Resumen de sociologa completo (1er ao) Beriain.

Desencadenamiento del mundo: El desencantamiento del mundo segn Berian se produce a partir del uso de la razn, que va a dar lugar a dejar de creer en Dios, que regula la sociedad y como sociedad colectiva va a desarrollar, lo poltico, lo cultural, lo llamado accin social que permita emerger el estado, las instituciones que valorizan al hombre. El autor enfatiza lo social. En una sociedad que como afirma Emile Durkheim ha despertado en su conciencia, lo cual esta sociedad en este despertar de la racionalizacin proyecta, crea y practica lo social dando origen al estado y las instituciones que valorizan y defienden los derechos del hombre e incitan a la prctica de lo poltico que exalta la democracia, dicha accin social ser una herramienta para dar respuesta a las necesidades y los conflictos; lo social es e ncleo de la creatividad, sociocultural, en el cual el progreso, la unidad, la diversidad de una vida colectiva se manifiesta, se auto produce y se auto transforma. El desencantamiento del mundo es una dinmica de racionalizacin socio-cultural, que afecta al mbito cultural. Con una comprensin desencantada del mundo, en donde la religin pierde su monopolio cosmovisional, con la aparicin del nihilismo. mbito sociopoltico en donde encontramos un sistema de estado-nacin (soberana), se disuelven las relaciones tradicionales campo-ciudad, en donde aparece el capitalismo industrial con trabajo formalmente libre y organizado. Para Weber, el desencantamiento de mundo es el retroceso de la fe en la magia de la mayora de las religiones, como consecuencia del alcance de racionalizacin. Es una actitud que despierta la autoconciencia individual como instancia de la accin moral. Se comienza a desplazar a Dios como fundamento ultimo del mundo. En este proceso de racionalizacin que repercute en todo los mbitos culturales, sociales y personales.

Weber:
Problema del capitalismo:

Weber plantea el problema del capitalismo desde lo histrico y lo terico. Ya que toma la historia como un eje de simultaneas sucesiones que marcan un antes y un despus. El nacimiento del capitalismo burgus se dio solo porque existieron condiciones histricas del proceso de racionalizacin. Adems Weber desarrolla su teora (como medio para respaldar) desde un contexto histrico. El desarrollo de las ciencias y la cultura permitieron percibir las transformaciones. Reconoce que en la filosofa de la historia, en la teora de la evolucin de las ciencias y la tcnica sirvieron de patrones de la racionalizacin. Decimos que tiene dimensiones tericas porque todos los estudios se basan en las ciencias empricas con medios respaldatorios. Seala el mbito sociopoltico como uno de los cuales repercute esta racionalizacin. Estado-nacin como aparato racional, como sistema centralizado de control, con el ejercicio del monopolio de la violencia legtima, basado en el derecho como una organizacin burocrtica donde funcionarios especializados administraron y garantizaron el cumplimiento de las leyes, que adems cuenta con el poder militar. Explaye sobre por lo menos dos acepciones electiva: 1-interna el campo religioso se trata de la relacin entre distintas formas religiosas: ejemplo entre el ritualismo y la gracia sacramento o entre la profeca emisaria y una determinada concepcin de dios: la de un dios creador, supra mundano, personal, colrico, que ama, exige, que castiga el que est en contra de la divinidad que muestra a un dios amoroso, misericordioso, contemplativo. 2- interna al campo econmico: entre el espritu del capitalismo y las formas de organizacin econmica capitalista. No existe una mima correlatividad ya que no siempre en un sindicato est motivado por un sindicalista as como en un imperio colonial no siempre es regido por un imperial de igual modo pasa con el espritu capitalista este no es tomado en cuenta en una economa capitalista. 3- entre las clases sociales y ordenes religiosos: la a finitud electiva entre poderes burgueses y religiosos en un determinado desarrollo puede incrementarse unindose y formando alianza contra el poder feudal pero este pacto no se trata de un pacto entre grupos sociales movido por intereses comunes, intereses entre s; sino que es impulsado por una tica en comn que se manifiesta en contra de la nobleza militar. El surgimiento del capitalismo moderno en la tica protestante: Plantea que la tica y as ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo, la racionalizacin de este es el fruto de la dinmica regionalista. Define el espritu del

