Luterana Mundial que,
posteriormente, veio a ser a Federao Luterana Mundial. Sempre defendeu a lealdade s
Confisses luteranas e repudiou um ecumenismo que procura a unidade s custas da verdade.
Sasse foi um escritor prolfico e de seus muitos escritos, pelo menos, os seguintes foram traduzidos
para o portugus: Igrejas confessionais no movimento ecumnico com referncia especial
Federao Luterana Mundial, Igreja Luterana, 30, n 1 e 2 (1969); Isto o Meu corpo: A luta de
Lutero em defesa da presena real no sacramento do altar. Porto Alegre: Concrdia, 1970; e Aqui
nos firmamos: Natureza e carter da f luterana. Trad.Leandro Daniel Hbner. Canoas: Editora da
ULBRA, 2008. Nesta ltima obra, ele delineia claramente a incompatibilidade entre a teologia
luterana e a reformada. Ao citarmos Sasse repetidamente nesta palestra, o fazemos consciente de
que o contexto em que nos encontramos diferente do contexto em que Sasse viveu e escreveu.
No obstante, o perigo do unionismo e a tentao de sacrificar a verdade da palavra de Deus com o
objetivo de conquistar uma paz externa entre denominaes com teologias diversas continua to
presente hoje como no passado. Da mesma forma, permanece a necessidade ecumnica de
testemunhar ao mundo a verdade do evangelho autntico de Cristo em oposio a um ecumenismo
festivo.

escritursticas e, para conclamarmos a todos a serem fiis ao que a Escritura exige de ns

quando preconiza que o pastor deve ter poder tanto para exortar pelo reto ensino como
para convencer os que o contradizem. (Tt 1.9).
Mas, de que tipo, grau e tamanho de diferenas estamos falando? Se todos cremos
em Cristo para a salvao, no isso o que interessa? No o suficiente? Satis est? Ou
estaro em jogo aqui artigos fundamentais, alicerces da f?
Antes de mais nada, precisamos situar as diferenas entre luteranismo e calvinismo
de maneira genrica dentro do grande contexto religioso em geral. Mais adiante, iremos
tratar de diferenas em relao a doutrinas especficas.
No contexto religioso geral, deparamos com vrios nveis de identificao da f
religiosa.
1. O primeiro nvel o do Religioso Genrico. Este o nvel mais genrico de
identificao da f. Pessoas que se encontram neste nvel, contentam-se em afirmar: O
importante pertencer a uma religio seja ela qual for. Deus um s. Todas as religies
so boas porque todas defendem e promovem o bem e condenam o mal.
Este o nvel dos que, consciente ou inconscientemente, defendem o
macroecumenismo e os universalistas que, inclusive, declaram haver cristos annimos
em todas as religies ou at fora delas.
Ser que a diferena entre luteranos e calvinistas comea neste nvel?
2. O segundo nvel do Cristo Genrico. Nesse nvel se afirma: Todos os que se
declaram cristos e aceitam a Bblia como um livro sagrado so cristos e irmos na f.
Esse o nvel de um certo tipo de ecumenismo interdenominacional. Aceita-se
como irms igrejas que tem hermenuticas diferentes, exegeses diversas e que, portanto,
chegam a concluses divergentes sobre doutrinas e prticas da f.
Ser que a diferena entre luteranos e calvinistas comea neste nvel?
3. O terceiro nvel o dos que crem em Cristo. Todos os que declaram crer em
Cristo so considerados irmos na f.
O primeiro problema que esse nvel coloca como saber quem de fato cr em
Cristo. A Confissode Augsburgo (CA), art.VIII diz que, ao lado dos piedosos, se
encontram na igreja falsos cristos e hipcritas, tambm, pecadores manifestos. preciso
distinguir entre a fides qua (a f que croculta no corao) e a fides quae (a doutrina que
se cr). O segundo problema determinar o que crer em Cristo. Para muitos, isso
equivale a consider-lo um grande mestre da tica, para outros, o inspirador de uma
ideologia, para outros ainda, como um salvador.
Ser que a diferena entre luteranos e calvinistas comea neste nvel?
4. O quarto nvel o dos que confessam Jesus Cristo como Senhor e Salvador.

Tambm neste nvel restam perguntas a serem feitas. Quem Jesus Cristo? [Cf.
Quem Jesus Cristo no Brasil, ASTE. Apresenta 7 tipos (idias) diferentes de Cristo ; Juan
Mackay. El otro Cristo espaol, prope um Cristo vivo diferente do Cristo morto da
religiosidade popular. Rodolfo Blank. Teologia y Misin en Amrica Latina, recorre
expresso Cristo-paganismo para se referir mistura de cerimnias e crenas pags prcolombianas com as doutrinas catlico-romanas na Amrica Latina. Baseando-se em
Dussel, ele afirma que na religiosidade popular latino-americana existem tantos cristos
quantas virgens diferentes. (Blank, 1996, 89, 90)].
Francis Schaeffer, em seu livro A morte da razo, no subttulo Jesus, a bandeira
indefinida, lamenta o abuso a que o nome de Jesus est exposto ao ser usado como mero
smbolo sem contedo definido. Diz ele:
Cheguei ao ponto em que, ouvindo a palavra Jesusque para mim se reveste de
tanto significado por causa da Pessoa do Jesus histrico e Sua obrafico a escutar
cuidadosamente, porque, digo-o com tristeza, receio mais este vocbulo do que
quase qualquer outro no mundo atual. O termo usado hoje em dia como um
emblema sem contedo a que se convida nossa gerao a seguir. Mas no se lhe
empresta sentido racional, bblico, atravs do qual se possa test-lo e, dessa forma,
a palavra est sendo empregada para ensinar exatamente o oposto daquilo que
Jesus ensinou. (Schaeffer, 1974, 77).
Outra questo fundamental : Como Jesus nos salva? H uma diferena enorme se
a resposta vem do pelagianismo,semi-pelagianismo, socinianismo, sinergismo, espiritismo
ou da Bblia.
Jesus diz: Em vo me adoram ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
(Mt 15.9) O Jesus Salvador proposto na Escritura aquele que, pela sua morte vicria, nos
livra dos pecados e da condenao eterna.
Ser que a diferena entre luteranos e calvinistas comea neste nvel?
5. O quinto nvel o da unidade na confisso da f.
Declara a Confisso de Augsburgo: Porque para a verdadeira unidade da igreja
crist suficiente que o evangelho seja pregado unanimemente de acordo com a reta
compreenso dele e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra
de Deus. (CA, VII. Livro de Concrdia, 1983, p. 31).
A Frmula de Concrdia (FC) se props a reafirmar e explicitar o contedo da CA.
Ela afirma na Declarao Slida (DS): "Todos, amigos e inimigos, claramente podem
depreender de nossa explanao que no propsito nosso ceder algo da eterna e
imutvel verdade de Deus (nem est em nosso poder faz-lo) por amor da paz, da
tranquilidade e da unidade temporais. E tal paz e concrdia nem teriam estabilidade,
porquanto adversam a verdade e visam a suprimi-la. Muito menos ainda propendemos a
enfeitar e encobrir falsificao da doutrina pura e erros manifestos e condenados. A unidade
pela qual nutrimos cordial desejo e amor e que anelamos promover, estando, de nossa
parte, sinceramente dispostos a empenhar tudo o que estiver em ns para faz-la avanar,
, isto sim, aquela unidade que preserva inclume a honra de Deus, nada renuncia da

divina verdade do santo evangelho, coisa nenhuma concede ao mnimo erro, conduz os
pobres pecadores ao verdadeiro e genuno arrependimento, erige-os pela f, avigora-os na
nova obedincia, e destarte os justifica e lhes d a eterna salvao pelo mrito de Cristo
somente" (FC, DS, XI 95, 96. Livro de Concrdia, 1983, p. 678).
Ser que a diferena entre luteranos e calvinistas comea neste nvel?

ASPECTOS HISTRICOS: A ORIGEM DO CALVINISMO E DO ARMINIANISMO

Antes de falarmos de diferenas doutrinrias, importante verificar a origem
histrica da diviso.
As igrejas reformadas ou calvinistas tem sua origem na reforma suia de Zwnglio
(1484-1531) e Calvino (1509-1564). Inicialmente, o nome reformado se referia a todos os
que haviam deixado a igreja Catlica Romana na poca da Reforma. Lewis Spitz explica
como esse nome passou a designar especialmente os seguidores de Calvino: Em uma
reunio com o rei Carlos IX em 1561 os calvinistas reivindicaram o nome reformado para
sua prpria igreja. Pela adoo deste nome desejavam indicar que seu mtodo de reformar
a igreja era mais completo que o de Lutero. Consideravam suas doutrinas distintivas, bem
como a abolio de certos ritos, cerimnias litrgicas e o abandono de velas, talares, vestes
litrgicas e coisas semelhantes, como complementos indispensveis s reformas de
Lutero. (Spitz, 1982, 47)
Um episdio emblemtico do relacionamento entre luteranos e reformados
aconteceu no Colquio de Marburgo de 1529 quando Lutero se recusou a estender a mo
fraternal a Zwnglio. Este acusado de ter sido leviano ao assinar o documento final do
encontro, redigido por Lutero, pois ensinou de forma diversa depois disso. Mas, para
muitos, o culpado de perpetuar a diviso de boa parte da cristandade foi Lutero. Ele que
teria sido obstinado e inflexvel. Depois disso, os luteranos so acusados de, seguidamente,
repetirem a atitude de Lutero. Os reformados (baseados no princpio Ecclesia semper
reformanda) avanaram e aguardam que os luteranos retardatrios, os alcancem e se
juntem a eles. Mas, segundo os reformados, os luteranos tem dificuldades para se
desvencilhar do sacramentalismo medieval. Hermann Sasse lembra que, baseados nessa
idia, de que os luteranos ainda ficaram com um p no catolicismo e que eles precisam de
uma mozinha dos reformados para completarem a reforma, prncipes alemes atrados
pelo calvinismo sentiram-se autorizados a forar a populao luterana de seus territrios a
aderirem f reformada. (Sasse, 1987, 20)3. Em outra obra, Sasse diz que, para os
reformados, os luteranos so parte da igreja evanglica na medida em que eles esto a
caminho em direo integralizao da Reforma. tarefa dos reformados ajudar os
luteranos nesse aspecto; por exemplo, ajudar os luteranos os luteranos a se livrar da
doutrina da Presena Real na Ceia, da nfase unilateral na f em detrimento da obedincia,
entre outras coisas (Sasse, 1997, 48).
Confisses de f Reformadas
3

Sasse est sendo citado aqui a partir da verso inglesa de sua obra simplesmente porque era esse
o texto que o autor tinha mo ao elaborar a palestra.

