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anlisis crtico de las notas periodsticas
Discursos de la discriminacin: el ndigena en la prensa tapata durante el siglo xix rika Julieta Vzquez Flores
ANEXOS
univerisdad de guanajuato
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discursos de la discriminacin
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Anexo I. ndice temtico:

Juan Panadero y La Voz de la Patria
1) Legislacin sobre tierras comunales indgenas 2) Aspectos costumbristas 3) Campaas contra los indios de la frontera norte 4) Invasin de tierras indgenas por haciendas 5) Educacin para indgenas 6) Colonizacin y rebeliones indias 7) Polticas sociales y civilizatoria a pueblos indgenas 8) Abusos de autoridades 9) Deslinde de terrenos baldos 10) Descubrimientos de construcciones, objetos y plantas indgenas 11) Indgenas de Jalisco 12) Estadsticas y movimientos demogrficos 13) Movimiento de Lozada 14) Conmemoracin de fiestas religiosas y civiles de participacin indgena 15) Asesinato y prisin de indgenas 16) Conflictos militares con grupos tnicos de Estados Unidos 17) Conflictos con Estados Unidos
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Anexo II. Anlisis crtico de las notas periodsticas

LA VOZ DE lA PATRIA
continuacin mostraremos cmo un discurso sobre conflictos tnicos es un discurso antitnico; cmo este tipo de discurso basado en modelos expresa valoraciones ideolgicas; cmo las opiniones explcitas e implcitas (implicadas, presupuestas, sobreentendidas) del discurso son coherentes con estructuras sociales de modelos, y se basan en ideologas; cmo el discurso es producido ideolgicamente e interpretado ideolgicamente; cmo el discurso produce y reproduce determinadas ideologas justificadoras de desigualdades sociales, culturales y tnicas; cmo este tipo de discurso influye en la justificacin, en el mantenimiento y en la reproduccin de las asimetras de poder. Fecha: 18 de septiembre de 1881 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Educacin para indgenas Fuente: El Centinela Catlico Resumen: La Voz de la Patria remite la noticia del peridico El Centinela Catlico donde se informa la acreditacin de la escuela para nios indgenas en el barrio de la Concepcin en la ciudad de Mxico. Discurso:
Escuela Necahualcoyotl Dice El Centinela Catlico: Esta acreditado establecimiento para nios indgenas (situado en el barrio de la Concepcin de la ciudad de Mxico) sigue manifestando progresos notables tanto en los conocimientos cientficos de sus alumnos, como en su educacin verdaderamente moral. (1) Es de sentirse por lo mismo, que su director D. Lucio Ponce de Len, no pueda contar
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con los recursos bastantes fin de darle mayores proporciones su establecimiento, digno de figurar entre los mejores de la capital. (2) Aplaudimos la existencia de tan benfico establecimiento, y deseamos su permanencia y progreso. (3)1
Corpus del anlisis: La argumentacin del discurso se presenta travs de la categora de evidencialidad, al citar a otro diario, as, las discusiones son ms plausibles cuando los interlocutores presentan pruebas de lo que opinan. En el anlisis lxico encontramos un juicio de valor al sealar que la educacin que se ofrecer a los nios indgenas es verdaderamente moral, con ello queda implcito que desde los parmetros en que se mide los procesos formativos y las relaciones sociales al interior de las comunidades indgenas, no pueden ser consideradas como morales, por tanto la descalificacin se hace evidente al elegir las palabras en el discurso. Adems encontramos argumentos implcitos que recurren a enfatizar una contraposicin entre el nosotros / ellos, en este caso ellos; los indgenas son presentados como una carga social y econmica para el Estado. Finalmente existe una empata aparente por los nios indgenas, ya que se pretende ayudarlos a travs de la educacin, no obstante sta debe ser bajo los preceptos que el Estado considera como morales y cientficos. Conceptos: Nios indgenas Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad 2. Carga 3. Empata, contraposicin *** Fecha: 18 de septiembre de 1881 Etnia: Indgenas del Norte Tema: Campaas contra los indgenas del Norte
De aqu en adelante, todas las citas extradas de los peridicos se transcriben tal como aparecieron en su momento, sin ningn tipo de modernizacin lingstica u ortotipogrfica.
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Fuente: Diario Oficial Resumen: La Voz de la Patria remite la noticia del Diario Oficial, donde se publican las reclamaciones del gobierno mexicano al de Estados Unidos por el exterminio que ha hecho de indios brbaros en las reservaciones americanas. La Voz de la Patria opina que el nico medio de civilizar a los indios es de las misiones catlicas. Discurso:
Los Indios (1) El Diario Oficial public las reclamaciones hechas por el gobierno Mexicano, contra el de los Estados Unidos, (2) por las depredaciones de los [indios brbaros (5)] procedentes de las reservas americanas. (3) Sea cual fuere el resultado de dichas reclamaciones, lo que podemos asegurar es que mientras en Mxico y los Estados Unidos no se adopte ni se ponga en prctica con toda eficacia el nico medio de civilizar los indios, que ensean de conformidad la religin y la experiencia, que es el de las misiones catlicas, ni cesar la barbarie, ni cesarn las depredaciones, ni cesarn los actos de crueldad atroz en contra de los [desgraciados indios (5)], actos infames con que se manchan tanto en la nacion vecina, como en esta los hombres que blasonan de civilizados, y que si aspiran este ttulo debieran levantar de su abyeccion tantos millares de sus semejantes. (4)
Corpus del anlisis: Desde el ttulo mismo del texto se pone en evidencia la representacin social que el autor sostiene respecto a los indios, y que se relaciona con sus modelos personales y de contexto. En el ttulo del discurso se destaca el actor de una macroproposicin: Indios, este metacolectivo singular de generalizacin en que no se especifica a ningn grupo tnico permite que el lector interprete que todos los indios tienen la misma condicin o que forman un grupo homogneo. La colocacin del nombre propio seguido de un artculo tiene la intencin de destacar la responsabilidad de stos sobre el asunto que trata. Revela una intencionalidad oculta, la de activar valoraciones ideolgicas consabidas y muy arraigadas en los lectores. Adems, refuerza, ideolgicamente, una oculta posicin de asimetra tnica, puesto que presupone que el texto est dirigido a su grupo social que se siente en posicin de superioridad frente a ellos. Forma parte de la reproduccin ideolgica de relaciones de poder, ocultas en el lengua-
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je. El anlisis de los elementos lxicos se correlacionan con la eleccin de palabras que en contexto expresan valores, por lo tanto, juicios de valor. El escritor cita en primer trmino a la fuente oficial, y con ello argumenta una asercin objetiva y valorativa que no puede cuestionarse. Adems, el adjetivo que antepone a la palabra indio (que es ya en s misma una palabra disputada) es de alto contenido peyorativo; Brbaro que junto a la accin: depredaciones es un recurso argumentativo del autor para justificar que los indios estn en reservas. El autor intenta justificar, con el lxico elegido, y el ordenamiento sintctico, el hecho de mantener a los indios en reservaciones y custodiados por el gobierno de Estados Unidos. Se constituye as, un efecto de sentido y una induccin al lector de efectuar una interpretacin. El autor insiste en que el nico remedio de la situacin actual de los indios, estn en la religin y la experiencia, ambas prcticas debern ser impuestas por los otros (en este caso los otros son los catlicos, las misiones catlicas) a los que se les considera civilizados. Barbarie y depredaciones son dos actos que los indios cometen. El uso de la asercin utilizada lo que podemos asegurar produce en el texto una argumentacin objetiva y valorativa que le impide al lector que exista otro camino que no sea el de las misiones catlicas, poltica defendida por el peridico. La contrastacin ideolgica de palabras tales como barbarie / civilizacin; eficacia / actos infames no son elecciones al azar, y cumplen con la funcin de significar un conflicto infrahumano, con lo cual se pretende hacer creer que no es una creacin del lector sino una desigualdad de poder objetiva inevitable. En este caso existe una contrastacin implcita catlico / protestante, aunque el escritor no lo seala explcitamente, pero que se hace evidente cuando se refiere a los actos de crueldad cometidos por los vecinos del Norte. La visin catlica est profundamente arraigada en el escritor, transformando el discurso en un proselitismo axiolgico muy semejante al sostenido por el conquistador para justificar todo procedimiento coercitivo respecto al otro. La utilizacin del lxico como el adjetivo que se le antepone a la palabra indios; desgraciados busca en el lector fomentar un sentido pragmtico de compasin hacia los indios. En esta nota, la valoracin negativa
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de los otros (indios) est manifiesta a la hora de colocarlos en una posicin de vctimas, en este caso del protestantismo. Adems, existe una concesin aparente a la hora que se dice que los indios pueden se buenos pero en tanto no sean enseados de conformidad con las misiones catlicas, no podrn salir del estado de barbarie en que se encuentran. Ambas estrategias semnticas; permiten al escritor fomentar opiniones en el lector acerca de los otros. Conceptos: Indios brbaros, indios, desgraciados indios Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Evidencialidad 3. Negacin, dramatizacin 4. Implicacin, contraposicin 5. Lexicalizacin *** Fecha: 16 de octubre de 1881 Etnia: Indgenas del Norte Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Artculo Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa escribe un artculo sobre las consecuencias que trajo el abandono de las misiones del Norte por los jesuitas cuando stos fueron expulsados en 1767, ya que los llev a retroceder a la vida salvaje. Discurso:
Los indios brbaros.Las misiones. (1) A qu debe atribuirse que todava haya [indios brbaros (2)] en el territorio mexicano? Fcilmente contestar esta pregunta quien tenga algn conocimiento de nuestra historia. Atendamos: Cuando llegaba el ao funesto de 1767 los jesuitas tienen cien misiones en muy buen estado en la BajaCalifornia, en el Nayarit y en las dilatadas tierras de Durango y Sonora; pero el rey Crlos III expidi el desptico decreto de la expatriacion de aquellos religiosos, y entonces las poblaciones de indios vieron arrancar de su seno
los que habian sido sus fundadores, sus civilizadores, sus apstoles y verdaderos padres. A un acto de tan inhumana barbarie se sigui el despilfarro de una parte muy considerable de los bienes de las misiones, la despoblacion, la fuga de multitud de indios las montaas para retroceder miserablemente la [vida salvaje (2)]. H aqu explicada la existencia de multitud de [salvajes (2)]. Los mismos apaches de quienes se quejan los peridicos, estaban ya para abrazar la civilizacion cristiana cuando por la expulsion de los jesuitas les fueron quitados los misioneros franciscanos para que fueran ocuparse en misiones que dejaban vacantes los regulares expatriados. Otras religiones que quedaron en Mxico acudieron con celo ejemplar llenar hasta donde les fuera posible el hueco que dejaban los jesuitas. Esto aunque fu causa de grande bien, no pudo evitar el que consecuencia de la expulsion de los jesuitas, recayera sobre aquellos [desgraciados indios (2)], una gran suma de males; y ademas se tuvo el mal gravsimo de que las religiones que tomaron su cargo sustituir los jesuitas, para poderlo hacer tuvieron que dejar otras empresas importantsimas de conversion de [gentiles (5)] que tenian entre manos. Sin embargo, se hacia un bien considerable cuando el gobierno mexicano poco despues de la independencia tom por su cuenta continuar la grande obra de barbarie que empez Crlos III, y expulsando los religiosos espaoles descarg otro golpe terrible sobre la civilizacion de los indios. (3) Despues de tanto mal se present alguna esperanza de bien cuando causa de las revueltas de Espaa emigraban de all multitud de religiosos. No falt entonces quien solicitara del gobierno de Mxico que se diera asilo estos emigrados y se establecieran con ellos las misiones convenientes para civilizar los indios; pero el gobierno mexicano continuando en la senda de inhumanidad y barbarie que traz el rey Crlos III, mand que fueran reembarcados cuantos religiosos espaoles se presentaran en nuestros puertos. H aqu algunas indicaciones sobre las causas de que todavia haya [brbaros (2)] en el territorio mexicano. Y es muy de sentirse el que los peridicos no hablen sino de sangre cuando se acuerdan de los [brbaros (2)], y no promuevan el medio nico y necesario para civilizarlos que es el de las misiones. Es lo mas cruel, lo mas atroz inhumano el que en pases que se precian de civilizados, no se trate de civilizar, sino de exterminar los que yacen en la barbarie por culpa de los mismos que se llaman civilizados. (4) Presb. Agustn de la Rosa
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Corpus del anlisis: El escritor pretende dejar la responsabilidad de sus argumentos en el lector al plantear una pregunta, de esta manera, no slo da por hecho la existencia de indios brbaros sino que va ms all al sealar por qu de su existencia. Esta aparente neutralidad le permite contestar que la respuesta es fcil para aquel que sepa algo de historia. Este argumento es sumamente persuasivo ya que no permite al lector dudar de tal afirmacin, aunque sea a partir de un cuestionamiento. Ya que el lector que lo cuestione ser un ignorante de la historia, la historia entendida como verdad. El anlisis de las palabras emitidas por el escritor, revela la intencionalidad encubridora de una parcialidad valorativa real mediante una imparcialidad valorativa aparente. Palabras como brbaros o nuestra historia tienen un juicio de valor, y adems emitidas, de ese modo, son aserciones fundamentadas como un criterio de verdad socialmente compartido. El lxico, lo gramatical, y lo pragmtico se unifican para dar sentido a lo dicho indirectamente. Existe una apropiacin de la historia / verdad, ya que el autor seala nuestra, es decir la versin que se tiene sobre el indio es la que nosotros hemos plasmado y no la de ellos. La oracin comienza con un verbo imperativo que retricamente tiene la funcin de persuadir al lector de que se trata de algo urgente. Comienza con una accin en la que se implica a los lectores, pragmticamente involucra al lector para que ratifique lo que el escritor da por cierto. El escritor recurre a los datos histricos para defender su asercin en la que se intenta una imparcialidad aparente y junto con el uso de palabras como funesto, desptico, acto de tan inhumana barbarie, despilfarro, despoblacin y la de retroceder miserablemente a la vida salvaje tiene un sentido circular, que va desde el agente responsable a los contenidos del predicado proposicional, evidencia una valoracin negativa y una opinin personal acerca del decreto mencionado. El escritor intenta argumentar con el lxico elegido y el ordenamiento sintctico las causalidades de la vida salvaje de los indios. Nuevamente se recurre a la concesin
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aparente cuando seala que los apaches estaban ya para abrazar la civilizacin, pero que la expulsin de los jesuitas no les permiti hacerlo. El autor opone tcitamente vida salvaje / cristianizacin; indgenas / civilizacin, sublevados / dominacin, ello permite que el lector se forme una opinin sobre el indgena y la poltica que debe seguir para su redencin. La contrastacin ideolgica de palabras tales como civilizacin-barbarie, no son elecciones al azar, y cumplen con la funcin de significar un conflicto interhumano, con lo cual se pretende hacer creer que no es una creacin del hablante / escritor ni de su grupo social, sino una desigualdad de poder objetiva inevitable a travs del lenguaje se expresan estructuras organizativas de la sociedad cuyo origen no sera de responsabilidad del grupo al cual se adscribe el hablante / escritor sino de los otros. De nueva cuenta se recurre al uso de adjetivos para designar al indio, desgraciados tiene una funcin pragmtica de verlos como vctimas, son brbaros por no haber podido abrazar la religin catlica, ni siquiera por su propia decisin; es decir, el indio brbaro es como un nio malo al que hay que ensearlo a caminar por la senda del bien y el mal. El uso del eufemismo gentiles para decir indios incivilizados o no cristianizados es una clara correlacin con la ideologa de la conquista. El autor a travs del uso de palabras, de su circulacin en las oraciones y de recursos retricos pretende que el lector vea como el nico remedio de mejorar las condiciones de los indios a las misiones. Condiciones de barbarie que admite como una asercin indiscutible. Barbarie que se traduce en sangre, como si los levantamientos indgenas no tuvieran otra causa sino su estado de barbarismo en que viven. Conceptos: Indios brbaros, salvajes, desgraciados indios, civilizacin de los indios, brbaros, poblacin de indios gentiles Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, comparacin 2. Lexicalizacin 3. La historia como leccin 4. Contraposicin. 5. Eufemismo
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*** Fecha: 15 de enero de 1882 Etnia: Indgenas de Nayarit Tema: Educacin para indgenas Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria informa que el Arzobispo de Guadalajara design un determinado nmero de becas para jvenes misioneros para que vaya a Nayarit a instruir a los indios Discurso:
Misiones de los indios (1) Informado el Sumo Pontfice del miserable estado de los indios del Nayarit, quienes enseaban en otros tiempos los religiosos, hoy casi extinguidos, encarg su cuidado al Ilmo. Sr. Arzobispo de Guadalajara, (2) quien design un determinado nmero de vecas en el Seminario para los jvenes que quieran trabajar en esa tan insigne obra de caridad, los cuales se dar instruccin especial para el objeto. (3) Luego se presentaron varios jvenes, y de ellos hasta ahora han sido admitidos tres: dos de ellos son de calificaciones supremas en sus exmenes; la calificacin del tercero aunque no es la primera, sin embargo es honrosa, por lo cual se ve que ser un honor en ir civilizar los indios y que se trata de proverlos de hombres inteligentes que los instruyan. (4) La noble conducta de nuestro Prelado est diciendo lo que debe hacerse con los indios: tratar solo de matarlos es ser mas brbaros que los mismos brbaros. Considrenlo los periodistas que solo piensan en sangre cuando se acuerdan de los indios brbaros. (3)
Corpus del anlisis: El ttulo de la nota es una macroproposicin, donde de nueva cuenta figura el nombre propio de indios, pero en esta ocasin le antecede el sustantivo plural misiones, que se unen a travs de la preposicin de y el artculo los, ambos conectores tienen el objetivo de argumentar la pertenencia de las misiones a los indios. Implcitamente, el autor del texto pretende un acto ilocucionario- perlocucionario: argumentar / convencer a los lectores que esa pertenencia de los indios es un hecho incuestionable. Adems, la propia palabra misiones tiene una connotacin
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de deber, pero adems se relaciona a la religin. El uso de la oracin las misiones de los indios corresponde a una estrategia discursiva que activa, a travs de la estructura semntica profunda, una identificacin con una ideologa religiosa a la cual pertenece el escritor y el grupo social al cual est dirigido el discurso. La relacin entre la estructura social asimtrica reconocida por el escritor y las estructuras discursivas, est mediatizada por la interpretacin-representacin de lo social efectuada en la conciencia del escritor, en relacin con sus modelos de hechos y de contextos. La ideologa sustenta, activa y reproduce tales representaciones. El lxico utilizado para referirse a las figuras religiosas Sumo Pontfice, Ilmo. Sr. Arzobispo, insigne obra de caridad se contrapone con el de miserables para referirse a los indios. Esta categora dual implcita puede leerse tambin como el de civilizado / brbaro, que hemos tratado anteriormente y que de nueva cuenta el escritor busca directamente fomentar en el lector una imagen del indio que prevaleca para la iglesia catlica desde el siglo xvi, la de rusticidad, miserabilidad y minora. El escritor busca legitimar la accin de la iglesia a travs del uso de sintagmas como el ser un honor ir a civilizar a los indios y proveerlos de hombres inteligentes que los instruyan que puede leerse como indios incapacitados e ignorantes, que necesitan ser redimidos, aunque el autor es muy directo con lo que quiere decir al lector recurre a estrategias discursivas ocultas como la retrica y el eufemismo. Con la frase: Ser ms brbaros que los mismos brbaros (entindase brbaros como indios), el escritor recurre a la estrategia de la concesin aparente porque aunque critica a los que matan a los indios llamndolos brbaros, luego los compara con los indios que tambin son brbaros, luego relaciona a los indios brbaros con la palabra sangre aunque utilizando a una tercera persona los periodistas. El escrit or busca con el uso de palabras (lxico) la circularidad de las oraciones (sintagma) y su significado, muchas veces directo y otras implcito fomentar en el lector una opinin sobre el indio y sobre la iglesia catlica y su deber hacia con ellos. Conceptos: Indios brbaros Categoras de anlisis:
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1. Generalizacin 2. Autoridad 3. Carga, empata 4. Contraposicin, polarizacin *** Fecha: 12 de febrero de 1882 Etnia: Indgenas del Norte Tema: Invasin de tierras por haciendas Fuente: Peridicos: Juan Panadero / El Ciudadano Resumen: La Voz de la Patria remite la noticia del peridico Juan Panadero a donde lleg una carta que publica El Ciudadano en la que se lee que el Ministro de Fomento y el Gobernador del Estado han estado despojando a los rancheros mexicanos que habitan en Barreto y Temilpa en el Norte para darles sus tierras a los extranjeros. Los rancheros adems han perdido su ganado. Discurso:
La triste condicion que se reduce a los mexicanos por proteger los extranjeros. (1) [] ha llegado tanto el furor de proteger los colonos, que los de casa se nos esta haciendo mnos, se nos est amolando; y esto no sale morado. Se ha dado el caso de que las autoridades corran los [rancheritos (2)] de sus terrenos, para drselos los extranjeros; y el que no lo crea que lea con atencion esta carta que publica El Ciudadano de Mxico: En estos momentos se lamentan por aqu grandes desgracias. Con motivo de los colonos que del extranjero vienen habitar los terrenos de Barreto y Temilpa, se les ha mandado desocupar dichos terrenos, los [rancheros (2)] que los han estado ocupando desde tiempo inmemorial, por rden del Ministro de Fomento y el gobernador del Estado, al grado de que han ido las fuerzas rurales de ste, lanzar los dichos [rancheros (3)]; quienes no previendo semejante golpe, no previnieron localidades para trasportarse, y de la noche la maana se han encontrado en la calle, teniendo que vender sus ganados como han querido pagrselos, pues han vendido reses siete pesos y cabras cinco reales. Mas como los compradores no han sido bastantes, y
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la exigencia de desocupar los terrenos, era mucha, los [pobres rancheros (2)] han tenido que reconcentrarse esta poblacion y la de Tienman, donde tienen su ganado afrontilado, y por supuesto con todas las probabilidades de perderlo; porque el ganado que est acostumbrado andar en el campo, no puede estar amarrado. (3) Seria increible que llegara tanto el amor sea la reverencia los extranjeros, y el poco aprecio los mexicanos. Esperamos que el Sr. Presidente de la Repblica reprima tan enormes abusos. Primero los del pais y despues los que vienen de fuera. (4)
Corpus del anlisis: Desde el ttulo mismo de la nota podemos encontrar una comparacin entre dos grupos, uno extranjero contra otro mexicano, se infiere que este ltimo grupo est representado por los rancheritos hay una intencin de reivindicar el sentido de lo nacional como algo homogneo y que el fondo subsume la realidad de la diversidad cultural existente. La negacin de los pueblos indgenas podemos observarla cuando el autor seala que los rancheros han ocupado terrenos desde tiempo inmemorial, reemplazando as el termino indio por el de rancheritos, que en diminutivo ms all de generar una empata es una expresin prejuiciosa del indio, caracterizado como un menor. De esta manera, el autor no simpatiza directamente con los indgenas sino con los rancheros a quienes considera vctimas del gobierno, pero tambin potencialmente de los colonos extranjeros. La posicin nacionalista y xenfoba del autor es justificada toda vez que para 1882 las invasiones extranjeras son an recuerdo vivo de los mexicanos. Pero si hacemos un examen ms exhaustivo de la nota y revisamos un poco ms la posicin poltica e ideolgica del peridico, podremos llegar a concluir que ms all del rechazo a los extranjeros por cuestiones polticas, subyacen intereses religiosos, no olvidemos que el redactor del diario; Agustn de la Rosa es un sacerdote que en anteriores artculos ha defendido el restablecimiento de las misiones catlicas en el Norte por lo que la colonizacin extranjera representa un peligro para el catolicismo ya que los colonos son protestantes. Conceptos: Rancheritos, mexicanos, rancheros mexicanos
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Categoras de anlisis: 1. Empata, comparacin 2. Lexicalizacin, 3. Suposicin, negacin, victimizacin 4. Evidencialidad, empata, implicacin *** Fecha: 12 de marzo de 1882 Etnia: Aztecas Tema: Descubrimiento de construcciones, objetos y plantas indgenas Fuente: Semanario Religioso de Monterrey Resumen: La Voz de la Patria remite una noticia del Semanario Religioso de Monterrey en donde cuenta del hallazgo de varios objetos prehispnicos encontrados en Tlatelolco, entre los que se encuentran; noventa esmeraldas, una macana de oro con piones de obsidiana, una sandalia de metal desconocido y un busto probablemente del ltimo emperador azteca. Discurso:
Hallazgo. Dice el Semanario Religioso de Monterrey de 19 del p. Cuentan los peridicos de la capital, (1) que en una de las escavaciones hechas ltimamente en Tlaltelolco, se ha encontrado un tesoro consistente en noventa esmeraldas de tamao fabuloso, una macana de oro con piones de obsidiana, una sandalia de metal desconocido, un busto, que al decir de los inteligentes, representa al ltimo emperador de los aztecas, aun cuando se cree que puede ser uno de los prncipes de Texcoco. (2)
Corpus del anlisis: El ttulo del discurso destaca con un sintagma nominal, que pretende demostrar un hecho en el que se evade el autor o quienes son los actores en que recae directamente este hecho. Es comn que en el discurso sobre los otros en el que hay una situacin positiva no se les de crdito ya que se omite que se trata de acciones de los indgenas. Aqu el autor da mayor importancia al nosotros que fueron quienes lo hallaron y no el actor detrs de la accin de ese hallazgo; en este caso los indgenas.
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El escritor hace uso de dos sintagmas: Dice el Semanario, Cuentan los peridicos para sealar una noticia que refiere a la cultura azteca, en el primer caso se especfica la fuente, pero luego se desacredita la nota ya que no es una fuente directa al sealar que slo cuentan los peridicos de la capital. Con ello el escritor quita importancia a la nota. Nuevamente el escritor se refiere al nosotros llamndolos inteligentes, quienes hicieron el hallazgo y evidentemente no son indios. Conceptos: Aztecas Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad 2. Negacin *** Fecha: 28 de mayo de 1882 Etnia: Indgenas del Norte Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa denuncia en su artculo que la existencia de los indios brbaros en territorio mexicanos es culpa del gobierno espaol y en parte del gobierno mexicano, porque ambos gobiernos les quitaron los misioneros, aadindose a esto la indolencia de la sociedad mexicana que mira con frialdad la suerte desdichada de los indios. El presbtero exhorta a todos los escritores para que promuevan que el gobierno permita el establecimiento de las religiones de propaganda fide, para que sus religiosos se ocupen en la conversin y civilizacin de los indios brbaros. Discurso:
Los indios. La necesidad de las misiones (1) Es necesario que se haga or alguna voz aunque dbil, en favor de los [desgraciados indios (4)]. (2) Ellos resienten todava los [gravsimos males (10)] que fueron consecuencia de la [tirnica barbarie (10)] del rey Carlos III que les quit sus verdaderos padres y maestros que los civilizaban, los religiosos de la compaa de Jess, que tenan cien misiones en el estado mas floreciente,
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las cuales se hallaban provistas de todo lo necesario, habiendo en ellas [millares y millares (10)] de indios reducidos poblaciones, que observaban la moral cristiana, tenan provistas sus necesidades fsicas y adelantaban en el sendero de la civilizacin cristiana. Los indios reportan las consecuencias de la medida tambien [brbara y tirnica (10)] del gobierno mexicano que poco despus de la independencia comprendi en el decreto de la expulsin de espaoles [multitud de religiosos celossimos (10)] que haban continuado hasta donde les haba sido posible, la grande obra de los Jesuitas en favor de los indios, y extendan la civilizacin cristiana aun en otros lugares donde no haban predicado los Jesuitas. Los indios reportan tambien las consecuencias de otra medida inhumana y tirnica del gobierno mexicano que cuando muchos religiosos espaoles se vieron obligados salir de su patria por una persecucin impa, habindosele propuesto que los acogiera para que con ellos se estableciera las misiones necesarias, no solo no admiti esta proposicin, sino que neg el hospedaje aquellos ilustres expatriados. Si no hubiera habido esta serie de tiranas, no habra [brbaros (4)] en el territorio de la Repblica mexicana. (3) Entendamos pues, que si hay indios brbaros en el territorio mexicano la culpa ha sido en parte del gobierno espaol y en parte del gobierno mexicano, porque ambos gobiernos les quitaron los misioneros, aadindose esto la indolencia de la sociedad mexicana que mira con frialdad la suerte desdichada de los indios. Frecuentemente se ven en los peridicos las noticias de las guerras que se hacen los indios; y sin embargo no ocurre proponer una medida en beneficio de ellos; no se trata sino de sangre, de destruccin, de exterminio, como si los indios no fueran hombres como cualesquiera otros, como si la historia no hubiera presentado multitud de pruebas de que son tan capaces de civilizarse como cualesquiera otros hombres como si no debiera procurarse su bien espiritual y temporal como el de cualesquiera otros seres racionales. (6) Los mexicanos (triste es decirlo, pero debe confesarse por que es la verdad) parece que van aceptando las ideas anti-cristianas y eminentemente brbaras de los protestantes de los EstadosUnidos, que han exterminado la raza americana. As tambien empieza observarse en Mxico que se piensa en po... [falta palabra] con extranjeros quienes se colma de favores, que por los mexicanos no se tiene el mismo inters, y respecto los indios quienes debiera tratarse de convertir y civilizar, no se piensa sino en hacerles la guerra. (7)
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Reflexionemos que los mexicanos que profesamos la verdadera Religin, debemos adoptar los medios que ella nos ensea en favor de tantos millares de [hermanos nuestros, desgraciados hermanos (9)], s, porque lo son verdaderamente los pobres indios quienes se abandona y se destruye, porque descienden del mismo padre comn del linaje humano y tienen como todos nosotros alma racional criada imagen de Dios y destinada la eterna felicidad. Mas los medios que la Religin ensea para salvar los [ignorantes y aun los hombres mas brbaros del mundo (4)], se compendian en la predicacin del Evangelio: pngase en prctica este medio en favor de los indios y cesar la barbarie. (8) Excitamos pues todos los escritores mexicanos para que movidos de sentimientos de humanidad, promuevan con constancia y eficacia que el gobierno permita el establecimiento por lo menos de las religiones de propaganda fide, para que sus religiosos se ocupen en la conversin y civilizacin de los indios brbaros. Esta medida har honor Mxico y al mismo tiempo que se [salvar millares de nuestros semejantes (10)], har que se adquieran para la patria mas y mas [millares de pobladores (10)]. (5) Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: En el ttulo podemos observar una macroproposicin: los indios, que adems de ser un concepto disputado, su generalizacin es una falacia porque los indios se presentan como un grupo homogneo. A pesar de las evidencias concretas del desarrollo social y cultural que tuvieron pueblos como los aztecas, zapotecos o mayas, stos son presentados en igualdad de condiciones que los dems pueblos, haciendo referencia a su estado de barbarie e incivilizacin. A este sustantivo le sigue un macroacto persuasivo: necesidad de las misiones, la tendencia a eludir el verbo y configurar el ttulo como sintagma nominal, tiene por objetivo presentar, sintticamente, hechos que bajo el acto del habla son aseverados por una autoridad eclesistica no pueden ser discutidos. En el ttulo existe una relacin interesante entre indgenas e Iglesia (representada por las misiones) que se entiende como un acto ilocucionario-perlocusionario; es decir, argumentar-convencer en la necesidad de evangelizarlos y educarlos en la fe. A lo largo del texto este argumento se intercambia por el de evangelizarlos es igual a civilizarlos. As podemos constatar que desde
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el ttulo encontramos la representacin social que el autor sostiene en el Discurso: los indios son una carga moral para la iglesia catlica. Se enfatiza en el discurso palabras como necesidad, a favor y desgraciados indios, con el ordenamiento sintctico se argumenta la contraposicin entre el nosotros representados como los protectores, evangelizadores contra el ellos las vctimas infieles. La contraposicin es relevante en el discurso, toda vez que dicha categora pretende demostrar que pasara si no tomamos medidas o polticas a favor de los desgraciados indios. El autor hace evidente su discurso al recurrir a la historia como leccin, de esta manera el argumento es contundente, adems de que va a ser reforzado por el uso de palabras con un fuerte contenido de juicios de valor. Un ejemplo de ello es la expresin Los indios reportan las consecuencias de la medida tambin brbara y tirnica del gobierno mexicano, donde es evidente el desvo temporal de la responsabilidad moral en la proteccin de los indios. Para el autor, no hay ninguna duda de la barbarie del indio, lo que se discute en el discurso es la responsabilidad de su situacin, o es el gobierno mexicano o el gobierno espaol, la categora carga y suposicin nos permite entender la postura del autor con respecto al papel que el Estado debe tener para con los indios. La intervencin del Estado, segn el autor, no es directa, sino que ste debe canalizarlo a las misiones. As queda explcita la larga disputa de la relacin Iglesia-Estado. A pesar de que existe una empata aparente ya que se presenta al indgena como vctima de los gobiernos, es claro que tambin lo caracterizan como un brbaro e incivilizado, ya que a pesar de que critica el discurso que otros diarios tienen sobre el indio como sanguinarios y violentos no niega esa situacin sino que nicamente la mitiga al sealar que son vctimas del abandono. Por ello, la empata solo es aparente ya que no niega ni concede caractersticas positivas al indgena. El autor constantemente recurre a la categora de la presentacin propia positiva, ya que seala que el catolicismo es la nica religin verdadera y llega a comparar a los estadounidenses protestantes con los indgenas como incivilizados, de ah queda implcito que para el autor religin catlica es sinnimo de civilizacin.
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As, la ideologa del autor es clara no slo por el uso del lxico, sino tambin por el recurso gramatical y pragmtico, ya que existe a lo largo del discurso una intencin de convencer de la necesidad de la redencin del indio a travs del establecimiento de las misiones con las figuras retricas como el dramatizacin, los eufemismos, la contraposicin y la autoglorificacin de la nacin. Finalmente es importante sealar que a pesar de que es un discurso que arremete contra el gobierno, sobre todo en su poltica para con el indio, es un discurso nacionalista toda vez que el objetivo de civilizar / evangelizar a los indios es formar patria. Conceptos: Indios, indios brbaros, desgraciados indios, pobres / indios, brbaros, ellos, raza americana, hermanos nuestros, desgraciados ignorantes. Categoras de anlisis: 1. Carga, generalizacin 2. Contraposicin 3. Empata, la historia como leccin, carga, suposicin 4. Lexicalizacin 5. Autoglorificacin de la nacin, contraposicin 6. La historia como leccin, carga 7. Polarizacin 8. Presentacin propia positiva 9. Eufemismo 10. Hiprbole *** Fecha: 11 de julio de 1882 Etnia: Indgenas del Norte Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa comenta un artculo publicado por el peridico Norteamericano Daily, en donde se lee acerca de la reduc-
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cin y exterminio en reservaciones de los indios a quienes se les pone precio a su cabeza. Asimismo el presbtero comenta la contestacin del peridico Fronterizo a ese diario norteamericano donde le hace ver a al gobierno de Estados Unidos el enorme crimen del exterminio de la raza americana en la vasta extensin del continente en el que se estableci ese pueblo de puros extranjeros. Por su parte el presbtero sostiene que Mxico como pas catlico no tiene excusa de ningn gnero si abandonan a los indios. Discurso:
Los Indios y la necesidad de las misiones (1) En la Repblica Occidental, num. 31 del pasado, se lee el resumen de un artculo publicado el 29 de Abril por el Daily peridico Norte-americano. Dieron materia al articulista los movimientos de algunos indios quienes el gobierno Norte-americano provee de armas y municiones y quiere retener en las reservas que con magnnima filantropa asigna la nacion vecina los ltimos restos de la raza americana que lla, la nacion vecina, ha despojado de todas sus tierras y ha exterminado con el mas horroroso de todos los asesinatos, porque ha sido perpetrado en millones y millones de [inocentes indios (7)] americanos, dueos legtimos de las tierras en que se ha establecido la nacion protestante del Norte. (2) El articulista culpa Mxico porque los indios armados por los yankees y que saben usar sus armas contra los mismos yankees, vienen refugiarse nuestras sierras. El articulista no habla sino de exterminio contra los pobres indios y de que se pongan precio sus cabezas. A continuacin se lee en la Repblica la contestacion del Fronterizo, peridico mexicano que toma la defensa de Mxico. Nos seria muy grato el que se dijera que en Mxico vienen encontrar civilizacin los indios que se ven precisados huir del territorio de los Estados-Unidos; pero nos ha causado tristeza el ver que lo que se dice en defensa de nuestra patria es que aqu se reciben tiros de rifle y se hace cruda guerra los que por parte de los Estados-Unidos son perseguidos tambien tiros de rifle y con cruda guerra. (3) Protestamos que nos hallamos muy lejos de participar de los inhumanos sentimientos de quienes tales cosas escribieron. Sobre la nacion de los Estados-Unidos pesa el enorme crimen del exterminio de la raza americana en la vastsima extensin del continente en que se estableci ese pueblo de puros extranjeros. Es imposible borrar las pginas de la historia. Las tie-
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rras que ahora ocupan los protestantes Norte-americanos, eran propiedad de multitud de naciones de indios quienes los protestantes extranjeros vinieron despojar y destruir para establecerse ellos, usurpando no solo las tierras, sino tambien el nombre de americanos, y levantando sus soberbias ciudades en el suelo enrojecido con la sangre de innumerables inocentes asesinados. Hablando de tan horrorosos crmenes de latrocinio y asesinato, dice un escritor muy adicto los Estados-Unidos, que jams se haba visto entre las naciones una destruccin tan rpida. Esta es grande inhumanidad, seores redactores del Daily. En comparacin de ella, qu viene ser todo lo que hagan los miserables restos de la antigua poblacion americana, que si yacen en la barbarie dentro del territorio de que se creen dueos y seores naturales los Estados-Unidos, es por culpa de los mismos Estados-Unidos? (4) Por lo que hace Mxico, nadie podr negar que fue muy honroso para nuestra patria el que en ella se hubiera conservado la raza americana y se hubiera trabajado por medio de las misiones catlicas en la conversin y civilizacin de los indios. Pero es necesario decir la verdad: ha habido actos muy deshonrosos para los que han gobernado Mxico. (5) Fue deshonra grande de Carlos III la expulsin de los Jesuitas, con la cual suspendi la marcha de la civilizacin cristiana en multitud de pueblos que aquellos religiosos haban fundado, impidi la reduccin no sabemos de cuantos millares de indios, y entre ellos la de los apaches de que ahora se tienen quejas. Ha sido deshonra de los gobiernos mexicanos el haber expulsado los misioneros espaoles, el haber impedido despus la entrada de los religiosos que salieron de Espaa, con quienes pudieran haberse restablecido muchas misiones; as como tambien la historia har muy graves cargos al actual gobierno de Mxico porque llevando hasta el exceso la intolerancia de su decantada tolerancia, no permite que existan en el pas ni siquiera las religiones de propaganda fide que reduciran vida civil y cristiana los [salvajes (6)]. (4) Es pues evidentsimo que el honor de las naciones mexicana y Norteamericana est altamente comprometido en usar para la reduccin de los [indios brbaros 6)] medios de humanidad. Si los que hacen alarde de civilizados no tratan sino de destruir, son mas brbaros que los mismos brbaros; porque estos son ignorantes, pero los que se llaman civilizados deben tener conocimientos, y mas cuando son catlicos, porque la religin catlica nos ensea que todos los hombres sin distincin ninguna, han sido criados por
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Dios para que conozcan la verdad, y que el Evangelio debe ser predicado toda criatura. (5) Repetimos, que aun los Estados-Unidos, pesar de que en su mayora no profesan la verdadera religin, deben por su propio honor mirar por la suerte de los pocos naturales americanos que han escapado del exterminio de su raza causado por los protestantes. Pero los mexicanos no tendremos excusa de ningn gnero si abandonamos los indios, porque sabemos que son hombres lo mismo que nosotros, redimidos con la sangre del Hijo de Dios lo mismo que nosotros, destinados para la felicidad eterna lo mismo que nosotros. Acaso cuando nuestro Divino Salvador mand predicar el Evangelio todos los hombres exceptu los naturales de Amrica? Es por lo mismo una necesidad absoluta el restablecimiento de las misiones de los indios. Si se sigue con ellos un sistema de exterminio, sern culpables y sobre manera culpables los gobiernos que observen tal conducta, la sociedad que mire con indolencia tan brbara inhumanidad y los escritores que no reclamen con energa contra un crimen tan espantoso. Presb. Agustn de la Rosa (5)
Corpus del anlisis: Anlisis: El autor comienza citando la fuente, especificando la fecha y el origen de la nota, con ello, busca una aparente imparcialidad valorativa. Aunque no es propiamente la opinin de La Voz de la Patria, el peridico lo cita para hacer una crtica de las acciones del gobierno Norteamericano contra los indios. Existe una serie de adjetivos para caracterizar a los indios; raza americana, inocentes indios americanos, dueos legtimos de las tierras en contraposicin al de los Norteamericanos; caracterizndola como nacin protestante del Norte, El autor utiliza la estrategia semntica de la negacin aparente, porque a pesar de que hace una abierta crtica al los norteamericanos, tampoco concede cualidades a los indios, y los remite a ser vctimas. Conceptos: Pobres indios, raza americana, indios, indios brbaros, ignorantes, naturales de Amrica, naciones de indios, inocentes indios americanos dueos legtimos de las tierras, inocentes asesinados, raza, brbaros, naturales americanos!
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Categoras de anlisis: 1. Carga, generalizacin 2. Autoridad, irona, empata 3. Polarizacin, evidencialidad 4. La historia como una leccin, polarizacin, empata 5. Autoglorificacin de la nacin, contraposicin, carga 6. Lexicalizacin 7. Eufemismo *** Fecha: 16 de julio de 1882 Etnia: Coras Tema: Educacin para indgenas Fuente: El Noticioso Resumen: La Voz de la Patria remite la nota del peridico El Noticioso, en el cual se lee que durante los 30 aos que estuvieron bajo la misin de los jesuitas, los indios coras alcanzaron la civilizacin, por lo que al expulsarlos por orden de Carlos III se hizo un gran mal. Discurso:
Los indios coras bajo la direccin de los jesuitas. (1) Dice El Noticioso de 6 del corriente: (2) Poco mas de 30 aos estuvieron bajo la direccin de los jesuitas; y durante este tiempo, relativamente corto, se fundaron cinco pueblos, en los terrenos ms propsito, cosa no muy fcil de conseguir en aquella parte tan fragosa de la Sierra; los indios se acostumbraron andar vestidos, tuvieron escuelas, aprendieron cultivar la tierra, se dedicaron la cra de ganado, moralizaron el hogar domstico por medio del matrimonio sacramental, cuyos sagrados lazos adquiran un respeto tal que hasta el da se conserva: podemos decir sin temor de equivocarnos, que con otros treinta aos ms, los coras se habran civilizado enteramente (3). Comprndase el mal que hizo Carlos III expulsando los jesuitas. El peridico citado dice y con razn que la inmigracin extranjera har ms desgraciada la condicin del indio, si no se le atiende con la oportunidad debida (4).
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Corpus del anlisis: El discurso sigue la misma lnea de las notas anteriores, aunque en esta ocasin no est firmada suponemos se trata de un escrito del presbtero Agustn de la Rosa, ello se infiere no slo por la temtica tratada sino por el estilo, y dems recursos lingsticos utilizados. En el ttulo encontramos referido el sustantivo cora conectada con el sustantivo jesuitas a travs de las palabras bajo la direccin, esta ordenacin sintctica nos permite entender una subordinacin de los indgenas bajo la orden religiosa. As, la categora de carga social que la iglesia tiene sobre los indios es una constante que aparece en los ttulos de este peridico. El discurso se argumenta como evidente a travs de la cita de otro diario con el que el autor acuerda, a fin de que el lector no dude de su opinin. A lo largo del texto observamos la macroestructura semntica de la presentacin propia positiva ya que los jesuitas aparecen con una serie de caractersticas positivas, morales y civilizadas y si entendemos que el autor tambin es religioso, se define la pertenencia a un grupo ideolgico, adems del grupo cultural y social. El autor del discurso hace presuponer que la religin y la moral cristiana es un bien cultural superior y toda prctica que quede fuera de esos cnones son inmorales e incivilizados. Aunque no habla mal de los indgenas y por el contrario hay una empata esta es solo aparente ya que la macroestructura pragmtica de los indios se acostumbraron andar vestidos, tuvieron escuelas, aprendieron cultivar la tierra, se dedicaron la cra de ganado, moralizaron el hogar domstico por medio del matrimonio sacramental en el tiempo que estuvieron con los jesuitas, queda implcito que los coras vivan antes de los misioneros en un estado de barbarie, inmoralidad e ignorancia total, pues andaban desnudos, no iban a la escuela, por lo tanto eran ignorantes, no saban cultivar la tierra y eran inmorales pues vivan fuera del matrimonio sacramental. Despus este argumento pragmtico, el autor sigue con un recurso retrico para justificar la situacin de los indios, recurriendo a la categora de La historia como leccin, el autor es reiterativo y enftico al sealar la importancia del papel que jugaron los jesuitas en el proceso civilizador de los indgenas, misin que fue interrumpida por la poltica de Carlos III, la que compara con la del gobierno mexicano de fomentar la inmigracin extranjera. La
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polarizacin entre mexicanos y extranjeros que pareciera argumentar una disputa de carcter poltico se convierte en religiosa toda vez que la dicotoma bien-mal, catlico-protestante. Conceptos: Indios, coras Categoras de anlisis: 1. Carga 2. Evidencialidad 3. Polarizacin, la historia como leccin 4. Contraposicin *** Fecha: 27 de agosto de 1882 Etnia: Indgenas de Yucatn Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa comenta la noticia sobre el proyecto de instalar el telgrafo y ferrocarril que atravesar la garganta de Yucatn, los autores del proyecto sealan que una de las ventajas de su instalacin ser la civilizacin de los indios. El presbtero critica esa postura ya que seala que si as fuera en ninguna parte estaran los indios tan civilizados como en los Estados Unidos donde hay tantos ferrocarriles; y sin embargo ah es precisamente donde han sido casi totalmente exterminado [] Los brbaros se civilizan con las misiones catlicas. Concluye el presbtero. Discurso:
El proyecto del ferrocarril de yucatan y la civilizacion de los indios de la misma pennsula. (1) Los Sres. Juan B. Frisbie, M. Peniche y Rafael Portas Martnez han presentado al estudio de la Secretara de Fomento un proyecto de ferrocarril y telgrafo (2) que atraviese la garganta de la pennsula de Yucatn, con el objeto de poner en comunicacin inmediata el mar de las Antillas con el golfo de Mxico.
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Los autores del proyecto adems de las ventajas comerciales, creen que resultarn de su realizacin otras ventajas internacionales y sociales. Las primeras consistirn en alejar los peligros de complicaciones internacionales con Guatemala y con ocasin de la colonia inglesa de Belice, lo cual se espera que resultara al fin facilitndose la comunicacin de los habitantes de Guatemala y Belice con los mexicanos. Las segundas ventajas consistirn en la civilizacin de los indios, porque por donde estn diseminadas las poblaciones pequeas de indios, pasar primeramente el ferrocarril, y ya por los jornales que pague la empresa, ya por las comodidades que en si lleva esa gran mejora, es de esperarse que esos habitantes que hoy viven dispersos en pequeas poblaciones se agrupen y formen pueblos de importancia. Se calculan en 200,000 los individuos que por este medio recibiran los beneficios de la civilizacin. (3) Los autores del proyecto desaprueban, y con mucha justicia, la guerra brbara que se hace los indios. (4) Los Sres. Frisbie etc, manifiestan buenas intenciones; pero es necesario que se juzgue con exactitud respecto del xito de los proyectos. No nos atrevemos tocar la delicada cuestin de Belice. Respecto de Guatemala, no dudamos que sea muy provechoso el facilitar la comunicacin de sus moradores con los de Mxico, desarrollndose de este modo el aprecio y las simpatas entre unos y otros. Mas en cuanto los indios creemos que no debe atribuirse los ferrocarriles una exagerada influencia de civilizar; por que si bien es cierto que tienen ventajas en un sentido, no puede desconocerse que atraern la poblacin extranjera vida de riquezas, la cual ejercer en contra de los indios una perniciosa influencia si no se adoptan otros medios para protegerlos. Si fuera cierto que los ferrocarriles por si solos despiden constantemente y en todos sentidos irradiaciones civilizadoras, en ninguna parte estaran los indios tan civilizados como en los Estados-Unidos donde hay tantos ferrocarriles; y sin embargo ah es precisamente donde han sido casi totalmente exterminados. (5) Es necesario atender las lecciones de la experiencia. Los brbaros se civilizan con las misiones catlicas; con ellas se conserv la raza americana en toda la Amrica catlica: con ellas se hizo participar los indios de los beneficios de la civilizacin cristiana; y si los actos de inhumana barbarie del Rey Carlos III y de los gobiernos mexicanos no hubieran acabado con las
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misiones, no dudamos asegurar que ya no habria indios brbaros en Mxico. (6) Corrjase siquiera en este punto la intolerancia de las leyes de reforma. Permtase el establecimiento de los rdenes de propaganda fide. Es la mas cruel inhumanidad no promover estorbar las misiones de los indios. (5) No basta la guerra verdaderamente brbara que tiempo ha es han hecho y les hacen todava los mexicanos? Habrn de venir consumar su exterminio los rifles extranjeros? Pres. Agustn de la Rosa. (6)
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una implicacin semntica en la que el autor supone que el ferrocarril es sinnimo de civilizacin. Adems, el ttulo es vago ya que por su ordenacin sintctica se confunde la relacin que hay entre ferrocarril, civilizacin e indios, como una relacin causa-efecto. Se constituye as un efecto de sentido y una induccin al lector de efectuar una interpretacin de que el ferrocarril civilizar a los indios. Ms adelante el autor advierte sobre este entendido y seala su desaprobacin a dicho argumento, aunque no lo seala directamente advierte sobre las consecuencias que traer el proyecto: la atraccin de los extranjeros y su influencia sobre los indgenas. El autor ya haba sealado anteriormente en su discurso una polarizacin contra los extranjeros debido a que profesan el protestantismo. Para el autor esta religin no es civilizada toda vez que acaban con los pueblos indgenas del Norte, por ello aconseja sobre la pertinencia del establecimiento de las misiones y de la propaganda fide. El autor utiliza recursos retricos (juego de cifras, irona, historia como leccin), para darle mayor peso a un discurso que aprovecha la coyuntura meditica para desaprobar la poltica del Estado frente a la Iglesia y as, el tema indgena es contextualizado en la medida en que divergen ambas instituciones en el papel paternalista que deben adoptar para los indgenas. Conceptos: Indios, individuos, raza americana, indios, indios brbaros, brbaros Categoras de anlisis: 1. Suposicin 2. Autoridad
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3. Juego de cifras, carga, contraposicin 4. Empata 5. Contraposicin 6. La historia como leccin, suposicin 7. Irona, polarizacin *** Fecha: 10 de septiembre de 1882 Etnia: Indgenas de Amrica Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria protesta contra la sociedad y el gobierno Norteamericano por exterminar a la raza americana. Tambin lamenta que el gobierno mexicano celebre un convenio con Estados Unidos para que haya paso libre en ambas naciones para perseguir a los desgraciados indios. Discurso:
Los destructores de los indios. (1) Bien merecen llamarse as la sociedad y el gobierno Norte-americanos que vinieron exterminar la [raza americana (5)] y formar en nuestro continente una nacion de extranjeros; y parece que el gobierno mexicano mira en tal denominacin in ttulo de honor, pues al mismo tiempo que hace crecidos gastos para traer extranjeros y establecerlos en nuestras tierras, (2) se ve en el peridico Oficial de nuestro Estado, nm. 7 del corriente, que el gobierno de Mxico se pone en connivencia con el de los yankees en un convenio celebrado para que las tropas yankees y mexicanas, tan [inhumanas y brbaras (5)] las unas como las otras, tengan paso libre en ambas naciones para perseguir los [desgraciados indios (5)]. No extraamos que el gobierno de una nacion como los Estados-Unidos, que no se ha acrecentado sino despojando y matando los indios, adopte contra ellos medios de exterminio; pero es muy extrao que el gobierno de otra nacion como Mxico, que tiene mucho mejores antecedentes, se quiera manchar como aquel con tan atroz barbarie. (3) Es posible que nuestro gobierno que blasona de ilustra-
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do, no le ocurra otro medio de civilizar los indios sino el de que se disparen en contra de ellos los rifles yankees y mexicanos? (4)
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una implicacin, es decir, una dimensin pragmtica de la oracin que en el contexto de la nota produce un supuesto que el lector infiere. En palabras de Gallegos (2003), de lo dicho se infiere lo no dicho. En la estructura semntica Los destructores de los indios inferimos que los indios estn destruidos y que adems existe un culpable de ese hecho. Para argumentar ese supuesto, el autor recurre a la estrategia discursiva de la retrica, tanto por la generalizacin y vaguedad como en la empata aparente que muestra hacia los indios, toda vez que el indgena es presentado como una vctima, en la caracterizacin que se les hace, es comn que se les llame desgraciados indios. Esta aseveracin recuerda la visin que se tena del indio desde la poca colonial como miserable, rstico y menor de edad. En lo que respecta a la generalizacin y vaguedad, as como la dramatizacin en su discurso, stas la notamos cuando el autor afirma que la sociedad y el gobierno Norteamericanos han exterminado a los indgenas de ese territorio, este argumento permite inferir en el lector que toda la sociedad Norteamericana participa en ese hecho, as si hacemos una revisin de los anteriores artculos de Agustn de la Rosa podemos concluir que ello se debe a que ese pas extranjero es protestantes, lo que para el autor se traducira en la relacin entre exterminio indgena y protestantismo. En el contexto poltico de la firma del convenio entre Mxico y Estados Unidos para la persecucin de los indios en la frontera Norte, el autor argumenta la culpabilidad de los dos pases en ese hecho, sin embargo mitiga la culpa de Mxico, al sealar que tiene mejores antecedentes, debemos inferir que esos antecedentes son el catolicismo, su historia o que?, la vaguedad permite que el lector infiera una serie de presupuestos que el autor ha venido construyendo a lo largo de sus anteriores artculos. Finalmente es claro que en el esquema ideolgico de la Iglesia en esa poca, la responsabilidad de la civilizacin de los indios es disputada con el gobierno, la carga econmica y social que representan los indios para la Iglesia forma
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parte de un contexto ms amplio que se ha discutido anteriormente como es el de la separacin de ambas instituciones en el tema de educacin. Conceptos: Raza americana, desgraciados indios, indios Categoras de anlisis: 1. Implicacin 2. Polarizacin, Empata 3. Evidencialidad, Empata, Polarizacin 4. Irona 5. Lexicalizacin *** Fecha: 24 de septiembre de 1882 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa contesta al peridico Juan Panadero sobre las armas que los Apaches usan en las batallas contra el gobierno mexicano provienen de Estados Unidos. El autor seala que el vecino pas ventajosamente venden sus armas para que los apaches se ocupen de matar mexicanos y los mexicanos en matar indios vaya quedando desocupado el terreno y as se facilite al gobierno del Norte apoderarse de l. Agustn de la Rosa pregunta a Juan Panadero por qu se enoja slo con los indios si los yankees son mucho ms criminales. Discurso:
Los apaches. Contestacin a Juan Panadero (1) Cmo se presentan armados los apaches? No creemos que lo ignore nuestro apreciable colega Juan Panadero, porque es bien sabido. Dice el Pacfico de Mazatln nm. de 31 del pasado El parque que usan los apaches est marcado U. S., al parecer es del mismo parque que usa el gobierno americanos. (2) Quin se los suministra? Y quin les proporcionar los rifles que se requieren para el uso de ese parque? Es claro que los yankees.
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Y lo harn con candor infantil, tendrn algn objeto? Lo primero no puede creerse. Y qu objeto tendrn en esto los yankees? Tratarn de armar ventajosamente sus propios enemigos? Nosotros creemos que no, y entendemos que lo mismo creer Juan Panadero. Tendrn un objeto hostil Mxico? (3) Hay fundamento para creerlo; porque los yankees no necesitan como Juan Panadero que les diga la Voz de la Patria ni ningun otro peridico de que modo se podr entrar en relaciones con los apaches: ellos ya encontraron ese modo y lo aprovechan de tal manera que los proveen de muy buenos elementos de guerra: y como saben por otra parte que en Mxico estn muy desarrollados los instintos de pelea, que las continuas guerras han irritado los indios en contra de los mexicanos, y que nuestro gobierno, aunque se cree ilustrado y progresista, no sabe emplear respecto de los mismos indios otro medio sino la guerra, no puede ocultrseles que conviene sus pensamientos de conquista que los indios estn armados ventajosamente para que ocupndose sin cesar los indios en matar mexicanos y los mexicanos en matar indios, vaya quedando desocupado el terreno y as se facilite los hombres del Norte apoderarse de l. Qu dice Juan Panadero? Y no es nueva en los Norte-americanos esta maldad. Por el ao de 1874 decia el Sr. Paino: (4) Es averiguado, notorio, constante, que las [tribus brbaras (8)] se han provisto de armas y municiones en el territorio americano para venir robar ganado y regresar venderlo las gentes del far west; que hombres que se llaman civilizados y que han nacido tal vez en Nueva York Baltimore se disfrazan de indios y cometen iguales mayores crmenes. Y cuando en poca notablemente anterior se acercaron los brbaros la ciudad de Zacatecas, traan armas Norte americanas, y sus vestidos estaban hechos de materiales fabricados en los Estados-Unidos; cuyos vestidos fueron vistos por muchas personas en Zacatecas. Los apaches son un instrumento de que se sirven los yankees. Deseamos pues que nos diga Juan Panadero, por qu razn se irrita nicamente en contra de los que sirven de instrumento, y no permite que se le escape ni una sola palabra de desaprobacin de la conducta de los que se sirven de ellos? (5)
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Quines son mas culpables, apreciable colega, los apaches los yankees? Nosotros creemos que los yankees son mucho mas criminales por las siguientes razones: 1. Los apaches son ignorantes, y los yankees no tienen la misma ignorancia; 2. Los apaches no pueden estar instruidos en el derecho de gentes, y los yankees que blasonan de civilizados, deben conocerlos y deben saber que el derecho de gentes no permite servirse de los brbaros ni aun en guerra justa y que por lo mismo es un crimen sin nombre armarlos en contra de una nacion con la cual se tienen relaciones de amistad; 3. Los apaches no estn fingiendo amistad con los mexicanos, y los yankees dicen que constituyen la Repblica hermana de Mxico; 4. Los apaches estn irritados por causa de las continuas guerras, y los yankees no estn recibiendo del gobierno de Mxico sino muestras de aprecio y favores muy distinguidos. Por qu pues, apreciables colega, Juan Panadero, mostris tanto encono contra los apaches que aun miris con indiferencia que se les cace como si fueran brutos, y nada decs en contra de la conducta de los yankees abominablemente criminal? Acaso porque los indios son indios y los yankees son yankees? Esto lastima altamente la justicia. Cree Juan panadero que el convenio que autoriza las tropas mexicanas y Norte-americanas para pasar recprocamente de la lnea divisoria internacional en persecucin de los indios, en nada daa la dignidad nacional. A nosotros nos parece que el gobierno de los Estados-Unidos al celebrar tal convenio debe haberse admirado de que nuestro gobierno no mirara lo que est viendo, es decir, que los indios son provistos de elementos de guerra y movidos en contra de Mxico por los yankees. No os parece, seores redactores de Juan Panadero, que lo que peda la dignidad nacional era que el gobierno mexicano exigiera al Norte-americano que reprimiera por ltimo el crimen horrendo que tiempo ha estn cometiendo sus sbditos que arman los indios? (6) Seores redactores de Juan Panadero, no seria ste un verdadero medio, y muy humanitario y justo, para que terminara la guerra de los brbaros? Porqu pues vosotros sin reprochar nada los mayores criminales que son los yankees, os resignis que desaparezcan del Nuevo Mundo los indios quienes arman y mueven en contra de nosotros aquellos malvados? Mirad, estimado colega, que esto es sobremanera inhumano y sobremanera injusto.
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Por nuestra parte no deseamos mal los yankees; lo que queremos es que cese el mal que ellos nos estn haciendo. Todo lo dicho ha tenido por objeto colocar las cosas en su verdadero punto de vista, como la justicia exige que se haga. (7) Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: La contestacin que hace La Voz de la Patria a Juan Panadero, es un claro ejemplo de la disputa que existe entre estos dos diarios por la manera en que se ha de civilizar a los indios, sobre todo en la poltica que ha de seguirse con los del Norte. Hemos notado cmo Agustn de la Rosa generaliza en los ttulos de su artculos al poner Indios seguido de una macroestructura definitoria sobre los mismos; sin embargo, aqu s distingue a la etnia que trata, ello se debe en funcin a que no la caracteriza como un grupo indgena que pertenece al territorio nacional, dicho distanciamiento es una forma de polarizacin entre dos grupos y se expresa a travs del uso de ciertas palabras como nuestro gobierno con el de ellos, los apaches. El autor pretende argumentar su postura con respecto a la intromisin del gobierno de Estados Unidos en territorio mexicano en la persecucin de los Apaches. Es notorio, por el recurso repetitivo, el inicio del discurso, as como el de la irona y lexicalizacin cmo se busca deslegitimar al gobierno Norteamericano al que constantemente se le llama de manera peyorativa yanqui. Otro de los recursos empleados para darle mayor contundencia y consenso en el lector es el de la evidencialidad, ya que cita a otro diario que avala su opinin, adems del recurso de la autoridad al aludir a Manuel Payno como una autoridad intelectual en el tema. El autor le da ms peso en su discurso al papel de los yanquis que a la situacin de los apaches, a quienes define como ignorantes, no instruidos en el derecho de gentes, que no fingen, irritados y con instintos de pelea, lo que pretenda ser una empata se convierte en una negacin; es decir, el autor deslegitima el uso de la resistencia indgena apache ya que slo son vctimas de los ventajosos yanquis. De nueva cuenta el autor mantiene la visin de los indios como incapaces de reivindicar sus derechos a la tierra y a su autodeterminacin, y slo actan como animales con instintos de pe-
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lea, incapaces de actuar por s mismos y reproduciendo el esquema colonial de indgenas menores de edad, rsticos y miserables, que para el caso de los indgenas del Norte en el siglo xix se agregara el de brbaros. Es importante destacar, por el uso de eufemismos, cmo tambin pretende mitigar la culpabilidad de los Estados Unidos al sealar que no es el gobierno sino sus sbditos quienes proporcionan las armas a los apaches, ello significa que no se busca generar una confrontacin discursiva ni poltica directa sino que se mediatiza a travs del reconocimiento de los errores que cometen los hombres dentro de las instituciones, las cuales existen en funcin de la preservacin del estado de derecho. Es decir la culpabilidad no recae en las instituciones sino en los hombres que la dirigen, con ello la mitigacin obrara en doble sentido ya que por un lado legitima el orden existente en Estados Unidos y, por tanto, tambin en Mxico. Finalmente debemos sealar que el autor pone nfasis en lo que implica el convenio celebrado entre ambos pases para pasar la lnea divisoria en persecucin de los indios, no es precisamente el exterminio de los apaches sino la dignidad nacional, como lo llama a ese hecho, lo que importa a fin de cuentas es que se viola el derecho de soberana mexicana, en este cometido asimismo colaboran los indios que en discurso del autor se convierten en una amenaza, inconsciente de sus propios actos. Conceptos: Apaches, indios, tribus brbaras, brbaros, indios brbaros Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Evidencialidad, implicacin 3. Irona, polarizacin 4. Autoridad 5. Empata, negacin, victimismo 6. Polarizacin, empata 7. Dramatizacin, contraposicin 8. Lexicalizacin ***
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Fecha: 24 de septiembre de 1882 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Educacin para indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa lamenta la influencia materialista que Mxico est teniendo de los Estados Unidos, as como por las consecuencias que va a tener el convenio entre los dos pases para perseguir a las tribus de los indios. El autor le contesta a Juan Panadero que las medidas para civilizar a los indios no es el exterminio adoptado por los yankees sino el establecimiento de las rdenes de propaganda fide para que se eduquen jvenes aptos para las misiones de los indios. Finalmente, De la Rosa reitera el mal que caus la expulsin de los jesuitas por Carlos III y la poltica del gobierno mexicano para no aceptar que ellos junto a las otras misiones es la nica forma de civilizar a los indios. Discurso:
Continua la contestacion a juan panadero. la destruccion que amenaza a los indios. la necesidad absoluta de las misiones. (1) Se nota que el gobierno mexicano tiene un aprecio preferente y prodiga favores los extranjeros; que dista mucho de mirar con igual inters la suerte de los mexicanos, y que respecto de los indios no civilizados continua en el sistema de guerra empleado en contra de ellos desde hace muchos aos, el cual establecida la paz en el interior de la Repblica, puede dar por resultado el exterminio de los mismos indios. (2) La influencia del Norte, por desgracia nuestra, cada vez es mas manifiesta, no solo en nuestro gobierno, sino tambien en nuestra sociedad; el materialismo Norteamericano nos va invadiendo; la inmigracin tambien Norte-americana es cada da mas abundante, y con todo empeo y con gastos crecidos promueve el gobierno la inmigracin europea: Tienden pues las cosas que se forme en Mxico una muy numerosa poblacion extranjera en la cual se acumularn nuestras riquezas y que se ver colmada de favores. Mas la sociedad de extranjeros de toda clase de errores y sometida una civilizacin degradada y materializada ha causado en los Estados-Unidos la extincion casi total de la raza verdaderamente americana: aqu producir el mismo efecto. El convenio que se ha celebrado para que se haga por los yankees y los mexicanos la persecucin de algunas [tribus de indios (6)],
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bien puede ser el principio de una liga formidable de nuestra Repblica y la vecina con la cual sern destruidos por completo todos los indios no civilizados que se encuentren en medio de ambas naciones, llenndose en seguida con extranjeros las tierras de esos mismos indios que sean exterminados. As pues, porque tenemos males de suma gravedad, llamamos sobre ellos la atencin pblica cuando todava se pueden evitar. (7) Nos interesamos por todos los indios quienes amenaza ruina si las cosas siguen como es de preverse que continen. Nos interesamos tambien por el buen nombre de nuestra Patria que seria muy triste que llegara figurar en la historia con la misma mancha que no puede ocultar en Estados-Unidos todo el esplendor de su riqueza y de su materializada civilizacin. (3) Aunque mil y mil voces se levanten encomiando la nacion confesar que sobre ellos est pesando el enorme crimen de extincion casi total de la raza americana en el territorio de que se han apoderado all los extranjeros; que esa nacion ha levantado sus suntuosas ciudades en tierras enrojecidas con la sangre de millones de [inocentes asesinados (6)], y que no contentndose con hacerlos desaparecer del suelo que les concediera el Creador que aqu se dign colocarlos, se ha apropiado no solo con sus tierras y riquezas, sino aun su mismo nombre, pues se llama as misma americana por antonomasia, siendo as que no es mas que un pueblo de extranjeros. Decimos esto porque s la verdad: y la justicia exige que se diga. Alguna voz se ha de or, aunque sea dbil, debilsima, reprobando el crimen como es debido y moviendo los sentimientos de humanidad en favor de los [inocentes despojados y destruidos (6)]. Y ahora que en Mxico se trata de imitar la conducta de los EstadosUnidos, estableciendo en nuestro territorio una poblacion extraa que ser el enemigo natural de los indios, y entablndose, como probablemente se har, en contra de los indios una guerra de exterminio, tenemos honra ponernos de parte de los [desgraciados (6)]. Juan Panadero trae en su editorial algunos rasgos que honran los mismos [indios salvajes (6)], cuando dice que huyeron los montes por conservar la independencia y por no sujetarse al yugo de los dominadores. Hay pues generosidad, apreciable colega, en el corazn de los indios; y si huyendo de la conquista se vieron precisados defenderse en la aspereza de las montaas, y entonces dividindose en [tribus (6)], quedaron sepultados en
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la barbarie, la culpa fue primero de los conquistadores que no han cuidado de civilizarlos. (4) Pero desea Juan Panadero que la Voz de la Patria presente alguna medida para civilizar los indios brbaros. Pues qu, apreciable colega, no habis ledo los nmeros anteriores de nuestro peridico? No recordis que no una sino repetidas veces hemos dicho que es necesario que se modere la ----intolerante tolerancia--- del gobierno mexicano, permitiendo siquiera el establecimiento de las rdenes de propaganda fide, para que se eduquen jvenes aptos para las misiones de los indios? Y si dijereis que no lo permiten las leyes de reforma, ya comprenderis la respuesta que esto daremos No ser otra sino que las leyes que no permiten las instituciones eminentemente humanitarias y benficas, son eminentemente brbaras, crueles inhumanas. El medio verdaderamente humanitario de civilizar los indios, son las misiones; su establecimiento es absolutamente necesario. (3) Lo hemos dicho en otros nmeros y lo repetiremos ahora que probablemente ya no habra un solo indio brbaro en todo el territorio mexicano si los actos de barbarie de Carlos III y de los gobiernos mexicanos no hubieran acabado con las misiones. Los Jesuitas que expuls Carlos III tenan cien misiones entre los indios y las tean bien arregladas, moralizadas y provistas de todo lo necesario. Despus de la Independencia con la expulsin de los religiosos espaoles se descarg otro golpe de muerte contra las misiones. Cuando tuvieron que salir de Espaa multitud de religiosos por causa de la persecucin, cometi otro crimen el gobierno mexicano no admitiendo la proposicin que se le hizo de que diera hospedaje aquellos religiosos para que con ellos se establecieran las misiones que eran tan necesarias. Todos estos desaciertos facilitaron el que los Norte-americanos nos usurparan la mitad de nuestras tierras, as como tambien causaron la propagacin de la barbarie. Y ltimamente el gobierno mexicano consum la iniquidad prohibiendo el establecimiento de toda clase de religiones en el pas aun el de las de propaganda fide que son absolutamente necesarias. He aqu las causas del mal. Si el gobierno se obstina en su conducta; si es mas de su gusto destruir, la culpa ser de l y de quienes lo apoyen: la redaccin de la Voz de la Patria, habr salvado su responsabilidad ante Dios y ante los hombres, por que ha reclamado contra tan graves crmenes. Volvemos hablar algo acerca de los apaches.
