Perspectivas feministas en teora poltica

Carmen Castells
Compiladora

Editorial Paids

Barcelona, 1996

Este material se utiliza con fines exclusivamente didcticos

CAPTULO 5. LIBERALISMO POLTICO, JUSTICIA Y GNERO *

Susan Moller Okin En 1977, Jane English seal que haciendo que en la posicin original las partes fuesen cabezas de familia en lugar de individuos, Rawls hizo que la familia fuese impermeable a las reivindicaciones de la justicia. Desde entonces, diversas feministas han escrito sobre temas relacionados relativos al gnero y la familia en la A Theory of Justice rawlsiana.1 En dos artculos anteriores, y posteriormente en Justice, Gender, and the Family, sostuve que la ausencia de una discusin sobre la justicia en las familias y sobre justicia y gnero planteaban a la teora un importante problema, por razones externas e internas 2. No obstante, sostuve tambin que la teora de la justicia rawlsiana tena un enorme potencial para abordar estos temas e intent formular algunas sugerencias sobre lo que podra incluir una ampliacin feminista de las ideas de Rawls, a las que ms adelante volver a referirme. En la introduccin al Political Liberalism, Rawls menciona, como una de las cuestiones principales omitidas en la Teora , la justicia en la familia. Rawls nos recuerda que, no obstante, de alguna manera presumo que la familia es justa.3 No est nada claro que, en el El liberalismo poltico, siga sosteniendo este supuesto, o tan siquiera la necesidad de que las familias debieran ser pensadas en trminos de justicia. En trabajos publicados entre la Teora y El liberalismo poltico aparecan indicios que avanzaban en ambas direcciones. Por una parte, durante algn tiempo Rawls indic claramente que su Teora pretenda incluir a las mujeres, abandonando el supuesto de los cabezas de familia y adoptando, consecuentemente, un lenguaje neutral en cuanto al gnero, en lugar de entremezclar referencias a los hombres con referencia a las personas 4. Por otra parte, en un artculo de 1975, en la lista de las contingencias moralmente irrelevantes que no deben conocerse en la posicin original aadi explcitamente el sexo de las personas. 5 Asimismo, en el ensayo de 1977 The Basic Structure as Subject, ya no se menciona a la familia aunque apareciese explcitamente en la Teora como parte de la estructura bsica de la sociedad, a la que deben aplicarse los principios de justicia. Sin embargo, en la versin de dicho ensayo publicada en 1978, incluida ahora en El liberalismo poltico, tal omisin se rectifica. 6 El liberalismo poltico sigue dndonos seales contradictorias acerca de las ideas rawlsianas sobre la aplicacin de sus principios de justicia a las cuestiones relativas al gnero. Rawls sostiene que, en la sociedad
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Agradezco los valiosos comentarios de Gerald Dworkin, David Giddens, Elisabet Hansot, Jeffrie Murphy, John Rawls, Deborah Rhode, David Strauss y Cass Sunstein sobre una primera versin de este artculo. 1 John Rawls, A Theory of Justice , Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1971 [existe traduccin castellana, aunque poco recomendable, en editorial Fondo de Cultura Econmica]; en lo sucesivo citada como Teora ; Jane English, Justice between Generations, en Philosophical Studies, vol. 31, 1977, pgs. 91-104, pg. 95; Karen Green, Rawls, Women and the Priority of Liberty, en Australian Journal Philosophy, vol. 64, suplemento, 1986, pgs. 26-36; Deborah Kearns, A Theory of Justice and Love Rawls on the Family, en Politics , vol. 18, 1983, pgs. 36-42. Ms recientemente, vase el excelente artculo de John Exdell, Feminism, Fundamentalism and Liberal Legitimacy, en Canadian Journal of Philosophy, vol, 24, 1994, que incluye una sustancial discusin de Political Liberalism y de algunos de los primeros trabajos de Rawls. 2 Susan Moller Okin, Justice and Gender, en Philosophy and Public Affaire, vol. 16, 1987, pgs. 42-74; Reason and Feeling in Thinking about Justice, en Ethics, vol. 99, 1989, pgs. 229-249, y Justice, Gender, and the Family, Nueva York, Basic Books, 1979, especialmente cap. 5. 3 John Rawls, Political Liberalism, Columbia University Press, Nueva Cork, 1993, pg. XXIX. (Existe una brillante traduccin castellana de Antoni Domnech, Editorial Crtica, que es la que se utiliza a partir de ahora, por lo que la paginacin de las citas corresponde a esta traduccin.) 4 En la Teora, Rawls sostiene que cualesquiera asignaciones diferentes de derechos por infrecuentes que fuesen, si se daba el caso (pg. 99) basadas en el sexo (as como en la raza, cultura o casta) deberan quedar justificadas por el principio de la diferencia; es decir, porque beneficiase a los menos favorecidos. Esto indica que Rawls no intentaba omitir a las mujeres como sujetos de su teora de la justicia. Sin embargo, a continuacin afirma que, puesto que las distinciones basadas en el sexo (o raza, cultura o casta) a la hora de asignar derechos bsicos difcilmente son justificables, por lo general no es necesario tener en cuenta las posiciones relevantes (de mujeres, negros, etctera) cuando los dos principios de justicia se aplican a la estructura bsica de la sociedad. Pero una cosa no se sigue de la otra: tanto si los derechos bsicos de tales grupos son iguales a los de los hombres blancos como si no, probablemente seguirn teniendo perspectivas distintas en aspectos muy importantes referentes a las cuestiones de justicia. Por ejemplo, es menos probable que las mujeres desatiendan la justicia en la familia. 5 John Rawls, Fairness to Goodness, en Philosophical Review, vol. 84, 1975, pgs. 536-554. 6 John Rawls, The Basic Structure as a Subject, en American Philosophical Quarterly, vol. 14, 1977, pgs. 159-165, pg. 159; vase artculo 7 de El liberalismo poltico, pg. 293.

contempornea entre nuestros problemas ms bsicos estn los raciales, tnicos y de gnero (pg. 24) y que, por tanto, su nfasis en la tolerancia puede parecer anticuado. Desde un punto de vista poltico, parece extrao que en el pensamiento ms reciente de Rawls la tolerancia religiosa y filosfica aparezcan en primer plano. Durante las dos dcadas transcurridas desde la publicacin de la Teora, la raza, la etnia y el gnero han ocupado un lugar destacado en la agenda poltica, tanto en los Estados Unidos como en otros muchos pases. En los Estados Unidos se ha producido una creciente disparidad de rentas y riqueza, el deterioro de gran parte de la educacin pblica y rpidos cambios en las formas de la familia. Por el contrario, las cuestiones de tolerancia religiosa y filosfica no han ocupado un papel muy relevante en la agenda poltica, excepto en la medida en que el aborto se considera un tema relacionado con ella. El creciente nfasis rawlsiano en la tolerancia se entiende mejor desde un punto filosfico; sin embargo, el objetivo fundamental del nuevo libro es resolver lo que Rawls considera actualmente como la naturaleza irreal, por inestable, de la. sociedad bien ordenada que defenda en la Teora . Rawls sugiere primero que los problemas raciales, tnicos y de gnero podran parecer de diferente carcter y que requieren principios de justicia distintos de los discutidos por la Teora (pg. 24). La sugerencia de que sus principios de justicia pueden ser inadecuados a la hora de abordar estas acuciantes cuestiones parece injustificada, y el propio Rawls concluye rpidamente que, una vez tengamos los conceptos y principios adecuados para las cuestiones histricas capitales, stos podran valer tambin para otros casos bsicos (pg. 25). Con respecto a las crticas que suscit su Teora por no abordar los problemas del gnero y la familia, afirma que, en su opinin, sus conceptos y principios pueden aplicarse a ellos. Sin embargo, lamentablemente, no los aplica en el nuevo libro, ms all de una sugerente, aunque poco concluyente, mencin en la introduccin. Rawls sostiene que La misma igualdad de la Declaracin de Independencia que Lincoln invoc para condenar la esclavitud puede invocarse para condenar la desigualdad y la opresin sufridas por las mujeres (pg. 25). Ms adelante, interpretar de dos formas esta propuesta. Sin embargo, me propongo argumentar en primer lugar que los aspectos centrales de El liberalismo poltico hacen todava ms intratables de lo que lo eran en la Teora los problemas de aplicar los principios de justicia a la familia y a la estructura de gnero de la sociedad. LA FAMILIA C OMO PARTE DE LA ESTRUCTURA BSICA En El liberalismo poltico , Rawls avanza en su concepcin poltica de la justicia; una concepcin aplicable a las principales instituciones de la vida poltica y social, no para el conjunto de la vida (pg. 208). No se trata de un punto de partida totalmente nuevo, puesto que en la Teora Rawls dej claro que su teora de la justicia no pretenda tener un alcance omniabarcador. Lo que Rawls denomina la estructura bsica de la sociedad sigue siendo el sujeto bsico o fundamental de la justicia.7 En la Teora, Rawls consider la familia mongama parte de la estructura bsica.8 Y en El liberalismo poltico se menciona explcitamente la naturaleza de la familia como parte de la estructura bsica, junto con la Constitucin poltica, las formas legalmente reconocidas de propiedad, lo mismo que la organizacin de la economa (pg. 293). Esto es, seguramente, como si Rawls, en la Teora en El liberalismo poltico , explicase que todas estas instituciones tienen efectos sociales profundos y a largo plazo y modelan de forma fundamental el carcter y los propsitos de los ciudadanos, los tipos de personas que son y que aspiran a ser (pg. 99). 9 Ciertamente, tanto los diferentes tipos de familia como la distinta asignacin de responsabilidades y privilegios dentro de las familias tienen un gran impacto sobre los caracteres, la concepcin de s mismos y las vidas de los ciudadanos/as. De hecho, podra decirse, adems, que la estructura y la divisin de responsabilidades caractersticas de la familia actual condicionan bastante ms las ideas de s mismas, las oportunidades vitales y el acceso al poder poltico de las mujeres que las de los hombres. 10 Naturalmente, esto significa que las familias deberan regularse por los principios de justicia o equidad. En realidad, desde un punto de vista poltico, en la actualidad resulta especialmente urgente que se preste atencin a la justicia en las familias y entre los sexos, ya que mientras nuestra Constitucin, nuestras formas de propiedad y de organizacin de la economa slo han experimentado unos ligeros cambios en las
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En la Teora se plantean lmites a la aplicacin de los principios de justicia. En las pgs. 7 y 8, donde Rawls afirma: No considerar la justicia de las instituciones y las prcticas sociales en general... No hay razn alguna para suponer anticipadamente que los principios satisfactorios para la estructura bsica de la sociedad sirvan para todos los casos. Estos principios pueden no adecuarse a las normas y prcticas de las asociaciones privadas o de aquellos grupos sociales menos comprehensivos. Comprese con El liberalismo poltico , pgs. 41 y 42 y conferencia 7. 8 A Theory of Justice, pg. 7. 9 Comprese con ibid. 10 Vase Okin, Justice, Gender, and the Family, pg. 93 y cap. en adelante.