O conceito confessionalidade tem um significado diferente para luteranos e

reformados. Pergunte a um luterano instrudo quais so as Confisses de sua igreja e ele
vai se referir aos documentos contidos no Livro de Concrdia. Os reformados, por sua vez,
tem muitas confisses de f, com maior ou menor autoridade e que surgiram em diferentes
pases e culturas. Em consequncia disso, as diferentes igrejas reformadas podem ser
consideradas primas de primeiro grau mas no irms gmeas. (Pelikan, 2003, 468-9).
As principais confisses reformadas so as seguintes, por ordem cronolgica:
A [Primeira] Confisso Bomia de 1535;
A Primeira Confisso Helvtica de 1536;
A [Primeira] Confisso dos Escoceses de 1560;
A Confisso Belga de 1561;
O Catecismo de Heidelberg de 1563;
A Segunda Confisso Helvtica de 1566;
Os Trinta e Nove Artigos de F da Igreja da Inglaterra de 1571;
A [Segunda] Confisso Bomia de 1575;
A [Segunda] Confisso dos Escoceses de 1581.
Os Artigos Irlandeses de Religio de 1615.
Jaroslav Pelikan, que apresenta esta lista, acrescenta que apenas algumas poucas
afirmaes, como os Cnones do Snodo de Dort (1619), adquiriram uma posio
transnacional ou mesmo internacional. (Pelikan, 2003, 468).
Outros documentos importantes que apresentam a f reformada so as seguintes:
- 1536 Institutio Christianae Religionis (As Institututas de Calvino). Obra dogmtica. 2
edio em 1539; 1 edio em francs, 1540.
- 1541 Catechismus ecclesiae Genevensis
- 1549 Consensus Tigurinus (Consenso de Zurique: entre Genebra e Zurique referente
doutrina dos Sacramentos)
- 1551 Consensus Genevensis (Defesa da predestinao absoluta)
- 1581 Admonitio Neostadiensis (obra fundamental da crtica reformada cristologia da
FC, Livro de Concrdia, 1983, p. 636, nota 656)
preciso relembrar, no h uniformidade confessional entre os reformados. Por
isso, no estranhe se os reformados que voc conhece no so exatamente como os
descritos nesta palestra. claro que tambm h diversidade confessional entre os

luteranos. Uns so mais outros menos confessionais. Mas, entre os reformados houve
maior diversidade desde o incio e, inicialmente, s havia confisses de f locais.
Norman Geisler faz uma distino entre o calvinismo extremado e o calvinismo
moderado. Para ele Calvinista extremado algum que mais calvinista que Joo
Calvino. (Geisler, 2005, 63). As idias do calvinismo extremado teriam sua origem em
Agostinho e, nos tempos modernos, em Teodoro Beza, seguidor de Calvino que formulou
uma confisso calvinista no Snodo de Dort, 1618-1619. (Geisler, 2005, 63). Os famosos
cinco pontos dos Cnones de Dort, referentes doutrina da salvao, so conhecidos em
ingls pelo acrstico TULIP (em portugus, TELIP):

Total depravao
Eleio incondicional
Limitao da expiao
Irresistibilidade da graa
Perseverana dos santos
Estes cinco pontos foram elaborados em resposta ao Protesto Arminiano de 1610. O
armininianismo toma seu nome de Jac Armnio, um telogo reformado holands que
expressou sua oposio idia da predestinao absoluta no livro Remonstrance (Protesto)
em 1610. Os cinco pontos armininianos podem ser assim resumidos: (Geisler, 2005,118)
1. Deus elege com base em seu propsito eterno e imutvel somente os que, por
intermdio da graa do Esprito Santo, crero em seu Filho Jesus. Ele tambm
deseja deixar o incorrigvel e incrdulo em pecado e debaixo de ira.
2. Cristo morreu por todos os homens e em favor de cada um, de modo que obteve
para todos eles [. . .] a redeno e o perdo dos pecados; todavia, nenhum deles
realmente desfruta desse perdo de pecados exceto o crente . . .
3. O ser humano no possui graa salvadora de si mesmo; nem da energia de seu
livre-arbtrio [. . .] pode de si mesmo e por si mesmo pensar, querer ou fazer
qualquer coisa que seja verdadeiramente boa (tal como a f salvadora
eminentemente ); mas necessrio que ele seja nascido de novo de Deus em
Cristo . . .
4. Essa graa de Deus o comeo, a continuao e o cumprimento de todo o bem,
mesmo a esse grau, e que o prprio homem regenerado, sem a graa antecedente
ou assistente, despertadora e cooperadora, no pode pensar, desejar ou fazer o
bem . . . E acrescenta: Mas no que tange ao modo da operao dessa graa, ela
no irresistvel . . .
5. Os que so incorporados a Cristo por uma f verdadeira [. . .] tm, desse modo,
pleno poder para [. . .] ganhar a vitria; [. . .]mas, se so capazes [. . .] de se tornar
destitudos da graa, essa destituio deve ser mais particularmente determinada
com base na Escritura, antes de podermos ensin-lo com plena persuaso mental.
(Geisler, 2005,118)

De forma mais abreviada, os cinco pontos arminianos so assim resumidos: 1.

Deus na eternidade predestinou vida eterna aqueles que previu que permaneceriam
firmes na f at seu fim. 2. Cristo morreu por toda humanidade e no s pelos eleitos. 3. O
homem coopera em sua converso pelo livre arbtrio. 4. O homem pode resistir graa
divina. 5. O homem pode cair da graa divina. (Apud, Spitz, 1982, 59)
O arminianismo foi condenado no Snodo de Dort e, a partir da, acrescenta-se mais
uma famlia teolgica ao Protestantismo que j estava dividido em luteranismo, anabatismo
e calvinismo.
O calvinismo extremado tem, no centro de sua doutrina da salvao, a afirmao
da dupla predestinao e a limitao da redeno que mantm que Cristo morreu s pelos
eleitos. Embora autores como Geisler faam um enorme esforo para desvincular Calvino
dessa posio radical, ele prprio afirma:
Denominamos predestinao o conselho eterno de Deus pelo qual Ele determinou o
que desejava fazer com cada ser humano. Porque Ele no criou todos em igual condio,
mas ordenou uns para a vida eterna e os demais para a condenao eterna. Assim,
conforme a finalidade para a qual o homem foi criado, dizemos que foi predestinado para a
vida ou para a morte. (Joo Calvino, As Institutas, 2006, III, 8, apud Costa, 2006, 223).
A Confisso de F de Westminster (1648) declara: Assim como Deus destinou os
eleitos para a glria . . . o restante dos homens, para louvor de sua gloriosa justia, foi Deus
servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados (art.
III, apud Geisler, 2005, 246).
O calvinismo moderado procura estabelecer um meio termo entre o calvinismo
extremado e o arminianismo. Para Geisler, os calvinistas moderados e os arminianos
moderados representam a grande maioria da cristandade (Geisler, 2005, 151). Embora
existam algumas diferenas importantes entre os dois, elas no negam as similaridades
(Geisler, 2005, 151). O ponto de maior concordncia parece ser o sinergismo. Afirma
Geisler:
A graa de Deus opera sinergicamente com o livre-arbtrio. Isto , a graa deve ser
recebida para ser eficaz. No h quaisquer condies para que a graa seja dada,
mas h uma condio para que ela seja recebidaa f. Em outras palavras, a graa
justificadora de Deus trabalha cooperativamente, no operativamente. A f prcondio para se receber o dom da salvao (Geisler, 2005, 276).
Geisler muito enftico nesse ponto. Para ele, receber a Cristo . . . envolve um ato
livre da vontade (67), e, para receber a salvao, existe algo que todos podem e devem
fazer (73).
Geisler compara a posio do calvinismo extremado e moderado com relao aos
cinco pontos calvinistas da seguinte forma:
Os cinco pontos

Calvinismo extremado

Calvinismo moderado

Depravao total

Intensiva (destrutiva)

Extensiva (corruptora)

Eleio incodicional (sic)

Nenhuma condio para

Deus ou para o homem

Nenhuma condio para

Deus; uma condio para o

homem (f)
Expiao limitada

Limitada na extenso
(somente para os eleitos)

Limitada no resultado (mas

para todas as pessoas)

Graa irresistvel

Em sentido coercitivo (contra Em sentido persuasivo (de

a vontade do homem)
acordo com a vontade do
homem

Perseverana dos santos

Nenhum dos eleitos morrer

em pecado

Nenhum eleito ser perdido

(memso (sic) que morra em
pecado)

(Geisler, 2005, 134)

Summa summarum, tanto os calvinistas extremados, quanto os moderados e os
arminianos do uma resposta racional questo proposta pela crux theologorum: Por que
alguns se salvam e outros no? Os calvinistas extremados respondem com a dupla
predestinao; os moderados e os arminianos com o sinergismo. Mesmo os calvinistas
moderados no escapam do aliquid in homine ao afirmarem: No h quaisquer
condies para que a graa seja dada, mas h uma condio para que ela seja recebidaa
f (Geisler, 2005, 276).