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Suponemos que los seores redactores de Juan Panadero estn instruidos en nuestra historia: No ignorarn pues que cuando se trat de reducir esos indios por medio de las misiones, se manifestaron dciles y permanecieron fieles su palabra por espacio de ocho aos que dilat el establecimiento de la primera poblacion, por que tanto as demoraron el negocio los polticos de Mxico. Se frustr la reduccin de los apaches precisamente por la expulsin de los Jesuitas, por que fue necesario enviar las misiones que los Jesuitas dejaron, los religiosos que se destinaban para los apaches. Es pues claro que la barbarie actual de estos indios por la cual han podido servir de instrumento los yankees en contra de Mxico, es debida la falta de las misiones. Tenis sealado el medio de civilizar los indios, seores redactores de Juan Panadero. Con gusto seguiremos tratando esta materia si lo tuviere bien nuestro apreciable colega Juan Panadero. (5) Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: Desde el ttulo mismo se impone la principal funcin social de las ideologas; esto es, coordinar, desde una macroestructura terica, prcticas sociales cuyo objetivo es la exhortacin sobre el establecimiento de las misiones en la frontera Norte a fin de civilizar a los indgenas. Esta ideologa pertenece al esquema grupal del autor: Agustn de la Rosa. La visin cristiana del siglo xv y xvi est profundamente arraigada en ste, transformando el discurso en un proselitismo axiolgico donde los indgenas son concebidos como inocentes, e incapaces de llevar a cabo un proyecto por s mismos. En el ttulo tambin observamos una generalizacin en la frase destruccin de los indios, esta vaguedad supone que todos los indios de Mxico tienen la misma condicin, lo que sabemos es falso. La ordenacin sintctica del ttulo va llevando al lector a una serie de supuestos, as; destruccin, indios, amenaza, necesidad, absoluta, misin, implica varias situaciones, en primer lugar que todos los indios estn destruidos o amenazados, en segundo lugar que la nica manera de sacarlos de esa situacin es a travs de las misiones; es decir, la iglesia debe encargase de sacarlos de su postracin.
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A lo largo del discurso encontramos la polarizacin entre dos grupos: el gobierno de Estados Unidos y el gobierno de Mxico. Lo que podra suponerse un problema poltico se convierte en un problema social, ya que la discusin sobre la intromisin de ambos gobiernos por el paso de la lnea divisoria en la frontera Norte no es un problema de soberana, sino ms bien advierte el autor la influencia ideolgica que a la larga implica la cada vez mayor penetracin de extranjeros en el pas. Por qu Juan Panadero no apoya esta poltica migratoria? Aunque el autor no lo explica en este artculo, sus anteriores escritos en el diario hacen evidente que se trata de la influencia del protestantismo en territorio mexicano y lo que ello implica, sobre todo a raz de la reciente poltica de reforma, en donde se permita libertad de culto. El autor, como miembro de la Iglesia catlica, no desaprovecha para consensuar con los lectores de que otras creencias religiosas como el protestantismo son equivocadas y errneas. As, por ejemplo, llama a la sociedad Norteamericana como materialista y degradada. En este contexto qu situacin ocupan los indios para el autor? La utilizacin del lxico para caracterizar a los indgenas ejemplifica su visin con respecto a stos: los indgenas son inocentes y despojados; adems los niega como un pueblo civilizado, al llamarlos tribus brbaras. El distanciamiento como una de las formas de polarizacin, es destacado por el autor, cuando hace uso de ciertos pronombres para referirse a los indios como ellos mientras que constantemente hace mencin a nuestra patria. Estos recursos retricos y semnticos hacen evidente la postura del autor; la responsabilidad que considera es necesaria y absoluta para con los indios forma parte de un esquema grupal, que como miembro de la iglesia cree tener toda autoridad moral para su accin civilizatoria. En este objetivo educativo y redentor que el autor defiende como una tarea exclusiva de la iglesia catlica, el autor entra en disputa con la poltica del gobierno que pretende secularizar dicha tarea a travs de la ciudadanizacin y de la supuesta igualdad jurdica del indio. Para el autor, la civilizacin de los indgenas de la frontera Norte es un tema de importancia nacional, toda vez que el levantamiento armado, lo que impide el desarrollo del pas. Es importante destacar que el autor,
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en sus diversos artculos no hace referencia de los motivos de dicho levantamiento armado, esto en el anlisis crtico del discurso tambin dice mucho, tal como lo seala Van Dijk, la omisin tiene la intencin de manipulacin meditica, de falsificar y tergiversar las acciones de los otros; en este caso, toda accin de rebelda indgena. Las omisiones se inscriben en el reino de las sobras formadas por las ideologas que esconden las ideas de los otros a los cuales no se les atribuye ningn valor. El autor, por el contrario, cree que el estado de barbarie, como caracteriza a los levantamientos armados de los indgenas, se debe la expulsin de los jesuitas de las misiones fronterizas. Seala que durante el periodo en el que estuvieron los misioneros, los indios tenan una vida moralizada y eran dciles. Esta aproximacin cultural no es otra cosa que una expresin eufemstica para referirse a la sumisin, degradacin, abusos cometidos por el colonizador, en este caso representado por la Iglesia. Para lograr un consenso de esta idea en los lectores, el autor recurre a una serie de recursos retricos, como la dramatizacin y la historia como leccin. Finalmente el autor recurre de nueva cuenta a tratar al indio como un ser manipulable, incapaz de tomar decisiones por su propia cuenta, ya que la guerra que sostienen es solo una estrategia de los yanquees, para penetrar en territorio mexicano. Conceptos: Indios no civilizados, indios, raza americana, inocentes despojados y destruidos, indios salvajes, indios brbaros, tribus de indios Categoras de anlisis: 1. Carga, contraposicin 2. Polarizacin, dramatizacin 3. Empata, carga 4. Victimismo, empata 5. Repeticin, la historia como leccin 6. Lexicalizacin 7. Consenso ***
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Fecha: 22 de octubre de 1882 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: El Pabelln Mexicano Resumen: La Voz de la Patria protesta por la noticia dada en el peridico El Pabelln Mexicano sobre el asesinato de 26 apaches por tropas mexicanas. Asimismo, culpa a los Estados Unidos de proveer de armas a los apaches para enemistarse con los mexicanos. Discurso:
Matanza de Indios. (1) Fueron aprehendidos y matados por tropas mexicanas veintisis apaches. Nos complacemos en reproducir lo que con este motivo dice El Pabelln Mexicano. Y la abolicin de la pena de muerte?-Y la filantropa?-Y la civilizacin?-Todo se volvi humo! (2) Nosotros aadimos que aun prescindiendo de las violaciones del Derecho, es intolerable que el gobierno est ocupndose en matar indios y en provocar estos en contra de los mexicanos, solo porque no se resuelve portarse de un modo digno con el gobierno de los Estados-Unidos. Nadie cree que los apaches tengan fbricas de rifles y parque magnficos; es un hecho notorio que de ambas cosas los proveen los Norte-americanos: reclmese pues al gobierno de la nacion vecina para que impida tan infame abuso; si el lo impidiere, quedarn sin armas los apaches, trteseles al mismo tiempo con humanidad y se podr obtener un arreglo con ellos. (3) Si los yankees estn en relaciones con esos indios, porque no se ha de poder hacer por parte de los mexicanos lo que los yankees estn haciendo? Ya que en todo se imita nuestros vecinos, imteseles tambien en saber acercarse los indios brbaros y tenerlos como amigos, (no con malos fines,) Si nuestro gobierno se propusiera conseguirlo, ellos serian los mas seguros guardas que es intolerable que haya de reportar la humanidad las consecuencia de la falta de dignidad y de energa de nuestro gobierno en sus relaciones con el de la nacion vecina. (4)
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una generalizacin ya que se omite al agente de la accin, (matar), adems, no se especifica en qu grupo tnico recae dicha accin. En el primer caso, la omisin del agente mitiga la accin del nosotros. Es decir, en el discurso ideolgico que
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venimos analizando existe una confrontacin entre el nosotros representado por el Estado y el ellos o los otros representado por los indgenas. Cuando se busca justificar las relaciones de subordinacin, sometimiento, y dominacin hacia los otros, el escritor utiliza recursos sintcticos como el de omitir al sujeto de una mala accin y dejar al final de la oracin a los sujetos afectados. Adems, en el ttulo encontramos la categora de anlisis de victimismo ya que se entiende que los indios son vctimas, aunque no se mencione en primera instancia de quin. El discurso est estructurado en voz pasiva, este recurso sintctico pone mayor nfasis en la accin que en los sujetos, en el discurso ideolgico el autor busca mitigar en los aspectos negativos del nosotros en este caso representado por el ejrcito mexicano. Para darle mayor peso a su discurso, el autor recurre a la argumentacin ya que cita a otro diario que apoya su punto de vista sobre lo que dice. Otras de las formas de polarizacin recurrentes en el discurso racista es el del distanciamiento, en el discurso para referirse a los indgenas se menciona esos indios y cuando se habla del gobierno , se dice nuestros gobierno al mencionar al ejrcito se seala tropas mexicanas y finalmente cuando se refiere a la sociedad mexicana se hace referencia a nuestra patria. Puesto que el discurso ideolgico es sobre nosotros y ellos, el anlisis posterior de los actores es muy importante. En concreto, en el discurso racista habr que examinar a fondo cmo son representados los indgenas. Los actores aparecen de maneras muy diferentes, colectivamente e individualmente, como miembros de un grupo (nosotros) o como los excluidos de un grupo (ellos). En este caso, los indgenas son referidos como actores colectivos; quedan homogeneizados y negados en toda su especificidad tnica, en cambio para referirse al ejercito o al gobierno se especifica posicin, funcin etctera. Finalmente, hay que sealar que en esta polarizacin entre el gobierno mexicano y los indgenas aparece un tercer actor; el gobierno de Estados Unidos, a quien peyorativamente se le nombra yanqui, y de quien ya se ha hecho referencia en artculos anteriores calificndolo como materialista y protestante. El autor busca mitigar la responsabilidad del gobierno mexi-
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cano compartiendo la carga moral que implica la matanza de los indios con el gobierno estadounidense. Esta implicacin busca no slo evadir responsabilidades al gobierno de Mxico, sino tambin desprestigiar a una nacin extranjera que en el contexto de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, la Iglesia protestante se convierte en un enemigo ms en este nuevo escenario de control espacios polticos como es el de civilizar al indio. Conceptos: Apaches, indios, indios brbaros Categoras de anlisis: 1. Victimismo y generalizacin 2. Empata, evidencialidad 3. Polarizacin, victimismo 4. Contraposicin, suposicin. *** Fecha: 22 de octubre de 1882 Etnia: Ocoronis Tema: Invasin de tierras indgenas por haciendas Fuente: El Continental de Mazatln Resumen: La Voz de la Patria reproduce la noticia del peridico El Continental del municipio de Mazatln donde seala el despojo de sus tierras y pertenencias a los indgenas Ocoroni. Por su parte, La Voz de la Patria reclama justicia al gobierno de Mxico y los exhorta a dejar de adorar a los extranjeros. Discurso:
Brbaro inicuo despojo de los indios de Ocoroni. (1) Dice el Municipio de Mazatln: Mas de quinientas familias han sido lanzadas de sus miserables chozas, arrebatndoles los adjudicatarios sus labores, siembras y cuantas mejoras haban plantado los indgenas de Ocoroni en los terrenos que poseen desde tiempo inmemorial. Los hechos que estn pasando en Ocoroni son inicuos, contra todo derecho y forman contraste con la proteccin que el Gobierno imparte los colonos que vienen establecerse en la Repblica.
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El Continental lamenta justamente la situacion de esos [desgraciados indios (7)]: dice entre otras cosas: (2) Paseando ayer tarde las mrgenes del Ilumaya, mas de treinta hombres, instalados la orilla del rio, como aquellas tribus viajeras de que habla Crlos Nodier en su Excursion al travs de los desiertos de Arabia (3) No eran chozas improvisadas: era algo como un campamento al aire libre: ltimos soldados de nuestras viejas tradiciones de raza y de historia. (4) Eran los indios del pueblo de Ocoroni, expulsados de la tierra que los vi nacer; arrojados, como vctimas de una peste de codicia, de la tierra bendita de sus mayores. Son los naturales de Ocoroni que vienen pedir techo y pan al gobierno. (5) Justicia seores gobernantes de Mxico: dejad de adorar los extrangeros y cuidad de que no sean ultrajados tan inhumanamente los [hijos del pas (7)]! (6)
Corpus del anlisis: En el ttulo, a pesar de que el autor menciona la etnia de la que se trata la accin involucra a dos grupos, los indgenas aparecen como vctimas, pero el victimario no es mencionado a lo largo del texto. Esto ya se ha sealado anteriormente cmo en el discurso ideolgico, el escritor busca mitigar las malas acciones de nosotros; en esta ocasin recurre a la ambigedad y a la vaguedad al no especificar de quin se trata. La ambigedad puede ser utilizada por el autor con fines polticos, como cuando las afirmaciones no son apropiadas contextualmente o no son polticamente correctas. No obstante, el autor tiene cuidado de que el lector no suponga que estas acciones negativas del nosotros recaen en el gobierno ya que seala este hecho (despojo) es contrastante con la proteccin del gobierno. Para argumentar esta empata aparente el autor hace uso de recursos retricos como la dramatizacin, la autoglorificacin de la nacin y el victimismo. Es comn que en La Voz de la Patria, el discurso finalice con una contraposicin; es decir, con un consejo o advertencia. En la nota, de nueva cuenta, el autor aprovecha para criticar la postura poltica del gobierno
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mexicano de la poltica migratoria y lo que ello implica; la penetracin del protestantismo. Conceptos: Indgenas de Ocoroni, desgraciados indios, naturales de Ocoroni Categoras de anlisis: 1. Empata 2. Evidencialidad 3. Autoridad 4. Autoglorificacin de la nacin y Victimismo 5. Dramatizacin 6. Contraposicin. 7. Lexicalizacin *** Fecha: 26 de noviembre de 1882 Etnia: Apaches / Yaquis y mayos Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria protesta contra las autoridades mexicanas sobre las matanzas que ha hecho contra apaches, yaquis y mayas. El peridico atribuye las causas de estos males a la persecucin que han sufrido los misioneros catlicos desde Carlos III. La otra causa se debe a que protege a los extranjeros matando indios. El peridico sugiere que hay que saber imitar a los yankees y a los ingleses de Belice que han sabido ganarse la voluntad de los indios. Discurso:
Que haya prudencia en la cuestin de los indios. (1) No son nicamente los apaches con los que el gobierno y las tropas mexicanas desahogan sus instintos de pelea; tambien se han levantado los yaquis y los mayos de Sonora, los cuales han dado materia para que las que se llamaran [hazaas (9)] del coronel Agustn Ortiz, que en un encuentro mato
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ochenta de estos otros indios, por supuesto habiendo habido desgracias tambien en sus tropas. (2) Adems, los indios de Yucatn; segn refiere un peridico, entran en relaciones con los ingleses de Belice, relaciones muy peligrosas para Mxico. (3) La causa principal de todas estas cosas no es otra sino la persecucin que en estas aquellas pocas han sufrido los misioneros catlicos de parte de las autoridades civiles que nos han gobernado. (4) Desde la barbarie de Carlos III que expuls los jesuitas, hasta la barbarie de las leyes de reforma que impiden el establecimiento de las rdenes religiosas de misioneros, se registra un cierto nmero de actos de barbarie cuyo resultado final ha sido la destruccin de las misiones que civilizaban a los indios. (5) Ahora la Justicia Eterna se sirve de esos mismos indios para castigar no solo al gobierno, sino tambien la sociedad que ha mirado con indiferencia su suerte desgraciada. (6) La otra causa de estos males es la cruel inhumana imprudencia del gobierno que al mismo tiempo que se muestra tan inteligente cuando se trata de proteger los extrangeros, no le ocurre emplear con los indios otro medio sino el de los balazos. Los ingleses de Belice, saben comunicarse con los indios de Yucatan y hacrselos amigos: los Norte-americanos saben comunicarse y comerciar con los indios del Norte de Mxico y hacerse amigos de ellos; pero nada de esto alcanza saber el gobierno mexicano, qu desgracia! Nuestro gobierno no sabe sino enviar tropas en contra de los indios. No es muy natural que estos adquieran simpatas y se adhieran aquellos hombres que con intenciones que ellos no pueden conocer ni sospechar, se les muestran favorables? (7) Si no tienen que agradecer beneficio alguno al gobierno de Mxico y si de parte de este mismo gobierno estn siempre teniendo la persecucin y la muerte, cmo no habrn de serle hostiles? Es tiempo de que reflexione el gobierno que su imprudente conducta puede dar lugar que se multipliquen mas y mas los levantamientos de los indios y se tenga una guerra sobremanera desastrosa cuyas consecuencias sern funestsimas especialmente en las actuales circunstancias. Vivimos en tiempo en que en todo y por todo se quiere imitar los yankees y aprenderlo todo de ellos: que se les imite pues en saberse comunicar con los indios y ganarles la voluntad. El modo de hacerlo aprndase de los mismos yankees y de los ingleses de Belice, si fuere tal nuestra desgracia que en Mxico no pueda descubrirse un medio de conseguirlo. (8)
Corpus del anlisis: El ttulo es vago y confuso porque no se menciona de manera precisa quines son los actores involucrados. Adems, con la proposicin en una frase imperativa el autor pretende consensuar en el lector una empata aparente con el fin estratgico de establecer una polarizacin entre los indgenas y quines abusan de ellos. Es importante destacar cmo desde las anteriores notas analizadas, en el ttulo no se especifica el grupo tnico por lo que el lector puede inferir que todos los indgenas de Mxico tienen las mimas condiciones. A lo largo de la nota encontramos una categorizacin de los dos grupos enfrentados: el gobierno contra los indgenas. En el texto ya se especifica que se trata de mayas, apaches o yaquis; sin embargo, se les homogeneiza ya que se les considera grupos levantados en armas debido a que son manipulados por gobiernos extranjeros para que se levanten contra el gobierno mexicano. ste es categorizado como imprudente, este calificativo utilizado por el autor tiene la funcin de mitigar la responsabilidad del gobierno en lo que el autor menciona eufemsticamente como desahogar sus instintos de pelea para referirse a los asesinatos que el gobierno comete contra los indgenas. Otra de las formas de polarizacin entre el nosotros-ellos que encontramos en el discurso es el distanciamiento, tal como se ha hecho en las notas anteriores, el autor se refiere a los indgenas con pronombres demostrativos esos aquellos indios y, por el contrario, cuando habla de nosotros, incluso menciona a un coronel del ejrcito por su nombre y apellido. Finalmente, es importante destacar, que es recurrente que en las notas de La Voz de la Patria exista un enfrentamiento verbal entre el gobierno mexicano y la postura de la Iglesia (recordemos que el peridico es un rgano oficial de la Iglesia) y es comn que se aproveche el contexto de los levantamientos armados de indgenas del Norte y del Sur para explicar que ello se debe a la poltica secularizadora que el gobierno ha implementado con mayor rigurosidad despus de las reformas. En este enfrentamiento, el autor contextualiza a los indgenas tan slo como vctimas. Conceptos: Apaches, yaquis, indios de Yucatn, indios Categoras de anlisis:
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1. Empata, consenso, vaguedad 2. Comparacin 3. Suposicin, autoglorificacin de la nacin 4. Victimismo 5. La historia como leccin, victimismo 6. Dramatizacin, metfora 7. Empata, dramatizacin 8. Contraposicin, dramatizacin. 9. Irona *** Fecha: 11 de febrero de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa en su artculo protesta enrgicamente en contra de la poltica de exterminio que Mxico ha tenido para con los indios, y seala que aquellos que han logrado sobrevivir se encuentran en la barbarie e ignorancia debido a la destruccin de las misiones catlicas, sobre todo de los jesuitas que civilizaron a ms de 300 mil indios. El autor sostiene que el restablecimiento de las misiones es una necesidad absoluta y urgentsima entre nosotros, no slo para que sean civilizados los salvajes, sino tambin para evitar el horroroso exterminio que llevarn a efecto tanto los protestantes e indiferentes de los Estados Unidos. Discurso:
El grande asesinato se perpetrara en los indios-La necesidad del restablecimiento de las misiones. (1) No podemos dar otro nombre sino el de grande asesinato lo que se empieza a practicar, y seguir practicndose mas en grande en contra de la multitud de indios que carecen del bien de la civilizacin. (2) La destruccin de las misiones, llevada efecto por el cruel barbarie primero del rey Carlos III que arroj con fiero despotismo los jesuitas que civilizaban mas de trescientos mil indios, y desde la expulsin de los misioneros espaoles y de
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la extincion absoluta de las rdenes monsticas, sin exceptuar siquiera por humanidad las de propaganda fide, ha dado por resultado que una porcin muy considerable de la raza americana (3), de verdaderos mexicanos, haya cado en la ignorancia y tambien en la barbarie; porque la destruccin de las misiones se siguieron como consecuencias inevitables el olvido de las mximas admirables de conducta cristiana y civil que enseaban los [nefitos (4)] los verdaderos ministros del Evangelio, la dilapidacin de los bienes temporales con que se atenda las necesidades fsicas de los que abrazaban el Cristianismo, la desorganizacin y la disolucin de multitud de poblaciones, y que tantos millares de hombres de quienes se tenan para el porvenir las mas bellas esperanzas, se retiraran las montaas, a los bosques y desiertos, y por ltimo volvieran la ignorancia y la barbarie. As como tambien el que desaparecieran las misiones hizo que dejaran de convertirse un gran nmero de infieles. (5) Y cuando los actos de los gobiernos han sido la causa de la barbarie de los indios, no se mira en esos desgraciados sino una materia apta para que los soldados, nada escrupulosos cuando se trata de derramar sangre, tengan ocasin para lo que se llama sus proezas militares. Es por cierto muy extrao que puedan tratar con los indios los yankees que los proveen de armas y de parque, y los ingleses de Belice que tambien los han movido en contra de Mxico, y que solo el gobierno mexicano no tenga inteligencia para emplear con ellos otro medio que no sea el de la destruccin; y como si el exterminio hubiera de ser tardo si l solo tuviera que consumarlo, se pone en connivencia con el gobierno Norte-americano; es decir, con el gobierno del pueblo exterminador de la raza americana, (5) para que colocados los indios en medio de dos potencias enemigas y perseguidos con tenacidad por una y otra en combinacin, muy pronto dejen de existir y sean sustituidos por la raza anglosajona que invadir por completo el Norte de nuestra patria. (6) Se mira con menos aprecio los indios, y lejos de tomar medidas eficaces para civilizarlos, se destina la muerte una gran parte de ellos. Por qu? Acaso porque no pertenecen la raza blanca como los yankees y los italianos que tanta simpata, tanto respeto y tantos favores estn mereciendo de nuestro gobierno? Esto manifiesta que nuestros hombres pblicos que tanto blasonan de liberales, van saliendo discpulos aprovechados de los liberales Norte-americanos que vincularon la dignidad y los derechos del hombre la raza y al color. (7)
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El Sr. Romero, ministro mexicano en los Estados-Unidos refutando algunas ideas de Mr. J. Bigelow, se expresa del siguiente modo respecto de los indios: No he visto pueblo ms dcil y ms merecedor de mejor suerte que los indios de Mxico. Son ignorantes y pobres por las razones que quedan expuestas; pero hay en ellos elementos para convertirse en un gran pueblo. Siempre que uno de su raza ha gozado de las ventajas de la educacin, se ha elevado la mayor altura. Muchos de los hombres mas distinguidos de Mxico, ya como estadistas, ya como patriotas, soldados, etc., han sido indios de pura sangre, como Jurez y Morelos. Yo siento por ellos la mayor simpata, y no ahorrar el menor esfuerzo para hacerles justicia, y para mejorar su condicin por cuantos medios estn mi alcance. Lo que dice el Sr. Romero est conforme con los testimonios de multitud de escritores que trataron de cerca los indios, que se dedicaron cultivarlos, y afirmaron unnimemente sus bellas cualidades intelectuales y morales. Entre los mismos indios quienes ahora se desprecia porque se les mira sumergidos en la ignorancia por culpa de los gobiernos, hicieron cosas admirables los misioneros; y si las misiones no hubieran sido aniquiladas por los actos inhumanos de los gobiernos, en todo lo que hoy se encuentra ocupado por salvajes, se vera establecida una sociedad catlica-mexicana abundante en recursos, arreglada en sus costumbres y verdaderamente floreciente; y esta sociedad estara compuesta, no de extranjeros avaros invasores, sino de los mismos hijos de la Amrica quienes los verdaderos ministros de Dios, sacaban de las tinieblas de la idolatra iluminndolos con la luz del Evangelio, y los reunan en poblaciones para que gozaran de los beneficios de la civilizacin cristiana. (8) El gobierno desconoce los intereses de la nacion cuando en lugar de emplear los medios de civilizar, no ocurre respecto de los indios salvajes sino la guerra de exterminio. Si buscara la amistad de esos indios (imitando en esto los Norte-americanos ya que en tantas otras cosas los imita) tendra en ellos el mas seguro resguardo de nuestras fronteras; cuando por el contrario, con la conducta que est observando proporcin que haya mas destruccin en los mismos indios y en los soldados que los persigue, mas y mas se debilitar la nacion mexicana y mas despejado ir quedando el campo para que lo ocupe la invasin Norte-americana. (9) Los indios salvajes que entran en relaciones con los Norte-americanos y con los ingleses de Belice, porque, sean cuales fueren las intenciones con que
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unos y otros lo hagan, le ganan la voluntad, no pueden tener respecto del gobierno mexicano mas que resentimiento, supuesto que los irrita sin cesar con una guerra continua. El trato de los indios con los Norte-americanos y con los ingleses est probando por si solo que no son inaccesibles la comunicacin con los hombres pertenecientes mejores sociedades. Este hecho est demostrando que en Mxico no tienen excusa ninguna ni los que decretan ni los que ponen en prctica en contra de ellos una guerra de destruccin. Esa guerra inhumana imprudente puede dar por resultado que se multipliquen mas y mas los levantamientos, de manera que dentro de algn tiempo se tenga no solo en las extremidades de nuestro territorio, sino tambien no sabemos hasta qu puntos del interior una sublevacin verdaderamente formidable, provocada por la conducta antipatritica del gobierno que omitiendo los medios humanitarios y de caridad, se propone civilizar los indios con tiros de rifle. (2) Si as sucediere, sern mayores las matanzas, y no dudamos que al fin la persecucin yankee-mexicana que ser entonces mucho mas activa, termine por extirpar una gran porcin de los naturales del Nuevo Mundo; y as como la nacion Norte-americana se presenta ante la historia con una mancha horrible que no puede ocultar todo el brillo de su oro por haber extirpado los verdaderos dueos de las tierras donde se form ese pueblo de advenedizos, tambien Mxico aparecer ante la misma historia con el enorme crimen de un gran asesinato cometido en un sin nmero de hijos de la Amrica que debiera haber civilizado. La experiencia de tres siglos manifest que el medio de civilizar los indios se tiene en las misiones catlicas: estas hacen que desaparezca la barbarie, no con el exterminio de los brbaros, sino ganndolos para el Cielo y para la civilizacin. Las escenas de sangre, de llanto, de desolacin, de rencor y venganza interminables, son absolutamente desconocidas en ese medio admirable de civilizar que ensea en la verdadera Religin la virtud sublime de la caridad. Por las misiones catlicas se salv la raza americana en las naciones del Nuevo-Mundo donde entr el Catolicismo; as como la misma raza americana fu extinguida en el Norte de nuestro continente donde domin el protestantismo. (3) Fu grande honor de Mxico el que se hubiera desarrollado entre nosotros el gran sistema de misiones por el cual se dilataron mas y mas entre los verdaderos americanos los dominios de la verdad. (10)
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El restablecimiento de las misiones es una necesidad absoluta y urgentsima entre nosotros, no solo para que sean civilizados los salvajes, sino tambien para evitar el horroroso exterminio que llevarn efecto tanto los protestantes indiferentes de los Estados-Unidos que nos invaden y que han sido siempre los mas crueles enemigos de los hijos de la Amrica, como tambien los hombres pblicas de Mxico que olvidando los nobles sentimientos de la Religin en que fueron educados, se dejan poseer del espritu inhumanos sentimientos de los Norte-americanos. (11) Las misiones de los indios honrarn Mxico; y tanto mas necesario es que se restablezcan, cuanto que la experiencia est manifestando que si Mxico no se propone civilizar segn las mximas catlicas, ser cmplice de la crueldad inhumanidad de los protestantes exterminadores de la raza americana. Presb. Agustn de la Rosa (3)
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una nominalizacin; es decir, el sujeto de la accin esta implcito y slo aparece la accin nominalizada. Tal como lo hemos dicho, este recurso sintctico tiene como finalidad mitigar las acciones negativas del nosotros. El ttulo est compuesto de dos oraciones, aunque no estn unidas por ningn conector, la manera en como aparecen unidas por un guin tiene la finalidad de expresar que una es consecuencia de la otra, as el lector puede inferir que la primera est condicionada por la segunda. En el discurso, el autor va a argumentar su ideologa que ha quedado implcita desde el ttulo a travs de recurso retrico de la dramatizacin. Adems recurre a la suposicin con el fin de causar impacto en el lector. As, el autor prepara a travs de este discurso previo lo que podramos llamar el meollo del asunto: restablecer las misiones. Para consensuar esta prctica, el autor recurre a una serie de elementos discursivos que lo apoyen en su objetivo. Otro de los recursos retricos muy recurrido por el autor, no slo en el presente artculo sino en la mayora de los analizados en el diario es el de la historia como leccin. A partir de este recurso, el lector puede suponer que a travs de los sucesos histricos se ha comprobado que las misiones es la nica va para civilizar a los indgenas. La historia se convierte en
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evidencia, pero adems es una leccin para que no se vuelvan a cometer errores del pasado. Ya hemos hablado anteriormente acerca de las caracterizaciones que el autor tiene con respecto al indgena. Para Agustn de la Rosa, el indgena sigue siendo, tal como se le concibi en el perodo colonial: rstico, miserable y menor de edad, pero adems, en el caso del indgena del Norte: yaquis, apaches y mayos, y en el caso del Sur, mayas, el indgena es brbaro y salvaje, concepcin comn en el pensamiento liberal de la poca, incluso para el presbtero de la Rosa, slo que a diferencia de otras opiniones, ste considera que la nica manera de sacarlos de esta condicin es a travs de las misiones. El discurso del autor se convierte en un discurso polarizado contra el Estado, ya que el papel del educador y civilizador que quiere la Iglesia para con los indios y cuya voz est representada en el autor y el discurso del Estado que busca civilizar a los indios a travs de la educacin y la ciudadanizacin. Esta polarizacin entre la Iglesia y el Estado y que se hace patente en el discurso periodstico se hace ms comn luego de la segunda mitad del siglo xix con las Leyes de Reforma y para poder entender esta disputa es necesario entenderla no slo a travs del discurso sino tambin del anlisis histrico de dicho proceso. Es importante destacar el distanciamiento que el autor hace con los actores involucrados, hemos visto como al referirse a ellos; los indgenas siempre lo hace con pronombres demostrativos, y en cambio para referirse al nosotros; el ejrcito, la Iglesia o los escritores lo hace apropindose de ese grupo, identificndose con ellos e integrndolos a la patria. Finalmente, es importante destacar que, a diferencia de Juan Panadero, en este diario es comn encontrar al indio como vctima de la negligencia del Estado, en tanto no sean redimidos por las misiones evangelizadoras. As, el lector infiere que evangelizar es la va de la civilidad. Conceptos: Indios, raza americana, verdaderos mexicanos, naturales del Nuevo Mundo, hijos de la Amrica, salvajes nefitos, infieles, desgraciados, indios de Mxico, ignorantes, pobres, indios salvajes Categoras de anlisis:
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1. Empata, contraposicin 2. Empata, dramatizacin, suposicin 3. La historia como leccin, dramatizacin 4. Lexicalizacin, eufemismo 5. Suposicin, polarizacin 6. Victimismo, dramatizacin, polarizacin 7. Empata, autoglorificacin de la nacin 8. Empata, autoridad 9. Contraposicin, suposicin 10. Polarizacin, autoglorificacin 11. Contraposicin, suposicin, dramatizacin, polarizacin *** Fecha: 15 de abril de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Estadsticas y movimientos demogrficos Fuente: Peridico Oficial de Oaxaca Resumen: La Voz de la Patria reproduce la noticia del Peridico Oficial de Oaxaca sobre el nmero de habitantes en Mxico segn su raza, caucsica: 1,882,522; indgena americana: 3,765,044 y raza mezclada: 4354, 308. Discurso:
Censo de la Repblica Mexicana. (1) Segn los datos del Ministerio de Fomento, asciende 10,001,884 habitantes divididos en esta forma: Raza caucsica, 1.882,522. Raza indgena Americana, 3 765, 044. Raza mezclada, producto de las anteriores y en reducida escala de la africana y mongola, 4.354,308. (2) (Peridico Oficial de Oaxaca). (1)
Corpus del anlisis: En el discurso encontramos el recurso retrico y argumentativo del juego de cifras, aunque no aparece ningn contexto en el texto que aclare la utilizacin de las cifras estadsticas de poblacin, quie-
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nes recurren a este elemento lingstico pretenden aportar credibilidad a partir de elementos que pongan nfasis en la objetividad. Conceptos: Raza (caucsica), raza indgena americana, raza mezclada. Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad 2. Juego de cifras *** Fecha: 15 de abril de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria reafirma que la nica manera de civilizar a los indios es a travs de las misiones catlicas y no por el camino del exterminio que han hecho los Estados Unidos donde los protestantes extinguiendo casi totalmente a la verdadera poblacin americana, formaron un pueblo de extranjeros. Califica de grande asesinato el cometido por el gobierno mexicano que no ha querido admitir a los misioneros espaoles que fueron expulsados aos atrs y la prohibicin de la propaganda fide. Discurso:
El gran asesinato de los indios. (1) Siempre hemos dicho que no hay medio entre civilizar los indios por los medios que ensea la nica verdadera Religin que es la Catlica, mancharse con los actos mas atroces de inhumanidad llevando mas y mas adelante la obra del exterminio de la raza americana. (2) Esta verdad est comprobada incontrastablemente con la historia de los Estados-Unidos donde los protestantes extinguiendo casi totalmente la verdadera poblacion americana, formaron un pueblo de extranjeros que pretende con la mayor injusticia que se le llame por antonomasia el pueblo americano; y por desgracia est igualmente comprobada con la historia de Mxico. La consecuencia de la rebaja y de la destruccin de las misiones catlicas que empez con un acto de barbarie del rey Carlos III y se ha consumado por diversos actos de barbarie cometidos en distintos tiempos por gobiernos mexicanos, ha sido una guerra continua, cuyo resultado no es otro sino que en la actualidad carezca
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la patria de una infinidad de pobladores moralizados y laboriosos que le daban sin cesar las misiones, as como tambien de todos los mexicanos que han muerto en esas guerras. A todos los sustituir fcilmente el gobierno con los extranjeros quienes atrae halagndolos con nuestras riquezas, conforme al antipatritico sistema que ha adoptado. (3) Un peridico ha llamado la guerra contra los indios la campaa eterna. La Voz de Mazatln del 3 del corriente da la noticia de una campaa que han comenzado contra los indios los generales mexicanos Topete y Carb. No dudamos que haya mas y mas matanzas de una y otra parte, pues los indios son ayudados por los yankees y en cuanto los mexicanos no puede negarse que tienen bastante desarrollados los instintos de pelea que tanto pbulo han encontrado en nuestras continuas revoluciones. Pero siempre ser un hecho incontestable en nuestra historia que la causa primitiva de todos esos males no es otra sino la destruccin de las misiones catlicas. La responsabilidad pesa sobre el rey Carlos III que por un capricho arroj de entre nosotros los jesuitas que tenan en el mejor estado cien misiones. La responsabilidad pesa sobre el gobierno mexicano que arroj los religiosos espaoles que se ocupaban en civilizar los indios, y que algn tiempo despus de aquella inhumana expulsin, no quiso admitir en el pas los religiosos que tuvieron que salir de Espaa, con los cuales se habran restablecido muchas de las misiones. La responsabilidad pesa sobre los que sancionaron las intolerantes leyes de reforma que prohibieron en el pas las religiones de propaganda fide, y sobre los que practican esa inhumana intolerancia. La responsabilidad pesa tambien sobre los escritores pblicos que no promueven la derogacin de la intolerancia de las leyes de reforma por lo menos en cuanto impide las rdenes religiosas de misioneros, sobre los escritores pblicos que nada promueven en beneficio de los indios. (4) Cuando hay medios humanitarios y justos para salvar nuestros hermanos, y no se quiere emplearlos en su favor, se comete un crimen; y si por no servirse de los medios de humanidad y de justicia se ocurre quitar la vida, el crimen que se comete se llama asesinato; y si las vctimas fueren en nmero considerable, por mas benignamente que se califique el crimen cometido, debe llamarse grande asesinato. (2)
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una exageracin que se nota en el adjetivo gran. Adems de la vaguedad existe una generalizacin, ya
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que no se especifica a qu indios se refiere. Existe un actor implcito debido a que no se menciona quines son los asesinos de los indios, esta estructura en los titulares de este diario es muy recurrente, la omisin de los agentes involucrados en una accin permite eludir responsabilidades, con ello el autor slo menciona el qu pero no quienes y se matiza el impacto de la presentacin negativa del nosotros. En la nota encontramos constantes aseveraciones o verdades absolutas cuando refiere a la caracterizacin de la Iglesia y la moral catlica. Como ya hemos mencionado anteriormente, el autor como sacerdote tiene una clara postura de la Iglesia hacia con los indgenas: el establecimiento de las misiones, presentado como la nica va posible de la civilizacin del indgena se convierte as en una premisa compartida entre autor / lector. Tambin debemos observar que el discurso tiene un carcter de apremiante debido a la manera como plantea el autor el avance del protestantismo que es caracterizado como la anttesis de la moral y la decencia, siendo as el pblico lector como catlico rechazar a priori cualquier otra propuesta que no sea el de las misiones. Para justificar sus argumentos, el autor recurre a la categora de la historia como leccin, en varias ocasiones repite a Carlos III que cometi actos de barbarie, ya que expuls a los jesuitas e interrumpiendo as el proceso de civilizacin de indgenas en la frontera Norte, este antecedente histrico busca consensuar al lector para que se oponga a las propuestas de las leyes de reforma. El lector pone as dos hechos al mismo nivel y con ello contrapone su rechazo automtico. Conceptos: Raza americana, verdadera poblacin americana, indios Categoras de anlisis: 1. Empata, dramatizacin, victimismo 2. Contraposicin, dramatizacin, carga 3. La historia como leccin, polarizacin. 4. Evidencialidad, la historia como leccin, dramatizacin, carga, autoridad ***
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Fecha: 20 de mayo de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria seala que la nica manera de civilizar a los indios es por medio de las misiones. Afirma que los yankees arman a los indios para ponerlos contra los mexicanos ya pesar de esto el encono es contra los indios. Discurso:
Los asesinatos de los indios. (1) Los asesinatos siguen en corriente, porque no se quiere poner en prctica el medio eficaz de civilizar los indios que son las misiones. (2) Se sabe que los yankees arman los indios y se sirven de ellos en contra de nosotros; y pesar de esto todo el encono es en contra de los indios. Se ve que los yankees por una parte y los ingleses de Belice por otra saben entrar en relaciones con los indios, y nuestro gobierno no alcanza saber cmo podria hacerlo. (3) Nuestro gobierno no sabe hacer sino nicamente dos cosas, la una es impedir el establecimiento de las rdenes religiosas de misioneros, y la otra es sostener una guerra eterna, cuyo resultado ni es ni puede ser otro sino que muriendo mas y mas indios y mas y mas soldados y pobladores mexicanos, el terreno vaya quedando desocupado para que se apoderen de l los Norteamericanos. (4)
Corpus del anlisis: Es un ttulo vago y general ya que al igual que en ocasiones anteriores no menciona al agente responsable; no obstante, un lector asiduo a las colaboraciones de Agustn de la Rosa podr identificar de quin se trata. Como estrategia discursiva el autor puede repetir los encabezados de sus notas y darle seguimiento a sus opiniones sin necesidad de involucrar al nosotros desde el principio, matizando as su opinin confrontacional. De esta manera, su discurso repetitivo busca consensuar entre sus lectores una lnea natural y directa entre misiones catlicas-civilidad de los
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indios. El determinismo religioso del autor es un contrapeso al discurso poltico secularizador. Conceptos: Indios Categoras de anlisis: 1. Empata, victimismo 2. Empata y contraposicin, 3. Polarizacin y contraposicin. 4. Polarizacin, contraposicin, suposicin *** Fecha: 27 de mayo de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa considera responsable al gobierno de la destruccin de los indios ya que impide que se establezcan rdenes religiosas de propaganda fide cuyo objeto es formar misiones que es el medio para civilizar a los brbaros. Finalmente responsabiliza a los escritores de la indiferencia y apata porque no promueven que se empleen medios pacficos para su civilizacin. Discurso:
Los asesinos de los indios. (1) Gran parte de nuestros escritores se reducen fros narradores de las desgracias que son consiguientes la eterna campaa que sostiene nuestro gobierno contra los indios. Y aunque nadie ignora que los yankees son los que arman los indios, y que un vienen en unin de ellos algunos ciudadanos Norte-americanos y tambien mexicanos, como lo ha referido ltimamente un peridico, sin embargo, todo el odio se desahoga en contra de los [desgraciados indios (2)] que estn siendo vctima de las maniobras de los yankees y de los intentos de pelea de los mexicanos. Sin duda porque los yankees son de raza europea se les mira con indulgencia, pesar de que son incomparablemente mas culpables. (3)
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Nosotros consideramos responsable al gobierno porque omitiendo los medios pacficos de civilizar los indios, ocurre los de destruccin. Es responsable el gobierno porque impide que se establezcan las rdenes religiosas de propaganda fide cuyo objeto es formar misioneros, pues es inconcuso que las misiones catlicas son el medio eficacsimo para civilizar los brbaros. Es responsable el gobierno porque viendo que los yankees y los ingleses entran en relaciones amistosas con los indios, l no procura hacerlo. Si no sabe cual ser el modo de conseguirlo, aprndalo de los Norte-americanos, ya que de ellos aprende otras tantas cosas. Son responsables los escritores pblico que miran con indiferencia y apata un asunto tan grave, y no promueven que se empleen los medios pacficos para la civilizacin de los indios a quienes asesinarn al fin las dos potencias que se han coligado para llevar efecto el gran asesinato, los Estados-Unidos y Mxico.-Pres. Agustn de la Rosa. (4)
Corpus del anlisis: A lo largo del discurso podemos encontrar una empata aparente del autor hacia los indios. Es aparente en la medida en que el discurso est fundamentado en presentar aspectos positivos del grupo ideolgico al que pertenece el autor y aunque se muestra emptico con los indgenas no existe una caracterizacin positiva hacia ellos, ya que adems de llamarlos desgraciados (en el sentido de vctimas que han cado en una desgracia) son tambin llamados brbaros. Podemos inferir que el sentido de barbarie que el autor presenta en su discurso es el de estar fuera de la civilizacin; tal como lo haba mencionado Alonso de Njera, al sealar que brbara es la gente indigna de llamarse racional, porque es ajena a toda virtud, hechicera, supersticiosa, agorera, sin justicia, sin razn, sin verdad, sin conciencia y sin alguna misericordia, ms que crueles fieras, y principalmente sin Dios, pues no lo conocen ni guardan alguna religin, y esto se puede decir que lo hacen por no tener que servir ni obedecer a otros que a sus vientres [] La estrategia argumentativa de racionabilidad es otra categora utilizada por el autor. Segn van Dijk este elemento es especialmente relevante cuando el propio argumento implica que el interlocutor no es razonable o presta a equvoco.
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En este caso los interlocutores estn representados por el gobierno mexicano, estadounidense y por los escritores que no apoyan la ideologa del autor. Cul es el equvoco que el autor pretende demostrar contra sus interlocutores? El espacio de accin, la forma o estrategia que debe seguirse hacia los indios, no es el problema fundamental, tan slo es el reflejo de un problema mayor que se esconde tras ste. A fines del siglo xix la disputa entre la Iglesia catlica y el gobierno por el control de espacios en la sociedad se hizo evidente de muchas formas, una de ellas fue el problema de los indgenas brbaros del Norte. La Iglesia catlica a travs de sus intelectuales, y utilizando adems del plpito a la prensa no dud el utilizar el discurso de denuncia contra el gobierno, quien en ese momento se haba convertido en su principal enemigo. Conceptos: Indios, desgraciados indios, brbaros, civilizacin de los indios Categoras de anlisis: 1. Empata, victimismo, polarizacin 2. Lexicalizacin 3. Carga y polarizacin, victimismo 4. Carga, victimismo y dramatizacin *** Fecha: 23 de septiembre de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Conmemoracin de fiestas religiosas y civiles Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria refiere, en el marco del aniversario de la independencia de Mxico, cmo era el pas en 1821; rico en toda la extensin de la palabra, pero en 1883 nuestra desgracia ha consistido en que nuestros gobiernos frecuentemente se han separado del recto camino y se han propuesto conducir a la nacin por una senda que la lleva a su ruina. Discurso:
Mxico en 1821 y Mxico en 1883. Hace ocho das que se celebr en toda la Repblica Mexicana el aniversario de nuestra independencia. Todo buen mexicano debi entonces haber ex-
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perimentado en su alma sentimientos de alegra y sentimientos de tristeza: de alegra recordando el herosmo y las bellas esperanzas del pueblo que en 1821 empez figurar entre las naciones soberanas, y de tristeza meditando en los serios temores que hoy abrigamos para el porvenir. (1) Mxico en 1821 era una nacion verdaderamente rica en los variados sentidos que puede tener esta palabra aplicada un pueblo. Era rica nuestra patria en la extensin vastsima de su territorio que ofreca cmoda morada sus hijos por mas que se multiplicaran; era rica por las apreciabilsimas producciones naturales de su suelo; era rica por la sorprendente abundancia de sus metales preciosos; era rica por las felices disposiciones de sus habitantes para las ciencias y las artes; era rica por el admirable conjunto de sentimientos nobilsimos que cooperando en perfecta armona la naturaleza y la Religin verdadera (2), se haban desarrollado en las almas de los mexicanos; era sobremanera rica por la posesin de la verdad religiosa, tesos que excede toda estimacin, pues importa las rectas ideas de la dignidad humana, de la moral mas pura y de nuestro destino altsimo, importa igualmente los consuelos mas slidos en los casos mas difciles de la vida y los estmulos mas eficaces para obrar el bien. As lo comprendieron los caudillos ilustres de nuestra emancipacin, y con clara inteligencia sancionaron las verdaderas garantas de nuestro ser nacional la religin, la unin, la independencia. Qu faltaba Mxico? Ninguna otra cosa sino que los mexicanos supieran apreciarse su mismo y sus cosas, y que los hombres pblicos conocieran nuestra historia y nuestro carcter, que nos estudiaran en nosotros mismos y no en otros pueblos los que absurdamente quisieran asemejarnos, y que lo que Mxico conviniera, lo que le fuera til, lo dedujeran de nuestro mismo carcter y costumbres, sin pretender aprenderlo en libros impios escritos en Europa por los hombres de inteligencia de una nacion vecina nosotros pero de carcter absolutamente distinto del nuestro, y que asechara siempre nuestra independencia. (3) Si tal acierto hubiera habido en nuestros hombres pblicos, y al mismo tiempo se hubiera procurado desarrollar entre los mexicanos los sentimientos de un verdadero patriotismo y se hubieran aprovechado todos los elementos de dicha que se tenan en la unidad catlica del pas, Mxico muy pronto habra sido una nacion verdaderamente grande. Pero nuestra desgracia ha consistido en que nuestros gobiernos frecuentemente se han separado del
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recto camino y se han propuesto conducir la nacion por una senda que la lleva su ruina. El despotismo del rey Carlos III expatriando los Jesuitas, despoj multitud de pueblos de sus verdaderos padres insignes protectores, y priv la Patria de tantos hbiles propagadores de la civilizacin que extendan la cultura cristiana por terrenos dilatadsimos donde antes dominaba la barbarie. Un mal tan grave no haba podido remediarse sino en parte en tiempo del Gobierno Espaol: el Gobierno Mexicano independiente debiera haberse dedica con decidido empeo hacer que desapareciera del todo; mas lejos de esto, pocos aos despus de nuestra independencia el Gobierno mexicano dio un grande impulso la obra de barbarie y de tinieblas que empez Carlos III, y desterr todos los misioneros espaoles: despus las leyes de reforma consumaron la misma obra prohibiendo que existan en el pas ninguna clase de rdenes religiosas, ni aun las de misioneros. Los resultados han sido la facilidad con que los Norte-americanos usurparon la mitad de nuestras tierras y las guerras incesantes de las tropas mexicanas con los indios, las que se habran evitado si hubieran permanecido entre los mismos indios los predicadores del Evangelio. (3) La inhumanidad de las Cortes Espaolas priv todas nuestras clases necesitadas de los abundantes auxilios que reciban de las rdenes hospitalarias de San Juan de Dios, de la Caridad y de los Betlehemitas. Cuando se consum nuestra independencia hacia pocos meses que se haba ejecutado tan tirnica medida: el [falta texto en el original]. (4)
Corpus del anlisis: En el ttulo observamos una macroproposicin: la alocucin de dos fechas implica una comparacin. En el texto el autor no explica de manera clara en que estriba la diferencia entre ambas fechas y toca al lector interpretar el mensaje. La primera fecha representa el ao de independencia, la segunda refiere el ao en que se escribi la nota. La aoranza de aos pasados en que la religin, la unin y la independencia eran posibles es manifestada por el autor, quien cree que en los aos en que vive son caracterizados como decadentes. En este modelo es necesario considerar que el autor opina desde su cosmovisin de sacerdote y como miembro de un grupo afectado por los cambios polticos que han minimizado los espacios de poder de la Iglesia.
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La presentacin propia positiva y la historia como leccin son recursos retricos reiterativos en su discurso, con ello se argumenta y consensua una propuesta que justifica la mediacin entre los pueblos indgenas y la Iglesia. Aunque la nota no est firmada, por los modelos discursivos ya antes analizados podemos confirmar que se trata de Agustn de la Rosa, quien es redactor del peridico y uno de los principales defensores del establecimiento de propaganda FIDE. Conceptos: Barbarie, indios Categoras de anlisis: 1. Autoglorificacin de la nacin 2. Presentacin propia positiva, suposicin 3. Dramatizacin, polarizacin, la historia como leccin 4. Contraposicin y victimismo *** Fecha: 28 de octubre de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Conmemoracin de fiestas religiosas y civiles Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria resea el documento escrito por Jos Mara Morelos sobre la abolicin de la esclavitud y agrega que deseara que los mexicanos adoradores de los yankees nos dijeran si acaso de los jefes de la independencia de los Estados Unidos hicieron all algo semejante. Discurso:
Interesante documento histrico 1883 Abolicin de la esclavitud.Si el inmortal defensor de Cuauhtla no hubiese sido el primero y hasta hoy no igualado genio militar de Mxico, bastara el decreto que vamos reproducir para colocarle entre los ms ilustres varones que la humanidad ha producido. Dice as ese decreto: Nm. 7.d. jos mara morelos, siervo de la nacion y generalsimo de las armas de esta Amrica Septentrional, por voto universal del pueblo, etc.
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Porque debe alejarse de la Amrica la esclavitud y todo lo que ella huela, mando los intendentes de provincia y dems magistrados, velen sobre que se pongan en libertad cuantos esclavos hayan quedado, y que los naturales que forman pueblos y repblicas, hagan sus elecciones libres, presididas del prroco y juez territorial, quienes no las coartarn determinada persona, aunque pueda representar con prueba la ineptitud del electo la superioridad que ha de aprobar la eleccin; previniendo los hijos de los pueblos con servicios personales que solo deben la nacion y soberana y no al individuo como tal, por lo que bastar dar un topil alguacil al subdelegado juez, y nada ms, para el ao, alternando este servicio los pueblos y hombres que tengan haciendas con doce sirvientes, sin distincin de castas que quedan abolidas. Y para que todo tenga su puntual y debido cumplimiento, mando que los intendentes circulen las copias necesarias, y que estas se franqueen en mi secretara cuando las pidan para instruccin y cumplimiento. Dado en esta nueva ciudad de Chilpancingo, cinco de Octubre de mil ochocientos trece.-jos mara morelos.Por mandato de S. A. Lic. Jos Sotero de Castaeda, secretario. (La Sombra de Arteaga). (1) Desearamos que los mexicanos adoradores de los yankees nos dijeran si acaso algunos de los jefes de la independencia de los Estados-Unidos hicieron all algo semejante. (2)
Corpus del anlisis: La nota ocupa ms bien una referencia a un documento de Independencia, ya que el tema indgena es secundario. Para el autor es importante recurrir a la historia as como a sus hroes para autoglorificar a la nacin, en este contexto los indgenas aparecen lexicalizados como naturales, ello implica una disposicin por parte del autor de corresponder al indio a la nacin como un hecho dado, no debe perderse de vista tambin la presentacin propia positiva ya que aunque se hace referencia a Morelos como generalsimo es tambin sacerdote al igual que el autor. Conceptos: Naturales Categoras de anlisis: 1. La historia como leccin, evidencialidad 2. Polarizacin, autoglorificacin de la nacin
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*** Fecha: 27 de enero de 1884 Etnia: Indgenas de Chihuahua Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa / El Orden (Hermosillo, Sonora) Resumen: El Presbtero Agustn de la Rosa refiere una nota del peridico El Orden, de Hermosillo, en la cual el gobernador de Chihuahua ofrece un premio de 250 pesos por cada cabellera que le fuera entregada. De la Rosa acusa de brbara tal medida. Discurso:
Los infames asesinos de los indios. Un seor gobernador de Chihuahua (1) Siendo notorio que los apaches que se han movido contra Mxico, han sido un instrumento, no decimos que de la nacion, pero si de hombres malvados Norte-americanos, lo cual se ha visto con toda claridad por el armamento que usan, el gobierno del Estado de Chihuahua se propuso no ha mucho sentar plaza de inhumano, de cruel, de difamador de su patria, as como tambien de ser de cortsima vista intelectual (1); pues segn refiere El Orden peridico de Hermosillo, (nm. de 5 del pasado) estimul la persecucin de los apaches ofreciendo un premio de $ 250 por cada cabellera que le fuera entregada. Si quien observ tal conducta no es un brbaro, no sabemos quien podr llamarse brbaro en el mundo. (2) Crey aquel seor gobernador que los apaches fabrican el parque y los rifles de que usan? no vio que ellos son Norte-americanos? A cuantos
asesinatos, cuantas infamias dara lugar la detestable conducta de ese gobierno! La avaricia mas diablica es aquella en que se gana plata trueque de cabezas humanas. No quisiramos que hechos de esta naturaleza se registraran en la historia de nuestra patria. Pero al fin han tenido lugar en un tiempo en que las autoridades mexicanas han desconocido Dios. (3) Pres. Agustn de la Rosa
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Corpus del anlisis: En el ttulo observamos como el autor recurre a la estrategias discursivas como son la dramatizacin y la hiprbole al sealar de infames a los asesinos de los apaches. Esta aseveracin puede parecer un discurso emptico para los indgenas; sin embargo, al no mencionar el nombre o los nombres de stos infames y slo sealar ambiguamente un seor gobernador de Chihuahua elude la responsabilidad del agente responsable de la accin. De esta manera, el autor solo da en el ttulo informacin a medias y evita una confrontacin con las partes involucradas. En el texto, la frase siendo notorio que los apaches que se han movido contra Mxico implica una polarizacin y un distanciamiento entre el nosotros (Mxico) y ellos (apaches), que en el anlisis del discurso podemos interpretar como una amenaza. El autor recurre a una asercin (siendo notorio) defendida mediante argumentaciones por el autor, es objetiva y valorativa. El fundamento de que los apaches estn contra Mxico (se han movido es un eufemismo que pretende matizar el hecho de un conflicto entre apaches y gobierno) es basada en un criterio de verdad socialmente compartido. Adems de considerar a los indgenas como una amenaza y ajenos a los intereses nacionales, el autor los caracteriza como instrumentos de los estadounidenses en sus afanes expansionistas; los indgenas son presentados negativamente a pesar de que se critique la iniciativa de pagar por sus cabelleras. Lo que le indigna al autor es la manera en que se recurre para acabar con la barbarie de los indios y no tanto la accin misma. Conceptos: Apaches Categoras de anlisis: 1. Empata, victimismo, dramatizacin 2. Polarizacin, evidencialidad 3. Autoglorificacin de la nacin, dramatizacin *** Fecha: 27 de enero de 1884 Etnia: Indgenas del Norte
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Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa manifiesta de manera grata la ereccin del nuevo obispo de Sonora, quien en una reciente visita se manifest a favor de los indios fronterizos. Nuevamente el presbtero seala de la necesidad de civilizar a los indios a travs de las misiones. Discurso:
La necesidad de las misiones de los indios. (1) Sobremanera grata nos ha sido la ereccin del nuevo Obispado de Sonora: y por lo que sabemos de las cualidades personales del nuevo Pastor, por lo que omos de sus mismos labios en los pocos das que estuvo en Guadalajara, por los buenos sentimientos que manifest en favor de toda su dicesis y de los [pobres indios (3)] fronterizos contra quienes no se sabe seguir otro sistema que el del exterminio, hay esperanzas de que, aunque sea con dificultades, empiece mejorarse la condicin de tantos desgraciados que viven en la barbarie causa de otra barbarie mucho mas atroz, por la de los gobiernos que acabaron con las misiones. (2) Pero en vista de los hechos inhumanos que han tenido lugar en la frontera, tal como el del feroz gobernador de Chihuahua de que habla el Orden y otros de que han hablado los peridicos, y en vista del horroroso sistema de destruccin que contra los desgraciados indios ha adoptado el gobierno, ponindose en connivencia con los Estados Unidos para que obren de acuerdo en contra de ellos los asesinos mexicanos y Norte-americanos, creemos de nuestro deber llamar la atencin de todos los buenos mexicanos, y en especial de los escritores sobre la absoluta necesidad de promover el restablecimiento de las misiones. En cuntos asuntos de menor importancia se ocupa la prensa? (4) Las misiones deben ser restablecidas porque as lo exigen los sentimientos de la caridad cristiana, los sentimientos naturales de humanidad, el honor de nuestra catlica patria y aun nuestros mismos intereses temporales, porque la historia ha manifestado constantemente que el nico medio de civilizar los indios es el de las misiones. (5)Por el descuido que ha habido en este punto, se ha derramado tanta sangre en las fronteras, y se han manchado los que se llaman civilizados con actos de inhumanidad mucho mas reprensibles en ellos que lo que pudieran serlo en los brbaros mas ignorantes. (6) Presb. Agustn de la Rosa
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Corpus del anlisis: El discurso de Agustn de la Rosa en esta nota es semejante a las notas anteriormente analizadas; sin embargo, en esta ocasin hay una connotacin urgente y desesperada del autor. El victimismo, como recurso frecuentemente utilizado por el autor, busca en el lector una accin pragmtica de aceptacin a un discurso plegado de opiniones que van ms en el nimo de conformar un escenario polarizado entre gobierno y religin, y el indgena como principal argumento explicatorio para sus fines. Conceptos: Pobres indios fronterizos, desgraciados indios, brbaros, ignorantes, indios Categoras de anlisis: 1. Carga 2. Empata, victimismo, autoridad 3. Lexicalizacin 4. Contraposicin 5. La historia como leccin, 6. Razonabilidad y contraposicin *** Fecha: 27 de abril de 1884 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Propia Resumen: El redactor de La Voz de la Patria agradece a Juan Panadero por los trminos en que se expreso y seala que escribe a favor de los indios porque es un deber hablar en favor del dbil y oprimido. Discurso:
A Juan Panadero Le da las gracias el redactor de La Voz de la Patria por los trminos honrosos con que habl de su persona, (1) que dista mucho por cierto de ser lo que el apreciable colega se imagina: escribe porque lo considera un deber,
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defiende los desgraciados indios porque tambien es un deber hablar en favor del [dbil y oprimido (1)]; pero sus escritos valen poco. (2)
Corpus del anlisis: Aunque la nota es pequea, tenemos un discurso rico en recursos discursivos de persuasin, lexicalizacin y de opinin. Para empezar, la frase defiende a los desgraciados indios porque lo considera un deber hablar a favor del dbil y oprimido encierra una parte importante de la filosofa del autor, ya que remiten a la filosofa cristiana de la poca colonial, cuando el papel de la Iglesia era la de la caridad para el dbil, (el indio, segn el autor). Para el autor esta idea debe ponerse en prctica en su presente, pero como se ha mencionado anteriormente, resulta una tarea frustrada por las decisiones polticas de Estado de secularizar la educacin y minimizar el papel de la Iglesia en ciertos mbitos de la vida civil. Por ello, el autor, como miembro de esta institucin utiliza a la prensa como medio de lucha para derogar estas iniciativas. Por ello, su discurso emptico hacia el indio, existe una concordancia entre indiomisionero que tiene como principal obstculo al Estado, pero al mismo tiempo comparte la opinin de ste de convertir al indio en una persona civilizada, en un ciudadano, la diferencia est en la manera en que se ha de lograr y es precisamente en esta divergencia cuando chocan los espacios de poder entre ambos. Conceptos: Desgraciados indios, dbil y oprimido Categoras de anlisis: 1. Irona 2. Empata 3. Lexicalizacin, carga *** Fecha: 29 de junio de 1884 Etnia: Indgenas de Estados Unidos Tema: Conflictos militares con grupos tnicos de Estados Unidos Fuente: El Tiempo
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Resumen: La Voz de la Patria remite una nota del peridico El Tiempo donde seala que en Estados Unidos slo quedan 20 mil indios. El peridico protesta contra el vecino pas por el exterminio de razas enteras y por el robo de tierras que les han hecho a los indios. Discurso:
Los indios en los Estados-Unidos. Lo siguiente es del Tiempo de 9 del corriente. (1) Veinte mil indios quedaban nada ms en los Estados-Unidos al entrar Mr. Arthur en la presidencia, (2) el nmero de los que queden cuando le reemplace su sucesor ser el ms elocuente comentario de cmo ha entendido su gobierno el [modo de civilizar los indios (3)], ya que no conoce la justicia de abandonarles s propios. Varias paces ha concertado el gobierno de Washington con las naciones indias; pero siempre las ha roto, llegando hasta organizar expediciones militares que ha llamado cientficas y colonizadoras; pero cuyo objeto ha sido irles quitando los [aborgenes (5)] la poca tierra que les queda. (4) Si el objeto de esas expediciones hubiera sido colonizar, otros auxiliares, no soldados, habran sido del caso, siquiera por decoro de una nacion que tan cristiana se dice y tan filantrpica quiere aparecer; mas careciendo el gobierno hasta del pudor de la injusticia, no ha invocado ni pretextos que cohonesten la colonizacin. No ha ido en busca de gloria, no ha ido ha llevar el pan del alma [infelices idlatras (5)], no ha querido ensanchar los lmites de su imperio, pues ciudadanos americanos son de hecho aquellos indios; no ha ido ha buscar, obedeciendo la invencible ley de la necesidad, tierras en donde desahogue su excedente de poblacion, porque apenas tienen los Estados-Unidos la vigsima parte de lo que holgadamente podran sustentar. Han ido pura, simple y declaradamente, en busca de oro, sin propsito, ni siquiera pretexto que ennoblezca su codicia. Conste as, porque es til para refrescar la memoria de los que de vez en cuando suelen motejarnos los mexicanos de crueles y sanguinarios. Sanguinarios, crueles y ms salvajes que los mismos indios, son los hombres que aconsejan en pleno siglo xix, y pesar de su adelantada civilizacin, el exterminio de razas enteras. (6) Por fortuna esos hombres solo existen entre los yankees.