ltimas dcadas, las formas familiares han sufrido enormes modificaciones. Como es bien sabido, actualmente en los Estados Unidos casi la mitad de los matrimonios acaban en divorcio; casi una cuarta. parte de los nios/as viven en hogares monoparentales (en un noventa por ciento de los casos, con su madre); una todava pequea aunque creciente proporcin de nios/as son criados por parejas del mismo sexo, y la mayor parte de mujeres con hijos menores de tres aos trabajan fuera de sus hogares. Sin embargo en El liberalismo poltico las familias reciben an menos atencin que en la Teora, donde aparecen en la tercera parte en la que desempean un importante papel en la educacin moral inicial. En lugar de ello, Rawls insiste ahora con mayor determinacin en la naturaleza pblica y poltica de la estructura bsica y sugiere a diferencia de cuando admiti que la naturaleza de la familia pertenece al mbito de la estructura bsica que las familias, al estar fundamentadas en el afecto, no necesitan estar reguladas por los principios de la justicia. En una clara afirmacin de que la familia no es poltica, sostiene que: Lo poltico es distinto (...) de lo personal y de lo familiar, que tienen una dimensin afectiva de la que carece lo poltico (pg. 169)11 Aqu parece producirse una clara inconsistencia. Como puede ser que las familias formen parte de la estructura bsica y a la vez no sean polticas? Al estar fundamentadas en el afecto, se les pueden aplicar las normas o principios de justicia o bien estn exentas de ellos? Por qu en esta institucin que ciertamente satisface los criterios rawlsianos de inclusin en la estructura bsica y que a veces se incluye explcitamente en ella el valor de la justicia no supera, como en cualquier otro caso, otros valores? (pg. 171).12 Quiz Rawls estara de acuerdo en que las familias debieran estar reguladas por los principios de justicia a modo de punto de partida, aunque tambin debieran caracterizarse por el afecto, una virtud superior a la justicia? Si ste es el caso, desde luego no lo dice. El problema al que nos enfrentamos es que la familia es una institucin social que desafa la dicotoma entre poltico y no poltico que Rawls ha destacado notablemente en los ltimos aos. Ello se debe a que, como claramente defini, las familias pertenecen a la estructura bsica, aunque en su mayor parte sean relaciones comparativamente privadas, en las que las cosas buenas y malas a menudo quedan ocultas a la vista del pblico. Con frecuencia las familias se caracterizan por el afecto, aunque en ocasiones se rigen por la vulnerabilidad y por el poder puro y duro. Son innegablemente polticas, segn las definiciones usuales del trmino,13 aunque menos segn la reciente definicin de Rawls, a la que aludir luego. La propia ambivalencia rawlsiana relativa a la familia queda patente en el texto: tras decir que son afectivas y, por tanto, no polticas, admite luego que los miembros individuales de las familias necesitan proteccin ante otros miembros de la familia (las esposas frente a sus maridos, los hijos frente a sus padres) (pg, 256, nota 8). Por consiguiente, resulta impresindible comprender la resistencia de Rawls a aplicar coherentemente sus pautas de justicia a las familias. La principal razn de ello es, como ya he mencionado, el nfasis que Rawls pone en considerar su teora una concepcin poltica, no globalmente moral, de la justicia. La razn del cambio respecto de la Teora es que Rawls se ha convencido de que la esperanza de un acuerdo sobre una concepcin ms general es irreal. Dado el hecho de un pluralismo razonable (es decir, habida cuenta de que en un rgimen democrtico habr muchas doctrinas comprehensivas razonables, aunque incompatibles), Rawls considera que la estabilidad de una sociedad justa es un problema grave a menos que uno limite sus propios propsitos de lograr una concepcin poltica de la justicia (pgs. 15-16). La distincin que Rawls traza entre lo poltico y lo no poltico coincide con su distincin entre pblico y lo no pblico, dos distinciones que al parecer tienen que ver con la diferencia entre lo que se comparte comnmente y lo que no. Lo que se comparte, lo
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Anteriormente Rawls haba afirmado: El liberalismo poltico... aspira, pues, a una concepcin poltica de la justicia independiente. (...) Como descripcin que ella misma es de valores polticos, una concepcin poltica independiente, no niega que haya otros valores que puedan aplicarse, digamos, al mbito personal, familiar y asociativo; tampoco dice que los valores polticos estn separados o sean discontinuos respecto de otros valores (El liberalismo poltico , pg. 40). Vase tambin pgs. 43 y 109-111 para constatar su nfasis en la cultura poltica como algo pblico. Avanzando en el texto, Rawls distingue las virtudes polticas de las virtudes que definen modos y estilos de vida caractersticos de doctrinas comprehensivas religiosas y filosficas, as como de las virtudes tpicas de ideales asociativos (los ideales de Iglesias y universidades, de empleos y vocaciones, de clubes y equipos), y de las que resultan adecuadas en el mbito de la vida familiar y de las relaciones personales (ibid, pg. 229). 12 Aqu Rawls menciona explcitamente aquellos grandes valores... que se expresan mediante los principios de justicia para la estructura bsica: entre ellos, los valores de igual libertad poltica y civil; la igualdad equitativa de oportunidades; los valores de reciprocidad econmica; las bases sociales del respeto mutuo entre ciudadanos. Puesto que la familia es parte de la estructura bsica, todos estos valores seguramente seran aplicables dentro de ella. Como sostuve en Justice, Gender, and the Family (pgs. 28-33), el reivindicar que las familias sean justas no es en modo alguno incoherente con esperar y anhelar que normalmente stas funcionen de acuerdo con cualidades morales ms altas, como la generosidad y amor. 13 Para una argumentacin a estos efectos, vase Okin, Justice, Gender, and the Family, pgs. 124-133.