LUTERANISMO E CALVINISMO: COMPARAO DE ALGUMAS DOUTRINAS

1.DEUS
O que nos vem mente quando pensamos a respeito de Deus a coisa mais
importante a respeito de ns mesmos (A. W. Tozer apud. Geisler, 2005, 11).
Calvinistas fazem questo de afirmar que sua teologia teocntrica. Norman Geisler
explica como eles o entendem: Quando algum que est completamente familiarizado com
a Bblia reflete a respeito de Deus, uma das primeiras coisas que lhe deve vir mente a
soberania divina. (Geisler,2005, 11). Os termos soberania de Deus, glria de Deus,
transcendncia de Deus, recebem grande destaque no calvinismo. Como eles definem a
soberania de Deus? Ainda segundo Geisler:
Um Deus que existe antes de todas as coisas, est alm de todas as coisas,
sustenta todas as coisas, conhece todas as coisas e pode todas as coisas est
tambm no controle de todas as coisas. Esse controle absoluto de todas as coisas
chamado soberania de Deus (Geisler, 2005, 15).
O conceito da transcendncia de Deus j ressaltado por Calvino, continua presente
nos telogos calvinistas mais recentes. Karl Barth fala de Deus como o totalmente outro. O
conceito da soberania divina torna-se um eixo central na teologia calvinista, assim como a
doutrina da justificao o eixo central da teologia luterana. Para Calvino, h um abismo
imenso entre a grandiosidade do Deus criador e de sua pequena criatura humana. Na
teologia luterana o pecado que separou o homem de Deus, para a teologia reformada, o
abismo existe desde a criao. David Scaer chama ateno para o fato de que o princpio

filosfico finitum non est capax infiniti empregado na Cristologia calvinista acaba por trazer
uma enorme dificuldade para a totalidade de sua teologia. Pois, nesse caso, o abismo entre
Deus e o homem superado apenas de forma incompleta na encarnao e de forma
alguma nos sacramentos. Scaer conclui: Na teologia reformada, a operao imediata,
interna do Esprito Santo no corao do homem serve de ponte que conecta o abismo entre
Deus e o homem. (Scaer, 1989, 28).
Para promover a glria de Deus, calvinistas muitas vezes foram bastante
agressivos e pouco tolerantes para com os que no concordam com eles. (Ex: Anticatolicismo militante, caso Serveto, lei seca nos Estados Unidos, blue laws, etc).
A noo da soberania de Deus, como entendida por muitos calvinistas, pode
facilmente conduzir doutrina da dupla predestinao. Norman Geisler argumenta que os
calvinistas extremados, se levarem suas premissas at o fim de forma lgica e honesta,
concluiro que Deus no todo-amoroso porque ele ama somente os eleitos. Geisler
comenta: Um Deus que ama parcialmente menos que um Deus supremamente bom. E
aquilo que menos que supremamente bom no digno de adorao, visto que adorar
atribuir dignidade ao objeto adorado (Geisler, 2005, 158). Geisler cita o calvinista
extremado William Ames: Romanos 9.13 diz que Deus odeia os no eleitos. Esse dio
de negao ou de privao, porque nega a eleio, mas tem um contedo positivo, porque
Deus deseja que alguns no possuam a vida eterna (Ames apud Geisler, 2005, 158).
Lutero tambm afirma que o conceito de Deus fundamental para a vida do crente
e da igreja. Podemos ver isso em sua explicao do 1 mandamento e do Credo Cristo nos
catecismos e, tambm, em outros escritos. Em seu comentrio sobre Gnesis, ele afirma:
Antes de tudo, precisamos ter a verdadeira doutrina de Deus. Ento uma verdadeira
reforma e estabelecimento de igrejas pode ser instituda sobre esta base. (Apud, Wenthe,
2000, 264). Lutero experimentou em sua prpria vida como uma imagem falsa de Deus
pode ser terrvel e at conduzir ao desespero. A idia de Deus que lhe foi passada pelos
seus mestres e superiores no mosteiro era a de um Deus soberano e justo que exige
obedincia e justia total do homem. Do crente se exigia que cumprisse a vontade desse
deus e que o amasse de forma total e irrestrita. Deixemos o prprio Lutero falar sobre como
ele se sentia em relao a esse deus:
Eu no amava o Deus justo, que pune os pecadores; ao contrrio, eu o odiava.
Este conceito de Deus impedia que Lutero entendesse o conceito bblico justia de Deus.
Especialmente, ele ficara intrigado e perturbado com o texto de Rm 1. 17: a justia de Deus
se revela no evangelho. Ele mesmo explica: Como se no bastasse que os mseros
pecadores, perdidos para toda a eternidade por causa do pecado original, estivessem
oprimidos por toda sorte de infelicidade atravs da lei do declogodeveria Deus ainda
amontoar aflio sobre aflio atravs do evangelho, e amea-los com sua justia e sua ira
tambm atravs do evangelho? Seu conceito falso sobre a justia de Deus o deixava
furioso e confuso, mas ele teimava em continuar refletindo sobre o texto. A Deus teve
pena de mim. Dia e noite eu andava meditativo, at que por fim observei a relao entre as
palavras: A justia de Deus nele [no evangelho] revelada, como est escrito: o justo vive
por f. A passei a compreender a justia de Deus como sendo uma justia pela qual o justo
vive atravs da ddiva de Deus, ou seja, da f. Comecei a entender que o sentido o
seguinte: Atravs do evangelho revelada a justia de Deus, isto , a passiva, atravs da
qual o Deus misericordioso nos justifica pela f, como est escrito: O justo vive por f.
Ento me senti como que renascido, e entrei pelos portes abertos do prprio paraso. A
toda a Escritura me mostrou uma face completamente diferente. Fui passando em revista a
Escritura na medida em que a conhecia de memria, e tambm em outras palavras
encontrei as coisas de forma anloga: Obra de Deus significa a obra que Deus opera em
ns; virtude de Deuspela qual ele nos faz poderosos; sabedoria de Deuspela qual ele

nos torna sbios. A mesma coisa vale para fora de Deus, salvao de Deus, glria de
Deus (Lutero, 1984, 30-31)
Portanto, a imagem de Deus, que Lutero extraiu, pela exegese, da prpria Escritura,
no apenas o transferiu de uma situao de desespero para uma situao de alegria
imensa, mas tambm possibilitou que ele passasse a ler toda a Escritura com um novo
enfoque. Este enfoque no se concentrava mais num Deus exigente mas no Deus que
graciosamente concede as suas ddivas que so recebidas pela f.
Percebe-se, pois, que se o conceito calvinista de Deus se concentra na soberania,
glria, transcendncia e justia de Deus, o conceito de Lutero tem como foco central a
misericrdia e graa de Deus em Cristo. Neste sentido, pode-se dizer que Lutero mais
Cristocntrico do que Teocntrico. (Cf. Hino Castelo Forte (165,2): Jesus Redentor, o
prprio Jeov,pois outro Deus no h). Jesus Cristo a revelao de Deus. Ele a
verdade: ele desoculta Deus (Jo 14, 6,9).
Karl Barth, em sua dogmtica, critica a posio luterana de que o centro da
revelao o Evangelho ou a doutrina da justificao do pecador mediante a f. Ele
considera isso uma nfase exagerada e acrescenta que o contedo da revelao
fundamentalmente e acima de tudo o prprio Deus, sua personalidade, seu nome, seu
senhorio, sua aliana com os homens. Este contedo fundamental, concreto, e, portanto, a
plenitude da revelao prejudicada pelo luteranos ao isolar a Lei do Evangelho, e a
obedincia da f. (Apud Sasse, 1987, 120).
Em concluso: Crem os reformados o mesmo que ns luteranos sobre quem e
como Deus? No sabemos. Porque a f que cr (fides qua) est oculta no corao. Mas,
ensinam e confessam os reformados o mesmo que ns luteranos sobre esta doutrina? O
enfoque e as nfases, com certeza, so diferentes.4
2. F
Hermann Sasse mostra como a falta de uma correta distino entre lei e evangelho
no calvinismo conduz tambm a uma compreenso errnea sobre a f. (Sasse, 1987, 130133). Calvino e Reformados posteriores tem uma predileo pela noo de obedincia da
f. Calvino parte de Rm 1.5 para identificar f como obedincia.
Para a teologia luterana, a f um dom de Deus que recebe a justia de Cristo, que
se apropria da obedincia de Cristo e , a partir disso, rende obedincia a Deus. Calvino, por
um lado, se esforou para afirmar claramente que os crentes so salvos pela eleio divina
e a obra justificadora de Cristo. Mas, em outras afirmaoes ele pe tanta nfase na f como
obedincia que alguns concluem que ele ensina que f obedincia. (Boehme, 2002, 18).
Ele enfatizou a predestinao, a obedincia e a aliana e assim plantou as sementes que
promoveram a identificao de f com obedincia em calvinistas posteriores. Alguns dizem
que essa identificao se originou com Heinrich Bullinger e sua noo do pacto bilateral.
Mas,outros afirmam que a noo j est presente em Calvino. (Boehme, 2002, 19).

importante salientar que a presente pesquisa no incluiu um estudo sobre a posio doutrinria
especfica das Igrejas Evanglicas Reformadas do Brasil (IERs). Um Documento Protocolo aprovado
pelos representantes oficiais das IERs e da IELB, no dia 17 de abril de 1993, em Carambe, PR,
afirma (II: 3, 4): 3. As doutrinas fundamentais primrias em que h grande unanimidade so as
doutrinas a respeito da f salvadora, da justificao pela graa, do pecado e suas conseqncias, da
SS. Trindade, da satisfao vicria de Cristo, da Palavra de Deus e da ressurreio. 4. H doutrinas
que precisam de dilogo e aprofundamento bblico e confessional, entre as quais, alm de outras,
esto a doutrina da predestinao, da Cristologia e da Santa Ceia.