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Es muy triste que tal grado llegue ya entre los yankees, el asesinato de los [verdaderos dueos de la Amrica (5)] quienes les han robado sus tierras los extranjeros que han formado ese pueblo que pretende llamarse por antonomasia americano. (4) Ojal no hubiera exactitud respecto de ser tan pequeo el nmero de los indios que se dice que quedan en los EstadosUnidos! (6)
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos vaguedad y generalidad. Con ello podemos observar como prevalece una intencin generalizante para referirse a los indgenas quienes aparecen despersonalizados en su referente identitario. Es indudable que esta estrategia discursiva expresa la vaguedad y superficialidad del conocimiento que se tena de las diferencias y especificidades culturales de los diversos pueblos indgenas. La lexicalizacin para referirse al indio es una constante negacin del indgena en su complejidad y capacidad, ya que es considerado como una carga social y econmica disputada entre la Iglesia y el Estado. En la nota se les llama aborgenes en un afn de ponderar, ms tarde se le llama infelices idlatras. En esta lexicalizacin, el indgena es subestimado y negado en todas sus capacidades y acciones ya que su religin es considerada una falsa creencia, ya que no tiene dioses, sino dolos y ese paganismo los convierte en desgraciados o infelices. Segn el autor esta condicin no es culpa del indio sino de aquellos que no han sabido llevarlo a la civilizacin. Este imaginario prevalece hoy en da en un dicho popular: no es culpa del indio sino del que se lo hace compadre.
La aparente empata en el discurso podemos observarla con mayor detenimiento cuando el autor seala a los Estados Unidos como culpable al sealar que stos son sanguinarios, crueles y ms salvajes que los mismos indios. En esta frase hay una doble implicacin ya que adems de descalificar a los extranjeros, est al mismo tiempo descalificando a los indgenas ya que los pone en un mismo nivel de salvajes. En este discurso ambivalente el autor matiza dicha descalificacin ya que luego llama a los indgenas verdaderos dueos de la Amrica, argumentando as su reiterativa polarizacin protestantes contra catlicos, que implica a la vez malos contra buenos.
Conceptos: Indios, naciones indias, aborgenes, infelices idlatras, razas, verdaderos dueos de la Amrica
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Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, generalizacin 2. Juego de cifras 3. Irona 4. Polarizacin y empata 5. Lexicalizacin y empata 6. Polarizacin, irona y dramatizacin *** Fecha: 13 de julio de 1884 Etnia: Tarascos Tema: Aspectos costumbristas Fuente: El Tiempo Resumen: La Voz de la Patria reproduce la nota del peridico El Tiempo, en el que se da a conocer del proyecto de levantar un monumento en Ptzcuaro a don Vasco de Quiroga, el ms grande de los apstoles de Las Indias, el que dio a los tarascos las industrias que poseen y el que fundo nuestros primeros colegios. Discurso:
Monumento al ilustre Vasco de Quiroga. El Voto Pblico de Morelia da sobre aquel proyectado monumento la siguiente noticia: (1) Se ha despertado entre nosotros el deseo de erigir monumentos nuestros grandes hombres; pero es preciso, sopena de ponernos en ridculo y de que se crea que nuestro patriotismo es pura afectacin, llevar cabo cuando antes los proyectos que sobre este particular se forman. Actualmente los patzcuareos meditan la manera de levantar en su poblacion una estatua al insigne D. Vasco de Quiroga, el mas grande de los apstoles de las indias, el que dio los [tarascos (3)] las industrias que poseen y el que fund nuestros primeros colegios. Creemos que todo Michoacn debe contribuir esa obra, y por nuestra parte ofrecemos los dignos vecinos de Ptzcuaro, cooperar la realiza-
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cin de tan noble empresa por todos los medios que estn nuestro alcance, aunque estos, por desgracia, son dbiles en extremo (2). (El Tiempo)
Corpus del anlisis: El autor utiliza las categoras de evidencialidad y autoglorificacin de la nacin para argumentar un discurso que pondera a un personaje que forma parte de la Iglesia. Vasco de Quiroga se vuelve, as, un ejemplo para la nacin: recordemos que el diario es un rgano catlico y se ha caracterizado por presentar positivamente a los miembros de su grupo a quienes se les considera el medio indicado para civilizarlos. La lexicalizacin, como sabemos, no es utilizada al azar, el hecho de que se les llame tarascos en vez de purpechas no es fortuito. La palabra tarascos usada por el hablante / escritor es una expresin que tiene un valor experiencial: forma parte de un esquema clasificatorio impuesto desde los grupos de poder a lo largo de la historia, adems de ser una palabra ideolgicamente contrastada con la palabra purpecha. Tarasco es la denominacin impuesta por el conquistador; purpecha es la palabra con la que stos se autodenominan. El autor, ejerciendo ideolgicamente el derecho consuetudinario autoasignado por su grupo social de denominar al otro con su propio lxico, concientemente rechaza el legtimo derecho de cada pueblo a la autodenominacin. Esta relexicalizacin / resemantizacin por parte del escritor, refleja una funcin de la ideologa: reproducir a nivel del lenguaje asimetras de poder en las estructuras social. Conceptos: Tarascos Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad 2. Autoglorificacin de la nacin 3. Lexicalizacin. *** Fecha: 31 de agosto de 1884 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte
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Fuente: El Tiempo Resumen: La Voz de la Patria reproduce la noticia del peridico El Tiempo donde se seala que dos indias apaches regresaron a la ciudad despus de haberse fugado, ya que una de ellas est herida tras escapar de un oso. Discurso:
Pobres indios (1) A continuacin de la anterior noticia dice el mismo peridico. Dos indias apaches que fueron remitidas de Mala-noche y que se haban fugado volvieron la ciudad, una de ellas bastante maltratada por haberse dejado rodar de una pendiente al verse acometida por un oso. (2)
Corpus del anlisis: El ttulo comienza con una frase vaga y generalizante ya que los indios son presentados de manera homognea y bajo una misma condicin pobres. Esta simplificacin de los de los diferentes pueblos indgenas niega su riqueza y diversidad cultural, adems de desinformar a los lectores. Al leer el texto podemos percatarnos que se trata especficamente de un caso de dos indgenas de los Estados Unidos que se han fugado de las reservas. Esta caracterizacin de la accin, al llamar fuga, presupone una violacin a una ley; por tanto, la reserva es comparada a una prisin, la pobreza de estas Apaches no radica en su condicin de cautivas, sino en que su fuga las llev al peligro de verse fuera de la proteccin del dominador. Conceptos: Indias apaches Categoras de anlisis: 1. Empata, generalizacin 2. Vaguedad *** Fecha: 12 de octubre de 1884 Etnia: Apaches Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa
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Resumen: El Presbtero Agustn de la Rosa, en un largo artculo, expone el lamentable hecho de la extincin de las misiones ya que si hubiera continuado aquella grande obra de civilizacin, no solo se habra evitado la actual invasin Norteamericana en la tierra que todava conservamos sino que tambin habra sido difcil a los Estados Unidos llevar a efecto la usurpacin de la mitad de nuestro territorio: acaso ya no habra un solo salvaje en toda la extensin de la Repblica Mexicana, cuya extensin sera doble de lo que es en la actualidad: no habra un solo salvaje, decimos; pero no porque se les hubiera asesinado inhumanamente, sino porque se habra hecho desaparecer la barbarie salvando a todos los brbaros. El autor culpa a las autoridades mexicanas a quienes las acusa de asesinas y asimismo lamenta el convenio firmado por el presidente de Mxico y el de Estados Unidos sobre el paso recproco de tropas en la frontera para perseguir a los indios del Norte, quienes actualmente no se bautizan, ni casan ni tienen misas por falta de un padre. Finalmente el autor seala que los indios se encuentran en tan miserable estado porque se les priv de los misioneros. Discurso:
Las antiguas misiones de los indios, consecuencia de su extinsion y necesidad de restablecerlas. (1) Hubo un tiempo en que se presentaron muy fundadas las esperanzas de ver establecida y floreciendo la civilizacin cristiana en todo el vasto territorio mexicano, doblemente extenso entonces de lo que es en nuestros das: sucedi esto en aquella poca en que centenares de varones apostlicos, movidos por el verdadero amor de sus [hermanos desgraciados, (3)] trabajaban sin descanso en la conversin y cultura de los indios que dentro de los lmites de nuestro Patria yacan en la barbarie. (2) El Nayarit, ambas Californias, Sonora, Sinaloa, Durango, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas, Texas, Nuevo Mxico, fueron el espacioso campo de sus afanes. Cuntas poblaciones debieron su existencia la abnegacin y sacrificios heroicos de aquellos hombres? La idolatra y la barbarie huan de su presencia; innumerables [salvajes (3)] iluminados con la luz de la fe, entraban en el gremio de la Iglesia y se convertan en hombres tiles y civilizados. Y como la caridad es ingeniosa infatigable, aconsejaba los misioneros todos los medios para promover un mismo tiempo el bien espiritual y el temporal de los que atraan al conocimiento de la verdad: saban muy bien que para la prctica
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de la moral cristiana no basta la noticia de la Religin, y que todos sus cuidados serian infructuosos si al mismo tiempo que enseaban los [nefitos (7)] las divinas leyes, no les inculcaban la necesidad del trabajo que destierra la ociosidad origen fecundo de todos los vicios; conocan cuntas son las ventajas que resultan de vivir en una sociedad cristiana, moralizada y laboriosa, y por esto persuadan los indios dejar la vida errante, los reunan en poblaciones que les enseaban formar y las organizaban, les enseaban tambien la agricultura y las artes necesarias para la vida, sistematizaban la predicacin y la educacin y el socorro de los necesitados, con lo cual se estableca en los nuevos pueblos la verdadera civilizacin. (3)Qu distinta idea se tenia entonces del modo de poblar nuestro territorio! Se entenda, con sobrada razn, que nuestras tierras deban poblarse de preferencia con los mismos hombres que el Creador coloc en nuestro suelo: hoy se cree que las tierras mexicanas deben regalarse los extranjeros.(5) Si hubiera continuado aquella grande obra de civilizacin, no solo se habra evitado la actual invasin Norte-americana en las tierras que todava conservamos, sino que tambien habra sido difcil los Estados-Unidos llevar efecto la usurpacin de la mitad de nuestro territorio: acaso ya no habra un solo salvaje en toda la extensin de la Repblica Mexicana, cuya extensin sera doble de lo que es en la actualidad: no habra un solo [salvaje, (3)] decimos; pero no porque se les hubiera asesinado inhumanamente, sino porque se habra hecho desaparecer la barbarie salvando todos los [brbaros; (3)] y una floreciente cristiandad dilatara sus dominios no solo hasta los lmites que mediados de este siglo redujo la injusticia nuestra Patria, sino mucho mas all, hasta donde terminan las tierras que nos arrebat la codicia de nuestros vecinos. (6) Pero quedaron frustradas tan bella esperanzas. Carlos III expatri los Jesuitas que cuidaban con el mas delicado esmero de cien misiones y estaban dispuestos internarse mas y mas entre los [gentiles (7)] dilatando las conquistas espirituales del Evangelio: poco despus de la independencia el gobierno mexicano expeli todos los religiosos espaoles que continuaron trabajando en la obra grandiosa de civilizar los indios; y en los ltimos tiempos nuestro gobierno ha sancionado y pone en prctica las irreligiosas, antipatriticas inhumanas leyes de reforma, que prohiben que existan en la Republica aun las religiones de propaganda fide, de que tanta utilidad vendra la nacion si con ellas se restablecieran las antiguas misiones de los
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indios: Con todo esto se ha conseguido que las misiones hayan desaparecido casi totalmente. (8) La experiencia ha demostrado que respecto de los indios luego que han dejado de emplearse con ellos los medios que ensea la caridad cristiana se ha tendido exterminarlos manchndose con los mas horrorosos crmenes. Si los indios no reciben de Mxico misioneros, recibirn asesinos: los actos del Poder en distintas pocas llevaron las misiones su ruina; y he aqu que las Autoridades mexicanas se han convertido en asesinos de los indios; y de tal manera se han acostumbrado en algunas partes tan horrible crimen, que ni aun les causa vergenza, no solo practicarlos de una manera pblica, pero ni aun que la prensa lo haga saber al mundo, como ha hecho saber la atroz barbarie del gobernador de Chihuahua que puso precio las cabelleras de los indios, lo cual no fue entonces la primera vez que se ha practicado en la frontera, como lo aseguran personas dignas de todo crdito. (9) Fue muy sabido el convenio celebrado entre los gobiernos mexicano y Norteamericano para que los ejrcitos asesinos de ambas naciones pasaran mutuamente el de la una al territorio de la otra para matar los desgraciados indios que si son [salvajes (3)] es por culpa de uno y otro gobierno; porque el mexicano los ha privado de los misioneros, y el Norte americano no se ha ocupado en el bien de los extranjeros que exterminan a los indios. (10) El termino fijado en el convenio fue el 18 de Agosto del corriente ao; sin embargo se tiene el pensamiento de renovarlo como lo asegur nuestro seor Presidente en el discurso que pronunci el 16 de Septiembre al abrirse el periodo de sesiones del 12. congreso de la Unin: estas fueron sus palabras. El 18 del pasado Agosto espir el termino que se fij al convenio celebrado entre los Estados-Unidos y Mxico sobre paso recproco de tropas travs de la frontera del Norte en persecucin de los indios salvajes. La secretara de relaciones se dirigir oportunamente al Senado pidiendo la autorizacin para acordar con el gobierno de los Estados-Unidos la prrroga de aquel pacto. (11) Aqu tenemos otra prueba de lo que antes hemos dicho, que nuestros gobiernos ni aun sospechan que les sobrevenga una mancha por lo que tiende exterminar los indios que han dejado abandonados en la barbarie. Y es un hecho innegable que la falta de las misiones ha dado por resultado una prolongada serie de campaas en la frontera, en las cuales si los [salvajes (3)] que yacen en la ignorancia han cometido crmenes, mucho mayores han
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sido los que se han cometido por parte de los mexicanos y Norte-americanos que precindose de civilizados han ejecutado tantas crueldades con aquellos [infelices (3)] (12) Por otra parte nadie ignora cun miserable es la actual condicion de los indios del Norte; pero aviva esa triste idea lo que respecto de los yaquis escribi poco antes de morir el primero y celossimo Obispo de Sonora: dice: Con excepcin del pueblo de Cocorit, que hace un ao fue visitado por el cura de Balloreca, los dems no vean un padre haca dos aos; de consiguiente, me encontr con muchos nios sin bautizar, pues solo de los pueblos de abajo, que son Beln, Iluiribs, Roun y Potn que estn mas cerca de Guaymas, pueden llevar sus hijos esta parroquia; y sin embargo, haba muchos sin bautismo. Igualmente se casaron muchos, porque ordinariamente no lo hacen sino cuando son visitados por algn cura. Pocas fueron las confirmaciones con excepcin de Cororit, donde se confirmaron cosa de doscientos. (13) He vuelto muy abatido de nimo, porque veo la suma, la extrema necesidad de ministros y la escasez de stos. Los pueblos del ro, que son diez con los que hay de este lado por la parte de arriba, que son Buenavista y Comoripa, se encuentran en un estado verdaderamente lamentable: las Iglesias son de carrizo, son barracas donde se entrar los lagartijos y las vboras, y no hay en los pueblos de los indios, que son ocho, mas que la Iglesia como he dicho, la casucha del fiscal, la del padre para cuando visita y otras dos tres tambien de carrizo, en peor estado que la Iglesia, donde no hay buenos mas que candeleros, atriles y algunos otros objetos que son de plata, conservados por los indios y que les fue enseado por los misioneros. Se hallan en un estado semi-brbaro, viven en sus casitas entre el monte la orilla del ro, que muy poco cultivan porque no tienen necesidades, puesto que comen cualquiera cosa. Se contentan con que les proporcione un padre que siquiera los visite cada seis meses, se los ofrec y no s que hacer para mandrselos, ya porque no tengo clero, como porque necesito de un hombre trabajador y celoso. No s qu hacer: ellos estn dispuestos hacer sus templos como se les diga, y reunirse y formar pueblos y cooperar al establecimiento de escuelas, que son tan necesarias. No es triste el no poder aprovechar esta buena disposicin por falta de segundas manos? Quin sabe como estn los patas y los
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papagos, [tribus (3)] de la frontera! Las mejores segn s, y las que tienen mayores necesidades, porque mas difcilmente se visitan, qu se hace con esos pobres pueblos? Se public la carta del Sr. Rico en El Domingo de Durango. (14) Lamentablemente es por cierto la situacin de esos [desgraciados indios. (3)] Y de cuntos otros pudieran hacerse descripciones semejantes? De cuntos pudieran decirse cosas mucho mas lastimosas? No hay duda: desde que no existen las misiones, los indios han quedado condenados parecer: consigo tienen la miseria y la ignorancia con todas sus funestas consecuencias: al Norte los amagan los asesinos Norte-americanos; al Sur tienen los asesinos mexicanos; y para que su exterminio sea mas seguro y rpido, se celebran detestables convenios entre los gobiernos mexicano y Norteamericano para que ni aun la lnea divisoria de las dos republicas pueda demorar la ejecucin de la [obra satnica de civilizar (16)] por ambas partes los indios con tiros de rifle: por otra parte los Sacerdotes en aquellos puntos son muy escasos. Muy til y absolutamente necesaria ha sido la ereccin del Obispado de Sonora; pero muy pronto dej de existir el heroico Pastor de la nueva Dicesis que expuso su vida por sus ovejas y muri cuando apenas con mil dificultades daba principio la obra verdaderamente colosal de cultivar los moradores de aquellas lejanas tierras: algunos Sacerdotes mas y dos escuelas catlicas nuevamente fundadas dej al morir el respetabilsimo Sr. Rico. Pero en otras partes ni aun siquiera se tienen esos principios; y ah en Chihuahua en lugar de Sacerdotes, en lugar de educacin cristiana, para los indios, se ha tenido la atroz barbarie del gobierno que ha pagado sus cabezas, que ha excitado con premios los asesinos para que se ocupen en destruirlos. Y el gobierno de Mxico est lleno de contento dispensando favores los extranjeros; y su encantador ensueo no es otro sino las empresas y la inmigracin extrajeras! (15) Las cosas se dirigen al exterminio de los indios que habitan todava en grandes porciones de nuestro territorio. Pero cmo se les sustituye? Cmo? Ya est indicado. Atrayendo los extranjeros regalndoles nuestras tierras, colmndolo de favores, mimndolos como nias, no omitiendo ni gastos ni sacrificios para que se formen con ellos poblaciones florecientes. Los extranjeros lo merecen todo; ellos son hombres: los indios.. se creer tal vez que no lo son? (17)
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Se imita aun en esto la conducta de la sociedad Norte-americana que se formo de extranjeros extirpando los moradores de la Amrica; y ya que el Catolicismo retard por mas de tres siglos este resultado que desde los principios se empez observar en la nacion vecina, es muy lgico que hoy se apresure obtenerlo un gobierno sin Dios que hace un llamamiento todos los sectarios y no omite esfuerzo ninguno para formar en Mxico una sociedad semejante la del Norte compuesta de aventureros extranjeros, sociedad que ser el mortal enemigo de la verdadera poblacion americana. (18) Llamamos sobre este punto la atencin de los buenos mexicanos. Es necesario promover por todos los medios justos que estn de nuestra parte que nuestro gobierno se modere en su exagerado afecto todo lo extranjero, y que prescinda de sus arraigadas preocupaciones en contra de la Religin. Los indios salvajes se encuentran en tan miserable estado porque se les priv de los misioneros; si los volvieran tener se obtendran en favor de ellos y de toda la nacional los mas felices resultados. Es cierto que los indios no quieren que se les civilice balazos, as como tambien es cierto que nadie se encontrar en el mundo entero que admita tal civilizacin. Solo la Religin los civilizar; y la Religin la recibirn por los medios que estn establecidos para este fin. Es evidentsima la necesidad del restablecimiento de las misiones. Presb. Agustn de la Rosa (19)
Corpus del anlisis: En esta nota encontramos un discurso rico en recursos lingsticos y semnticos que ya se han repetido anteriormente y que forman parte del discurso ideolgico que el autor ha defendido a lo largo de sus colaboraciones. El ttulo de la nota es interesante ya que resume el propsito que el autor ha venido construyendo en sus diferentes colaboraciones. Es un metacolectivo compuesto de dos frases: la primera, Las antiguas misiones de los indios, es la frase central; la segunda, consecuencias de su extincin y necesidad de restablecerlas. En su conjunto implican una apertura a un discurso configurado como macroacto persuasivo para argumentar cules cuales son las consecuencias de su extincin y por qu hay una necesidad de reestablecerlas. Se intenta un acto perlocucionario (argumentativo) a travs de una concatenacin compleja de las dos frases del ttulo. S desde el ttulo mismo se impone la principal funcin social de las
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ideologas, esto es, coordinar desde una macroestructura terica, prcticas sociales cuyo objetivo es la proteccin de los intereses de un determinado grupo. En el texto volvemos a encontrar, tal como ya se haba observado en artculos anteriores, recursos retricos que tienen como principal funcin tergiversar la realidad de una manera rebuscada ya que el uso constante de las categoras como la dramatizacin, los eufemismos y la historia como leccin buscan consensuar con el resto de los lectores una opinin que se convierte conforme transcurre el discurso en verdades irrefutables. Como ya hemos mencionado anteriormente, la visin del siglo xv y xvi est profundamente arraigada en el autor, transformando el discurso en un proselitismo axiolgico. La utilizacin de diferentes lexicalizaciones para referirse al indgena es una muestra de la ambivalencia y pobreza que se tiene de ste. Las caracterizaciones van desde llamarlos hermanos desgraciados, dando una falsa empata, luego los llama salvajes y nefitos. El esquema clasificatorio del lxico utilizado se inscribe en la estrategia de emisin de juicios axiolgicos negativos respecto del otro; es decir, del indgena, ya que implcitamente se les considera tal cual en el siglo xvi (rsticos, menores de edad y miserables), las conceptualizaciones, as lo demuestran. Conceptos: Hermanos desgraciados, indios, salvajes, nefitos, brbaros, gentiles, indios, salvajes, pobres pueblos, moradores de la Amrica, verdadera poblacin americana, civilizacin Categoras de anlisis: 1. Carga, contraposicin, empata, 2. Carga, dramatizacin, negacin 3. Lexicalizacin 4. Carga, dramatizacin, presentacin propia positiva, negacin, 5. Autoridad, polarizacin, 6. Contraposicin, suposicin, polarizacin, carga 7. Eufemismo 8. Autoridad, carga, contraposicin, empata
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9. La historia como leccin, autoridad, carga, contraposicin, dramatizacin 10. Carga, contraposicin, dramatizacin, empata, polarizacin 11. Evidencialidad 12. Carga, suposicin, empata, dramatizacin, polarizacin 13. Autoridad, empata, presentacin propia positiva, negacin 14. Carga, empata, presentacin propia positiva, negacin 15. Carga, contraposicin, suposicin, presentacin propia positiva, dramatizacin 16. Irona 17. Irona, carga 18. Empata, dramatizacin, polarizacin 19. Contraposicin, empata, polarizacin, suposicin, autoridad y evidencialidad *** Fecha: 10 de mayo de 1885 Etnia: Kikapoos Tema: Legislacin sobre tierras comunales indgenas Fuente: El Socialista Resumen: La Voz de la Patria remite una noticia del peridico El Socialista, donde se seala que cinco indios kikapoos solicitaron a las autoridades de Matamoros tierras de labranza a fin de trasladar a su tribu a ese lugar. Discurso:
Una solicitud muy justa de los indios Kikapoos. (1) Unos cinco indios pertenecientes esta [tribu, (2)] y llegados Matamoros, se han acercado la autoridad poltica, solicitando se les concedan tierras de labranza, con el objeto de ir traer la dems de la [tribu )] y establecerse en dichas tierras. El presidente municipal, no solo atendi los peticionarios, sino que tambien les ha dado algunos auxilios, y se ha dirigido ya al Gobierno del Estado para que resuelva sobre la solicitud. (3)
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Esto refiere El Socialista. Que tenga el xito mas favorable la solicitud de esos [pobres indios; (2)] porque los [aborgenes americanos (2)] tienen derecho ser atendidos de preferencia y ser auxiliados con toda eficacia por nuestros gobiernos. (3)
Corpus del anlisis: Podemos observar en esta nota un discurso emptico hacia el indgena, en este caso se trata de una peticin de los kikapoos al gobierno, la cual apoya el autor del texto: los indgenas representados como una carga social y econmica. De nueva cuenta su discurso emptico est acompaado de una lexicalizacin peyorativa del indgena. En primer lugar los llama tribus, este trmino es una categora inferior a pueblo o comunidad. En el siglo xix el trmino tribu es relacionado al de salvaje, por lo que la implicacin de su uso es directa y peyorativa. Adems, es evidente el distanciamiento entre el autor y los indios, al sealar esos pobres indios para luego mencionar nuestro gobierno, con ello el autor deja clara su posicin ideolgica: se identifica con un gobierno protector y paternalista. Conceptos: Tribu, pobres indios, aborgenes americanos Categoras de anlisis: 1. Empata 2. Lexicalizacin 3. Autoridad, carga, empata *** Fecha: 24 de mayo de 1885 Etnia: Indgenas de Dakota Tema: Conflictos militares con los grupos tnicos de Estados Unidos Fuente: El Tiempo Resumen: La Voz de la Patria remite la noticia del cable El Tiempo donde se manifiesta la reclamacin de los indios de Dakota a los Estados Unidos por la suma de dos millones de pesos por haber disuelto la reservacin en ese territorio.
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Discurso:
Que el gobierno de los Estados-Unidos trate con humanidad los indios. (1) Por el cable tuvo El Tiempo la siguiente noticia: Washington, Mayo 4.Por haber el Presidente Cleveland disuelto la reservacin que el Presidente Arthur estableci en Dakota, con treinta mil indios, estos estn hoy haciendo al gobierno reclamaciones que suben dos millones de pesos. Algunos abogados estn circulando en todo el distrito de Dakota formularios en blanco, en los cuales expresan las reclamaciones, que consisten principalmente en gastos de mejoras hechas por los colonos engaados.(2) El gobierno Norte-americano debe tener presente que los indios son los verdaderos dueos de las tierras americanas: que los extranjeros que formaron la actual nacional del Norte despojaron y destruyeron los naturales americanos, y as por justicia, por honor, para reparar aunque sean en una infinitsima parte el mal hecho los indios, debe favorecer lo menos sus ltimos restos. (3)
Corpus del anlisis: El ttulo comienza con una frase imperativa que en la pragmtica refiere a un recurso discursivo que tiene como fin obtener una accin determinada. Sin embargo, el ttulo es muy vago, ya que no se especifica de qu indgenas se est hablando. Es muy comn que el autor escriba sus titulares sin especificar la etnia y que acuda a frases cargadas de un alto grado de dramatismo. Adems, en el ttulo encontramos una implicacin ya que el lector debe interpretar el significado de la conversin del indio a la humanidad. Por ello podemos decir que para el escritor el indgena es considerado una especie de infrahumano. A pesar de que llama a los indgenas verdaderos dueos de las tierras americanas, no existe una postura definida de reivindicacin por parte del gobierno de Mxico y de Estados Unidos. Conceptos: Indios, naturales americanos Categoras de anlisis: 1. Carga, empata 2. Autoridad 3. Carga, empata, contraposicin, dramatizacin
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*** Fecha: 5 de julio de 1885 Etnia: Indgenas de Estados Unidos Tema: Polticas sociales y civilizatorias a los pueblos indgenas Fuente: El Clarn Resumen: La Voz de la Patria en un amplio artculo contesta al peridico El Clarn sobre el trato que el gobierno de los Estados Unidos otorgan a los indios salidos de las reservas, respondiendo que no est de acuerdo que se les mate, para justificar su postura, La Voz de la Patria cita a Tocqueville y a Murat sobre la manera en que los mal llamados americanos se han ido apropiando de territorios a travs de tratados histricos y, mediante el engao, han ido ocupando vastas tierras y exterminando a los indios. Discurso:
Contestacion al Clarin sobre el gran asesinato de los indios. El Clarn en su nmero 35 quiere que no se empleen sino los balazos con los indios salidos de las reservas Norte-americanas y pretende justificar el infame convenio que hicieron los dos gobiernos Norte-americano y mexicano para asesinar los (desgraciados indios (2)). (1) El Clarn ha excitado al redactor de La Voz de la Patria para que hable respecto de los indios. Lo har ciertamente; pero como siempre lo ha hecho, no hostilizndolos, sino al contrario, ponindose de parte de ellos y en contra de sus opresores y asesinos. Cualquiera persona de recto juicio y de buenos sentimientos debe convenir en que por oscuro que sea un hombre, es mejor inscribirlo en el catlogo en que figuran los de Las Casas, Quiroga, Gante, Segovia, Garces y otros insignes defensores de la (raza americana (2)), y no en la lista de los verdugos de los (naturales del Nuevo Mundo (2)). Al escribir este artculo, ser necesario decir verdades que no agradarn los poderosos; pero no importa: la verdad y la justicia no deben humillarse ante el fausto del poder, ni dejarse deslumbrar con el brillo de la opulencia. Es bajeza adular los magnates que oprimen, y es honra imperecedera defender al (dbil y al oprimido (2)). Entremos en materia seores redactores de El Clarn; y tomando la historia en la mano, pronunciemos un fallo imparcial, como lo exigen la verdad y la justicia. (3). I.
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Habis dicho terminantemente seores redactores de El Clarn que con los indios no deben emplearse sino los balazos. Por qu tanto encono, tanto rigor y dureza en contra de ellos y ni una palabra decs desaprobando la conducta de los que los despojan y quitndoles sus tierras y los medios de subsistencia, los lanzan la guerra, y aun queris justificar el que los destruyan? Y quines son los qu observan con los indios una conducta tan brbara inhumana? Quines? Los Norte-americanos. (4) No ha muchos das que lleg la noticia de que el gobierno Norte-americano arroj de sus reservas treinta mil indios. Seores redactores de El Clarn, si sois justos, reprobad ese acto de tirana de un gobierno que se da el ttulo de civilizado. Decs que no hay sentimientos de humanidad en los indios: admiraos de que no los haya en unos hombres que tienen la pretensin de que se les tenga como eminentemente civilizados. (5) De los males que causen esos indios quienes lanza la barbarie el despotismo Norte-americano, sobre quienes gravita la principal responsabilidad sino sobre los mismos dspotas que con crueldad inaudita despojan los ltimos (restos de la poblacion americana (2) de las tierras que en todo rigor de justicia les pertenecen? (4) II. Pero entremos en consideraciones mas amplias. Si se encuentran indios brbaros en el territorio que llaman suyo los Estados-Unidos, la culpa es de la sociedad y del gobierno Norte-americano. Duro es decirlo; pero esto es lo que nos ensea la Historia. (6) Qu son los Estados-Unidos? Los defini muy bien uno de nuestros sabios: Son en la Amrica una planta extica trasladada de Europa que se ha alimentado con el jugo de una tierra cuyo riego fue la sangre del inocente y cuyo beneficio los cadveres de tantas tribus asesinadas. Verdad palmaria que nadie puede negar. Los Estados-Unidos son en Amrica un pueblo de extranjeros que se estableci en las tierras americanas despojando y destruyendo sus verdaderos dueos, y despojndoles no solo sus tierras y riquezas, sino hasta de su propio nombre, pues el pretende llamarse por antonomasia el pueblo americano. Fijad vuestras miradas en los que constituyen ese pueblo: su color, su genealoga, su estadstica, todo est manifestando que en la nacion que en el Norte de nuestro continente se llama por excelencia americana, el verdadero americano es un proscrito, y todos los goces se han destinado para los extranjeros que han venido ocupar lo que no les perteneca. (7)
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La historia del pueblo Norte-americano est compendiada con toda precisin, brevedad y claridad en esta expresin de Tocqueville Jams se haba visto entre las naciones un desarrollo tan prodigioso ni una destruccin tan rpida De hecho la formacin de la poblacion de los Estados-Unidos desde su origen hasta nuestros das nos presenta por una parte, una continua y abundante invasin de extranjeros que se apoderan de las tierras del continente americano, y por otra el despojo, la expulsin y el exterminio de la verdadera poblacion americana que ha sido sustituida con los extranjeros que han formado en la Amrica un pueblo puramente extranjero. As como la invasin ha sido rpida, tambien lo ha sido la destruccin, y lo ha sido tal grado, que no tiene semejante en lo mas espantoso que en lo relativo exterminio se haya visto en otras naciones, segn el autor citado. Este enorme crimen gravita sobre la nacion de los Estados-Unidos; y ese crimen no se borra ni con fbricas, ni con caminos de hierro, ni multiplicando los alambres de los telgrafos y telfonos: el clamor de la sangre de los inocentes que enrojeci el suelo en que los extranjeros han levantado sus soberbias ciudades, no se ahoga con el silbido de la locomotora, ni con el ruido de las mquinas, ni con todo el estrepitoso frenes de una civilizacin materializada. (3) III Y as como los Estados-Unidos son responsables del gran asesinato de los (naturales de la Amrica (2)), tambien lo son de la barbarie que ellos mismos han impelido los que sobrevivieran la destruccin. Dudareis seores redactores de El Clarn de que en los Estados-Unidos se haya arrojado los indios la barbarie de una manera positiva? Pues atended la siguiente y sencilla narracin de algunos hechos. Prescindiendo de la hostilidad constante de una sociedad extranjera que ha sido siempre en los Estados-Unidos el mortal enemigo en los (verdaderos americanos (2)), queris recordar seores Redactores de El Clarn el modo con que el gobierno Norte-americano ha sabido apropiarse las tierras de los indios? Pues od, no lo que respecto de esto digan los enemigos, sino lo que asegura uno de los mejores amigos de la nacion Norte-americana. Tocqueville(1)1 describe de esta manera los despojos oficiales de los Indios de que se ha hecho reo el gobierno de es nacin. Cuando la poblacion de
La democracia en la Amrica del Norte, tomo 2. Captulo X tratando de los indios [Nota al pie en el original].
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europea empieza aproximarse al desierto ocupado por una (nacion salvaje (2)), el gobierno de los Estados-Unidos enva comnmente esta una embajada solemne: los blancos congregan los indios en una gran llanura, y despus de haber comido y bebido con ellos, les dice: Qu hacis en el pas de vuestros padres? En breve os veris en la precisin de desertar sus huesos, para vivir all. En que vale mas que otra la comarca que habitis? No hay selvas, pantanos y praderas sino en la parte donde estis? y no podis vivir mas que debajo de vuestro cielo? Mas all de aquellos montes que veis en el horizonte, pasado aquel lago que orilla al lado Oeste de vuestro territorio, asoman comarcas que encierran todava gran copia de fieras: vendednos vuestra tierra id vivir dichosos en aquellos lugares. Perorado este discurso, sacan la vista de los indios, armas de fuego, vestidos de lana, barriles de aguardiente, collares de abalorio, brazaletes de estao, pendientes y espejos. Si en presencia de todas estas riquezas aun vacilan, se les insina, que no pueden menos de consentir en lo que se les pide, siendo el mismo gobierno ineficaz para resguardarles el goce de sus derechos. Qu partido les queda que tomar? Medio convencidos, medio hostigados, los indios se alejan; van habitar nuevos desiertos, en donde los blancos no los dejarn pacficos durante diez aos. As es como adquieren los americanos precio bajo provincias enteras que no podran pagar los mas ricos soberanos de Europa. Que decs de estos hechos, seores redactores del Clarn? Despus de estos latrocinios oficiales y solemnes todava aprobareis que el gobierno Norte americano acabe tiros de rmington con los restos de la poblacion americana. (9) IV Pero continuemos nuestros recuerdos histricos. A los despojos de los indios si siguen las mas lamentables miserias en sus forzadas emigraciones. Od seores redactores del Clarn como se expresa respecto de este punto el mismo buen amigo de los Norte-americanos que se ha citado.(1)1 A fines del ao de 1831 me hallaba en la ribera izquierda del Mississipp, en un paraje que llaman los europeos, Menfis. Durante mi permanencia all, lleg aquel lugar una banda numerosa de Choctavos (los franceses de la Luisiana
Tocqueville obra y lugar citados [Nota al pie en el original].
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los nombran Chactas): aquellos salvajes desamparaban a su pas intentaban pasar la ribera derecha del mencionado ro, en donde se lisonjeaban encontrar un asilo que les prometa el gobierno americano. Era la sazn lo mas rgido del invierno y el fro se encrudezca aquel ao con una violencia no acostumbrada; la nieve se haba hecho un peasco en la tierra, y el ri conduca enormes pedazos de hielo. Los indios traan consigo sus familias; iban tras ellos, los heridos, los enfermos, los nios los recin nacidos y los ancianos moribundos. No llevaban tiendas de campaa, ni carruaje ninguno, sino solamente algunas provisiones y armas. Los vi embarcarse para atravesar el caudaloso ro, y este solemne espectculo nunca lo echar en olvido. No se oan entre aquel tropel apiado ni sollozos ni quejas; iban silenciosos. Sus sufrimientos eran antiguos y los consideraban irremediables. Todos los indios haban entrado en el bajel que los deba trasportar, y sus perros estaban todava en la orilla; cuando estos animales vieron al fin que sus amos iban alejarse para siempre, arrojaron juntos horrendos aullidos, y lanzndose la par en las aguas heladas del Mississipp, siguieron aquellos al nado. Qu decs seores redactores del Clarn La insaciable avaricia Norteamericana, la injusticia y la tirana de aquel gobierno son la causa de tan lastimosos espectculos. Todava aprobareis que ese gobierno usurpador inhumano acabe balazos con los ltimos restos de la poblacion americana? (3) V Continuemos nuestros recuerdos histricos. Merecen especial atencin los tratados que el pueblo extranjero que se estableci en el Norte de nuestro continente, celebr con los verdaderos americanos, con los indios. Estos comprendieron (y la serie de los acontecimientos posteriores ha probado que tuvieron razn) que el establecimiento definitivo de los invasores como pueblo soberano en la Amrica deba traer por consecuencia la ruina de los (aborgenes (2)): hicieron pues un esfuerzo supremo para sostener sus derechos, diremos mas bien, para salvar al menos su existencia fsica. Los invasores conocieron el peligro, y para conservar y acrecentar lo que violando la justicia haban adquirido, ocurrieron la poltica que les aconsej celebrar tratados con las naciones indias. Desde luego se propusieron hacer creer estas que el gobierno que nuevamente se estableca en medio de ellas, no trataba de aniquilarlas ni de apoderarse de sus tierras. Los temores de los
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indios eran muy justos, como lo han demostrado los hechos; pero disiparlos no era muy difcil los europeos; as es que consiguieron que los indios celebraran tratados con ellos. Varios fueron los tratados: En el de 1778 se reconocieron como soberanas independientes las naciones indias; pero en lo sucesivo se les desconoci este derecho y se les consider colocadas bajo la proteccin del gobierno federal: los independientes recibieron tutor. Pero qu tutor!. En este sentido se celebraron otros varios tratados: en ellos se garantizaron los indios algunas tierras y se les proporcionaron medios de cultivar los campos y de adquirir algn grado de instruccin. El resultado de los tratados fue que la poblacion extranjera de los Estados-Unidos qued asegurada en la ocupacin de vastos terrenos, al mismo tiempo que se extingui en los indios el espritu de independencia, conformndose con la compensacin, por cierto muy pequea, que recibieron por sus tierras y su soberana definitivamente perdidas. Se conformaron porque no conocieron perfectamente el carcter de la sociedad avara que formaran y acrecentaran los extranjeros, ni pudieron imaginar que al gobierno que con tanta seriedad y solemnidad les garantizaba parte de sus tierras, le hubieran de faltar la energa, la moralidad y la honradez necesarias para respetar su palabra. (10) Sin embargo, los indios se habran aumentado y habran adquirido un cierto grado de prosperidad si en los extranjeros que han formado la nacion de los Estados-Unidos, no se hubiera encontrado tan exaltado el espritu de raza: ellos se habran aproximado los indios y por ltimo aun cuando no llegara haber igualdad entre unos y otros, ambos se habran refundido en un solo pueblo, imitando aunque fuera imperfectamente, lo que se observa en las naciones hispano-americanas. Pero la desventura de los indios, dice Tocqueville, es entrar en contacto con el pueblo mas avaro del mundo. Nos asegura Murat (1)2 que bastan dos tres generaciones para que desaparezcan las tribus que haban pensado vivir felices en las reservas (11).
VI A la avaricia de una sociedad que tiene por mxima de conducta tiempo es dinero al orgullo de los extranjeros invasores de la Amrica que se conside Esquisse des Estats Unis, let. 8 [Nota al pie en el original].
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ran como los hijos privilegiados de la naturaleza quienes su raza da derecho para ocupar las propiedades ajenas, se aade la tirana del gobierno que por complacer las viles pasiones de los blancos, ha abogado en sus principios la (verdadera civilizacin americana (2)). Un ejemplo lo tenemos en lo que aconteci respecto de los indios Kreeks y Cherokees. Estos indios, como dice Tocqueville (2),3 despus de haber celebrado tratados con el gobierno Norte-americano vivan de su trabajo; cultivaban las tierras establecieron una forma estable de gobierno, usaron la escritura y aun tuvieron un peridico. Lo que en ellos se observ, dice el autor citado, prueba que los indios tienen la facultad de civilizarse. Es cierto que esta civilizacin se hallaba en sus principios, porque es propio de la condicin humana elevarse por grados las mayores alturas; pero asegura el citado autor que en lo poco que hicieron mostraron tanto ingenio natural como los pueblos de Europa en sus mas vastas empresas. Mas la naciente civilizacin fue destruida por la tirnica avaricia de la sociedad Norte-americana y por el despotismo de sus autoridades. Dice el autor tantos veces citado que al mismo tiempo que los indios trabajaban por civilizarse, los europeos continuaban envolvindolos por todas partes, los estrechaban mas y mas, se apropiaban la mayor parte de las ventajas que la posesin del suelo poda haberles proporcionado, se establecan en medio de ellos, adquiran sus tierras vil precio; y los arruinaban con una competencia que no podan sostener, hasta que por ltimo los indios aislados en su propio pas, venan ser como una pequea colonia de extranjeros molestados en medio de un pueblo numeroso y dominador. Esto se hacia por parte de la sociedad. Por parte de las autoridades, dice el mismo autor: Si se atiende las medidas tirnicas adoptadas por las legislaturas de los Estados del Sur, la conducta de sus gobernantes y los actos de sus tribunales, cualquiera se convencer fcilmente de que la expulsin completa de los indios, era el objeto final que atendan simultneamente todos sus esfuerzos. (12) Ocurrieron los indios al Gobierno de la Unin; pero l fue dbil para sostener los derechos del (inocente (8)) en contra de la ambicin de los muy liberales ciudadanos Norte-americanos y en contra de las inicuas exigencias de las autoridades pblicas; as es que siguiendo la conducta propia de los hombres destituidos de carcter varonil y de energa, sacrific al (dbil (8))
Obra y lugar citado [Nota al pie en el original].
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para complacer al poderoso y determin colocar los indios entre los grados 37 y 33 de latitud boreal lindando con la frontera del Norte de Mxico. Al fin del ao de 1831 se aseguraba que haban pasado este lugar diez mil indios y que otros llegaban cada da. Los mas instruidos entre ellos rehusaban dejar sus tierras: conocan que la civilizacin que empezaban adquirir desaparecera, que retrocederan la vida salvaje, y por ltimo, que no mereca confianza ninguna la palabra de un gobierno que acaba de violar la fe de los tratados. (13) Murat (1)4 nos explica otro origen de los tratados con los indios y de las reservas: dice: Un blanco se lanza en medio de una nacion de indios enteramente salvajes; caza como ellos y establece su comercio, dndoles plvora, armas etc., en cambio de las pieles de animales, con lo cual hace un gran negocio: viene alguna gran ciudad cargado de un rico botn, dando relaciones mas menos exageradas de la comarca desconocida donde l ha penetrado y en que se encuentran terrenos frtiles, agua saludable, caza abundante. No se necesita mas para determinar una emigracin: al principio los blancos viven entre los indios, pero no tarda mucho tiempo en originarse alguna disputa, y por lo comn estas disputas degeneran guerras en que interviene el gobierno: los colonos reciben muy pronto el auxilio de las tropas de lnea de la malicia de algn Estado vecino: entonces los indios son deshechos, quemados sus establecimientos, y muertas sus bestias; de esta manera se les obliga respetar el poder de los Estados-Unidos y celebrar un tratado de paz, cuyo resultado es la renuncia por su parte de la mayor y mas frtil porcin de sus tierras, con una efmera compensacin y garantizndoles con el ttulo de reserva la parte que se cree conveniente. Sres. Redactores del Clarn, qu os parece de los extranjeros que ocupando el territorio americano, encierran en reservas los verdaderos americanos, y en ellas mismas los hostilizan, y aun los arrojan los desiertos, y violan los tratados, y extinguen la civilizacin americana, y los que con noble esfuerzo la iban adquiriendo, los lanzan la barbarie? Y despus de tanta inhumanidad y tan horrorosos crmenes de la sociedad extranjera de los Estados-Unidos y de sus autoridades queris todava que consumen el asesinato de los que han sido (victimas (2)) de su increble tirana? (14)
4 Esquisse des Etats Unis, letto 3 [Nota al pie en el original].
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VII Prosigamos. El que toma lo ajeno es culpable, y lo es tanto mas, cuando es mayor el valor de la cosa y cuanto mayores son los perjuicios que se siguen del hurto rapia; pero es el non plus de la inmoralidad no solo apoderarse de lo ajeno, sino negar el derecho del dueo. Pues atended, SS. RR. Del Clarn, hasta ese grado de criminalidad se ha llegado en los Estados-Unidos en contra de los indios. No ha bastado despojarlos y vejarlos e la manera mas inhumana, sino que para colmo de la injusticia se han desconocido en ellos los derechos propios el hombre la tierra en que lo coloca el Creador. All, dice Murat, (1)5 no se reconoce en los indios derecho alguno en el suelo de que tienen algn uso; no se les considera sino como ocupantes momentneos de los distritos donde se encuentran bajo la proteccin y tutela de los Estados-Unidos. Se lleg decir en un respetable documento que all jams se ha abandonado ni expresa ni implcitamente el principio fundamental de que los indios por su antigua posesin no han adquirido ningn derecho ni de propiedad ni de soberana. (2)6 Qu decs seores redactores del Clarn? Qu nombre podr darse tanta injusticia, tanta inhumanidad? (El hijo de la Amrica (2)) no tiene los derechos del hombre ante los extranjeros invasores..! (15) VIII Sres. Redactores del Clarn, la bravsima resea histrica que antecede que otra cosa presenta sino injusticia atroz, inhumanidad y tirana constantes y la mas terrible persecucin de parte de los extranjeros que han formado la nacion de los Estados-Unidos en contra de los indios? Los extranjeros invadiendo el Norte de la Amrica han proscrito los verdaderos americanos y han formado para s solos una morada de delicias. Y sin embargo, olvidando los latrocinios, los asesinatos y las crueldades inauditas con que se han manchado all los invasores y de que han sido vctima los naturales de la Amrica, mil voces se levantan para adular los criminales que viven en la opulencia con las riquezas de los americanos despojados y destruidos. Por humanidad, SS. RR. Del Clarn, no unis vuestra voz para canonizar el exterminio de los ltimos restos de la poblacion americana que en el Norte casi han exterminado los invasores, y lo que de ella resta han lanzado la
5 Fsquisse des Estats Unis, lett. 8 [Nota al pie en el original]. 6 V. Tocqueville obra y lugar antes cit, en la nota al fin [Nota al pie en el original].
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barbarie. Si nosotros estuviramos sujetos un poderossimo tirano que el da de maana enviara un lejano desierto todos los habitantes de Guadalajara, cuntos (brbaros (2)) no resultara de los ciudadanos de esta ciudad pesar de su actual civilizacin? No nos admiremos pues de que caigan en la barbarie los indios quienes la sociedad y el gobierno de los Estados-Unidos han despojado de sus tierras y han enviado los desiertos. Os indignis contra los indios, seores redactores de El Clarn porque decs que son enemigos de la civilizacin; y porque guardis silencio respeto de los implacables enemigos de la civilizacin de los verdaderos americanos, cuyos enemigos no son sino los Estados-Unidos? Y no solo nada les reprendis, sino que los autorizis para que continen asesinando? (16) Inculcad al gobierno Norte-americano el estrecho deber que tiene de resarcir aunque sea la millonsima parte del mal que ha causado en Amrica y de empearse en salvar los ltimos (americanos (2)). Y reprobad enrgicamente el que el gobierno mexicano se haga cmplice con el Norte-americano en el horroroso crimen que lo mancha como exterminador de la raza americana, cuya complicidad importa el detestable convenio que hizo con los Estados-Unidos para asesinar los indios. Honrara ambos gobiernos el que se pusieran de acuerdo para civilizarlos; y supuesto que se precian de ilustrados, no podran ignorar los medios de conseguirlo. (17) Presb. Agustn de la Rosa (18)
Corpus del anlisis: La tendencia a eliminar el verbo y configurar el ttulo como sintagma nominal, tiene por objetivo presentar, sintticamente, hechos que, bajo el acto de habla de ser aseverados por una autoridad intelectual, pretenden apoyar los argumentos a favor de los indgenas, con los que, desde el principio, el autor muestra una empata aparente. Es aparente, pues el anlisis de los elementos lxicos se correlaciona con la eleccin de palabras que en contexto expresan valores y, por lo tanto, juicios de valor. As, por ejemplo, el uso de palabras como inocentes, desgraciados, brbaros, tribus reflejan un posicionamiento ideolgico del autor que los caracteriza como menores de edad, rsticos y miserables. Ello queda aun ms enfatizado por las constantes implicaciones que el autor expresa en su discurso, pues a pesar de que parece defender a los indgenas del exterminio por parte del gobierno estadounidense, reitera que
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son incivilizados y brbaros por ejemplo en la expresin: Si se encuentran indios brbaros en el territorio que llaman suyo los Estados-Unidos, la culpa es de la sociedad y del gobierno Norte-americano. Duro es decirlo pero esto es lo que nos ensea la Historia. Ms an, si al final de la oracin se utiliza la categora de la historia como leccin para convencer al lector de que su discurso no es meramente una opinin subjetiva sino que est sustentada en la historia, este recurso funciona como autoridad, como citar a un experto en el tema, un testigo o una fuente directa. Hay una estrategia global de manipulacin de los datos histricos en beneficio del nosotros. El volumen de las proposiciones que resaltan lo negativo de ellos y lo positivo del nosotros se va acrecentando cada vez ms respecto del volumen de las proposiciones que resaltan lo positivo de ellos y lo negativo del nosotros. La importancia de los sucesos histricos estn estructurados jerrquicamente en los modelos de acontecimientos, en la conciencia del hablante / escritor, de tal manera que dichas jerarquizaciones son manipuladas en el significado global del discurso: las proposiciones ms favorables a ellos y las ms desfavorables al nosotros aparecen slo en la microestructura discursiva. Conceptos: Indios, desgraciados indios, raza americana, naturales del Nuevo Mundo, dbil, oprimido, poblacin americana, indios brbaros, inocente, proscrito, tribus, verdadera poblacin americana, verdadero americano, verdaderos dueos, aborgenes, naciones indias, verdadera civilizacin americana, indios kreeks y cherokees, salvajes, civilizacin americana, pequea colonia de extranjeros, victimas, hijo de Amrica, dueo, brbaros, raza americana, victimas Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, carga, empata 2. Lexicalizacin 3. Autoridad, la historia como leccin, empata 4. Polarizacin, empata 5. Evidencialidad, empata, polarizacin 6. La historia como leccin, contraposicin 7. Autoridad, polarizacin, empata
8. Eufemismo 9. Autoridad, polarizacin, empata, negacin 10. Evidencialidad, empata, polarizacin 11. Suposicin, carga, contraposicin, autoridad 12. Irona, polarizacin, autoridad, empata, negacin 13. Carga, empata, evidencialidad, juego de cifras, negacin 14. Autoridad, negacin, razonalbilidad, victimismo 15. Empata, carga, autoridad, polarizacin 16. Polarizacin, empata, contraposicin, cictimismo 17. Carga, contraposicin, evidencialidad 18. Autoridad *** Fecha: 26 de julio de 1885 Etnia: Indgenas de Estados Unidos Tema: Polticas sociales y civilizatorias a los pueblos indgenas Fuente: El Clarn Resumen: La Voz de la Patria hace una larga contestacin a los redactores del peridico El Clarn, en la que acusa abiertamente a Estados Unidos de cometer latrocinio, asesinato, desconocimientos de derechos de la raza americana, casi del todo extinguida y sustituida por gente de lejanas tierras. La Voz de la Patria cita el artculo de la Crnica de Nueva York, donde se exhiben las estadsticas de la poblacin Norteamericana, pero advierte que en ese aumento no est incluida la poblacin americana propiamente dicha. Asimismo, critica a El Clarn por justificar a los norteamericanos como colonos ingleses que fundaron la repblica vecina, fueron actores inconscientes, a lo que La Voz de la Patria califica como violacin del Derecho Natural. Finalmente exhorta para que cesen los despojos, las violaciones de los tratados, la cruel persecucin; que se promueva el cruzamiento de las razas americana y europea; que se procure acercar al americano con el europeo y refundirlos a todos en una misma sociedad. Discurso:
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Segunda contestacion al Clarin respecto del gran asesinato de los indios en el Norte de la America (1) I Intil parece advertir que cuando se cometen de crmenes de la naturaleza del que da materia a este artculo, se sealan los gobiernos y las sociedades de una manera general. La responsabilidad individual de las personas en multitud de casos no cae bajo el dominio de la Historia, sino que su conocimiento y castigo, cuando existe, las mas veces quedan reservados al Supremo Juez; siendo cierto igualmente que cuando se perpetran en los pueblos esta clase de crmenes, hay individualmente gran nmero de inocentes, porque no pueden tener conocimiento del mal, porque no toman en l ninguna parte, y que ellos son dignos de elogio si reprueban el crmen y hacen estan dispuestos hacer lo que est de su parte para evitarlo remediarlo. Por lo mismo debemos culpar excusar alabar aquellos respecto de los que la Historia nos presente fundamento para ello. Previa esta advertencia, continuamos la discusion pendiente con el Clarin. (2) La Amrica, al tener la Europa el conocimiento de su existencia, contenia grandes riquezas y al mismo tiempo era morada de millones de seres racionales. Sres. Redactores del Clarin, decid si no era lo peor, lo mas injusto inhumano que se podia haber hecho por parte de los habitantes del Antiguo Mundo el venir despojar y destruir los hombres americanos negndoles aun sus derechos y formar para si solos naciones opulentas. Que os dice sobre esto vuestra conciencia seores redactores del Clarin? Pues h aqu que esto que no podeis menos de calificar de un crmen enorme, es lo que se hizo en los Estados-Unidos del Norte. No se trata de que los hombres de mas alla de los mares no pudieran venir la Amrica; No se dice que no pudieran participar de sus comodidades, con tal que compensaran el bien que recibian haciendo participantes de su cultura los americanos: se niega que aquellos tuvieran derecho de venir despojar asesinar y sustituirse los hombres quienes Dios cre en el suelo americano y al cual tenian un derecho natural incontestable: Esto es lo que siempre ha reprobado el redactor de la Voz de la Patria; y lo reprobar toda persona de recto juicio. (3) Latrocinio, asesinato, desconocimiento de derechos. Estos son los crmenes que debemos reprobar: los perpetraron en el Norte de la Amrica unos invasores venidos de Europa, y los continu la sociedad que ellos dieron orgen y que se ha acrescentado en gran parte por la inmgracion ex-
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trangera. Vctima de esos crmenes ha sido all la raza americana casi del todo extinguida y sustituida con las razas venidas de lejanas tierras. Tanto la culpabilidad de los crminales como los sufrimientos de los desgraciados contra quienes se ha delinquido, han tenido proporciones desmedidas. (4) Una gran destruccion y una sustitucion: esto se ha verificado en los Estados-Unidos del Norte. Lo asegura el Redactor do la Voz de la Patria, no porque no crea en indios geros, segn la expresion del Clarin, sino porque as consta en los autores que han escrito la historia de esa Nacion, y tambien en su Estadistica. Pueden ver los seores redactores del Clarin un artculo de la Cronica de New York reproducido en el Pais en el nm. 2 de Setiembre de 1862. En ese artculo se dice que el territorio de los EstadosUnidos, incluyendo las tierras mexicanas que usurparon en 1848, comprendia una area de tres millones doscientas veintiuna mil, quinientas noventa y cinco millas cuadradas. En cuanto la poblacion, se espresa as: Muy poco paises, si acaso alguno, ofrecen un incremento semejante al que ha experimentado la poblacion de los Estados-Unidos. Esto coincide con a expresion de Tocqueville: Jamas se habia visto entre las naciones un aumento tan prodigioso. Causara placer contemplar ese aumento sino fuera acompaado, como lo nota este autor, de una destruccion tan rpida que tampoco se habia visto jamas entre las naciones. El aumento prodigioso es de los extraos; la destruccion rpida es de los americanos. El artculo de la cronica de New York, fundndose en documentos oficiales, da razon del aumento de la poblacion de los Estados-Unidos desde la poca del primer censo hasta el ao de 1860. La poblacion asciende desde 3.929,827 de habitantes hasta 31,641,977, habiendo entre estos.. 3.999,353 esclavos. H aqu el prodigioso aumento de que se glorian nuestros vecinos. Pero el mismo artculista tuvo cuidado de advertirnos que en ese aumento no est incluida la poblacion americana propiamente dicha. Es de saber, dice, que en este nmero no va incluida la poblacion india, sobre la cual no se han tenido nunca noticias fidedignas, aunque se calcula que podr ascender 500,000 almas poco mas menos. Debiendo advertirse respecto de este nmero que en l estn incluidos todos los indios existentes en las tierras mexicanas de que doce aos antes nos habian despojado los Estados-Unidos, y en las cuales por ser reciente el despojo, todava no poda llegar exceso la destruccion. Mas en todo el territorio que antes de aquella usurpacion reclamaban como suyo los Estados-Unidos, se calculaba segn Tocqueville en 200,000 el nmero de indios. Aqu teneis
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seores redactores de El Clarin el aumento de extrangeros y el exterminio de americanos, de tal manera rpidos el uno y el otro, que no tienen ejemplo en lo que se ha visto en otras naciones. (5) Este fenmeno que se observa en la nacion vecina debe llenar de horror todo hombre para quien importen algo la justicia y la inhumanidad y cuya alma pueda conmoverse la vista de las grandes miserias, aunque los tiranos deslumbren no pocos con el esplendor de su opulencia: si, deslumbren no pocos; porque desgraciadamente siempre el que esta rodeado del brillo del oro se atrae las alabanzas de muchos, al mismo tiempo que el inocente oprimido y vejado es visto con menosprecio. (6) II Los seores redactores de El Clarin para presetar alguna disculpa en favor de los extrangeros que en el Norte de la Amrica han exterminado los indios, dicen que all se ha verificado un fenmeno que mas de una vez se ha presentado en la marcha de la humanidad, que una parte de ella devora la otra (en efecto en el pais vecino la parte advenediza ha devorado la que era duea del territorio); pero que los invasores, los colonos ingleses, que fundaron la republica vecina, fueron actores inconcientes; que no puede sealarse quien en particular sea responsable de la usurpacion; quien haya concebido y consumado el delito. No puede satisfacer la escusa, seores redactores del Clarin, porque los crmenes que en el Norte se han cometido en contra de los indios importan un gran nmero de violaciones de preceptos clarsimos del Derecho Natural, y las naciones sobre que gravita la responsabilidad, que son la Inglaterra y los Estados-Unidos, se precian de civilizadas y no podian ignorar los preceptos naturales que infringian; as es que no puede admitirse que hayan obrado inconcientemente. (7) Ese impulso de que hablais, seores redactores de El Clarin, por el cual una parte de la humanidad se ha arrojado sobre la obra y la ha devorado, tiene nombre en nuestra lengua, se llama ambicion, avaricia, orgullo de raza; pasiones tremendas en sus resultados en contra de los indefensos, pero que quien las siente no lo privan de la razon ni de la libertad. El bruto es el de un modo necesario inconciente (trtase de la conciencia intelectual) se deja llevar de sus instintos; el hombre condecorado con la inteligencia y
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la libertad de obrar, es responsable si rindindose sus pasiones, viola los derechos de otro. Y cmo puede decirse que respecto del gran despojo y del gran asesinato de los indios en el Norte de nuestro continente no puede designarse los crminales, siendo as que muchos de ellos los designan los mismos amigos de la nacion vecina? Sres. RR. Del Clarin leed de nuevo el artculo del nmero anterior de la Voz de la Patria escrito sobre esta materia: all teneis copiados textualmente algunos de los lugares en que los escritores amigos de los Estados-Unidos delatan ante el Mundo, ante la Historia no pocos grandes criminales que all se han hecho reos de la ruina de los indios Cuando el gobierno Norte-americano se ha apropiado por cuentas de vidrio y otras frusleras los terrenos de los indios que no habrian podido pagar los mas ricos soberanos de Europa, como lo asegura Tocqueville, creis seores redactores del Clarin, que ha obrado inocente inconcientemente en estos grandes latrocinios? (9) Cuando las autoridades Norte-americanas, porque los indios no ceden los caprichos de los blancos han enviado las tropas que destruyen los establecimientos de los indios, arrasan sus sementeras, matan sus animales y ejercen violencia en las personas, como lo aseguran Murat y Tocqueville, con lo cual obligan los indios celebrar tratados en que dejan la parte mayor y mas fertil de sus terrenos, creis, seores redactores del Clarin, que se ha obrado inocente inconcientemente en tantas atrocidades; (10) Cuando las legislaturas y los tribunales de algun Estado han dictado medidas tirnicas cuyo fin es expeler los indios de los territorios que el mismo Gobierno de la Union les habia garantizado, como lo dice Tocqueville, pensais, seores redactores del Clarin, que se ha procedido inocente inconcientemente? Cuando el Gobierno de la Union ha violado los tratados que celebr con los indios, sosteneis, seores redactores del Clarin, que lo ha hecho inocente inconcientemente? A tal grado llegari la inocencia y la inconciencia del Gobierno Norte-americano que no supiera que debia respetar su honor y su palabra? Ni un nio campesino que apenas entrara en el uso de la razon pudiera ser tan inocente inconciente. (11) Cuando se ha despojado los indios de los terrenos que se les garantizaron con tratados solemnes, y se les ha enviado los desiertos, y se ha hecho desaparecer la civilizacion que con esfuerzos dignos de todo elogio
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empezaban adquirir, tambien direis, seores redactores del Clarin, que se ha obrado inconcientemente y que no pueden designarse los crminales enemigos de la raza y de la civilizacion americana, siendo as que la Historia no est designando la sociedad y las autoridades Norte-americanas? (12) Y en cuanto la sociedad Norte-americana decid, seores redactores del Clarin, si pudiera calificarse su culpabilidad de un modo mas severo que como lo hace Tocqueville al decir que los indios en los Estados-Unidos no han podido civilizarse porque se han hallado en contacto con el pueblo mas avaro del mundo.(13) III Pero alegan los seores redactores en favor de la poblacion extrangera de orgen extranjero de los Estados-Unidos que la tierra es del hombre. Es muy fcil responder que la tierra no es del hombre en el sentido de que le sea lcito apoderarse de ella despojando otro hombre. Y ya que al pensar en los extrangeros venidos la Amrica os acordais de que la tierra es del hombre, seores redactores del Clarin, porqu no recordais lo mismo al estar tratando de los aborgenes americanos? La tierra es del hombre y los indios como verdaderos hombres han tenido y tienen derecho en ella. No es verdad, seores redactores del Clarin? Se ha hecho pues muy mal en los Estados-Unidos al despojar los indios de sus tierras, y no solo de las que ellos posean, sino tambien de las que se les habian asegurado por tratados. (14) Procira el Clarin interesar en favor de la poblacion extrangera nacida de extrangeros en el Norte recordandonos sus ciudades, producto asombroso de su carcter y actividad, sus campos florecientes, sus mares y sus rios artificales, sus fbricas y pregunta si quisieramos que de todo esto se enseorearan los pieles rojas y los comanches. Oh seores redactores del Clarin mirad que un argumento semejante se pudiera hacer en favor de un gran estafador que hubiera reducido la ltima miseria algunas familias cuando estas habitaran en pobres chosas y l viviera en la opulencia en magnfica casa desplegando un lujo asiatico. Esas opulentas ciudades en el suelo americano, cuando en las venas de sus moradores no circula sangre americana, al menos mezclada con la europea, estn recordando un enorme crmen que lamentarn siempre todos
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los verdaderos amigos de la humanidad. Ah vive en delicias una poblacion extraa: los hijos de la Amrica que moraban en aquellos lugares, han desaparecido; sus tierras estn en poder de otros; su sangre ha empapado los campos en que otros han levantado ciudades soberbias: para los americanos han sido el despojo, el sufrimiento, la miseria yla muerte en su propio suelo; los placeres se reservaron para los invasores y sus descendientes! Seores redactores del Clarin, antes que fausto y opulencia, hacednos ver humanidad y justicia en los que defendeis. (15) IV En los Estados-Unidos se ha cometido un crmen de lesa humanidad: no es posible disimularlo. Al mismo que delinque se le causa un mal cuando no se le dicen con franqueza sus faltas para que se corrija. Es de rigorosa justicia que por parte del gobierno y de la sociedad de esa nacion se reparen en lo posible los incalculables males que se han hecho all los indios. Seores redactores del Clarin, sea cual fuere el valor de nuestra voz, levantmosla unidos para hacer ver la necesidad de esa reparacion: acaso nuestras palabras tendran eco en otros hombres de corazon noble que se hallen en circunstancias de promover y de conseguir lo que para nosotros seria imposible. No necesita el Gobierno Norte.americano que nosotros le sealamos lo que puede y lo que por justicia, por humanidad y por su mismo honor debe hacer en favor de los ltimos restos de la poblacion americana. Que cesen los despojos, las violaciones de los tratados y la cruel persecucion; que se proporcionen los indios medios de civilizarse y se les dispense una verdadera proteccion; que se promueva el cruzamiento de las razas americana y europea; que se procure acercar al americano con el europeo y refundirlos todos en una misma sociedad. Si estas cosas se hicieran, de ellas vendria la nacion vecina un alto honor en comparacion del cual muy poco significarian sus caminos de hierro, sus fbricas y sus arcas llenas de oro. (16) Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: En el ttulo se hace uso de la nominalizacin, pues no se seala quien es el autor del gran asesinato, la empata aparente hacia los indgenas est presente toda vez que se les presenta como vctimas (este discurso no es nuevo en el autor). A la empata aparente la acompaa otra estrategia discursiva caracterstica de l, la dramatizacin, que tiene como
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objetivo exagerar los hechos a favor de uno mismo, adems de su uso pragmtico, como medio propagandstico muy comn en el siglo xix y que, en el caso de Agustn de la Rosa, ha sido definido desde sus primeros artculos en este diario: el reestablecimiento de las misiones evangelizadoras en las comunidades indgenas del pas, que para la segunda mitad del siglo xix tenan pocas o nulas probabilidades de reaparecer, sobre todo a raz de la reforma de 1857. Implcitamente, el autor del texto elabora un acto ilocucionario- perlocucionario: argumentar-convencer al lector de que efectivamente existe un gran asesinato y lo nico que lo puede parar es quien l representa; la Iglesia catlica. En lo que respecta al anlisis sintctico, observamos en el ttulo, la tendencia a eludir el verbo y configurarlo como sintagma nominal que tiene por objetivo, presentar sintticamente hechos que, bajo el acto de habla de ser aseverados por una autoridad intelectual, pretenden apoyar los argumentos a favor de los indgenas y condenar lo que el autor llama gran asesinato. Encontramos en el primer prrafo un manejo interesante del discurso, pues se pretende exonerar de manera muy sutil al gobierno y a la sociedad de ese gran asesinato y, como no hay asesinato sin asesino, el autor lo busca en individuos annimos que ni la historia puede juzga,r sino slo el Supremo Juez, lo que implica eximir de responsabilidades al gobierno: el distanciamiento y la empata ya no es pues hacia los indgenas sino al nosotros, recurre, entonces, a la presentacin propia positiva. Otra estrategia discursiva del autor es la de la historia como leccin, que junto a la de autoridad, llamndose redactor del peridico y firmando como presbtero, busca convencer de la credibilidad de sus argumentos. No se trata de reprobar los actos de despojar y asesinar, por s mismos, sino porque fueron hechos a seres creados por Dios. Aqu podemos observar la representacin social que el autor sostiene respecto a los indgenas y que se relaciona con sus modelos personales y de contexto. Hemos observado en anteriores notas de este autor el uso frecuente de un estilo dramtico, donde el indgena es representado como vctima de los conquistadores. Cuando el autor enumera los crmenes de stos:
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latrocinio, asesinato y desconocimiento de derechos recurre al eufemismo como estrategia de minimizar las acciones indebidas del nosotros. El autor del artculo recurre a la estrategia de autoridad y evidencialidad para darle credibilidad al argumento de atribuir propiedades negativas al extranjero, sobre todo tratndose de Estados Unidos, que como ya hemos sealado, no es tanto por xenofobia, sino por tratarse de un pas protestante; para desacreditar esta religin, el presbtero catlico recurre al argumento del exterminio de los indgenas del Norte, a quienes llama irnicamente indios geros, aunque aclara que no es expresin suya, la repite y al hacerlo de alguna manera se la apropia. Otra de las estrategias para dar credibilidad es el juego de cifras y la cita de una autoridad intelectual, ambas estrategias, son figuras retricas que sabemos, son utilizadas en el discurso para poner nfasis en la objetividad. Las cifras y las estadsticas son medios bsicos en nuestra cultura de mostrar objetividad de manera persuasiva: representan a los hechos frente las meras opiniones o impresiones. El autor hace crtica al otro peridico al insistir en el anonimato de los usurpadores y asesinos de los indgenas; El Clarn hace uso del eufemismo fueron actores inconscientes, busca minimizar las caractersticas negativas del nosotros a tal grado de disculparlos porque no saban lo que hacan, el autor de La Voz de la Patria, por el contrario, culpa directamente a Inglaterra y a Estados Unidos. El autor va preparando el argumento para lo que, en el discurso, llamaramos el asunto medular: la negacin del protestantismo como religin y la ponderacin del catolicismo como redentor de almas. La negacin del indgena es un recurso constantemente utilizado por el autor, no como una discriminacin directa hacia stos, sino como una omisin de sus caractersticas positivas o, dicho de otra manera, una negacin de su capacidad de ser, de crear o de decidir. Por otra parte, es comn en el discurso del autor presentar al indgena como vctima lo que implica dos situaciones: mostrar una empata aparente, pues no deja de verlos como seres vulnerables y, por el otro, desacreditar al extranjero y todo lo que ello implica; el nfasis en el descrdito de los
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colonos ingleses ms que en las consecuencias de sus actos, es una falsa empata, porque lejos de sealar la injusticia cometida a los indgenas se trata de poner en evidencia los vicios de los extranjeros, a quienes describe como personas que actan por instinto y capricho, con ello, recurre a otro eufemismo; es decir, las acciones colonialistas van ms en el sentido de actitudes pecaminosas e individualistas que como una poltica de nacin expansionista. Con el fin de hacer un anlisis crtico del discurso ms exhaustivo se busca examinar de manera ms puntual cada palabra y frases a las que hace uso el autor; por ejemplo, en la expresin ni un nio campesino que apenas entrara en el uso de la razn pudiera ser tan inocente e inconsciente con la que alude a la falsa inconsciencia del colonialista, existe una negacin y prejuicio de lo que implica el ser campesino, aunque se tratara de nios de la ciudad, suponemos, ambos carecen de conocimiento en ciertas reas, segn su contexto. Aqu de lo que se trata es de negar y prejuiciar un modo de vida rural a la que implcitamente considera inferior al urbano. Otra frase que refiere al prejuicio y estigmatizacin del indgena es la de se ha hecho desaparecer la civilizacin que con esfuerzos dignos de todo elogio empezaban a adquirir, en esta expresin el uso de recursos semnticos y sintcticos se hace evidente cuando se niega la los pueblos indgenas como civilizados y luego se sealan que con todo elogio empezaban a adquirir, lo que implica otra negacin, toda vez que tratndose de indgenas implica un esfuerzo extra. En el ltimo prrafo del discurso, el autor utiliza dos estrategias retricas: el consenso y la contraposicin; ambas, por lo general, tienen como objetivo fundamental demostrar que pasara si no tomramos medidas o formularamos una poltica o una ley. Para llegar a este punto, el autor ha recurrido en sus anteriores prrafos a estrategias discursivas como la autoridad, la historia como leccin y la dramatizacin, a fin de argumentar con bastante solidez lo que finalmente quiere, lo que en pragmtica llamaramos un acto ilocucionario-perlocucionario: argumentar-convencer. Esto lo resuelve a travs de una estrategia sintctica en la que en un primer lugar pone nfasis en la reparacin de lo que ha llamado desde el principio
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gran asesinato para dar luego paso al la frmula medios de civilizarse y luego el resultado cruzamiento de razas americana y europea; es decir, la frase se lee reparacin-medios de civilizarse-cruzamiento de las razas americanas y europeas, lo que finalmente implica la negacin del indgena por s mismo, lo que viene a recordar la caracterizacin que hizo la Iglesia desde la colonia y que el autor comparte, el ser indgena como menor, rstico y miserable. Conceptos: inocentes, seres racionales, hombres americanos, americanos, raza americana, desgraciados, poblacin americana, poblacin india, indios inocente oprimido y vejado, civilizacin americana, aborgenes americanos, raza, hijos de la Amrica. Categoras de anlisis: 1. Dramatizacin, implicacin, empata, lexicalizacin, polarizacin 2. Dramatizacin, suposicin, historia como leccin, implicacin, presentacin propia positiva, autoridad 3. Comparacin, empata aparente, dramatizacin, autoridad, historia como leccin 4. Dramatizacin, eufemismo, implicacin, lexicalizacin, victimismo 5. Dramatizacin, implicacin, autoridad, lexicalizacin, irona, evidencialidad, juego de cifras, comparacin 6. Contraposicin, dramatizacin, comparacin, implicacin 7. Historia como leccin, dramatizacin, eufemismo 8. Dramatizacin, eufemismo, implicacin 9. Dramatizacin, lexicalizacin, historia como leccin, implicacin, autoridad, empata Aparente 10. Dramatizacin, eufemismo, lexicalizacin, autoridad, implicacin 11. Negacin, implicacin, dramatizacin 12. Negacin, polarizacin, dramatizacin, historia como leccin, implicacin, empata Aparente. 13. Dramatizacin, autoridad, lexicalizacin, negacin, implicacin 14. Dramatizacin, lexicalizacin, implicacin, contraposicin 15. Negacin, comparacin, implicacin, dramatizacin, victimismo
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16. Dramatizacin, implicacin, contraposicin, consenso, autoridad, implicacin, negacin *** Fecha: 6 de septiembre de 1885 Etnia: Yaquis / Mayos Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria manifiesta ser de la misma opinin que Juan Panadero de que el gobierno promueva el restablecimiento de la paz con los indios y que se remedie el ultraje perpetrado contra la familia del jefe indio Cajeme. Discurso:
La guerra con las tribus Yaqui y Maya (1). Somos de la opinin que ha emitido Juan Panadero de que el Gobierno promueva, por medios conciliatorios, el restablecimiento de la paz con esos indios. Evtese, dice el citado peridico, la efusin de sangre. Remdiense los disturbios ocasionados por los ultrajes que se hicieron en sus hogares, familias intereses al gefe indio Jos Mara Cajeme. (2) El Gobierno mexicano debe procurar estar en buena armona con los indios fronterizos que son la verdadera rmora que encuentra la invasin yankee para inundar los Estados que lindan con la Repblica vecina (3).