primero, consiste en cada caso en un punto de vista ms limitado, que se ocupa de un nmero de temas ms restringido.14 El consenso entrecruzado sobre el que se centra la concepcin poltica de la justicia no es, segn Rawls, un consenso amplio ni tampoco profundo. ste especifica tambin que una concepcin poltica (de la justicia) trata de elaborar una concepcin razonable slo para la estructura bsica y, en la medida de lo posible, no implica compromisos con ninguna otra doctrina (pg. 43).15 Rawls menciona que la cultura poltica pblica de una sociedad puede albergar divisiones profundas y permanentes sobre temas importantes. Uno de los ejemplos que da es el modo adecuado de entender la libertad y la igualdad (pg. 39). En el perodo anterior a la guerra civil, la esclavitud era la cuestin que causaba mayor divisin, y en la actualidad una de esas cuestiones es el gnero, por el que entendemos los modos en que se institucionalizan sexualmente las diferencias sexuales. Que ste sea un importante ejemplo de desacuerdo pblico quiz sea otra de las razones por las que Rawls se resiste a aplicar su concepcin de la justicia al gnero y a la familia. Como veremos, su nfasis en la tolerancia respecto de diversas doctrinas comprehensivas filosficas, religiosas y morales entra en conflicto con algunos importantes procedimientos que podran fomentar una mayor igualdad entre los sexos. Aludir a continuacin a dos problemas, internos a la teora, que resultan de la confusin sobre si la familia forma o no realmente parte de la estructura bsica y, por tanto, debe regularse mediante los principios de justicia. Ambos problemas son importantes para la estabilidad de una sociedad bien ordenada, la cuestin que, precisamente, El liberalismo poltico intenta resolver. El primero de ellos tiene que ver con la congruencia; el segundo es la aparente prdida, por lo que respecta a la teora, de las familias como potenciales escuelas de justicia. LA CONGRUENCIA EN UNA S OCIEDAD BIEN ORDENADA Rawls subraya la deseabilidad de la congruencia o, cuando menos, de la ausencia de conflictos entre los valores que mantienen los ciudadanos/as en las partes no polticas de sus vidas y los valores inherentes a su concepcin poltica de la justicia (pg. 41). Sin embargo, en realidad no avanza mucho en esta cuestin. Por otra parte, la plena autonoma de los ciudadanos/as presupone que las ideas fundamentales de la justicia como equidad estn presentes en la cultura pblica o andan al menos implcitas en la historia de sus instituciones principales y en las tradiciones de interpretacin (pg. 109; tambin pg. 45). Pero por el contrario Rawls tambin supone firmemente que en los aspectos no polticos de sus vidas por ejemplo la moralidad personal y la religin los, ciudadanos/as pueden sostener opiniones tales como que existe un orden natural prefijado o una jerarqua institucional justificada mediante valores religiosos o aristocrticos (pg. 45). No resulta fcil reconciliar ambas ideas. Aun cuando, como afirma Rawls, estas otras opiniones no entren en la discusin de los elementos polticos esenciales, cmo puede ser coherente la creencia en la jerarqua natural entre las personas con las exigencias de la concepcin poltica de la justicia, que considera a todos como ciudadanos/as libres e iguales?16 en una sociedad justa, debemos considerar a las personas como seres escindidos entre lo pblico y lo no pblico, entre lo poltico y lo no poltico? Esto recuerda aquellos aspectos de la teora liberal que Marx critic en su ensayo Sobre la cuestin juda por escindir a las personas en ciudadanos abstractos y seres humanos.17

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Vase El liberalismo poltico , pgs. 15, 38, 41-45, 207-208. Por ejemplo, La cultura pblica es el fondo compartido de ideas y principios bsicos implcitamente reconocidos. (pg. 38). 15 Las distinciones entre la estructura bsica y el resto de la vida social y personal, por una parte, y lo poltico y lo no poltico, por otra, tienen repercusiones ms amplias de las que se pueden abordar aqu. Para una discusin ms breve aunque ms general vase mi revisin de El liberalismo poltico en American Political Science Review, vol. 87, 1993. 16 La incongruencia de este tipo parece plantear un problema mayor que la de algunos otros. Por ejemplo, parece posible, aunque difcil, sostener en privado la opinin de que quienes no creen lo mismo que nosotros/as sern condenados y, sin embargo, no estar dispuesto dado el aprecio a valores como la paz y la estabilidad a insistir en que el Estado debiera imponer la propia religin. Pero es an mucho ms difcil concebir cmo se podra sostener y practicar (en la propia vida personal, familiar y asociativa) la creencia de que las mujeres y los negros/as, por poner un ejemplo, son inferiores por naturaleza, sin que ello afectase seriamente a la propia capacidad de relacionarse (polticamente) con tales personas en calidad de ciudadanos/as libres e iguales. Una sugerencia de Cass Sunstein, enviada por carta personal (del 26 de mayo de 1993), me dio mucho que pensar sobre esta cuestin. 17 Karl Marx, On the Jewish Question, en Robert C. Tucker (comp.), The Marx-Engels Reader , 2 ed., Nueva York, Norton, 1978, pgs. 26-52, especialmente pgs. 42-46. En El liberalismo poltico existen indicaciones definitivas sobre esta escisin. Rawls afirma, por ejemplo, que los ciudadanos/as que se convierten a otro credo religioso no dejan por ello de ser, a efectos de justicia poltica , las mismas personas que antes (pg. 60; la cursiva es ma). Por qu no decir simplemente que no dejan por ello de ser las mismas personas que antes?

Me detendr ahora en la cuestin del gnero para averiguar por qu no puede, funcionar esta escisin de las vidas y las creencias de las personas entre lo poltico y lo no poltico. Tomemos como ejemplo una chica y un chico criados en un hogar tradicionalista (fundamentalista u ortodoxo), completamente educados en escuelas religiosas y en el seno de una iglesia, templo o mezquita. Supongamos que todos estos lugares no polticos inculcan y refuerzan en ambos la creencia de que existe una jerarqua natural dada por Dios entre los sexos, y que cada uno de stos tiene su propia esfera adecuada, siendo la de la mujer una esfera estrecha, limitada y carente de autoridad y la del hombre totalmente lo contrario. Cmo puede ser coherente esta socializacin con que ambas personas, chico y chica, lleguen a ser, en cualquier sentido, ciudadanos libres e iguales, es decir, ciudadanos/as que segn Rawls se entienden a s mismos como fuentes autoautentificatorias de exigencias vlidas (pg. 63)? Asimismo, menciona la esclavitud como un caso extremo de ausencia de autoestima, constitutiva de la muerte social. Pero seguramente dentro de estas religiones las mujeres suponen un caso no menos extremo, que plantea la cuestin de si una sociedad bien ordenada debera permitir estas formas de adoctrinamiento. En realidad, debemos preguntarnos si tales opiniones, pese a no ser infrecuentes en las sociedades liberales contemporneas, pueden considerarse algo razonable segn la definicin rawlsiana del trmino, que se asemeja bastante a la definicin de equitativo. Por ejemplo, Rawls sostiene que las personas razonables... desean, por s mismas, un mundo social en el que ellas, como libres e iguales, puedan cooperar con los dems en trminos que todo el mundo pueda aceptar. Esas personas insisten en que la reciprocidad debera imperar en ese mundo social, de manera que cada uno resultase beneficiado junto con los dems (pg. 81). A continuacin me ocupar de lo que Rawls afirma sobre las doctrinas comprehensivas irrealistas, as como de hasta qu punto se debera tolerar en una sociedad bien ordenada en lo fundamental, un tema que se plantea con bastante frecuencia. Episdicamente, Rawls escribe sobre la necesidad de contener las doctrinas comprehensivas irrealistas e irracionales, incluso desquiciadas (...) de tal forma que no minen la unidad y la justicia de la sociedad, lo que acompaa al supuesto de que las doctrinas comprehensivas irrealistas siempre han existido (pgs. 12-14, 69). En mi opinin, sta es la ms dbil de las dos posturas que adopta Rawls sobre las doctrinas y las formas de vida irrealistas. La postura ms slida se puede explicar de forma resumida: los principios de cualquier concepcin poltica razonable deben imponer restricciones a las doctrinas comprehensivas permisibles, y las instituciones bsicas recomendadas por aquellos principios no pueden menos de alentar determinados estilos de vida y desalentar otros, o incluso excluirlos absolutamente. Sus ejemplos incluyen doctrinas y (...) estilos de vida por ellos recomendados que (...) pueden entrar en conflicto directo con los principios de justicia... [como aquellas] que implicaran la represin o la degradacin de determinadas personas por motivos, digamos, raciales, tnicos o perfeccionistas (pg. 230). Rawls sostiene que algunas doctrinas comprehensivas, estn eliminadas de la agenda poltica y que algunas concepciones del bien no pueden ser aceptadas o permitidas, puesto que no respetan los principios de justicia e implican la violacin de derechos y libertades bsicos (pgs. 183, 227, 221). 18 Por ejemplo, quienes reivindican que el Estado imponga su religin, o quienes hacen valer el derecho a un estilo de vida que implique la servidumbre o la esclavitud, no tienen nada que hacer en una sociedad justa, puesto que sus demandas infringen, respectivamente, la igual libertad de conciencia y las libertades polticas y civiles iguales (pgs. 183-184). Posteriormente, Rawls resume su postura ms slida afirmando que, en una sociedad bien ordenada, las doctrinas comprehensivas permisibles estn sometidas a la restriccin de que sean razonables (pg. 245; vase tambin pg. 81).19 Si la esclavitud y la servidumbre no son permisibles y han sido eliminadas de la agenda, es preciso que nos preguntemos, una vez ms, cules son los lmites justificables de tolerancia de doctrinas religiosas y filosficas relativas al gnero? Rawls afirma suponer quiz pecando de optimismo que, salvo ciertos tipos de fundamentalismo, las principales religiones histricas (puesto que admiten la libertad confesional) (...) pueden ser catalogadas como doctrinas comprehensivas razonables (pg. 203). En mi opinin, Rawls es,
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Esto queda confirmado por la afirmacin de que la primaca de lo justo... en su forma general... significa que las ideas admisibles del bien deben respetar los lmites de la concepcin poltica de justicia, y desempear un papel dentro de ella (pgs. 208-209). Naturalmente, esta concepcin implica que los ciudadanos/as sean considerados seres libres e iguales. Rawls explica que eliminar un asunto de la agenda poltica significa que ste ya no est sometido a la decisin de la mayora: Las libertades bsicas iguales que abarcan constitucionalmente esos asuntos se consideran razonablemente fijadas, correctamente sentadas de una vez por todas ( ibid., pg. 183, nota 16). 19 Esto an no es suficientemente inequvoco, ya que, al concluir el pargrafo del que se ha extrado la cita, Rawls parece restringir de nuevo su posicin afirmando: Las restricciones no se refieren al contenido sustantivo de las concepciones comprehensivas del bien, pero lo limitan ( ibid., pg. 245). Vase luego la nota 24 para la ecuacin de razonabilidad con equidad y reciprocidad.

