IV.

EL CARISMA DEL FUNDADOR Y DEL INSTITUTO

Avanzando en el camino de profundizacin teolgica del carisma de la Vida Religiosa, nos hemos dado cuenta que no se puede abordar solamente desde una perspectiva general Caunque ello sea perfectamente legtimo y necesarioC, sino que se debe realizar tambin desde la perspectiva concreta e histrica en la que juegan un papel imprescindible los fundadores/as. La consideracin del carisma de la VC desde esta perspectiva slo queda insinuada en la constitucin dogmtica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II (cf. LG 43: familias e institutos con sus carismas). No obstante, la invitacin del Concilio (PC 2) a realizar una renovacin bajo el impulso del Espritu, remitiendo a la primigenia inspiracin de los Institutos y a la fidelidad al espritu y propsitos propios de los fundadores, contribuy grandemente a centrar la atencin de todos Magisterio, telogos e institutos en el reconocimiento del carisma de los fundadores y del instituto. Tambin aqu ha existido una interaccin entre el Magisterio y la reflexin teolgica, como en el caso del carisma de la vida consagrada en general. Por lo que se refiere al Magisterio de la Iglesia, ya hemos visto que los dos documentos que consagran las expresiones de carisma del fundador y carisma del instituto son la exhortacin Evangelica Testificatio y el decreto Mutuae Relationes. Cierra el recorrido histrico, la exhortacin apostlica Vita Consecrata. Todos estos documentos ya se han presentado. Con relacin a la reflexin teolgica, G. Rocca ha realizado un estudio muy detallado analizando numerosos autores verdaderamente representativos en el asunto que nos ocupa, ofreciendo un breve resumen de la opinin de todos ellos (G. ROCCA, Il carisma del fundatore, 49-68; cf. tambin A. ROMANO, I fondatori profezia dello Spirito, 99-134. Romano elige a 6 autores [J. Beyer, J.M.R. Tillard, J.M. Lozano, M. Midali, G.O. Girardi, F. Ciardi] que, en su opinin, han contribuido de forma significativa al desarrollo del estudio del carisma del fundador y de los institutos). De estos estudios se puede deducir que el tema ha suscitado un gran inters, pues son muchos los trabajos realizados al respecto. La labor de investigacin de tantos autores ha enriquecido con gran cantidad de matices y enfoques la realidad carismtica tanto del fundador como del Instituto. Se ha hablado de carisma del fundador, carisma de fundacin, carisma del Instituto, carisma de una familia de Institutos, carisma de los discpulos, carisma de los orgenes del Instituto, etc. Por otra parte, las diversas expresiones no siempre han sido usadas con el mismo significado por todos los autores, sino que cada uno les ha dado un contenido diferente. Todo ello nos seala la existencia de problemas a la hora de dar un significado comn a las mismas expresiones. Por eso, G. Rocca simplifica toda esta terminologa hablando slo de carisma del fundador y carisma del instituto, que son las expresiones que encontramos en el Magisterio y que hemos usado como ttulo de este mdulo de nuestro estudio. 29

As, pues, tratando ya de ofrecer la organizacin de este mdulo, en buena lgica deberamos comenzar determinando a quin se debe considerar fundador/ra de un instituto. Sin embargo, de los requisitos que se requieren para ser considerado fundador/a no nos ocupamos ahora. Damos por supuesto que cada instituto tiene claro quin es su fundador o fundadora. Por lo mismo, iniciaremos nuestro trabajo presentando el carisma del fundador/a; nos fijaremos, despus, en cmo ese carisma pasa a la comunidad fundada por l/ella y cmo se configura el carisma del instituto; Finalmente, haremos algunas sencillas consideraciones pedaggicas. 1. EL CARISMA DEL FUNDADOR Nestro propsito en relacin con el tema del carisma del fundador es presentar una sntesis que nos permita tener una visin general y actual del tema. Desde una visin histrico-fenomenolgica de la vida consagrada el dato primero es la existencia de las comunidades religiosas. El nacimiento de estas comunidades ha sido estudiado desde distintas perspectivas y ciencias humanas. Esos estudios hacen aportaciones positivas, pero no dan una explicacin completa y satisfactoria del fenmeno, pues el porqu profundo del florecimiento de las comunidades religiosas no recibe una respuesta exhaustiva desde las ciencias humanas. El origen de la comunidad religiosa ha de ser enmarcado y comprendido, para entenderlo adecuadamente, en el contexto ms