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una lexicalizacin peyorativa ya que Mayas y Yaquis son llamados tribus, esta categorizacin, como ya se ha mencionado, est relacionada con otros conceptos como salvajes e incivilizados: El autor de la nota (no est firmada) no le concede el ttulo de pueblos, restndoles autoridad a los mayas y los yaquis para cualquier iniciativa que tomen y calificando toda accin que stos tomen como brbara. Otra de las estrategias discursivas empleada por el autor es el distanciamiento, ya que al referirse a los indios los seala con el pronombre demostrativo de
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esos, ello le permite calificar desde afuera como autoridad con mayor rango moral. El autor configura un escenario confrontacional y dicotmico: indgenas contra gobierno mexicano, en donde la paz conviene a todos; de tal modo que la ruptura de sta es una afeccin a la nacin. Por lo general, se presenta al indgena como el primero que rompe esa paz y al gobierno como un actor al que no le queda ms remedio que responder con las armas ante la amenaza nacional: la guerra contra el indio es irremediable para establecer la paz. Ntese tambin que el autor minimiza el levantamiento de indgenas al sealar que se trata de disturbios y no de demandas o luchas. As, el autor oculta tras un aparentemente pacfico proceso de asimilacin cultural, un proceso real de dominacin-sumisin que se hace predominante slo partir del sometimiento del yaqui y del maya. En otra parte de la nota, el escritor recurre a una estrategia discursiva semntica: el indio es una carga social y econmica para el Estado y por ello debe ser asimilado culturalmente por su desvala, ello queda claro cuando seala que el gobierno mexicano debe procurar estar en buena armona con los indios fronterizos que son la verdadera rmora que encuentra la invasin yankee para inundar los estados que lindan con la Repblica vecina. En este sentido, la paz es un proceso de buena voluntad por parte de ambos bandos, con ello nuevamente se niega y minimiza la lucha de los indgenas. La lexicalizacin indios fronterizos pone en un mismo nivel a yaquis y mayas, el hecho de estar en la frontera, lejos de la civilizacin, los hace salvajes una verdadera rmora con la que el Estado tiene que cargar. Esta metfora implica que el indgena es un estorbo a la nacin, pero adems se convierten en una amenaza, ya que al no tener la suficiente capacidad de defenderse por s mismo, las tierras que habita son ambicionadas por los Estados Unidos. Ya se ha mencionados en artculos anteriores cmo los indios son capaces de venderse al mejor postor para hacer una guerra; el imaginario de un indio desapegado a su tierra, que es capaz de venderse
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para seguir sus instintos de pelea, deslegitima cualquier levantamiento armado del indio. Conceptos: Tribus maya y yaqui, indios, jefe indio, indios fronterizos Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Carga, empata, evidencialidad, 3. Contraposicin, empata *** Fecha: 13 de diciembre de 1885 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Conmemoracin de fiestas religiosas y civiles Fuente: Propia Resumen: La Voz de la Patria hace una semblanza de la aparicin de la Virgen de Guadalupe a un indio en conmemoracin a su aniversario. Discurso:
El gran da de Mxico Cuando las herejas desencadenadas devastaban en el Viejo Mundo el hermoso campo de la Iglesia, cuando tantos millares de los antiguos fieles desertaban de las banderas del Crucificado y se alistaban entre los secuaces de la blasfemia y de la inmoralidad, y para reparar tanta prdida millones y millones de los moradores del Nuevo Mundo, dciles la voz de Dios, entraran al gremio de la verdadera Iglesia, entonces toc los Mexicanos la feliz suerte de que el Seor los eligiera como pueblo singularmente amado y que colocara bajo la singular proteccin de la Reina de los Cielos (1). Diez aos haban pasado desde que la soberbia Patria de Quauhtemotzin viera arrebatrsele su soberana: misioneros humildes y despreciadores de la mundana vanidad trabajaban sin descanso para asegurar la posesin de otra patria mejor los que lloraban la prdida de su patria terrenal. Exista entonces un indio pobre y desconocido, pobre slo ante los hombres, porque no lo es ante Dios quien tiene el mrito de la humildad y de la pureza del alma; desconocido de los que el mundo llama grandes, pero mirado con amor y complacencia por Aquel quien solo agrada belleza del alma. Este
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fue el instrumento que eligi la Infinita Sabidura para la manifestacin de los eternos designios de la Misericordia en favor del pueblo mexicano. Mara desciende del trono de su gloria la colina de Tepeyacatl; y all se deja ver del dichoso nefito, se deja ver ostentando la majestad de Reina; pero hablando con amor y con cario maternal. Ella enva a su humilde mensajero decir de su parte al Prelado de Mxico que es su voluntad que en aquel lugar se levanta un templo en su honor, donde manifestar toda su piedad en favor de los [desgraciados indios (4)] y de todos los que con oracin fervorosa la invocaren en sus necesidades. Comprobaron la verdad de tan alta misin las hermosas flores que en el rigor del invierno brotaron milagrosamente en la colina del Tepeyacatl, las cuales llev el indio en su pobre capa, y al desplegarla delante del Prelado, cayendo las flores, se dej ver pintada en ella con celestial pincel la preciosa Imagen de Maria Santsima de Guadalupe (2). Trescientos cincuenta y cuatro aos han trascurrido desde que existe entre nosotros esa pintura celestial. Mxico es un pas rico y delicioso, su hermoso cielo, sus espacios y valles, sus altsimas montaas, todas las variadas producciones de su suelo, los preciosos metales de sus minas y las finsimas perlas de su mar, todo contribuye hacer de nuestra Patria una regin envidiable, como que en ella se rene cuanto la naturaleza tiene en dems imponente, bello y rico. Pero todo esto qu viene ser comparado con aquel tesoro inestimable? A esa Imagen sagrada que nos asegura la proteccin de la Reina del Cielo, se vuelven los ojos de los mexicanos en todos los casos difciles de la vida. La pobre capa de un indio se ve colocada en un magnfico templo, porque en ella se estamp la Imagen de Mara, ante la cual se han postrado tantas veces no slo el [pueblo sencillo (4),] sino tambien los sabios mas esclarecidos, los capitanes mas esforzados, los Soberanos y los altos Dignatarios de la Iglesia (5). La dignacin de Reina de los cielos que se comunica amorosamente con un indio; la proteccin que ofrece al pueblo mexicano, y los prodigios que se observan en su milagrosa Imagen, han sido fuente de inspiracin para los poetas ilustres y han dado materia para los escritos de centenares de sabios. La fama de tan insigne beneficio para los mares y aun en las naciones extranjeras es conocida y venerada la Pursima Mexicana, y la Cabeza visible de la Iglesia, demostrado el prodigio de la Aparicin de la Santsima Virgen Mara y de su sagrada Imagen de Guadalupe, declar la misma Inmaculada Virgen con un ttulo tan amable,
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Patrona principal de Mxico instituy en su honor la fiesta solemnsima que celebramos todos los aos el da 12 de Diciembre. Como catlicos que creemos en la Bondad divina y la intercesin de los santos, entre los cuales es poderossima la Inmaculada Virgen Mara (6).
Corpus del anlisis: En esta nota, el autor narra la historia de la aparicin de la virgen al indio Juan Diego, lo interesante de ello es el recurso retrico al que recurre: el dramatismo, pero adems el discurso combina el aspecto religioso al nacionalista al exaltar como la nacin fue elegida por la virgen y ello radica su grandeza. Como peridico catlico, La Voz de la Patria, busca conciliar, a travs del discurso, las nociones de religin y nacin, en una poca en que ambos aspectos parecan irreconciliables a la luz de los intelectuales liberales, despus de las reformas. Pero, adems, en este binomio logra insertar el imaginario del indio, que ha de ser un indio desgraciado, nefito y sencillo, de esta manera se convierte en el modelo del indio al que deben convertirse los dems. Conceptos: Indio pobre y desconocido, dichoso nefito, humilde mensajero, desgraciados indios, pueblo mexicano. Categoras de anlisis: 1. Autoridad, carga, dramatizacin, empata 2. Carga, dramatizacin, autoglorificacin de la nacin 3. Eufemismo 4. Lexicalizacin 5. Autoglorificacin de la nacin, polarizacin, dramatizacin, carga 6. Evidencialidad, carga, dramatizacin *** Fecha: 13 de diciembre de 1885 Etnia: Indgenas de Mxico y Estados Unidos Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: La Voz de la Patria remite la noticia del peridico El Financiero Mexicano, que a su vez copia de El Tiempo, donde el diario expresa su
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deseo de que los gobiernos de Mxico y Estados Unidos exterminen a los indgenas. La Voz de la Patria califica al colega como inhumano e injusto. Finalmente argumenta que los gobiernos mexicano y Norteamericano estn estrictamente obligados a procurar la civilizacin de los indios. Discurso:
Crueldad (1) El Financiero Mexicano en un prrafo que copia El Tiempo en su nmero del 1. del corriente, quiere que los dos gobiernos mexicano y Norteamericano exterminen indios. Es inhumano injusto el colega. Reflexione que ninguno de los dos gobiernos est libre de crmen y de crmen gravsimo por el abandono en que han dejado los indios. El gobierno mexicano, cuyo personal es de catlicos por educacin, no tendra disculpa si por sentar plaza de ateo en sus actos oficiales, despreciara los medios de la religin en favor de los indios y ocurriera el asesinato. El gobierno Norte-americano no puede ignorar que la nacion de origen extranjero que l rige, se manch con el abominable crmen de la extincion de los indios, y ha puesto siempre obstculos su civilizacin, por lo cual es culpable de la barbarie en que los ha abandonado que los ha lanzado, como lo confiesan paladinamente aun los escritores mas adictos los Estados-Unidos; y por lo mismo abrigara un pensamiento infernal si se propusiera continuar los asesinatos (2). El color, la lengua, la historia, las tradiciones, la estadstica de los habitantes de los Estados-Unidos, todo est manifestando que esa nacion se ha formado de extranjeros y de descendientes de extranjeros. Dnde estn all los hijos de la Amrica? Los extranjeros que invadieron el continente, los despojaron de sus tierras, los asesinaron, y formaron para s en los campos regados con la sangre americana una nacion en qu vivir contentos. Siempre denunciaremos este crimen ante el mundo por mas que los asesinos opulentos y poderosos reciban adulaciones (3). Era digno del tiempo en que se ha credo civilizacin introducir en Mxico todos los errores que se hablara sin disfraz ni paliativo ninguno, sino con todo descaro de convenios de los gobiernos mexicano y Norteamericano para exterminar los hombres. Idea satnica que combatiremos siempre y siempre detestaremos. Los gobiernos mexicano y Norte-americano estn estrictamente obligados procurar la civilizacin de los indios (4).
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Corpus del anlisis: El ttulo es vago y sugerente, crueldad puede implicar muchas cosas, no se menciona ni el agente ni el receptor de la accin; as, podemos suponer que el mensaje del autor tiene una correspondencia de indios-vctimascrueldad, porque se ha creado anteriormente una estructura mental en el lector bajo estos criterios. Adems, en el texto encontramos un discurso en donde el indgena es una carga social ya que se dice que hay un crimen gravsimo por el abandono en que han dejado a los indios con ello, el lector puede suponer que la condicin de los indios es de miserables y que ello se debe a que no han recibido la ayuda del nosotros a quienes se considera civilizados. En el discurso, el autor hace una crtica al gobierno mexicano debido a que con su conducta inmoral ha causado el exterminio de los indgenas. De esta manera se justifica cualquier accin de crueldad en tanto son errores que han de corregirse en tanto vuelvan al camino de la moral catlica. En cambio, los crmenes que comete el gobierno de los Estados Unidos contra los indios no se justifican, debido a que son causados por tener una falsa religin: el protestantismo, presentado aqu como una conducta que es inherente a los actos criminales. Es interesante como el autor cierra el discurso, desvirtuando el discurso emptico hacia los indgenas para convertirlo en un discurso antiyanqui, donde el punto nodal de la crtica es el protestantismo que cada vez va ganando adeptos en Mxico, lo que implica la prdida de espacios de poder del catolicismo. Conceptos: Indios, hijos de la Amrica, civilizacin de los indios. Categoras de anlisis:
1. Victimismo 2. Evidencialidad, empata, carga, dramatizacin, victimismo, polarizacin 3. Evidencialidad, contraposicin, dramatizacin 4. Contraposicin, dramatizacin, carga
*** Fecha: 31 de enero de 1886 Etnia: Yaquis
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Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Correo de Occidente Resumen: La Voz de la Patria celebra la noticia del peridico Correo de Occidente, pero rechaza los inhumanos sentimientos que contra de los indios yaquis revela ya que sostiene que ante la pronta sumisin de los indios, stos se les repartirn tierras pero que, segn la opinin del peridico, es fcil predecir que ms tardarn los encargados del gobierno en dar los ttulos de posesin, que los indios en vender. Discurso:
Los indios yaquis. Celebramos la siguiente noticia; pero rechazamos los inhumanos sentimientos que contra de los indios yaquis revela el Correo de Occidente. Dice este peridico: Segn noticias que tenemos de Sonora, la sumisin de los indios ser un hecho. As era de esperarse despus de las emergencias habidas en esa cuestin y casi pudiera decirse que terminada la causa termina el efecto. Vale ms as (1). Ahora lo que se debe hacer es repartir los indios los terrenos de una manera leal, y sin permitir que los especuladores vayan abusar de ellos, ya valindose de los mismos agrimensores, ya de otra manera. Por lo que se sabe de los indios, y por lo que ha pasado en el ro del Fuerte, es fcil predecir que mas tardarn los encargados del gobierno en dar los ttulos de posesin, que los indios en vender, y entonces nada reclamarn, como nada han reclamado los de este Estado. Pasando esos terrenos por venta otras manos, y con una pequea guarnicin que d garantas en aquellos ros, pronto sern la parte mas floreciente del Estado. As lo deseamos (2). Esperamos que termine la cuestin con los yaquis; pero causa indignacin la complacencia con que el Correo de Occidente contempla los pobres indios desprendindose de sus tierras y reducindose la miseria. Era natural que los trabajos que tan decididamente se han emprendido para americanizar los mexicanos dieran entre otros psimos resultados el de la antipata contra los indios quienes los yankees casi han exterminado en la parte de la Amrica de que se han apoderado: ya empezamos observarlo. Por nuestra parte deseamos y pedimos por ser de justicia, que el gobierno
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mexicano (que se ha declarado padre amoroso de los extranjeros) (4) no solo reparta los indios yaquis las tierras que es debido, sino que impida que se apoderen de ellas los especuladores (3).
Corpus del anlisis: En esta nota La Voz de la Patria, cita al Correo de Occidente. Aunque el peridico analizado aclara no estar de acuerdo en todo lo que dice el Correo de Occidente, existe una concordancia en cuanto al imaginario que se tiene del yaqui. Por una parte, el autor de La Voz de la Patria celebra la noticia (al igual que el Correo) de la sumisin y / o pacificacin de los indios. Aqu la palabra sumisin es configurada en un sentido eufemstico, sumisin ha de interpretarse como el sometimiento del apache, postura que el diario ha matizado de diferentes maneras: 1) Pacificar implica la evangelizacin de los indios a travs de las misiones catlicas en el Norte. 2) Pacificar implica protegerlo de los extranjeros protestantes. 3) Pacificarlo implica incorporarlo a la nacin a travs de leyes justas por parte del gobierno. El imaginario que el autor tiene sobre la pacificacin del indio se traduce en la negacin del mismo; es decir, se trata de fortalecer la idea del indgena tal como se conceba en la poca colonial, un indio rstico, miserable y menor de edad, que, por lo tanto, deba ser protegido. Para el autor, la muestra de la rusticidad del indio est en sus constantes levantamientos armados que no tienen una razn slida y son nicamente una manifestacin de sus instintos. Por otra parte, La Voz de la Patria dice no estar de acuerdo con el correo sobre el supuesto desapego de los indgenas a la tierra, ya que una vez que el gobierno les reparta tierras, stos las venderan; sin embargo, el autor del diario analizado seala que los indios podran ser vctimas de los especuladores estadounidenses. As, en los dos diarios hay una coincidencia al mostrar una imagen del indio ingenuo y desapegado. Al final, el autor insiste en que el indio necesita de proteccin, reforzando as el imaginario que se tiene del indio incapacitado.
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Conceptos: Indios yaquis, indios, pobres indios Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, empata, suposicin 2. Carga, empata, suposicin, negacin 3. Empata, victimismo, contraposicin 4. Irona *** Fecha: 31 de enero de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas d la frontera Norte Fuente: Partido Liberal Resumen: La Voz de la Patria remite la noticia del Partido Liberal quien en un telegrama especial de Tucson, Arizona, seala que los mormones solicitaron al gobierno de Pima armas y municiones para defenderse de los apaches, pero que ello era un mero pretexto, ya que lo que queran era venderle las armas a los indios a cambio de caballos robados que luego venderan a Mxico. Discurso:
La tolerancia y los mormones. La ley de tolerancia abri las puertas de la Patria los hombres extraviados de todo el mundo sin que queden excluidos de tan distinguido favor ni aun los que son caracterizados por la mas asquerosa inmoralidad, como los mormones. Estos, garantizados por la ley de tolerancia y por el decidido amor que profesa nuestro gobierno los extranjeros por el solo ttulo de serlo, todo lo esperaban; pero h aqu no ya lo que espera, sino lo que de ellos recibe la patria. Leemos la siguiente noticia en el Partido Liberal, nmero de 20 del corriente. (1) Un telegrama especial de Tucson (Arizona) dice: Acaban de descubrirse muchas circunstancias sospechosas, que explican satisfactoriamente la solicitud que dirigi hace poco la colonia mormona de Pima, Arizona, al gobierno de aquel territorio. Sus miembros pidieron dicho Gobierno que les proveyese de armas y municiones de guerra, diciendo que las necesitaban urgentemente para defenderse de los frecuentes ata-
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ques de los indios apaches. Acaban de hacerse descubrimientos que indican que ello era un mero pretexto, y que la verdad de los hechos es la siguiente: Hace algun tiempo que la colonia mormona viene favoreciendo secretamente los apaches, suministrndoles fusiles y plvora en cambio de caballos robados por los indios, caballos que los mormones llevaban Mxico para venderlos. Dcese tambien que los mormones estaban ligados con la partida de Gernimo. Algunos espas indios aseguran que los mormones se estn preparando para abandonar Pima, y penetrar en Sonora. Son 3,200 y la mayor parte de ellos polgamos (2).
Corpus del anlisis: Es un texto con una estrategia discursiva de implicacin, hay cosas que no estn dichas. En el texto observamos una abierta crtica a los mormones. Segn el autor, stos tienen asquerosa inmoralidad; aunque el autor no explica por qu, el lector puede inferir que ello se debe a que han engaado a los gobiernos y han formado alianzas con los apaches, a quienes se considera una amenaza a la nacin. Aunque los apaches no son caracterizados como inmorales se les coloca al mismo nivel de los mormones al formar alianzas con stos. Adems, se desprestigia al apache sealando que la mayora son polgamos, dato que no tiene ninguna relacin con el contexto de la nota, sabemos pues que el lxico no es escogido al azar y cumple una funcin especfica. El lector puede inferir que todo aquello que est fuera de la moral catlica es asqueroso. Para el autor lo que importa es la constante amenaza de que penetre a territorio mexicano del protestantismo, una va puede ser el contacto de los mormones a travs de los indgenas de la frontera Norte. A diferencia del imaginario que el auto ha hecho sobre el yaqui, el apache deja de ser vctima y aparece como victimario. Conceptos: Indios apaches, espas indios, indios Categoras de anlisis: 1. Polarizacin, irona, evidencialidad 2. Evidencialidad, autoridad, presentacin negativa de los dems, juego de cifras
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*** Fecha: 14 de febrero de 1886 Etnia: Indgenas de Estados Unidos Tema: Conflictos militares con los grupos tnicos de Estados Unidos Fuente: La Lanza de San Baltazar Resumen: La Voz de la Patria se dirige a La Lanza de San Baltazar para sealar que los verdaderos enemigos de los indios han sido los protestantes del Norte, quienes han extinguido casi totalmente a la raza americana y han formado una nacin de origen puramente extranjero. Discurso:
A La Lanza de San BaltazarLa suerte de los indios y los protestantes (1). A falta de razones ocurre La Lanza la calumnia para hostilizar al Catolicismo que ensearon el Cristianismo los indios en el siglo xvi dudaron de su racionalidad y que tambien tuvo la misma duda el Papa y dispuso que los indios fuera bautizados condicionalmente de este modo: Si eres racional, yo te bautizo, etc. Seora Lanza acurdese del octavo mandamiento de la ley de Dios, y tenga presente que hay gran diferencia entre la sociedad de Guadalajara y las personas miserables y faltas de conocimientos que concurren los conventculos protestantes y que creen fingen creer cuanto les dicen los jefes de secta. Esas calumnias no excitan sino la risa y el desprecio. Es falso, absolutamente falso lo que ha dicho el rgano del protestantismo (2). Sabe U. Seora Lanza quienes han sido en la Amrica los verdaderos enemigos de los indios? Lo han sido los protestantes que en el Norte del continente han extinguido casi totalmente la raza americana y han formado una nacion de origen puramente extranjero, que pretende que como por antonomasia la llamen americana (3). No agrada la Lanza la nota de traidores que se reconoce en los mexicanos que se adhieren los extranjeros propagadores del protestantismo. Si no le agrade qujese de s misma que estamp en una insercin que hizo en 8 de Agosto de 1883 que los protestantes extranjeros que vienen propagar sus errores trabajan como anexionistas. Si ellos son anexionistas, los que los siguen, los que los favorecen, los que les ayudan en su empresa que sern? (4).
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Corpus del anlisis: En el ttulo observamos una generalizacin al llamar indios y no especificar de qu grupos se trata. Adems existe una polarizacin de indios contra protestantes, los primeros subordinados por los segundos. Ello implica, a pesar de no haber un verbo conector que especifique esta relacin, que existe una accin de sometimiento. Adems, las notas anteriores han formado una estructura mental en el lector que le permite descifrar el cdigo del autor: catlicos vs. protestantes. En el texto tenemos una denuncia que el autor manifiesta en contra del peridico La Lanza de San Baltazar, recordemos que fue uno de los pocos peridicos protestantes de Guadalajara y por ello se convirti en un enemigo ideolgico de La Voz de la Patria. Un punto crtico entre ambos peridicos fue el tema de los indios, en lo que respecta al peridico que se analiza, ste argumenta que el exterminio de los indios por parte de los Estados Unidos se debe a que ese pas profesa el protestantismo, esta afirmacin busca deslegitimar al otro, para luego fundamentar que la verdadera religin es la catlica y que, por lo tanto, es la que posee la autoridad para proteger al indio. Conceptos: Indios, raza americana Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Autoridad, polarizacin, presentacin propia positiva 3. Empata, polarizacin 4. Irona, dramatizacin *** Fecha: 28 de febrero de 1886 Etnia: Indgenas de Tapachula Tema: Rebeliones indgenas Fuente: Fronteras de Oriente (Tapachula, Chiapas) Resumen: La Voz de la Patria reproduce una nota del peridico Frontera del Oriente, de Tapachula, donde se notifica la llegada de unos indios presos
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a esa ciudad procedentes de San Francisco Mototzintla. Se dice que eran sublevados. Discurso:
Pobres indios (1). Dice la Frontera del Oriente peridico de Tapachula. Del pueblo de San Francisco Mototzintla llegaron esta ciudad unos presos. Se asegura que son sublevados contra los ladinos avecindados en aquel pueblo; y no falta quien diga que no ha habido tal sublevacin, sino un verdadero abuso de los llamados ladinos que se han propuesto esquilmar los indios (2).
Corpus del anlisis: Este ttulo haba aparecido anteriormente, y aunque es vago y generalizador (no se especifica a qu grupo tnico se refiere), gracias a la repeticin, el lector ha podido formar una estructura mental sobre la implicacin de llamar pobres a los indios. Al citar otro diario, el autor apoya su argumento en la evidencialidad. La referencia que se hace a los indgenas como sublevados implica una lexicalizacin peyorativa, aunque podemos significarla como una amenaza a la paz, al mismo tiempo se relaciona a los indgenas como vctimas. Esta doble clasificacin nos permite construir una imagen ambigua; esto es, se levantan en armas, pero no por decisin propia sino por persuasin de otros a quienes se le llama ladinos. Ntese que el autor utiliza la palabra ladino para distanciarse del victimario y aparentar un discurso emptico al indio. Conceptos: Pobres indios, sublevados, indios Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Evidencialidad, polarizacin, empata *** Fecha: 4 de abril de 1886 Etnia: Indgenas de Estados Unidos
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Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: El Tiempo Resumen: La Voz de la Patria reproduce una carta publicada al director del peridico El Tiempo donde se expresan quejas contra los gobiernos de Estados Unidos y Mxico: al primero por no cumplir con los tratados y la reservaciones a los indios, y al segundo por no buscar la amistad de los indios. Discurso:
Los gobiernos Norte-americano y mexicano y los apaches (1). Bajo este ttulo se lee en el Tiempo de 23 del pasado una carta dirigida su director, llena de quejas contra los dos gobiernos de los Estados Unidos y de Mxico, y que respira odio contra los indios. Por qu culpa al gobierno Norte-americano? Entre otras cosas lo culpa porque entra en tratados con los indios. Por qu culpa al gobierno mexicano? Porque es complaciente con aquel otro gobierno. Quien escribi la carta estaba vivamente afectado; pero viendo las cosas con calma, resulta que los indios apaches son hombres con quienes se puede tratar. El gobierno Norte-americano ser culpable cuando no guarde los tratados, en otras cosas; pero no lo es en hacer tratados con los indios. El gobierno mexicano es culpable en no aprender siquiera del de la nacion vecina que tanto ama, buscar la amistad de los indios, con lo cual evitara muchos males (2). Dice bien la carta que es criminal la conducta de los agentes Norteamericanos de las reservaciones de los indios en fomentar los daos que estos causan; pero no lo conseguiran tan fcilmente si nuestro gobierno procurara la amistad de los indios; la cual est probado que se puede conseguir, supuesto que el gobierno de los Estados Unidos la consigue (3).
Corpus del anlisis: El ttulo implica una polarizacin donde aparecen tres agentes; gobierno Norteamericano, gobierno mexicano y apaches. El orden que el autor impone no es fortuito, pues responde a una jerarquizacin de poderes. As, el gobierno mexicano aparece en medio como un contrapeso entre Estados Unidos, los fuertes, y los apaches; los dbiles.
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El autor apoya su argumento con la cita de otro peridico. Como ya hemos visto, es comn que en el diario analizado se recurra a la categora de la evidencialidad para darle mayor veracidad a la opinin de autor. En el texto observamos que el autor apoya los tratados que ambos gobiernos pueden tener con los indios, construyendo un imaginario de puente entre brbaros y salvajes, slo a travs de la mediacin. Conceptos: Apaches, indios, indios apaches Categoras de anlisis: 1. Polarizacin, generalizacin 2. Evidencialidad, empata, negacin, empata *** Fecha: 4 de abril de 1886 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El Presbtero Agustn de la Rosa escribe un largo artculo sobre todos los beneficios que las misiones otorgaron a los indios y los resultados negativos que trajo para stos: la expulsin los jesuitas por Carlos III; la expulsin de espaoles, entre ellos muchos misioneros, con la Independencia, y finalmente el aniquilamiento de las misiones y de la propaganda fide con las Leyes de Reforma. El autor hace una lista de los resultados de tales medidas: aumento de la barbarie, guerras interminables con los indios, facilidad de Estados Unidos para apropiarse por vil precio de la mitad de nuestras tierras, guerras perpetuas con los indios por ambas partes, medidas como poner precio a la cabeza de los indios y convenio entre Mxico y Estados Unidos de paso libre en la frontera en la persecucin de los indios. Agustn de la Rosa suplica a los escritores catlicos para que levanten la voz y exijan que se establezcan en Mxico instituciones destinadas a la propagacin de la fe. Discurso:
La causa de los indios. Las misiones (1).
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La experiencia ha demostrado que no hay medio para el indio entre el humilde misionero catlico que lo busca y lo ensea encendido en caridad, y el soldado feroz que se glora en asesinarlo (2). En la Repblica Norte-americana, donde desde sus principios domin el protestantismo, y aun en nuestros das la mayor parte de ella yace en las tinieblas de errores sin nmero y de la indiferencia religiosa, qu hicieron los protestantes en favor de los indios, que con noble benignidad los recibieron? Qu hicieron? Correspondieron la hospitalidad con la perfidia. Segn les iba siendo posible; se fueron apoderando de las tierras de los indios, arrojndolos cada vez mas y mas lejos de sus antiguas posesiones y destruyndolos: llegaron adquirir por cuentas de vidrio, barriles de aguardiente y otras frusleras, tierras de indios tan extensas que no habran podido pagar los mas ricos soberanos de Europa.1 No ha valido en favor de los [desgraciados indios (4)] ni aun la f de los tratados con que el gobierno de aquella nacion, para ellos siempre extraa, les ha asegurado la posesin de algunas tierras: el orgullo y la avaricia de los protestantes europeos se coligaron para el despojo y el exterminio del indio habitante de la Amrica: el orgullo, porque el protestante europeo, haciendo alarde de liberal, quiso limitar los mas sagrados derechos de la naturaleza los hombres de color blanco: y la avaricia, porque esta pasin es caracterstica en el pueblo que en el Norte del Nuevo Mundo formaron los protestantes venidos de Europa; y esa pasin infame ha sido siempre la causa de todos los males. Los protestantes europeos invasores del Norte de la Amrica llevaron su trmino casi totalmente el exterminio de la [verdadera poblacion americana (4)]; y formaron un pueblo de extranjeros y de descendientes de extranjeros en esas tierras americanas regadas con la sangre de millones de [inocentes (5)]. Entindase que hablamos aqu solo de la accin social y no pocas veces tambien oficial de la parte protestante de la nacion vecina; la parte catlica tiene otras ideas y otros sentimientos: esa parte catlica le tributamos siempre el honor que merece justamente (3). Los misioneros catlicos fueron en Mxico los verdaderos padres, los esforzados defensores y caritativos maestros de los indios que habran perecido en nuestro pas, as como casi totalmente han perecido en los Estados
Tocqueville, Democracia en la Amrica del Norte [Nota al pie en el original].
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Unidos del Norte, si los conquistadores hubieran trado consigo el protestantismo (6). Dirijamos una mirada hacia el Norte y el Occidente de Mxico. Esas tierras que en gran parte se encuentran hoy en poder de otra nacion, y que en la parte que conservamos han ofrecido el tristsimo espectculo de las guerras interminables entre los mexicanos y los indios, fueron en otro tiempo el teatro de los trabajos apostlicos de mil celosos misioneros, que hacan desaparecer la barbarie salvando los [brbaros (4)], no asesinndolos, como ahora se practica: hacan desaparecer la barbarie buscando en los desiertos los [brbaros, (4)] ilustrndolos con la luz de la fe, reunindolos en poblaciones, ensendoles los preceptos de la vida cristiana, as como tambien las primeras letras, la agricultura y las artes. Sus glorias no consistan como las del soldado exterminador en la multitud de hombres cuya sangre derrama en las lgrimas de los hurfanos y de las viudas, y en ver las poblaciones que deja asoladas; no: las glorias del misionero consistan en el nmero de hombres que ganaba para el cielo (7). En esas tierras, repetimos, donde tanta sangre de mexicanos y de indios se ha derramado, se estableca una floreciente cristiandad por los trabajos de los misioneros catlicos, y se dilataban con apacible tranquilidad los dominios de la civilizacin catlica, y cuanto mas se sujetaban ella eran otros tantos hijos moralizados y laboriosos de nuestra Patria. Solo los jesuitas tenan cien misioneros en el ao de 1767 en que fueron expatriados; y en ellas se hallaban reunidos y se cultivaban en la cristiandad por lo menos trescientos mil indios; esos establecimientos se encontraban, en estado de verdadera prosperidad y prometan para el porvenir las mas bellas esperanzas; as como tambien de ninguna manera se daban por satisfechos los religiosos de la compaa de Jess con los grandes bienes que haban conseguido civilizando catlica y socialmente tantos brbaros, sino que estaban dispuestos adelantar sin cesar mas y mas las pacificas conquistas del Evangelio: muy pronto habran llevado la luz de la fe hasta las tierras de los apaches (8). Y los dems religiosos por su parte trabajaban en la misma obra grandiosa con un entusiasmo digno de todo elogio y admiracin: los franciscanos haban llegado ya hasta los apaches, cuya catlica civilizacin se estorb en realidad por la expatriacin de los jesuitas quienes en cuanto fue posible tuvieron que sustituir los otros religiosos y por lo mismo se impidieron estos otras nuevas empresas (9).
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Todos los misioneros de distintas rdenes religiosas trabajaban heroicamente y sin descanso en la conversin y civilizacin de los indios. Infinidad de [salvajes (4)] fueron reducidos vida cristiana y civil: en los vastsimos desiertos en que antes habitaban, se levantaron millares de templos del verdadero Dios, destruyndose la idolatra, se cultivaron los campos, se establecieron poblaciones y se organizaba cristianamente una sociedad moralizada y laboriosa. Qu poderosa, qu feliz seria ahora la nacion mexicana si hubieran continuado los trabajos de aquellos hombres ilustres! (10) Pero la obra grandiosa de las misiones recibi golpes terribles que le fue imposible resistir. El primero que en gran parte la arruin fue el rey Carlos III: este engaado monarca quien falt la penetracin necesaria para descubrir las intrigas de la impiedad francesa de que fue instrumento, decret la expatriacin de los jesuitas, la cual se llev efecto con toda prontitud y rigor. Y las cien misiones que ellos tan sabiamente gobernaban, que surte correran? Los hechos lo manifestaron sin tardanza: A la salida de los jesuitas de sus misiones se sigui en ellas la perturbacin, la fuga de familias enteras las montaas y desiertos y su vuelta la barbarie, la disolucin de poblaciones, la dilapidacin de los bienes temporales con que se atenda las necesidades y al cultivo de tantos [nefitos (5)]. Puede leerse una breve resea de los gravsimos males acaecidos en las misiones de los jesuitas expulsados, en el informe del Virrey Revillagigedo la Corte de Espaa dado en 1793 (11). Se trat de remediar el mal haciendo que otros religiosos fueran sustituir los jesuitas en las misiones de que se les arroj. Pero es evidente que con esta medida si por una parte se atenda en cuanto era posible esas misiones, por otra se estorbaba el establecimiento de las otras muchas que habran seguido fundando los religiosos que fueron tomar su cargo las que haban sido de los jesuitas; y tambien es fcil entender que de la misma medida, aunque necesaria, debi resultar atraso en las misiones ya establecidas por los otros religiosos (12). Sin embargo, aunque sin poderse evitar otros daos, se repar el mal en cuanto fue posible. Pero he aqu un nuevo golpe por las misiones. El Gobierno mexicano, poco despus de la independencia, cediendo preocupaciones injustificables, determin expulsar de Mxico todos los espaoles, sin que se exceptuaran ni los humildes misioneros que hacan un gran bien civilizando tantos millares de indios. Este incalculable dao ya no admiti reparacin: no solo salieron los misioneros, sino que las mismas religiones
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que los formaban en el silencioso recinto de los claustros, sufriendo la prdida de multitud de hombres utilsimos, y no pocas de ellas quedaron en un estado tan ruinoso que era fcil prever que no podran evitar el pronto aniquilamiento de las misiones (13). Sin embargo, se present un medio de reparar el mal aunque fuera en parte. Cuando se vieron precisados salir de Espaa multitud de religiosos, causa de una cruel persecucin, se indic al Gobierno de Mxico que les diera acogida y con ellos se estableciera en el Norte una lnea de misiones que era evidentemente necesaria. Pero el Gobierno no oy tan sabio consejo. Y que para la obra de tinieblas del aniquilamiento de las misiones quedara consumada, vinieron las leyes de reforma prohibiendo absolutamente la existencia de las comunidades religiosas de Mxico, sin permitir ni aun las de propaganda fide. Medida tirnica, brbara, increblemente inhumana y cruel! (14) As por repetidos actos de tirana, de inhumanidad y barbarie se ha realizado la ruina de las misiones de los indios. Y cules han sido los resultados? No han sido otros los que naturalmente deban esperarse de tales causas. Atendamos. 1 De falta de las misiones result la despoblacin, huyendo sucesivamente las montaas y desiertos los indios que ya estaban congregados rebajando, y tambien desapareciendo las poblaciones, impidindose el establecimiento de otras. 2 Result el aumento de la barbarie la cual volvieron multitud de los indios que se civilizaban cristianamente en las misiones, de la cual se haban visto libres los descendientes de esos mismos indios, as como tambien habran salido de ella otros muchos indios que se habran seguido congregando en poblaciones. Tal vez si las misiones hubieran continuado como se encontraban antes de la expatriacin de los jesuitas, ya no habra un salvaje, no solo en todas las tierras que todava poseemos, pero ni aun en todas las que poseamos y pasaron al poder de los Estados Unidos. La existencia de los Estados-Unidos. La existencia de la barbarie es debida la ruina de las misiones. 3 Han resultado las guerras continuas interminables con los indios. En esas guerras cunta sangre se ha derramado! cuntos hombres de una y otra parte han dejado de existir! cuntos hurfanos, cuntas viudas, cunta
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miseria han causado esas guerras que se habran evitado si no se hubieran arruinado las misiones! 4 Result la facilidad con los Estados-Unidos pudieron apropiarse por vil precio de la mitad de nuestras tierras despus de una guerra evidentemente injusta. Si hubiera continuado con prosperidad la obra de las misiones, no habra sido tan fcil que sufriramos este despojo, porque la nacion habra estado mucho mas fuerte, la poblacion de las tierras que perdimos habra sido abundante y en ellas habra estado bien organizada la sociedad. 5 Han resultado de las guerras perpetuas con los indios los excesos de crueldad por ambas partes, pero mucho mas reprensibles en los mexicanos que se gloran de civilizacin. 6 Han resultado medidas tan dignas de detestacin como es la de poner precio las cabezas de los indios excitando as por medio de la avaricia los instintos sanguinarios de los asesinos y premindoles sus horrorosos crmenes. No solo una vez han arrojado sobre si tan fea mancha las autoridades mexicanas de la frontera con tales medidas de satnica inhumanidad. 7 Ha resultado ese convenio entre los dos gobiernos Norte-americano y mexicano que arroja una horrorosa mancha en la historia de uno y otro; convenio por el cual se concedi que las tropas de las dos naciones mexicana y Norte-americana pasarn libremente las de una al territorio de la otra en persecucin de los indios, lo cual no era otra sino quitar todo obstculo para su propio exterminio. Estn explicndose en algunos mexicanos el odio y los sentimientos de inhumanidad en contra de los desdichados indios que yacen en la ignorancia y que por el abandono en que se les ha dejado han retrocedido la barbarie. Es cierto que se levantan algunas voces en su favor; pero tambien lo es que se oyen otras que aconsejan al Gobierno la matanza: y habindose dicho que los indios yaquis, para sujetarse al Gobierno solo pedan garantas para sus personas, familias intereses, no falt un peridico que dijera que era bueno que el Gobierno les repartiera sus tierras, porque al fin, mas tardara el Gobierno en hacerles el reparto de dichas tierras que los indios en venderlas, con lo cual progresaran aquellas regiones pasando las tierras otras manos; complacindose el inhumano escritor de contemplar los avaros apropindose por vil precio (como lo acostumbran) las tierras de los desgraciados indios, quedando estos en la miseria, que los ira aniquilando; y como no faltaran injusticias de parte de los avaros, los indios de nuevo ocurriran
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las armas, y el Gobierno mexicano arrojara sobre ellos sus tropas para asesinarlos (15). En fin el estado de aquellos indios que en tiempo de las misiones corran presurosos disfrutar de los bienes de la civilizacin cristiana, es hoy sobre manera lamentable. Los institutos monsticos que en otro tiempo los provean de misioneros, no solo ya no existen en Mxico, sino que hay una ley desptica, inhumana, brbara que prohbe que se restablezcan. Las Dicesis que aun en la parte culta de la nacion suelen ser excesivamente extensas, hacia el Norte es sorprendente cuanta sea su extensin; doscientas leguas y aun mas tendr que andar un Obispo para llegar las tierras de sus ovejas mas distantes: el Clero en aquellas Dicesis es sobre manera escaso, por lo cual multitud de indios nunca ven un Sacerdote. Y al mismo tiempo que es tan triste su condicin, se pretende civilizarlos con tiros de rifle! No quieren emplearse los medios de humanidad y se ocurre la efusin de sangre; al asesinarlo! (13) Suplicamos los escritores catlicos que tomando en consideracin tan graves males, promuevan su remedio levantando la voz hasta conseguir que se derogue la ley que atacando nuestro derecho hiriendo los sentimientos de humanidad quita la libertad de establecer en Mxico las instituciones destinadas la propagacin de la fe (16). Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: Es comn que en los titulares del diario analizado, se eluda al verbo y se configure el ttulo como sintagma nominal, ello tiene como objetivo presentar sintticamente hechos que, bajo el acto del habla de ser aseverados por una autoridad religiosa (el presbtero Agustn de la Rosa), pretenden apoyar los argumentos a favor de las misiones como va civilizatoria para los indios. Este titular ya ha aparecido en anteriores artculos, por lo que podemos suponer que el autor lo hace como estrategia para que el lector identifique el discurso y fortalezca de antemano los esquemas que se estn planteando. En lo que respecta al texto, el autor busca convencer al lector acerca de la bondad de las misiones a travs del recurso discursivo de la historia como leccin, as, la experiencia se convierte en un argumento irrefutable.
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Al igual que en anteriores notas, el autor recurre a la polarizacin, presentando al protestantismo como la causa del exterminio de los indgenas de Norteamrica. Adems, stos son presentados como vctimas ingenuas capaces de vender sus tierras por cuentas de vidrio. As, el imaginario que se construye del indgena que no sabe lo que le conviene viene a reforzar el imaginario del indio menor de edad. Ello lo podemos observar en las diferentes lexicalizaciones que se hacen: desgraciados indios, verdadera poblacin americana, inocentes. Subestimando las capacidades de los indgenas, persigue un objetivo especfico: los indgenas no pueden valerse por s mismos y por tanto, deben ser protegidos por los misioneros catlicos, quienes habrn de instruirlos no slo en el aspecto religioso sino tambin en el educativo, (columna vertebral del discurso de Agustn de la Rosa). Es precisamente en este punto en el que interfiere el protestantismo debido a su influencia en la frontera Norte. Para argumentar su discurso, el autor hace uso de la retrica (la dramatizacin, las hiprboles, la historia como leccin y la autoglorificacin de la nacin), que como ya se ha explicado tiene una funcin especfica y denotativa en el lector. A lo largo del texto hay un discurso en el que se presenta de manera positiva a los miembros del grupo al que pertenece el autor (presentacin propia positiva); las misiones son mostradas como el nico medio capaz de salvar de la barbarie a los indgenas. Las reseas histricas que el autor hace de las acciones de los misioneros para con los indios se muestra al sealar que stos destruyeron la idolatra y moralizaron el hogar indgena. El autor presupone que los indgenas antes del contacto con los misioneros no conocan un vida moral; adems, subestima su religin al llamarla idolatra. Todo lo negativo es producto de ellos, todo lo positivo es producto del nosotros, los catlicos. En el discurso se argumenta no slo con el dramatismo y el fatalismo, adems los recursos retricos como la historia como leccin y la evidencialidad le permite al autor aseverar hechos que no pueden ser refutados como es el caso de las consecuencias de la expulsin de los jesuitas en el siglo xviii, que desencadenaron hechos fatales para los indgenas de la frontera Norte: despoblacin, barbarie, guerras, apropiacin de tierras por
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parte de los Estados Unidos, poner precio a la cabezas, establecer convenios entre ambos pases para abrir las fronteras en la persecucin de los indios, excesos de crueldad por ambas partes (indios y gobierno mexicano). Con esta aseveracin se busca presentar una aparente neutralidad entre las partes, pero slo es una expresin eufemstica de clara connotacin ideolgica, ya que niega la responsabilidad y se reparte tal cual fuera una guerra entre fuerzas iguales. El autor supone, as, que todo ello se hubiera podido evitar sino se hubieran expulsado a los jesuitas, lo cual evidencia una visin determinista y fatalista de la historia. El autor cierra su discurso con una contraposicin que no guarda una relacin directa con el ttulo de la nota: la derogacin de la ley que prohbe el establecimiento de las misiones catlicas en la frontera Norte del pas, con lo cual se abre a un fuerte debate de la poca: la definitiva separacin de la Iglesia y el Estado en asuntos educativos. Conceptos: Indios, desgraciados indios, indio habitante de la Amrica, verdadera poblacin americana, inocentes, brbaros, apaches, salvajes, nefitos, desdichados indios, indios yaquis, desgraciados indios Categoras de anlisis: 1. Polarizacin, generalizacin 2. Evidencialidad, empata, carga, presentacin propia positiva 3. Polarizacin, empata, presentacin propia positiva 4. Lexicalizacin 5. Eufemismo 6. Carga, empata , polarizacin 7. Polarizacin, presentacin propia positiva, empata, negacin, carga 8. Carga, dramatizacin, autoglorificacin de la nacin, juego de cifras, suposicin, comparacin 9. Presentacin propia positiva, carga 10. Dramatizacin, presentacin propia positiva, negacin, suposicin 11. La historia como leccin, evidencialidad, 12. Carga, razonabilidad, 13. Polarizacin, presentacin propia positiva, carga
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14. Contraposicin, autoridad, polarizacin, dramatizacin 15. Carga, negacin, suposicin, dramatizacin 16. Contraposicin, presentacin propia positiva *** Fecha: 18 de abril de 1886 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa refiere la noticia del peridico Heraldo sobre comienzo de la campaa contra los yaquis, en la cual hay ms de 330 muertos y heridos, la mayora indios. El autor reprueba tales medidas y seala que el gobierno mexicano debera seguir el ejemplo de ingleses y Norteamericanos en estar en armona con los indios. Discurso:
La causa de los indios (1) Refiere el Heraldo que ya tuvo lugar la primera campaa contra los yaquis, y que en ella se tiene la prdida de 330 hombres entre muertos y heridos, de los cuales los trescientos fueron indios. (2) Ojal haya inexactitud en tan triste noticia! Mas si fuere cierta tenemos 330 mexicanos destruidos deteriorados, y esto hoy que mas que nunca es tan perjudicial disminuir nuestra poblacion; hoy que por aumentarla se hacen crecidos gastos [falta texto en el original] poder: Y con quienes
se sustituye los nuestros que parecen? Con quines? No hay que preguntarlo: con los extranjeros quienes tanto se ama y se admira, y para quienes se cree que estn preparadas por la misma naturaleza las mejores tierras y las riquezas de Mxico (3).
Si donde viven los yaquis hubiera una colonia de extranjeros, es clarsimo que no habra sufrido vejacin ninguna de parte de las Autoridades mexicanas; que si hubiera tenido lugar algn abuso en su contra, este habra sido corregido con energa y prontitud y se habra dado los colonos la mas cumplida satisfaccin. Pero el abuso se cometi contra los indios, por quienes no se siente ni la centsima parte del inters que se tiene por los extranjeros (4).
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No faltan causas de ruina para los mexicanos. Tenemos la miseria, la explotacin de pas por los extranjeros, la ley fuga; es decir, los asesinatos oficiales, la horrorosa crcel que aqu quieren llamar Penitenciaria, en que los hombres son aniquilados mas bien que castigados, Y todo se han de aadir las interminables guerras con los indios? Se tienen estas en Yucatn y en el Norte con los apaches, quienes se aadieran ahora los yaquis. A los indios de Yucatn los incitan contra Mxico los ingleses de Belice; los apaches los incitan tambien contra Mxico los yankees, los yaquis y mayos se han levantado por provocacin de una Autoridad mexicana. Por qu no aprenden nuestros hombres pblicos de los mismos ingleses y Norte-americanos estar en armona con los indios? Por qu cuando estos viven en paz, como lo estaban los yaquis y los mayos, se les da motivo para sublevarse? Acaso nuestros hombres pblicos tienen tan desarrollados los instintos blicos que no pueden avenirse con la paz? (5)
Es imposible que se consiga algo bueno cuando solo ocurre el medio de derramar mas y mas sangre humanas, al mismo tiempo que se veja los indios, y aun se ha llegado la increble barbarie de poner precio sus cabezas. Por cierto no son estos los medios de ganar las voluntades. El gobierno debe pensar seriamente en observar con los indios una conducta en que dominen la justicia, la moralidad y la prudencia; porque si los indios nada tuvieren que agradecerle y encontraren en el modo con que los trata, motivos de sentimiento, el gobierno ser quien nos envuelva en gravsimos males (6).
Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: En esta nota encontramos un ttulo ya repetido, por lo que el lector puede ir formndose un esquema del discurso del autor sin necesidad de la formulacin de una oracin sintctica bien estructurada, as, el agente (las misiones) de la oracin queda implcito. Para darle veracidad a su argumento, el autor recurre a las estrategias discursivas de la evidencialidad (cita a otro diario) y al juego de cifras (formados por un consenso), ambos legitiman su discurso.
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La polarizacin que el autor hace de mexicanos contra extranjeros ya se ha manifestado en artculos anteriores, slo que ahora mexicanos (no indios) e indgenas (apaches, yaquis y mayas) son vctimas de provocaciones del gobierno estadounidense. En este sentido, mexicanos e indgenas son vctimas aunque en diferente nivel: los primeros son seducidos por su ambicin, en tanto los otros son seducidos por su ingenuidad. El autor configura un escenario confrontacional dicotmico: mexicanos contra indgenas. La paz; eufemismo de sumisin, es conveniente para todos. Por ello, cualquier sublevacin indgena es un atentado para la nacin, aun si dicho levantamiento no persigue un objetivo justificado, sino antes bien es mero reflejo de sus instintos ante las provocaciones del gobierno de Estados Unidos. La imagen del indio que el autor busca crear en el lector se ve reforzada ante este escenario de guerra; el indgena rabioso que no puede controlarse es un peligro; el indio ingenuo que es capaz de ceder a cambio de cuentas es tambin peligroso. Conceptos: Yaquis, indios mexicanos, apaches, indios de Yucatn, mayas Categoras de anlisis: 1. Carga, generalizacin 2. Evidencialidad, polarizacin, consenso 3. Empata, implicacin, irona, 4. Suposicin, carga, empata, 5. Dramatizacin, victimismo, polarizacin, irona 6. Dramatizacin, empata, contraposicin, carga *** Fecha: 2 de mayo de 1886 Etnia: Yaquis / Mayos Tema: Polticas sociales y civilizatorias a los pueblos indgenas Fuentes: La Voz de Mazatln, Eco Veracruzano Resumen: La Voz de la Patria reproduce notas de algunos diarios de la repblica que estn en desacuerdo con la campaa del gobierno contra yaquis y mayos en el Norte. Entre los peridicos estn La Voz de Mazatln, que
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opina que el gobierno debera emprender una conquista pacfica. El Eco Veracruzano seala que esperan una solucin pacfica y de plausibles resultados. El Observador, de Guanajuato, opina que el indio yaqui y el mayo son bien constituidos, laboriosos e inteligentea. Asimismo, desaprueba la campaa blica en su contra. El Porvenir de Sonora seala que Cajeme y los suyos eligen el campo de batalla como el ms hermoso patbulo. Discurso: Lo que dicen varios peridicos en favor de los yaquis y mayos.