con mucho, excesivamente optimista, porque, a menos que haya malinterpretado totalmente lo que se entiende por admitir la libertad confesional, resulta difcil ver qu hay de libre en la religin de la Iglesia catlica romana, o entre diversas religiones ortodoxas (pero no necesariamente fundamentalistas). Tambin, como ya hemos visto, Rawls deja bien claro que la libertad confesional no es lo nico que determina la razonabilidad de una doctrina, puesto que su concordancia con los principios de la justicia es tambin otro de los factores principales. Seguramente, lo limitado de los roles de las mujeres en la vida, su segregacin de la vida religiosa y su exclusin de importantes funciones religiosas y de posiciones dirigentes (doctrinas y prcticas que siguen siendo comunes a muchos credos religiosos) las convierten, segn los criterios rawlsianos, en irrealistas. Existe un grave conflicto entre la libertad confesional y la igualdad de las mujeres. Sin embargo, parece que Rawls no aplica, a las doctrinas comprehensivas que implican considerables desigualdades de gnero, los mismos criterios de razonabilidad que emplea con aquellas doctrinas que tratan de forma distinta a las personas por cuestiones raciales o tnicas. Prueba de ello es que aborda las sectas que se oponen a la cultura del mundo moderno y desean educar a sus hijos/as en este tipo de vida y considera que, aparentemente, las prcticas de tales sectas, as como la socializacin que postulan para sus nios/as son permisibles dentro del liberalismo poltico (pgs. 233-234). Sin embargo, uno de los aspectos de la modernidad que estas sectas acostumbran a rechazar es la tendencia hacia la igualdad sexual; estas sectas defienden y practican, con un alto grado de patriarcalismo, la dependencia y la sumisin de las mujeres. As, en este importante aspecto, las sectas infringen el principio anticastas que, en otros casos por ejemplo, cuando se trata en casos de raza y etnicidad Rawls considera razonablemente establecido por los principios de justicia.20 Pese a todo, Rawls sostiene que a las criaturas formadas dentro de estas sectas se les debe ensear tambin sus derechos constitucionales y cvicos (especialmente la libertad de conciencia), que comprendan la concepcin poltica de la justicia, y que se les debe estimular para que sigan las virtudes polticas. Rawls admite que estas exigencias razonables sobre la educacin de los nios pueden llevarlos a abandonar la religin en la que han sido criados, a adoptar una concepcin liberal del bien. Pero si el liberalismo debe mantenerse, estas exigencias son necesarias. Puesto que la sociedad justa se preocupa por la educacin de sus futuros ciudadanos/as, Rawls est dispuesto a reducir las libertades religiosas en un aspecto importante. Su requerimiento de que todos los nios/as reciban el tipo de educacin cvica que acabamos de describir implica claramente, cuando menos, algn tipo de escolarizacin pblica obligatoria universal. Ello podra ser til para resolver parcialmente el conflicto entre la tolerancia religiosa y la igualdad de gnero puesto que, en cierta medida, podra contrarrestar el aislamiento en el que algunos grupos religiosos siguen manteniendo a sus nios/as. Concretamente, ensearles los principios de justicia podra servir de contrapeso frente a determinados elementos de las doctrinas comprehensivas, como las desigualdades de gnero. En cierta medida, contrapesara la incongruencia entre tales doctrinas y el liberalismo poltico. Sin embargo, parece bastante dudoso que esto bastase para permitir que nios y nias, cuyo entorno fundamental les ensea desigualdades bsicas, cuestionasen profundamente tales desigualdades y consiguiesen librarse de ellas. Rawls sostiene tambin que, a diferencia de la propia sociedad bien ordenada, las asociaciones que sta alberga pueden ofrecer distintos trminos a sus miembros, dependiendo de los fines de tales asociaciones y de las potenciales contribuciones de sus afiliados. No obstante, afirma que estas asociaciones pueden actuar as slo y cuando sus miembros tengan ya garantizado el estatus de ciudadanos/as libres e iguales, y tengan ante s otras alternativas (pg. 72). Pero ste no es en absoluto el caso del chico y la chica antes mencionado, contra quienes conspira el poder combinado de la familia y la religin para reforzar la desigualdad entre los sexos, igual que sucedera si tales poderes combinados inculcaran en los nios/as que la esclavitud o la inferioridad racial son algo natural. Aun en el caso de que tales religiones pasasen la prueba rawlsiana de la razonabilidad, el grado y la medida de la discriminacin que predican y practican deberan hacer que una sociedad justa las vetase. sta es una buena razn por la cual el liberalismo poltico no parece capaz, en la medida que quisiera Rawls, de mantener una tolerancia tan amplia con las diferentes concepciones religiosas del bien.

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Este principio queda definitivamente implcito en algunos de los pasajes a los que nos hemos referido anteriormente, en la nota 18. Para una discusin del gnero como casta, vase Okin, Justice, Gender, and the Family , pgs. 65-68. Sobre el principio anticastas en el derecho constitucional estadounidense y sus implicaciones cuando se lleva a sus ltimas consecuencias, vase Cass Sunstein, The Partial Constitution, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1993, pgs. 338-345 y cap. 9, en adelante. En el apartado final de este artculo se vuelve a tratar esta forma de pensar sobre el gnero. Para una discusin ms completa del conflicto entre fundamentalismo y feminismo, vase Exdell.

LA FAMILIA C OMO ESCUELA POTENCIAL DE J USTICIA El segundo problema de la nueva versin de la teora rawlsiana que me propongo abordar tiene que ver con el desarrollo de lo que l denomina las virtudes polticas. Como antes Mencion, en la Teora , para Rawls la familia (que en aquel momento consideraba una institucin de alguna manera justa) desempeaba un importante papel como el primero de los elementos en la formacin del sentido de justicia de los ciudadanos/as. Consideraba que, en la primera etapa de la vida, un desarrollo moral saludable dependa del amor, la confianza el afecto, el ejemplo y la gua que ofrecan los padres a sus hijos. Y en un estadio posterior del desarrollo moral, denominado moralidad de asociacin, Rawls present a la familia, aun describindola en trminos de gnero y jerrquicos, como la primera de las muchas asociaciones en las que, pasando por una frecuencia de roles y de posiciones, somos capaces de ver las cosas desde la perspectiva de otros, aumentando as nuestra comprensin moral.21 Su descripcin contiene muchos elementos valiosos. Mi nico desacuerdo con ella consisti en que pareca dar por supuesta una familia estructurada en funcin del gnero, que descansaba adems en la injustificada presuncin de que las familias son justas. Como sostengo en Justice, Gender, and the Family (y como sostuvo John Stuart Mill mucho tiempo atrs en The Subjection of Women), resulta difcil ver cmo unas familias que no estn reguladas por los principios de justicia y equidad podran desempear un papel positivo en la educacin moral de los ciudadanos/as de una sociedad justa.22 Veamos ahora la descripcin de la psicologa moral que se ofrece en El liberalismo poltico . En diversas ocasiones Rawls subraya que nacemos y crecemos en sociedad y que no se concibe nuestra entrada en sociedad a la edad de la razn (pg. 71). 23 Se refiere al papel prioritario y fundamental de las instituciones bsicas (de la sociedad) a la hora de construir un mundo social slo dentro del cual podemos llegar a ser, con cuidados, nutricin, educacin y no poca fortuna, ciudadanos libres e iguales (pg. 73). Tambin dedica considerable atencin a las virtudes polticas que precisan los ciudadanos/as caso que deba mantenerse una sociedad bien ordenada y estable. Al parecer, estas virtudes complementan, o sustituyen a lo que en la Teora se denomina frecuentemente sentido de la justicia. Estas sublimes virtudes son, tal como se especifica en diversos lugares, la razonabilidad y el sentido de la equidad (que, como he indicado, parecen tener un significado bastante similar), 24 un espritu de compromiso y la disponibilidad a acercarse al punto medio de los dems, la tolerancia y el respeto mutuo, y el sentido de la civilidad (pgs. 155, 189, 195). A menudo Rawls observa cun importante es que los ciudadanos/as de una sociedad bien ordenada desarrollen estas virtudes (pgs. 64, 82, 108, 135). Sin embargo, esta breve descripcin de cmo se produce este desarrollo es ms kantiana ms autnoma e intelectualizada, menos relacional y vinculada a los sentimientos morales en El liberalismo poltico que en la Teora, donde ofrece una descripcin del desarrollo moral mucho ms pormenorizada.25 La nueva descripcin es menos satisfactoria y plausible. No