Boehme esclarece que, em dogmticos reformados posteriores, a identificao de f

e obedincia est vinculada idia das duas alianas de Deus com os homens: a aliana
das obras dada a Ado e Eva e a aliana da graa em Cristo. Na aliana das obras, Deus
exigia obedincia perfeita e recompensava esta obedincia. Mas, aps a queda, os homens
no mais podiam ser justificados de acordo com a aliana das obras, cumprindo a lei. Deus,
ento, estabeleceu uma aliana de graa com o homem. Mas, esta aliana no substituiu a
aliana das obras, porm, foi acrescentada a ela. Por isso, a obrigao da obedincia
permanece enquanto o homem criatura de Deus. A condio da aliana a mesma no
Antigo e no Novo Testamento. Ela exige f para a obteno da salvao. Por isso, a aliana
da graa, nos dois Testamentos, contm uma mistura de Lei e Evangelho. (Boehme, 2002,
19).
3. LEI E EVANGELHO
Para Lutero, a igreja prega o Evangelho. A funo da Lei secundria e auxiliar em
relao ao Evangelho. Para os calvinistas, Lei e Evangelho so ambos parte da obra
prpria de Cristo. [Cf., Wenthe, 263-4]
Hermann Sasse afirma que tanto luteranos quanto reformados querem distinguir Lei
e Evangelho e tambm indicar a relao que existe entre os dois. Ambos concordam que o
principal artigo da f crist o perdo dos pecados. Os luteranos o consideram o contedo
completo do Evangelho, enquanto que os reformados o consideram o contedo principal do
Evangelho. A diferena est no fato de que os reformados acreditam que tanto a lei quanto
o evangelho fazem parte da obra prpria de Cristo, e, portanto so funes essenciais da
igreja. Os luteranos, por outro lado, ensinam que a pregao da lei a obra estranha e a
pregao do evangelho a obra prpria de Cristo. Por isso, embora a igreja precisa pregar
a lei em funo do evangelhoa nica coisa essencial sua natureza como a igreja de
Cristo que ela o lugar, o nico lugar do mundo, em que se ouve as boas novas do
perdo dos pecados por causa de Cristo. primeira vista, continua Sasse, estas diferenas
na viso da relao de lei e evangelho podem parecer insignificantes. Elas so como dois
trilhos de trem que se encontram lado a lado e parecem ir na mesma direo, at que mais
tarde se descobre que elas vo para direes totalmente diferentes. Ou seja, as diferenas
doutrinrias neste tpico s se tornam claras quando se v suas consequncias sobre
outras doutrinas. (Sasse, 1987, 129)
Transformar a f em obedincia, por exemplo, fazer do evangelho uma nova lei.
Quando a lei toma o lugar do evangelho e a justificao deixa de ser a doutrina central do
cristianismo, a igreja transformada de uma congregao de crentes numa congregao de
crentes e obedientes, e Cristo se torna um novo Moiss. (Sasse, 1987, 137; Boehme, 2002,
21a).
Ulrich Asendorfum destacado telogo luterano da Alemanhasalienta que Lutero
ensina o uso predominante da Lei como espelho. A Lei destri, conduz morte e revela o
pecado. Em Calvino, o terceiro uso da Lei predomina. O resultado disso, no calvinismo em
geral, uma tendncia ao legalismo. Isso conduz ao sistema puritano de vida. A partir da,
os calvinistas no conseguem distinguir Lei e Evangelho. Em consequncia, o Evangelho se
torna uma nova Lei. Asendorf cita como exemplo o que aconteceu na Alemanha aps a 2
Guerra Mundial. L, surgiu um novo tipo de fanatismo sob o ttulo do que Karl Barth e seus
discpulos chamavam o governo real de Cristo em lugar da distino dos dois reinos de
Lutero. (Asendorf, 1979,2)
4. JUSTIFICAO E SANTIFICAO
Embora primeira vista se possa ter a impresso de que luteranos e reformados
ensinam a mesma coisa sobre a justificaop. ex. seu carter forensevrios autores

concluiram,cada um sua maneira que a justificao no ocupa o mesmo lugar nas duas
tradies teolgicas e que a justificao e santificao foram distinguidas de maneira
diferente nessas tradies.
Mesmo que a igreja reformada queira aderir firmemente doutrina da justificao do
pecador por causa de Cristo, ela no consegue assegurar para ela um lugar central no seu
sistema teolgico completo, diz Sasse. Enquanto a lei estiver no mesmo patamar do
evangelho, o arrependimento com a absolvio, a santificao com a justificao, a
obedincia com a f, no mais a justificao que mostra s ela o correto conhecimento
de Cristo, e s ela abre a porta para a Bblia inteira. (Ap, IV, 2, em Mller, 1912, 87; Cf.
Sasse 1987, 145)
Para Lutero e o luteranismo confessional, o ponto de partida e o centro de toda a
teologia a justificao, ou seja, o evangelho da graa de Deus em Cristo. Somos salvos
por causa da morte e ressurreio de Cristo, pela f, sem mrito nosso. Desse artigo a
gente no se pode afastar ou fazer alguma concesso, ainda que se desmoronem cu e
terra ou qualquer outra coisa. . . . Sobre esse artigo fundamenta-se tudo o que ensinamos e
vivemos contra o papa, o diabo e o mundo. Razo por que devemos estar bem certos disso
e no duvidar. Em caso contrrio, tudo est perdido, e o papa, o diabo e tudo ficaro com a
vitria e a razo contra ns (Artigos de Esmalcalde, 2 Parte, I, 5).
Robert D.Brinsmead procurou visualizar a diferena entre luteranos, reformados e
arminianos sobre a justificao elaborando trs diagramas. Para ele, as correntes teolgicas
reformada e arminiana sempre tiveram maior dificuldade para manter a centralidade da
justificao do que a corrente luterana.
1. Posio Reformada (Calvinista):
No sistema reformado, a justificao considerada um ato esttico, que ocorre uma
nica vez na vida e que seguido pela santificao:

Justificao
Final

Santificao

Nesse modelo, diz Brinsmead, quase impossvel manter a justificao no centro da

ateno uma vez que um ato passado no permanece sendo a maior necessidade do
crente. A justificao se torna como um posto de combustvel pelo qual se passa apenas
uma vez. (Brinsmead, 1979, 10)

2. Posio Arminiana:
O esquema arminiano tende a reduzir a justificao a uma proviso apenas por
pecados do passado. Isso seguido por santificao, que muitas vezes aparece como
sendo um estgio superior no processo soteriolgico. A justificao final no dia do juzo
tende a repousar sobre a santificao. Nisso, a justificao fortemente subordinada
santificao (Brinsmead, 1979, 10-11):

Justificao
Final no Dia do
Julgamento

Justificao
para Pecados do
Passado

Santificao

3. Posio Luterana: Em contraste com essas duas posies, Lutero e as Confisses

Luteranas consideram a justificao como uma necessidade presente e contnua do
crente, que sempre um pecador a seus prprios olhos porm est sempre
agarrando o veredito justificador de Deus pela f na justia de Cristo (Brinsmead,
1979, 11):