capitalismo, como las ideas y hbitos que favorece la bsqueda racional de la acumulacin, sentida con una obligacin, como deber profesional y no como rasgo individual, sino como una mentalidad que es compartida colectivamente. Ya no se trata de una funcin externa de organizacin del trabajo sino de una actividad interna que convierte en un orden profesional la bsqueda de la riqueza. El puritano quera ser un hombre profesional; por lo que al trasladarse a la vida profesional y comenzar su dominio sobre la vida intramundana contribuye a la construccin de ese poderoso cosmos del orden econmico moderno. Este proceso de racionalizacin se origina de la tensin que solo un tipo de tica religiosa pueda establecer respecto del rechazo del mundo, la tensin entre la iglesia catlica y el estado. El movimiento al protestantismo fue lo que significa un nivel mucho ms, de reglamentacin de la conducta del que poda el catolicismo. Este adopta una actitud de relajacin y diversin (calvinismo). Sus concepciones teolgicas se traducen en un intento de accin en el mundo, como medio de alcanzar la propia acreditacin, desde un modo de vida sistemticamente racionalizado. Accin racional con arreglo a valores: es aquella accin que adems de perseguir un fin racional estn guiados por principios y normas morales, se expanden con formaciones intelectuales, tales como la religin, la ideologa a la tica determinada por las creencias en el valor religioso, tica o de cualquier otro y determinada conducta. Accin racional con arreglo a fines: son acciones determinadas a conseguir fin racional, la accin individual proviene en definitiva de las idea y creencias que llevamos depositadas en nuestra mente cuando dicha accin influye, de alguna manera en nuestro ambiente social, podemos decir que se trata de una accin social. Para Weber el capitalismo moderno de occidente se caracteriza por la organizacin racional capitalista del trabajo formalmente libre. Cuando dice racional se refiere a que la actividad econmica debe guiarse en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado, y el valor dinerario obtenido al final. Esta organizacin racional industrial, que no se deja llevar por la especulacin irracional no es la nica manifestacin, sino que esta no hubiera sido posible sin la separacin de la economa domstica y la industrial. Otra caracterstica del capitalismo es la oposicin entre el empresario en grande y el jornalero libre, y por supuesto el racionalismo econmico depende tambin de la aptitud de los hombres para la conduccin de la vida. Weber admite que la racionalizacin capitalista es el fruto de la dinmica rigorista (severa) religiosa. Las formas de religiosidad influyen en el

mundo en que se configura la conducta prctica del mundo. Este proceso de racionalizacin se origina en la asctica (vida consagrada a los ejercicios piadosos) de rechazo al mundo (religiones de salvacin). La bsqueda de la acumulacin se vara y sentira como obligacin, como deber profesional a bsqueda de la riqueza. Entonces, llega a la conclusin de que la tica religiosa occidental, negadora del mundo pero llamada a transformarlo, cuanto ms se purifica, tanto ms entra en tensin con la irracionalidad tica del mundo, generando paradjicamente el despliegue de esferas de valor, regidas por una legalidad que no tiene que ver con el principio tico de la fraternidad. Es el proceso de racionalizacin. De qu se ocupa la sociologa? Max Weber concibe la sociologa como la ciencia que se enfrenta a la accin social (para su comprensin) desde un enfoque de conocimiento interpretativo para explicar causalmente: Sus desarrollos y sus efectos. En accin se incluye el comportamiento humano siempre que la accin individual conlleve un sentido subjetivo de la accin. Una accin es social, en virtud, del sentido subjetivo del actor individual (o individuos) que orienta su desarrollo en base a la comprensin del comportamiento de los otros. M. Weber y Emile Durkheim estn en el origen de la sociologa cientfica. Weber define la sociologa en oposicin al positivismo, como una ciencia histrica que trata de comprender la accin social a travs de la interpretacin. Qu entiende por tipo ideal? Weber se orienta en la teora del conocimiento neokantiana: considerando la realidad como una realidad infinita, la tarea del conocimiento sera ordenarla. El concepto de tipo ideal sera pues un instrumento para unificar partes de esa realidad, elegidas contingentemente desde la base del inters particular del investigador establecido sobre una valoracin subjetiva del aspecto determinado, ordenndolas mediante la seleccin de lo que desde tal perspectiva se considere como esencial para los fines de la investigacin, sin que por ello los mismos rasgos sean en s esenciales; para otro punto de vista seran irrelevantes. Qu se entiende por compresin? se refiere al entendimiento interpretativo del sentido. El objeto de la interpretacin es la certidumbre, pero sta ha de mantener como hiptesis con un valor relativo el sentido atribuido a la accin por ser de ndole subjetiva. Puede ser de dos clases: comprensin directa del sentido intencional de una accin, y comprensin explicativa, segn la cual se entiende el motivo para actuar de un modo en un momento y un contexto precisos. Puede ser de dos clases: comprensin directa del sentido intencional de una accin, y comprensin explicativa, segn la cual se