Theory, pgs. 462-472. He discutido ms extensamente estos importantes estadios de la teora del desarrollo moral rawlsiana en Reason and Feeling in Thinking about Justice, pgs. 235-236. 22 Okin, Justice, Gender, and the Family, pgs. 17-24; 195-196; J. S. Mill, The Subjection of Women, 1869, en J. M. Robson (comp.), Collected Works, Toronto, University of Toronto Press, vol. 24, pgs. 293-295, 324-325. 23 Esto da la impresin de que Rawls considera tan importante la temprana socializacin moral como en la Teora , donde afirma: Doy por supuesto que los miembros ms jvenes de la sociedad adquieren gradualmente el sentido de la justicia a medida que van creciendo (pg. 463). Sin embargo, en otro paso de El liberalismo poltico, en el que escribe sobre la relacin poltica de las personas dentro de la estructura bsica, a la que ingresamos slo por nacimiento y de la que slo salimos al morir, aade: Todo ocurre como si simplemente nos materializramos, por as decirlo, y furamos a parar desde la nada a la presente posicin en el mundo social, con todas sus ventajas y desventajas, segn nuestra buena o mala fortuna (pg. 167). Naturalmente, esto produce una sensacin mucho menor de haber crecido en el seno de la estructura bsica, especialmente en el seno de las familias. 24 En la que probablemente es su explicacin ms completa de lo razonable en El liberalismo poltico. Rawls escribe: Las personas son razonables en un aspecto bsico cuando estando, digamos, entre iguales, estn dispuestas a proponer principios y criterios en calidad de trminos equitativos de cooperacin, y a aceptarlos de buena gana siempre que se les asegure que los dems harn lo mismo... Lo razonable es un elemento de la idea de sociedad entendida como sistema de cooperacin equitativa, y que los trminos equitativos de sta sean razonables para todos en parte de su nocin de reciprocidad... Las personas razonables... desean, por s mismo, un mundo social en el que, como libres e iguales, puedan cooperar con los dems en trminos que todo el mundo pueda aceptar. (pgs. 80-81). Un poco ms adelante, se nos dice que razonablemente ubicados significa [ubicados] equitativa o simtricamente, sin que ninguna posea ventajas negociadoras mayores que las del resto (pg. 83). 25 Vase, por ejemplo, en la pg. 131 de El liberalismo poltico, en el que Rawls acepta los supuestos kantianos segn los cuales los principios de la razn prctica surgen (si insistimos en decir que surgen de algn lado) de la conciencia
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dice nada de la temprana infancia ni de la importancia de la confianza y el amor en esta fase de la vida. En realidad, dice muy poco sobre cmo las personas adquirirn las virtudes polticas; slo menciona que tales virtudes se adquieren viviendo en el seno de instituciones bsicas justas. Rawls intenta demostrar que quienes crecen bajo instituciones bsicas justas desarrollan un sentido de justicia y de fidelidad razonada a esas instituciones, suficientes ambos para hacerlas estables (...) [un sentido de la justicia] lo suficientemente fuerte como para resistir las tendencias normales a la injusticia (pg. 174; tambin pg. 117). Pero incluso la confianza bsica de estas personas que crecen en instituciones bsicas justas, que en la Teora se derivaba del cuidado que reciban de su familia, deriva ahora, al parecer, del crecimiento de sus experiencias en la vida poltica. En mi opinin Rawls, acertaba plenamente en la Teora cuando resaltaba la importancia de la familia como la primera escuela de justicia (por empleas el trmino de Mill), y es de lamentar que en El liberalismo poltico se haya perdido este nfasis. Lo cierto es que se producen dos ambigedades importantes. En primer lugar, como he mencionado, Rawls sostiene ahora que la familia es parte de la estructura bsica de la sociedad, pero tambin seala varias veces que no lo es; que lo poltico, aquello a lo que se aplican los principios de justicia, debe distinguirse de lo personal, de lo asociativo y de lo familiar. En segundo lugar, si nos atenemos al texto de El liberalismo poltico , no queda claro si se supone que los lectores deben dar por sentados algunos apartados de la Teora, como la descripcin del desarrollo moral de la infancia, que no se aborda explcitamente en el nuevo libro.26 Si ste no es el caso, la nueva descripcin de la psicologa moral queda truncada y es poco convincente, puesto que el propio Rawls reconoce que sta es el trasfondo cultural, por el que entiende la cultura social, no la poltica, es decir, la cultura de la vida cotidiana (pg. 44). As las cosas, cmo es que el desarrollo de las virtudes, tan cruciales para la estabilidad de una sociedad justa, nicamente puede tener lugar en la esfera de la cultura poltica, con la que las personas entran en contacto bsicamente en la edad adulta y, aun entonces, en muchos casos, de una manera indirecta y espordica? Si la intencin de Rawls es que la lectura de El liberalismo poltico nos aporte una descripcin ms amplia y convincente del desarrollo del sentido de la justicia que la contenida en la Teora, nos encontramos con el problema de intentar reconciliar el antiguo y hasta la fecha incuestionado supuesto de la Teora (a saber: que es necesario que las familias sean justas para que ese desarrollo saludable pueda producirse) con la distincin entre lo poltico y lo no poltico, uno de los elementos centrales de El liberalismo poltico . Tal reconciliacin parece imposible. Por tanto, aunque esta distincin pueda resolver algunos problemas, plantea otros no menos serios. LAS FAMILIAS C ONTEMPORNEAS TPICAS COMO DEFICIENTES ESCUELAS DE JUSTICIA Quisiera prescindir ahora de estos dos problemas internos a la nueva formulacin de la teora rawlsiana, para mirar ms all de la teora y abordar el tema de la justicia, el gnero y el desarrollo moral en la sociedad contempornea. En Justice, Gender, and the Family , argumento con cierto detenimiento a partir de la evidencia sociolgica que en nuestra sociedad las familias basadas en parejas heterosexuales son injustas en lo relativo a la distribucin entre mujeres y hombres de trabajo, poder, oportunidades, ocio, acceso a los recursos y otros bienes importantes.27 Muchas familias ni siquiera son un entorno seguro en lo fundamental, algo que el propio Rawls reconoce cuando alude a la proteccin que necesitan en algunas ocasiones los miembros menos poderosos de la familia. Estos hechos demuestran en s mismos que se debe prestar atencin a la justicia o a la equidad dentro de las familias y a la manera en que se pueden fomentar estas virtudes mediante polticas pblicas. Al final del artculo mencionar algunas de ellas. Por el momento, quisiera referirme brevemente a lo que hemos empezado a aprender sobre los efectos que produce en las criaturas el haberse criado en familias injustas en uno o ms sentidos. Para abordar el tema mencionar dos
moral informada por la razn prctica. No surgen de ningn otro sitio y que la razn tanto la teortica como la prctica, surge de s misma y es autoautentificatoria. 26 En la introduccin, Rawls afirma: La descripcin de la estabilidad de una sociedad bien ordenada en la tercera parte (de la Teora) resulta, pues, tambin irrealista y tiene que ser reformulada. Por otra parte, afirma que las nuevas ponencias toman la estructura y el contenido de la Teora , que siguen siendo sustancialmente las mismas. (ibid ., pgs. 11-13). Pero la descripcin de la estabilidad ocupa la mayor parte de los captulos 8 y 9 de la Teora, entre los que se incluye toda la descripcin del desarrollo del sentido de la justicia. No est claro si se debe dar por supuesto que estos captulos han sido total o parcialmente reformulados por lo que se afirma en El liberalismo poltico. Con respecto a lo que la nueva obra no menciona, como la importancia de las familias y las asociaciones justas en el desarrollo moral, no est claro lo que el lector/a debe dar por supuesto. 27 Okin, S. Justice, Gender and the Family , cap. 7 y siguientes.