El Correo de la Tarde dijo: Segn vemos en La Voz de Mazatln va abrirse de nuevo la campaa con las [tribus (2)] de Sonora. Es decir van ensangrentarse de nuevo las riberas del Yaqui: derramarse la sangre de hermanos. (1) El gobierno va sacrificar all sus soldados y sus recursos y emprender una lucha titnica porque ya sabemos lo que son esas [tribus (2)] (3). Por qu el gobierno no ha tratado ni trata an de emprender una conquista pacfica? (4) Es opinin casi general en los vecinos de los Estados de Sonora y Sinaloa que una persona inteligente podra fcilmente concluir definitivamente y no por un tiempo limitado, con esas cuestiones tan perjudiciales todos los intereses. No es siempre cierto que el can despeja las inteligencias, y nunca se ha dicho por ningn hombre de saber que establezca la unin entre los pueblos (5). El mismo Diario dijo en otro nmero lo siguiente: Vuelve emprenderse la guerra fraticida contra los yaquis, quienes juzgar por las campaas anteriores, no parece que estn dispuestos abandonar el campo ni doblegarse las pretensiones del Gobierno,. Sin embargo, tienen que habrselas con ejrcitos disciplinados y guerreros; de todo lo cual resultar que volver verterse la sangre de una y de otra parte. Esta guerra, si es que de tal podemos calificarla, no merece la aprobacin de nadie; todos y cada uno opinan que por medios pacficos debera tratarse de llevar un arreglo definitivo con los yaquis. Sonora, especialmente Guaymas sufre inmediatamente las consecuencias de la lucha, pues se nos informa que los indgenas beligerantes son los que se dedican al cultivo de la tierra y proveen la poblacion de toda clase de productos agrcolas. Cmo es posible que
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la poltica superior del Gobierno no encuentre otro medio menos cruento para traer al camino que desea, esos [indios infelices! (2)] Ms valiera que se tratara de educarlos y hacer de cada uno un ciudadanos que conociera sus deberes y derechos! (6) El Eco Veracruzano de sus de reproducir lo que en favor de los indios se dijo en La Voz de la Patria aadi: Estamos perfectamente de acuerdo con las ideas emitidas por nuestros apreciables colegas, La Voz de la Patria y El Correo de la Tarde; y no dudamos que tanto la prensa veracruzana como en general la de la Repblica y muy especialmente la del Estado de Sonora, dedicar su atencin este importante asunto. En bien de la humanidad, para evitar el derramamiento de sangre mexicana; fin de restablecer la paz de una manera estable y conveniente, no solo los intereses del Estado de Sonora, sino tambien los de las [tribus (2)] de yaquis y mayos; esperamos de los sentimientos de filantropa y patriotismo del seor general Daz, que enviar una comisin ad hoc, investida de amplias conciliatoria la delicada cuestin de los yaquis y mayor, pues al fin son tambien mexicanos (7). Edqueseles convenientemente, que ellos tienen que ser tiles la Nacion y la causa del progreso (8). Ellos son el granero del Estado de Sonora; pues no cabe duda que son gentes dedicadas al trabajo; y nuestra agricultura necesita brazos, sobre todo, en los Estados de nuestra frontera, en donde sern el centinela avanzado de nuestra patria. Esperamos, pues, que la cuestin de los yaquis y mayos, que ha costado ya la Nacion, sin fruto alguno hasta hoy, sangre y bastantes sacrificios pecuniarios, tendr una solucin pacfica y de plausibles resultados, en bien de la humanidad y del restablecimiento de la paz, en aquella parte del pas (9). El Observador de Guanajuato de 18 del prximo pasado, hablando de la guerra del Yaqui, copia lo que dice el Peridico Oficial de Nuevo-Len; y en ello entre otras cosas se lee. El indio yaqui y el mayo son bien constituidos, laboriosos inteligentes: se prestan la vida social y no son refractarios la civilizacin. En Sonora donde hay gran escasez de habitantes, importa no destruir el elemento esencialmente mexicano que la [tribu (2)] dicha compone, con tanta mayor razn, cuando que la inmigracin americana
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amenaza ahogar en aquel Estado el elemento nacional. Si como creemos, se ha de procurar acabar esa campaa con actos de generosidad en favor de la tribu, tal como en nuestro concepto conviene los intereses de la Nacion y una benvola poltica de fructuosos resultados, ser un gran bien para el Estado de Sonora. (10) El Porvenir de Sonora citado por el Correo de la Tarde de 17 del prximo pasado, dice respecto de los yaquis y mayos: La creencia de que el gobierno no respetar sus vidas, aumentar indudablemente la desesperacin en la lucha. Comprendiendo esto Cajeme y los suyos, eligen el campo de batalla como el mas hermoso patbulo (11). Tenemos en ltimo resultado que esa guerra provocada por vejaciones hechas por una autoridad mexicana como lo ha publicado la prensa, y desaprobada por escritores que piensan, con juicio sobre el asunto, se dificulta que se termine porque el gobierno no inspira confianza los que se han levantado. He aqu cunto importa que el gobierne observe con los indios en todo y por todo una conducta caracterizada por la justicia y la fidelidad. Es intil que la Voz de la Patria desea y pide al gobierno la solucion pacfica de esa cuestin (12).
Corpus del anlisis: El autor reproduce varias notas de peridicos locales de algunos estados de la Repblica sobre la guerra que yaquis y mayos sostienen con el gobierno. Es interesante observar como el problema del indgena se convierte en un problema nacional, en tanto es una amenaza al progreso y a la civilizacin del pas, proyecto que para el ltimo cuarto del siglo xix fue prioridad. Al citar a varios peridicos, el autor de La Voz de la Patria concede autoridad a su discurso, por ello, podemos inferir que se apropia del discurso. A lo largo del texto observamos un discurso dramtico en donde abundan las suposiciones; por ejemplo, cuando seala: el gobierno va a sacrificar all sus soldados y sus recursos y a emprender una lucha titnica porque ya sabemos lo que son esas tribus. En esta frase se argumenta a travs de varias estrategias discursivas implcitas como la victimizacin; los soldados se convierten en vctimas de los indgenas, lo que justifica el empleo de las armas contra stos. En la misma oracin afirma: sabemos lo que son
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esas tribus, adems del distanciamiento que el autor hace con respecto al Nosotros-Ellos, a travs del pronombre esas, las categoriza como tribus, lo que como ya hemos mencionado anteriormente forma parte de el esquema: tribu-salvaje. Posteriormente el escritor seala su deseo de una conquista pacfica, esta es una expresin eufemstica de connotacin ideolgica para disfrazar la paz como asimilacin, de esta manera se niega el derecho del indgena a la resistencia. As, la paz es presentada como una conveniencia para todos y su ruptura implica una amenaza nacional. El autor prosigue afirmando que ms valiera que se tratara de educarlos y hacer de cada uno un ciudadano que conociera sus deberes y derechos. En esta frase encontramos un cuadro axiolgico e ideolgico frecuente en la prensa del periodo analizado: el indio como carga social y econmica para el Estado. El indgena debe convertirse en ciudadano, ello implica un cambio radical: negar su cultura, su lengua, su vestimenta, su religin y su organizacin social, pero adems implica renunciar a su resistencia. El autor oculta, a travs de un discurso emptico, una disertacin de negacin del indio, al ponderar las cualidades positivas del nosotros y minimizar a la de los otros. Este ltimo aspecto, podemos observarlo cuando el autor elogia la laboriosidad e inteligencia del Yaqui y del Mayo en tanto, su exterminio pone en peligro la estabilidad de la regin donde viven ya que el despoblamiento pondra vulnerable a la migracin extranjera, adems de la crisis econmica ante la falta de agricultores que abastezcan de granos a la poblacin de esa regin. Finalmente, hay que sealar que toda la nota pondera un discurso donde se glorifica a la nacin, y es a travs de este acto ilocucionarioperlocucionario: argumentar-convencer a los destinatarios lo conveniente de evitar a toda costa el exterminio del indio. Conceptos: Yaquis, mayas, tribus de Sonora, tribus indgenas beligerantes, indios infelices, indios, tribus de yaquis y mayas Categoras de anlisis: 1. Contraposicin, empata 2. Lexicalizacin
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3. Evidencialidad, suposicin, polarizacin, 4. Contraposicin 5. Consenso 6. Empata, polarizacin, carga, negacin 7. Evidencialidad, presentacin propia positiva, carga, contraposicin 8. Contraposicin, carga, consenso 9. Autoglorificacin de la nacin, negacin 10.Evidencialidad, negacin, consenso, carga 11. Polarizacin, evidencialidad, dramatizacin, victimismo 12. Autoridad, contraposicin *** Fecha: 2 de mayo de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa se dirige al peridico El Observador de Guanajuato, para criticarle su postura ante el indio apache, ya que publica una nota donde lo llama un costal de instintos brutos. De la Rosa rechaza esta observacin y presenta algunas pruebas de civilidad de los apaches. Argumenta que la civilizacin de los apaches ha sido impedida por actos de barbarie de gobiernos que blasonan de civilizados, desde la expulsin de los jesuitas por Carlos III hasta las Leyes de Reforma que prohben el establecimiento de ordenes religiosas. Discurso:
La cuestin de los apaches al Observador de Guanajuato. El Observador de Guanajuato que el da 18 del pasado habl con humanidad en favor de los indios yaquis y mayos, los cuatro das, el 22 del mismo mes, tratando de los apaches se permiti expresiones que es muy doloroso que se lean en una publicacin mexicana (2). Dice: Poca f tenemos en la capacidad del apache para civilizarse: parcenos que no es mas que un costal de [instintos brutos (4)], sujeto que se le extermine sin causar mas lstima que la que inspira un perro rabioso. Tal vez sea posible educar los nios
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apaches, hasta hacerlos miembros tiles de la sociedad: pero los adultos es preciso exterminarlos prontamente y sin misericordia (3). No reflexiona el colega que es una gravsima ofensa la dignidad humana esa definicin costal de instintos brutos aplicada unas criaturas racionales en que est grabada la imagen del Creador y que viven en la ignorancia y en la barbarie porque su cultivo se ha impedido por actos brbaros de los gobiernos; s, por actos brbaros de los gobiernos: esto nos dice la severa enseanza de la Historia (5). Pero vamos por partes: 1 Rechazamos con toda energa la definicin costal de instintos bru-
tos aplicada cualquiera criatura racional. 2 Rechazamos tambien absolutamente la idea del exterminio que propone el Observador. 3 Negamos que los apaches sean incapaces de civilizarse. 4 Insistimos en que los apaches permanecen brbaros causa de los
actos brbaros de los gobiernos, mucho menos excusables en stos que toda la barbarie de que son capaces los ignorantes (6). Sobre los dos ltimos puntos deben presentarse algunas pruebas. Respecto de la capacidad de los apaches para civilizarse, he aqu lo que nos dice la Historia. Los espaoles, como los actuales mexicanos, tenan guerras con los apaches; estando para perseguirlos en el ao de 1723, amonest el P. Fray Jos Gonzlez, misionero, al capitn para que los tratara con generosidad. El capitn, llegando repentinamente una ranchera de los apaches trajo prisioneras veinte personas entre mujeres y nios jvenes. Este hecho indign sobremanera los indios y se reunieron mas de quinientos para atacar los que les haban robado sus mujeres hijos. El misionero sin embargo logr que el capitn le entregara una de las indias cautivas para enviarla con los apaches y arreglar la paz, manifestndole al mismo tiempo al capitn que era necesario que les restituyera sus mujeres hijos. El caritativo pensamiento del misionero tuvo su resultado, y los apaches, pesar de los agravios que se les haban hecho, aceptaron la paz cesando su hostilidad. Esto prueba buena disposicin para la civilizacin. (7) Se dificultaba el establecimiento de estos indios en poblacion, ya por la infundada desconfianza que se tenia en Mxico respecto de ellos pesar de los buenos informes de los misioneros, ya porque no faltaban personas
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que informaran desfavorablemente; sin embargo ellos permanecan fieles la palabra que haban dado de aceptar misioneros y reunirse en poblacion; de manera que cuando fue enviado Fr. Miguel Aranda para que los congregara en pueblo, lo recibieron con grande gusto y agasajo. Realmente se reunieron; aunque la poblacion se disolvi por haber sido invadida por los comanches. Otra prueba evidentsima de buena disposicin para civilizarse. El bien de los apaches se impidi por el acto de barbarie civilizada de que luego se hablar. No hace mucho tiempo que se trajeron hasta Guadalajara unas mujeres apaches: en ellas se not tanta aptitud natural para la civilizacin como la que tienen las otras personas de su sexo. Se habran civilizado si se les hubiera enseado; pero poco tiempo se las llevaron de Guadalajara (8). La civilizacin de los apaches ha sido impedida por actos de barbarie de gobiernos que blasonan de civilizados. El primer acto de barbarie fue el del Rey Carlos III que expuls de Mxico los jesuitas que sostenan en estado brillante cien misiones y estaban prximos entrar con los apaches; con cuya expulsin no solo se impidi que ellos lo hicieran, sino tambien que se ocuparan en la misma obra multitud de religiosos que hubieron de reemplazar los jesuitas en las misiones que dejaban al ser expatriados. El segundo acto de barbarie fue del Gobierno mexicano que poco despus de la independencia expuls los religiosos espaoles, de los cuales se tenan misioneros para los indios. El tercer acto de barbarie fue del Gobierno mexicano que no admiti los religiosos que por causa de una persecucin salieron de Espaa, con los cuales podan haberse establecido misiones en la frontera, como cuerdamente se aconsejaba. El cuarto acto de barbarie est en las leyes de reforma que prohben el establecimiento de las rdenes religiosas de propaganda fide. A toda esta barbarie se aade la horrorosa barbarie de aquellas autoridades de la frontera que han puesto precio las cabezas de los indios. Nada extrao es que los que se llaman civilizados obrando como brbaros inhumanos, impelan la barbarie los ignorantes; pero si lo es que unos escritores pblicos cuya voz debe ser la voz de la justicia, clamen por el exterminio de las miserables vctimas de la barbarie de los civilizados (9). Adems, no ignorar el Observador que en un encuentro de las tropas mexicanas con los indios muri el capitn Crawfort Norte-americano, porque con los indios venan oficiales de los Estados-Unidos. Este es uno de tantos hechos que prueban que los apaches son movidos por los yankees en
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contra de Mxico. Quines son mas culpables? Es claro que los yankees que tanto tienen que agradecer Mxico y que nos estn protestando no solo amistad sino hasta fraternidad. Sin embargo, toda la ira se ha de dirigir contra los [pobres indios (4)], y se respeta y considera criminales que se sirven de ellos como de instrumento. A los indios se les llama costales de instintos brutos; los oficiales Norte-americanos que los dirigan se les llama dignos jefes y ciudadanos en el extracto de un mensaje del Sr. Presidente Daz que se comunic por telgrafo los Estados-Unidos, cuya traduccin se lee en la Revista Mexicana de Abril pasado (10). La cuestin de los indios es muy grave. El gobierno ya tiene guerras en cuatro partes, con los apaches, con los yaquis, con los mayos, con los de Chan Santa Cruz en Yucatn. Despus acaso las tendr en cinco, seis, ocho partes mas; y no sabemos en que abismo de males nos pueda sumergir la conducta de nuestro Gobierno con los indios. Cerca de setenta y seis aos contamos de guerras casi continuas. Basta ya de fazaas; baste de dar pbulo los instintos de destruccin. Es necesario pensar seriamente en establecer la paz. Si el gobierno de Mxico se hace odioso; si solo quiere civilizar los indios con tiros de rifle, no es de esperarse que estos se dejen civilizar de ese modo. No una sino varias veces hemos dicho que la nacion vecina es culpable por el exterminio de los indios en su territorio; mas a pesar de este crmen, tiene algunas humanidad al asignarles tierras con ttulo de reservaciones. As las tienen los apaches en los Estados-Unidos. Ya que con tanto empeo se imita los Norte-americanos en lo malo, imteseles en algo bueno (11). Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: El ttulo est compuesto de una frase vaga, ya que por s mismo no explica, ni resume lo que trata la nota. Por el texto sabemos que se trata de una carta dirigida al peridico El Observador de Guanajuato, al que critica por unos comentarios que emiti ste acerca de los Apaches. Hay una clara diferencia de opinin en ambos peridicos; mientras que El Observador aprueba el exterminio del indgena de la frontera Norte, el peridico que analizamos est en contra. Agustn de la Rosa, como en anteriores colabo-
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raciones, defiende la incorporacin del indgena a la civilizacin a travs de las misiones, pero al igual que el diario al que critica, caracteriza a los indios como brbaros y salvajes, discurso medular para justificar la intervencin de misionero sobre el indgena. El principal argumento del autor para justificar dicha intervencin es la tesis de que a los indios a pesar de ser salvajes y brbaros son capaces de civilizarse a travs de la misiones, ello lo afirma recurriendo a una estrategia discursiva de la retrica, la historia como leccin. Mediante el uso de ejemplos histricos repetitivos, su discurso se convierte en un sofisma que es difcil de refutar. El indgena es presentado como vctima de los Estados Unidos ya que por su ingenuidad no es capaz de distinguir entre el bien y el mal, adems se le caracteriza como persona ajena a los intereses nacionales, el indgena conforma un ideario de amenaza latente que debe ser controlada. El tema del intervensionismo de los Estados Unidos en la frontera Norte conforma tambin una preocupacin para el autor, pero ms por la relacin yanqui-protestantismo que como un asunto de Estado. Si el indgena es presentado como vctima es necesario contar con un culpable. De esta manera, el gobierno estadounidense se convierte en candidato ideal. As, en la conformacin de un escenario de conflicto, el indgena es la vctima de la voracidad del vecino pas y por ello necesita ser protegido por hombres moralmente capaces, quienes segn el autor, deben ser los misioneros, ya que, en su opinin, el gobierno mexicano no es capaz de asumir esa responsabilidad pues lo considera sumiso a los intereses del gobierno norteamericano. Cuando se trata de la descripcin de las guerras perpetuadas entre los indgenas y el gobierno, el autor de La Voz de la Patria reproduce el esquema de guerra de castas como un esquema simplificador y homogeneizador de los distintos levantamientos y sus causas. Desvirta la realidad al omitir un escenario ms complejo y detallado, ya que en ningn artculo, de los que aqu hemos analizado, se encuentra una alocucin que explique un escenario de lucha por la defensa de las tierras y la autonoma poltica. Por el contrario, al referirse a los levantamientos armados de indgenas de la fron-
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tera norte y sur, los seala como hazaas o instintos de destruccin. La negacin del indio queda as expuesta a su mxima expresin. Para darle un mayor peso a su discurso, Agustn de la Rosa presenta negativamente a aquellos que histricamente se han opuesto al establecimiento de la misiones: Carlos III, en la poca colonial, y, en el periodo independiente, el gobierno mexicano, el cual ha prohibido, a travs de las Leyes de Reforma, la propagacin de las misiones de propaganda fide. De esta manera. el discurso va volcando su temtica en un polarizacin que se traduce en la dicotoma Misiones de propaganda fide vs. Leyes de Reforma, mediante la cual se pierde el sentido original de la nota. El indgena slo es un medio o un recurso para que el autor alcanze su objetivo, el cual no manifiesta abiertamente en sus colaboraciones: la bsqueda de espacios de poder para la Iglesia en un tiempo poltico en que sta era paulatinamente neutralizada por las leyes de secularizacin. Conceptos: Indios yaquis y mayas, apaches, costal de instintos brutos, nios apaches, criaturas racionales, brbaros, indias cautivas, comanches, mujeres apaches, ignorantes, pobres / indios, los de Cham Santa Cruz en Yucatn, indios Categoras de anlisis 1. Generalizacin 2. Evidencialidad, empata 3. Carga, consenso, polarizacin, presentacin negativa de los dems, contraposicin 4. Lexicalizacin 5. Empata, negacin, carga, la historia como leccin 6. Empata, negacin 7. Evidencialidad, la historia como leccin, negacin, carga, presentacin propia positiva 8. Carga, negacin, empata, suposicin 9. Carga, la historia como leccin, autoridad, contraposicin 10. Polarizacin, victimismo, empata 11. Polarizacin, victimismo, empata, contraposicin
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*** Fecha: 16 de mayo de 1886 Etnia: Yaquis / Mayos / Indgenas de Yucatn Tema: Polticas sociales y civilizatorias a los pueblos indgenas Fuente:s: El Sur de Sinaloa / La Voz de Mazatln Resumen: El peridico Sur de Sinaloa seala que en varios diarios se ha criticado la postura del gobierno por la campaa contra yaquis y mayos, en estos diarios, se lee, por ejemplo, esa campaa contra (esos infelices indios), es antipoltica, que deba reducrseles al orden por la persuasin, porque su caracter dcil se prestamuy bien la obediencia. Discurso:
Lo que han dicho los escritores mexicanos en favor de los indios quienes el gobierno hace la guerra (1). Dijo el Sur de Sinaloa: Parece que por disposicin del Gobierno General ha vuelto emprenderse la campaa de Sonora contra los rebelados Yaquis y Mayos. Varios peridicos de Sonora, Sinaloa y de otros Estados, han opi-
nado concienzudamente que esa campaa contra esos [infelices indios (2)], es anti poltica, que deba reducrseles al orden por la persuasin, porque su carcter dcil se presta muy bien la obediencia (3).
Los indios de Sonora son gentes sobrias, industriosas y trabajadoras: esos indios proveen de sombreros los pobres de Sonora y Sinaloa, ellos cultivan los campos de trigo, ellos elaboran zarapes y mantas, ellos utilizan en diversos objetos los filamentos del ixtle, ellos, en fin, son una potencia para toda clase de trabajos. Y jams se quejan porque se les ha privado de todo participio en los comicios, en la cosa pblica; ni se quejan porque no se les han llevado sus hogares la educacin para sus hijos, para ensearles siquiera conocer el idioma de su patria, leer y comprender sus deberes y sus derechos. Qu, no han llegado conocimiento del Seor Presidente los antecedentes que dejamos apuntados respecto de los habitantes de las mrgenes del Ro Yaqui? Por que mandar que sean exterminados? Qu no es una [raza primitiva (2)], dcil, trabajadora y digna de las atenciones especiales de nuestro gobierno y de la raza nueva cuya misin es hacer la luz? (4)
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El Correo de la tarde adems de lo que qued copiado de l nmero anterior de la Voz de la Patria, dijo: Somos de la opinin que ha emitido Juan Panadero de que el Gobierno promueva, por medios conciliatorios el restablecimiento de la paz con esos indios. Evtese, dice el citado peridico, la efusin de sangre. Remdiense los disturbios ocasionados por los ultrajes que se hicieron en sus hogares, familia intereses al jefe indio Jos Mara Cajeme. El Gobierno mexicano debe procurar la buena armona con los indios fronterizos que son la verdadera rmora que encuentra la invasin yankee para inundar los Estados que lindan con la Repblica vecina. En el mismo sentido hemos hablado varias veces, deseando vivamente que cesen esas guerras funestas que tanto mal estn causando (5). Respecto de los indios de Chan Santa Cruz, en la memoria leda por el gobernador de Yucatn en la instalacin de la undcima Legislatura, aparece que esos indios son instigados por los ingleses de Belice: dice el ciudadano gobernador que las noticias que tiene hacen saber que el gobierno de Belice cruz comunicaciones con el de Chan Santa Cruz antes del levantamiento de los indios, manifestndole que no poda evitar sus sbditos el comercio de pertrechos de guerra. En la Voz de Mazatln se refiere que una persona fidedigna llegada de Mrida, asegur que es notable el comercio de los ingleses de Belice con los indios, con quienes tratan pacficamente. (6) Siendo as las cosas, por qu tanta ira contra los [desgraciados ignorantes (2)] que son instrumentos de otros verdaderos y mayores criminales? Y si los indios tratan y comercian amigablemente con los ingleses de Belice, se v claramente que ellos son tratables y que si nuestro gobierno aprendiera siquiera de los extranjeros, estara en buenas relaciones con ellos (7).
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una clara polarizacin: indios contra gobierno. El acomodo sintctico de la oracin presupone a los indgenas como vctimas y dbiles en ese escenario confrontacional. El autor argumenta su discurso a travs de la evidencialidad. Cita a otros peridicos con los que coincide en opinin. La presentacin positiva
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del indio es un recurso retrico que el autor ya ha presentado anteriormente a fin de convencer al lector de que el yaqui es civilizable ya que a pesar de ser una raza primitiva contribuyen con su trabajo a la economa de la regin. Lo primitivo queda as expuesto como una graduacin que califica el nivel de desarrollo alcanzado, el indio en su calidad de raza primitiva debe ser educada para alcanzar la civilidad, pero adems debe ser protegido de aquellos que buscan abusar de su condicin. Esto lo podemos observar cuando en la nota se seala que los indgenas son instrumentos de verdaderos y mayores criminales; ello implica al indio como un criminal falso y menor. Conceptos: Rebelados yaquis y mayas, infelices indios, indios de Sonora, gentes sobrias, industriosas y trabajadoras, pobres de Sonora y Sinaloa, raza primitiva, dcil, trabajadora y digna, raza nueva, indios, jefe indio, indios fronterizos, indio de Chan Santa Cruz, desgraciados ignorantes Categoras de anlisis: 1. Polarizacin 2. Lexicalizacin 3. Evidencialidad, empata, carga, negacin 4. Empata, negacin 5. Evidencialidad, carga, empata, contraposicin 6. Evidencialidad, victimismo, empata 7. Empata, victimismo, negacin, contraposicin, polarizacin *** Fecha: 6 de junio de 1886 Etnia: Yaquis / Mayos Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Presbtero Agustn de la Rosa Resumen: El presbtero Agustn de la Rosa seala las notas de varios peridicos donde se manifiesta de la muerte de ms de doscientos yaquis y mayos, y miles de prisioneros. De la Rosa se cuestiona las causas de tantas prdidas, descarta que el origen sea la provocacin de los indios. El autor
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coincide con el Sr. D. J. Patricio Nicoli en que se debe a que las dos castas rebeladas han vivido sin educacin a travs de muchos aos y de una serie de generaciones, poco se ha trabajado para asimilarlas a la casta civilizada, y de aqu el fruto amargo que se recoge en la actualidad. Discurso:
La guerra contra los yaquis y mayos (1) Han publicado los peridicos un parte militar en que se dice que en un ataque contra los yaquis y mayos se mat mas de doscientos de ellos y se tomaron dos mil prisioneros entre ancianos, mujeres y nios, adems de los soldados muertos y heridos de la otra parte. Como los indios son mexicanos con tanta verdad y propiedad como cualesquiera otras personas que se crean con el mas incontestable derecho para darse ese nombre, dado caso que haya exactitud en el parte dicho, tenemos mas de 200 mexicanos menos por causa de los muertos, y no sabemos cuntos otros mexicanos menos por los heridos que hayan muerto despus; as como tampoco sabemos cuntos quedarn inutilizados (2). Y cul es la causa primera de tantas prdidas? No es otra sino la desacertada conducta del Gobierno respecto de los indios. Prescindamos de las inculpaciones que ha hecho la prensa alguna autoridad de Guaymas y al gobierno de Sonora en lo relativo la causa inmediata de la guerra. Prescindamos de los rumores consignados en algn peridico1 sobre que el origen de la guerra fue que una autoridad de Guaymas trat de aplicar Cajeme algo peor que la ley fuga, enviando veinte hombres con rdenes terribles contra l, quienes no habindolo encontrado, incendiaron su pobre casa y ultrajaron su familia. Prescindamos de la imposibilidad que encuentran para explicar la guerra los que confesando el amago de veinte hombres Cajeme, estando ste pacfico, necesitan ocurrir al absurdo de decir que esos veinte hombres fueron enviados por los mismos indios que enfadados del despotismo de Cajeme quisieron asesinarlo y que no habindolo logrado se unieron con l y se rebelaron contra el gobierno, sosteniendo al que aborrecan; siendo evidente que si aborrecan Cajeme se habran levantado contra l y de ninguna manera en su favor. Prescindamos pues, de la causa prxima de esa destruccin que se envuelve en densa oscuridad. No hay duda que la causa primordial de ella, as como de otras muchas de los indios es la que
El Boletn Militar de Mxico. [Nota al pie en el original].
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indica el Sr. D. J. Patricio Nicoli en el folleto que escribi con ocasin de la actual cuestin con los yaquis y mayos: dice: Las dos [castas rebeladas (5)] han vivido sin educacin travs de muchos aos y de una serie de generaciones; poco se ha trabajado para asimilarlas la casta civilizada, y de aqu el fruto amargo que se recoge en la actualidad (4). Aqu est apenas la verdadera causa general de las destrucciones de los indios: apenas indicada est esa causa, porque hay mucho que decir respecto de ella. No solo no se ha trabajado en asimilar los indios las clases que con orgullo se llaman civilizadas, sino que se han cometido en contra de ellos actos de barbarie incomparablemente peores que todo lo que los indios han hecho. Qu barbarie puede compararse con la del rey Carlos III que repentinamente despoj de sus verdaderos padres los indios congregados en cien misiones, siendo imposible la reparacin de este mal con otros misioneros sin que estos dejaran de derramar bienes en otras partes? Qu barbarie peor que la del gobierno mexicano que en distintas pocas, ya expuls multitud de misioneros por ser espaoles, ya con la inhumanidad de las leyes de reforma impide que se les forme en la Repblica? Y qu se ha hecho por los indios? Creemos que si el Gobierno les hubiera manifestado la centsima parte del aprecio con que mira los extranjeros, se rebelaran ellos alguna vez en su contra, siendo as que no tienen altas pretensiones y se contentan con muy poco? Lo cierto es que muchos hay en nuestra sociedad que miran al indio como un semoviente cuyo trabajo se paga con muy poco y es muy til para atesorar riquezas; y que el gobierno no se ha hecho amar de los indios, que con frecuencia se les han dirigido tiros de rifle y de can y que se han cometido con los desgraciados indios crueldades que deshonran sobremanera una nacion civilizada. Esta es la causa primordial de esas guerras interminables. Y con qu se reparan las prdidas que causan tantas guerras? Con lo mismo con que se piensa reparar las que causa la ley fuga y la horrorosa crcel y las que vendr de la inhumana ley de la suspensin de garantas, que es peor que lo que se ha llamado ley fuga. Por mas destruccin que se cause en los mexicanos, todo se reparar trayendo los extranjeros, y mimndolos y dndoles excelentes tierras y riquezas (7). Se refiere que en Sonora hubo iluminaciones, y ornato de la ciudad y pblico regocijo con la noticia de la fazaa militar de que se trata. Deba nuestro gobierno prohibir toda clase de demostracin de regocijo en
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recuerdo de la efusin de sangre mexicana, de la desolacin de las viudas y los hurfanos mexicanos y de todos los horrores de la guerra civil. Deba reflexionar nuestro gobierno que un pueblo cuyos instintos sanguinarios se desarrollan con la infame diversin de los toros, un pueblo acostumbrado las revoluciones y autorizado para celebrar las matanzas con iluminaciones, msicas y repiques todo vuelo, sabr destruirse s mismo; pero no podr ser un pueblo grande (8). Presb. Agustn de la Rosa
Corpus del anlisis: El ttulo es vago ya que enuncia una confrontacin donde no aparecen todas las partes involucradas, por el texto sabemos que se trata de un guerra entre gobierno e indgenas, pero la omisin del otro actor busca restarle responsabilidad. Sabemos que el autor repite un mismo ttulo en varias notas para que el lector puede identificarlo y significarlo bajo un esquema ya elaborado. En el texto, el autor argumenta su discurso a travs de la evidencialidad, ya que cita a una fuente oficial, como es la parte militar; lo cual le permite que el lector confe en sus afirmaciones. Cuando se trata de opinar, y no cuenta con fuentes que autoricen sus argumentos, el autor recurre a estrategias discursivas como la repeticin, que tiene como principal funcin convencer a travs de sofismas. El juego de cifras es otra categora utilizada por el autor ya que se presenta como un hecho demostrado, una forma de razonar la realidad alejada de la subjetividad en la que se enmarca la opinin, por lo que le da un mayor peso a su discurso. El tema del exterminio del indgena es presentado nuevamente por el autor. Segn ste, se trata de un problema nacional ya que la aniquilacin del indio en la frontera Norte implicara el despoblamiento de la regin, por lo que se convertira en una zona vulnerable a las ambiciones del vecino pas; el indgena como un medio de contencin en beneficio de la nacin. Como habamos mencionado al principio de este anlisis, el hecho de no mencionar al gobierno como uno de los actores en este conflicto es para restarle responsabilidad; en el texto tambin se justifican las acciones
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de ste: la guerra es un recurso al que tiene que recurrir irremediablemente, as lo demuestra al manifestar que las prdidas de vida son causa de la desacertada conducta del gobierno. Con el trastocamiento de una poltica dirigida a una mera conducta desacertada, se entiende que el gobierno ha cometido un error que tiene que ver ms con una conducta emocional que con una accin razonada y premeditada. La justificacin del exterminio del indgena se hace a travs del recurso de la polarizacin. Sin embargo, la confrontacin entre indgenas y gobierno no es de iguales, ya que se trata de una lucha entre una casta rebelada sin educacin (indgenas) y una casta civilizada. Con esta construccin sintctica, el autor persigue un objetivo especfico a saber: la asimilacin del indio a la casta evolucionada. Posteriormente se explica el medio que ha de seguirse para tal objetivo. El autor, como miembro de la Iglesia opina desde la autoridad que su investidura le otorga y detracta a sus enemigos ideolgicos. De alguna manera, para el lector estar en desacuerdo con l es estar en desacuerdo con la institucin. De esta manera, la autoglorificacin de la nacin, la victimizacin, la dramatizacin y la empata son recursos retricos bastante utilizados en el discurso de Agustn de la Rosa, y que tienen como principal caracterstica la de impresionar al lector a travs de las emociones. Conceptos: Los indios son mexicanos, indios, castas rebeladas, semoviente, desgraciados Categoras de anlisis: 1. Polarizacin, generalizacin 2. Evidencialidad, juego de cifras, empata, negacin 3. Empata, implicacin, negacin 4. Autoridad, carga 5. Lexicalizacin 6. Carga, empata, negacin 7. Polarizacin, empata, contraposicin, suposicin, autoglorificacin de la nacin 8. Victimismo, empata, contraposicin
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JUAN PANADERO
Fecha: 23 de enero de 1881 Etnia: Indgenas aztecas Tema: Aspectos costumbristas Gnero periodstico: Editorial Fuente: Propia Resumen: Juan Panadero escribe una stira al gobierno de Ignacio Luis Vallarta y le pide perdn por lo mal que ha hablado de l; luego de haber tenido un sueo donde se le aparecan dioses aztecas que lo conducan al centro del volcn Ixtlacihuatl y lo hacan ver su suerte. Discurso:
23 de enero de 1881 En el centro del Ixtlacihuatl Excelentsimo Sr. D. Nacho L. Vallarta, perdn por mis habladuras, perdn, repito, pues nada de lo que he dicho es verdad, solo aquello del P. Gutirrez, algo de lo de Vidrio, lo de Mascota, lo de los pualeros de Mayo etc. etc. Chucho Leandro, perdn! Estoy arrepentido de lo que de vd. he dicho, aunque todo es tan cierto como que yo estoy escribiendo. Perdn, Maese Ferminillo! Garca Bemol, perdn! Felipillo Rubalcaba perdn! Delfinito Goyzueta, de ti tambien imploro perdn, por haber dicho lo que de tu personita habl, aunque eso se prob judicialmente. Seoritos gobierneros, perdonadme todos. Por vuestros santos suelditos, os pido, tatitas, que tengis piedad del pobre Juan Panadero que est resuelto nunca mas decir verdades, porque. porque anoche so que se lo llevaron los diablos, y este sueo le caus mas terror que el que vuestras mercedes les inspir mi general Ceballos. Si, anoche so que estuve en los infiernos, y mi vieja dice que los sueos son algunas veces avisos del cielo, y yo temiendo que esta sea una de esas ocasiones, quiero enmendarme, ya no hablar de nadie, sino
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cuando den motivo. Estoy horrorizado, y para que mis valecitos no piensen que veo negros con tranchetes y creo en [indios tricolores (2)] y en curvos ncares, les voy a referir mi sueo. Era de noche, esto es, soaba que era de noche. Andaba yo no s porqu callejones muy oscuros y angostos, cuando vi que un tecolote volaba sobre mi cabeza; de pronto no me asust, porque soy algo templadito; pero como aquel animal me segua revoloteando, no ya sobre mi, sino junto mis barbas, empec andar violentamente para escaparme de tan desagradable compaero. Llego mi amasijo, cierro mi puerta, la atranco con una escoba, y me tiendo la bartola en mi colchonzuelo, creyndome libre ya; pero cuando menos pienso oigo el ticurus, ticurus siniestro; enciento un cabito de vela y veo al nocturno animal. Jess mil veces! Exclam por dnde entr ese demonio? Y deseaba tener la espada de D. Jess Leandro para entrar en combate descomunal con mi perseguidor. Oye, me dijo l. Santos del cielo! Grite, qu animal es este que habla? Soy Tlaltecolotl, dios de tus abuelos. Mis abuelos no fueron lechuzas para adorar los tecolotes, pens interiormente; mas temblando y lleno de miedo nada responda. Entonces l me dijo: Panadero, vengo por ti para llevarte al infierno: no resistas, porque es intil. Pero qu he hecho para ir al caso mocho? Le dije llorando. Silencio! Dijo, ticurus ticurus vas volverte un bonito tecolote, y me sigues. Pero si es imposible ser tecolote y ser bonito. Calla, charlatn! Pero, seor, cmo me he de volver tecolote? Esto me parece increble. Tambien te pareca increble que el gobierno de tu Estado se hubiera hecho gonzalista Yo quise replicar; pero solo deca ticurus. Ticurus, y me vi ya tecolote Echamos volar. Desde lo alto se ven mejor las cosas. Yo contempl las calles de esta ciudad sucias, cual conciencia de usurero, y llenas de basura, como el peridico de palacio. Vi ese elegante edificio que se llamar estacin,
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y que se est construyendo en la plazuela de San Fernando, gracias a la generosidad de nuestro Muy Ilustre. Cont cuatro cinco policial En fin, no digo todo lo que contempl, porque no acabara sino en muchos das. Despus de haber volado mucho, divisamos un volcn. Ah est el Ixtlacihuatl, me dijo mi compaero; ah debemos entrar. Me adelanto para llegar la garita. Qu aqu se paga peaje, como en Guadalajara? pregunt. Aqu no hay Vallartas: voy anunciar tu llegada. Vol algo ms y parndose en la cumbre de la montaa, cant: Entrar aqu quiero Con un tapato Templado y de bro, Y no vallartero. Cataplum! Dije para mis adentros, los vallarteros, ni en los infiernos caben. Qu pensabas? Me pregunt mi conductor cuando volvi conmigo. Pensaba, le contest, que los amigos del Sr. Vallarta no gozan de muchas simpatas en estos mundos del Diablo. Esa gente no es apetecida ni por los avernos. De suerte, replique yo, que les sali bien la cuenta; porque, despus de hacer su agosto en Jalisco, no vendrn al caso mocho, pues no los quieren aqu. Necio! A ti te quiere tu gobierno, y sin embargo, vives en Guadalajara. Los principios de justicia universal son inquebrantables: los vallarteros entrarn aqu pero nosotros saldremos, cuando ellos vengan, como perro que se comi el jabn, y buscaremos otro jonuco. Jalisco os recibira con gusto, si le limpiaseis de esas gentes, dije; pero no tuve contestacion, y empezamos descender al abismo. Ah! Qu pavoroso era aquello!... Se pareca Capuchinas en los tiempos del Sr. Vallarta! Yo ms quera haber estado adentro del horno de mi amasijo, que en las entraas de aquel volcn, y creo Chucho Leandro pensar lo mismo, cuando recuerde sus fazaas del 3 de Diciembre.
Una mujer larga y flaca, como la pala con que meto mi pan al horno, nos sali al encuentro. Ay! Dios mo! Grit, all viene una terrible mane.
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Qu es eso de una mane? Me pregunt el dios. Pues una mane es es una mane ser un difunto Yo he odo decir los manes de Dico Los manes de nuestros antepasados Bruto! Exclam el gran tecolote, y eres periodista! Qu ignoras que el sustantivo manes es masculino, y carece de singular y que es un gran disparate decir la mane? Yo no s nada; dije la mane, porque asi lo vi escrito en una obra que public D. Silverito. Tienes buen maestro, dijo rindose mi compaero (y por cierto que es fea la risa de un tecolote), D. Silverio es tan fuerte en gramtica, como Venus en castidad. Nada entend; pero no ped explicacin ninguna, porque me distraje con una multitud de esqueletos que salan no s de donde, y gritaban: Ahora hay sesin. Hay audiencia. Esta noche hay velada. Esta noche hay tenida. Hay sabatinas hoy. Hay asamblea etc. etc. Tantas cosas va saber? Pregunt. No, hombre, se me contest, no hay ms que una junta, sino que como aqu existen monaruistas, demcratas, literatos, masones, estudiantes, catlicos, protestantes, etc. cada uno llama esa reunin con el nombre con que en el mundo conoci esas juntas. Entonces grit con todos mis pulmones: Ahora hay amasijo! Aqu est un carnita! Grit una turba de esqueletos, luego que me oyeron. Pues comrnosla, chillaron otros, y todos se lanzaron sobre m. Dioses de esta montaa, favorecedme! Dije bebindome las lgrimas. Seores, yo no soy carnita, soy tecolote. Bruto! Dijo un esqueleto, pues que los tecolotes no son de carne?
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Atrs, chillones! Dijo mi conductor, este no es argelino tapato, que es lo que entendis por carnitas, es panadero y luego recobr mi figura de hombre. Este es el deslenguado Juan gru otro esqueleto, estirndome las narices, ya hace tiempo que deba estar aqu. Djalo, djalo, gritaron todos, que por perverso que sea, bien puede habitar aqu, siempre que no sea vallartero: Yo no soy vallartero, mis seores, les contest; pero tampoco quiero vivir aqu. Adelante! Grit el gran tecolote. Los espectros se alejaron, cantando: El da que D. Nacho venga Con su gente esta mansin, El diablo, con lo que tenga, Buscar nuevo rincn. Qu tales versos!... me dijo mi compaero. El segundo es un poquito largo, le contest. Ms largo es D. Lagarto, me replic En esto llegamos al fondo del volcn Qu susto tenia yo! Panadero, me dijo el dios, ves ese rbol que ha perdido todas sus hojas, por la accin de estos fuegos subterrneos? Si, seor. Pues bien, en l vas permanecer; y para que subas con facilidad, y puedan estar cmodamente donde quieras, te voy volver tecolote por segunda ocasin. Quise oponerme; ms cuando iba hablar, solo pronunci el hueco grito de ticururus Ticutus. Vol, y me sub al rbol sin hojas. No permaneca mucho tiempo sin tener nuevas cosas que admirar. Del centro de la tierra brotaron, como las hormigas, muchos personajes morenitos y lampios. Me acord de Garca Bemo! Cuando uno est lejos de su pas, cualquiera cosa le hace acordarse de sus amigos y conocidos! Yo estaba, no solo lejos de mi patria, sino tambien del mundo Me encontraba en el infierno Sentados los personajes en unas piedras color de lumbre y como hervidas, se puso de pi el que presida, mi ver la sesin, y dijo estas palabras: (1)
Si, pero yo no soy carnita de Maese Ferminillo. Esa no sirve ni para reventar, y la tuya ha de ser menos mala.
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Dioses y Diosas y habitantes del Ixtlacihuatl! Un asunto de importancia nos rene esta noche. Ya sabis que el Estado de Jalisco sufre horriblemente, y yo quiero acabar con esos sufrimientos. Dadme vuestra opinin sobre el particular. Poderoso Huitzilopochtli, numen de la guerra! Dijo otro dios. Yo no estoy por que acaben los males de Jalisco, porque para esto seria preciso que acabara el gobierno de este Estado. Eso es claro, Tlaloc, dijo Huitzilopochtli. Pues bien, yo estoy irritado contra ese pueblo, y sostengo su gobierno, prosigui Tlaloc. Yo soy el dios de la aguas, como todas sus divinidades saben. Los antiguos mexicanos me ofrecan, con frecuencia, pequeos nios que, en honor mo, ahogaban en las aguas; y hoy todos ha olvidado esta santa costumbre, por eso odio ese pueblo. Solo Chucho Leandro me ofreci algunas de esas tiernas vctimas el 3 de Diciembre; por eso sostendr ese gobierno. Yo estaba rabiando contra el dioa Tlaloc: quise gritarle que era un bandido; pero solo pude decir. Ticurus ticutus. Pido la palabra, dijo una diosa. Tiene la palabra la diosa Meztli, dijo el numen de la guerra. Odme todos, continu la diosa. Mi hermano es el sol y yo la luna. Mas hubo un tiempo en que ni yo era luna, ni el sol. Arrojndonos al fuego conseguimos ser cuerpos luminosos. En memoria de este hecho que nos llen de luz y gloria, hubo entre los antiguos mexicanos algunos que hacan sacrificios al fuego Hoy ya no se hacen; por eso ese pueblo es indigno. Solo el Sr. Vallarta se acord de mi en Mascota. D. Nacho merece mi gratitud. Me arrabiato, pues, la opinin de Tlaloc. Odme todos (as habl una diosa vieja, arrugada y cuyos cabellos eran entre blancos y amarillos). Yo soy Chalchicicueje, bien lo sabis; yo no exig sacrificios sangrientos los aztecas; pero veo con dolor que hasta las ceremonias ms pacficas han cado en desuso en nuestra antigua patria, y esto me ofende (3). Antes, al fin de cada siglo, mis hijos los aztecas, temiendo que llegara el fin del mundo, corran todos la cumbre de un cerro, y ah pasaban la ltima noche del siglo, hasta que amaneca, y vean que no haba que temer. Inocente ceremonial! Y quin la practica? Solo el actual gobierno del Estado se acord de ella el 27 del pasado Junio, pues temiendo ver llegado el momento de su exterminio, se enchiquer en Palacio, no una,
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sino varias noches con sus das. Ese gobierno merece la proteccin de los dioses Yo no podra sufrir ms, y haciendo esfuerzos sobrehumanos, consegu decir esto: Dioses y Diosas! Pues tanto queris Nacho y los suyos, traedlos vuestro reino, y dejadnos entregados nuestra suerte. Imposible! Imposible! Clamaron todos. Muy querida nos es esa gente; pero aqu no vendr. Los vallarteros ni con nosotros estn bien. Y luego cantaron: Bien est Vallarta All donde est: Aqu no vendr La estirpe lagarta. Y arrojaron una estrepitosa carcajada todos los esqueletos, cuyo estruendo despert baado en sudor, y dijo tristemente: Si mi sueo fuera cierto, pobre de Jalisco! (4)
Corpus del anlisis: Es un discurso irnico de abierta crtica al gobierno de Luis Vallarta, en el cual ridiculiza, adems de los miembros de su gobierno, al director del peridico oficial: don Silverio Garca. Recordemos que este diario haba comenzado a circular en los primeros meses de 1871 y, como lo seala Iguniz, el fin inmediato que persigui fue el de apoyar la candidatura de Porfirio Daz a la presidencia de la repblica, oponerse a la reeleccin de D. Benito Jurez y combatir al gobernador del estado Lic. D. Ignacio Luis Vallarta y al jefe de la cuarta divisin militar, Gral. D. Ramn Corona (1955: 135-136). En la nota observamos un discurso poltico, contextualizado en un escenario prehispnico, donde el autor recurre a expresiones peyorativas que son compartidas por un pblico lector (esquemas grupales), como negros con tranchete e indios tricolores, para referirse a personajes que son valorados negativamente. Los personajes reales (los polticos de la poca), se mezclan con los ficticios (dioses indgenas) con el fin de criticar a los primeros e ironizar sobre
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los segundos, ridiculizando la cosmovisin indgena. En otras palabras el discurso es una negacin a la cultura indgena, sobre todo de la religin. La expresin brotaron como las hormigas, muchos personajes morenitos y lampios es una referencia peyorativa de los indgenas, de nueva cuenta el autor recurre a los esquemas grupales pra hacer una presentacin negativa de los dems. La dramatizacin donde intervienen dioses prehispnicos para hacer alusin a los sacrificios humanos comparndolos con los crmenes polticos, tergiversa la realidad y hace evidente el desconocimiento del autor sobre el tema, adems de desinformar acerca de las prcticas religiosas de los indgenas. Los dioses referidos tienen una relacin equvoca con la teogona indgena ya que algunos son inventados de manera arbitraria por el autor. Los sacrificios humanos son expuestos como actos de barbarie, comparados incluso con algunos actos poco honorables del gobierno de Vallarta. El hecho de que los dioses indgenas estn a favor de su gobierno implica una negacin de toda la cultura indgena ya que es asociada con personajes de la vida poltica que son reprobados por el autor. Conceptos: Hijos los aztecas, antigua patria, seoritos gobierneros, vallarteros, tapato, gobierno de este estado. Categoras de anlisis: 1. Irona, metfora, dramatizacin 2. Lexicalizacin 3. Negacin, dramatizacin, irona 4. Autoglorificacin de la nacin *** Fecha: 17 de marzo de 1881 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Gnero periodstico: Artculo Fuente: Miguel E. Prez
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Resumen: El autor seala cmo la raza indgena est olvidada por las autoridades, quienes han ignorado el pasado de aquellos pueblos progresistas que pueden en el porvenir ser un elemento poderoso para la conservacin de la independencia y del carcter nacional. Dice que la raza indgena no debe ser examinada en sus condiciones actuales, sino a la luz de la historia y la filosofa. A partir de las preguntas, Qu fue la raza indgena? Qu es, y por qu causas? Qu podr ser si se levanta de su abatimiento? Qu inters puede haber en hacerlo?, el autor responde que la condicin actual del indgena se debe al sometimiento espaol al que estuvo sujeto, pero que no termin con la Independencia, ya que las posteriores autoridades polticas han continuado su condicin de esclavitud y que ello puede llevar a que vuelvan a levantarse en armas como lo hicieron antes ya que pueden tener el valor y sabidura de Altamirano, Jurez y Ramrez. Finalmente, el autor seala que las grandes construcciones de ferrocarriles traern a millones de extranjeros y que ello puede borrar el sello latino nacional. Para evitarlo se debe convertir a seis millones de indgenas en ciudadanos tiles que hagan contrapeso a esta situacin. Discurso:
la raza indgena. problemas politico sociales sobre la raza indgena.no se puede juzgar de ella por su situacion actual.lo que es, lo que fu, lo que puede ser.interes que tiene mexico en que se la saque de su postracion actual (1) La raza indgena! H ah tres palabras en que se encuentra sintetizada una multitud de problemas sociales y polticos, en cuya solucion estn interesados el porvenir, la autonoma y la prosperidad de nuestra patria (2). Tal vez el poltico orgulloso acostumbrado mirar los asuntos pblicos solamente bajo el punto de vista, mezquino, egoista imprevisor de las necesidades momentneas de la administracion, preguntar qu tiene que ver con tan altas cuestiones el elemento indgena, del todo nulificado al presente. Igual pregunta har quiz el magnate opulento que, salvo de las necesidades materiales, arroja desde su gabinete una mirada desdeosa sobre aquella [raza desgraciada (3)] que, sin embargo, forma las tres quintas partes de la poblacion mexicana. No de otra manera pensar, sin duda, la turba de los que hacen
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de la poltica un modus vivendi, y que encerrando sus ideas en el estrecho crculo de los sucesos y necesidades actuales, olvidan que nuestros hermanos los indios formaron en el pasado aquellos valientes y progresistas pueblos que asombraron al mundo con su maravillosa civilizacion, que hicieron de Mxico la nueva Troya, y que pueden en el porvenir ser un elemento poderoso para la conservacion de nuestra independencia y de nuestro carcter nacionales (4). Nosotros respondermos desde luego esas mudas interrogaciones, pues aunque extraos la difcil ciencia del estadista, la cuestion que aqu abordamos puede ser examinada en sus resultados futuros, aun por las mas medianas inteligencias. Nuestro discurso ser de seguro poco metdico y nada clsico; pero habr sido dictado por un sentimiento de fraternidad y patriotismo (5). Para formarnos una idea exacta de lo que es, de lo que puede ser, de lo que ser algun da la raza indgena, sta no debe ser examinada en sus tristes condiciones actuales, sino la luz de la historia y de la filosofa, bajo el punto de vista del derecho y de la democracia. No se debe fijar la mirada en el espectculo que en nuestros dias presentan los descendientes de los primeros pobladores de Amrica, ni buscar un diagnstico de incurabilidad en las supersticiones, la ignorancia y la abyeccion que forman los sntomas de su degeneracion social. Estudiarse debe esa interesante raza en sus antecedentes histricos, consultando sus monumentos grandiosos, escudriando las causas que han producido su actual postracion, y una vez hecho esto, apelar la mas rigurosa deduccion para descubrir por el mtodo y los instrumentos filosficos el grado de vitalidad, de energa inteligencia que podria desarrollar el pueblo indgena, tan luego como se le repusiera en el goce de sus derechos divinos y humanos, y se le diera el participio que naturalmente le corresponde en la marcha armnica de la [mquina social (7)] (6). Tan importante estudio requiere grandes desarrollos que no pueden caber en las columnas de un pequeo peridico. Debemos, pues, limitarnos lijeros apuntes en que tratarmos de consignar las reflexiones que nos parezcan mas interesantes por el momento para nuestro objeto, que es pedir la proteccion necesaria y justa, para el elemento indgena, y, concretndonos nuestro Estado, abogar porque al mnos, sean llevadas debido efecto, las disposiciones legales dictadas favor de los indios, en distintas pocas, y que no han recibido cumplimiento, ya por culpa por abuso de las autoridades
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encargadas de drselo, ya por las vacilaciones, el temor y la pusilanimidad de nuestros gobiernos (8). Qu fu la raza indgena? Qu es, y por qu causas? Qu podr ser si se la levanta de su abatimiento? Qu inters puede haber en hacerlo? Estas son las cuestiones que desde luego surgen en nuestro espritu, y que procurarmos dilucidar en el grado que permita nuestro escaso saber y pobre inteligencia (9). La primera pregunta es la mas fcil de contestacion. Basta para formarse una idea altsima de los antiguos mexicanos como guerreros, como polticos, como sbios y como artistas abrir los libros de nuestra historia antigua; seguir las maravillosas peregrinaciones de aquellos pueblos que, desde puntos misteriosos todava, vinieron a poblar las regiones de Anhuac, prometidas por sus dioses; inspeccionar los restos magnficos de sus suntuosos edificios, que han desafiado la mano destructora del tiempo; estudiar sus costumbres y su civilizacion prodigiosa en los pocos documentos pintados esculpidos que se salvaron de la barbrie y el fanatismo espaoles; leer las proezas y las acciones de sus guerreros y legisladores, as como la descripcion de sus tesoros y magnificencias fabulosas; estudiar sus adelantos increbles en las ciencias, las artes, la poesa, etc., etc. El nivel intelectual de los antiguos habitantes de Mxico manifest todava al dia siguiente de la conquista, en la facilidad asombrosa con que los indios aprendieron las lenguas latina y castellana; en la habilidad con que supieron amaestrarse en las artes y oficios de los Europeos, pesar de la malsima voluntad de stos, que se ocultaban para trabajar, y que se admiraban y encolerizaban al verse al poco tiempo con competidores que parecia que todo lo adivinaban. Fu necesaria la accion desastrosa y prolongada de la tirana espaola para borrar poco poco aquellos ltimos destellos de la exhuberante inteligencia de la raza azteca, y de la dems que sucumbieron con ella en el dia nefasto dela prdida de la independencia (10). Aqu entra naturalmente la segunda cuestion referente al estado actual de la [raza indgena (3)] y causas que lo produjeron. La respuesta es tambien conocida de todos. Habria sido posible que resistiera el pueblo vencido, sin venir hasta la presente abyeccion, la servidumbre espantosa que fu reducido? Cuando una raza entera se vi rebajada la condicion de bestias de carga, podrian su inteligencia y aptitudes morales haber sobrevivido, en medio de una situacion social y fsica tan desastrosa que en pocos aos
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produjo la muerte de muchos millones de indios? Imposible! La mita, los encomenderos, el despotismo espaol en todas sus brbaras manifestaciones, al mismo tiempo que despoblaron el Anhuac, sumieron la raza esclava en la degradacion mas espantosa. Esto continu naturalmente hasta el dia de nuestra independencia por efecto de las mismas causas; as es que cuando el grito de libertad retunb por todos los mbitos de la llamada Nueva Espaa, los indgenas fueron los primeros en lanzarse al combate entusiasmados con la esperanza dulcsima de una pronta rehabilitacion. Empero no hicieron mas que aadir nuevas palmas su martirio, porque pesar de que desde el ao 21 el len castellano cedi su puesto la guila nacional en el palacio de Moctezuma, su situacion no ha cambiado un pice, y de decepcion en decepcion, han venido caminando en el mismo estado, con la diferencia de que sus tiranos, los instrumentos de su esclavitud, los que abusan de su desamparo y especulan con su desgracia, no son ya los capataces, encomenderos y sayones espaoles, sino las autoridades politicas y municipales, interesadas en perpetuar los abusos y la abyeccion de esos cinco millones de [ilotas (3)] que se llaman indios (11). Ahora bien, la tercera cuestion se refiere que podr ser en nuestra patria el elemento indgena el dia en que la par de los dems ciudadanos, gocen sus miembros de todos sus derechos polticos y sociales, y tengan el participio que deben en la vida fsica y moral de la nacion. A propsito de esto, hemos oido decir que el gnio de los pueblos, cuando llega sufrir un eclipse secular, jams volver renacer y brillar. Como ejemplo se nos seala la Grecia libertada por la Europa en un momento de generoso entusiasmo, y saludada en el da e su independencia por los cantos inmortales de Lord Byron y por el lirismo europeo. Libre hace sesenta aos de las cadenas con que la esclavizara por algunos siglos el yatagan de los genzaros de la Sublime Puerta, la Grecia actual, se dice, est ljos de haber resucitado el gnio de Atenas, las virtudes de Esparta y los explendores de Corinto; pues sus modernos habitantes en nada recuerdan los hroes de Maraton y de la retirada de los diez mil. Lo concedemos; pero qu tiene que ver la vitalidad do un pueblo republicano, que siente en su seno el sopio vivificador de la democracia y la libertad civil y religiosa, con la de una nacion envejecida en la servidumbre; degenerada y prostituida mucho ntes de ser esclava; que solo ha cambiado el despotismo del Sultan por el de otro monarca, y que no puede dar un paso
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sin asegurarse ntes de que eso no le atraer las andanadas de las escuadras europeas sin cesar ancladas en sus puertos? Si se quiere saber de lo que es capaz una raza jven, como la indgena nuestra, soprendida en medio de todo su explendor y vitalidad por la conquista, y que guarda latentes todos sus mpetus generosos, vulvase la vista los primeros dias de nuestra independencia, y se ver aquellos ejrcitos de indgenas armados con palos, vencer las disciplinas huestes espaolas, y armarse con los fusiles y caones enemigos; se vern aquellos modestos indios, entusiasmados con la esperanza de la libertad, renovar las hazaas de Cuahtemoc y hacer de la isla de Mescala una nueva Sagunto (12). Eso en la guerra. En cuanto su aptitud para las artes y las ciencias, puede verse estudiando la facilidad notable con que los indgenas aprenden toda clase de industrias y oficios; examinando esos suntuosos edificios que por doquiera honran nuestra patria, y cuyas piedras han sido cinceladas y colocadas por obreros indgenas en su mayor parte; recordando en fin, los nombres de Altamirano, Jurez, Ramirez, y tantos otros indgenas, honor de la poltica, de la ciencia y de la literatura, que no han necesitado para elevarse tan grande altura mas que una plaza en los colegios oficiales, con cuya dbil ayuda, su gnio lo ha hecho todo despues (8). Qu inters puede tener Mxico para tender una mano salvadora los descendientes de los aztecas? Esta ltima cuestion seria ociosa si las consideraciones generales que en todo tiempo pueden haber hecho los ciudadanos amantes de su pas y partidarios del derecho y de la justicia, no tuvisemos algunas nuevas que aadir, y que nos son inspiradas por las circunstancias escepcionales porque atraviesa Mxico al presente, y la influencia que ellas deben tener para el porvenir. En efecto, haciendo un lado todo lo que se relaciona con las nociones de justicia, de moral y de derecho; con la conveniencia grandisima que hay para un pas en que la gran mayora de sus habitantes sean ciudadanos instruidos, capaces, probos industriosos; con la necesidad de convertir en productores multitud de brazos hoy improductivos; vemos la cuestion bajo un nuevo punto de vista. El gran desarrollo material en que ha entrado Mxico, y sobre todo, las grandes redes ferrocarrileras en construccion traern pronto nuestro pas cinco seis millones de americanos, cuya preponderancia ser evidente, puesto que actualmente en la Repblica no hay arriba de dos millones de ciudadanos propiamente dichos. As, pues, si no queremos ser
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borrados por el nmero, si no queremos que nuestro carcter desptico, nuestro sello latino nacional, nuestras costumbres y nuestras tendencias desaparezcan ante una invasion pacfica, es cierto, pero real y efectiva, de la raza anglo-sajona; hagamos lo posible por oponer ese torrente otros seis millones de indgenas, hoy prias, convertidos en ciudadanos tiles por la instruccion, la proteccion legal y el conocimiento adquirido de sus derecho y de sus deberes. Obrando as, harmos lo que el hacendado que levanta sus propias tierras hasta formar un muro que contiene el aluvion destructor, y lo convierte en un auxiliar que solo avanza en forma de riego, para fecundar aquellas regiones de que otra manera habria inundado. Creemos que los ciudadanos encargados de las riendas del gobierno fijarn su atencion en cuestiones de tan alto inters. En nuestro prximo articulo seguiremos exponiendo nuestras ideas, sobre la raza indgena, quienes los pesimistas creen que es un muerto cuando no es mas que un [catalptico (15)] que solo espera para volver la vida, la corriente galvnica que pondr fin su inaccion (14). Miguel E. Prez Guadalajara, Marzo 12 de 1881
Corpus del anlisis: El ttulo comienza con una generalizacin de los indgenas como raza ya que se habla de los otros como si tuvieran una misma condicin sociocultural, lo que permite que el lector tenga una idea errnea de su cultura. El ttulo es, adems, una macroproposicin, debido a que en l mismo se encierran distintas representaciones sociales como la negacin, la carga, la presentacin negativa de los otros y la falsa empata, entre otros. Un anlisis sintctico nos permite observar la manera en que se acomoda la frase, as tenemos que la colocacin en primer lugar del nombre propio: la raza indgena, tiene la intencin de destacar la responsabilidad como agente de lo que sigue problemas polticos, sociales sobre la raza indgena, la circulacin del sentido, que va desde el agente responsable al contenido del predicado proposicional, evidencia una valoracin negativa de los indgenas. En el mismo ttulo observamos frases valorativas, juicios de valor, sobre la situacin presente, pasada y futura de los indgenas, por ejemplo
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en la expresin la situacin (de los indgenas) es de postracin, en ello queda implcito las categoras discursivas de carga social y econmica que representan los indgenas para el Estado, ello es patente cuando se seala el inters que tiene Mxico en que se saque de su postracin actual. Este macroacto persuasivo, es un argumento del autor con el fin de generalizar el consenso de sus opiniones. De esta manera el lector interpreta el discurso como una transferencia de opinin personal a la de todo el pas. En la expresin Mxico quiere, se proyecta su responsabilidad al nosotros dndole peso ideolgico a una opinin para considerarla una creencia objetiva. Desde el ttulo mismo el texto se pone en evidencia la representacin social que el autor sostiene respecto de una determinada etnia, y que se relaciona con sus modelos personales y de contexto. En el resto del texto observamos de nueva cuenta el consenso que el autor pretende generar en el pblico lector a travs de un lxico emotivo a la patria, que busca convencer sobre una situacin del indgena como un problema que atae a todos. Esta carga social y econmica es una posicin ideolgica muy frecuente entre los pensadores del siglo xix que escribieron en la prensa. El anlisis de los elementos lxicos es importante ya que expresan juicios de valor, as cuando el autor se refiere a los indgenas como raza desgraciada los juzga bajo parmetros homogneos; adems, negando su pluralidad, su riqueza y su cultura, presentndolos como vctimas de las autoridades que no los han protegido adecuadamente. La carga, la negacin, la victimizacin y la falsa empata son algunas categoras discursivas frecuentes utilizadas por el autor para consensuar una opinin y acciones determinadas; es decir, en su discurso, el autor, pretende un acto ilocucionario-perlocucionario: argumentar-convencer de las acciones que deben tomarse para con los indios. Ello podemos observarlo cuando el autor seala nuestros hermanos los indios, expresin que utiliza para referirse a los indios del pasado. El pasado gloriosos del indio es comparado con Troya, esta comparacin con la cultura occidental busca
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reivindicar a los indgenas muertos, lo que al mismo tiempo, e implcitamente, descalifica al indgena del presente. El discurso retrico es comn en la prensa del siglo xix. En este caso, el autor lo utiliza a travs de diferentes categoras como la dramatizacin y la autoglorificacin de la nacin, recursos que le permiten al autor justificar sus argumentos como un bien comn, de ello nos podemos percatar en la expresin: nuestro discurso ser de seguro un poco metdico y nada de clsico; pero habr sido dictado por un sentimiento de fraternidad y patriotismo. De nueva cuenta la patria es utilizada como argumento justificatorio de ideales comunes a la glorificacin de una nacin que en el Mxico del ltimo tercio del siglo xix haba que fortalecer en el sentimiento nacionalista. El autor recurre a la historia como leccin para argumentar su opinin del pasado glorioso del indgena. El autor hace uso de conceptos que gozaban de prestigio en aquella poca, como son el de democracia, derecho y filosofa que otorgan autoridad para quien se apropia de los mismos en un discurso. En este sentido, el discurso implcito se argumenta bajo conceptos que le permiten al autor configurar una opinin en creencias objetivas o conocimientos. El autor debe ser situado como un intelectual de la poca, influenciado por las teoras raciales en boga. Para fines del siglo xix, la teora sobre la degeneracin racial era apoyada por una gran parte de los intelectuales que escriban en la prensa de Mxico, dicha teora sostena que ciertos grupos sociales o raciales se encontraban contaminados por una fuerza que se autorreproduca y que generaba conductos antisociales como el crimen, el suicidio y la prostitucin (Uras; 2000: 79). Bajo esta teora el autor sostena que el indgena padeca de los sntomas de degeneracin social ya que es incurable en las supersticiones, en la ignorancia y en la abyeccin, de esta manera el indgena es negado en sus capacidades y en su cosmovisin. La falsa empata se argumenta cuando el autor sostiene que el indgena debe ser incorporado a la maquina social (metfora utilizada para referirse a la nacin, donde la industria y el progreso era prioritario). Para el autor existe una necesidad imperiosa de esa incorporacin del indgena a la
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mquina social, tarea que recae en el Estado (carga social y econmica). Para dicha incorporacin o integracin, el autor sostiene que deben aplicarse medidas curativas para que dejen de ser indgenas degenerados y se conviertan en revitalizados. El diagnstico que el autor hace a lo largo de su discurso sobre lo que fue, lo que es y lo que puede llegar a ser la raza indgena es argumentado a travs de la estrategias retricas de la historia como leccin y de la autoridad que le permiten justificar el proceso de conquista como un proceso de imposicin y dominacin que van a dar como resultado hechos positivos; por ejemplo, cuando seala: el nivel intelectual de los antiguos habitantes de Mxico manifest todava al da siguiente de la conquista, en la facilidad asombrosa con que los indios aprendieron las lenguas latina y castellana; en la habilidad con que supieron amaestrarse en las artes y oficios de los europeos, a pesar de la malsima voluntad de stos, que se ocultaban para trabajar, y que se admiraban y encolerizaban al verse al poco tiempo con competidores que pareca que todo lo adivinaban. La manipulacin del lenguaje por parte del autor se hace explcita en la utilizacin de eufemismos para referirse al proceso de imposicin de la cultura espaola sobre la indgena. El proceso de aculturacin es reducido simplemente a una ambivalencia, a una actitud emocional (admiracinencolerizacin). La manipulacin ideolgica del discurso lleva a contraponer costumbres y tradiciones con una aproximacin a la cultura de los dominadores. Esta aproximacin cultural no es otra cosa que una expresin eufemstica para referirse a la sumisin, degradacin y abusos cometidos por el conquistador. En el discurso pareciera que los indgenas son presentados por el autor de manera positiva, debido a su habilidad para amaestrarse; sin embargo, seala posteriormente que fue necesaria la accin desastrosa y prolongada de la tirana espaola para borrar poco a poco aquellos ltimos destellos de la exuberante inteligencia de la raza indgena. Este argumento implica una doble negacin ya que adems de que los indgenas actuales son
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considerados como carentes de inteligencia debido a que en el pasado fue borrada, se niega cualquier expresin de su cultura. El autor utiliza frases para aseverar sus opiniones como por ejemplo aqu entra naturalmente, o la respuesta es conocida de todos, que funcionan como conectores de certeza equivalentes a es evidente que o es indudable para sealar que los enunciados que le siguen son argumentos vlidos para todos, que no se ponen en duda. La certeza de los enunciados que le siguen cuando la raza entera se vio rebajada a la condicin de bestias de carga es no slo presentacin negativa de los otros, sino que es la negacin de los indgenas como seres humanos. La condicin de su bestialidad busca producir un efecto de compasin al ser presentados como victimas de los conquistadores. Posteriormente, el autor subestima su participacin en la independencia al sealar que se lanzaron al combate entusiasmados con la esperanza dulcsima de una pronta rehabilitacin, este enunciado, adems de dramatizar un hecho, tergiversa la realidad, al expresar eufemsticamente la participacin de los indgenas en la lucha de Independencia. As, la confrontacin armada, de resistencia y combate es minimizada con expresiones como esperanza dulcsima. La lexicalizacin del indio como ilota es la negacin total de stos, al considerarlos como hombres reducidos al ltimo grado de abyeccin. El autor prosigue su discurso y recurre a la comparacin de la cultura indgena prehispnica con la griega. Esto permite que el lector se forme un parmetro del modelo de civilizacin occidental y lo que el autor busca proyectar como modelo de cuidadazo en Mxico, en el cual de acuerdo a sus argumentoslos indgenas contemporneos no caben. Finalmente, el autor argumenta su discurso buscando el consenso sobre la necesidad de regenerar a la raza indgena a fin de que se conviertan en ciudadanos instruidos, capaces, probos, e industriosos. Esta opinin implica todo un argumento ideolgico sobre el posicionamiento que el estado debe tener sobre el indgena, bajo el argumento de transformarlos en ciudadanos y salvarlos de la bestialidad y que niega sus formas tradicionales de producir sus tierras; su organizacin comunal es negada
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y presentada por el autor como contra natura, peligrosa para los intereses de la patria. Los indgenas as presentados son, por tanto, incapaces, tontos y flojos. La presentacin negativa de los otros va acompaada de la negacin y del victimismo. La visin de los intelectuales de la poca sobre el indio es clara, no se trata de aniquilarlos fsicamente pero si de un etnocidio cultural paulatino, su conversin que al mismo tiempo implica su negacin a s mismos, formaba parte del imaginario que sobre el indio se tena, aunado a la transformacin de un Mxico industrioso (moderno), era incompatible con lo anterior. No debemos de olvidar que la amenaza del expansionismo estadounidense era un temor constante y los intelectuales mexicanos vieron en el indio la frmula ideal de contener esa situacin, ya que una vez que fuera convertido a ciudadano sera el artfice demogrfico que proporcionara mano de obra y poblara los territorios del Norte. As, en el imaginario de nacin, el indio caba aunque siempre de la mano del Estado que lo sacara de su abyeccin. Conceptos: Ciudadanos tiles, raza indgena, elemento indgena, raza desgraciada, nuestros hermanos los indios, valientes y progresistas pueblos, maravillosa civilizacin, raza indgena, descendientes de los primeros pobladores de Amrica, interesante raza, pueblo indgena, indios antiguos mexicanos, guerreros, aquellos pueblos, antiguos mexicanos, guerreros, aquellos pueblos, antiguos habitantes de Mxico, raza azteca, raza, pueblo vencido, raza esclava, indgenas, raza joven, ejrcitos de indgenas, modestos indios, descendientes de los aztecas, poltico orgulloso, magnate opulento, los Europeos, tirana espaola, tiranos, nacin envejecida, disciplinadas huestes espaolas, nuestro sello latino nacional, raza anglosajona. Categoras de anlisis: 1. Carga, generalizacin 2. Carga, consenso, autoglorificacin de la nacin 3. Lexicalizacin 4. Victismo, carga, empata, negacin, autoglorificacin de la nacin 5. Autoridad, dramatizacin 6. La historia como leccin, autoridad, empata, consenso
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7. Metfora 8. Carga, contraposicin 9. Negacin 10. Empata, la historia como leccin, polarizacin 11. Negacin, la historia como leccin, victismo, polarizacin 12. Carga, autoglorificacin de la nacin, la historia como leccin, empata, negacin 13. Generalizacin, carga, autoglorificacin de la nacin 14. Negacin, contraposicin, autoglorificacin de la nacin 15. Metfora *** Fecha: 27 de marzo de 1881 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Gnero periodstico: Artculo Fuente: Miguel E. Prez Resumen: De cmo los medios para sacar de su postracin a los indgenas ya existen y consisten nicamente en el cumplimiento exacto de la ley, impregnada en la democracia, pero que esta hoy en una triste comedia donde no existe el voto pblico y las elecciones son un sainete odioso y la justicia es cortesana de los poderosos. El autor seala que la nacin mexicana est interesada en convertir a los indgenas en ciudadanos tiles y mejorar su presente situacin social y material por medio de la enseanza obligatoria a fin de fusionar las distintas razas en una sola homognea, compacta y verdaderamente nacional. Discurso:
Colaboracion La raza indgena. (1) Situacion de los indios bajo el punto de vista constitucional y democratico. sus tendencias sociales son un peligro para la nacion. sus esperanzas y
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sus decepciones. los medios de ilustrarlos impartirles justicia y proteccion (2). El gnio, hoy latente, de la raza indgena slo espera para manifestarse en toda su virilidad la fuerza que debe despertarlo; ni mas ni mnos como la electricidad oculta en el succino, solo aguard las experiencias de Tales de Mileto, para manifestar esas propiedades y esas fuerzas que en manos de la ciencia moderna han trasfigurado al mundo. Hay que ir buscar muy ljos los medios de sacar los indios de su actual postracion? No; esos medios existen ya, y consisten nicamente en el cumplimiento exacto, fiel imparcial de la ley; que nos rije; en la aplicacin general de las reglas esenciales de la justicia y del derecho, sin distincion de castas, ni de clases; sin preferencias indebidas, ni prevaricaciones odiosas. El remedio infalible est en el cumplimiento del deber por parte de los gobernantes, y en la prctica sincera de la democracia. (3) Mxico, despues de largas convulsiones intestinas, ha logrado formarse instituciones que en lo liberal, progresistas y civilizador no ceden las de ninguna nacion del mundo. Los principios consignados en su constitucion federal son los mas avanzados que el espritu humano, en su marcha incesante hacia el perfeccionamiento, ha conquistado. Nuestras leyes estn todas impregnadas de ese sentimiento democrtico que hace la gloria de las sociedades modernas. Empero, hasta el presente, todo ha quedado en mera teoria, ya sea por la rmora que la prctica real de nuestras instituciones han puesto las tendencias retrgradas y antiliberales de las generaciones que nacieron, y se educaron bajo la influencia de las tradiciones coloniales; ya porque, en razon de la ninguna educacion poltica de nuestro pueblo, las oligarquas de los pocos que saben, han monopolizado el poder sobre las masas, para hacer de l la base de su engrandecimiento, por medio de la eternizacion de los abusos. Nuestros gobiernos, liberales de nombre, no han podido ser mnos democrticos y progresistas en el terreno de los hechos. Al favor de la ignorancia general en que nuestros ciudadanos se hallan respecto de sus derechos y de sus deberes polticos, los que tienen en sus manos los elementos oficiales han hecho hasta hoy de la democracia, una triste comedia, en que con la mayor seriedad se habla de sufragio libre, de elecciones, de sistema representativo, de igualdad ante la ley; cuando en realidad el voto pblico est imposibilitado; cuando las elecciones son un sainete odioso en que la voluntad popular nada tiene que ver; y la consigna oficial
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todo; cuando los cuerpos legislativos, formados de representantes expreos, en su mayor parte, no pasan de ser regimientos obedientes la voz del poder ejecutivo; cuando, en fin, la justicia sigue siendo la cortesana de los ricos y los poderosos, y la madrastra injusta y opresora de los desheredados. Tal vez algunas personas interesadas en ello dirn que exajeramos; pero, nosotros con la mano en el corazon, creemos que, por desgracia, esa pintura es exacta en extremo, y sobre ello apelamos la conciencia de nuestros conciudadanos. (4) Ahora bien, si las clases ms afortunadas de nuestra sociedad, son vctimas de esta srie no interrumpida de abusos qu ser de la raza indgena que desde el dia siguiente de la conquista, hasta el presente dia, ha estado reducida al estado de casta de prias de la nacin mexicana? Nuestros hermanos los indios, yacen en la ms triste de las situaciones, bajo el punto de vista social y poltico. Sometidas la dominacion de las autoridades teocrticas y civiles, interesadas en explotarlos, han sido sumidos y conservados intencionalmente en la mayor ignorancia, y por tanto, ni han podido llegar al conocimiento de su dignidad como sres humanos; ni de sus derechos y deberes como ciudadanos de un pas libre. A esta deplorable situacion moral hay que aadir la tristsima condicion fisica que se encuentran reducidos, consecuencia de ese despojo sistemtico que sobre ellos ha pesado, desde el dia en que los espaoles, negndoles hasta una alma igual la suya, les quitaron por la fuerza el suelo que cultivaban y poseian con el mejor de los derechos, como descendientes y herederos de los primeros pobladores del suelo americano (5). Pero si en medio de la postracion que ha sido el efecto de tantas causas desastrosas, han podido los indgenas vivir sujetos, y sin protestar contra las injusticias de los gobernantes, de los municipios, de los magistrados, y de esos seores feudales que se llaman hacendados; el ntimo sentimiento que tienen de su justicia y de su derecho, en lo relativo los bienes materiales de que se han visto despojados, no ha podido extinguirse. Trasmitido de padres hijos, vive en el corazon de esa clase desheredada, y ha dado como resultado, esas tendencias que tantas veces ha manifestado aquella clase, al comunismo, la expropiacion de terrenos, la guerra de castas, y al odio contra los propietarios, quienes ven como usurpadores de terrenos que juzgan tener perfecto derecho. Nadie puede ignorar cuntas veces esas tendencias han puesto en peligro la paz pblica, y aleccionado dolorosamente nuestro
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La nacin mexicana est, pues, seriamente interesada, tanto por los motivos poderosos que expusimos al final de nuestro artculo anterior, como por satisfacer la justicia, en hacer efectiva la democracia y conjurar peligros para el porvenir, en impartir proteccion especial los indgenas, procurando por todos los medios posibles, convertirlos en ciudadanos tiles, y mejorar su presente situacion moral y material (2).