amplio del misterio de la salvacin y de la construccin de la Iglesia. Por tanto, La respuesta a las causas que dan origen a un instituto no hay que buscarla, slo, en el anlisis de los fenmenos histricos y sociales existentes en su origen, aunque se han de tener en cuenta, sino en el carisma de los fundadores y fundadoras. Los fundadores son aquellas personas que, desde un contexto amplio de construccin del Reino y edificacin de la Iglesia son llamados por Dios a participar en la realizacin de su misterioso proyecto de amor sobre la Humanidad por medio de un carisma especial. El carisma del fundador no es un don privado, hecho en primer lugar a una persona. Es un don hecho a la Iglesia a travs de personas concretas.El carisma del fundador/a, segn los telogos, comprende: La capacidad de fundar. Es una capacidad no transmisible. Capacidad de hacer una experiencia que configure la identidad del instituto. Es el Espritu el que le hace vivir una experiencia nica de Jesucristo como don (carisma) suyo radicado en su propia realidad humana. As queda claro que el carisma de los fundadores no es un concepto abstracto o una expresin abstrusa, sino una experiencia de fe o espiritual concreta, una manifestacin del Espritu (v o vo [1 Co 12,7]). El carisma del fundador (la gracia especial) se manifiesta como una experiencia espiritual concreta, de fe, encarnada o plasmada en la vida del fundador. Este es el don o la gracia especial que otorga la presencia del Espritu. La mencionada experiencia es transmisible y capacita para fundar un instituto religioso y configurar su fisonoma e identidad. Todo esto queda refrendado por la enseanza de la MR, que describe el carisma de los fundadores del siguiente modo: El carisma mismo de los Fundadores se revela como una experiencia del Espritu (Evang. Nunt. 11), transmitida a los propios discpulos para ser por estos vivida, custodiada, profundizada y constantemente desarrollada en sintona con el cuerpo de Cristo en continuo crecimiento (MR 11). Dones propios. La experiencia espiritual del fundador puede integrar, adems, otras manifestaciones del Espritu estrictamente individuales e intrasmisibles, como dones dados para su santificacin personal (p. ej. las llagas en S. Francisco, la conservacin de las especies sacramentales en S. Antonio M0 Claret, etc.). 30

Prescindiendo de estas ltimas manifestaciones, el carisma del fundador confiere al mismo dos capacidades: a) la capacidad de fundar; b) la capacidad para configurar la fisonoma e identidad de un instituto. 1.1. Capacidad para fundar El telogo Fabio Ciardi a esta capacidad de fundar la llama carisma de fundador y lo entiende como un don o carisma particular enmarcado en el carisma del fundador. Para l es: el don particular dado por el Espritu a una persona para que est en la Iglesia al origen de una familia religiosa, prescindiendo de las modalidades concretas de actuacin y de sus contenidos especficos (F. CIARDI, I fondatori uomini dello spirito, 16). Se trata, pues, de la capacitacin de la persona del fundador para poder realizar concretamente una fundacin. Este carisma est presente en todos los fundadores y no puede ser transmitido. Es algo propio del fundador en tanto que tal. Esta manera de concebir las cosas tal vez las complique introduciendo la nocin de carisma de fundador. Se comprende que el problema est en que los llamados al instituto reciben el carisma del fundador, pero no tienen esta capacidad. Es una capacidad o un aspecto no transmisible. Tal vez fuera ms sencillo afirmar sinplemente que la experiencia espiritual en que se manifiesta el carisma del fundador, capacita para fundar y que esta capacitacin no es transmiseble. 1.2. Capacidad para configurar la fisonoma e identidad de un instituto F. Ciardi ve esta capacidad como un carisma de paternidad espiritual del fundador, el cual se refiere a su relacin con las personas a las que genera espiritualmente a la vida del Evangelio. Prcticamente este es para l el carisma del fundador que define de la siguiente manera: la experiencia del fundador que, originada por una inspiracin sobrenatural y guiada en la comprensin existencial por el misterio de Cristo y su evangelio, lleva a delinear la fisonoma de una obra que se expresa en un servicio a la Iglesia y a la sociedad como respuesta a una determinada situacin histrica; experiencia que debe ser transmitida a los propios discpulos (F. CIARDI, I fondatori uomini dello spirito, 16). El