Incio da
Vida Crist

Final da Vida
Crist

Justificao

~~~~~~~~~~~~~~
>
Santificao

(Brinsmead, 1979,10-11)5

Catlicos Romanos e reformados concordam que o artigo da justificao um artigo

muito importante. Mas eles no concordam que ele seja O artigo mais importante e central
de toda teologia crist. (Ver, por exemplo, Karl Barth, Dogmtica: luteranos exageram;
Catlicos Romanos: Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao).
Para Lutero e as Confisses Luteranas (CA e Ap 4, AE) a justificao o artigo
stantis et cadentis ecclesiae do qual nada se pode ceder ainda que se desmoronem cu e
terra ou qualquer outra coisa.
A Justificao o eixo central com o qual todos os demais artigos de f e toda
prtica crist deve estar em conexo assim como os raios de uma roda esto ligados ao
eixo. Para Lutero, este artigo determina a maneira como ele:

L e entende toda a Bblia, do Gnesis ao Apocalipse. A razo para a revelao e

para a escrita da Bblia mostrar Jesus Cristo como nosso Salvador. Este o
objetivo e este o contedo de todo o AT e de todo o NT. Por isso, para se entender
uma determinada passagem necessrio encontrar sua ligao com Cristo, o
personagem principal de toda Bblia (e, portanto, de todo ensino, pregao, escola
dominical, etc. Cuidar para que isto acontea o trabalho principal do pastor; sua
atividade prtica por excelncia).

Entende todas as doutrinas crists. Todas recebem seu significado a partir do

centro: a Justificao.

Entende toda a vida crist. (Veja, por exemplo, sua exposio sobre as duas
espcies de justia onde ele descreve o relacionamento vertical entre Deus e o
cristo, e o horizontal entre o cristo e seu prximo).

Entende todo o culto cristo. (Ddiva de Deusmeios da graaf).

Em 1530, na explicao do Salmo 117, Lutero censura aqueles que supe que o
ensino da salvao pela graa sem as obras da lei tarefa fcil e simples. Esta uma
arte, diz ele, que nunca se aprende completamente, ela sempre nossa Mestre e ns
seus alunos. (Apud Walther, 1899, 14-15). Walther comenta: Muitas vezes, no se
entende por que Lutero declara que o artigo da graa justificadora um artigo difcil,
pois ele parece to fcil para muitos. Mas, no se compreende Lutero. Para muitos, pela
graa de Deus, talvez no seja muito difcil pregar um bom sermo sobre a justificao.
Mas, Lutero aqui fala de toda a arte e maneira de tratar a obra de Cristo de tal forma
que no apenas todas os demais ensinos sejam influenciados pela doutrina da
justificao, mas que esta aparea como componente necessrio das mesmas. Isto
difcilto difcil que nenhum esprito sectrio, ningum que no tenha o Esprito Santo
o consegue jamais fazer. . . . Lutero quer que todas as demais doutrinas sejam tiradas
do fundo da doutrina da justificao; o que no flui dali para ele uma vergonhosa
negao de Cristo. (Walther, 1899, 74).
5

No grfico de Brinsmead, a linha que representa a santificao, no modelo luterano, uma linha
reta. Inserimos uma linha ondulada para indicar que a santificao no estvel na vida crist, mas
apresenta altos e baixos medida em que se desenrola a luta entre o novo e o velho homem (ou o
esprito e a carne) no cristo.

Philip Watson cita John Wesley dizendo que Lutero acertou em cheio na doutrina
da justificao pela f somente mas foi completamente ignorante e confuso na doutrina da
santificao. O prprio Watson rebate essa afirmao. (Watson, 1954, 171)6. Lutero, na
verdade, ensina uma clara distino entre nossa relao com Deus e a vida eterna
(Justificao) e a nossa relao com o prximo e nossa vida neste mundo (Santificao).
Textos em que ele explica esta distino: Sobre as duas espcies de Justia, Da
liberdade Crist, etc. Em Dos Conclios e da Igreja, Lutero escreve sobre os antinomistas:
Fazem pregaes maravilhosas e (como no o posso imaginar de outra forma) com
toda sinceridade a respeito da graa de Cristo, da rmisso dos pecados e o que
mais se pode dizer a respeito do artigo da redeno. Mas a consequncia eles
evitam como o diabo: que deveriam falar s pessoas a respeito do terceiro artigo, da
santificao, da nova vida em Cristo. Pois acham que no se deve assustar as
pessoas nem entristec-las, e pregar sempre de forma consoladora a respeito da
graa e do perdo dos pecados em Cristo, evitando de todos os modos expresses
como: Escuta! tu queres ser cristo e, ao mesmo tempo, continuar sendo adltero,
fornicador, grande porca, soberbo, avarento, usurrio, invejoso, vingativo, malicioso,
etc. Mas dizem: Escuta! mesmo que sejas adltero, fornicador, avarento ou outro
pecador qualquer, desde que creias, s bem-aventurado. No precisas temer a lei,
pois Cristo cumpriu tudo. .. . Querido, no significa isso admitir a premissa e negar a
concluso? Sim, isso significa a um s tempo tirar a Cristo e anul-lo quando se o
prega justamente com a maior exaltao. E tudo sim e no num mesmo assunto.
Pois semelhante Cristo nada e no existe em parte alguma, que tivesse morrido
por pecadores que no abandonam os pecados depois do perdo dos mesmos e
levam nova vida. . . . So excelentes pregadores de Pscoa mas escandalosos
pregadores de Pentecostes, pois nada pregam a respeito da santificao e
vivificao do Esprito Santo, mas exclusivamente da redeno por meio de
Cristo. . . . Pois Cristo no nos conquistou apenas a graa, mas tambm o dom do
Esprito Santo, para que no tenhamos somente perdo dos pecados, mas tambm
superao dos pecados. (Lutero, 1992, 382-383).
Se, por um lado, muitos tem dificuldades com o ensino da santificao, outros,
incluindo luteranos, continuam tendo grande dificuldade com a doutrina da justificao pela
f. Por exemplo, na Conferncia de Helsinki da Federao Luterana Mundial, em 1963,
houve grande dificuldade para definir o que significa a justificao hoje em dia7. Para muitos
estudiosos, a justificao pode ter sido um assunto de extrema importncia no sculo 16
mas hoje ela no tem mais a mesma importncia. (Brinsmead, 1979, 10).
Falando da situao atual nos Estados Unidos, Boehme afirma que prevalece uma
mistura de lei e evangelho e que, em geral, h uma falta de nfase no ensino da
justificao. H maior nfase na santificao. Confunde-se justificao com regenerao e
ignora-se a necessidade do arrependimento. Ele cita um autor no-luterano que reconhece
que entre os evangelicais no justificao do mpio ... mas a santificao do justo que
recebe mais ateno. (Donald Bloesch apud Boehme, 2002, 21a). O resultado disso se
mostra em pesquisas que indicam que a maioria dos cristos americanos, tambm dos
6

A obra de Watson foi traduzida para o portugus (Deixa Deus ser Deus. Trad. Paulo Flor. Canoas:
Editora da ULBRA, 2005). A referncia acima do original ingls apenas porque era essa a verso
que o autor tinha mo ao elaborar o presente texto.
7

Para uma anlise crtica do documento Justificao Hoje que resultou do debate em Helsinki,
confira: Nestor Beck. La doctrina acerca de la fe: En la Confesin de Augsburgo y documentos
ecumnicos. Canoas: Editora da ULBRA, 2005, cap. 9. Nos captulos 10 e 11 desta obra, Beck
examina outros documentos ecumnicos das dcadas de 1970 e 1980 e conclui que todos so
deficientes em sua definio de f e justificao.

luteranos (54%), acredita que uma pessoa boa pode merecer um lugar no cu. Numa outra
pesquisa, apenas 56.7% dos luteranos disseram que s os que creem em Jesus como seu
Salvador podem ir para o cu. (Boehme, 2002, 21)
5. CRISTOLOGIA
Luteranos e reformados reacenderam as controvrsias cristolgicas dos primeiros
cinco ou seis sculos da era crist. Ambos concordam que Jesus Cristo o Deus-Homem
no qual em uma s pessoa esto unidas as naturezas divina e humana. H, porm, srias
divergncias entre os dois grupos sobre modo da unio das duas naturezas e sobre a
maneira em que atuam para a nossa salvao. A questo da comunho das duas naturezas
da mais alta importncia na doutrina crist porque a validade da obra salvadora de Cristo
pressupe a unio pessoal e porque esta doutrina se reflete na definio de outras doutrinas
como, por exemplo, a da Santa Ceia.
No artigo 8 da Frmula de Concrdia, os luteranos insistem na verdadeira comunho
entre as duas naturezas. Um texto bblico chave citado nessa argumentao Cl 2.9:
porquanto, nele, habita corporalmente, toda a plenitude da divindade.
Os reformados, por sua vez, aceitaram a unio da natureza humana de Cristo com a
pessoa do Logos, mas negaram a comunho verdadeira das duas naturezas entre si. A
base para essa negao o axioma racional: Finitum non est capax infiniti. Nessa linha de
raciocnio, a confisso reformada Admonitio Neostadiensis, de 1581, afirma o extra
calvinisticum: Assim como o Filho de Deus, aps sua encarnao est na sua natureza
humana, assim tambm ele est inteiramente fora e separado dela. (Veja: FC, DS 8, 14 em
Livro de Concrdia, p. 636, nota 656).
Uma verdadeira comunho das naturezas negada explicitamente em vrios
documentos reformados. O Consensus Tigurinus declara em relao ao corpo de Cristo que
por ser finito e estar encerrado no cu como seu lugar, necessrio que de ns diste tanto,
quanto o cu da terra (Apud, Livro de Concrdia, 1983, p. 610, nota 532; cf. Scaer, 1989, p.
26, nota 9). A Frmula de Concrdia condena a posio de Calvino expressa no Consensus
Tigurinus: Que o corpo de Cristo est encerrado de tal maneira no cu, que de modo
nenhum pode estar presente ao mesmo tempo em muitos ou em todos os lugares da terra
onde sua santa ceia celebrada (FC, Ep VII, 32). A Segunda Confisso Helvtica declara:
Portanto, no pensamos nem ensinamos que a natureza divina em Cristo sofreu, ou que
Cristo, segundo sua natureza humana, ainda est no mundo, e assim em todo lugar (Apud
Scaer, 1989, p. 57). Os luteranos afirmam que, devido unio pessoal, a pessoa de Cristo
sofreu e que, devido a essa mesma unio, a natureza humana de Cristo se encontra em
todo o lugar onde a pessoa de Cristo se encontra. Ao negar tal comunho, Calvino chega
ao ponto de afirmar: Admito, com efeito, que, se algum ao julgamento de Deus quisesse
opor Cristo, singelamente e de Si, no haver lugar para mrito, porquanto no se achar
no homem dignidade que possa ter mrito para com Deus. . . . Logo, quando se trata do
mrito de Cristo, no se estatui nEle [prprio] resida o pincpio [desse mrito]; ao contrrio,
remontamos ordenana de Deus, que a causa primeira, porquanto , de Seu puro
beneplcito, [O] estatuiu [Deus por] Mediador, para que nos adquirisse a salvao.
(Calvino, 1985, XVII, 1, vol. II, 294).
Lutero escreve em Dos Conclios e da Igreja, 1539, sobre a unio das duas
naturezas em Cristo:
Senhor Deus, por este bendito e consolador artigo sempre se deveria estar alegre