Los medios, para conseguir esos fines deben ser conducentes. Cmo se podr traer los indios al conocimiento de su dignidad civil y moral, y prepararlos para el participio que les corresponde en la marcha de la nacion, como cuerpo poltico y social? Propagando entre ellos la instruccin, multiplicando en sus pueblos, cortijos y comunidades, las escuelas; sujetndolos la enseanza obligatoria, y formando para ellos un plan de educacion en que entre precisamente el estudio de los principios constitucionales en que estn fundadas las instituciones de un pas libre, y el de sus derechos y deberes polticos de ciudadanos, as irn adquiriendo el conocimiento de su igualdad ante la ley, del participio legtimo que les corresponde en los negocios pblicos, de su identidad, en fin, bajo todos aspectos, con los ciudadanos de distinta clase raza, relativamente al goce de los derechos y garantas que la Constitucion y las leyes conceden los habitantes de la confederacion. Qu deber hacerse para lograr que la raza indgena vea mejorarse su suerte, bajo el punto de vista de su situacion y recursos materiales? En primer lugar libertarles de esa tutela odiosa en que la tienen, porque as conviene, para la perpetuacion de los abusos, las autoridades polticas y municipales de los pueblos, as como de la tirana privada de los hacendados. Para esto no se necesita mas que extender sobre ellos el manto protector de las leyes, que hasta el presente parece que no han sido hechas mas que para uso de las clases privilegiadas; impartindoles en toda ocasin, pronta, imparcial y equitativa justicia; cas tigando severamente los abusos que suelen degenerar en verdaderos delitos, de los sultancillos pblicos y privados; y
pas; pero mucho mnos nosotros los jaliscienses que hemos visto en uno de los cantones del Estado, exacerbarse aquellos sentimientos disolventes hasta producir el cacicazgo de Lozada, con el despojo de los propietarios, el bandidaje y un principio formidable de guerra de castas, que, gracias al heroismo de nuestros humildes soldados, hall su tumba en la histrica llanura de la Mojonera; pero que, no ser por aquel suceso providencial, habria envuelto la Repblica entera en el ms terrible de los cataclismos (6).
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si las leyes actuales vigentes son ineficaces, promover nuevas, que, sin herir ni atropellar en lo mas mnimo del buen derecho de ninguna de las demas clases, establezcan una verdadera proteccion, basada solamente en la justicia y en la equidad. No sern perdidos seguramente los gastos y los esfuerzos que se hagan para sembrar en un terreno que debe dar por cosecha con el tiempo, cinco millones de ciudadanos industriosos y trabajadores, y la fusion de nuestras distintas razas en una sola homognea, compacta y verdaderamente nacional (7). No una, sino muchas veces, los indios han credo ver llegar ese hermoso dia de la trasfiguracion, tras un largo calvario de varios siglos. Creyendo en su redencion formaron, cuando el grito de independencia, los ejrcitos innumerables de Hidalgo; saludaron con jbilo la cada de la dominacion espaola; se llenaron de esperanzas con la promulgacion de nuestras constituciones liberales; pelearon hericamente al lado de los demcratas en la guerra de Ayutla y de la Reforma; y, por ltimo, desesperados de la justicia de sus compatriotas, llegaron mirar como un salvador al archiduque Maximiliano, quien acompaaron en su trnsito de Veracruz la capital, exhumando sus viejos vestidos y objetos de lujo aztecas, procedentes de sus antepasados, como en un dia de fiesta esperado siglos enteros. Excusado es decir que en todas ocasiones la decepcion no ha tardado y lo mismo que los gobiernos nacionales, el poder intruso del prncipe austriaco nada hizo para sacarlos de su abyeccion y subyugacion seculares. Desde entnces, perdida toda esperanza, han permanecido los indgenas indiferentes la marcha de los negocios pblicos; pero teniendo la desesperacion por consejero, han dirigido su actividad al desarrollo de sus instintos y tendencias comunistas y expropiatorias, que son un peligro para la nacion, como lo demuestran los distintos movimientos que en aquel sentido han estallado en diversas ocasiones en el Estado de Hidalgo y otros puntos del pas (8). No pudiendo negrseles los indios la justicia que en el fondo les asiste en lo relativo los terrenos que creen suyos, por que de ellos fueron violentamente despojados por los conquistadores, los gobiernos deben buscar los medios mas adecuados para conjurar dificultades futuras, y para reparar en lo posible los males causados la raza primitiva de nuestro pas por la rapacidad de sus dominadores. Concretndonos al estado de Jalisco, que es el que mas directamente nos interesa, creemos que el gobierno debe empezar por hacer que se cumplan todas las disposiciones que, desde la Diputacion
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Provincial ac, han sido dadas para favorecer los indgenas, y ponerlos en posesion de todos aquellos terrenos que an pueden serles devueltos, sin atropellar los derechos de propiedad adquiridos, heredados y trasmitidos al travs de los siglos hasta sus actuales posesores. Estas disposiciones formarn las materias de nuestro prximo artculo (2). Entre tanto, suplicamos nuestros gobernantes se fijen de una manera empeosa y sria en lo vital interesante que son para la nacion en general, y para Jalisco en particular, la solucion de tantos como dificiles problemas que ha engendrado la situacion anmala que guarda la raza indgena en el suelo que fu de sus mayores. An cuando no fueran tan importantes los resultados que se aguardasen, la sola reivindicacion de los fueros sagrados de la justicia deberia ser un mvil suficientemente poderoso, para que un gobierno honrado, moral y justiciero, pusiese su esfuerzo todo para el logro de aquel objeto, haciendo un lado preocupaciones odiosas y pusilnimes vacilaciones. El derecho y la justicia son las divinidades ante que todo buen demcrata debe estr pronto sacrificarse (7). Guadalajara, Marzo 20 de 1881. Miguel E. Prez
Corpus del anlisis: En la segunda parte del artculo de Miguel Prez podemos observar una continuidad en el manejo de los recursos lingsticos: la generalizacin en el ttulo al llamar raza indgena a los diferentes grupos indgenas del pas implica una tergiversacin de la realidad al pretender igualar a todos los grupos tnicos a las mismas condiciones socioculturales. El autor realiza un anlisis de la situacin de los indios bajo criterios que engloban una filosofa que gozaba en esa poca de reconocimiento. El liberalismo va a hacer uso frecuente de los conceptos de constitucional y democrtico. Entindase, pues, que si el autor justifica su argumento bajo criterios de autoridad, el lector no duda de dichas aseveraciones. En el ttulo existe, adems, una frase que niega al indio, presentndolo como un peligro para la nacin; ello implica a priori cualquier expresin de la cultura indgena ya que atenta contra el nosotros, los no-indios. A pesar de la negacin contra el indio, el autor utiliza el recurso sintctico; primero al negar y despus al condescender a stos. La actitud protectora del autor se
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hace presente desde el artculo anterior, cuando argumenta el papel que el Estado debe asumir para regenerar al indgena. El recurso pragmtico es una constante en su discurso, ello puede observarse cuando, al final del titular, seala: los medios de ilustrarlos e impartirles justicia y proteccin, con el objetivo de argumentar-convencer al lector de acciones determinadas para su conversin. Adems, en esta frase tenemos un discurso implicatorio ya que a travs de las categoras discursivas de la carga (social y econmica) y la negacin observamos cmo el autor pretende argumentar su opinin acerca de la carencia de ilustracin de los indgenas. En el texto, el autor utiliza de nueva cuenta el recurso de la autoridad con el fin de argumentar su discurso, ello lo observamos a travs del uso de conceptos como derecho, justicia y democracia que le permiten configurar sus opiniones en creencias objetivas. La polarizacin entre el nosotros y el ellos, presentando positivamente a los primeros como liberales, progresistas y civilizados y contraponiendo a los segundos como ignorantes y postrados le permite al autor construir y reforzar un esquema grupal que se tiene del indgena que no se ha incorporado a la cultura nacional. A pesar de que el autor realiza una presentacin positiva del grupo al que pertenece, no desaprovecha la ocasin para criticar al gobierno estatal, a quien considera el culpable de la situacin de postracin de los indgenas. Los recursos retricos se exponen a travs de la dramatizacin y las metforas, con el fin de consensuar en el lector la opinin negativa del indio y del gobierno, aunque hay una desaprobacin de ambos: el indio es victima de las autoridades, por tanto se crea el imaginario de un indio que adems de ignorante es abusado, esto ltimo refuerza la creencia de su minora de edad. En la frase casta de parias de la nacin mexicana, el autor presenta al indgena como lastre para la nacin, y aunque el discurso es matizado con una falsa empata al llamarlos nuestros hermanos, la negacin que se hace es evidente, toda vez que son considerados como seres humanos mo-
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ral y fsicamente inferiores al blanco. Incluso el autor afirma que el indio carece de una alma igual que la del blanco, debido a que los espaoles le negaron ese derecho. A lo largo de ese discurso est presente la teora racial de la degeneracin social y en ocasiones es tan evidente como cuando se afirma que su situacin [de los indgenas] es inevitablemente heredada de padres a hijos. El determinismo y fatalismo es una constante en el discurso. Los indgenas son construidos en el imaginario del autor como seres pasivos, incapaces de tener iniciativas propias, por lo que deben ser protegidos por el derecho, la justicia y la democracia, conceptos nominalizados constantemente en el discurso. En el discurso no se explica la resistencia y la lucha armada de los indgenas por recuperar sus tierras y autonoma poltica sino que, por el contrario, el autor niega esas prcticas y las caracteriza como tendencias que tantas veces ha manifestado aquella clase, al comunismo, a la apropiacin de terrenos, a la guerra de castas, y al odio contra los propietarios. De esta manera la lucha por la resistencia es convertida en meras tendencias peligrosas para la nacin y la paz pblica. Con el fin de argumentar este discurso, el autor utiliza el recurso retrico de la historia como leccin, ejemplificando estas tendencias en el movimiento de Lozada, el cual es presentado como una formidable guerra de castas. En este sentido, aunque el autor busca convencer en que la situacin de la raza indgena debe cambiar, es claro que desaprueba que el cambio tenga que venir de medios que no sean otorgados por el Estado. As, toda manifestacin autnoma de los indgenas por generar un cambio no es sino un sntoma ms de su degeneracin social. El cambio desde el Estado implica la conversin del indio en ciudadano til; es decir, la utilidad del indio radica en su incorporacin al mercado capitalista como fuerza de trabajo abundante y barata, pero ello implicara renunciar a su cultura; la cual no existe para el autor de este artculo, toda vez que se trata de tendencias, vicios y malas costumbres. La negacin y minimizacin de los valores del indio conforman uno de los principales argumentos para concensar esta conversin para el bien de la
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nacin. De este modo, el autor transfiere su opinin en creencias objetivas al hablar en nombre de la nacin mexicana. Una vez que el autor ha caracterizado al indio a travs de lexicalizaciones de las que ya hemos hablado y que lo exponen en la ltima escala de la evolucin moral, psicolgica y fsica de la humanidad, el autor hace uso de la categora pragmtica de la contraposicin, enumerando los medios para civilizar a los indgenas. A diferencia de Agustn de la Rosa en La Voz de la Patria, quien sostena que era a travs de la evangelizacin de los indios de la frontera Norte como se acabara con la barbarie e incivilizacin, Miguel E. Prez, editor de Juan Panadero, sealaba que el medio idneo es la educacin, por medio de escuelas donde se les enseen los principios constitucionales. Para el autor es necesario convertir a los indgenas en ciudadanos industriosos que se fusionen con los blancos y conformen una nacin homognea y compacta, imaginario ideal de la poca. La transfiguracin, tal como lo seala el autor, de lo indio a ciudadano es presentada como una esperanza para los indgenas, quienes lo han esperado desde siglos atrs. Esta falacia, como muchas otras detectadas en el artculo van a ser pieza importante en el discurso del autor para argumentar el papel pasivo que tiene el indio y el papel redentor del Estado, adems de que forma parte de un acto ilocucionario-perlocucionario para consensuarlo en el lector . Hemos visto hasta aqu como las categoras discursivas de autoridad, negacin, dramatizacin, el consenso y la historia como leccin, as como las lexicalizaciones, van conformando en los lectores un esquema grupal donde prevale la desvalorizacin de los otros y la ponderacin del nosotros toda vez que el autor es miembro de stos ltimos. Al final, el autor, que en un principio haba criticado al gobierno del estado de Jalisco, lo reivindica al sealar que pese a todo ste debe ser el medio de incorporar al indio en la clase industriosa que beneficiar a la nacin o de lo contrario sera su peor amenaza. Conceptos: Raza indgena, indios, desheredados, nuestros conciudadanos, nuestros hermanos los indios, los pobladores del suelo americano, indgenas, clase desheredada, cacicazgo de Lozada, ciudadanos tiles, sus pue-
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blos, ciudadanos industriosos y trabajadores, aztecas, raza primitiva, casta de parzas. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Carga, consenso, contraposicin, empata 3. Carga, contraposicin, negacin 4. La historia como leccin, autoglorificacin de la nacin, dramatizacin 5. Carga, empata, victismo, dramatizacin 6. Negacin, empata, polarizacin, dramatizacin 7. Carga, consenso, contraposicin, autoglorificacin de la nacin 8. Victismo, la historia como leccin, consenso, dramatizacin *** Fecha: 31 de marzo de 188I Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Gnero periodstico: Artculo Fuente: Miguel E. Prez Resumen: El autor refiere de algunas disposiciones legales que aparecen en la coleccin de los Acuerdos, ordenes y decretos sobre tierras, casas y solares de los indgenas , bienes de comunidad y fondos legales de los pueblos del Estado de Jalisco, en donde se observan las divisiones y litigios de terrenos desde el 5 de diciembre de 1822 hasta el dictamen que el diputado Jos Mara de Jess Hernndez present a la legislatura el 22 de septiembre de 1880, en que declara que son propiedad de los indgenas que tengan derecho a los bienes races de que habla diversos decretos de la poca federal, de los terrenos y fincas urbanas que estn bajo inspeccin y administracin de los Ayuntamientos, se declara asimismo que los indgenas son parte legtima para seguir juicios acerca de terrenos litigiosos con un tercero y, por ltimo, se declaran vigentes las leyes sobre la materia suspendidas desde 1834.
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Discurso:
Colaboracion La raza indgena (1) Los protectores de los indgenas.disposiciones legales que favorecen estos. un dictmen del seor diputado hernandez.conveniencia que hay en que la legislatura resuelva de una vez las cuestiones aquel se refiere.conclusion (2) No han faltado en todo tiempo personas filantrpicas que, conmovidas por la triste situacion que, de largo tiempo guarda la raza indgena, han alzado su voz para pedir virilmente el remedio los males que la aquejan. Desde los primeros tiempos de la conquista, Fray Bartolom de las Casas, admir al mundo con su perseverancia y su ardiente caridad en favor de los indios, y por cierto no le faltaron imitadores. Respecto de estos ltimos tiempos citarmos tan solo al Sr. D. Ignacio Aguirre, conocido por sus esfuerzos en favor de aquella [clase desventurada (1)], y cuyos cuidados y afanes se debe, si no nos equivocamos, la coleccin, ltimamente reimpresa, de los acuerdos, rdenes y decretos sobre tierras, casas y solares de los indgenas, bienes de comunidad y fondos legales de los pueblos del Estado de Jalisco. El que est al tanto de las divisiones, rencillas y litigios que d lugar entre los indios la cuestion de terrenos comprender desde luego la importancia que para el poltico, el legista y aun los simples particulares tienen esa notable coleccin. Nosotros no podriamos sin alargar indefinidamente este artculo, hablar detalladamente de esas diversas disposiciones legales; as es que solo harmos mension de algunas, de las que mas directamente se refieren las cuestiones pendientes sobre bienes de indgenas, de cuya solucion creemos, depende en gran manera el mejoramiento de tan [interesante raza (1)] (3). La diputacion provincial circul en 5 de Diciembre de 1822 una instruccin los Ayuntamientos para que no se perturbara los indios en las posesiones que les pertenecieran, ni les sealase por ellas pension ninguna, ordenando que los que no tuvieran tierras solares; se les dieran los sobrantes de los pueblos que all se refieren sin que estos trmites se cobrasen derechos los agraciados (2). El decreto nm. 2 del congreso constitucional de Jalisco primera poca federal, declar propietarios los mismos ciudadanos, de las tierras, casas y solares que poseian en particular, sin contradiccion, en los fondos legales de los pueblos, facultndolos para que como dueos legtimos pudieran vender
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enagenar dichos bienes, con ciertas excepciones, disponiendo se les revalidasen los ttulos que tenian, y se les extendiesen los que careciesen de ellos, sin mas gravmen que el costo del papel sellado de oficio.
Por el decreto nm. 79 se prohibi los particulares que hubiesen comprado algunos terrenos de los indgenas, la venta o enagenacion que stos no se les concedia. En rden de 17 de Febrero de 1830, resolvi el congreso que los individuos incorporados las comunidades de los ntes llamados indios, despues de su ltima matrcula, no estaban comprendidos en el decreto nm. 2, citado anteriormente. La ley nm. 151 previno se repartiesen los bienes de comunidad
los indgenas, como propietarios de ellos, disponiendo que los productos de los terrenos arrendados por los ayuntamientos, mientras lo estuviesen, se entregasen las familias de los agraciados.
El decreto 381 hizo extensivo lo dispuesto en el 151 los terrenos adquiridos por cualquiera justo y legtimo ttulo que hasta el dia se conocieran con el nombre de comunidades, con excepcion de los llamados mercedados, que por decreto nm. 186 se habian declarado no comprendidos en la ley 151. El decreto nm. 288 habia declarado ntes, que la distribucion mandada hacer de las fincas rsticas, debia verificarse tambien de las urbanas, con excepcion de los edificios destinados al servicio pblico, y el 420 comprendi en dichas fincas urbanas las que se hallen en los fundos legales de los pueblos construidos con dinero de comunidad, con excepcion tambien de las destinadas objetos pblicos. El decreto 481 declar que los ayuntamientos habian, desde su instalacion, sucedido las extinguidas comunidades de indgenas, en todas las propiedades que pertenecian estas por cualquier ttulo, excepto las reducidas dominio particular por las leyes nms. 2, 151, 288 y 381. El decreto 486 seal, el ao de 1834, para que se concluyese el reparto de que habla la ley 151, y se diesen los indgenas los ttulos de los terrenos que obtuvieron en propiedad, en virtud del decreto nm. 2.
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He all las principales disposiciones que hasta el ao de 34 en que se mand suspender su efecto por el decreto nm. 564 mintras el congreso resolva esa materia, fueron dadas por el legislador para hacer los indgenas propietarios, y garantizarles la conservacion de sus posesiones territoriales. Escusado; es decir que no obstante lo terminante de algunas de dichas disposiciones para que sin escusa, ni pretexto, se diera posesion los accionistas las autoridades locales y ayuntamientos, interesados en la perpetuacion de los abusos, supieron burlarlas y entorpecerlas en la mayor parte de sus efectos, hasta que vino la suspension, impidiendo as aquella reparacion incompleta y tarda que nuestros primeros congresos locales quisieron dar los descendientes de los primitivos pobladores de Jalisco. Despues todo ha quedado en tal estado, y nuestras legislaturas poco nada se han preocupado hasta ahora de devolver y asegurar la porcion mas considerable de los habitantes del Estado, los derechos que la naturaleza y las leyes les conceden. Sin embargo, nada mas justo y conveniente que las miras de nuestros legisladores al expedir los decretos relativos, y tratando nosotros, como tratamos de los medios que deben ponerse en planta para mejorar la situacion material de los indgenas, no se extraar que demos las cuestiones que tienen relacion con dichos decretos una alta importancia (4). Ultimamente, con motivo de un reclamo promovido por los indgenas de Ahualulco, pretendiendo se midieran seiscientas varas cada viento del templo principal, y fijndose all los lmites del fondo legal se entregasen los terrenos sobrantes su comision repartidora, el Ejecutivo del Estado inst la legislatura para que, por medio de una resolucion general que sealase una area uniforme a todos los fundos legales de los pueblos, cortase las cuestiones pendientes entre indgenas y ayuntamientos, con motivo del reparto de terrenos y de las contradicciones que se observan entre las ordenanzas del Marqus de Flces, que asignan seiscientas varas por cada viento los fundos, y las leyes recopiladas que les conceden un sitio de extension.
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A virtud de dicha instancia, el diputado D. Jos M. de Jesus Hernandez, nombre de la 1. comision de gobernacion, present la legislatura, en 22 de Setiembre de 1880, un notable dictmen en que, despues de estudiar los orgenes de todas las cuestiones pendientes, las causas de las constantes reclamaciones, los motivos que trajeron la fundacion de las comunidades y cofradas, las providencias por los conquistadores para favorecer los indgenas, con objeto de atraerlos a la vida civilizada, y esa emulacion que se suscit desde el principio entre los Ayuntamientos y los indios, y que fu el grmen de los litijios que hasta hoy no han podido extinguir las resoluciones legislativas, las medidas administrativas, ni las sentencias judiciales; somete discusion un proyecto de ley encaminado cortar de una vez para siempre esas eternas diferencias (5). El referido proyecto declara que son propiedad de los indgenas que tengan derecho los bienes, races de que hablan los decretos 151 de la 1 poca federal y 12 de la 2, todos los terrenos y fincas urbanas
de cualquiera denominacion que estn bajo la inspeccion y administracion de los Ayuntamientos; bienes que los quince dias de publicado el decreto debern ser entregados las comisiones repartidoras para ser distribuidos entre los partcipes, con arreglo las presentes disposiciones y anteriores. Las tierras y fincas arrendadas no sern distribuidas hasta que termine el arrendamiento; debiendo percibir los Ayuntamientos las rentas del primer ao fiscal, y los indgenas las siguientes.
Se declara, ademas, que los indgenas son parte legtima para seguir juicio como actores demandados, acerca de terrenos litigiosos con un tercero, y comprendidos en las presentes disposiciones, debiendo por tanto los Ayuntamientos entregarles aquellos con todos los documentos, constancias y datos conducentes los antecedentes que tuviere, para el buen trmino del litijio, cuyo fin se esperar para hacer el reparto. Se exceptuan de ste las fincas y terrenos reducidos por leyes anteriores dominio particular, as como la porcion de tierra del fondo y erigidos destinada al servicio pblico, que sea forzoso dar ese destino. En los casos de inconformidad respecto de este ltimo punto entre los Ayuntamientos y los interesados particulares, el Eje-
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cutivo decidir administrativamente. Por ltimo, se declaran vigentes las leyes anteriores sobre la misma materia en cuanto no se opongan la presente. Esta ser reglamentada por el Ejecutivo, quien segn las circunstancias, fijar plazos prorogables no, para que se le d ejecucion (3). Cmo se v, el dictmen del Sr. Hernandez, es verdaderamente importante, y tiende hacer de una vez efectivas las disposiciones que en varias pocas ha dictado el legislador, con objeto de favorecer en cuanto sea posible de acuerdo con la justicia y el derecho, la [raza indgena (1)]. Las consecuencias morales y materiales que sern el fruto de esas proyectadas disposiciones, una vez llevadas al rango de ley, y debido efecto, serian incalculables, porque la reparticion de los terrenos que en ellas se emprenden, al mismo tiempo que constituiria un acto de extricta justicia respecto de los indios, violentamente despojados del suelo de sus mayores, pondria punto final las interminables querellas que engendran los odios, desarrollan las tendencias comunistas en la [clase indgena (1)], siendo as, la fuente de graves trastornos y el grmen oculto, pero vivo, de esa guerra de castas, que siempre ha sido una amenaza para la nacion (6). Habiendo sido nuestro objeto al escribir estos mal forjados artculos sealar los males de que es [vctima la raza indgena (1)] demostrar la conveniencia que hay para el pas en arrancarla su postracion y degradacion actuales, buscando los medios ms adecuados para ello, no se extraar que apoyemos con nuestra dbil voz el proyecto del Sr. Hernandez, que nos parece basado en la extricta justicia. Esa reparticion de terrenos tantas veces decretada, y nunca realizada, constituye uno de esos medios materiales que deben ponerse en planta, de consuno con los medios morales de que hemos hablado, para proteger esa [raza desvalida (1)] y encarrillarla por la via del progreso que hasta hoy le ha sido vedada. Desear es, pues, que la legislatura, haciendo un lado temores y preocupaciones que deben desaparecer ante las exigencias imperiosas del derecho y de la equidad, se resuelva dar los puntos de que tratan el dictmen y proyecto de la primera comision
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de gobernacion, la solucion que exijen imperiosamente la moral, la justicia y la conveniencia pblica (7). Ms tarde volvermos tratar de las cuestiones dbil imperfectamente bosquejadas en estos tres mal forjados artculos. Por ahora hemos querido simplemente llamar la atencion del gobierno y de la sociedad sobre las necesidades polticas y sociales que tienen su orgen en la situacion tristsima de los indgenas. Quiera el cuelo que nuestras palabras no sean mal interpretadas, y se vea en ellas tan solo el deseo que tenemos de servir nuestro pas, sealando los peligros que engendra la desesperada situacion de la clase ms numerosa de los habitantes, y las ventajas que resultarian de su trasformacion por medio de una sabia legislacion y una proteccion que fuese eficaz sin atropellar en nada el buen derecho ni la justicia de las demas clases sociales (7). Guadalajara, Marzo 25 de 1881.
Miguel E. Prez
Corpus del anlisis: En la ltima y tercera parte del artculo de Miguel E. Prez encontramos, al igual que en las dos colaboraciones anteriores, la construccin de un ttulo que comienza con la frase la raza indgena que, como hemos sealado, generaliza y tergiversa la realidad al presentar a los diferentes pueblos como un grupo tnico homogneo. El resto del ttulo resume las disposiciones que se deben seguir para con los indios. Sabemos que el ttulo tematiza las acciones que deben realizarse para favorecer a la raza indgena, lo que implica una apertura a un discurso configurado como macroacto persuasivo, para argumentar sobre la necesidad de proteger a los indgenas. El autor utiliza el recurso retrico para argumentar un discurso de falsa empata hacia el indio. Hablar positivamente del nosotros, ponderando a personajes histricos que han asumido el rol de protectores, y minimizar o lexicalizar peyorativamente a los otros, le permite al autor configurar conclusiones apriorsticas en el lector como el supuesto grado de inferioridad cultural de los indgenas sobre la cultura nacional, representada por el blanco y el mestizo. Considerando el sentido histrico en
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que se ha expresado esa relacin a partir de la conquista, se interpreta en el discurso, la naturalidad y conveniencia para el dominado de la asimilacin a la cultura superior. Una vez que el autor ha argumentado las ideas anteriores a travs de la presentacin propia positiva del nosotros y la negacin de los otros, pone nfasis en que estos ltimos son una carga social y econmica para el Estado, de esta manera justifica las leyes que se han impuesto en materia de tierras de indgena desde la independencia, y que van en detrimento de los intereses de los indios. El recurso retrico de la legalidad es fundamental para el autor cuando se trata de apoyar el decreto sobre la legislacin de tierras indgenas del diputado Jos Ma. de Jess Hernndez. En la primera parte de dicho decreto, sostiene que los indios deben transfigurarse de ignorantes y postrados a hombres civilizados e industriosos; tesis defendida por el autor a travs de un discurso retrico, fundamentado en conceptos de autoridad como son los de justicia y democracia. Si se analizan en su conjunto los tres artculos, veremos que hay diversas implicaciones (sabemos que las implicaciones son opiniones no explcitas del autor pero que al ser compartidas por el grupo social al que pertenece, esquema grupal, el lector las percibe e interpreta con la intencin que el escritor ha querido). Por ejemplo, el autor configura el imaginario de la raza primitiva del indgena que al no poseer democracia y justicia tiene la necesidad de verse protegido por el Estado, quien s cuenta con estas caractersticas, presentndose as la imagen del nosotros como civilizados. La relacin entre el nosotros y el ellos implica una correlacin asimtrica de poder, donde se niega la cultura de estos ltimos, pero sobre todo se hace sujeta a los parmetros que el nosotros impone. Conceptos: Raza indgena, indios, clase desventurada, indgenas, interesante raza, dueos legtimos, comunidades de indgenas, indgenas, propietarios, descendientes de los primitivos pobladores de Jalisco, indgenas de Anhualulco, clase indgena, victima la raza indgena, raza desvalida, clase mas numerosa de los habitantes, conquistadores. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin
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2. Carga, evidencialidad 3. Empata, autoridad, evidencialidad, carga 4. Evidencialidad, la historia como leccin, carga 5. Autoridad, categorizacin 6. Autoridad, carga, suposicin, consenso 7. Victimismo, contraposicin, negacin, carga, consenso *** Fecha: 14 de abril de 1881 Etnia: Indgenas de Tlajomulco Tema: Abuso de autoridades Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Indgenas de Tlajomulco se quejan ante Juan Panadero por el trato que recibieron del director poltico y el presidente del Ayuntamiento, quienes los condujeron a la crcel sin razn alguna; tal vez, dicen ellos, porque son indios. Discurso:
Qu si son burla de vdes, gobierneros?
Carios indgenas de Tlajomulco se acercaron mi amasijo, y me refirieron lo siguiente: (1) El tres del presente, y las nueve de la noche, nos reunimos pacficamente en una casa, donde acostumbramos juntarnos tratar nuestros asuntos; y el objeto que esa noche nos llev aquel lugar, fue el de convenir entre todos, la manera de reunir una cantidad de dinero que debemos, parte la oficina de contribuciones y parte D. Eduardo Garca. Tratbamos este asunto, cuando fuimos sorprendidos por mas de cuarenta hombres, capitaneados por el Director poltico y el Presidente del Ayuntamiento, y con las armas dispuestas hacernos fuego; mas como conocieron que ramos honrados y pacficos, se limitaron llevarnos la crcel, y al dia siguiente las 10 de la maana, nos sacaron a dar nuestra declaracion; y todas las autoridades se echa-
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constitucion, que nos diga si est resuelto destruirnos, porque aqu ya es insoportable lo que se sufre con esos vallarteros; noms eso queremos
ban la culpa unas otras, trayndonos de Herodes a Pilatos; por esto conocimos que fue una burla la que se nos hizo, tal vez porque somos indgenas, porque vd. habr visto, D. Juan, que siempre los indios hemos sido la cuerva coja de las autoridades. Ahora queremos que se pregunte al gobierno si as se respeta el art. 9 de ese librito que llaman
saber, porque al cabo mas tarde, ser mas chulo. (1)
Corpus del anlisis: El ttulo implica una apertura a un discurso configurado como macroacto persuasivo. El hecho de comenzar una nota con un titular a manera de pregunta dirigida permite predecir la respuesta, que en este caso es la opinin del autor. En el texto, el autor refiere una queja de los indgenas de Tlajomulco contra el gobierno, la cual aprovecha para reforzar la crtica que ha venido sosteniendo contra los vallartistas. El escritor reproduce el discurso de los indgenas que coincide con el imaginario popular que se tiene sobre ellos, al considerarlos como un problema nacional. Ello lo podemos constatar cuando en el discurso los propios indgenas sealan que siempre los indios hemos sido la cueva coja de las autoridades. El inters del autor no radica en denunciar los atropellos que se estn cometiendo contra los indgenas sino en las arbitrariedades del gobierno de Vallarta, ya que se hace nfasis en la descripcin de los actores (las autoridades del gobierno) y en la polarizacin entre el gobierno vallartista y los indgenas. El discurso irnico que se maneja a lo largo del texto tiene por objetivo matizar la problemtica del abuso contra los indgenas y maximizar los equvocos del gobierno estatal. Conceptos: Indgenas de Tlajomulco, indios, vallarteros. Categoras de anlisis: 1. Empata, polarizacin, irona ***
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Fecha: 17 de abril de 1881 Etnia: Indgenas de Tepic Tema: Rebeliones indgenas Gnero periodstico: Editorial Fuente: Propia Resumen: Juan Panadero manifiesta su desacuerdo en que al Cantn de Tepic sea erigido como el Estado de Nayarit porque sus elementos no son suficientes para sostener el aparato de empleados que necesitan un gobierno de esa especie. Juan Pandero seala que como Distrito Militar es lo nico que puede mantener en paz al territorio y que mientras la inmigracin industriosa y trabajadora no pueble aquella regin, creando elementos sociales bastantes fuertes para quitar a los indgenas con la esperanza de lucrar con sus frecuentes rebeliones. Discurso:
El cantn de Tepic Se cuenta que ha elevdose en categora pues los padres de la Patria lo han declarado Estado del Nayarit. Hace algun tiempo que era fraccion del territorio de Jalisco, viene siendo para algunos un pretexto para alardes patrioteros, que solo se hacen ostensibles en el papel; pero que jams han pasado de estriles lamentaciones. Desde el ilustre D Nacho, su hijo adoptivo D. Chucho Leandro, y hasta su nietezuelo D. Fermin Rastra, todos han dado su pincelada de amor patritico en favor de Tepic; pero ninguno ha pensado sriamente en recobrarlo, y mucho mnos han credo poderlo conservar en sana paz. Lo cierto es que Tepic, hace varios aos, no pertenece Jalisco mas que geogrficamente, y en la gerga constitucional; pero de hecho fu convertido en distrito militar por el ilustrsimo Juarez, con aquiescencia del gobierno de Jalisco, as ha permanecido cerca de catorce aos, y los tepiqueos no han manifestado grandes deseos de incorporarse nosotros, porque estn palpando lo impopular de nuestros gobiernos locales, y la perniciosa influencia que stos han ejercido en la administracion pblica, entronizando el peor de los bandalismos (1). Yo como jalisciense, quisiera que el territorio del Estado fuera tan grande y tan poblado como todo el globo terraqueo; pero no me gusta soar
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despierto, ni pensar en quimeras, y por esto veo la cuestion en el sentido prctico, esto es, en el terreno de los hechos. (2) Convertido Tepic en Estado independiente est arruinado, porque sus elementos no son suficientes para sostener el aparato de empleados que necesita un gobierno de esa especie incorporndose Jalisco no podria permanecer mucho tiempo en paz, porque la ndole de los pobladores de esa region, desde los tiempos del gobierno colonial, ha sido turbulenta y rebelde para no dejarse sojuzgar de poder alguno, por legtimo que sea, de suerte que, cada paso, se veria el gobierno local precisado estar implorando el auxilio de la fuerza federal, creando, por decirlo as, una situacion insostenible y dificultosa, porque las sublevaciones serian entnces mas frecuentes de lo que lo han sido hasta hoy (3). La situacion anmala y excepcional que ha guardado como distrito militar, es lo nico que ha podido conservar eficazmente la paz en ese territorio, y mintras la inmigracion industriosa y trabajadora no pueble aquellas regiones, creando elementos sociales bastante fuertes para quitar los indgenas aun la esperanza de lucrar con sus frecuentes rebeliones, es preciso convenir en que el territorio de Tepic no puede ser gobernado, sino por el sable del poder militar y las represalias de la guerra salvaje que en las asperezas de la Sierra de lica se han venido sosteniendo en mas de tres lustros, y como ntes he dicho, la cuestion poltica que se ha suscitado sobre esa entidad, solo ha servido de pretexto para alardes patrioteros (4).
Corpus del anlisis: En esta nota, el tema del indgena es utilizado como un pretexto para hacer crtica al gobierno de Vallarta. La polarizacin entre los miembros del gabinete del gobernador, a quienes llama patrioteros, y de Jurez, a quien llama ilustrsimo con un afn irnico, pone de manifiesto uno de los principales objetivos del peridico, que era el de apoyar la candidatura de Daz y demeritar al gobierno de Vallarta. En el ltimo prrafo, el autor utiliza estrategias discursivas sintcticas al contraponer o polarizar dos actores disputados, mientras que el nosotros, conformado por las fuerzas militares, es representado positivamente al ser el nico que han podido conservar la paz; los otros, los indgenas, son presentados negativamente como promotores de una guerra salvaje.
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De esta manera, el autor niega la resistencia a la dominacin y justifica el uso de la violencia del nosotros, quien tiene el derecho al uso de las armas para acabar con los indios. Adems, son los blancos quienes deben poblar la regin, lo que implica, por una parte, la negacin a la territorialidad de los pueblos indgenas y, por otra, la aprobacin del exterminio de los que resistan a esa poblacin. Lo anterior se argumenta cuando el autor seala la necesidad de inmigracin industriosa y trabajadora; en esta aseveracin hay una implicacin de negacin hacia el indio como un ser con capacidades fsicas e intelectuales para desarrollarse en el trabajo que responda a los intereses del mercado capitalista. La manipulacin ideolgica del discurso lleva a contraponer costumbres y tradiciones con una aproximacin a la cultura de los dominadores que es presentada como ejemplo al que deben sujetarse los dominados, es decir, los indgenas. Conceptos: Indgenas, patrioteros, tepiqueos, padres de la patria. Categoras de anlisis: 1. Irona, la historia como leccin, polarizacin 2. Contraposicin 3. La historia como leccin, suposicin 4. Contraposicin, carga, polarizacin *** Fecha: 21 de abril de 1881 Etnia: Indgenas de Tlajomulco Tema: Abuso de las autoridades Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: De cmo los indgenas de Tlajomulco continan siendo vctimas de los abusos de las autoridades judiciales, incluso del alcalde de Cuyutln que los expuls de sus propiedades sin tener jurisdiccin sobre ellos. Discurso:
Pobres indgenas! (1) La clase indgena de Tlajomulco contina siendo vctima de los abusos de las autoridades judiciales. No hace mucho que el alcalde de Cuyutlan, con
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algunos hombres, lanz de sus propiedades los referidos indgenas sin tener ninguna clase de jurisdiccion sobre ellos (2). Esto es mucho sacrificar los pueblos, y no s como el Tribunal de Justicia apoya esos funcionarios delincuentes Sacas y costales todos son de mecate (3).
Corpus del anlisis: En el ttulo hay una lexicalizacin y generalizacin ya que los indgenas, sin distincin alguna, son caracterizados como pobres, en un sentido de conmiseracin. Con un discurso irnico, el autor muestra una vez ms su postura crtica frente al gobierno de Vallarta. No se trata, pues, de denunciar los atropellos que contra los indios ha perpetrado dicho gobierno, a pesar del aparente discurso emptico, sino de criticar las acciones gubernamentales en cualquier tpico. En esta ocasin, la lexicalizacin acerca del indio cambia, ya no se trata de raza indgena, como la haba designado en un artculo anterior, sino de clase indgena. No se trata de una caracterizacin de clase sino ms bien un distanciamiento que el autor hace frente a los otros, con ello muestra un distingo estratigrfico. Conceptos: Clase indgena de Tlajomulco, vctima, indgenas, funcionarios delincuentes. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin, generalizacin 2. Lexicalizacin, empata 3. Irona *** Fecha: 28 de abril de 1881 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia
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Resumen: Noticia desde un peridico de Chihuahua que refiere a la aparicin de indios apaches en el Cantn de Galeana dejando cuatro muertos. Discurso:
Indios apaches Refiere el peridico oficial de Chihuahua que ha aparecido una partida de apaches, cuyo nmero se ignora, pero que no debe bajar de sesenta guerreros, y algunos la hacen ascender ciento cincuenta (1). Los efectos de la invasion se han hecho ya sentir en el Canton de Galeana, donde han perecido cuatro personas asesinadas por los implacables enemigos de la civilizacion. (La Patria) (2).
Corpus del anlisis: El ttulo es una referencia tautolgica ya que reitera a los apaches como indios (todos los apaches son indios), con ello el autor pone nfasis en la categorizacin de los otros. Es una nota vaga y generalizadora, que a pesar de citar a una fuente oficial es incapaz de informar detalles de la misma. El juego de cifras es un recurso que el autor utiliza para dramatizar sobre la implicacin de la aparicin de apaches en territorio mexicano. Esta construccin sintctica predispone al lector para consensuar la opinin de que los mestizos y blancos son vctimas de los implacables enemigos de la civilizacin, tal como los caracteriza el autor. Aunque en el discurso no aparece con claridad, el autor expresa implcitamente la idea de exterminio del indio, ya que el uso de la palabra invasin refiere acciones justificadoras del uso de la violencia. Este discurso pragmtico tiene la funcin de argumentar una accin determinada, en este caso el exterminio de los apaches a quienes se consideran enemigos. Conceptos: Apaches, guerreros, enemigos de la civilizacin. Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, juego de cifras 2. Polarizacivn, victimismo ***
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Fecha: 12 de mayo de 1881 Etnia: Choataw (lase Choktaw) Tema: Prisin y asesinato de indgenas Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Juan Panadero refiere la noticia del Telgrafo sobre la ejecucin de un joven indio de la tribu Choktaw sentenciado a muerte por haber sido acusado de asesinar a una india. Las autoridades del Estado lo dejaron libre para que se presentara al da siguiente para cumplir la pena y, para sorpresa de muchos, se present puntual a la hora sealada. Juan Panadero sarcsticamente seala que el gobierno del Estado espera que los Villegas hagan lo mismo que el indio Choktaw. Discurso:
Ejecucin de un indio chotaw Con este ttulo refiere el Telgrafo lo que sigue: Chester Dixon, un jven hijo de la valerosa [tribu de los Chotaw (2)], fu condenado muerte hace pocos dias por el asesinato de una india en Atoka, Arekansas, y fusilado segn requieren las modernas leyes de la nacion Chotaw (1). Pero lo mas notable es que inmediatamente despues de pronunciar los jueces la sentencia, se puso en libertad al jven Dixon, quien prometi, bajo su palabra, hallarse al dia siguiente en el lugar de la ejecucion la hora sealada. Solo y por extraviados senderos se dirigi el pobre indio la cabaa de sus padres, cinco millas de Atoka, y con ellos pas la ltima noche de su vida. Mas de cien personas se hallaban reunidas en Atoka la maana siguiente impulsadas por el deseo de presenciar la ejecucion y tambien de ver si efectivamente acudiria el culpable sufrir de buen grado la pena capital. A estas horas est ya ljos, decian muchos blandos que formados en grupos en las inmediaciones de la casa de gobierno manifestaban sin rebozo su poca f en la palabra del jven indio. Si nuestro hermano vive todavia, exclamaban algunos chotaws que presenciaban con aire sombro los preparativos de la ejecucion, estar aqu
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la hora sealada, tan seguro como lo es que el sol esparce en este momento su luz por los campos de Arkansas. As fu, las ocho de la maana llegaba escape un caballo, y sobre l, sereno y animoso el jven Dixon, quien ech pi tierra, y se sent indiferentemente sobre unas piedras, sin dignarse mirar los grupos de curiosos. Su madre se adelant y comenz peinar el cabello de su hijo. Un anciano jefe chotaw dijo algunas palabras en su lengua nativa y ste se levant sonrindose: habia llegado la hora. El jefe trazo sobre el pecho de Dixon un pequeo crculo con un trozo de carbon y el sheriff M. William Nelson, hizo al ejecutor la seal convenida. Entnces se levant el indio Abner, un primo del condenado que habia accedido ejecutarlo peticion del mismo Dixon, tom de manos del sheriff un rifle Winchester, y ponindose cinco seis pis de distancia del pobre jven, apunt la seal que tenia en el pecho y le atraves el corazn. La madre del ejecutado pidi y obtuvo permiso para llevarse su cabaa los restos de su hijo, y los indios se retiraron lentamente, en tanto que los blancos comentaban su sabor aquella nueva prueba del proverbial desprecio de la vida, y de la religiosidad con que el indio chotaw guarda y cumple su palabra empeada. Sin duda que el gobierno del Estado sabia este suceso desde hace mucho tiempo; y espera que los Villegas imiten al jven Dixon, pues los deja tan al aire libre (2).
Corpus del anlisis: La composicin semntica del ttulo est fundamentada en el recurso retrico de la dramatizacin y la generalizacin, ya que no explica las causas de la ejecucin. En el discurso observamos cmo el autor describe los hechos que aparentemente ponderan el valor de un indgena que cumple a su palabra. Sin embargo, el hecho es negado y presentado negativamente, ya que hay una desvalorizacin del sentido de vida y la importancia que tiene sta en la cosmovisin del indgena, ello lo podemos observar cuando el autor seala que los blancos comentaban a su saber aquella nueva prueba del proverbial desprecio de la vida, y de la religiosidad con que el indio Chotaw guarda y cumple su palabra empeada. La presentacin negativa de los otros
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es reiterada a pesar de que los hechos presentan lo contrario. El valor para enfrentar la pena de muerte es contrapuesto al desprecio a la vida, lo que muestra que para el autor no existen cualidades de los indgenas en tanto que, como grupos incivilizados, carecen de valores morales como la honestidad y la honorabilidad, los cuales solo son adjudicados a los blancos y aparecen como algo inherente a esa condicin tnica. Conceptos: Valerosa tribu de los Chotaw, india, pobre indio, joven indio, nuestro hermano, pobre joven, chotaws, blancos. Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, empata 2. Lexicalizacin 3. Dramatizacin *** Fecha: 21 de agosto de 1881 Etnia: Indgenas de Estados Unidos Tema: Conflictos militares entre grupos indgenas de Estados Unidos Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Ms de mil firmas recabadas por ciudadanos americanos piden a las autoridades la expulsin de indios de las reservaciones, amenazando que ellos mismos lo harn si no se atiende su solicitud. Discurso:
Mas de mil firmas de ciudadanos americanos autorizarn uno solicitud su gobierno, pidindole la expulsion de los indios, de las reservaciones, el acantonamiento de fuerzas muy competentes en ellas, y si el gobierno desatiende su peticion, dicen que ellos mismos se encargarn de hacerse justicia, castigando esos incansables enemigos de la humanidad (1).
Corpus del anlisis: En esta nota observamos la polarizacin entre el nosotros, presentado positivamente como ciudadanos, y los otros, presentados negativamente al ser caracterizados como incansables enemigos de la humanidad.
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Este recurso semntico permite al autor construir un imaginario del indio como amenaza; por tanto, existe implcitamente un discurso justificatorio para su exterminio. Conceptos: Indios, incansables enemigos de la humanidad, ciudadanos americanos. Categoras de anlisis: 1. Polarizacin *** Fecha: 4 de septiembre de 1881 Etnia: Kikapoos / Indgenas del Norte Tema: Campaas contra los indios de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: El 1 de agosto muri el indio Enrique, quien era el azote de pueblos y ranchos del Norte. Atraparon a cuatro indios kikapoo en el Rincn del Zacate, Coahuila, quienes haban asesinado a ms de cien personas en Santa Rosa. Los del pueblo festejaron el acontecimiento. Discurso:
Noticias diversasA primeros de Agosto, muri el indio Enrique, este terrible [brbaro (1)] que habia sido el azote de los ranchos y pueblos aislados del Norte, donde hacia sus correrias (2). Cuatro indios de los Kikapoo le dieron caza en el Rincon del Zacate, cerca de la villa de Muzquiz, la ltima de Coahuila en el Desierto, donde se encontraban con otros [salvajes (1)] de sus compaeros y dos indias, muriendo l y una de estas y salvndose los otros. Todos los pueblos que habia asolado tiraron cohetes de gusto. En Santa Rosa, donde habian asesinado en no mucho tiempo, cerca de cien personas, hubo huelga y bailes pblicos, segn nos informan (3).
Corpus del anlisis: Con el ttulo noticias diversas el autor busca darle a sus opiniones el carcter de objetividad. Sabemos que las opiniones en la medida que im-
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plican normas y valores son valorativas y no objetivas. En este sentido, las diversas notas son presentadas como noticias objetivas, cuando en realidad son opiniones que, como tales, implican valoraciones; este recurso semntico, le permite al autor aseverar hechos contundentes. As, cuando se seala la muerte de Enrique, sta se anuncia como un hecho predecible e incluso positivo, ya que el lder indgena es presentado como terrible brbaro que haba sido el azote de los ranchos y pueblos aislados del Norte. La secuencia lgica de las oraciones (recurso sintctico) permite al autor construir en el imaginario popular la muerte de un brbaro como buena noticia. Conceptos: Indio Enrique, terrible brbaro, indios de kikapoo, salvajes, indias. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Presentacin negativa de los dems, victimismo 3. Presentacin negativa de los dems, victimismo, dramatizacin *** Fecha: 19 de enero de 1882 Etnia: Araucanos (Chile) / Mayas Tema: Rebeliones indias Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: En Chile se sublevaron los indios araucanos, incendiando los edificios y destruyendo el telgrafo. Los brbaros siguen turbando la paz pblica en Yucatn. Discurso:
Noticias diversas. -En Chile se han sublevado los [indios araucanos (1)], incendiando los edificios, y destruyendo los telgrafos. (2) -La goleta Ida M. Eddvidge que venia cargada de durmientes, se perdi cerca de Matamoros.