carisma especial del fundador se manifiesta como una experiencia de fe o espiritual (espiritualidad propia) que lo capacitar para configurar la fisonoma e identidad del instituto y que lleva consigo: $ Vocacin a conformar su vida segn los rasgos del carisma recibido. El carisma implica siempre vocacin o se convierte en llamada especial a configurar la vida de acuerdo con unos rasgos caractersticos. As, el carisma origina una espiritualidad propia en el fundador. (Conviene distinguir entre carisma y espiritualidad o espritu del fundador. El carisma es el don de Dios. Es algo objetivo. En cambio, la espiritualidad o el espritu del fundador es algo subjetivo, el modo de poseer y vivir en el tiempo y en el espacio los elementos objetivos que implica el carisma). $ Un ncleo o centro de su espiritualidad que consiste en una a peculiar vivencia del misterio de Cristo. La espiritualidad de cada fundador tiene su centro en una manera especial de conocer, entender, sentir y vivir el misterio de Cristo, su enseanza y su pensamiento (Cristo orante en el monte, evangelizador, dedicado a la caridad y tareas de asistencia, etc.). Merced a esto, el fundador va a realizar su especial seguimiento de Cristo en virginidad, pobreza y obediencia (forma de vida de la VC) y va a vivir toda su realidad humana y cristiana siendo sensible a una particular angulacin del misterio de Cristo. 31

$ Una visin proftica en orden a una misin singular. La peculiar vivencia del misterio de Cristo ilumina los ojos del corazn (cf. Ef 1,18) del fundador (iluminacin interior, visin proftica) y le aporta una sensibilidad aguda para mirar las necesidades de la Iglesia y de los hombres. En la realidad circundante, lugar teolgico donde aparecen los signos de la voluntad salvfica de Dios, el fundador descubre unas necesidades de la Iglesia, es decir, la misin que l y el instituto que va a fundar han de cumplir dentro del plan divino de salvacin (cf. Ef 4, 12). Se trata, ms que de una obra apostlica concreta, de la orientacin misionera, el compromiso apostlico originante, que, despus, ha de visibilizarse en unas obras apostlicas concretas; pero el carisma en cuanto tal no se identifica con ninguna de ellas. La visin proftica otorga a la misin una nueva respuesta a las circunstancias histricas y supone para ellas una respuesta positiva, eficaz y fecunda. La visin proftica inspira los medios aptos para cumplir la misin. $ Un estilo de vida particular que arrastra y suscita discpulos. El carisma configura tambin un estilo de vida. Se expresa con unas caractersticas y rasgos. El modo peculiar de experimentar todos los elementos carismticos sealados hace que el carisma del Fundador cristalice en un estilo de vida propio. Su puesta en prctica configura la vida del fundador y le va dando un estilo, un carcter propio que traduce toda la experiencia espiritual que suscita el carisma. Tal experiencia personal de Dios es vivida de un modo tan contagioso y arrollador, que atrae existencialmente a otros a vivir con el mismo estilo de vida. Esta capacidad de hacer discpulos contribuir grandemente a configurar tambin la vida particular de la institucin que l funde. El ncleo de la espiritualidad, la misin y el estilo de vida estn ntimamente relacionados y expresan la experiencia espiritual completa y la vocacin, es decir expresan o son concreccin del carisma del fundador. Hay fundadores que su carisma de paternidad espiritual es tan fuerte que crean una escuela de espiritualidad en la Iglesia. Otros transmiten a su instituto la espiritualidad de una escuela ya existente o una espiritualidad ms comn. Esto hizo pensar a Tillard que existen fundadores que no tienen el carisma de la paternidad espiritual, sino slo de fundador (capacidad para fundar). El razonamiento no dej de crear un vivo disgusto en los institutos afectados. Tal vez convenga responder que una cosa es crear una escuela de espiritualidad en la Iglesia, como han hecho ciertos fundadores, y otra no tener espiritualidad propia. Eso si, hay fundadores que son iniciadores de una escuela de espiritualidad. Otros no. 2. CARISMA DEL INSTITUTO Hasta ahora hemos hablado del carisma del fundador. Ese carisma pasa al instituto y perdura en el tiempo. 2.1. Transmisibilidad y perdurabilidad del carisma del fundador El carisma del fundador, que se revela como experiencia del Espritu, no es un don para goce y disfrute nicamente del fundador. Como don de gracia destinado a iniciar una forma de vida apta para ser vivida por muchos y, por lo mismo, como don que ha de ser compartido por una colectividad, es transmisible al instituto. Este es un punto que conviene aclarar. Es necesario notar, ante todo, que el carisma del fundador, en cuanto don de gracia que ha de recibir una colectividad de personas, slo puede ser dado o transmitido por el Espritu. El fundador, en la perspectiva que consideramos, no puede dar o transmitir su carisma a otras personas, ni stas adquirirlo por s mismas. Es el Espritu el 32