entiende el motivo para actuar de un modo en un momento y un contexto precisos. Qu vinculacin establece el autor entre protestantismo y racionalidad econmica? La religin protestante influy en el desarrollo del sistema econmico capitalista, es decir, quiso buscar una explicacin a la conexin que haba entre el protestantismo y la transicin de la tradicionalidad a la racionalidad econmica, ya que los protestantes participaron con el porcentaje ms elevado en la posesin del capital, en la direccin y en los ms altos puestos de trabajo especializado, y ms an entre el personal tcnico y comercial mejor preparado de las empresas de la Europa moderna, al igual que algunos de los primeros centros de desarrollo capitalista a principios del siglo XVI eran protestantes. En qu consiste la diferencia entre accin con arreglo a fines y accin con arreglo valores? Un accin racional con arreglo a valores es siempre una accin segn mandatos o de acurdo con exigencias que el actor cree dirigidos a l. Hablaremos de una racionalidad con arreglo a valores tan solo en la medida en que la accin humana se oriente por esas exigencias. Cuando se es racional con arreglo a fines se es quien oriente su accin por el fin, medios y consecuencia implicada en ella y para lo cual sopeses racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s. Por qu el capitalismo ya no necesita sustento religioso? Por el nacionalismo que reemplaza a la religin y sus caractersticas. No obstante, es el capitalismo un sistema econmico racional? Marx y Weber dieron respuestas distintas a esta pregunta. Para Weber el capitalismo expresa la esencia de la racionalidad, ya que el empresario capitalista toma decisiones segn un clculo de costes y beneficios. Marx: Qu entiende Marx por materialismo histrico? Por qu se diferencia con Feuerbach? La falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en que slo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo la forma de objeto o de la contemplacin no como actividad humana sensorial, como prctica; no de un modo subjetivo. Para el marxismo, son las circunstancias materiales y no las ideas o la voluntad de los hombres las que determinan los hechos histricos. En tal sentido, diferencia entre infraestructura (la economa) y superestructura (la organizacin del Estado, los aspectos polticos, jurdicos, ideolgicos, el pensamiento filosfico, las creencias religiosas, la produccin artstica, las costumbres, etc.). Cmo se ventilan las luchas entre las diferentes clases y cmo se expresan las ideas de las clases y como se expresan las ideas de las clases dominantes en el mundo social? Todas las luchas que se libran dentro del Estado escriban Marx y Engels, la lucha entre

la democracia, la aristocracia y la monarqua, la lucha por el derecho de sufragio, etctera, no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases [... ] toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque sta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolicin de toda forma de dominacin anterior y de toda dominacin en general, tiene que empezar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como el inters general, cosa a la que en el primer momento se ve obligada. Qu entiende Marx por mercanca y plusvala? Plusvala: Beneficio que obtiene le capitalista con la venta de las mercancas producidas por el trabajador. Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, se expresa en trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Mercanca: Objeto producida en la sociedad capitalista dota de valor de uso y valor de cambio. Marx la define como la clula econmica de la sociedad burguesa. Llama mercanca al elemento bsico de la vida econmica en la sociedad capitalista Distingue dos tipos de valores en las cosas y en las mercancas: su valor de uso y su valor de cambio. En qu momento debera darse un cambio en el modo de produccin? La revolucin es un proceso organizado que tiene objetivos a largo plazo y se propone resolver global y definitivamente los problemas sociales.... No es un hecho espontneo -remarcamos-, responde a circunstancias concretas. La revolucin se produce all donde las condiciones lo permiten. A qu tipo de condiciones nos referimos? A las conocidas bajo la denominacin de objetivas y subjetivas, segn el caso. Las condiciones objetivas son producto del desarrollo histrico concreto de la sociedad y se desarrollan independientemente de la voluntad de los hombres. Tienen que ver con las penosas condiciones de vida de los pueblos, con la explotacin que soportan las clases trabajadoras, con la opresin poltica que sufren las masas. A su vez tienen que ver, como en nuestro pas, con las condiciones de atraso que enfrenta la sociedad. Es decir, son circunstancias tangibles, que pueden ser cuantificadas, que estn en el mundo y maduran como consecuencia de la explotacin y opresin capitalistas. Diferencias entre visiones