na verdadeira f, sem desavena e sem dvidas, cantar, louvar e agradecer a Deus Pai por
essa misericrdia inefvel, ao fazer com que seu Filho amado se tornasse igual a ns,
homem e irmo. Agora, porm, o enfadonho Satans provoca tal aborrecimento por meio de

pessoas arrogantes, vaidosas e incorrigveis, a ponto de nos impedir e estragar o amor e

bendita alegria, infelizmente. Pois ns cristos temos que estar cientes do seguinte: quando
Deus no est na balana, fazendo peso, camos no abismo com o nosso prato. O que
quero dizer isto: onde no se afirma que Deus morreu por ns, mas somente um homem,
estamos perdidos. Quando, porm, a morte de Deus e Deus morreu pesam no prato da
balana, este baixa e ns subimos, como um prato leve e vazio. No entanto, ele pode
tambm subir novamente e saltar do prato. Ele, porm, no poderia estar sentado no prato
a no ser que se tornasse homem igual a ns, para que se possa dizer: Deus morreu, o
sofrimento de Deus, o sangue de Deus, a morte de Deus. Pois em sua natureza, Deus no
pode morrer; agora, porm, que Deus e homem esto unidos em uma pessoa, com razo
que se diz:morte de Deus quando morre o homem que se tornou uma s coisa ou uma s
pessoa com Deus. (Lutero, 1992, 374-375).
Hermann Sasse explica como a diferena sobre a encarnao se manifestou no
assim chamado Extra-Calvinisticum, o ensino reformado de que, assim como o Logos se
encarnou no homem, assim tambm ele permaneceu, ao mesmo tempo, fora da carne.
Sasse faz referncia ao ensino dessa doutrina no Catecismo de Heidelberg8 que pergunta
na questo 47: No est, ento, Cristo conosco at consumao do sculo, assim como
ele prometeu? E, o catecismo responde: Cristo verdadeiro homem e verdadeiro Deus:
de acordo com sua natureza humana, ele no est agora na terra; mas, de acordo com sua
divindade, majestade, graa e Esprito, ele no est ausente de ns em tempo algum.
(Apud, Sasse, 1987, 152). A questo 48 afirma que de acordo com sua natureza divina
Cristo est presente em todo lugar. Sua natureza divina existe fora da humanidade
assumida na encarnao, mas, no obstante, existe dentro da natureza humana de acordo
com a unio pessoal. Para Ulrich Asendorf, isso uma perfeita contradio. (Asendorf,
1979, 3).
Para o telogo reformado Karl Barth, as questes 47 e 48 do Catecismo de
Heidelberg so um desastre teolgico. Segundo ele, a resposta pergunta 47 deveria ser
um simples sim. Mas, ele se apressa em esclarecer que sua crtica a essas questes no
significa, para ele, afirmar a posio luterana contra a qual elas [as questes 47 e 48] so
dirigidas (Barth,1964, 77). O que Barth quer evitar com isso , segundo ele mesmo explica,
oferecer suporte idia da Presena Real na Santa Ceia. Para Asendorf, Calvino e o
Catecismo de Heidelberg ensinam uma cristologia espiritualizada. Segundo ele, os
calvinistas no conseguem formular o que a encarnao significa. (Asendorf, 1979, 3).
Em concluso: Crem os reformados o mesmo que ns luteranos sobre a pessoa de
Jesus Cristo? No sabemos. Porque a f que cr (fides qua) est oculta no corao. Mas,
ensinam e confessam os reformados o mesmo que ns luteranos sobre a pessoa de Jesus
8

O Catecismo de Heidelberg foi escrito por Zacarias Ursinus (1534-1583). Ursinus era luterano,
estudou em Wittenberg e foi o primeiro dos discpulos de Melanchthon a se converter do luteranismo
para o calvinismo. Mas, como ressalta Asendorf (1979, 1), ele o fez a sua maneira e por isso no
Catecismo de Heidelberg esto ausentes algumas das caractersticas do calvinismo: a) o pacto no
mencionado; b) seu ensino sobre a lei semelhante concepo luterana . . .; c) a dupla
predestinao no mencionada (Ibid.). Por isso, esse catecismo deve ser entendido como um
documento do calvinismo alemo, no o de Genebra. Mais adiante, Asendorf adverte que o
Catecismo de Heidelberg oferece riscos aos luteranos na medida em que, em alguns aspectos, se
desvia das tradies calvinistas comuns e, por isso, poderia promover sutilmente a tendncia para o
unionismo entre luteranos e reformados (Ibid.). Somos, aqui, lembrados da advertncia da Frmula
de Concrdia ao distinguir entre sacramentrios crassos e sutis e afirmar que estes so os mais
prejudiciais de todos porque ocultando-se por detrs de palavras especiosas, retm a mesma
crassa opinio anterior, a saber, que na santa ceia nada seno po e vinho esto presentes e so
recebidos oralmente (FC, Ep VII, 3-5).

Cristo? Esta questo j deve ter ficado claro nas citaes acima, mas, se havia restado
alguma dvida, a afirmao de Barth deve t-la eliminado.
6. OS SACRAMENTOS
Boehme argumenta que para Calvino, os Sacramentos so pactos ou contratos:
Deus nos concede sua misericrdia; ns lhe prometemos obedincia. Calvino chama os
sacramentos de ordenanas, o que coloca nfase em nosso fazer, em nossa obedincia.
(Boehme, 2002, 18b, 24, nota 16).
A Confisso de Westminster , de acordo com Boehme, a primeira confisso de f
reformada a apresentar um artigo separado sobre o pacto. Nela, a natureza bilateral do
pacto de graa se torna evidente medida em que seu carter condicional enfatizado.
(Boehme, 2002, 20a). Os calvinistas normalmente dizem que as condies so f e
arrependimento (ou obedincia). Em outras palavras, isso s vezes compreendido assim:
Se voc cumpre sua parte no acordo, Deus vai cumprir a sua. Se cumprirmos a vontade de
Deus, ele vai nos abenoar. Se a violamos, ele vai nos punir (Boehme, 2002, 20b).
Boehme entende que a nfase no pacto, na obedincia e predestinao encontra
suas razes na teologia nominalista medieval promovida por Guilherme de Occam, Gabriel
Biel e outros. Estes nominalistas afirmavam uma aliana bilateral, com responsabilidades e
obrigaes de ambas as partes do contrato. Se os seres humanos faziam o melhor que est
neles, Deus os recompesaria com sua graa. Esta teologia nominalista do pacto estava
intimamente ligada com a idia da predestinao. Nessa, Deus respondia ao
comportamento previsto do homem. A obra da eleio de Deus uma resposta secundria
iniciativa humana. Por isso, os nominalistas enfatizavam mais a justia de Deus do que
sua misericrdia. Dos nominalistas, alega Boehme, esta teologia do pacto teria fluido para
Erasmo, Zwnglio, Calvino e para o calvinismo posterior. (Boehme, 2002, 20a).
Se essa interpretao estiver correta, ento, no deixa de ser uma grande ironia que
os reformadosque acusam os luteranos de no terem conseguido se desvencilhar
completamente do catolicismo medievalderivem um de seus conceitos centrais
justamente do nominalismo medieval.
As confisses luteranas repudiam esta viso de eleio condicionada partipao
humana. A Frmula de Concrdia condena como falsa a doutrina que ensina que no
apenas a misericrdia de Deus e o santssimo mrito de Cristo, mas que tambm h em
ns uma causa da eleio de Deus, em virtude da qual Deus nos elegeu para a vida eterna
(FC, Ep, XI, 20).
A teologia luterana uma teologia do testamento, e no uma teologia do pacto. Esta
teologia testamental, que comea com Lutero, no uma teologia bilateral mas unilateral.
Deus justifica sem a ajuda do homem. F o canal pelo qual o homem recebe a graa e
justia de Cristo. No dizer de Boehme, Obedincia parte da f, mas no esgota o sentido
pleno da f. Esta teologia testamental foi central na descoberta de Lutero do evangelho da
graa justificadora de Deus recebida pela f sem as obras da lei. (Boehme, 2002, 20b).
A teologia reformada se refere aos meios da graa apenas como sinais que apontam
para a salvao, no como meios que conferem (ou do) a salvao. Calvino diz o seguinte,
entre outras coisas, sobre o sacramento: Ele acrescentado Palavra como um apndice
ordenado para simboliz-la, confirm-la e certific-la mais fortemente em nosso interesse,
pois o Senhor v que temos necessidade disto pela ignorncia com que julgamos as coisas
e pela fraqueza da nossa carne (Joo Calvino, As Institutas, 2006, III, 10, apud Costa,
2006, 254). E, tambm: O homem crente, ao ver o sacramento, no se prende
exterioridade, mas sim, com santa considerao, eleva-se para contemplar os altos

mistrios ali ocultos conforme a harmonia existente entre a figura carnal e a realidade
espiritual (Joo Calvino, As Institutas, 2006, III, 10, apud Costa, 2006, 254).
C. F. W. Walther afirma que a maioria das igrejas protestantes ensina corretamente
que o homem salvo somente pela graa, por causa de Cristo e no pelas obras da lei.
Mas elas erram no ensino sobre os meios da graa da parte de Deus (Gebenmittel), isto ,
sobre a palavra e os sacramentos. Erram tambm no ensino sobre o meio instrumental da
parte do homem (Nehmemittel), isto , sobre a f. Elas confessam que Jesus foi morto na
cruz para nos salvar, mas negam aquilo pelo qual ns o recebemos, ou seja, o meio, o
caminho, a ponte. Elas falam do tesouro, mas no nos deixam chegar at ele; nos tiram a
chave e a ponte que d acesso ao tesouro. Elas dizem que preciso ter o Esprito mas no
querem me deixar ter acesso a ele (pelos meios da graa). Walther ilustra a diferena entre
o ensino reformado e luterano com relao ao ensino sobre a absolvio. A Escritura
ensina, diz Walther, que se desejo receber o perdo dos pecados, no devo me sentar num
canto e dizer: Meu Deus, perdoa meus pecados, e ento ficar esperando que um anjo
venha do cu para me dizer: Teus pecados esto perdoados. Pois, Deus promete vir a
mim e pronunciar, ele prprio, a absolvio dos meus pecados. Isto acontece, em primeiro
lugar no santo batismo e tambm por meio da absolvio pronunciada pelo pastor ou por
um outro cristo. (Walther, 1899, 35-42).
Lutero, no Catecismo Menor, pergunta pelas ddivas e benefcios do batismo e
responde: Opera a remisso dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a salvao
eterna a quantos crem, conforme rezam as palavras e promessas de Deus. (Livro de
Concrdia, 1983, 375). Ulrich Asendorf comenta que Lutero menciona, em primeiro lugar, a
eficcia do batismo. O perdo dos pecados realmente acontece quando a gua, a palavra
de Deus e a f so unidas. (Asendorf, 1979, 5). Aqui, diz ele, h um realismo sacramental.
O primeiro passo da vida crist vem de Deus, no de ns. Assim como o prprio Cristo
chamou seus discpulos para segui-lo, assim ele o faz conosco por meio do batismo. Por
isso, como disseram os pais, a Santssima Trindade batiza, o ministro apenas o
instrumento (Asendorf, 1979, 5)
A teologia reformada, por outro lado, no ensina este carter objetivo do meio da
graa. No Batismo, por exemplo, ela distingue entre batismo exterior e batismo interior.
Quem regenera o Esprito Santo. O batismo o smbolo visvel da graa invisvel. Diz