que da y transmite el carisma colectivo del fundador al grupo fundacional y a todos los que son agraciados con l a lo largo del tiempo. Esta comunicacin se convierte para ellos en vocacin personal para vivir, desde su propia circunstancia, el carisma recibido y, al mismo tiempo, para vivirlo en vocacin comunitaria con los otros depositarios del mismo. Por otro lado, el carisma del fundador es transmisible como experiencia espiritual. En esta perspectiva de vivencia subjetiva del don, la experiencia del carisma realizada por el fundador, su espritu, est destinada a ser transmitida por l a los propios discpulos para ser por estos vivida, custodiada, profundizada y constantemente desarrollada en sintona con el cuerpo de Cristo en continuo crecimiento (MR 11). Como es lgico no se transmiten al instituto los elementos de su carisma orientados a fundar (carisma de fundador), ni las experiencias derivadas de dones estrictamente personales concedidos para su santificacin. Cuando se habla de transmitir el carisma hay que entender que se habla en esta perspectiva subjetiva. Precisamente porque el carisma del fundador es transmisible se hace, perdurable en el Instituto y con capacidad de ser desarrollado y actualizado. De esta ltima caracterstica nos ocuparemos ms adelante. 2.2. Descripcin del carisma del instituto. Momentos constitutivos En todo el devenir de un instituto desde su nacimiento hasta su existencia actual, los telogos distinguen dos momentos: el momento originante y la perdurabilidad en el tiempo. El primer momento est relacionado con el carisma de fundacin y el segundo con el carisma del instituto. Una vez ms los telogos distinguen para clarificar y hacer entender mejor la realidad, pero tambin se podra hablar de carisma del instituto distinguiendo en l dos etapas o momentos con sus caractersticas propias. 2.2.1. Momento originante. Carisma de fundacin. Aunque existe una gran variedad en el origen de los institutos, se puede decir que el fundador transmite su experiencia espiritual, en primer lugar, al grupo fundacional. El fundador entrega a la comunidad inicial los contenidos esenciales de la inspiracin fundamental y los introduce en su modo propio de seguir a Cristo. As, la especificidad y peculiaridad de una fundacin est estrechamente relacionada con el carisma del fundador, pues tal carisma es el que configura y delinea la nueva comunidad religiosa con sus notas especficas. El fundador se las transmite al instituto y stas han de conservarse en el tiempo, sin cambiar su contenido primario. Ese contenido es indispensable e inalienable. Sin embargo, la especificidad y peculiaridad de una institucin, sobre todo en sus elementos comunitarios, est ntimamente relacionada con el grupo fundacional. La poca fundacional configura el nacimiento de la comunidad del instituto y su desarrollo futuro, pues en ella, al ser asumida y vivida comunitariamente la experiencia carismtica del fundador, esa experiencia se convierte en el cdigo gentico que delinea y configura la nueva comunidad en sus notas especficas y propias: su vida, naturaleza, fin, espritu, ndole, misin y estilo de vida (espiritualidad, misin, estilo de vida). Por todo ello, algunos telogos hablan de carisma de fundacin para definir la experiencia espiritual de este momento del instituto. El carisma de fundacin expresa la experiencia originaria o fundacional de la primera comunidad de la nueva familia de consagrados. El carisma de fundacin est presente en cualquier tipo de fundacin, pues es siempre un don para el momento y lugar en el que nace. Incluso tiene una especial relacin con el perodo de vida del fundador. Como se acaba de decir, en ese perodo se delinean las notas fundamentales del carisma del Instituto. 33