tericas de Weber y Marx sobre el tratamiento de las clases sociales. Marx: Karl Marx desde su visin del materialismo histrico ha definido a las clases en trminos estrictamente econmicos, y para ser an ms especficos, las defini en trminos de poseedores y no poseedores de los medios de produccin. Las clases sociales dentro del esquema marxiano son: los burgueses capitalistas, y los trabajadores industriales. Dichas clases se originan, o mejor dicho aparecen en el capitalismo industrial, puesto que dicho modo de produccin tiene como fundamento el que los individuos sean propietarios libres. Weber: Max Weber define las clases no en trminos productivistas, o mejor dicho, no solamente de acuerdo a la participacin de los sujetos en el proceso econmico. Para Weber, adems de las definiciones de clase existen tambin las definiciones estamentales. No obstante, Max Weber est de acuerdo con Marx en que las clases dependen de su capacidad adquisitiva de las mercancas en cuanto valor de uso, y agrega tambin la posesin de los medios de produccin. Pero este autor realiza su definicin no solamente por medio de la provisin de bienes. l tambin agrega dos criterios ms: 1) la posicin externa del sujeto y 2) el destino personal del mismo. Slo de esa manera se puede, segn Max Weber, realizar una definicin de clase.

Marx:
Materialismo histrico: Es la ciencia de la historia. Sostiene que las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales, es decir, los hombres obtienen de la naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego los hombres con su trabajo, como medio de relacin hombre-naturaleza que consiste en la produccin o transformacin de la naturaleza en objetos tcnicos que le sirven para comercializar y subsistir producen o intercambian los bienes naturales para satisfacer sus necesidades materiales. Hay relaciones de los hombres entre si en el proceso de produccin. Desplazamiento terico: Marx se desplaza tericamente al tener contacto con la economa poltica porque, luego de varios estudios, lleg a la conclusin de que las condiciones materiales de vida son la base sobre la cual se levantan tanto las relaciones jurdicas como las formas del Estado.

Hegel, si bien concibe a la historia de forma dialctica, lo hace desde una perspectiva idealista. Para Marx, en cambio, no es la conciencia del hombre la que determina sus actos, sino que son las condiciones materiales de su vida las que hacen al individuo. Por eso su dialctica es materialista. Por tal motivo va a decir que no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social la que determina su conciencia_. Por todo ello, va a sostener que los procesos de vida, que cambian independientemente de la voluntad de los individuos (entendidos como son realmente) van haciendo surgir nuevas organizaciones sociales y formas de Estado, todo aquello que se encuentra en la superestructura.

1 Marx concibe la dinmica histrica en forma dialctica cules son los contenidos de dicha forma? 2 Por qu el contacto con la economa poltica produce un desplazamiento terico en Marx? 3 Relaciones las definiciones marxistas de burguesa y proletariado. 4 Relacione las dos Revoluciones, Industrial (1750) y Francesa (1789) con la Tesis (o afirmacin) del Prefacio. i 1) Marx concibe la dinmica histrica en forma dialctica cules son los contenidos de dicha forma? Por qu el contacto con la economa poltica produce un desplazamiento terico en Marx? Los contenidos de la forma dialctica de concebir la dinmica de la historia en Marx son la infraestructura y la superestructura. En la primera se encuentran las relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas materiales_. Aqu es donde se encuentra la sociedad civil o las condiciones materiales de vida. Sobre esta infraestructura econmica se levanta la segunda, la superestructura, en la que se encuentran las diferentes formas de conciencia social, lo jurdico y lo poltico. 2 Marx se desplaza tericamente al tener contacto con la economa poltica porque, luego de varios estudios, lleg a la conclusin de que las condiciones materiales de vida son la base sobre la cual se levantan tanto las relaciones jurdicas como las formas del Estado. Hegel, si bien concibe a la historia de forma dialctica, lo hace desde una perspectiva idealista. Para Marx, en cambio, no es la conciencia del hombre la que determina sus actos, sino que son las condiciones materiales de su vida las que hacen al individuo. Por eso su dialctica es materialista. Por tal motivo va a decir que no es la conciencia del

hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social la que determina su conciencia_. Por todo ello, va a sostener que los procesos de vida, que cambian independientemente de la voluntad de los individuos (entendidos como son realmente) van haciendo surgir nuevas organizaciones sociales y formas de Estado, todo aquello que se encuentra en la superestructura. 2) Relaciones las definiciones marxistas de burguesa y proletariado. La burguesa es la clase que posee los medios de produccin y que emplea el trabajo asalariado. Es el resultado de revoluciones en los modos de produccin que ocurrieron, principalmente, en el perodo feudal. A medida que la burguesa fue evolucionando, adquira xitos polticos. Tal es as, que lleg a conquistar el poder poltico: el gobierno del Estado moderno funciona como administrador de los negocios de la burguesa. Esta clase destruy las relaciones feudales caracterizadas por el peso religioso -, poniendo en su lugar a los vnculos con fines al clculo, al inters. Termin con la dominacin legitimada por las creencias religiosas (propias del feudalismo) para establecer otra de tipo abierto. Es una clase revolucionaria porque para poder existir necesita revolucionar constantemente los instrumentos de produccin, que como estn ntimamente relacionados con las relaciones de produccin, estas tambin cambian incesantemente. Por ello revoluciona todas las relaciones sociales. Es decir, al revolucionar continuamente la produccin, va cambiando las relaciones sociales. A medida que se desarrolla la burguesa, tambin lo hace el proletariado. Esta es la clase de los obreros modernos que venden su fuerza de trabajo a los burgueses a cambio de un salario debido a que no poseen medios de produccin. Dentro del proletariado se encuentran grupos que en un momento pertenecieron a la clase media. Dentro de estos se encuentran aquellos que alguna vez poseyeron capitales y no pudieron competir con los burgueses ms fuertes y los que, teniendo habilidades profesionales, se encontraron con que ellas ya no eran importantes ante la aparicin de nuevos mtodos de produccin. La lucha de esta clase contra la burguesa tiene origen con su surgimiento. En un principio, las luchas eran aisladas, pero con el desarrollo de la industria, adems de aumentar el nmero de proletarios, se van conformando en un grupo. Con ello su fuerza crece y van adquiriendo conciencia de clase. Pero no solo favorece la cohesin del proletariado el desarrollo de la industria, sino tambin el de los medios de comunicacin producto de esa gran industria. Desde all las colisiones individuales del proletario contra el burgus se ven reemplazadas por el enfrentamiento entre clases, en donde el proletariado se organiza contra la burguesa, formando sindicatos. Los obreros organizados reciben los elementos de su educacin de la misma burguesa. Esta fue

empujando a aqullos al movimiento poltico cuando apelaba a ellos y peda su ayuda para enfrenarse contra la aristocracia o contra sectores de la misma burguesa. Tambin aportan elementos para su educacin las capas que alguna vez pertenecieron a la burguesa. Se dice que el proletariado es la nica clase verdaderamente revolucionaria porque, a diferencia de los sectores medios (que cuidan su lugar y que solo luchan por no decaer en el sector de los proletarios) y de la burguesa (que revoluciona los modos de produccin para poder seguir dominando), busca destruir todo lo establecido y terminar con la propiedad privada. Para poder levantarse necesita hacer saltar toda la superestructura_. 3) Relacione las dos Revoluciones, Industrial (1750) y Francesa (1789) con la tesis (o afirmacin) del Prefacio. Como se menciono anteriormente, Marx sostiene que hay una infraestructura en donde se encuentra lo econmico (relaciones de produccin y fuerzas productivas) y una superestructura que est determinada por la anterior, en donde se encuentra todas las formas jurdicas, el tipo de conciencia social y lo poltico. Los cambios en los medios y/o modos de produccin que significa un nuevo tipo de infraestructura inevitablemente va a determinar romper con la superestructura que queda, de alguna manera, vieja para la nueva infraestructura, para dar lugar a otra moldeada a esta. Aclarado esto, creo que se puede relacionar la afirmacin del prefacio con las revoluciones Industrial de 1750 y la Francesa de 1789 tomando a la primera como el perodo de grandes cambios en los modos y relaciones de produccin y a la segunda como la expresin jurdica y poltica de dichos cambios, la nueva superestructura producto de los cambios en lo econmico. El nuevo tipo de economa (capitalista) que dio lugar la revolucin industrial, haba llegado a un desarrollo tal que produjo cambios, que rompi con la vieja superestructura. Era anacrnico un Estado gobernado por la nobleza cuando la economa ya era de tipo burgus. Que esto fuese as significaba una traba para la economa. Una economa burguesa necesitaba romper con la forma de expresin poltica de otro tipo de economa, la feudal, y as establecer un nuevo tipo de superestructura acorde a la nueva infraestructura. En pocas palabras, el la revolucin Francesa se puede entender como la aparicin de un nuevo tipo de superestructura, una nueva forma de Estado (el burgus), necesario para la nueva estructura, por la economa burguesa salida de la revolucin Industrial.