Calvino: o Esprito de Deus quem nos regenera e nos transforma em novas criaturas;
visto, porm, que sua graa invisvel e oculta, no batismo nos dado um smbolo visvel
dela. (Joo Calvino, As Pastorais (Tt 3.5), apud Costa, 2006, 69).
Com relao ao Catecismo de Heidelberg, diz Asendorf que nele no se encontra
uma nica linha sobre a necessidade do batismo. . . . A tradio calvinista . . . no v
nenhuma eficciia no batismo. O batismo o sinal da nova aliana, mas ele no faz nada.
Tudo feito pelo Esprito Santo. Para o calvinismo no h, no sentido estrito, instrumento
da graa assim como os h no luteranismo (Asendorf, 1979, 5).
O Catecismo de Heidelberg pergunta na questo 73: Ento, por que o Esprito
Santo chama o batismo de gua de renascimento e lavar de pecados? E responde: Deus
no fala dessa maneira sem uma forte razo. Ele no apenas nos ensina pelo batismo que
assim como a sujeira do corpo tirada pela gua, assim nossos pecados so removidos
pelo sangue e Esprito de Cristo; mas, ainda mais importante, pelo selo e sinal divino, ele
quer nos assegurar que somos to verdadeiramente lavados de nossos pecados
espiritualmente como nossos corpos so lavados com gua (Apud, Barth, 1964, 101).
Comentando esta resposta, Karl Barth diz, entre outras coisas: O batismo no pode se
tornar um sujeito; ele no faz nada. Mas o Esprito Santo faz algo atravs do batismo!
(Barth, 1964, 101).

Assim, crianas recebem o batismo exterior e o sinal, mas s so regeneradas pela

ao do Esprito Santo quando chegam idade da razo e ouvem a palavra. (Masius, 1868,
135-136). [cf Catecismo de Heidelberg , questo 69]
A pergunta que se impe, neste caso, : como o Esprito Santo age? Ele age pelos
meios ou age fora dos meios da graa? De acordo com Ulrich Asendorf, para os
reformados,h duas aes paralelas e no-relacionadas expressas nas palavras cum e
tum. Assim como a pessoa ouve a palavra de Deus, e batizada com gua, e recebe po
e vinho, o Esprito age numa relao paralela mas no vinculada, diretamente sobre o
corao. (Apud Scaer, 1989, 28, nota 16).
A questo 75 do Catecismo de Heidelberg revela, com relao Santa Ceia, a
mesma postura adotada por esse catecismo em relao ao batismo. Diz Asendorf: Aqui o
mesmo cum tum, isto , ao paralela, no relacionada que mencionamos acima.
(Asendorf, 1979, 5).
Na Santa Ceia, a presena de Cristo espiritual e o Esprito Santo age para que
pela f os crentes se unam espiritualmente ao corpo de Cristo que est no cu. Nada dito
sobre a presena real do corpo e sangue do Senhor neste Sacramento. De acordo com o
Catecismo de Heidelberg, no h corpo nem sangue, mas apenas suas marcas (Asendorf,
1979, 5). Lutero, ao contrrio, afirma de forma breve e direta: o verdadeiro corpo e
sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, sob o po e o vinho, dado a ns cristos para comer
e beber, institudo pelo prprio Cristo. (Livro de Concrdia, 1983, 378). No Catecismo de
Heidelberg pode haver o rastro da graa, mas ningum sabe o que realmente acontece,
sentencia Asendorf. (Asendorf, 1979, 5). E ele continua dizendo que o esprito ctico de
Erasmo tem continuidade no calvinismo em geral e que esse esprito contrasta com a
teologia assertativa da Lutero. A partir disso, conclui: Calvino e Lutero esto to distantes
um do outro como fogo e gua, e cu e terra (Asendorf, 1979, 5).
Tambm nas questes 78 e 79 do Catecismo de Heidelberg dito que o po e vinho
no so o corpo e sangue de Cristo. apenas um costume quando a frase o corpo de
Cristo usado. As questes falam de sinais visveis, selo e marca mas o luterano est
ausente. No h interesse nos elementos em si, o que importa sua funo de sinais.
(Asendorf, 1979, 6).
Masius afirma que os reformados no aceitam a Presena Real por motivos
racionais. A Escritura, porm, diz que, quando se trata dos mistrios de Deus, devemos
levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo. (2 Co 10.5; Masius, 1868, 172).
Em resumo, qual , ento, para os calvinistas, o lugar do Esprito Santo nos
sacramentos? Asendorf responde:
Os calvinistas gostam de dizer que os luteranos com sua compreenso da presena
real do Senhor em ambos os sacramentos esto se referindo ao que o calvinismo
designa com o Esprito Santo. Se isso verdade, parece que tudo depende do
efeito. O Esprito Santo est realmente fazendo para os calvinistas o que os
luteranos atribuem aos sacramentos. Mas esta interpretao no est correta. H
uma contradio no pensamento calvinista. Por que o Catecismo de Heidelberg lida
com os sacramentos se eles de fato no so necessrios para a salvao? A
resposta pode ser dada facilmente pelas tradies bblicas. Mas, se o espiritualismo
predomina no calvinismo, os sacramentos no tem nenhum significado real.
(Asendorf, 1979, 6).
7. ELEIO E CONVERSO

Na viso calvinista, o crente acaba buscando uma certeza interior de sua eleio.
Portanto, ele busca esta certeza no na justificao mas na santificao. Por mais que se
diga que a santificao ao do Esprito, o crente olha para os resultados dessa ao em
si mesmo. Outro aspecto dessa viso que o crente reformado deve poder apontar para
uma converso especfica.
Na viso luterana, a certeza da eleio est nos meios da graa objetivos. O cristo
luterano aponta para seu batismo na infncia como prova de sua eleio. Ele tambm no
vai apontar para uma converso especfica mas, muito mais, para a converso continuada.
Pois ele sabe que simul iustus et peccator e precisa se arrepender e retornar ao seu
batismo diariamente. Por isso, o batismo ocupa (ou deveria ocupar) um lugar to
proeminente no ensino, pregao e vida diria do cristo luterano. (Cary, 2007, 266-268).
Uma ilustrao: Rubem Alves, numa entrevista Rdio Band FM, transmitida no dia
22/03/2009, comparou o perdo ao esquecimento de Deus. Usou a ilustrao duma praia
cheia de pegadas, lixo e detritos no fim da tarde. Durante noite, a mar sobe, lava a praia
e leva todo lixo embora. De manh, a praia est novamente limpa, coberta de areia fina e
lisa. . . Nesse ponto, da entrevista, a reprter completou: pronta para novas pegadas....
Esta frase aponta para a viso luterana. Deus no nos perdoa como uma me que, antes
de uma festa, coloca roupa limpa e novo no filho e diz: Voc agora est limpo, cuidado
para no se sujar mais. O menino vai para a festa e obedientemente fica sentado num
canto para no se sujar enquanto seus amigos se divertem correndo e brincando.
8. OS DOIS REINOS OU GOVERNOS DE DEUS
Para Lutero, Deus governa o mundo todo e o faz de duas maneiras. Ele governa o
reino da mo esquerda por meio da lei e do governo secular, e o reino da mo direita por
meio do Evangelho e da graa. Estes dois reinos ou governos no esto separados mas
devem ser claramente distinguidos, ou seja, no se deve querer empregar os meios de
governo de um domnio no outro. Os reformados tm criticado esta doutrina considerandoa, inclusive, como a base para o surgimento do nazismo ( Kilcrease, 2005, 68). Os
reformados, ao no fazerem a distino entre os dois reinos, tm transformado o evangelho
em lei. Robert Benne percebe trs vantagens principais na posio luterana:
Primeiro, uma vez que a funo da igreja de pregar lei e evangelho, ela produz
um cristianismo onde somos ao mesmo tempo santos e pecadores e, portanto,
capazes de sermos auto-crticos numa maneira no permitida pelo conceito
calvinista dos eleitos. Segundo, ela leva a srio o fato de que a igreja e a autoridade
civil so meios pelos quais Deus lida com o pecado. Tanto a coero do do estado e
a livre oferta da graa so meios necessrios para tratar com uma criao em
revolta. Terceiro, ela permite que os cristos discordem entre si no domnio temporal
sobre problemas concretos enquanto permanecem unidos na f (Apud Kilcrease,
2005, 68).

Tradues Bblicas com tendncia Reformada

Diz Boehme: Algumas tradues modernas da Bblia tem uma tendncia
nitidamente Reformada. Muitas delas levam os cristos a colocar f e obedincia no mesmo
patamar. E ele acrescenta: A maneira como a Bblia traduzida pode afetar a maneira
como o leitor encara o cristianismocomo uma religio de obras ou de graase a f
receptora da graa de Deus ou obedincia a Deus. (Boehme, 2002, 22b).
Michael R Totten, em artigo no Concordia Theological Quarterly de Forth Wayne,
analisa 13 tradues diferentes nas reas dos Sacramentos e da Escatologia. Ele conclui

que a teologia reformada e neo-evangelical, de fato, deixou marcas profundas sobre vrias
verses, especialmente as assim chamadas parfrases.
Eugene C. Chase, num artigo publicado na revista dos Seminrios luteranos de St.
Catarines e Edmonton do Canad, informa que o verbo tero aparece 74 vezes no NT e
phulasso, 30 vezes. Os dois verbos aparecem, numa srie de lxicos por ele consultados,
bem como em escritos da antiguidade, com o sentido de guardar, preservar no corao
proteger, etc. mas nunca como obedecer. A NIV traduz o termo tero 24 vezes (de 31
possibilidades: onde o termo est ligado palavra de Deus, lei, aos mandamentos, ou aos
ensinos de Jesus) como obedecer, e phulasso, em 10 possibilidades traduzido cinco
vezes como obedecer e cinco vezes como guardar. O autor percebe a influncia de
posies teolgicas legalistas por trs da opo privilegiada pelo termo obedecer nessas
tradues.9
DIVISO E BUSCA DE UNIDADE
Perguntamos novamente: Crem os reformados o mesmo que ns luteranos sobre
as doutrinas que analisamos? S posso responder: No sei. Mas, ensinam e confessam os
reformados o mesmo que ns luteranos sobre estas doutrinas? Espero que a resposta a
esta questo tenha ficado clara a essa altura da exposio.
Vivemos numa era pragmtica e funcionalista. Muitas vezes se diz: Que diferena
faz se h divergncias sobre quem Jesus e como ele nos salva se no fim das contas
todos creem em Jesus com Salvador?
O calvinista Norman Geisler coloca como ttulo dum captulo de um de seus livros
precisamente esta questo: Que diferena isso faz? Ele est se referindo pergunta que
seus leitores faro sobre que diferena faz na prtica se algum calvinista extremado,
arminiano extremado ou toma uma posio intermediria. E ele prossegue respondendo:
Francamente, a resposta a essa pergunta que isso faz uma enorme diferena
sobre o que cremos. As convices afetam a conduta e, por isso, as idias tem
conseqncias. Boas idias conduzem a boas conseqncias, assim como ms
idias levam a conseqncias ms. A pessoa que cr que a cancela em frenta
linha frrea est emperrada ser morta, quando o trem chegar! Quem acredita no
gelo quando o lago est congelado pode afundar se o gelo fino! Do mesmo modo,