La densidad espiritual del carisma de fundacin depender de la que el Espritu haya querido depositar en el carisma del fundador y su expresin histrica depender de las caractersticas de la inspiracin fundante. El que mejor ha definido este carisma es el padre Ghirlanda: El carisma de fundacin es el carisma colectivo de[l] fundador o fundadora enriquecido por el carisma de los primeros o primeras que comparten el mismo carisma colectivo del fundador o de la fundadora. El carisma de[l] fundador o de fundadora se manifiesta como carisma colectivo justamente en el hecho de que desde los orgenes es participado por otros u otras, que en la experiencia originaria del grupo lo enriquecen y lo clarifican. En este carisma de fundacin est recogido el origen del Instituto, y por tanto, su forma peculiar de vida, su naturaleza, fin, espritu, ndole, que despus se desarrollarn en el tiempo, pero bajo forma de continuidad (G. GHIRLANDA, Ecclesialit della vita consacrata: AA.VV., La vita consacrata, Bolonia 1983, 39-40). 2.2.2. Perdurabilidad en el tiempo. Carisma del instituto. El carisma del instituto es el carisma de fundacin Cque es una sntesis del carisma del fundador y de la comunidad fundanteC en cuanto permanece, de forma explicitada y actualizada, en la historia, hecho vida en los discpulos que continan la originaria experiencia fundante. El carisma del Instituto expresa la identidad espiritual de los discpulos segn las disposiciones que emanan de las intenciones fundantes, sobre todo del fundador. El carisma recibido, como realidad histrica, es encarnado por las personas en la vida del Instituto y es vivido por los miembros del mismo como una vocacin anloga a la del fundador y a la del grupo fundacional. Cada uno es responsable del desarrollo y cumplimiento del don recibido por el Instituto. Por ello, dicha realizacin es responsabilidad de la comunidad en su conjunto. La explicitacin, actualizacin y desarrollo del carisma slo la lleva a cabo el instituto, no el individuo. La actualizacin personal, aunque necesaria, no expresa toda la riqueza del carisma. La perdurabilidad de un instituto se debe al don que el Espritu santo da a los que son llamados a pertenecer a una determinada comunidad religiosa y a la irradiacin colectiva del carisma en la vida de los miembros de la mencionada comunidad. Por tanto, tal perdurabilidad no se da automticamente o por medio de formulaciones intelectuales, sino que su permanencia es posible solamente a travs de una fidelidad dinmica. 2.3. Institucionalizacin, expresin histrica El carisma del instituto para poder existir ha de institucionalizarse y expresarse histricamente. En nuestras circunstancias histricas la gracia necesita institucionalizarse y expresarse en estructuras temporales para poder existir. La mayor prueba de esto es la encarnacin de Jesucristo. 2.3.1. Institucionalizacin. El carisma de un instituto est llamado a institucionalizarse: delinearse en una regla o constituciones y ser aprobado por la Iglesia. La institucionalizacin es un proceso de visibilizacin mediante la expresin, normalizacin y reconocimiento eclesial del carisma. Se realiza: $ Mediante la traduccin en la vida del fundador y de las personas que lo comparten. $ En la organizacin del instituto: cargos, rganos de gobierno, estructuras de todo tipo. $ De forma especial el carisma se institucionaliza mediante la redaccin de las reglas, constituciones y directorios. $ Mediante la aprobacin de la Iglesia, que discierne la autenticidad del carisma y reconoce la idoneidad de la institucionalizacin realizada por el instituto y lo presenta 34

ante la Iglesia como carisma instituido (Cf. LG 12, 45). La aprobacin por parte de la jerarqua confirma el carcter pblico, social y universal del carisma, de modo que es declarado oficialmente pertenencia no slo del instituto, sino de toda la Iglesia. (Cf. J. AUBRY, en Vita Consagrata. Un dono del Signore alla sua Chiesa, Editrice Elle Di Ci, Torino 1994, pp. 147-151). 2.3.2. Expresin histrica. Una circunstancia que acompaa a cualquier carisma es su expresin histrica. El fundador expresa el carisma vitalmente y en sus escritos. Tambin el instituto lo expresa doctrinal, experiencial e institucionalmente. En todos los casos, la expresin del carisma est necesariamente encarnada y marcada por la cultura de un tiempo y de un espacio geogrfico determinado. La expresin exterior del carisma, de los distintos elementos que lo integran, constituye la ndole del instituto, su aire de familia (Cf. PC 2b). 