Parsons
DOBLE CONTINGENCIA: El modelo de doble contingencia se puede entender con la siguiente oracin Yo hago lo que t quieres, cuando tu hagas lo que yo quiero. La doble contingencia se pregunta: Cmo se genera el orden el orden social?. La contingencia explica los conceptos de Ego y Alter, los cuales se diferencian segn sus posibilidades y necesidades, ya que cada una tiene campos de accin amplios. Podra entenderse que los dos conceptos son co-dependientes, puesto que se necesitar de uno para que se active el otro. Pueden llegar a coincidir si existen valores comunes que anteriormente hayan sido afirmados. El ego es la dinmica que el individuo tiene sobre su identidad y relacin con el medio. (Punto de referencia de los fenmenos fsicos, psquicos o sexuales.) La cultura est situada por encima del sistema social. De aqu que los sistemas sociales no son posibles si no se orientan hacia los valores y las normas. Por lo que, el lenguaje es una norma. Existen reguladores de la doble contingencia en un sistema social los cuales son el lenguaje, la cultura y las normas. Aun teniendo los valores anteriores no se garantiza la obtencin del orden social, ya depender directamente del tiempo. Otra idea que se obtiene de este captulo es que es imposible crear un orden jerrquico en un sistema moderno. La doble contingencia no se encuentra en la situacin de dar una razn por el origen sino que es afn a la evolucin, sta ltima es la variacin y la seleccin y crear un orden. La estructura define los conceptos elementos y relaciones. Tambin es un elemento cognitivo. Cada sistema debe tener conocimiento de su estructura. Se explica sobre la teora de Marx la cual plantea la sustitucin del sujeto/objeto por operacin /Observacin. La operacin: realiza el facto. La observacin: lo puede llevar a cabo el mismo sistema o por otro. La estabilidad y el cambio son todo lo relativo al cambio social. La estructura tiene una estabilidad referida al tiempo. El cambio puede verse con relacin a un esquema de distincin del tipo antes/ despus pero no necesariamente vinculada a un proceso. En eso consiste la estructura, lograr que una operacin encuentre una prxima operacin que le sea compatible. La durabilidad no es el modo de existencia de la estructura, si no; la disponibilidad para cuando se le utilice.

Mediante las expectativas nos damos cuenta de que los contextos de sentido relativamente invariantes nos ayudan a alcanzar fines concretos, cuando unimos el pasado con el futuro. La pluralidad de los valores, observa distintos rdenes de vida, como religin, economa y poltica. Los individuos se orientan a estos valores, pero; establecen preferencias e inician un conflicto. Los conflictos son sistemas y como involucran a la sociedad son sistemas sociales segn un esquema de contingencia. El conflicto da inicio con el pensamiento de No hago lo que quieres si t no haces lo que yo quiero. Es adecuado para la sociedad, no solo cuando puede reconocer los conflictos existentes, sino; cuando puede producir los suficientes conflictos y poner a su disposicin su propia complejidad para intentar resolverlos. La sociologa ha tratado de responder a dos preguntas de ndole radicalmente distinto.D que se trata el caso? Y Qu es lo que se esconde detrs del caso? En Alemania se considera con el nombre de positivismo. En Estados Unidos se pregunta si un conflicto no dividira a la sociologa en inside y outside. Para la universalizacin es necesaria la observacin. La sociedad crtica se contrapone a la sociedad. Se da porque no tenemos la capacidad por analizar con suficiente claridad el pasado. Para analizar la diferencia es necesario utilizar y analizar la paradoja. La paradoja es una formula funcional que enlaza y desconecta la investigacin sustentada en una teora de operacin. sta debe ser desarrollada e identificada. A partir de aqu surge la divisin de los campos del comportamiento amor y amistad: Como produccin de apariencia hermosa. Ciencia experimental (matemtica): Lo serio y racional. La razn fue abandonada a sus dificultades de fundamentacin. Solo despus de que se introdujo las preguntas incisivas de la razn ha cambiado el sondeo terico. Marx plantea dos preguntas Qu conocimiento es este de los capitalistas y como es, que; el que lo posee puede llegar a creer en l, y no ver, lo que con este conocimiento nos puede ver? Si la distincin crecimiento/destruccin es la nica diferencia para ver y al mismo tiempo no ver, la paradoja del sistema social? En nombre de la razn, se hace ver las insuficiencias de la sociedad. Esta nace a partir del agotamiento de dejar a un lado la investigacin de que es lo que est detrs y lo que se esconde detrs. La razn es importante para poder