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-Los [brbaros (1)] siguen turbando la paz pblica en Yucatan. (2)
Corpus del anlisis: Esta es una nota que se caracteriza por su vaguedad y generalizacin, desde el ttulo podemos observar esta situacin ya que en una sola frase el autor seala un acontecimiento que minimiza detalles y omite informacin, ello lleva al lector a sacar conclusiones errneas. Adems, la palabra araucanos usada por el autor es una expresin que tiene valor experiencial: forma parte de un esquema clasificatorio impuesto desde los grupos de poder a lo largo de la historia, adems de ser una palabra ideolgicamente contrastada con la palabra mapuche: araucano es la dominacin impuesta por el conquistador, mapuche es la palabra con que el propio pueblo del que se habla se autodenomina. Otra nota refiere a los indgenas de Yucatn. Aunque no se menciona que se trata de indgenas, el autor los caracteriza como brbaros. Esta implicacin es una construccin lexical que ya ha aparecido en anteriores notas, por lo mismo, el lector ya ha configurado un esquema grupal brbaro-indgena. En las dos miscelneas que aparecen en la nota, existe una implicacin en el que el indgena es construido como una amenaza a la paz pblica. En la configuracin de este escenario confrontacional y dicotmico, el autor utiliza la ruptura de la paz pblica como inconveniente para todos. La presencia intradiscursiva de un todos intenta minimizar las confrontaciones reales entre indgenas y autoridades. Es un todo inclusivo, pero desde el polo de la cultura dominante que el escritor considera superior. Conceptos: Indios araucanos, brbaros. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Victimismo, generalizacin ***
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Fecha: 2 de febrero de 1882 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Dependencia gubernamental Resumen: El gobernador del Estado de Sonora recibi en Hermosillo un telegrama donde le avisan que ms de 300 indios apaches se levantaron en los Distritos de Arizpe, Moctezuma y Sahuaripa, matando a superintendentes. El gobernador dispone una campaa contra los salvajes al mando del general Otero. Discurso:
Invasion de los indios [barbaros (1)] (2). La Voz de Alamos publica bajo el rubro de Ultima hora, lo siguiente: Acaba de recibir el Gobernador del Estado, de la Prefectura de Ures, el siguiente telegrama. Depositado en Ures de Diciembre de 1881.Recibido en Hermosillo el de 1881, las 7 h. m. p. m. Sr. Gobernador: Invasion general de 300 indios de guerra capitaneados por Chis y J en los Distritos de Arispe, Moctezuma y Sahuaripa. Estos bien armados y municionados. Tengo armas repeticion quince, con 1,800 tiros. (3) Mataron los apaches Superintendente de Lampazos Carlos Weberling en Moctezuma y mas cerca de Chinapas 12 hombres, seis mujeres, y cuatro nios escapndose cuatro heridos. Esos partes acabo de recibir. En este Distrito creo pronto sentir indios segn rumbo que me indican traen.Haro. (4) En vista de noticias tan alarmantes, el Gobierno ha dictado todas las providencias necesarias, para rechazar la invasion y proporcionar los elementos de guerra competentes, cuyo efecto se han enviado las fuerzas disponibles bajo las rdenes del general Otero que prximamente saldr dirigir personalmente la campaa contra los [salvajes (1)], y confiamos en su actividad y pericia, que escarmentar stos prontos y quedar restablecida la tranquilidad en los Distritos que han sido invadidos. (5)
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Corpus del anlisis: En el ttulo, el autor expresa una postura ideolgica basada en la presentacin negativa de los otros. La caracterizacin que el escritor hace de los indgenas del Norte: yaquis, mayos y apaches como brbaros se da en funcin del levantamiento armado de stos. Para el lector ya no es necesario especificar el grupo tnico, puesto que se ha configurado un esquema grupal, que incluso se aplica a otros peridicos de la prensa de Guadalajara en el periodo estudiado, en donde los indgenas del Norte son brbaros porque violentan la paz pblica. La polarizacin que se hace desde el ttulo permite al autor consensuar una postura de rechazo al indgena y presentar una relacin de brbaros contra civilizados. De esta manera, el autor justifica con el discurso el uso de la fuerza del Estado para desestimar y contravenir esa amenaza que representa la invasin de los indios brbaros. En el texto, el autor argumenta la idea anterior a travs del recurso retrico de la categora de la evidencialidad, ya que cita a una fuente oficial que a su vez cita a una autoridad, lo que permite al autor, por un parte, hacer ms plausible sus opiniones y, por otra, crear un clima de fiabilidad entre los lectores. La dramatizacin y el victimismo son recursos retricos que el autor utiliza para justificar el argumento pragmtico que ha venido sealando anteriormente: el uso de las fuerzas del Estado para acabar con la amenaza pblica que representan los indios brbaros. Conceptos: Indios, apaches, salvajes. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Generalizacin, polarizacin, dramatizacin 3. Evidencialidad, autoridad, polarizacin, juego de cifras 4. Victimismo, dramatizacin, polarizacin 5. Victimismo, dramatizacin, polarizacin. contraposicin ***
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Fecha: 4 de mayo de 1882 Etnia: Indgenas de Cajititln, San Juan Evangelista, San Lucas, Cuyutln, Cuscomatitln. Tema: Invasin de tierras indgenas por haciendas Gnero periodstico: Editorial Fuente: Propia Resumen:Los indgenas de los pueblos de Cajititln, San Juan Evangelista, San Lucas, Cuyutln, Cuescomatitln y las rancheras que circundan el Lago de Cajititln protestan contra el espaol Manuel de la Cuesta, apoderado de su esposa, duea de la hacienda la Calera, por querer desaguar el Lago, en perjuicio de los pueblos que lo rodean. Discurso:
Alcance al num. 1015 de Juan Panadero. protesta que los pueblos de Cajititlan, San Juan Evangelista, San Lcas, Cuyutlan, Cuescomatitlan y las rancheras que cincundan el Lago de Cajititlan, hacen ante el Estado y sus autoridades, as como ante la Nacion, contra la pretension absurda del Sr. D. Manuel de la Cuesta, que ha pedido intenta pedir el desague del Lago. (1) Protestamos ante el estado y ante la Nacion, los vecinos indgenas de los pueblos de Cajititlan, S. Juan Evangelista, San Lcas, Cuescomatitlan y Cuyutlan, contra las absurdas impolticas pretensiones del espaol D. Manuel de la Cuesta, representante legtimo de su esposa, duea de la hacienda de la Calera, limtrofe con los terrenos del primer pueblo. Pretensiones son estas nada menos que las de atacar y destruir en su base los pequeos elementos que constituyen la riqueza de estos pueblos (2). Da pena ver que un circunvecino como lo es Cuesta, que debiera ayudar al ensanche y progreso de ellos, porque de alguna utilidad le son, sea el primero en querer violar la ley natural que est sujeto el Lago que dichos pueblos circundan. Trtase por l, con ciertas apariencias de legalidad, sopretesto de descubrir caminos que existieron in illo tempore, de desecar el Lago en su provecho particular y con perjuicio de la generalidad. Friolera! (como si l fuera su propietario seor feudal de horca y cuchilla.) Debese atender la verdad neta para el mejor criterio pblico en este desagradable asunto. Muchos de los que firmamos esta protesta, presenciamos con horror las fiebres malignas que en el ao de 1834 atacaron los moradores de dichos pue-
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blos, como consecuencia de haberse desecado el Lago por iguales causas las que ahora se presentan, siendo la mayor parte de los habitantes vctimas de aquella epidemia ocasionada por la fetidez del pescado muerto y los miasmas ptridos que se levantaban de los pntanos que envenenaron la atmsfera en el radio de ellos. Dejamos pasar en silencio reflecciones que ahora nos han sugerido al recordar las fatales consecuencias acaecidas nuestros mayores en aquella poca luctuosa con motivo de la desecacion de dicho Lago y nos concretaremos al objeto de nuestra protesta (3). Proverbial es, que cuando un cincunvecino de un pueblo no tiene mas Norte brjula que su srdida avaricia, pesa sobre sus habitantes como insoportable calamidad, mayor abundamiento cuando sus actos de conducta pblica los quiere consolidar bajo la influencia del oro. Difndese entonces en todos aquellos moradores de alarma y el temor, con todas las fatales consecuencias que son sus inseparables compaeras. Agtanse en su afluencia las fuentes del bienestar social, porque esos ciudadanos se sienten amenazados por su circunvecino que se ostenta altanero para explotarlos sin consideracion. Los incautos caen sus golpes, irritndose los corazones de todos los hombres sensatos, presintindose en ellos una indignacion contra aquella maldad, agitndose en sus nimos penos a inquietud y malestar profundo (4). De qu sirven los intereses sagrados de un pueblo, si con malos manejos los ha de destruir un rico circunvecino? de qu sirve que los indgenas de ese mismo pueblo les asista la justicia, si ese rico para eclipsarla pone en juego actos de mala ley, valindose al efecto, de la ignorancia y abyeccion en que aquellos yacen, introducindoles la discordia, tirndoles unos un mendrugo como miserables boleros, y rindose de otros mandbula batiente, para llegar al fin de sus deseos? Exactamente esto es lo que hace el Sr. Cuesta con los indgenas de Cajititlan, sirvindose de unos como de caballo de batalla para embaucar los otros. No es as como dicho seor debiera conducirse con la [ignorancia (5)], fin de conseguir el objeto de sus dorados ensueos. Esta cuestion debiera tratarla con circunspeccion, sin perjuicio de los pueblos y de una manera amigable; pero no, ltigo en mano quiere verificarlo, guiado solo por caprichosas invenciones y miras absurdas, tratando de sostener con la abundancia de oro y plata que dice tener, cuestiones altamente perjudiciales. As lo publica con voz destemplada en Cajititlan para sostener el desecamiento del Lago y que su agua sirva en su
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provecho con perjuicio de los pueblos. El, que debiera ser el mejor amigo de ellos, y que ljos de procurar su enojo debiera captarse el aprecio, en bien de sus propios intereses, ocupasen en sembrar entre unos y otros enemistades solapadas, con objeto de sacar provecho de ellos. l, que debiera tener para con los habitantes de esos mismos pueblos y principalmente para con el de Cajititlan, por nica regla de conducta las inspiraciones de una sana razon y recta justicia, djase arrebatar por el grito de ambicion, pasando sobre todos los derechos de la equidad (6). Al lanzarse el Sr. Cuesta en este terreno tan lleno de abrojos, es porque carece de justicia, porque no considera con sangre fria si el desage del Lago sea n redundante en perjuicio de los pueblos que lo cincundan, y porque si examinara esta cuestion bajo un punto imparcial de estricta justicia, estamos seguros que renunciaria de su absurda pretension; y decepcionado entonces de la obra que ha tratado de emprender con menoscabo de la justicia y bienestar de la generalidad, se presentaria sus ojos su misma pretension como una piedra de escndalo, pues al presente as se ve y se considera por la gente sensata. Pero para dicho seor no existen los derechos de eterna justicia que dichos pueblos tienen contra sus pretensiones, que la vez de ser bastardas son ridculas ante el pblico. Razon es esta incontrastable para no permitir el desague del Lago. Cusanos profunda tristeza ver que el Sr. Cuesta recurra medios reprobados por la buena f: decmoslo as, porque ignoramos hasta hoy las razones que haya tenido para que sin citacion de las partes contrarias, hubiese pedido que se formase un simulacro de reconocimiento del Lago, por una comision del Ayuntamiento de Tlajomulco quin sabe qu autoridad. Lo cierto es que Cuesta hizo los gastos de ese reconocimiento, al cual no concurrieron los peritos que seala la ley ni hubo citacion de las partes contrarias. Creemos, por tanto, que ese reconocimiento no siendo por mandamiento de la autoridad judicial que conoce del negocio, ni con las ritualidades del mismo juicio que sobre esto est iniciado ante el seor Juez 2. de lo civil y hacienda de la capital del Estado, es nulo, de ningun valor y efecto y en nada altera nuestros derecho, ni mucho mnos que l lleve por objeto abrir nuevos caminos como se quiere hacer valer; porque no creemos que el Ayuntamiento de Tlajomulco tenga facultades sobre un Lago donde se hace la pesca, toda vez que los lagos son del dominio directo de la Nacion y el util de la generalidad y en principal de los pueblos que los circundan: y por eso
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nombre de la mayora de los habitantes de esos mismos pueblos protestamos una vez as como cuantas mas sean necesarias, ante el estado y sus autoridades, igualmente ante la misma Nacion, fin de que cualquiera providencia procedimiento que en sentido contrario los derechos de estos pueblos se dictare, no valga en manera alguna; y esta protesta sirva para hacerla valer en tiempo y forma ante la autoridad competente, con protesta al mismo tiempo de reclamar los daos y perjuicios que dichos pueblos se siguieren y contra los intereses de su representada, porque el origen de la cuestion es por beneficiar su hacienda (4). Es de tanta gravedad la pretension de dicho seor, que se encamina nada menos que destruir estos pueblos en su modo de ser, porque con el desage del Lago se destruyen los ramos agrcola y de pesquera, lo cual si se llegase verificar, quedaran cegadas las fuentes de donde sacan la subsistencia los habitantes de ellos, cayendo en la anemia como consecuencia de la holganza por falta de trabajo, resultando de esto el triste espectculo de verse sumerjidos en la miseria: por eso es que este negocio que primera vista se presenta pigmeo, requiere un juicioso exmen, porque de lo contrario y si se llevase efecto el desage del Lago, dichos pueblos ms de la decadencia en que estn, los habitantes de ellos no serian otra cosa que los tributarios del Sr. Cuesta de quien fuese dueo de la hacienda de la Calera (6). A ese fin se encaminan los trabajos innobles de dicho seor. No es esto una exajeracion; vase sino la absorcion que ha hecho de la propiedad raiz de los terrenos del fundo legal bajo compras contrarias una ley que las prohibe. Ah est la cerca de piedra que atraviesa dicho fundo del pueblo de Cajititlan, la cual es la prueba mas elocuente de nuestros asertos. Gzase el Sr. Cuesta, en que los indgenas de Cajititlan sean sus tributarios, mas cuando lo parodian ciertas personas del mismo pueblo que, traicionndolo, le sirven de manequs, cuyos nombres callamos por ahora con honra del mismo pueblo, y porque no queremos que aparezcan ante el pblico. Personas son estas que, aunque pocas, se han convertido tantas cuantas ellas son, en otros tantos Jdas Iscariotes. Bien sabemos que por causa de estas el Sr. Cuesta tiene en contnuo vaiven estos pobres pero honrados labriegos. Dicho seor comprende cual mal obra, y se sonrie de los cndidos quienes ha podido engaar; pero l, marcha derecho su fin, quedando evidenciado ante el buen juicio del pblico y adems enredado en sus mismas redes (3).
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Para concluir, diremos dicho seor, que mientras no pruebe evidentemente que le incumbe su representada por su hacienda de La Calera, el derecho de desaguar el Lago, que tal desage sea posible sin perjuicio de los intereses de los pueblos que le circundan, no dejarmos de sostener el juicio ante la autoridad competente (1).
Corpus del anlisis: En el ttulo no existe una correspondencia con el tema de la nota, aunque se seala que existe una protesta, no se aclaran las partes involucradas. Esta omisin de los actores niega la responsabilidad de la parte demandada, representada por un hacendado, pero al mismo tiempo se niega a los demandantes: los indgenas a quienes se les niega el derecho a establecer su posicin con respecto a la agresin de la que estn siendo objeto. En el texto, el autor se refiere a los indgenas por su condicin toponmica, omitiendo la diversidad tnica de los pueblos y generalizando la realidad compleja de los mismos. Un recurso semntico bastante utilizado por el autor se manifiesta a travs de la categora de la presentacin negativa de los otros, quienes son considerados como ignorantes y miserables. La polarizacin entre los indgenas de los pueblos referidos y el hacendado es presentada por el autor como una disputa de carcter moral y subjetivo; los abusos cometidos contra los pueblos son por causa de la inmoralidad del hacendado y no por una situacin de abuso de poder, matizando y justificando las asimetras de poder. Con este recurso retrico, el autor busca desviar la responsabilidad moral que tiene el hacendado con respecto a las acciones de opresin contra los indgenas. Adems, en el texto observamos un discurso implicatorio, donde el autor toma partido por el hacendado ya que seala que a fin de evitar conflictos el hacendado debiera ser el mejor amigo de ellos; y que lejos de procurar su enojo debiera captarse el aprecio, en bien de sus propios intereses. En esta frase, podemos notar cmo el autor, a pesar de un discurso de aparente empata hacia el indio, est viendo por los intereses del hacendado, finalmente existe una corresponsabilidad de grupo y un distanciamiento con respecto a los otros.
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Conceptos: Vecinos e indgenas, ellos, moradores de dichos pueblos, aquellos moradores, esos ciudadanos, indgenas, indgenas de Cajititlan, habitantes de esos mismos pueblos, pobres pero honrados labriegos, tributarios, espaol D. Manuel, rico, circunvecino. Categoras de anlisis: 1. Empata, dramatizacin 2. Empata, polarizacin 3. Carga, empata, irona, dramatizacin 4. Dramatizacin, empata, polarizacin 5. Eufemismo 6. Polarizacin, empata, carga, dramatizacin *** Fecha: 15 de junio de 1882 Etnia: Indgenas de Atotonilco El Bajo Tema: Abuso de autoridades Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Los indgenas de Atotonilco El Bajo, protestan ante el gobernador por los abusos que Ciriaco Lpez, Juan Vsquez e Ignacio Lpez, quienes investidos de juez, comisario y escribano, respectivamente, han cobrado dinero, embargado, vendido y arrebatado tierras a los indgenas del lugar. Discurso:
[Pobres (1)] indios (2) Me escriben de Atotonilco el Bajo lo siguiente: Ciriaco Lpez, Juan Vsquez Ignacio Lpez, han entorpecido los negocios de los indgenas de Atotonilco por aprovecharse de sus intereses, pesar de que la comision repartidora de tierras y el apoderado de dicho pueblo, con la razon y la justicia los han vencido ante los tribunales. El ao pasado, los Sres. Lpez y Vsquez consiguieron que fueran presos los que forman la comision, solo porque cumplian con su deber; es decir, que no quisieron entregar los ttulos que se les exigian sin derecho alguno;
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llevaron efecto la incua prision debido que Lpez es comisario poltico provisional, Vsquez judicial. Ignacio Lpez escribiente de los dos primeros. Por cuenta de estas autoridades se est fabricando teja, ladrillo, adobe, y fincas en tierras de los expresados indgenas. Esas autoridades son el todo de Atotonilco el Bajo: hacen de juez, apoderado y comision, y todos cobran dinero, embargan tierras y las venden sin citar, or, ni vencer en juicio los legtimos dueos de ellas que son los indgenas. La comision y el apoderado nombrados debidamente por los indios, callan, temiendo una prision arbitraria una multa como ya ha sucedido. Solo Mauricio Vsquez ha hecho uso de su derecho ocurriendo en queja ante el Ejecutivo del Estado, porque le quitaron dos terrenos y se los van vender vandlicamente. (3) Todos los indgenas de Atotonilco esperan que el ciudadano Gobernador haga porque las autoridades de dicho pueblo repriman su ambicion criminal, devuelvan los ttulos la comision, y cedan su puesto de autoridades personas dignas y caballerosas (4).
Corpus del anlisis: El ttulo es vago y generalizador, ya que no se especifica de qu indios se habla, adems no esclarece el tema de la nota. Existe una implicacin ya que al caracterizarlos como pobres se estn victimizando por lo que el lector va configurando una visin del indgena de desvalido. Adems del discurso emptico, en el texto, el autor hace un uso frecuente de la categora de carga. El indgena es una carga social y poltica para el Estado, por tanto, deben ser protegidos de los abusos de las autoridades locales. La presentacin negativa del nosotros es poco frecuente en el discurso decimonnico, pero en este caso, al referirse de manera negativa a este grupo, al autor le permite justificar cmo los indgenas pueden ser vctimas y cmo el Estado puede salvar a los otros de la pobreza, haciendo hincapi en el contexto de la legalidad. Conceptos: Indgenas de Atotonilco, indios, legtimos dueos, indgenas, Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Empata, negacin, generalizacin
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3. Polarizacin, empata 4. Suposicin, contraposicin *** Fecha: 11 de septiembre de 1882 Etnia: Apaches Tema: Campaa contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Editorial Fuente: Propia Resumen: De cmo los indgenas huyeron al monte y a la sierra del Norte, escapando de los conquistadores espaoles, en un primer tiempo eran honrados e inteligentes, pero como huyeron de la civilizacin se fueron convirtindose en estpidos salvajes. Juan Panadero celebra el convenio entre Mxico y Estados Unidos en el paso recproco en la frontera para la persecucin de dichos salvajes. Al mismo tiempo, reprueba la opinin del peridico La Voz de la Patria, quien no est de acuerdo en la utilizacin de las armas para civilizar a los indios. Juan Panadero responde, apoyndose con la reproduccin de algunos notas sobre crmenes cometidos por los indios, que el nico remedio para acabar con estos abusos es el exterminio a los indgenas. Discurso:
La guerra con los apaches (1) Cuando el conquistador espaol emple todos los medios imaginables para sujetar Mxico una servidumbre ignominiosa y una desesperante miseria, la [raza indgena (2)] hizo tambien cuanto pudo por arrojar fuera del seno de la patria los atrevidos europeos que amenazaban acabar con la [independencia azteca (4)], empleando para ello un valor exagerado, un arrojo admirable y muchas veces una increible barbrie (3). Cuando la suerte se hubo decidido en favor de las huestes espaolas abatiendo los patriotas mexicanos, al Gobierno vireinal se sujet la [raza indgena (2)] cuyas fuerzas estaban ya agotadas, cuyos elementos habian sido destruidos, cuyos tesoros habian sido robados (5).
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Hubo, sin embargo, indomables indios que no acomodndose al despotismo de los dominadores, que no queriendo sujetarse las costumbres y prcticas religiosas de los europeos, huyeron los montes, esquivando el yugo de la esclavitud y buscando en las sierras inaccesibles del Norte un altar donde rendir culto a sus dioses y en donde infundir libremente en el corazon de sus hijos, odio eterno los blancos, y desprecio los hijos de Cuahutemoc, que olvidando su religion se sometian a los conquistadores siguiendo los ritos y costumbres de stos (3). Los [indios rebeldes (2)], un tiempo [dciles, honrados, inteligentes (7)], al internarse las fronteras, huyendo la moderna civilizacion, se dividieron en [tribus (2)], y fueron tomando con los aos, instintos de muerte y destruccion, y con los siglos, convirtindose en [estpidos salvajes (2)], [enemigos de la humanidad (2)] y ms temibles que el tigre y dems fieras que se albergan en los bosques de nuestras escabrosas cordilleras (6). Se hizo la independencia de Mxico, y los hombres alzados que al principio eran solo enemigos de la invasion, son el [azote (8)] de sus compatriotras, son el [verdugo de sus antiguos hermanos (8)], porque de ellos los ha separado el salvajismo, en que se han hundido lastimosamente. Hoy se les caza como encarnizadas panteras, porque son intransigentes, indomables, incapaces de hacer abstraccion de sus instintos sanguinarios (6). Recientes excesos y atentados de esos [brbaros (2) han hecho que el Gobierno de Mxico haya celebrado con el de los Estados-Unidos un convenio que autoriza las tropas de los respectivos Gobiernos el paso recproco de la lnea divisoria nternacional, en persecusion de los [salvajes (2)], con arreglo condiciones que en nada alteran la dignidad de ninguna de las dos hermanas Repblicas. Hay escritores que censuran tan acertada medida, aunque no proponen medio ninguno para salvar pacficamente el honor de la Patria y la vida y hacienda de nuestros compatriotas (9). El ilustrado colega La Voz de la Patria, hablando sobre el asunto, hace la siguiente interpelacion: Es posible que nuestro Gobierno que blasona de ilustrado no le ocurra otro medio de civilizar los indios sino el de que se disparen en contra de ellos los rifles yankees y mexicanos? (10) Yo rogaria al apreciable colega que expusiera una medida segura y poco riesgosa para contener esa [horda de brbaros (2)] que con furor desenfrenado se arroja sobre los pacficos habitantes de un pueblo, incendia las fin-
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cas, devasta los campos, y roba y asesina alevosamente hombres, mujeres, ancianos y nios. Para que La Voz de la Patria que tanto defiende los apaches, vea qu estos no son perseguidos por gusto solamente, voy reproducir lo que dice un colega de Guaymas, hablando de los espantosos crmenes cometidos ltimamente por las [trbus (2)] mencionadas. (11) H aqu lo que le escribe un amigo un vecino de Guaymas: Por todas partes estn los apaches cometiendo asesinatos horrorosos y hoy se han arranchado en la sierra de Milpillas; es decir, en el puro camino. Yo le avis Antonio Gerea para que no salga hasta ver qu resultado d una compaa de 60 hombres que desde ntes de ayer sali perseguir los [brbaros (2)]. En Tarachic, mataron seis hombres. Se pasaron la Mesa Pelona, donde mataron al correo de Sahuarina. En seguida mataron dos ms en la Cuchilla y cuatro en el Arroyo Hondo, cerca de Guisamopa. Tres horas despues, asaltaron los Amavisca, en el Carrizal. All hicieron cosas espantosas. Gildardo, Felipe, Eulalio y tambien D. Carolino Amparano, lograron escaparse duras penas, y esto fu debido que en los momentos del ataque andaban campeando y tuvieron tiempo de ver primero los indios que se ocupaban de incendiar las casas del rancho y de martirizar y matar pedradas once mujeres y una criatura de pecho. Los Amavisca, despues de haber escapado de una descarga general y de la tens persecucion de los brbaros, bien montados, les hicieron tomar una pequea altura donde se defendieron, y all fueron encontrados ya entrada la noche por los auxiliares que de aqu (La Trinidad) despachamos protejerlos. A las pobres mujeres las desnudaron, las ataron por la cintura y las indias se entretuvieron en arrastrarlas y golpearlas hasta hacerlas materialmente pedazos. Entonces se organiz aqu dicha fuerza, y no sabemos el resultado. Tambien despachamos correos Sahuaripa y otros puntos, para que saliera fuerza con direccion Milpillas. Ni uno solo de los correos ha vuelto hasta estos momentos. Se calcula que los indios son doscientos lo menos, pero los del Carrizal dicen que los que ellos vieron serian de 40 50 sin contar las indias inditos. Lo cierto es que es la banda del cabecilla J, toda entera que se intern al Estado despues del ataque que les di el general Fuero. Hasta aqu a carta: ahora vea. La Voz de la Patria lo que del ingls traduce el Correo de las Doce:
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Guaymas, Agosto 10. El ltimo mircoles los apaches asesinaron todos los habitantes de Rancho Carrizo, del distrito de Sahuaripa, sin perdonar ni las mujeres ni los nios. En la maana del sbado mataron un vaquero en las Palomas. El lnes, sorprendieron un grupo de rancheros en nmero de catorce hombres, de los cuales solamente escaparon dos. Perecieron, pues, doce. Esta matanza tuvo lugar en un punto llamado Mina de Medionda, situado corta distancia del rio Yaqui. El mismo dia fu asesinado un cartero que cruzaba el Rio Chico (12). Comprndase por todo lo anterior, de lo que serian capaces los indios del Norte si no se les hostilizara con tenacidad, hasta conseguir, si no su completo exterminio, al mnos que no crezca el nmero al grado que pudieran un dia hacer una irrupcion que nos envolviera en horribles calamidades (13). Triste, en verdad, es que aquella parte embrutecida de la [raza azteca (2)] tenga que desaparecer del Nuevo Mundo; pero qu se hace cuando no hay medio prudente para sujetar sus crmenes horrendos? La Voz de la Patria cree que sin perseguir los apaches se les puede civilizar: yo no hallo de qu manera esto sea, no ser que el colega catlico pueda convencer sus hermanos los sacerdotes que vayan predicar la paz la Frontera. De este modo se conseguiria algo; pero creo no ha de suceder, porque en estos tiempos nadie ambiciona ya la gloria de conquistar la palma de los mrtires (14). El Gobierno de Mxico, pues, ha hecho una accion nada censurable al celebrar con el de Norte Amrica el convenio que autoriza el paso de tropas de ambas naciones fuera de los lmites internacionales, en persecucion de los salvajes (15). Un peridico inici la idea de que se situara en la Frontera para de las tropas que sin hacer nada permanecen en las ciudades que ningun riesgo corren: esta seria tambien una plausible medida, porque ayudarian impedir los crmenes que casi diariamente cometen los apaches, pesar de la guerra que les hace el Gral. Fuero y dems jefes, tanto mexicanos como Norteamericanos. Qu dir esto el Gobierno del centro? Yo creo que no seria por dems, y antes pienso que servira de mucho aun los que fueran hacer la campaa; pues estoy en que muchos militares no saben ni como es una
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trifulca, y por poco que hicieran, dice un refran que echando perder se aprende (16). H aqu expresado sucintamente el estado que guardan las cosas respecto una parte de la [raza (2)] que un tiempo tuvo hroes y sbios que fueron la admiracion del Nuevo Mundo y de la misma Europa cuando los conquistadores tuvieron oportunidad de conocerlos. Fu admirado el digno hijo de Moctezuma Clhuicamina; hoy el imitador de Neron y Atila es perseguido y cazado como las fieras carniceras (17). Juan Panadero
Corpus del anlisis: El ttulo implica una apertura a un discurso configurado como un macroacto persuasivo para justificar la guerra con los apaches. En el ttulo se observa cmo el autor elude el agente responsable de la accin, ello permite que el lector no vea la guerra con el apache como un enfrentamiento entre dos grupos iguales o con la misma condicin social. No se trata de una confrontacin sino de una accin legitimada. Desde el ttulo se pone en evidencia la representacin social que el autor sostiene respecto a una determinada etnia y que se relaciona con sus modelos personales y de contexto. En el texto vemos como el autor justifica la idea expuesta en el ttulo a travs de los recursos retricos de la historia como leccin y la dramatizacin; por ejemplo, la glorificacin del indio muerto y asimilado a la cultura europea es ponderada, en cambio es desvalorado cuando resiste a la conquista. En este sentido, el pueblo azteca (sometido) es finalmente superpuesto como figura simblica y aglutinante de la nacin mexicana, esto lo observamos cuando el autor refiere a la independencia de Mxico como independencia azteca. A lo largo del texto el autor confronta las cualidades del indgena pacificado con el del indgena rebelde. En el primer caso, la correspondencia lexical se configura a travs de la ilacin sintctica de pacificadosvalor exagerado-arrojo admirable-patriotas mexicanos. En cambio para los indgenas rebeldes se conjuga una ilacin sintctica de la siguiente manera:
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no pacificados-indomables indios-indios rebeldes-tribus-estpidos salvajes-enemigos de la humanidad-fiera, etctera. El autor intenta argumentar, con el lxico elegido y el ordenamiento sintctico, la desvaloracin de la resistencia indgena a la dominacin y lo presenta como un pueblo en retroceso. El hecho de no haber sido sometidos, los convirti de pueblos a tribus, de indios a estpidos salvajes, de seres humanos a animales (tigres y fieras). El esquema clasificatorio utilizado se inscribe en la estrategia de emisin de juicios de valor negativo respecto del otro. La dualidad de categoras es la de dominado-dominador que presupone una relacin asimtrica de poder y es funcional al concepto de inevitabilidad histrica. As, la paz se disfraza como asimilacin y negacin a la resistencia. En el discurso, el autor configura a travs de los recursos lexicos, sintcticos y semnticos, la amenaza que representan los indgenas que an no han sido pacificados, es un discurso implcito para argumentar las condiciones en que viven los apaches. La presentacin negativa de los otros, en este caso los apaches, permite al autor justificar la propuesta que el gobierno mexicano ha celebrado con el de Estados Unidos para llevar a cabo, segn palabras del autor, la persecucin de los salvajes. El exterminio de los apaches a travs de las fuerzas represivas de ambos Estados se justifica a travs del argumento de patria. La patria fue retomada por Ignacio Ramrez y Manuel Altamirano como la encarnacin de los principios republicanos y liberales (Brading; 1988:139). As, salvar pacficamente el honor de la Patria, significaba salvar los principios republicanos y liberales representados por la sociedad como una confluencia de individuos, cada uno de ellos empeados en la satisfaccin de sus intereses; una confederacin de propietarios (Idem). La confrontacin que tiene el diario de Juan Panadero con La Voz de la Patria sobre los acuerdos firmados entre Mxico y Estados Unidos, son expuestos en la nota, justificando la postura del primer diario a travs de los recursos semnticos como la victimizacin del nosotros. En la nota, los apaches son una amenaza a la sociedad, por tanto a la Patria, para dar mayor peso a este argumento, el autor recurre a las
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categoras retricas de la evidencia y la dramatizacin. De esta manera, el autor justifica el exterminio de los Apaches contrariamente a la idea de La Voz de la Patria que sostiene que los indgenas son salvajes pero pueden ser redimidos a travs de la misiones. Finalmente, el autor termina el discurso con el argumento que seal al principio de la nota; la idea implcita de que el indio sometido, construido discursivamente como pacfico, fue incorporado a la civilizacin y por tanto forma parte de la Patria; en contraparte, el indgena como rebelde es una amenaza para sta. Conceptos: Raza indgena, patriotas mexicanos, indios, hijos de Cuauhtmoc, indios rebeldes, dciles, honrados inteligentes, tribus, estpidos salvajes, enemigos de la humanidad y ms temibles que el tigre, fieras, antiguos hermanos, intransigentes, indomables, brbaros, nuestros compatriotas, horda de brbaros, apaches, tribus indias e inditos, indios del Norte, raza azteca, conquistador espaol, atrevidos europeos, huestes espaolas, dominadores, blancos, hombres alzados, verdugo, yankees y mexicanos, pacficos habitantes, rancheros. Categoras de anlisis: 1. Polarizacin, generalizacin 2. Lexicalizacin 3. La historia como leccin, dramatizacin 4. Autoglorificacin de la nacin, empata, polarizacin 5. Falacia 6. Polarizacin, empata, dramatizacin 7.La historia como leccin, presentacin negativa de los dems, polarizacin, dramatizacin 8. Eufemismo 9. Hiprbole 10. Polarizacin, consenso, dramatizacin, Autoglorificacin de la nacin 11. Carga, irona 12. Polarizacin, dramatizacin, victimismo, juego de cifras, presentacin propia positiva
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13. Evidencialidad, dramatizacin, victimismo, juego de cifras 14. Suposicin, contraposicin 15. Carga, presentacin negativa de los dems, dramatizacin 16. Consenso 17. Contraposicin, dramatizacin, suposicin, polarizacin 18. Dramatizacin, presentacin negativa, autoridad, autoglorificacin de la nacin *** Fecha: 1 de febrero de 1883 Etnia: Indgenas de Chihuahua Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Siete americanos fueron asesinados por una banda de salvajes, capitaneadas por Ju, en Casas Grandes, Chihuahua. Discurso:
Noticias diversas La [banda de salvajes (1)] capitaneada por Ju hizo terrible matanza de americanos el siete del pasado cerca de Casas Grandes. Estado de Chihuahua. Se segura que los salvajes han invadido de nuevo el Distito de Ures, habiendo hechos algunas vctimas en la Caa de Ancha, punto inmediato la cabecera de dicho Distrito. (2)
Corpus del anlisis: El concepto noticias, utilizado por el autor en el titular, tiene la funcin de argumentar una creencia objetiva a la opinin o juicios de valor del autor sobre un acontecimiento. Los juicios de valor estn presentes en las lexicalizaciones que el autor hace con respecto a los indgenas; por ejemplo, en la expresin banda de salvajes, adems de presentar negativamente a los otros, los niega como pueblos en su especificidad cultural, ya que la omisin tambin forma par-
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te de la construccin ideolgica de discriminacin del otro. El lector ha configurado un esquema en donde apaches es sinnimo de salvajes. La victimizacin que el autor hace de los americanos por los salvajes es un recurso semntico de polarizacin que tiene como principal funcin un acto ilocucionario-perlocucionario; argumentar, convencer de la amenaza que representan los indgenas. Este recurso pragmtico argumenta implcitamente la justificacin del uso de la violencia contra los indgenas. Dicho acto queda fuera de toda valoracin moral, toda vez que se trata de frenar una amenaza. Conceptos: Salvajes, americanos. Categoras de anlisis:
1. Lexicalizacin 2. Victimismo, presentacin negativa de los dems, generalizacin
*** Fecha: 22 de febrero de 1883 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Los apaches invaden Sonora y se internan a siete leguas de la capital Discurso:
Los apaches han vuelto a invadir Sonora, internndose hasta un punto distante seis leguas de la capital (1).
Corpus del anlisis: La nota no tiene ttulo y aparece como una miscelnea que, sin dar una mayor informacin, alerta al lector sobre la invasin de apaches en Sonora. La dramatizacin abrupta y corta de la nota tiene la funcin de crear un clima de drama entre la poblacin.
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La desinformacin y omisin de datos que expliquen causas y corroboren hechos es un recurso retrico muy utilizado en este diario, cuando se trata de levantamientos armados de indgenas de la frontera Norte y responde al esquema grupal que se ha venido construyendo a travs de este medio, a fin de justificar el exterminio de una etnia a la que se presenta como una inevitabilidad histrica. Conceptos: Apaches. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, implicacin *** Fecha: 15 de abril de 1883 Etnia: Indgenas de Arizona Tema: Conflictos militares con los grupos tnicos de Estados Unidos Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Los indios de Arizona siguen matando e incendiando. Discurso: Corpus del anlisis: En la nota encontramos una oracin pequea que encierra varias categoras de anlisis, quiz la ms importante es la de victimismo, como lo hemos sealado anteriormente el indgena es presentado como una amenaza, un victimario, por tanto es entendido como salvaje. Por el contrario el nosotros implcitamente representa a los civilizados. Adems, en la nota no se aclara ni se especifica el contexto de la informacin, por lo que la dramatizacin y la generalizacin trae consigo la negacin de cualquier lucha armada por parte de los indgenas Conceptos: Indios de Arizona. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, dramatizacin, implicacin, presentacin negativa de los dems, victimismo
-Los indios de Arizona siguen matando incendiando (1).
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*** Fecha: 29 de abril de 1883 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Norteamericano Resumen: Un peridico norteamericano refiere la noticia del asesinato de cuatro individuos en Huacha a manos de los apaches; entre los muertos estaba Santiago Wolfolk, sobrino del general Pesqueira. Discurso:
Apaches (1). Un peridico americano dice que fines del mes pasado llevaron Charleston los cadveres de cuatro individuos asesinados por los apaches. Entre los cadveres se encontr el de Santiago Wolfolk, mexicano, hermano de D. Alberto y D. Enrique del mismo apellido y sobrinos del general Pesqueira. Los asesinatos fueron cometidos cerca de la Huacha (2).
Corpus del anlisis: Esta nota tambin carece de ttulo. Esta caracterstica era comn cuando se trataba de notas cortas y de carcter informativo. En el texto, el autor generaliza y omite informacin importante para el entendimiento cabal del acontecimiento. Este tipo de discurso, frecuentemente utilizado por Juan Panadero, es un recurso que generalmente tiene un objetivo consciente del autor. No se trata de falta de espacio en el rotativo, falta de informacin o de tiempo para proporcionar ms datos sino de fomentar un impacto dramtico en el lector. A pesar de que son presentadas como noticias de carcter objetivo. El discurso est cargado de opiniones y valoraciones subjetivas en donde sobresale la presentacin propia positiva y la negacin de los otros. La relacin sintctica de las frases va configurando esta polarizacin que tiene la funcin de justificar las asimetras de poder. Ntese que se trata de fuerzas mexicanas contra indios, en esta confrontacin,
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el nosotros representado por los primeros es inclusivo y tiene como objetivo consensuar en el lector implicndolo en un nosotros contra ellos. Conceptos: Apaches, raza indgena americana, indios Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Evidencialidad, victimismo *** Fecha: 29 de abril de 1883 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Estadsticas y movimientos demogrficos Gnero periodstico: Noticia Fuente: Ministerio de Fomento Resumen: Segn datos del Ministerio de Fomento hay 10, 001,884 habitantes, que se dividen como sigue: raza caucsica, 1,882,522; raza indgena americana, 3,765,044 y raza mezclada: 4,354,308. Discurso:
Censo de la Repblica Mexicana Segn los datos del Ministerio de Fomento, asciende 10,001,884 habitantes divididos en esta forma: Raza caucsica, 1.882,522. Raza indgena americana, 3.765,044. Raza mezclada, producto de las anteriores, y en reducida escala de la africana y mongola, 4.354,308. (1)
Corpus del anlisis: Uno de los recursos semnticos ms utilizados por los periodistas del siglo xix es el de la evidencialidad, el cual utilizan con el fin de argumentar sus opiniones y darle una mayor veracidad a lo que dicen. Cuando se recurre a las estadsticas, este recurso adquiere, adems, un caracter de autoridad por tratarse de fuentes oficiales. Aqu, el autor no hace juicios de valor con respecto a la poblacin; sin embargo, sabemos que los censos demogrficos
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tienen la funcin social de justificar ciertas acciones por parte de las autoridades. Un dato que debemos observar es el trmino raza utilizado para diferenciar a los grupos de poblacin, este trmino se sigui utilizando hasta la segunda dcada del siglo xx, cuando algunos antroplogos sugirieron que era una forma inadecuada y peyorativa de distinguir a la poblacin y que fomentaba la falsa creencia de la superioridad racial. Conceptos: Raza indgena americana. Categoras de anlisis 1. Evidencialidad, juego de cifras *** Fecha: 29 de abril de 1883 Etnia: Indgenas de la frontera Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: El general Cook remite provisiones a fuerzas mexicanas a fin de emprender una campaa contra los indios en la frontera Discurso:
-El general Cook est remitiendo provisiones al Caon de Guadalupe, donde las fuerzas mexicanas se reconcentran lo largo de la lnea para emprender una vigorosa y decisiva campaa contra los indios. El general Cook pasar hoy, domingo 22, la frontera (1).
Corpus del anlisis: La polarizacin es una categora frecuentemente utilizada en la prensa de esta poca, sobre todo cuando se refiere a un enfrentamiento entre indgenas y las fuerzas armadas del Estado. El manejo del discurso entre el nosotros como vigorosos denota una justificacin para cualquier represin contra los indios. Nuevamente la categora de la generalizacin niega al indgena en toda su expresin.
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Conceptos: Apaches, raza indgena americana, indios, fuerzas mexicanas. Categoras de anlisis: 1. Polarizacin,generalizacin *** Fecha: 2 de agosto de 1883 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: 200 apaches al mando del general Gernimo se levantan en territorio de Chihuahua. Discurso:
Doscientos individuos de la [tribu sanguinaria (1)] de apaches que ltimas fechas estaba en Casas Grandes y que solicitaban la paz, acaban de levantarse en armas bajo el mando del capitan Gernimo habiendo ya causado perjuicios en el territorio de Chihuahua (2).
Corpus del anlisis: La lexicalizacin utilizada por el autor para referirse a los Apaches tiene una doble connotacin peyorativa. Por una parte los llaman tribus, subestimando su condicin sociocultural de pueblo o etnia. El trmino tribu fue utilizado constantemente en la prensa del siglo xix para relacionarlo con salvaje, que debe interpretarse como un primer escalafn de la evolucin humana. Se trata de grupos que no han alcanzado un gran desarrollo poltico, social y cultural y que tienen comportamientos brbaros e incivilizados. Por tanto, la implicacin de la palabra tribu es de una fuerte connotacin ideolgica que justifica acciones por parte del nosotros como grupo civilizado, que va desde el prejuicio y la segregacin hasta la violencia. Por otra parte, adems de ser caracterizados como tribu, son sanguinarios, por lo que expuestos de tal manera representan una amenaza, as el uso de la violencia para acabar con ellos queda plenamente justificado.
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Conceptos: Tribu sanguinaria de apaches. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Generalizacin, victimismo *** Fecha: 19 de agosto de 1883 Etnia: Indgenas del Estado de Mxico Tema: Descubrimientos de construcciones, objetos y plantas indgenas Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: En Calistlahuaca, Estado de Mxico, unos indgenas encontraron un dolo de oro en una gruta, con temor de que se los quitaran lo hicieron pedazos y se lo repartieron entre s. Discurso:
-En Calistlahuaca, estado de Mxico, dentro de una gruta desconocida, unos indgenas se encontraron un [idolo de oro (1)], que pesaba arroba y media. -Desconfiando los afortunados de que la autoridad se los quitara, lo hicieron pedazos y se los repartieron entre s (2).
Corpus del anlisis: Los recursos semnticos utilizados por el autor, como la lexicalizacin, la generalizacin y la suposicin tienen como objetivo la negacin de los otros, ya que al referirse a dolos se subestima su cultura. No se trata de dioses e imgenes religiosas sino de falsas deidades. Adems, el autor supone mucho de lo que relata y finalmente los niega cuando los presenta como desconfiados e, implcitamente, como avaros. Conceptos: Indgenas. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Generalizacin, suposicin
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*** Fecha: 12 de enero de 1884 Etnia: Indgenas de San Luis Potos Tema: Nota Roja y sucesos extraordinarios Gnero periodstico: Noticia Fuente: El Correo de San Luis Resumen: Juan Panadero reproduce la nota de El correo de San Luis sobre la existencia de un joven que fue encontrado en Santa Rosa, Tancanhuitz, y que devor a un nio de tres aos. Discurso:
un nio [salvaje (1)]. El correo de San Luis, dice lo siguiente: Las ltimas noticias que hemos recibido del jven que fu encontrado hace algunos meses en la tierra de Santa Rosa, del Partido de Tancanhuitz se refiere la clase de vida que ha llevado hasta el presente y el acto de ferocidad que cometio por un descuido de sus guardianes. Desde que fu conducido Tancanhuitz se le ha alimentado con lechugas y con frutas, y en el huerto donde se le tenia, se ocupaba de comer rosa de castilla y cuantas raices encontraba; as ha vivido sin dar seales de hablar ni de observar, las costumbres de los seres de su especie; y ltimamente, habindose descuidado las personas en cuya casa se encuentra, agarr un chico de 3 aos de edad y comenz a devorarlo, comindole todo el brazo derecho y parte de la cara; cuando fu observado este hecho y quisieron arrebatarle el nio, lo estrecho tan fuertemente entre sus brazos que lo acab de matar (2).
Corpus del anlisis: La presentacin negativa de los dems es una categora de anlisis discursivo que nos permite entender la polarizacin entre el nosotros como civilizados y los otros como salvajes. El autor la utiliza en esta nota al relatar un acontecimiento de manera dramtica. El impacto que el lector pede tener con la lectura de dicha nota, le permite crear una serie de emociones que van poco a poco configurando esquemas grupales que van reforzando la discriminacin y negacin de los otros. La comparacin
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que se hace del nio indgena al de una fiera es un recurso implicatorio, donde se advierte que el estado salvaje es una condicin inherente a los indgenas: por tanto, cualquier accin tomada para terminar con este estado de salvajismo queda justificada. Conceptos: seres de su especie Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Evidencialidad, dramatizacin, presentacin negativa de los dems, implicacin *** Fecha: 12 de enero de 1884 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Por orden del Gobernador de estado de Chihuahua, se han armado a un buen nmero de fronterizos para la persecucin de los apaches, por cada cabellera se ofrecern 50 pesos. Discurso:
-Segn dice El Orden de Hermosillo, un regular nmero de fronterizos, que habitan las colinas de la Sierra Madre, en el Estado de Chihuahua, han sido armados y municionados por rden del Gobernador de ese Estado, para hacer una persecucion tenaz los apaches, estimulandolos la propia autoridad con un premio de 50 pesos por cada cabellera que sea entregada (1).
Corpus del anlisis: Cuando en las notas anteriores se ha argumentado la condicin de salvajismo y barbarie de los Apaches, es posible llegar a un discurso como el de esta nota, donde se informa con naturalidad la recompensa monetaria por cada cabellera de indio que se mate. La nota puede parecer a los ojos de los lectores de actualidad como un acto inmoral e incluso ilegal. No obstante, en la segunda mitad del siglo xix, los gobiernos de Mxico y Estados
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Unidos ofrecan este tipo de recompensas en medios como el peridico y eran acogidos por los lectores como una medida justa y necesaria. El consenso sobre esta poltica de exterminio de los indgenas se fue configurando en medios como la prensa, pero adems era asimilado ms all de ella. Conceptos: Apaches, fronterizos. Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, polarizacin *** Fecha: 20 de enero de 1884 Etnia: Indgenas de Oaxaca Tema: Rebeliones indgenas Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: En Ojitn, Oaxaca, indgenas al mando de Ambrosio Morales y Cirilo Snchez se levantaron en armas al desconocer al Gobernador de ese Estado. Se teme que se les unan ms indgenas. Discurso:
Pronunciamiento Bajo este rubro dice El Monitor Republicano, como tomado de El Reproductor de Orizaba, lo que inserto a continuacion, sin comentarios ningunos de mi parte: En carta de Cosamalopam, de fecha 6 del presente se nos comunica lo siguiente: (1) En Ojitlan, Oaxaca, Ambrosio Morales y Cirilo Snchez, con 800 hombres armados de carabinas y machetes, desconocieron al Gobernador de aquel Estado. El Jefe Poltico de Tuxtepec, llamado medinilla, sali batirlos con cien hombres, pero al toque de campana se reunieron en Ojitln todos los indios que obedecen Morales y Snchez y derrotaron Medinilla, matando un tal Lino Ferrer, Miguel Barranca, Antonio Miguel, Mariano Castro y Francisco Arango. Los vencedores se encarnizaron de tal manera, que descuartizaron los cadveres. Despues saquearon los pueblos vecinos, y se dirigieron Tuxtepec, y no ser extrao que lleguen esta villa.
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Se les ha reunido una pequea fuerza de nacionales de Jalapa (Oaxaca) y se cree no sin fundamento, que la indiada se levante y se les una (2). Esto nos dice nuestro corresponsal que es persona digna de f. As, pues, la noticia, nuestro juicio al mnos, tiene todos los caracteres de certidumbre que son del caso exijir. Intil es decir que deploramos ese levantamiento, que despues de algunos aos de paz, parece inaugurar de nuevo la desastrosa srie de nuestras revueltas y precisamente en punto cercano al clebre Tuxtepec, donde se inci de ltima (3). Ojal, que sofocado ese motin al nacer, no tenga consecuencias (4).
Corpus del anlisis: Aunque el autor busca eximirse de la responsabilidad de lo que se dice en la nota, al aclarar que lo que escribe es una cita textual de otro diario, la referencia a ste, lo corresponsabiliza de lo que en el texto se seala; ms aun, si no aclara un distanciamiento de opiniones entre la cita y lo que el dice. Cuando un escritor cita a otro es para apropiarse de su discurso o para disentir de l, siempre debe especificar cul es el caso. En esta nota, el autor se apropia del discurso. Este recurso semntico, conocido en el anlisis crtico como categora de autoridad, le permite al autor argumentar su discurso con mayor peso. La referencia que hace con respecto a los indgenas como indiada es una lexicalizacin peyorativa que, adems de polarizarlos contra las fuerzas nacionales, los niega implcitamente, ya que se presentan como un todo homogneo que acta por situaciones coyunturales o, dicho de otro modo, como un grupo oportunista sin metas y objetivos de validez. Conceptos: Indiada, indios, fuerzas nacionales. Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad 2. Polarizacin, dramatizacin, victimismo 3. Autoridad, suposicin 4. Contraposicin
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*** Fecha: 17 de abril de 1884 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Polticas sociales y civilizatorias a pueblos indgenas Gnero periodstico: Editorial Fuente: Propia Resumen: De cmo los indgenas actuales viven en el vicio y en la ignorancia, sin que el gobierno se de a la tarea de su educacin y, al contrario, los utiliza como carne de can. Ahora, muchos viven del robo y de las ridculas fiestas supersticiosas de tastoanes, arrieros, sonajeros o paxtles. Juan Panadero dice que para ayudar a estos indios hay que seguir el ejemplo del doctor Agustn de la Rosa, digno de compararse con Mendieta, fray Bartolom de las Casas o fray Servando Teresa de Mier, quienes clamaron a favor de la raza del Anhuac. Discurso:
[la raza india (1)] en mexico. Si ven vdes. pasar por la calle un hombrecito bajo de cuerpo, de rostro moreno, de ojos pequeos y vivos, ya entrado en aos, con el vestido negro enteramente descuidado, tanto que bien se pudiera tomar al que lo porta por un sacristan de parroquia, si no fuera por la capa y el alzacuello que lo denuncian como un sacerdote, seguido de cinco seis muchachos que lo tratan familiarmente y ante quien se apartan con respeto los hombres de ms elevada posicion de nuestra capital, no hay que dudar en decir luego: es el Dr. Rositas (2). Efectivamente, ese es el sbio cuyo nombre ha resonado con aplauso allende los mares, el mismo quien deben su carrera profesional multitud de jvenes quienes ha socorrido, aquel quien llaman maestro la mayor parte de los talentos de nuestro estado, el que en tiempo del Imperio tuvo el heroico valor de decir la verdad la misma Magestad usurpadora, el humilde cannigo honorario pesar suyo, aquel quien su pluma le ha valido el eptero de Balmes mexicano; es el Sr. Dr. D. Agustin de la Rosa (3). Hace algunos aos que mi amigo el malogrado joven escritor Rafael Arroyo de Anda hacia en l en un peridico un brillante juicio crtico, que hizo recoger su autor grandsimos aplausos: digno fu en verdad en ese
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juicio el afamado redactor e La Civilizacion del renombre que habia adquirido. No recuerdo de momento si Arroyo de Anda se fij en l en las tres grandes simpatas del Sr. de la Rosa, como hombre, como creyente y como mexicano; simpatias hcia las que tienden todos los actos de su vida; su cario la juventud que recoje de sus lbios la miel que vierten; su amor la Vrgen, sobre todo en su advocacion de Guadalupe; y su entraable afecto la raza india. El hombre de carcter dulce al ver un nio lo sienta sobre sus rodillas, recordando sin duda las palabra de Cristo; el creyente al hablar de la Vrgen se sumerge en msticos xtasis; el mexicano, al pensar en la raza india, sumida en la abyeccion y en la miseria, siente brotar de sus ojos torrentes de lgrimas (4). Yo no he hablado en este articulo ms que por incidencia del Dr. de la Rosa, porque para mi objeto lo mismo hubiera sido hablar de l como de aquellos varones cuyos hechos nos refiere Mendieta, el ilustre Fray Bartolom de las Casas, de Fray Servando Teresa de Mier, almas llenas del espiritu cristiano que han clamado en favor de la raza del Anhuac, anatemizando los que la han perseguido y degradado (5). Yo por qu no confesarlo? Siento tambien en mi corazon amor hacia los hijos de los antiguos pobladores de mi patria, y con mi grano de arena quiero contribuir la obra que se propuesieron aquellos filntropos, de los cuales es hoy en dia el digno sucesor el Dr. de la Rosa, quien debo gran parte del afecto que profeso los indios. Por eso al querer hablar de ellos, no he podido mnos de comenzar por referirme al defensor jaliscienses de esa raza ntes tan poderosa y hoy tan desgraciada (6). Pobre raza india mexicana, ayer perseguida los gritos de Santiago y cierra Espaa! Despues conducida al matadero las voces de Religion y fueros! de Libertad y Reforma! Y maana acaso esclavizada en el nombre de la Civilizacion y del Progreso! (7) Apenas las pirmides de Cholula y Teotihuacan, los palacios de Mitla, las ruinas de Chicomoztoc y los dems escasos monumentos que de otras edades se conservan en el pais, pueden hoy dar imperfecta idea de la civilizacion que llegar pudo un pueblo que, aislado de los dems, imprimi en sus obras artsticas el sello de la belleza y en sus trabajos cientficos di muestras patentes de su penetrante y sutil ingenio.
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Nada queda ya esa raza de su antiguo podero: faltos los que la componen de todos los principios sociales, no miran hermanos en sus semejantes, sino enemigos, quienes es preciso destruir; la casualidad que hace nacer varios en un pueblo es la que forma tambien entre ellos un tcito pacto social; su educacion se deja en manos de la naturaleza, y la religion es falseada entre esos pobres hombres por un fanatismo estpido y por las mayores supersticiones (8). All, en otros tiempos, la humildad, la mansedumbre y la modestia del indio eran alabadas en todos los tonos por los misioneros que los evangelizaban, procurando amoldar aquellas cualidades de su carcter la doctrina de Jesucristo; hoy, el indio, sumergido en la ignorancia, en un estado del cual la barbrie slo hay un paso, es rapaz y sanguinario como los que lo sean; sus pasiones, que nada domea, se extienden sus anchas, como en los bosques las parietarias llenas de aspereza. De tiempo atrs los Gobiernos han descuidado por completo la educacion de la raza india, dejndolos vivir en su aislamiento y entregados intolerables supersticiones; permitiendo que en ellos se acrecienten los odios de raza, que han amenazada ya Mxico con una guerra sangrienta implacable. Nada, absolutamente nada se hace en bien de esa raza infeliz. Cuando la lleva los hijos de aquella servir en el ejrcito, lo nico que se les ensea es servir de carne de caon y sentir sobre sus espaldas el varapalo de una cabo; sin que encuentren ningun ejemplo de moralidad entre esa clase abyecta, destinada noms sostener tiranos y hacer una burla del escarnecido sufragio popular (9). Por lo dems, bsquese al indio: se le encontrar tendido la sombra de un matorral, esperando que la naturaleza trabaje para darle el sustento; se le encontrar celebrando entre los humos del mezcal, una de esas ridculas fiestas supersticiosas, de que son hroes los tastoanes, los arrieros, los sonajeros los paxtles, en fin, atisbando en una caada al descuidado viajero de quien va cobrar la bolsa la vida (10). Para ver eso no se necesita ir muy lejos en los alrededores de nuestra capital hay muchos pueblos de indios, en algunos de los cuales se ve los ms diligentes ocupados en hacer objetos de barro y nada ms. Empero, raros son los habitantes de Guadalajara que se atreven visitar, si no es armados hasta los dientes, la mayor parte de los pueblos de los naturales, cuya propension
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tomar lo ageno es tal, que ya en ellos se ve el robo tolerado y hasta legalizado como en la doctrina de Prudhomme (11). Unos cuantos ejemplos bastan para demostrarlo: bien sabido es que para los indios de las cercanas nada hay ms sagrado que un sacerdote: no hace mucho que uno virtuossimo, el muy ilustre Fray Buenaventura Portillo, fu decir misa al pueblo de Ocotan: los indios recibieron con mucho agasajo al Reverendo Padre y le oyeron devotamente su misa; pero cuando busc los arreos de su cabalgadura para volverse Zappan, los arreos habian desaparecido y nadie supo dar razon de ellos. Otra vez unos indios fueron sorprendidos, robando, por la acordada de una hacienda: se les hizo algunos muertos y se aprehendieron los restantes, quienes se condujo su pueblo, bien trincados las ancas de los caballos que montaban los aprehensores. Llegados al pueblo, el jefe de estos pregunt una india por el alcalde. Adios, le contest ella! Pos qu preguntas! Ah no lo trais en las nancas! Vaya otro ejemplo: iba un amigo mio en cierta ocasin por un camino, y se detuvo sorprendido viendo un indio colgado de un rbol y al pi de l una anciana india que lloraba. Mi amigo se diriji ella para preguntarle por qu habian colgado aquel hombre. Cmo porqu? Porque rob. Pobrecito! Apena era la segunda vez que salia al camino. Slo que esto no ha quedado tan tieso como quedaron los otros. Cules? Mis otros cuatro hijos. Con estos ejemplos basta y sobra para que se vea hasta que grado llega el vicio del robo entre los indios (12). Empero, yo no los culpo ellos; yo culpo de sus crmenes al Gobierno que mira en ellos impasible desarroyarse el vicio, sin tomar ningunas medidas preventivas para cortarlo. En qu pueblo de esos pequeos se ve una escuela, en donde el indio sepa distinguir el bien del mal; en donde se le hagan conocer los beneficios que el trabajo honrado trae los hombres, en donde se le inculquen aspiraciones hcia el progreso? En ninguno absolutamente (13). Que sean como son, se dice el Gobierno. Ya se ve! La egoista poltica de nuestros mandatarios tiene motivo para dejarlos sumidos en su abyeccion,
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porque si los sacara de ese estado y los hiciera comprender que son hombres libres, ms enemigos de los que tiene tendria un Gobierno que conculca todas las libertades, y que slo se preocupa de hacer sudar el quilo los que tienen la desgracia de estar bajo su frula. La prensa subvencionada cacarea hasta el enfado el adelanto y los progresos de la Repblica, pero esa prensa es tan miope, que no ve saltarle al rostro para desmentir sus acertos esos millares de indios, desnudos de los bienes del cuerpo y de los bienes del alma (14). Qu har esa prensa que entona himnos la civilizacion de Mxico, queriendo engaar las dems naciones, cuando maana que invadan por completo los yankees el pas, se encuentren con que tal civilizacion slo existe en lamente de unos cuantos pobres hombres? El ridculo ms completo caer entnces sobre esos infelices y sobre sus amos los que les pagan, que habrn vendido los yankees gato por liebre. Intil es pretender que el Gobierno vuelva sobre sus pasos, en estos momentos en que la sed del oro lo ciega tanto que no lo volveria de la abstraccion en que se encuentra ni la terrible trompeta del Juicio final (15). Qu hacer pues? Nada nos queda los que amamos al pobre indio, ms que imitar al Jeremas de esa raza, al sbio Doctor de la Rosa, que llora viendo prxima la desaparicion de los hijos de aquellos que un dia fueron los seores de este suelo. Maana, en que el yankee se enseoree de Mxico, no les quedar los seores de ayer ni una piedra en qu reclinar su cabeza; tendrn que huir como las bstias esconderse entre las espesuras de los bosques, hasta que el fuego y e hierro les deparen la suerte infeliz las antiguas tribus habitadoras de la Amrica del Norte. Y el hermano Jhonatan, el buen hermano de la vrgen Anhuac, ensear sus largos dientes cantando entre risotadas, megistfelicas, al presenciar la destruccion de esa raza, el antiguo romance espaol que, segn Las Casas, cantaba Cortes presenciando la carnicera de Cholula: Mira Neron de Tarpeya a Roma como se ardia; gritos dn nios y viejos, y l de nada se dolia. (16)
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Corpus del anlisis: En el ttulo se generaliza sobre la condicin de los indgenas como si se tratara de un grupo sociocultural sin ninguna caracterstica distintiva entre un pueblo y otro. Adems se les lexicaliza como raza indgena con intenciones peyorativas ya que dicha expresin tiene una valoracin ideolgica que justifica una asimetra tnica de poder. En el texto observamos la presentacin positiva del nosotros, la ponderacin que se hace de Agustn de la Rosa como defensor de los indios tiene la funcin discursiva de presentar, por un parte la carga social y econmica que se tiene sobre los indgenas, y por otra el papel protagnico que debe tener el Estado en la integracin de los otros a ste. Para argumentar su discurso, el autor hace uso de categoras semnticas como es la negacin, a lo largo de la nota existe una presentacin negativa de los otros ya que para el autor el indio vivo; es decir aquel contemporneo a ste, no tiene iniciativa ni metas propias. Ha sufrido una degeneracin social (teora racial defendida por algunos intelectuales de la poca), ello lo podemos constatar cuando se glorifica al indio muerto, aunque no es reconocido como parte de su civilizacin, sino como un pueblo que trunco esa va debido a la colonizacin del espaol. Para el autor el indio del pasado posea un sutil ingenio, esta aseveracin niega la cultura prehispnica y la minimiza a un acto de espontaneidad emocional. El autor argumenta parte de su discurso a travs del recurso retrico de la dramatizacin: el fatalismo histrico provoc que el indio quedara sumido en la ignorancia y abyeccin, pero adems gener vicios (sumisin y robo) que el autor presenta en el discurso como inherentes al indio. De esta manera, las injusticias cometidas contra los indgenas no son expuestas como una crtica al nosotros, sino como una condicin de naturalizacin de una condicin social de explotacin y sumisin. La implicacin en el discurso busca negar un enfrentamiento real: social y poltico entre los indgenas y el Estado, caracterizndolo como odio de razas, recurdese que era comn que a los levantamientos mayas a mediados del siglo xix en la prensa se les llamara guerra de castas, como si
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se tratara de guerras raciales que tuvieron como principal causa el odio de indgenas contra blancos. La polarizacin entre indgenas y Estado es referida por el autor como una amenaza a la nacin. Es un discurso incluyente que busca implicar a un todo colectivo, cuando en realidad se trata de una construccin de un grupo poltico que busca consensuar una idea de nacin. Con el fin de argumentar sobre la amenaza que representa la raza indgena a la nacin, el autor recurre a la categora discursiva del ejemplo y de la comparacin, a partir de casos aislados no comprobados y que estn cargados de opiniones y juicios de valor que niegan al otro como pueblos incapaces de solucionar problemas por otra va que no sea el de la violencia. Los ejemplos no slo refieren a los llamados vicios sino tambin a sus actividades, usos y costumbres, negndoles por completo y caracterizndolos como supersticiosos. Finalmente, la categora de carga social y econmica es utilizada por el autor como un recurso semntico a fin de justificar su argumento de exterminio de los indgenas subversivos que no se han sujetado a los parmetros que, desde el nosotros, se han calificado como civilizados. Esto, se debe aclarar, lo hace implcitamente en el texto. Conceptos: raza india, raza del Anhuac, hijos de los antiguos pobladores de mi patria, indios, raza, pobre raza india mexicana, pobres hombres, raza infeliz, pueblos de indios, naturales, india, pobre indio, seores de ayer, antiguos tribus habitadoras de la Amrica del Norte, humilde cannigo honorario, defensor jaliscience, nuestros mandatarios, yankees. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin, vaguedad. 2. Descripcin delos personajes 3. Hiprbole, descripcin de los actores, metfora, comparacin, dramatizacin 4. Hiprbole, descripcin de los actores, metfora, lexicalizacin, dramatizacin 5. Comparacin, dramatizacin, metfora, lexicalizacin
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6. Dramatizacin, autoglorificacin de la nacin, lexicalizacin, metfora, carga 7. Empata, dramatizacin, suposicin, autoglorificacin de la nacin 8. Dramatizacin, implicacin, empata, negacin, Suposicin, presentacin negativa de los dems 9. Carga, dramatizacin, negacin, lexicalizacin, presentacin negativa de los dems, suposicin. 10. Negacin, lexicalizacin, presentacin negativa de los dems, dramatizacin 11. Victimismo, lexicalizacin, implicacin, presentacin negativa de los dems, negacin. 12. Victimismo, carga, ejemplo, presentacin propia positiva, lexicalizacin, implicacin, irona 13. Carga, presentacin negativa de los dems, autoglorificacin de la nacin, lexicalizacin, implicacin, negacin 14. Carga, negacin, presentacin negativa de los dems, metfora, contraposicin, dramatizacin 15. Dramatizacin, autoglorificacin de la nacin, suposicin, lexicalizacin, negacin, metfora. 16. Dramatizacin, carga, suposicin, metfora, empata, lexicalizacin *** Fecha: Noviembre de 1884 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Aspectos costumbristas Gnero periodstico: Noticia Fuente: de Morelia Resumen: Segn un peridico de Morelia, el primer mrtir mexicano no es San Felipe de Jess sino un indgena llamado Cristbal Axotecatl, quien fue quemado vivo al abrazar el cristianismo en el ao de 1527.
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Discurso:
El primer martir mexicano Segn un peridico de Morelia, no fu San Felipe de Jesus el primer martir, sino un indgena traxcalteca llamado Cristbal Axotecatl, a quien su mismo padre, cacique del pueblo de Atlihuetzlan, le di una terrible paliza y lo quem vivo por haber abrazado el cristianismo. Esto tuvo lugar en 1527 y San Felipe de Jesus no fu martirizado hasta 1597. Y donde dicho colega lo dice, estudiado lo tendr (1).