investigaciones recientes: la primera sobre la divisin del trabajo entre adolescentes de ambos sexos en diferentes tipos de familias; la segunda sobre la percepcin que tienen las mujeres y las jvenes de familias muy tradicionales de su propia carencia de poder. En primer lugar debemos preguntarnos cmo afectan a las criaturas las injustas divisiones del trabajo entre personas adultas que se producen en el hogar. Un estudio reciente demuestra que las divisiones desiguales del trabajo entre madres y padres se reflejan e incluso se magnifican en divisiones desiguales del trabajo asumido por los hijos adolescentes de distintos sexos.28 En familias tradicionales, en las que los padres son trabajadores asalariados y las madres amas de casa, Mary Benin y Debra Edwards observaron que las chicas y los chicos estudiados realizaban aproximadamente la misma cantidad de trabajo domstico, aunque lo que hacan se divida en lneas tradicionalmente sesgadas por el gnero. Por el contrario, en familias en las que las mujeres eran esclavas del trabajo, en las que madres y padres trabajaban a jornada completa a cambio de un salario, pero en las que adems las madres realizaban el doble del trabajo familiar no remunerado, la cantidad de trabajo realizado por los/as adolescentes variaba ampliamente en funcin del sexo. Las chicas trabajaban por trmino medio un veinticinco por ciento ms que las chicas de las familias tradicionales, mientras que los chicos hacan slo una tercera parte del trabajo que realizaban los chicos en esas familias tradicionales. Esto significa que, en estos hogares, las chicas estn haciendo casi cuatro veces ms tareas domsticas que sus hermanos. Puesto que es difcil imaginar que este trabajo extra por parte de las chicas sea puramente voluntario, ello parece indicar que los chicos aprenden el patrn de injusticia familiar establecido por sus propios padres varones y, al igual que ellos, procuran hacer el menor trabajo posible. Por su parte, las hijas caen, a temprana edad, en una versin an ms exagerada del modelo esclava del trabajo establecido por su madres. Lamentablemente, las autoras del estudio no preguntaron a los/as adolescentes (o a sus progenitores) cul era su percepcin sobre lo justo o injusto de dicha situacin. Nosotras, empero, debemos preguntarnos si este entorno familiar constituye un buen lugar para aprender a ser justos y para tratar a las dems personas como iguales, para adquirir lo que Rawls denomina las virtudes polticas, como la equidad y la disponibilidad para situarnos en el punto medio de los/as dems?, o bien es un lugar en que las personas interiorizan el mensaje de que hay diferentes derechos y responsabilidades, basados en una contingencia moralmente irrelevante, en funcin de su sexo? En segundo lugar, un reciente estudio realizado en Israel investig las percepciones de mujeres y de chicas acerca de la desigualdad de sexos en familias jerrquicas tradicionales.29 Aunque las familias estudiadas eran drusas (rabes), los resultados parecen generalizables a las familias religiosas altamente patriarcales. Cecilia Wainryb y Elliot Turiel observaron que las esposas e hijas de estas familias religiosas aceptaban la inevitabilidad del poder del cabeza de familia masculino sobre muchas de sus actividades y decisiones, tales como si deban tener un empleo o, incluso, si haban de sacarse el permiso de conducir o relacionarse con sus amistades. Pero, al mismo tiempo, no consideraban que ello justo fuese justo. No se resistan al poder masculino, dadas las represalias (como ser expulsadas del hogar, sufrir malos tratos fsicos o el divorcio) que probablemente implicara su desobediencia. Esta aceptacin de la inevitabilidad del dominio masculino era perceptible en la curiosa combinacin de respuestas que dieron. Aunque casi el ochenta por ciento de las mujeres y de las jvenes juzgaron que era injusto que un marido decidiese y optase por su mujer, al mismo tiempo el noventa y tres por ciento dijeron que la esposa deba consentir. Al parecer, lo que estamos viendo es cmo se aprende a aceptar la injusticia, merced al poder masculino, ya que las mujeres estaban bastante dispuestas a reconocer que la situacin en la que se vean obligadas a vivir era injusta. Probablemente, estos entornos jerarquizados de aprendizaje temprano no constituyen una base de formacin adecuada para los ciudadanos/as justos de ninguno de los dos sexos. DOS PROBLEMAS DE ESTABILIDAD Teniendo en mente la cuestin de la injusticia en la familia, volver ahora a El liberalismo poltico rawlsiano para abordar directamente el tema de la estabilidad. Rawls sostiene que el problema de la estabilidad es fundamental para la filosofa poltica (pg. 13). Por tanto, debe precisar el problema de la estabilidad, que sabe que no qued bien resuelto en la Teora , a saber: dada la existencia del pluralismo razonable, no puede compartirse ninguna concepcin comprehensiva de la justicia. Rawls aborda este problema restringiendo su concepto de justicia a lo poltico y desarrollando la idea de un consenso
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Mary Holland Benin y Debra A. Edwards, Adolescents Chores: The Difference between Dual and Single-Earner Families, en Journal of Marriage and the Family, vol. 52, 1990, pgs. 361-373. 29 Cecilia Wainryb y Elliot Turiel, Dominante, Subordinance, and Personal Entitlements in Cultural Contexts, en Child Development , vol. 65, 1994.

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entrecruzado que permite que doctrinas comprehensivas, diferentes y antagnicas (bien sean religiosas o filosficas), coexistan unas con otras y compartan una concepcin poltica de la justicia. Sin embargo, como nos recuerda el propio Rawls, la estabilidad implica dos cuestiones: la primera es si la gente que crece bajo instituciones justas (segn la definicin de la concepcin poltica) desarrolla un sentido de la justicia suficiente para obedecer normalmente a esas instituciones (pg. 173; tambin pg. 174). Y afirma que esta cuestin queda contestada por su exposicin de la psicologa moral, mediante la cual los ciudadanos/as de una sociedad bien ordenada adquieren un sentido de la justicia adecuado. Sin embargo, como ya he argumentado, dado que en El liberalismo poltico no aparecen las familias, y dada la ambigedad respecto de si deben ser justas, esta descripcin de la psicologa moral se sustenta sobre unas bases muy inciertas. Quizs podra decirse que estoy exagerando. Despus de todo, la familia es una entre las muchas instituciones, asociaciones y subcomunidades sociales a las que pertenecen los ciudadanos/as. Por tanto, podra argumentarse que los ciudadanos/as tienen otras muchas oportunidades de desarrollar las virtudes polticas, incluyendo el sentido de la justicia. Sin embargo, esta sugerencia plantea dos problemas. En primer lugar, aunque Rawls concluye en El liberalismo poltico que una sociedad justa no debera permitir asociaciones y subcomunidades que infringiesen las libertades polticas fundamentales, no exige que tales sub-grupos sean regulados por todos los principios de justicia. (En la Teora, se exiga que tales asociaciones fuesen justas y las identificaba como tales.) 30 De manera que stas pueden tener una estructura tal que inculque a sus miembros los valores de la jerarqua y de la desigualdad en vez de, por ejemplo, el tipo de igualitarismo representado por el principio de la diferencia. Por tanto, el potencial de tales asociaciones para desempear un papel primordial en la transmisin de las virtudes polticas parece gravemente limitado. En segundo lugar, omitir la justicia en las familias, incluso exigiendo que otras instituciones sociales no polticas fueran justas, dejara un enorme vaco en la descripcin de la psicologa moral, dada la gran influencia de las familias en la primera infancia. Al menos desde Aristteles, la mayora de los observadores/as ms agudos e interesados se han percatado de que gran parte del desarrollo moral se produce en la primera infancia y, por tanto, fundamentalmente en el seno de las familias. Adems, las investigaciones contemporneas sobre la materia as lo confirman. En un libro de reciente publicacin, The Moral Child, William Damon afirma que actualmente suele aceptarse que el potencial para las reacciones moralesemocionales, manifestado mediante seales de empata y de reconocimiento de los estados emocionales de otras personas, es observable incluso en la infancia. En la actualidad existen muchas evidencias de consistencia y regularidad en la conducta moral de los nios/as, escribe Damon, y tambin (...) muchos indicios de que otros aspectos perdurables del carcter tambin se constituyen a temprana edad. A la edad de cuatro o cinco aos, se puede entrevistar a los nios/as y preguntarles sus opiniones sobre normas morales, como, por ejemplo, el hecho de compartir la equidad.31 Sin embargo, hasta la edad de cuatro o cinco aos, la mayor parte de las criaturas pasan gran parte de sus vidas en casa con sus familias. En muchos casos, empero, esto se combina actualmente con un tiempo en el que estn al cuidado de otras personas, ya sea una guardera, un parvulario o, con mayor frecuencia, al cuidado de algn familiar. Slo una proporcin comparativamente pequea de criaturas pasan la mayor parte de su tiempo a esta edad en un lugar distinto de una familia. Si, como he sealado, estas familias no son a menudo entornos en los que se practique habitualmente la justicia, se comparta el trabajo por igual y las personas sean tratadas con igual dignidad y respeto; y si, por el contrario, en tales lugares menudean injusticias que van desde una falta moderada de equidad hasta el ms completo de los abusos, cmo podrn los nios/as desarrollar el sentido de justicia necesario para la estabilidad de una sociedad bien ordenada?32 Por tanto, la solucin de Rawls a uno de los problemas de la estabilidad hace que el problema restante sea an ms intratable. Al separar la esfera de lo poltico, a la que debe aplicarse la justicia, de la esfera personal, asociativa y familiar, donde debe haber mayor tolerancia ante numerosas creencias y estilos de vida muy distintos. Rawls parece cerrar la posibilidad de que familias (y asociaciones) sean justas. De ah
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Theory, pgs. 471, 490. William Damon, The Moral Child: Nurturing Children's Natural Moral Growth, Nueva York, Free Press, 1988, pgs. 7, 13-16, 35. 32 Algunas personas, entre las que se cuentan Mary Shanley (1989) y Cecilia Wainryb (1993), me han sugerido que la afirmacin segn la cual las personas deben crecer en familias justas para desarrollar un slido sentido de la justicia es empricamente dudosa. Probablemente algunas personas que nos .preocupamos por la justicia y especialmente por la justicia entre los sexos hemos llegado en parte a esta preocupacin por habernos criado en familias injustas. Se trata de un punto importante, que me ha hecho repensar estas cuestiones. Quiz algunas personas estn ms inclinadas a absorber y a aceptar la injusticia, y otras a resistirse a ella y a cuestionarla. Indudablemente, algunas buenas investigaciones sobre el tema ayudaran a precisar la cuestin.