investigar y crear un criterio con bases. Como seres humanos es algo que considero es parte de nosotros aunque muchas veces preferimos que nos den algo ya plateado por alguien ms.

Durkheim:
Hechos sociales: Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales) que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Defini as a los hechos sociales como modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l. Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelan ante ella. La divisin del trabajo: La divisin del trabajo no es especial del mundo econmico; su influencia creciente se puede observar en las regiones ms diferentes de la sociedad. La ley de la divisin del trabajo se aplica a los organismos as como a las sociedades; la divisin del trabajo social no aparece ms que como una forma particular de este proceso general, y las sociedades, conformndose a esta ley parecen ceder a una corriente que naci mucho antes que ellas y que arrastra en el mismo sentido a todo el mundo viviente. En una palabra, la divisin del trabajo, al mismo tiempo que es una ley de la naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana, y se la considera una de las bases fundamentales del orden social. La divisin del trabajo es la fuente, sino la nica, al menos principal de la solidaridad social. La solidaridad social es un fenmeno moral que, por s mismo, no se presta a la observacin exacta ni sobre todo a la medida. Durkheim hizo distincin entre dos formas de solidaridad.

- La solidaridad mecnica se caracteriza por poseer relaciones sociales simples, hay muy poca o casi ninguna divisin en el trabajo, hay un alto grado de cohesin entre los individuos, generndose una conciencia colectiva fuerte y homognea. Los individuos tienen conocimientos similares, por eso se genera una unidad. El derecho se aplica de manera represiva, ya que el transgresor opera contra el sistema moral colectivo - La solidaridad orgnica caracterizada por las relaciones sociales complejas donde existe una mayor divisin en el trabajo producida por la individualizacin de las tareas. En esta sociedad se va a generar una interdependencia con alto nivel de conflicto y egosmo, que genera una conciencia colectiva fragmentada. Adems en esta el derecho se aplica de un tipo de pena "restitutiva" no represiva, es decir, pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. ANOMIA: ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social. Mtodo de estudio: Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas, plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas 1) La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. 2) La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones. 3) La tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.

La divisin del trabajo social: En ella analizan la divisin social como hecho social que coacciona el individuo as como el problema de la solidaridad social. Tesis y argumentos principales de la obra el suicidio Como su nombre indica es un estudio sobre el suicidio, pero la gran novedad es que Durkheim considera ste desde el punto de vista de la tasa anual de suicidios que existen en varios pases europeos desde la sexta dcada del siglo XIX. Analizndolas se percata de que dicha tasa anual suele mantenerse constante o con cambios muy leves a lo largo de prolongados perodos. Igualmente, los picos o los valles acusados en las grficas corresponden con acontecimientos como guerras o depresiones econmicas. Tambin se percat de que la tasa de suicidios es diferente de unos pases y de unas comunidades a otras. Por ejemplo, en las sociedades catlicas haba menos suicidios que en las sociedades protestantes. Es ante todo un hecho social, y cuyas causas son antes sociales que individuales o psicolgicas. Durkheim usa como base emprica de su argumento las estadsticas sobre la tasa en comunidades judas y sola haber menos suicidios que entre las sociedades gentiles en las estaban engastadas. Por todo ello, consideraba Durkheim, se debe entender que la tasa de suicidios depende ms del tipo de sociedad en la que se producen que de las circunstancias psicolgicas de los individuos particulares que finalmente optan por quitarse la vida. A partir de aqu Durkheim distinguir cinco tipos de suicidio: Suicidio altruista Suicidio egosta Suicidio anmico Suicidio fatalista Suicidio protagonista