2.4. El patrimonio espiritual y su desarrollo en fidelidad creativa A modo de conclusin, recordamos que el Conclio Vaticano II pide que cada instituto reconozca y conserve su patrimonio espiritual (cf. PC 2b). Sobre el contenido del patrimonio, cf. Jaume Pujol, Fundador/a, en 10 palabras clave sobre Vida Consagrada, Editorial Verbo divino, Estella 1999, pp. 132-142. Por nuestra parte, digamos que el patrimonio espiritual de un instituto est integrado por el espritu y el propsito del fundador tal como se vive comunitariamente, la tradicin y las sanas tradiciones. Ya nos hemos referido al carisma del fundador y a su transmisin y perdurabilidad en el instituto, tratamos ahora muy brevemente lo relativo a las sanas tradiciones y la la Tradicin de un instituto. 2.4.1. Sanas tradiciones. En el instituto brotan ciertas tradiciones que expresen un aspecto esencial del carisma, sin el cual ste sufrira un deterioro. Son. Por tanto, tradiciones particularmente relacionadas con el carisma, es decir, formas de entender, valorar y poner en prctica aspectos del mismo; son costumbres, usos, ideas, valores relacionados con la vivencia del carisma que se van expresando en los diversos campos de la vida de un instituto (espiritualidad, misin, estilo de vida, etc.), y que se transmiten de generacin en generacin. Su valor depende de la mayor o menor conexin con el carisma. Para que estas tradiciones formen parte del patrimonio carismtico de un instituto, deben cumplir tres condiciones: $ Que sean sanas, esto es, han de generar vigor para mantener vivo el carisma. Han de ser, pues, saludables, vivificantes, generadoras de vida (Cf. PC 2b). $ Que sean universales, es decir, que se vivan en todo el instituto. $ Que sean permanentes, que perduren a lo largo de la historia congregacional. De ordinario, es un caballo de batalla la recta inteleccin de las sanas tradiciones con todos estos requisitos. Creo que la solucin est en entender como sanas tradiciones aquellos usos, costumbres, valores, etc. que proceden de la acomodacin del carisma del fundador al instituto realizada por la comunidad fundacional. As se explica su relacin con el carisma, su universalidad y su permanencia. 2.4.2. Tradicin del instituto. Por tradicin del instituto se entiende la vivencia del carisma del instituto acumulada por todo el instituto a lo largo de su historia: la mentalidad del instituto, el estilo de vida familiar, los modelos de identificacin, los santos... Es el peculiar caudal de vida, espiritualidad y misin de un instituto en el conjunto de su historia. 35

2.4.3. Desarrollo del carisma en fidelidad creativa e irradicain del mismo. El carisma es una palabra que Dios dirige a la Iglesia, y a travs de ella al mundo, en un tiempo concreto y que se institucionaliza en unas proyecciones socio-culturales concretas. Gracias a ellas, se hace visible y manifiesta su eficacia y su utilidad en la Iglesia y en el mundo de ese tiempo. Y, como tal palabra de Dios, ha de ser desarrollado y adaptado a los distintos lugares, culturas y tiempos por cada instituto. Es necesario, por tanto, vivir los elementos del carisma y el patrimonio espiritual congregacional en fidelidad creativa (Cf. VC 36-37). La fidelidad al carisma del instituto no consiste en repetir servilmente las expresiones ni las obras apostlicas ligadas a un momento histrico, por esplndido que haya podido ser. La fidelidad consiste en inspirarse siempre en el modo de proceder del fundador o de la fundadora para expresar comunitariamente, de la manera ms adecuada a las nuevas circunstancias, su experiencia espiritual, a fin de responder como l o ella a la misin que el Espritu quiso suscitar en la Iglesia. El carisma del instituto perdura y es explicitado, actualizado y desarrollado en el tiempo (MR 11), conservando su originaria y fundamental identidad, mediante una doble tensin de fidelidad al origen y de continua adaptacin, dinmica y creativa, a los signos de los tiempos. Este doble movimiento de fidelidad y de progreso es inseparable. De esta manera, el carisma del instituto expresa la continuidad histrica del carisma recibido. "Este doble movimiento de fidelidad y de progreso es inseparable. No puede haber fidelidad al carisma de un Instituto sin progreso, ni progreso sin fidelidad al carisma de fundacin. Una fidelidad que no actualizase las inspiraciones fundantes llevara a la muerte del Instituto. Un desarrollo que cortase los puentes con tales inspiraciones fundantes conducira a una nueva institucin y a la prctica extincin de la querida por el fundador. El carisma de un Instituto es una realidad viva, unida por tanto a la continuidad en el progreso y al progresar en la continuidad" (M. MIDALI, Attuali correnti teologiche,82). Por otra parte, la actualizacin del carisma ha de realizarla el instituto entero, como queda dicho en el apartado 2.2.2. Perdurabilidad en el tiempo. Carisma del instituto. En este sentido juegan un papel inprescindible los Captulos Generales. 