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que no quede en modo alguno claro cmo se producir el desarrollo del necesario sentido de la justicia y dems virtudes polticas, ni siquiera en la poca ms formativa de la vida de un/a nio/a.

CULES SON LAS C ONDICIONES NECESARIAS DE LA JUSTICIA PARA LAS MUJERES? Como mencion antes, Rawls sugiere en la introduccin a El liberalismo poltico que, dentro del marco de su teora, la desigualdad y la opresin de las mujeres se pueden abordar apelando al mismo principio de igualdad que Lincoln invoc para condenar la esclavitud. Sin embargo, en el resto de la obra no 'desarrolla esa interesante sugerencia. Por ello me propongo concluir este ensayo explorando dos de sus interpretaciones posibles y explicando por qu pienso que una de ellas sea, probablemente, ms provechosa que la otra respecto de la justicia para las mujeres. Por ltimo, resumir algunos de los cambios sociales imprescindibles para poner en prctica esta solucin. La clave del asunto reside en si consideramos que el legado de Lincoln slo conlleva la igualdad puramente formal entre los/as estadounidenses blancos/as y negros/as o si, por el contrario, creemos que implica diversas medidas orientadas a lograr una igualdad ms sustantiva.33 A menudo se interpret y sigue interpretndose que la Reconstruccin o las enmiendas de la guerra civil decretaban la legalidad de la igualdad formal de los antiguos esclavos/as. Naturalmente, aun si la medimos por este rasero, la Reconstruccin fracas. El principal historiador del perodo, Eric Foner, afirm Est claro que aquello [el fracaso de la Reconstruccin] fue una catstrofe para los negros/as en Estados Unidos.34 En muchos aspectos, la igualdad legal formal no se logr hasta un siglo despus. Pero lo ms importante es que esta igualdad formal no permiti ni de largo conseguir algo semejante a una igualdad equitativa de oportunidades para los negros/as estadounidenses. Hay ms jvenes negros en la crcel que en la escuela y slo el cincuenta y cinco por ciento de ellos/as estn integrados en el mercado laboral; la mitad de los nios y nias negros crecen en la pobreza y ms de la mitad viven en hogares monoparentales (casi todos con las madres).35 Seguramente, nadie se atrevera a afirmar que las relaciones raciales en los Estados Unidos son en modo alguno un modelo de justicia. Si se hubiera podido predecir que las mujeres estaramos en la misma situacin en la que se encuentran actualmente los negros/as estadounidenses, estn ciento treinta aos despus de que se hubiera solucionado la desigualdad que padecan, podramos afirmar sin duda alguna que estaramos bastante mejor si no se nos hubiera aplicado ninguna solucin. No obstante, hay una lectura alternativa bastante ms plausible de las enmiendas de la guerra civil y de otros aspectos de la Reconstruccin, as como de las intenciones polticas de Lincoln sobre los antiguos esclavos/as. Dicha lectura interpreta esas enmiendas como medidas que, en algunos aspectos, aspiraban a lograr la igualdad formal, como el sufragio, la igualdad de trato en los tribunales, y otros, pero tambin las interpreta como afirmacin de un principio anticasta considerablemente ms sustantivo. Cass Sunstein ofrece una descripcin sumamente lcida de ello: Las estructuras sociales y legales no deben transformar, de no mediar una buena razn, las diferencias irrelevantes desde el punto moral en desventajas sociales. Esto ocurre especialmente cuando las diferencias se transforman en desventajas sistmicas que se ciernen sobre mbitos como carecer de violencia pblica y privada, la educacin, la sanidad y la representacin y la influencia poltica, mbitos que estn relacionados cola la participacin bsica como ciudadano/a en una democracia: Para Sunstein, en nuestra sociedad el sexo, la raza y las discapacidades son claros ejemplos de desventajas similares a las que se producen en las castas, por lo que considera las enmiendas de la guerra

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Para mis objetivos a la hora de explorar los posibles significados de la sugerencia de Rawls, quiz no sea tan importante que nos centremos exclusivamente en lo que Lincoln dijo e hizo exactamente, como que comprendamos las dos interpretaciones de lo que podra llamarse .el legado de Lincoln. No obstante, LaWanda Cox sostiene, amparndose en slidos argumentos, que las aspiraciones del propio Lincoln iban mucho ms all de la igualdad formal para los esclavos aunque, como buen poltico que por encima de todo tena que ganar una guerra, actu de forma pragmtica. Lincoln and Black Freedom. A Study in Presidential Leadership, Columbia, University of South Carolina Press, 1981. 34 Eric Foner, Slavery, the Civil War, and Reconstruction, en The New American History, Eric Foner (comp.), Filadelfia, Temple University Press, 1990, pg. 89. 35 Vase, por ejemplo, Andrew Hacker, Two Nations: Black and White, Separate, Hostile, Unequal, Nueva York, MacMillan, 1992; Jonathan Kozol, Savage Inequalities: Children in America's Schools , Nueva York, Harper, 1991; William Julius Wilson, The Truly Disadvantaged, Chicago, University of Chicago Press, 1990.