El suicidio altruista es en el que existe una renuncia en favor de los otros. Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos. El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales son demasiado dbiles para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presin y la coercin de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma de suicidio tiende a darse ms en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales. El suicidio anmico, que es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situacin de desintegracin o de anomia. El suicidio fatalista, que se produce all donde las reglas a las que estn sometidos los individuos son demasiado frreas para que stos conciban la posibilidad de abandonar la situacin en la que se hallan. La disciplina militar o las sociedades esclavistas seran ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio. El suicidio protagonista, tpico de sociedades industriales, se concibe como aquel por el cual el individuo influido por la desatencin del grupo trata de llamar la atencin del mismo mediante un suicidio ostentoso y aparentemente popularizado. El grupo heternomo irracionalizado obstruye la persona del sujeto, en este sentido, se podra afirmar la vigencia de las teoras desarrolladas por los reduccionismos de Simmel y Scheler, o las teoras expo-casusticas de Von Wiese en su vertiente moderna. Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las comunidades que requieren ms cohesin y solidaridad mecnica para sobrevivir, la tasa de suicidios ser menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio. Mtodo sociolgico: No es un manual de tcnicas sino normativas de un buen que hacer sociolgico. El autor quera convencer a los cientficos que la naciente sociologa poda tener un objeto de estudio propio los hechos sociales, poder reconocerlos, definir sus lmites y llegar a hacer ciencia. Adems se debe tener elemento y herramienta que garanticen si objetividad a travs de datos empricos o estadsticas. Durkheim busca tratar a los hechos sociales

como cosas al igual que lo hacen las ciencias para ser objetivas, esto proporciona la base del dato cuando dice que los hechos sociales deben ser exteriores a los individuos refiere a la parte de la sociologa y a la psicologa dado que esta igual considera al individuo autnomo por conciencia dependiente. La sociologa estudia las relaciones que se da entre los individuos que compone la sociedad. El egosmo del individuo es superado por la realidad colectiva cuando se decide vivir en sociedad aceptando las practicas comunes de lo contrario ser juzgado moral y jurdicamente por la misma sociedad. En las sociedades modernas hay ms libertad moral ya que los individuos morales son ms dbiles esto es lo que el autor llama anomia.

Para mile Durkheim, la solidaridad mecnica progresivamente pierde significado y la solidaridad orgnica evoluciona. La sociedad orgnica est constituida por un sistema de rganos diferentes que tienen asignada una funcin, agrupados en un medio profesional. Para Durkheim la vida en sociedad condiciona los actos de los sujetos condicionndolo con sus normas y leyes, creencias y sistemas monetarios. Lo que une a los individuos es la solidaridad, lo que le preocupa es como se va a dar en las sociedades modernas la fusin individuo Sociedad esta relacin se da en dos tipos de solidaridad: La solidaridad orgnica se basa en la independencia de roles, all las actividades se complementan, propia de las sociedades tradicionales, y se da en lazos familiares. La solidaridad mecnica se da en las sociedades modernas, se basa en valores y aceptacin de iguales del grupo. Se da en la construccin y organizacin de diferentes organizaciones que sirven de nexo entre los individuos y la sociedad. Las sociedades mecnicas seran ms frgiles ya que las orgnicas estn basadas en fuertes lazos sociales y por esto su ruptura o desintegracin sera ms difcil. Cuando la manera de ser solidarios se modifica, la estructura de las sociedades tambin. Los clanes son personas independientes en un grupo extenso. Las sociedades segmentaras son muchos clanes integrados por personas semejantes. El principio de la construccin de las sociedades segmentaras es la conciencia colectiva, creencias comunes. Para Durkheim la divisin del trabajo llena la funcin que antes desempeaba la conciencia colectiva, vincula a los individuos de las sociedades diferenciadas. El problema de la integracin se refiere al ajuste mutuo de las diversas partes para formar un todo unificado y armonioso. Durkheim era consciente de que la solidaridad mecnica es inaplicable a la modernidad por falta de uniformidad de cultura. La unidad simblico social es substituida, en la modernidad, por la comunidad simblica de la nacin que proporciona una identidad colectiva. Una integracin simblica

que proporciona a los individuos una identidad colectiva moderna. El cambio social de forma estructurada se produce cuando diferenciacin e integracin se producen simultneamente. La integracin, en las sociedades modernas, no se produce en un mbito, sino que es el producto de la coordinacin de varis procesos de integracin., que no son simultneos. La diferenciacin es la unidad dividida en dos o ms unidades que difieren de la original en estructura y funcin. El problema de la integracin se refiere al ajuste mutuo de las diversas partes para formar un todo unificado y armonioso.