3. CONSIDERACIONES PEDAGGICAS PARA LA ANIMACIN CARISMTICA El fundador expresa su voluntad de transmitir su vivencia del carisma, es decir, su espritu, al instituto redactando las Constituciones, escritos y notas autobiogrficas y espirituales. Lo que se transmite es su estilo, su enfoque, su modo de vivir y orientar el destino comn. Incumbe a los superiores, como signos de comunin y vnculos de unidad, la responsabilidad de mantener y animar en cada comunidad la vivencia del carisma del instituto. El medio esencial y clave de animacin y desarrollo de esta vivencia es el proceso formativo que abarca toda la vida del religioso. Su objetivo es promover el crecimiento en la unin y configuracin con Cristo, segn el carisma del instituto en la Iglesia. La formacin, por tanto, es de calidad cuando es verdaderamente del instituto. Desde esa perspectiva educativa, la dinmica concreta de crecimiento carismtico afecta a los puntos de los que hablaremos a continuacin. 3.1. Formacin en la identidad carismtica Implica, ante todo, asimilar los valores carismticos; diferenciar e identificarse con el carisma comn, enriquecido con aquellos carismas personales que no lo contradicen; conservarlo 36

y desarrollarlo. Para esto es necesario cuidar que los valores carismticos, bien diferenciados, se expresen lo ms frecuente y claramente posible en los momentos ordinarios de la vida y tambin en los extraordinarios (ejercicios espirituales, retiros, actividades de formacin inicial y continua...). 3.2. Formacin en la dimensin comunitaria del carisma Supone conocer en profundidad la historia del instituto y su patrimonio espiritual, tal como ha sido recogido en sus documentos ms representativos (Reglas, Constituciones, Directorio, Captulos Generales, Circulares...). De esta manera, ms all de la observancia de reglas y normas, la comunidad permanecer reunida en virtud del carisma comn. Un talante de ese tipo impregna de forma espontnea y connatural los dinamismos comunitarios y se expresa de forma particular en un Proyecto Comunitario que subraya lo carismtico en la prctica de la oracin comunitaria. En ella no deben faltar ciertas acentuaciones carismticas como, tal vez, la centralidad de la Palabra de Dios, la configuracin con Cristo, la mediacin de Mara o la acogida de la tradicin litrgica y orante del instituto, etc. Particular importancia tiene el uso de smbolos carismticos. Son signos de identidad que traducen el carisma propio en gestos, ritos, cuadros, imgenes, cantos, esculturas, poemas, libros, liturgias, costumbres, estilos de vida, ritmos temporales de fiesta y conmemoracin, etc. 3.3. Formacin para la dimensin apostlica del carisma Lleva consigo asumir el servicio especfico del instituto como principio configurador y organizador de la vida y accin apostlica de cada instituto manteniendo la originalidad y la imaginacin peculiar que ese servicio tuvo en los orgenes (cf. EN 69). Ello exige salvar siempre la impregnacin carismtica que deben exhibir las posiciones y obras apostlicas propias, y las correspondientes exigencias que se derivan, de manera que el carisma del fundador, sin perder su singularidad, siga siendo til para la vida y misin de la Iglesia. 3.4. Irradiar y transmitir la vivencia del carisma La irradiacin del carisma propio se realiza fundamentalmente mediante la vida. Y esto se lleva a cabo: Fomentando un ambiente general de conocimiento del fundador o fundadora como don del Espritu a la Iglesia y en particular a la Iglesia donde se vive. Y creando una actitud de simpata hacia el carisma propio, de manera que por contagio y smosis, y como gota a gota lo carismtico impregne los ambientes y avive la espiritualidad de las personas agraciadas con el mismo don. Procurando que por medio de la acogida y expresin normal de la propia espiritualidad y de la vida se logre que los hermanos y hermanas alcancen los mismos ojos del Fundador, esto es, su sensibilidad, su corazn, sus ideales, su percepcin, su intencionalidad apostlica.

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