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civil un esfuerzo para contrarrestar este tipo de desventajas sistmicas.36 El principio anticastas no exige que los miembros de diferentes grupos siempre sean tratados de igual forma sino que, por el contrario, no slo permite sino que considera verdaderamente necesario el tratamiento diferencial (como las medidas de accin positiva de diferentes tipos) para remediar los efectos del estatus de casta, pasado o presente. Naturalmente es imposible saber qu hubiera pasado si Lincoln hubiera vivido; cun lejos poda y estaba dispuesto a avanzar en el camino hacia una mayor igualdad sustantiva para los antiguos esclavos/as. Sin embargo, ya haba tomado medidas para proporcionarles tierras, al menos a algunos de ellos, as como para permitir que pudieran asistir a la escuela y tuvieran derechos polticos.37 Tras el asesinato de Lincoln, cuando el Congreso sigui intentando mantener y ampliar los programas sociales orientados a mejorar el bienestar de las personas de color (programas cuyo objetivo era remediar en cierta medida que durante mucho tiempo los antiguos esclavos/as hubieran sido privados de su trabajo, de la educacin, y de toda oportunidad que les permitiese prosperar), la mayora de tales intentos quedaron frustrados por los vetos del presidente Andrew Johnson y por la oposicin de las fuerzas racistas, especialmente en el Sur.38 Pero es bastante probable que la continuacin de estos importantes aspectos de la Reconstruccin, que hubieran permitido que en la prctica los negros/as recuperasen su propio trabajo y potencial, largamente alienado, hubiera producido un resultado totalmente diferente, tanto para los negros/as estadounidenses como para las relaciones raciales en el pas. As entendido, el legado de Lincoln va mucho ms all de la igualdad formal. As pues, cmo podra aplicarse a las mujeres el llamamiento de Lincoln a la igualdad entendido como un principio anticastas? Catharine MacKinnon y Deborah Rhode son dos de las feministas ms influyentes partidarias de esta perspectiva, aunque en lugar de emplear el lenguaje de las castas, MacKinnon habla de dominacin y Rhode de desventajas: Yo tambin me he referido al gnero como un sistema similar al de las castas.39 Aunque nuestros enfoques no son en modo alguno idnticos, todas consideramos que la sociedad debera organizarse de tal modo que restituyese a las mujeres lo que histricamente les ha sido parcial o totalmente expropiado, y, adems, utilizado para situarlas en una posicin subordinada en lugar de conferirles mayor poder: su sexualidad; sus capacidades reproductivas y el trabajo domstico. MacKinnon, Rhode y Sunstein han escrito extensamente desde una perspectiva anticastas sobre cuestiones. relativas a la sexualidad y a la parte de la reproduccin anterior al nacimiento.40 Por tanto, me centrar en cmo el principio es aplicable al trabajo domstico y a esa parte de la reproduccin que es la crianza de los hijos/as. La justicia para las mujeres sigue siendo un objetivo a lograr, y es improbable que se consiga a travs de la igualdad formal, porque la forma en la que la sociedad est estructurada es el resultado de una historia en la que las mujeres estaban legalmente subordinadas y en la cual se daba por supuesto que su papel natural era prestar servicios sexuales y domsticos (incluyendo la importante tarea social de cuidar a los hijos/as) a cambio de una seguridad econmica que implicaba depender de los hombres. Las horas y la ubicacin del trabajo remunerado y la actividad poltica, la ubicacin y el tipo de vivienda, las horas y as vacaciones
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Sunstein, pg. 339. Vase pgs. 338-346 para la exposicin completa que hace Sunstein del principio anticasta, as como el captulo 9 para su clarividente y convincente aplicacin del mismo a las cuestiones de pornografa, aborto y maternidad por alquiler. El autor deja claro que no pretende afirmar que las actuales prcticas de casta en los Estados Unidos sean exactamente las mismas, en su naturaleza y alcance; que las que' se producen en las verdaderas 'sociedades de castas (pg. 338). 37 El logro ms importante de Lincoln en esta materia fue el Freedmen's Bureau Bill, firmado en marzo de 1865, Cox, pgs. 27-28. 38 Eric Schnapper, Affirmative Action and the Legislative History of the Fourteenth Amendment, en Virginia Law Review , vol. 71, 1985, pgs. 753 y 768-787. En este esclarecedor artculo, Schnapper defiende la constitucionalidad de las medidas de accin positiva contemporneas basndose en que las leyes sensibles a la raza promulgadas para ayudar a los esclavos Liberados fueron aprobadas en 1860 por el mismo Congreso que, al mismo tiempo y con prcticamente los mismos apoyos, aprob la decimocuarta enmienda. 39 Catharine MacKinnon, Sexual Harassment of Working Women: A Case of Sex Discrimination, New Haven, Conn., Yale University Press, 1979, especialmente cap. 5, Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1986, especialmente cap. 2, y Toward a Feminist Theory of the State , Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1989, especialmente cap. 12; Deborah L. Rhode, Justice and Gend er, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1989, introduccin, especialmente pgs. 3 y 4 en adelante; Okin, Justice, Gender, and the Family, especialmente pgs. 63-67. 40 MacKinnon, Feminism Unmodified , seccin 2 sobre sexo y violencia, aborto y acoso sexual, y seccin 3 sobre pornografa; Rhode, cap. 9 sobre la libertad reproductiva y cap. 10 sobre sexo y violencia; Sunstein, cap. 9 sobre pornografa, aborto y maternidad de alquiler. Rhode tambin ha escrito ampliamente sobre la discriminacin sexual en el trabajo y sobre los conflictos que se plantean a las mujeres entre las expectativas familiares y el trabajo remunerado (vase, por ejemplo, los captulos 7 y 8).

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escolares y la falta de servicio pblicos para atender a los nios/as, dependen de esta subordinacin legal de las mujeres y de los supuestos inherentes a su papel natural. En la actualidad, la subordinacin legal ha sido prcticamente abolida y muchas personas cuestionan dichos supuestos, pero las estructuras sociales que se basan en ellos siguen vigentes. No importa cun formalmente iguales sean las mujeres, puesto que mientras sigan teniendo una responsabilidad desproporcionada respecto de las tareas domsticas, la crianza de los hijos/as y el cuidado de las personas enfermas y ancianas, y mientras su trabajo siga siendo algo privado, infravalorado, no remunerado o escasamente remunerado, el principio anticastas seguir siendo violado y las mujeres estarn sistemticamente en una situacin de desventaja. En Justice, Gender, and the Family se argumenta que la Teora rawlsiana, pese a no abordar estas injusticias relativas al gnero, posee un gran potencial para hacerlo.41 Concretamente, sostengo que pensar sobre el gnero y las familias desde una posicin original en la que las partes ignoren su sexo puede deparar nuevas e importantes perspectivas. Por otra parte, muchos de los cambios que podran seguirse de tales perspectivas sobre la justicia entre los sexos y dentro de las familias se siguen claramente de un principio anticastas ms que de los principios formales de igualdad. En parte ello se debe a que, aun existiendo muchas diferencias entre la explotacin racista y la sexista, tambin existen muchos paralelismos.42 Lo que las mujeres necesitan para superar una historia similar la de las castas, ms all de la igualdad formal, tiene algo en comn con lo que necesitaban (y no obtuvieron, salvo de manera espordica y temporal) los esclavos/as tras la abolicin. Por ejemplo, al igual que stos necesitaban que se les proporcionara tierra para no verse forzados a pasar de una forma de explotacin brutal la esclavitud a otra no menos brbara, un trabajo asalariado bajo condiciones racistas, las mujeres necesitamos que se nos proporcionen permisos parentales y subsidios para el cuidado de los hijos/as, de manera que, al igual que los hombres, podamos trabajar por un salario sin ser explotadas por nuestra condicin de madres. Qu es lo que quiere decir Rawls sobre la justicia entre los sexos recurriendo al ejemplo de Lincoln y al principio de igualdad que invoca? A qu ejemplo se refiere: al eventual y sustancialmente ineficaz resultado de la abolicin, basado en la creencia de que bastara con la igualdad formal, o bien a las intenciones (frustradas) de quienes aspiraban a una igualdad racial ms sustantiva? Considera Rawls que todo lo que las mujeres necesitan para ser tratadas justamente es contar con iguales derechos bsicos que los hombres, tener la libertad formal de elegir una vida a la manera tradicional de las mujeres o bien una vida menos o nada condicionada por el gnero? O bien defiende, siguiendo la aspiracin de Lincoln que nunca lleg a cumplirse, una solucin anticastas para que las mujeres puedan resarcirse de largos siglos de injusticia?

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Okin, Justice, Gender, and the Family, pgs. 101-109, cap. 8, especialmente pgs. 174-186. Es errneo intentar llevar la analoga gnero/raza demasiado lejos, por varias razones. En primer lugar, al menos en la historia reciente, la mayora de las mujeres blancas no han sido ni con mucho explotadas en la misma medida que lo han sido los negros de ambos sexos, especialmente bajo la esclavitud. En segundo lugar, la situacin de las mujeres difiere (al menos) en tres aspemos de la de los esclavos liberados. Primero, no existe una alternativa ampliamente establecida o aprobada para lo que en la actualidad es un trabajo no remunerado (o escasamente remunerado) de las mujeres: el trabajo domstico, incluyendo el cuidado de las criaturas y de otras personas dependientes, mientras que el trabajo esclavista tena al menos dos alternativas: el trabajo asalariado y la recoleccin de cosechas, aunque muchas veces fuesen vareas mal remuneradas y explotadoras. Esto tiene que ver con que, al menos, las tareas de los esclavos/as eran reconocidas como trabajo, lo que no sucede con gran parte de las actividades desempeadas por las mujeres. Por tanto, para la igualdad de las mujeres es fundamental que se reconozca la importancia de las tareas reproductivas, en tanto que son un trabajo socialmente necesario. Segundo, gran parte de la actual vulnerabilidad de las mujeres es menos visible que la de los antiguos esclavos. Su vulnerabilidad fsica, sexual y psicolgica queda oculta la mayor parte del tiempo en sus hogares, y la vulnerabilidad econmica no se hace explcita hasta la separacin o el divorcio. Tercero, como hace tiempo seal John Stuart Mill, la opresin de las mujeres se hizo mucho ms complicada por el hecho de que la mayora de las mujeres conviven ntimamente con un hombre y, en parte a consecuencia de ello, todo el asunto de la igualdad sexual, o cualquier cambio significativo en las relaciones entre los sexos, provoca unos sentimientos personales muy intensos.

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