a doutrina falsa pode levar a aes falsas. bom repetir o refro: Fulano era um
bom menino, mas agora no mais, porque o que ele creu ser H2O era H2SO4
(cido sulfrico) (Geisler, 2005, 153).
Geisler certamente tem razo quando afirma que doutrina falsa pode levar a aes
falsas. Pior do que isso o fato de que doutrina falsa pode nos afastar da verdade que
Deus revelou e nos privar da vida eterna. O prprio Jesus responde: Em vo me adoram
ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mt 15.9) e Nem todo o que me diz:
Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus (Mt 7.21). E, o apstolo Paulo adverte: Rogovos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em desacordo
com a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles, porque esses tais no servem a Cristo,
nosso Senhor . . . (Rm 16.17, 18).
J vimos que os reformados consideram os luteranos como semi-evanglicos que
precisam de uma mozinha para se tornarem totalmente reformados. Para os luteranos, por
sua vez, os reformados no pertencem mais igreja do Evangelho puro. Eles seguiram
9

Uma sugesto para os pastores que confiram as tradues antes da leitura dos textos no culto.
No necessrio usar sempre a mesma traduo. Convm privilegiar aquela que na leitura em
questo reproduz mais fielmente o texto original.

uma direo que os afastou da Reforma. Eles abriram mo de verdades bblicas

imprescindveis, tais como a Presena Real na Santa Ceia. Eles turvaram e, parcialmente,
perderam o conhecimento fundamental da distino correta entre Lei e Evangelho (Sasse,
1997, 49).
Desde a poca da Reforma, houve muitas tentativas de reconciliao entre luteranos
e reformados.
John T. McNeill, afirma que se poderia reunir uma substancial biblioteca de tratados
com propostas de unio eclesistica, reconhecimento mtuo, e intercomunho, escritos nos
sculos dezessete e dezoito. (Mcneill, 1954, 137). Em 1723, apareceu uma lista de 150
ttulos tratando de discusses sobre a unio entre luteranos e reformados. Quase todos
esses escritos haviam sido publicados nos trs anos anteriores. (Mcneill, 1954, 138).
Por que, ento, no se chegou unio pretendida? Mcneill culpa as igrejas luteranas
pela persistente rejeio de projetos de unio propostos pelos reformados. Ele cita
Hermann Sasse que declara que os luteranos no agiram movidos por outros princpios
mas firmaram sua posio apenas em base doutrinria. Embora no considere esta
explicao adequada, McNeill admite que ela no pode ser descartada como insincera.
(Mcneill, 1954, 138, 139).
A primeira tentativa de alcanar unidade entre luteranos e reformados foi o Colquio
de Marburgo. Todos sabemos como ele terminou e muitos at hoje culpam Lutero por
recusar a mo fraterna Zwnglio.
No sculo XIX, aps muitas tentativas frustradas de reconciliao e unio, o rei
Frederico Guilherme III decretou a famosa (ou mal-afamada) Unio Prussiana, em 1817.
Essa unio foi efetivada em 1830. [Exemplo da nova liturgia para as comunidades unidas:
Na distribuio da Santa Ceia, o pastor dizia: Jesus disse isto o meu corpo. . . Jesus
disse isto o meu sangue]. O protesto mais efetivo contra essa unio partiu de Claus
Harms. Ele publicou as 95 teses de Lutero e acrescentou 95 novas teses. A tese 3 afirma:
Com a idia de uma reforma continuada, como ela agora entendida e supostamente
encorajada, o luteranismo reformado em paganismo, e o cristianismo reformada para
fora deste mundo. Tese 64: Os cristos deveriam ser ensinados que eles tem o direito de
no permitir ensino no-cristo e no-luterano no plpito e nem nos livros usados na igreja
e na escola. E, tese 77: Dizer que o tempo removeu a parede de separao entre
luteranos e reformados, no falar corretamente. A questo : quem se desviou da f de
sua igreja, os luteranos ou os reformados? Ou ambos? (Meyer, 1964, 65-69).
No sculo XX, na Alemanha, por interferncia nazista, foi criada a Deutsche
Evangelische Kirche (DEK). Nessa poca chegavam ao auge as tentativas de trazer os
luteranos a uma unio com os reformados. Uma das vozes corajosas que se levantaram
contra o nazismo e o unionismo foi Hermann Sasse.
Sasse, que foi criado e ordenado na igreja da Unio Prussiana e que s chegou a
conhecer a igreja luterana ao participar de um programa de intercmbio nos Estados
Unidos, escreve, no seu livro Unio e Confisso, sobre o terrvel pecado da mentira
piedosa, referindo-se ao unionismo. Esta mentira, diz ele, mente no s para homens mas
tambm para Deus na orao, na confisso, na Santa Ceia, no sermo e na teologia. Esta
mentira tem uma propenso a se tornar uma mentira edificante e, aps um tempo suficiente,
ela chega sua maturidade doutrinria e se torna uma mentira dogmtica. (Sasse, 1997,
1-2) Mais adiante, ele desabafa:
Que pensamento terrvel , realmente, o fato de que coisas que no so
verdadeiras so ensinadas na igreja, sob o disfarce da verdade eterna confiada a

ela. Nenhum atesmo, nenhum bolshevismo pode causar tanto estrago e destruio
como a mentira piedosa, a mentira na igreja. Nesta mentira se torna evidente o
poder de algum a quem o prprio Cristo chama de mentiroso e o pai da mentira (Jo
8.44) (Sasse, 1997, 3).
Esta mentira se torna uma mentira institucional quando uma igreja legaliza as outras
mentiras e as torna impossveis de remover. Isso acontece quando os mesmos direitos so
concedidos na igreja queles que confessam e queles que negam a Trindade e as duas
naturezas de Cristo e onde a pregao da Reforma tem o mesmo direito que a proclamao
de uma religio iluminista sem dogma. (Sasse, 1997, 3).
Sasse argumenta que impossvel e deveria ser indigno dos telogos alemes que
eles justifiquem a unio dizendo que as congregaes, e mesmo os telogos, hoje em dia
no entendem mais a diferena entre luterano e reformado. A isso s se pode replicar:
Se isso assim, ento eles precisam aprend-lo novamente. Pois se a ignorncia o que
decide o que a igreja deve ou no deve ensinar, ento tudo precisaria ser eliminado!
(Sasse, 1997, 47).
Falsa doutrina torna Deus em mentiroso. Ela diz assim diz o Senhor quando Deus
no o disse. Falsa doutrina idolatria pois inventa e cria um deus diferente daquele que se
revelou em Cristo e na Escritura Sagrada. Ensinar falsa doutrina blasfemar contra o nome
de Deus. Disso somos lembrados por Lutero em sua explicao da 1 petio do Pai Nosso:
Santificado seja o teu nome. Lutero diz que o nome de Deus se torna santo entre ns
Quando a palavra de Deus ensinada genuna e puramente, e ns, como filhos de Deus,
tambm vivemos uma vida santa, em conformidade com ela; para isso nos ajuda, querido
Pai do cu. Aquele, porm, que ensina e vive de modo diverso do que ensina a Palavra de
Deus, profana o nome de Deus entre ns; guarda-nos disso, Pai celeste! (Livro de
Concrdia, 1983, 372).
CONCLUSO
s vezes, ao concluir uma palestra sobre um tema doutrinrio (ou at mesmo antes
de come-la) a gente capaz de sentir ou ouvir a voz do desnimo dizendo: De que
adianta? Quem liga? Possivelmente, para muitos essa conversa de confessionalismo no
passa de conservadorismo e assim por diante. Acredito que muitos de vocs devem ter
experimentado algo parecido na preparao e apresentao de algum sermo. Jesus
mesmo se refere a tal situao dizendo que esta atitude de indiferena j era prpria dos
homens daquela gerao dos seus dias terrenos. Eles no danavam com msica alegre e
no choravam com canes tristes (Lc 731-34). Ou seja, a lei no assusta e o Evangelho
no alegra. Tambm lembramos as palavras do apstolo Paulo: Pois haver tempo em que
no suportaro a s doutrina . . . e se recusaro a dar ouvidos verdade. (2 Tm 4.3, 4). O
que fazer numa situao dessas? Muitos pregadores optam por despejar mais lei. Lutero,
num sermo do dia da Ascenso, em 1534, discute as opes existentes. Se voc pregar
s lei as conscincias ficam aterrorizadas e as pessoas se tornam idlatras buscando
segurana e paz em cultos falsos e obras da lei. Por isso, diz Lutero, com esta pregao
ningum se salva, porque ningum salvo pelas prprias obras mas somente pela f na
obra vicria de Cristo. Mas, se o pregador insistir em pregar a f em Cristo, bem possvel
que muitos se acomodem e no se preocupam com seus pecados ou em levar uma vida
crist. Mas, diz Lutero, alguns pelo menos prestaro ateno, recebero a oferta do
Evangelho, crero na promessa de Deus e sero salvos. (Klug, 2000, 113-116).
muito importante, ao mesmo tempo, no confundir no ser legalista com ser
antinomista. O legalista mistura lei e evangelho e transforma o evangelho em lei. O
antinomista tende a excluir a pregao e o ensino da lei totalmente. Ele elimina a
necessidade do arrependimento e torna os pecadores seguros em sua vida pecaminosa.

Aqui se inclui a idia, j bastante difundida em nosso meio, de que podemos, e at

devemos, acolher na Santa Ceia a qualquer um que venha, sem perguntar pela sua
situao espiritual, se ele est arrependido ou no. Esquece-se que a Ceia de Cristo puro
evangelho destinado a pecadores arrependidos. Esta apenas uma das maneiras em que
o antinomismo se infiltrou tambm entre ns.
s vezes se coloca a falsa anttese: melhor ter a doutrina do amor do que ter amor
doutrina. Respondemos: melhor ter amor doutrina do amor e fazer o que est ao
nosso alcance para proclam-la e preserv-la para as geraes futuras. preciso,
igualmente, tomar cuidado com a maneira como se interpreta a recomendao tantas vezes
ouvida: Se for errar, melhor errar para o lado do evangelho. uma afirmao, sem
dvida nenhuma, bem intencionada. Mas, mal entendida e mal usada, pode se tornar uma
rampa pela qual se escorre para o antinomismo. Evangelho a boa nova da graa de Deus
em Cristo. No tem nada a ver com liberar geral ou com a fuga da responsabilidade do
ministro como despenseiro dos mistrios de Deus. A melhor opo sempre : buscar
orientao na Palavra de Deus para procurar evitar o erro.
Com isso, tambm estou dizendo que s por termos o nome de luteranos no
somos automaticamente donos da verdade. No temos a doutrina pura por direito adquirido.
Poder usufruir desta doutrina graa de Deus. Precisamos ser e permanecer humildes
alunos da doutrina da verdade. O apstolo Paulo pergunta tambm a ns: Porventura, a
palavra de Deus se originou no meio vs ou veio ela exclusivamente para vs outros? (1
Co 14.36). Se fomos agraciados com a doutrina verdadeira, precisamos lembrar que ela
no nossa, temos uma dvida com o mundo e com as demais denominaes. Precisamos
testemunhar a todos a centralidade da justificao pela f. Precisamos compartilhar o
precioso tesouro da sola gratia, sola fide e sola Scriptura.

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