Corpus del anlisis: La nota se refiere a un hecho no comprobado, pero con el fin de argumentar al respecto se cita otro peridico. El objetivo del autor es sealar que un indgena fue el primer mrtir mexicano. Ntese que la caracterizacin como mexicanos, es un inclusin del indio al nosotros, ello se debe a que se trata de un indio convertido al catolicismo, lo que lo acerca al nosotros y al mismo tiempo se pondera la accin. Por otra parte, la dramatizacin que el autor impone en su texto busca consensuar el imaginario del indio en la cultura impuesta por el conquistador. Conceptos: Indgena. Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, dramatizacin, empata *** Fecha: 22 de enero de 1885 Etnia: Indgenas de Mxico Tema: Educacin para indgenas Fuente: de Zacatecas Resumen: Ttulo del peridico que unas seoritas de Zacatecas han publicado con el objetivo de cultivar el idioma nhuatl. Discurso:
Tzaucxochitl. Este es el ttulo de un peridico zacatecano, en el que colaboran varias seoritas de aquella sociedad.
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El objeto de tan interesante publicacion, es cultivar el hermoso idioma nahuatl, que por desgracia ha ido perdindose con el trascurso de los siglos. Que no desmayen en su empresa los redactores de Tzaucxchitl, pues nobles y patriticas son sus miras de hacer extensivos sus conocimientos en la lengua mexicana (1).
Corpus del anlisis: La ponderacin de la lengua nhuatl al caracterizarla como hermoso idioma, llama la atencin sobre todo cuando en el discurso hemerogrfico anterior se haba argumentado la necesidad de la enseanza del espaol a los pueblos indgenas con el fin de civilizarlos. En este contexto, la ponderacin de la lengua nhuatl no se hace con el objetivo de reconocerla como expresin de alto valor cultural sino ms bien se trata del rescate de expresiones exticas o distintas a la cultura nuestra. No se trata de la socializacin de la lengua indgena o para aprender una parte de la cultura indgena, ya que forma parte de una accin de un crculo social muy especfico: seoritas de la alta sociedad, quienes en esa poca buscaban entrar a un espacio pblico a travs de la formacin de clubes, de crculos de estudio, o redactando revistas en las que ellas mismas aclaraban se trataban temas propios de su sexo, como la belleza, la familia o la caridad. Podramos acaso, insertar el rescate de la lengua indgena como un acto de caridad? El autor de la nota lo menciona como una tarea notable y patritica, dicha aseveracin la podemos entender en el contexto de la construccin del imaginario de que el indio debe renunciar a sus usos y costumbres en pro de la civilizacin y s lo pueden tener un lugar en las vitrinas del museo o en estudios extravagantes, como es el caso de la nota aqu analizada. Conceptos: Idioma nhuatl. Categoras de anlisis: 1. Empata, autoglorificacin de la nacin ***
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Fecha: 20 de marzo de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Fuerzas de Guaymas salen a combatir al indio Cajeme. Discurso:
Ha salido de Guaymas una fuerza competente para batir las chusmas que acaudilla el jefe indio Cajeme (1).
Corpus del anlisis: La nota tiene como principal caracterstica la generalizacin y la vaguedad: Carece de ttulo y est configurada como una nota informativa, a pesar de que no cita fuentes que evidencien la veracidad de la informacin, su estructura concisa y contundente le dan un carcter aseverativo que no da pie a la duda por parte del lector. La polarizacin es otro recurso semntico que el autor utiliza para evidenciar lo negativo de los otros y ponderar lo positivo del nosotros, la confrontacin entre lo que el autor llama fuerza competente y chusma es un claro ejemplo del cuadro axiolgico e ideolgico que el autor busca consensuar en el lector. Conceptos: Chusmas, jefe indio. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, polarizacin *** Fecha: 5 de abril de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: de Sinaloa Resumen: Los yaquis atacaron la poblacin de Aguiabampo.
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Discurso:
Los indios yaquiS Dice un peridico de Sinaloa que los sublevados del Rio Yaqui volvieron a atacar la poblacion de Aguiabampo, reduciendo cenizas todas las mercancas que encontraron en las casas y caminos. El gral. Carb sali de Culiacn para Sonora batir la [tribu (2)] mencionada (1).
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos la lexicalizacin de indios para referirse a los yaquis, sabemos que el concepto de indios, utilizado por el autor es peyorativo. En el siglo xix la prensa mexicana lo utilizaba para categorizar de manera homognea a los diferentes pueblos indios del pas, adems de marcar diferencias raciales y de discriminacin. As, aunque en el titular se dice indios, en el texto se suple con los trminos sublevados o tribus, que de igual manera son peyorativos y niegan su riqueza cultural, su especificidad y sus derechos. Un recurso semntico que le permite al autor argumentar lo anterior es el uso de las categoras discursivas de victimismo. Este recurso est implcito en la nota, ello lo podemos constara cuando el autor refiere a la poblacin de Aguiabampo, vctima de los indios yaqui, as, se justifica la guerra que debe hacerse contra stos, toda vez que representan una amenaza al nosotros. Conceptos: Indios, yaquis, poblacin de Aguiabampo, tribu Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, victimismo, polarizacin, dramatizacin 2. Lexicalizacin *** Fecha: 5 de abril de 1885 Etnia: Indgenas de Sonora Tema: Campaas contra los indgenas de Sonora Fuente: Propia
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Resumen: Miscelnea de noticias, entre la que figura la sublevacin de indios en el estado de Sonora. Discurso:
Los indios de Sonora (1). Segn las noticias ms recientes Cajeme cuenta en el Yaqui con la fuerza que sigue: ante la Pitahaya y los Esteros 600 indios las rdenes del mismo cabecilla; entre el Mdano y Guamuchil 300 al cuidado de las familias y mandados por Cajeme hijo: en Bacori y Ccorit 300, encabezados por el capitancillo Juan Maria Yori; y en la Agua Caliente 400 las rdenes del indgena Felipe Martinez, formando un total de 1,600 indios (2). Aun no se puede hacer cuenta del nmero que ascendern los mayos que estan sobre las armas. El telegrama. Son de este apreciable colega las noticias siguientes: (3) Sguese diciendo viene sustituir Gral. Saavedra igual clase Angel Martinez, y que Tolentino caer aunque sea periodicazos, Juves maanita amaneci asesinado en portal dulceros individuo; suplicase asesinlo presntese Jefatura. Alarmantes y peor cacaraqueo D. Rufian son noticias sublevacion indios Estado de Sonora. Persona respetable dijo por telgrama Gral. Hinojosa: Sublevacion general Yaqui y Mayo, pueblos de este Estado eminente peligro. Auxilio violento y respetable muy necesario. Baroyeca amagado por 800 a 1.000 indios, Gral. Otero hizoles ni ojo por contar solo 30 dragones mal montados pero sin armas; han incendiado poblaciones Beranito, Chino Gampo, Chicoras y otras lado San Antonio. Segrese hanse levanvado los Macoyahui gran nmero secundar movimiento, fuerzas federales ni se conocen por all, ocpanlas fronteras espantajo Barrios que haranos aire, mientras inditos meter-nosla dia menos pensado. A madrugada y todo correr recorren calles, una vez sola, carretones basura; gente reniega obusos tolerados autoridad cumplimiento ley embudo pblico. Dias pasados, abundante plaga cacos ech ua tuerca grande, faro luz elctrica San Juan de Dios, pero hallronla en puestos fierros viejos, ladron no fu hallado pero tampoco se necesita. El Sr. Victoriano vega ha sido nombrado Tesorero Ayuntamiento; su acrisolada honradez, conocimientos, finura, exacta cumplimiento deberes, hcenlo muy digno ese y otros mejores puestos. Gobierno debe siempre ocupar gente til y trabajadora como Sr. Vega, no punta hueseron chilillas que mueren hambre faltando zarzo. El dia
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27 11 maana, en mercado San Juan de Dios, pelados dieron vino vendedor pescado hata dejarlo btago, largndose luego canastas pescado; diose parte polica y dijo no cuidaba pescados. Respecto placero mismo mercado, infinidad quejas, por dicen un pelo peor que el de Venegas. Dias pasados escapse ser robado tendajon calle Plaza Toros, tendero listo, trinc ladron y llevlo chince. (4)
Corpus del anlisis: El ttulo es una generalizacin, ya que no se especifica la etnia y slo se refiere a los indgenas por su adscripcin toponmica, lo que permite que el lector magnifique el problema. En el texto, el autor recurre a la categora discursiva del juego de cifras, este recurso retrico se orienta a aportar credibilidad a travs de elementos que pongan nfasis en la objetividad de la nota. El objetivo de sealar el nmero de indios que integran las fuerzas de Cajeme es la de evidenciar el peligro que stos representan. Sin embargo, este dato es subestimado cuando el autor llama cabecilla o capitancillo a sus integrantes, a fin de minimizar la capacidad del liderazgo de los otros. La suposicin como implicacin semntica est presente en toda la nota. En esa misma nota se introduce textualmente un telegrama, cuyo autor no se especifica, pero que por su carcter oficial es incluido para dar ms peso al argumento. Aunque el telegrama es una miscelnea de noticias, en un pequeo apartado se aclara que la fuente proviene de personas respetables, quienes sealaban que la sublevacin del Yaqui y Mayo, pueblo de este Estado en inminente peligro. Auxilio violento y respetable muy necesario. En el discurso del autor del telegrama, encontramos recursos semnticos, sintcticos, retricos y pragmticos. Dentro de la semntica, tenemos la suposicin y el victimismo, los recursos sintcticos los observamos en la ilacin de las frases. As, se antepone la aclaracin personas respetables para lograr consenso en el lector de que lo dicho es verdad; luego se menciona a un general, de esta manera el argumento tiene peso por la categora de autoridad. El cuadro sintctico quedara de la siguiente manera: sublevacin / yaquis / mayos / eminente peligro / auxilio violento / necesario. Esta ilacin de frases tiene la funcin implcita de justificar la
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guerra contra el yaqui. Aqu, la pragmtica cumple su funcin de buscar una accin determinada. Finalmente la retrica, a travs de las categoras discursivas del juego de cifras y la dramatizacin, cumple la funcin de consensuar en el lector la gravedad de la situacin y su aprobacin para que el gobierno tome acciones, que se traducen implcitamente en la justificacin del uso de la violencia para el exterminio del yaqui. Conceptos: Indgena, indios, yaqui, mayo, inditos, coras Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Juego de cifras, presentacin negativa de los dems 3. Evidencialidad 4. Polarizacin, suposicin, juego de cifras, victimismo, generalizacin *** Fecha: 16 de abril de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: La Revista Sinaloense Resumen: La Revista Sinaloense publica una carta donde se notifica que el gobernador de Sonora sali a la Ciudad Mxico para solicitar ayuda del presidente ante la amenaza que los indios, al mando de Cajeme, han dado a gran parte de la poblacin de Aguiabampo y El Fuerte. Discurso:
Los indios yaquis (1) La Revista Sinaloense publica la siguiente carta escrita en Alamos, Estado de Sonora: D. Luis E. Torres, nuestro Gobernador, sali para Mxico el 14 de este, dicen que con el fin de conseguir un pronto auxilio del Presidente (2). Por un correo s que Cajeme tiene su cuartel general en la Pitaya donde se ha fortificado. Las fuerzas del gobierno estn en San Antonio y la Misa.
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Se dice que los indios que estn las inmediatas rdenes de Cajeme estn bien organizados y armados y andan con mucho rden. De manera que se espera una reida batalla cuando sean atacados por las fuerzas del Gobierno. Por ac los indios hacen todos los males que pueden; roban, queman, y estn procurando posesionarse de todo el territorio comprendido entre Agiabampo y el Fuerte. Hace cosa de dos dias, que una partida como de 600 indios se hallaban enfiestados en San Antonio de los Salidos despues de haber reunido lo que habian robado en varias partes all fueron sorprendidos por una guerrilla mandada por Pascual Murillo y otra de Navojoa al mando de Manuel Valenzuela (3). Despues de una fuerte resistencia, al fin corrieron, dejando 12 hombres muertos, 24 caballos ensillados, 8 armas de fuego, ms de 100 sombreros y 613 zarapes en que iban cargar su botin. Por parte de las guerrillas, se asegura que murieron 5 de los auxiliares del Fuerte y 4 5 ms que quedaron gravemente heridos. Tambien murieron 9 indios auxiliares y 14 caballos (5). D. Jos Maria Ortiz se fu violentamente para Mxico y es probable se encuentra por all con D. Luis E. Torres. Segn lo que asentado queda, la revolucion en Sonora no es de poca importancia, y si el Gobierno deja aquel Estado abandonado sus propias fuerzas, es fcil que la chispa que hoy comienza extenderse constituya un incendio difcil de ser extinguido en poco tiempo (5).
Corpus del anlisis: El titular ha aparecido en anteriores ocasiones, lo que permite que el lector vaya formando un esquema cognitivo que refuerza los argumentos del autor. De esta manera, el titular por s mismo, a pesar de su vaguedad y generalizacin, refiere bastante informacin, por ejemplo, el lector puede asociar el concepto indios Yaquis a sublevacin o amenaza. En el texto encontramos la argumentacin de estos esquemas grupales a travs del uso de diferentes categoras discursivas como son la evidencialidad y la autoridad, al citar otras fuentes que le den el carcter de veracidad a su argumento. Adems, la suposicin que el autor hace acerca de las intenciona-
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lidades de los indios de posesionarse de todo el territorio, forma parte del imaginario que se ha ido construyendo del yaqui, al caracterizarlo como un pueblo que por naturaleza roba y mata. Este tipo de aseveraciones que generalizan la situacin son seguridad por ejemplos (recurso argumentativo) que demuestran empricamente las opiniones del autor; ntese en la frase: hace cosa de dos das, que una partida como de 600 indios se hallaban enfiestados en San Antonio de los Salidos despus de haber reunido lo que haban robado en varias partes. Otra categora semntica empleada por el autor es la polarizacin para caracterizar a los grupos involucrados en la llamada guerra de Sonora, este recurso le permite al autor hacer nfasis en la presentacin negativa de los otros y ponderar las acciones de nosotros. Conceptos: Indios, indios auxiliares. Categoras de anlisis:
1. Generalizacin 2. Autoridad, evidencialidad 3. Evidencialidad, polarizacin, victimismo, presentacin negativa de los dems 4. Juego de cifras, polarizacin 5. Carga, contraposicin, suposicin, dramatizacin
*** Fecha: 7 de mayo de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: Los Yaquis incendiaron el Puerto de Aguiabampo, los habitantes del lugar pudieron salvar 40 mil pesos en mercanca. Discurso:
Los yaquis incendiaron el puerto de Agiabampo pesar de la heroica defensa de los habitantes que con grandes esfuerzos pudieron salvar cuarenta mil pesos en mercancas
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Corpus del anlisis: La nota carece de ttulo. Hemos observado que cuando se trata de notas pequeas, el autor obvia el titular, este recurso estilstico, adems de generalizar, falsea la informacin y permite que el lector construya imaginarios prejuiciados de los actores descritos. En la descripcin de los hechos no hay detalles que le permitan al lector tener una idea acertada sobre el acontecimiento, para el autor los hechos dramatizados forman parte de este esquema de noticias donde el nosotros es caracterizado como victima o como hroe y los otros son los victimarios y salvajes. De esta manera, se va conformando un escenario polarizado y maniqueo, que el lector traduce como buenos contra malos. Conceptos: Yaquis. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, victimismo, polarizacin *** Fecha: 7 de mayo de 1885 Etnia: Indgenas de Mezquitn y Atemajac Tema: Rebeliones indgenas Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Los indgenas de Mezquitn reclaman a los de Atemajac, terrenos apropiados por la fuerza. La jefatura de Guadalajara y la directora de Zapopan quisieron fungir como mediadores, pero los indgenas de Atemajac los ignoraron y empezaron a colocar mojoneras en territorio ajeno; los mezquitecos no lo permitieron y se suscit una trifulca entre ambas partes, que slo dej a dos muertos y varios heridos, pero que en lo consecuente puede traer futuras discordias y venganzas. Discurso:
Cuestion de indgenas. (1) Como si no bastara los jaliscienses para ser desdichados tener un gobierno amargoso como las tripas del bule, el diablo ha tomado cartas en el asunto
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y ha inspirado, aun los ms pacficos habitantes de los pueblos, odios, desavenencias y rencores. Muchos aos hacia que en nuestro belicoso Estado nadie presenciaba una escena del gnero de la que tuvo lugar el juves ltimo entre los vecinos de Mezquitan y los de Atemajac. Las cosa no parce tan sencilla; de suerte que tuvo ms visos de tragedia que de simple comedia. Los indgenas de Mezquitan hicieron los de Atemajac el formal reclamo de terrenos que pertenecian los primeros, y que los segundos se estn apropiando por la fuerza. La Jefatura de Guadalajara, la vez que la Directora de Zappan, sabedoras de que estaban crindose srias dificultades entre los habitantes de aquellos pueblos vecinos, oficiaron unos y otros tratando de calmar la exaltacion de los nimos; pero segn dicen personas que estn muy al tanto de dichos acontecimientos, los indgenas de Atemajac hicieron orejas de mercader las amonestaciones de las autoridades, y despreciando toda rden superior, empezaron poner mohoneras en terrenos que no les pertenecen. Este abuso tuvo lugar cerca de la Barranca de Portillo que es donde estn situadas las propiedades que chaleco quieren adjudicarse los vecinos de Atemajac. Los de Mezquitan, dueos de aquellas propiedades, no pudieron ver con calma aquel injusto despojo que se les hacia, y consintieron en que fueran veinticinco hombres traer en carcter de presos los que solos se estaban alzando y barajando. Esos veinticinco mezquitecos traian, pues, bien custodiados catorce individuos de Atemajac stos al pasar por la fbrica de La Experiencia pidieron auxilio diciendo que los querian robar robas sus conductores. Entonces tuvo lugar la catstrofe; los campesinos de dicha fabrica quisieron arrebatar los cautivos y trabaron un reido combate con los de Mezquitan quienes al verse acometidos lucharon desesperadamente. Unos y otros hicieron uso de arma de fuego, sables, cuchillos, palos y piedras. La trifulca dur largo espacio de tiempo, y muy pronto se supo en las aldeas y pueblitos circunvecinos. El Sr. Escobedo, jefe poltico del primer Canton tuvo por el telfono aviso oportuno y se dirigi violentamente al lugar del combate, con la idea de imponer el rden. El Jefe poltico, lleg tiempo de evitar mayor nmero de desgracias, pues los vecinos de Mezquitan que tuvieron aviso de lo que les que les pasaba
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sus compatriotas, ya iban en nmero como de doscientos hacerse justicia al lugar de los acontecimientos: El Jefe pudo alcanzarlos y hablndoles con demasiada prudencia hizo que se volvieran su pueblo, asegurndoles que l iba precisamente cortar toda diferencia, y hacer justicia al que la mereciera. Los exaltados indgenas que iban aumentar el derramamiento de sangre, regresaron sus hogares, y el Jefe sigui avanzando hcia la fbrica de La Experiencia. Cuando lleg, habia ya terminado el combate y solo se veian por el suelo los ensangrentados restos de algunos infelices, entre los que se contaban individuos de uno y otro de los pueblos beligerantes. De pronto, segn dceres, dos muertos y varios heridos, fueron enviados por rden de la autoridad al hospital de Belen. Se asegura que entre los dispersos algunos de los que iban heridos, se han encontrado despues muertos en los barrancos llanuras, de donde tambien fueron traidos esta ciudad ultimamente (2). Ignoro las providencias que el Gobierno tome para evitar en lo sucesivo desgracias tan lamentables como la que referida pueda. Yo creo que a cuestion entre Mezquitan y Atemajac no ha quedado concluida con la tragedia del juves. Pienso al contrario, que el suceso en cuestion puede dar orgen peores acontecimientos, sembrando ya y robustecido el grmen de la discordia y la venganza. Si la cuestion suscitada no es resuelta de una manera justa y equitativa por los tribunales superiores, no habr de extraarse que maana, el dia menos pensado, los indgenas de los pueblos vecinos que me refiero vuelvan sus andadas, para mayor deshonra del Gobierno y para crear dificultades que no fcilmente puedan despues desvanecerse. Por propia coveniencia deben las autoridades superiores desenmaraar la madeja, dando solucion al negocio de terrenos que ha dado origen este artculo, ante los recientes hechos ocurridos en la Barranca de Portillo. Se dice que los mezquitecos, estn resueltos perder la vida ntes que sus intereses, y si un tribunal no decide la cuestion en favor de los que tienen la justicia, ellos la buscaran en el terreno de la fuerza bruta (3). Lastimoso seria que, como quien dice, en los arrabales de Guadalajara, que hace gala de ser la segunda ciudad de la Repblica, se presenciaran cada paso escenas dignas de tener lugar entre brbaros, como ltimamente ha sucedido.
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Y ms lastimoso seria aun que en todas partes se dijera que el Gobierno de Jalisco, por su torpeza, su desidia su mala ndole, ha dado lugar que se derrame la sangre de ntes pacficos labriegos que slo se ocupaban del trabajo con la honradez que caracteriza los humildes campesinos (4). Fjese el Gobierno en esto y ms que se desprende de los hechos ocurridos el 14 del corriente entre los indgenas de Mezquitan y Atemajac y ponga remedio las desavenencias entres ellos suscitadas, pues nada difcil es que las cosas se compliquen para descredito de esta region privilegiada. Hechos aislados pueden muy bien originar trastornos srios que envuelvan al Estado en complicados aprietos (5). No olviden los gobernantes que la clase indgena es la respetable mayoria del pueblo, y que por lo mismo es peligrosa cuando tiene pretextos para sublevarse. El que lo dude que estudie la causa de la actual revolucion de Sonora. Una injuria hecha un cacique ha levantado en armas ms de tres mil indios. Ojal que no suceda cosa semejante en Jalisco! (6)
Corpus del anlisis: Desde el ttulo encontramos recursos discursivos que evidencian la carga ideolgica del autor, adems de que el titulo es vago y generaliza, existe un implicacin en el uso de la frase cuestin de indgenas ya que se ha venido construyendo un imaginario donde el indgena (trmino eufemstico para referirse a indio) est asociado a un contexto de conflicto, de vicios y de amenaza. En este sentido, hablar de la cuestin de indgenas es remitirse a estos escenarios. Por ello, el ttulo implica una apertura aun discurso configurado como macroacto persuasivo. En el texto observamos que la categora semntica de la implicacin est a lo largo de toda la nota. Por ejemplo, cuando el autor refiere al conflicto entre indios de Mezquitn y de Atemajac, los caracteriza como de inspiracin diablica. La presentacin negativa que el autor hace con respecto a los otros, va configurando un escenario de prejuicio contra los indios. No existe una explicacin clara y profunda de las causas del conflicto, esta omisin emprobrece el contexto en que se desenvuelven los actores e incluso niega a los actores mismos. El autor pone mayor nfasis
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en la descripcin dramatizada de los hechos sangrientos. Se presentan a los indgenas en el contexto de la ilegalidad, el desorden y la violencia, luego se contrapone la presentacin positiva del nosotros como quienes establecen el orden y la paz. El uso de las categoras retricas como la dramatizacin y la suposicin cumplen la funcin de consensuar en el pblico lector el imaginario de la amenaza latente que representa el indgena; por ejemplo, cuando el autor seala: los exaltados indgenas que iban a aumentar el derramamiento de sangre regresaron a sus hogares y lo reitera posteriormente cuando seala: pienso al contrario, que el suceso en cuestin puede dar origen a peores acontecimientos, sembrado ya y robustecido el germen de la discordia y la venganza. La suposicin dramatizada del autor corresponde a la argumentacin de la amenaza que los indgenas representan para la nacin, independientemente de la etnia que se trate y viene a reforzar el imaginario que este peridico ha venido construyendo en la que implcitamente se dice de la barbarie natural del indio. La comparacin que hace el autor de indgenas pacficos como los de Mezquitn y Atemajac con los de la frontera Norte, forma parte de la estrategia discursiva de la pragmtica: argumentar-convencer sobre el necesario exterminio del indgena. Este argumento es reforzado cuando el autor seala: no olviden los gobernantes que la clase indgena es la respetable mayora del pueblo, y que por lo mismo es peligrosa cuando tiene pretextos para sublevarse. De esta manera el escritor configura un escenario confrontacional y dicotmico donde la paz se disfraza como asimilacin y negacin a la resistencia. Conceptos: Vecinos de Mezquitn y Atemajac, indgenas de Mezquitn, habitantes de los pueblos vecinos, indgenas de Atemajac, compatriotas, pueblos beligerantes, indgenas, mezquitecos, brbaros, clase indgena, indios pacficos, labriegos, gobierno amargoso. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, implicacin 2. Dramatizacin, carga, polarizacin 3. Contraposicin, carga, dramatizacin, suposicin
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4. Contraposicin 5. Carga, consenso, contraposicin, evidencialidad, negacin 6. Dramatizacin, victimismo, lexicalizacin, negacin, suposicin, juego de cifras, implicacin, contraposicin *** Fecha: 4 de junio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: El jefe de los indios yaquis, Cajeme, reconcentra a sus tropas para enfrentar a Carb en Medano. Discurso:
El jefe de los indios yaquis, Cajeme, est reconcentrando sus tropas para librar una batalla con el general Carb que estaba en Medano, segn las ltimas noticias (1).
Corpus del anlisis: Una nota vaga que no da mayor explicacin de la confrontacin entre los indgenas y el ejrcito. Es importante sealar que en las notas anteriores sobre el levantamiento de Cajeme no existe alguna que explique las causas de este movimiento y slo se han concentrado en la dramatizacin de los hechos, presentando negativamente a los otros al caracterizarlos de salvajes y violentos, cuya guerra forma parte de sus instintos y por otro lado, la presentacin positiva del nosotros, quienes llevan paz y orden a la nacin, configurando as, un escenario polarizado del que ya se ha hablado anteriormente. Conceptos: Jefe de los indios yaquis. Categoras de anlisis:
1. Generalizacin, polarizacin
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Fecha: 7 de junio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: El gobierno de Sonora ofrece amnista a cambio de que los indios yaquis entreguen las armas, unos cuantos lo han hecho. El temor de las autoridades aumenta, ante la noticia de la llegada de apaches a Sonora. Discurso:
-El gobierno de Sonora ha ofrecido una amnista general todos los indios yaquis que se rindan y entreguen las armas. Unos cuantos han aceptado la amnista. -La noticia de que los apaches han penetrado en Sonora, causa mucha inquietud.
Corpus del anlisis: Conforme se ha venido construyendo el discurso sobre los indgenas de la frontera Norte, en esta nota la vaguedad y generalizacin son distintivas del discurso, as como la presentacin negativa de los otros est implcita en todo el texto. Conceptos: Indios yaquis, apaches. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, polarizacin *** Fecha: 11 de junio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: 3,000 yaquis comandados por Cajeme sitiaron al general Topete con 1,200 hombres.
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Discurso:
Bonita noticia (1) Los indios yaquis en nmero de 3.000 mandados por Cajeme, han sitiado al general Topete, que manda 1.200 hombres. Mi buen amigo el general Carb v en socorro de su colega Topete con 2.300 hombres. Los generales Leyva, Marcos Carrillo y Caamao ya recibieron orden de marchar Sonora para activar la campaa (2). Pues seor, en un descuido tenemos en Sonora otra Mojonera (3).
Corpus del anlisis: Juan Panadero se ha caracterizado por manejar un discurso irnico y en esta nota no es la excepcin. En el titular de esta nota encontramos este recurso retrico que tiene la funcin de matizar la crtica que el autor hace del ejrcito por verse superado por los indios yaquis. La categora retrica del juego de cifras busca justificar la derrota del ejrcito por parte de los yaquis, ya que stos superan en nmero a los soldados. Esta situacin incomoda al autor, quien demuestra una postura clara a favor del nosotros, ello lo podemos observar cuando en el discurso pone un distanciamiento y polariza a travs de esquema configurado entre nosotros contra ellos. Conceptos: Indios yaquis. Categoras de anlisis: 1. Irona 2. Juego de cifras, polarizacin 3. Irona, contraposicin *** Fecha: 14 de junio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia
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Resumen: La noticia refiere a la persecucin de apaches, que se dirigen a Mxico, por parte del ejrcito y 70 indios. Discurso:
Noticias diversas Una partida de apaches pas siete millas de Deming (E.U.) con direccion Mxico. Tres escuadrones de caballera y setenta indios les siguen la pista (1).
Corpus del anlisis: Es una nota vaga y generalizadora a la cual el autor busca darle el carcter de objetiva, titulndola noticias diversas. En el texto, el discurso pareciera carecer de opiniones y concretarse a informar sobre los hechos; no obstante, el anlisis crtico del discurso nos permite ampliar el panorama de un discurso encubierto. Por ejemplo, las lexicalizaciones expresan valores, por lo tanto juicios de valor: observamos como el autor opone el trmino partida de apaches al de escuadrones de caballera. En el primer caso, los apaches se asocian a un grupo subversivo, desorganizado; en el segundo, los militares se asocian a un estamento del ejrcito y, por tanto, con una estructura bien organizada. El lxico utilizado por el autor no esta empleado al azar sino que corresponde al imaginario que el escritor tiene sobre el nosotros, al presentarlos positivamente, contrario a los otros quienes son negativamente expuestos. Conceptos: Apaches Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, polarizacin *** Fecha: 18 de junio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: Discurso:
Los indios [bravos (1)].
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El Ministerio de Guerra de Washington ha recibido el siguiente despacho. (Arizona) El capitan Smith me dice desde el Rio Gilo, que los indios se encuentran en los montes ms escabrosos al Norte de l, y que el Chato, jefe de los exploradores con cuarenta hombres, bati su retaguardia y continua su persecucion. En otro despacho me dice que el cuerpo principal de judios con mujeres y nios est desparramado por las montaas al este de Arroyo Pato y al Norte del Gilo y que el Chato los est cazando con sus exploradores (2).
Corpus del anlisis: Es comn que los titulares de este diario se caractericen por la vaguedad y la generalizacin, ya que no especifican el tema de las notas, as como tampoco de quines se habla. En esta ocasin, el titular tiene una doble lexicalizacin que presenta negativamente al actor de quien se habla: el primer concepto que se utiliza es el de indios, el segundo es el de bravos, ambos son trminos disputados y peyorativos que refieren implcitamente un discurso de negacin con respecto al otro. Para argumentar el discurso, el autor recurre a las estrategias semnticas de la evidencialidad y la autoridad, al citar una fuente oficial que informa sobre la persecucin de los indios. Es importante aclarar que el texto carece de referentes bien definidos y slo se concentra en presentar negativamente a los otros, incluso al llamarlos judos (asociado a lo errante), y positivamente al nosotros al referirlo como exploradores. Finalmente, el autor caracteriza a lo indios como animales o fieras. Aunque no lo menciona en el texto, implcitamente lo hace al sealar que se los est cazando. Conceptos: Indios yaquis, apaches. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Generalizacin, presentacin negativa de los dems, autoridad *** Fecha: 21 de junio de 1885
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Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticias Fuente: Propia Resumen: Personas que han llegado a Guaymas, procedentes del Yaqui, dicen que Cajeme sigue su antigua tctica de emboscadas y sorpresas. El general Lorenzo Garca sale rumbo a Ilibay con mil hombres a combatir a los yaquis. En Tasalcahui apresaron a 20 indios, entre ellos una hermana y varios sobrinos de Cajeme. Muere el indio Camea en un ligero tiroteo en Quebene. En Parosis mueren tres indios y hieren al jefe de los explordores del Gobierno. En Navojoa y Echojoa fueron dispersados rebeldes indgenas. Discurso:
-Personas que han llegado Guaymas, procedentes del Yaqui, dicen que Cajeme no se resolver presentar accion y que se limitar seguir su antigua tctica de emboscadas y sorpresas. -La campaa del Yaqui. El Gral. Lorenzo Garca sali el 27 de Mayo, rumbo al Ilibay con una columna de 1.000 hombres. -En Tasalcahui se apresaron 20 indios, entre los cuales habia una hermana y varios sobrinos de Cajeme, siendo uno de estos Coronel de los rebeldes. -En Quebene se encontr al enemigo que fu puesto en fuga despues de un ligero tiroteo, habiendo muerto el capitan de indios Jos Camea. -En Parosis hubo un encuentro, resultando muertos tres indios y herido el jefe de los exploradores del Gobierno (2). -Cerca de Navojoa han sido dispersadas varias partidos de indios. -En Echojoa hubo un encuentro y al arma blanca fueron dispersados los [rebeldes (3)].
Corpus del anlisis: Carece de titular, adems de las suposiciones, el autor hace una presentacin negativa del movimiento de Cajeme al caracterizarlo como antigua
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tctica de emboscada y sorpresas, subestimando estas estrategias de guerra y que el lector puede traducir como de trampa y engao. En el resto de la nota, el autor enumera algunos hechos que refieren a derrotas militares de los Yaquis, presentando evidencias a travs de la categora retrica del juego de cifras y con un discurso dramtico de los que el llama la campaa del Yaqui. La polarizacin entre gobierno e indgenas, presentando positivamete a los primeros y negativamente a los segundos a quienes se les lexicaliza como rebeldes, enemigos, partidas de indios. En la ltima frase de la nota se lee En Echojoa hubo un encuentro y al arma blanca fueron dispersados los rebeldes, en ella podemos observar la caracterizacin del nosotros como arma blanca y rebeldes para caracterizar a los otros, el distanciamiento queda implcito ya que el autor como blanco justifica la guerra como un enfrentamiento entre civilizados contra incivilizados. Conceptos: Indios, rebeldes, enemigos. Categoras de anlisis: 1. Evidencialidad, presentacin negativa de los dems 2. Polarizacin generalizacin, presentacin propia positiva 3. Lexicalizacin *** Fecha: 28 de junio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: de Tucson Resumen: Un peridico de Tucson lamenta la invasin de los salvajes, esperan satisfactoriamente la pacificacin del Yaqui. Discurso:
La guerra contra los [brbaros (1)]. Un peridico de Tucson dice tratando esa importante cuestion: (2) No exageramos la delicada cuanto comprometida situacion de nuestro Estado natal ni ponemos en duda el acendrado patriotismo del eminente y
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querido ciudadano que por fortuna hoy rige los destinos de nuestra patria. Pero cerca de aquellos lamentables acontecimientos y temiendo otros nuevos y mayores males con la invasion de los [salvajes (1)], los dias nos parecen siglos, eterna toda dilacion, y quisiramos haber visto ya terminada satisfactoriamente la pacificacion del Yaqui, y protejidos debida y completamente los indefensor pueblos de nuestra frontera nuevamente amagados por los [brbaros (1)] (3).
Corpus del anlisis: La nota es una cita textual de un peridico estadounidense y pareciera que no existe una interpretacin de la misma por parte del autor, por lo que no hay opiniones sino creencias objetivas. El autor plasma en su discurso una serie de prejuicios que justifica a travs de la negacin de lo que l no escribe pero s aprueba. Al citar otra fuente se comparte un esquema social sobre un hecho. Adems el autor titula la nota con una frase disputada y con juicios de valor como es la guerra contra los brbaros. El ttulo hace nfasis en la presentacin negativa de los otros, aunque no se menciona quienes son los brbaros, existe un esquema grupal preconfigurado por el lector que le ha dado seguimiento a las notas anteriores y que hablan sobre el tema y que tiene que ver con la asociacin de brbaros con indgenas. Adems, est implcita la polarizacin entre el nosotros y el ellos con el uso del conector contra, como una referencia al esquema grupal del que hemos hablado anteriormente de civilizados contra incivilizados. Por otra parte, concentrndonos en el discurso del texto, observamos el uso frecuente de los recursos retricos y semnticos como son la dramatizacin y la victimizacin que tienen la funcin pragmtica de argumentar-convencer al lector acerca de la amenaza, que representan los yaquis al bienestar de la Patria, ello podemos notarlo cuando el autor pondera al ciudadano como el sujeto ideal para regir los destinos de la Patria, con esta frase, se justifica la colonizacin del blanco y el exterminio de los indgenas de la frontera Norte por parte de los primeros. Conceptos: Salvajes, brbaros, nuestra patria, nuestra frontera, nuestro estado.
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Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Evidencialidad 3. Polarizacin, carga, autoglorificacin de la nacin, dramatizacin *** Fecha: 5 de julio de 1885 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticias Fuente: de Estados Unidos Resumen: Dice un peridico de Estados Unidos que el 17 de junio en Nuevo Mxico y cerca de Arizona 1, 450 hombre y 240 apaches auxiliares persiguieron a 180 indios sin logro alguno, ya que los indios huyeron y dejaron muertas a 53 personas. Discurso:
Hazaas de los [brbaros (1)] (2) Dice Un peridico de Estados Unidos: La ltima sublevacion de los apaches tuvo lugar el 17 del pasado, en Nuevo Mxico y cerca de Arizona. (3) Mil cuatrocientos cincuenta hombres, ms doscientos cuarenta apaches auxiliares anduvieron en su persecusion, siendo los indios en nmero de poco ms de cien gandules y como ochenta entre mujeres y nios. Resultado: ni un alcance los indios; por el contrario, los indios dieron alcance la retaguardia de una de las partidas que los perseguian por el caon de Guadalupe. Indios muertos, ninguno: soldados muertos cinco y cuarenta y ocho personas, la mayor parte de Nuevo Mxico. La trajedia concluy en la frontera americana con la huida de los [salvajes (1)] para Mxico (4).
Corpus del anlisis: El autor utiliza la misma estrategia discursiva de la nota anterior ya que pretende evadir responsabilidades sobre sus opiniones al citar textualmente a otra fuente. Sin embargo, sus opiniones se observan en el titular que
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es del autor del peridico Juan Panadero, quien utiliza el recurso de la lexicalizacin y la presentacin negativa de los otros para referirse implcitamente a los apaches, a quienes se les caracteriza como brbaros. En la nota se utilizan principalmente las estrategias discursivas de la retrica: el juego de cifras cumple la funcin de argumentar con datos objetivos las opiniones del autor y evidenciar el peligro del levantamiento armado de los indgenas. La presentacin negativa que hace el autor al llamarlos gandules es una referencia ms a una serie de conceptualizaciones que van desde brbaros y salvajes. Otro recurso retrico es el de la dramatizacin, ya que a lo largo del discurso se seala al nosotros como vctimas de los brbaros, aplicndose, adems, la categora de la suposicin de una amenaza debida a la huida de los salvajes para Mxico. As, podemos ver que a pesar de que el autor de este diario no plasma sus opiniones directamente, configura un imaginario apropindose del discurso de otro autor y que adems, titula con una frase peyorativa donde se niega al otro y se le considera un peligro para el imaginario de nacin que se ha venido construyendo en la segunda mitad del siglo xix. Conceptos: Apaches, indios, apaches auxiliares, salvajes. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Presentacin negativa de los dems 3. Evidencialidad 4. Juego de cifras, victimismo, polarizacin *** Fecha: 5 de julio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Editorial Fuente: Propia Resumen: Juan Panadero expone una biografa del jefe de las tribus yaquis, Cajeme, quien unido a los mayos ha puesto en jaque al ejrcito de Sonora
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y estados colindantes, provocando que en algunas de esas regiones haya delitos e invasiones de apaches ya que quedan desocupadas de las fuerzas del gobierno. Discurso:
La revolucion de Sonora (1). Cuando Cajeme las autoridades de Guaymas no quisieron hacer reparacion de los ultrajes que con asentimiento de ellas se le prodigaron, todos los que conocen cun poderosas han sido siempre las [tribus (2)] que manda el indio ofendido, previeron las complicaciones que al fin se han desarrollado (3). El jefe de las [tribus (2)] del Yaqui, no se conform con vengar el agravio en determinadas personas, sino que como es bien sabido, ha amagado gran parte del Estado de Sonora, contando como cuenta con la ayuda de los mayos que ha logrado sublevar tambien. Parece de gran entidad lo que actualmente pasa en aquel apartado territorio; pues las fuerzas federales que all ha enviado el Gobierno, alcanzan un exajerado nmero. Ocho generales andan al frente de los perseguidores de Cajeme, y no por eso parece que se apague pronto la chispa revolucionaria, destinada provocar un formidable incendio. Las numerosas tribus del Yaqui y del Mayo amenazan no solo invadir todo el estado en que la fecha actuan, sino algo ms, como se ver por e siguiente acontecimiento que tuvo lugar ltimas fechas en el estado de Sinaloa (4). En una carta recibida de Culiacan se lee que fines del prximo pasado uno de los jefes que obran de acuerdo con Cajeme, pas Sinaloa, acompaado de una partida de pronunciados, y se apoder de una de las minas que en aquella region tiene la casa de Echeguren. Los interesados pidieron auxilio intentando recuperar la propiedad perdida, y la contestacion del Gobierno fu que no habia auxilio de qu disponer, porque todas las fuerzas de la Federacion con que all ntes podia contarse, han pasado Sonora, al frente de ocho generales. Ante tales acontecimientos, dgase sino es comprometida la situacion de los pueblos de aquel rumbo. El grueso del Ejrcito que opera sobre el Yaqui no puede sofocar el movimiento de los indios, y en las poblaciones circunvecinas no puede reprimirse el bandidaje por falta de soldados (4).
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Y todava nadie puede aventurarse creer que la revolucion de Sonora tocar pronto su trmino; porque el jefe de los sublevados es de una voluntad inquebrantable, y tal vez por mucho tiempo aquellos pueblos tendrn que sufrir las depredaciones de los indios y el olvido y torpezas del Gobierno. Respecto que Cajeme es un hombre aguerrido que inspira serios temores, nadie podr negarlo conociendo la biografa del cacique. All v la prueba de los brios del tantas veces repetido Cajeme (5). El actual jefe de las [tribus (2)] Yaqui y Mayo vi por primera vez la luz el ao de 1842, en el pueblo de Torin. Fueron sus padres: Pantoleon Leyva Cajeme Hilaria Buitemea () la Sibol. Recibi del padre Romanani las aguas del bautismo en el pueblo de Navojoa, con el nombre de Jos Mara. Fu desde muy nio afecto la caza, ocupndose en ella todo el tiempo que le dejaban libre sus quehaceres de labranza. Cuando solo contaba diez y ocho aos de edad, abandon sus padres por un disgusto que tuvo con ellos, yndose vivir Alamos, donde se ocup de portero en la casa de T. R. Bours; de all se fug por unas pualadas que le di un mayordomo de la misma, llamado Abraham Jollman. El ao de 1872, cuando el Gobernador de Sonora, D. Ignacio Pesqueira, fu auxiliar al de Sinaloa contra el pronunciamiento del Gral. Mrquez, Cajeme se incorpor sus filas. Dcese que durante la campaa di pruebas de un valor y una pericia militar poco comunes, recibiendo, en pago de sus servicios, el grado de coronel. En los ratos que le dejaban libre sus obligaciones como soldados, aprendi, debido su constancia, leer y escribir con mediana correccion (6). Cuando qued restablecida la paz, volvi Cajeme su hogar, precedido de una fama poco comun entre los de su [raza (2)]. (7) Era la sazon jefe de las referidas [tribus (2)] Julio Meroyoqui (a) el Jagual, uno de los caciques ms sanguinarios que han tenido los indios, razon porque los blancos le llamaban el Neron Americano. Hizo el Jaguali efectivo el grado de coronel que Cajeme habia ganado entre las fuerzas del Gobierno. Di pruebas de su talento administrativo, arreglando varios tumultos que hubo debidos al Jaguali. Poco poco Cajeme fu adquiriendo ms popularidad entre os suyos, dando lugar esto que se suscitara entre los dos jefes una rivalidad de la que el Jagual fu vctima. Dicen que un dia se present Cajeme con diez de los suyos en casa del Jagual y le di muerte en medio de los vctores del
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pueblo que le proclamaba jefe absoluto. He aqu como subi al puesto que aun conserva en el da. Tiene en la actualidad 43 aos de edad; cuerpo regular, musculacion herclea, cara regular con cierto aire de salvajismo y maneras bruscas. Es un excelente equitador y nadador; tiene una fuerza de voluntad inquebrantable; mucha presencia de nimo y un valor que raya en temeridad (8). Estos son los rasgos caractersticos biogrficos el que en Sonora est llamando la atencion del Gobierno y de la Repblica toda, por sus hazaas contra la tranquilidad pblica y el rden (9). Varios colegas que han publicado la biografa que arriba queda sealada, conceden alguna importancia al indio del Yaqui, y aun llega temerse que como un nuevo Lozada su vida cueste al pais algunos miles de vctimas. La situacion de Sonora y Estados limtrofes no puede ser ms comprometida. Por una parte los yaquis y mayos, como al principio de este artculo se expresa, han comenzado expedicionar por Sinaloa y otros puntos, en tanto que el Ejrcito perseguidor se concreta obrar sobe un solo punto. Por otra parte los apaches, saliendo de sus reservaciones del Norte empiezan a invadir en Sonora las regiones desocupadas por las fuerzas del Gobierno (10). Sobre el particular dice una carta escrita en Ures lo siguiente: Los [brbaros (2)] han invadido ya el estado y para complemento de fatalidades, el ejrcito compuesto de tres mil hombres de las tres armas, est como vd. sabe en campaa sobre el Yaqui. De este nmero son como mil hombres de guardia nacional del Estado, de los cuales han perecido ya algunos manos de los yaquis, y bastantes de los de lnea, y la pacificacion de aquellos rios se est haciendo dilatada, ms de lo que debe ser, no se porqu causa. La guerra de los yaquis es muy conocida por los hombres de armas de Sonora, y no puede mnos que extraarles los movimientos lentos de las operaciones de la campaa abierta sobre ellos. Parece que hoy tomarn un nuevo aspecto los movimientos militares con la llegada de nuevas fuerzas venidas recientemente de Mxico, y tenemos esperanzas de que nuestra angustiada situacion por esa parte termine muy pronto. Vienen adems ms fuerzas en camino para repeler la invacion de apaches, y ya con todos estos elementos y la actividad desplegada por el gobierno de Sonora, debemos esperar el ms pronto restablecimiento de la paz en todo el Estado.
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Vean por todo esto mis lectores si exagero al decir que la revolucion de Sonora es de bastante entidad. Las complicaciones que est originando, hacen temer una duracion considerable, en la que por fuerza tienen que ser sacrificados vctimas sin cuento y fondos de exagerada consideracion (11). Qu hace entretanto el Gobierno para reunir fondos con qu hacer una campaa que exije fuertes sumas, y abnegacion toda prueba? Qu hace cuando se ha echado sobre los fondos del Erario y no cuenta ms que con la maldicion del comercio y la industria, despojados y oprimidos por la sordida avaricia de los que mandan? Ya vern mis lectores cmo esa guerra nos v costar un ojo de la cara. Si cuando no ha habido pretextos para robar lo ha hecho el Gobierno con un descaro inaudito qu se espera ahora que por una barbaridad del mismo hay que gastar plvora y dems utensilios de guerra? Tarde temprano hemos e convencernos de que esa guerrita no es moco de pavo, segn las cosas se estn poniendo (12). Hay que compadecer nuestros hermanos de Sonora, porque lo que estan sufriendo con los excesos y tropelas de Cajeme y los suyos no es para reir ciertamente. Y ms dignos de compasion empiezan ser desde que no slo cuentan por enemigos los yaquis y mayos, sino tambien los brbaros que como un torrente empiezan desbordarse del Norte hcia aquel infeliz estado. Pobres sonorenses, pobres sinaloenses y pobres de todos aquellos quienes la mala suerte hacen habitar tierras dejadas de la mano del Gobierno (13).
Corpus del anlisis: Podemos observar que el ttulo es vago ya que no resume ni explica el contenido de la nota. Sin embargo, quienes han escrito en el peridico han venido configurando un discurso en donde los conceptos como revolucin y guerra quedan asociados a conceptos como hazaas y brbaros. De esta manera se niega y devalan los levantamientos armados de los yaquis, mayos o apaches, quienes son presentados negativamente como tribus, que como ya se ha mencionado anteriormente, esta lexicalizacin corresponde al imaginario de incivilizado. As, cualquier lucha, proclama o
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peticin, son deslegitimadas por tratarse de sociedades que en la escala de evolucin social son inferiores. El autor argumenta este discurso con el empleo de a categora discursiva de la polarizacin, que como sabemos busca ponderar al nosotros y devaluar a los otros; la oposicin conceptual para referirse al efrentamiento de estos dos actores se hace implcitamente entre fuerzas federales vs. tribus que infiere un enfrentamiento desigual en fuerzas y capacidades. El uso de un discurso dramtico donde abunda el recurso semntico de la victimizacin es utilizado para argumentar el peligro que viven los habitantes de Sonora y forma parte de la estrategia pragmtica del autor para consensuar la guerra contra los indios, presentndola implcitamente como un hecho heroico. Recordemos que el anlisis crtico del discurso busca dilucidar un discurso que no es del todo claro y directo y trata pues de evidenciar lo que el escritor no ha dicho pero est ah implcitamente. En esta nota, por ejemplo, podra parecer que el autor presenta una empata por el lider yaqui, Cajeme, ya que presenta una biografa de ste donde se le caracteriza como valiente y con pericicia militar; no obstante, el autor refiere posteriormente que esto es poco comn entre los de su raza, exponiendo as sus creencias valorativas de los otros, como incapaces de tener virtudes o de desarrollar valores positivos y humanos. La biografa de Cajeme, que presenta el autor, tiene la funcin de sealar a un indgena temerario. Este discurso implcito se evidencia a la hora en que el autor argumenta, gracias al uso de las categors discursivas de la dramatizacin, suposicin, victimizacin y juego de cifras, la amenaza que representa Cajeme. Para darle mayor peso a sus argumentos recurre, adems, a la historia como leccin al comparar a Cajeme con Lozada; ste ltimo fue severamente criticado por el diario en la dcada anterior. Finalmente, el autor busca, a travs de los diferentes recursos semnticos, retricos y pragmticos, justificar la guerra de exterminio de los indgenas de la frontera Norte, a quienes, segn algunos intelectuales de la poca, atribuan un obstculo en la conformacin de la nacin.
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Conceptos: Tribus, indio ofendido, jefe de las tribus del yaqui, mayos, tribus del yaqui y mayo, indios, jefe de los sublevados, raza, apaches, brbaros, yaquis y mayos, nuestros hermanos de Sonora, infeliz estado, pobres sonorenses, pobres sinaloenses. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Lexicalizacin 3. Polarizacin, dramatizacin, evidencialidad 4. Victimismo, polarizacin, evidencialidad, dramatizacin 5. Suposicin, polarizacin, razonabilidad 6. Empata 7. Negacin 8. Categorizacin, dramatizacin 9. Negacin, polarizacin 10. Victimismo 11. Evidencialidad, polarizacin, victimismo 12. Contraposicin, suposicin 13. Victimismo, dramatizacin, polarizacin *** Fecha: 9 de julio de 1885 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Norteamericano Resumen: Un peridico norteamericano refiere que la situacin lastimosa de Sonora es provocada por la ineptitud del general Carb, quien no ha podido vencer a los indios. Por el contrario, llegan centenares de heridos que no tienen ya cabida en el Hospital de Guaymas. Discurso:
La campaa de los yaquis (1). Un peridico Norteamericano dice lo siguiente, respecto lo que pasa en Sonora:
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Los yaquis siguen an victoriosos, y las noticias de Guaymas refieren que llegan centenares de heridos; el Hospital est lleno, tanto que los vecinos de aquel puerto han contribuido con mil cien pesos para proporcionar otro edificio para los heridos y enfermos. Esto habla poco en favor del generalato de Carb, de quien se dice, ser relevado suspenso del todo. Todo el pueblo del Estado de Sonora est muy indignado contra el general Carb, y dicen que solo puede atribuirse a su cobardia incompetencia el no haber alcanzado y destrozado los indios. Se dice tambien, por conducto fidedigno, que su cuartel en la Mesa es la escena de una conducta muy degradante; y que la tienda del general Carb est ocupada por tres barriles de mezcal y varias prostitutas. No nos sorprende esto, una vez que Carb no ha hecho campaa alguna sin las fuerzas auxiliares arriba mencionadas. A ser cierto lo que publica el colega de Estados Unidos, la situacion de Sonora no puede ser ms lastimosa (2).
Corpus del anlisis: En esta nota observamos un ttulo que ya ha aparecido anteriormente, aunque es vago y generalizador, el lector que ha dado seguimiento a esta notas, se ha formado un esquema grupal sobre el asunto que trata. La frase implica una polaridad entre quines hacen la campaa y los yaquis, se trata pues de una confrontacin entre el nosotros y ellos, donde los indgenas conforman un grupo conflictivo que debe ser pacificado o exterminado. En lo que se refiere al texto, el autor utiliza la estrategia discursiva de la evidencialidad para darle mayor peso a su argumento, el cual tiene como objetivo, consensuar en el lector la idea de amenaza que representan los yaquis. La dramatizacin, as como la presentacin del nosotros como vctimas, son recursos retricos del autor en este texto. Es importante destacar que el autor justifica la victoria de los yaquis, no por su organizacin o por sus mritos, sino que culpa a un general del ejrcito a quien lo caracteriza como incompetente. De nueva cuenta, la negacin de los otros, a travs de la omisin de informacin o de tergiversacin de la misma, forma parte de uno de los recursos semnticos caractersticos de este diario.
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Conceptos: yaquis, indios. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Evidencialidad, victimismo, polarizacin *** Fecha: 2 de agosto de 1885 Etnia: Indgenas de San Luis Potos Tema: Notas rojas o sucesos extraordinarios Gnero periodstico: Noticia Fuente: El Correo de San Luis Resumen: El Correo de San Luis refiere que en el Partido de Tancanhuitz, en las montaas de Santa Isabel se encontr aun nio salvaje desnudo que saltaba como mino, no comprende idioma huasteco alguno, se alimenta de frutos silvestres y hierbas. El nio fue enviado a Guadalajara para su instruccin y cuidado. Discurso:
Bajo este ttulo dice lo siguiente el Correo de San Luis: El jefe poltico del Partido de Tancanhuitz, comunic a la Secretara del Gobierno, que un individuo de aquella localidad encontr en las montaas de la hacienda de Santa Isabel, un nio indgena como de 7 a 8 aos, de simpatica fisonoma, y que enteramente desnudo, saltaba, como puede hacerlo un mono, modulando ciertos gritos salvajes. Al ver la persona mencionada huyo entre el bosque, mas pronto fu capturado y conducido la Jefatura del Partido, en donde se expuso al pblico para averiguar su procedencia de familia, de lo que nadie di razon la autoridad. Este nio no comprende ningun idioma huasteco, y no puede permanecer de pi, pues si tal se intenta tomndole de la mano, pugna por caer al suelo y huye en seguida refugiarse debajo de algun mueble. Sus alimentos son los frutos silvestres y varias clases de yerbas. Se cree que pertenecio alguna de las familias que huyeron de Tamapache refugiarse a las montaas, cuando fueron perseguidos los revoltosos indgenas de aquella localidad, por las fuerzas del Gobierno.
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Este ha ordenado la remision del nio [salvaje (1)] esta capital, con el fin de cuidad su vida y procurar darle la instruccin que lo levante de la esfera en que est colocado (2).
Corpus del anlisis: El autor busca argumentar a travs de la evidencialidad, la situacinde salvajismo de un nio indgena. La seleccin del lxico no est sujeta al azar ya que corresponde a juicios de valor, en este caso, el autor busca fundamentar su discurso en creencias evaluativas sobre los otros. Aunque es un caso particular, queda implcita la generalizacin de la categorizacin de salvajes para los indgenas en general. La argumentacin del salvajismo, queda expuesta en el discurso cuando se compara al nio indgena con el de un mono, aunque el autor recurre al eufemismo al sealar que tiene simptica fisonoma y que modula ciertos gritos salvajes, la negacin del indgena es directa y contundente. La suposicin que el autor hace acerca de la forma que lleg a ese estado de salvajismo es una implicacin de nueva cuenta generalizadora, ya que se pretende disfrazar la resistencia a la dominacin por parte de los indgenas como un acto de huida al salvajismo que trae como consecuencia la degeneracin racial, teora que est implcita en varias notas de este peridico. Finalmente, el autor concluye su discurso haciendo nfasis en la necesidad de que se procure la instruccin del nio indgena. Con ello, el autor hace uso de la categora discursiva de la carga social y econmica que representa el indgena para el Estado. Conceptos: nio salvaje, nio indgena, revoltosos indgenas. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Evidencialidad, categorizacin, dramatizacin, carga ***
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Fecha: 29 de noviembre de 1885 Etnia: Indgenas de Sonora Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: El pagador del 6 Batalln fue asesinado por los brbaros de Sonora en un asalto. Discurso:
El pagador del 6. Batallon fu asesinado por los indios brbaros en Sonora, recibiendo diez y siete balazos. Casi toda la escolta que le acompaaba pereci en el asalto (1).
Corpus del anlisis: Es una nota escueta, por lo mismo, es vaga y generalizadora; no obstante, es rica en recursos retricos, sintcticos y semnticos que le permiten al autor de la misma argumentar su discurso de descalificacin del otro, presentndolo negativamente como brbaro. Aunque no se especifica quin es el brbaro, existe un esquema grupal que asocia brbaro a indgena. La polarizacin entre el nosotros y ellos presupone esta relacin asimtrica de poder que el autor busca concensar en el pblico lector, a travs de un discurso dramtico, donde las vctimas de los brbaros puede ser cualquiera, incluso los lectores de la nota, quienes interpretan en el discurso al indgena como una amenaza latente. Conceptos: Brbaros, 6 Batalln. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin, polarizacin, victimismo *** Fecha: 3 de diciembre de 1885 Etnia: Indgenas de Tepic Tema: Movimiento de Lozada Fuente: Propia
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Resumen: Juan Panadero refiere que la situacin de desorden del Territorio de Tepic, se inici con las revolucin de Lozada, pero que an siendo 7 Cantn del estado de Jalisco goz de ms garantas en todos sentidos, y su administracin gubernativa le dio orden, poder y elementos, pero que desde que la Legislatura mexicana decret que el Cantn formara un territorio independiente est expuesta a la desorganizacin, descrdito y miseria. Asimismo, el autor seala que Jalisco recibir con los brazos abiertos a aquellos que han sido sus hijos, y que por varios caprichos fueron emancipados. Discurso:
El Territorio de Tepic (1). Largos aos se vino luchando por el bienestar de Tepic, desde los calamitosos tiempos de Lozada que haba declardose reyezuelo de aquellas intrincadas regiones (2). En 1873, cupo en suerte al general Cevallos, teniendo por agentes perspicaces y entendidos colaboradores, sofocar la revolucion que acaudillaban los rebeldes jefecillos Lozada, Rentera, Nava y dems instigadores de los pueblos de la Sierra de Alica. El entnces Distrito de Tepic, por poco tiempo disfrut de los beneficios de la paz, pues aquellos cabecillas, avezados las fatiga de la revolucion, volvieron las andadas desconociendo al Gobierno (3). Todava despues de la muerte de Lozada, sus compaeros de armas trastornaron el rden de aquella parte de tierra que se llam 7. Canton de Jalisco; y durante la primera administracion del Gral. Diaz, hubo necesidad de que el Gral. Gonzalez, con fondos de la Nacion, compara la paz los revoltosos; que no cedian ante la persecusion de este ltimo militar, que se llam precnsul de Occidente (4). Los tepiqueos han vivido siempre expuestos tristes trastornos y rapacidades, y slo ltimamente pareca que su suerte haba cambiado, y que su porvenir iba ser de dicha y bienestar. Hay que advertir que Tepic, siendo 7. Canton del Estado, fu cuando goz ms garantas en todos sentidos, y su administracion gubernativa, en poco tiempo le di rden, poderio, grandeza y elementos. Pero aquella parte de nuestra repblica parece condenada por el destino la desorganizacion, al descrdito y la miseria.
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Fu decretada por la Legislatura de Mxico la segregacion del 7. Canton de Jalisco, y con eso dicho Canton retrocedi en el camino de prosperidad por donde se haba encarrilado. Poco tiempo, pues, dur el bienestar soado por nuestros hermanos tepiqueos. Saben mis lectores el estado que actualmente guarda la ciudad principal del nuevo Territorio? Saberlo causa lstima por una parte indignacion por otra. La situacion de Tepic, no puede ser ms crtica. El Ayuntamiento, en la sesin del dia 25 del pasado, se disolvi, porque ya no tena fondos con qu sostenerse. Los muncipes, al abandonar sus puestos, han depositado su autoridad en la persona del Gral. Romano. Segn carta que ha recibido un amigo mio, el dia 30 del mismo mes, deben haberse cerrado las escuelas municipales, porque la Tesorera no tiene dinero para cubrir el presupuesto de preceptores. Los establecimientos, pues, de instruccin primaria para nios de ambos sexos, la fecha acaso hayan sido clausurados. El mismo dia 30, segn la carta que me refiero, iba ser rebajado el nmero de policias, gendarmes y serenos que resguardaban la ciudad, porque los fondos pblicos no pueden sostener esa clase de empleados tan indispensables an en los pueblos ms infelices. Se pensaba tambien suprimir el alumbrado pblico des del 1. del actual, por el motivo mismo de la pobreza del Erario. No tener dinero aquel Gobierno ni para hacer el gasto de aceite y gaz que es lo que all siempre se ha consumido! Ignoro si tal resolucion se ha llevado efecto, y si as es no tiene ya esto nombre en la historia de las miserias pblicas! Otra cosa que altamente deshonra la Administracion del Gobierno tepiqueo es la que voy decir con informes de all mismo: Frecuentemente aun empleados de alguna categora sufren embargos, porque no recibiendo pagos de sus superiores, no pueden dar cumplimiento compromisos que se contraen con particulares. He pintado la actual situacion de la ciudad de Tepic; solo falta decir que en las poblaciones de inferior categoria de aquel Territorio las cosas, como es natural, andan peor que en la pobre cabecera. Los jueces y secretarios de Juzgado pesar de que sirven por una retribucion ruin y miserable, esa retribucion solo es de nombre, porque no se les paga desde hace mucho tiempo.
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Respecto escuelas, Ayuntamientos, alumbrado pblico y otras mejoras de que antes disfrutaban aquellos pueblos, pronto desaparecern como en Tepic. Esto es de creerse, porque cuentan con mnos elementos que aquella ciudad. En ningun Canton del Estado, por pequeo y pobre que sea, hay ejemplo (no se entiende) ganizacion por el estilo. Solo en el que en un tiempo fu 7. Canton se ven tales cosas ahora que ha pasado una superior categoria. He aqu los frutos de la creacion del nuevo territorio! Vean los alucinados partidarios dela desmembracion de nuestra Estado lo que result del torpe decreto que hizo independiente al Canton occidental ms rica cuando formaba parte de nuestra entidad federativa. No se hicieron esperar mucho las consecuencias de ese decreto que los buenos jaliscienses rechazaron con energia cuando solo estaba en proyecto discutindose en la alta Cmara. En esa vez triunfaron la mayora y los bastardos intereses y acaso la consigna; pero no la razon ni la justicia ni el tacto poltico. La mayoria de los hijos de Tepic; es decir, la parte honrada, laboriosa y pacfica quejase de la situacion que ha sido arrastrada sin consultar sus sentimientos ese respecto. El comercio, la industria, el pueblo laborioso ven con amargura el estado de abatimiento donde les han llevado los separatistas que, sin prever los resultados, tuvieron bien votar la separacion para hacer un mal Jalisco, que da animacion y vida los que le dan vida y fuerza. Curioso van ahora quedar los tepiqueos sin escuelas que es la principal mejora en un pueblo que no sea de salvajes; sin alumbrado que es el distintivo de las villas cultas; sin policia que es la ms precisa garantia de los habitantes de una ciudad como es le de que se trata! (5) Y todo esto se debe la mayora de los representantes de los pueblos en el Congreso de la Union! Con qu palabras, por elocuentes que fueran, pudirase lamentar la improvisada decadencia de una considerable extension de territorio que estaba llamada un porvenir grandioso y una grandiosa prosperidad? Qu remedio hay para tantos males? Qu medidas tomar para volver al punto de felicidad y progreso que antes se desarrollaba en el sueldo privilegiado que se abisma en la miseria, el desprestigio y el infortunio?
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A los hijos del nuevo Territorio toca encontrar el remedio indispensable: los tepiqueos corresponde buscar la comodidad y bienestar perdidos: los habitantes del que se llam 7. Canton de Jalisco incumbe pedir la dicha que les ha sido escamoteada. Y el medio es muy legal y sencillo. Hgase una representacion al Gobierno pidiendo la derogacion del decreto aludido: nanse los vecinos caracterizados de Tepic y eleven un ocurso la alta Cmara, manifestndo el deseo de reincorporarse nuestro estado: expongan la vez en la peticion la razones que los abonan para no querer seguir en el estado anmalo en que se encuentran dese que fueron segregados de la jurisdiccion de Jalisco. Acaso en esta vez tenga el Gobierno disposicion de hacer justicia: acaso pesando bien las razones expuestas en la peticion acceda la solicitud para bien de Tepic y para bien del estado. Jalisco recibir con los brazos abiertos aquellos que han sido sus hijos, y que por vanos caprichos fueron emancipados. Los jaliscienses vern siempre los tepiqueos como unos fieles hermanos que habindose ausentado por algun tiempo vuelven al seno de la familia convencidos de que la union constituye la fuerza y con esta se alcanzan respetabilidad y garantas. No hay que perder tiempo: que los comerciantes, propietarios, industriales y dems respetables miembros de aquellas sociedad pidan volver ser parte integrante de esta Entidad, para su progreso y engrandecimiento (6).
Corpus del anlisis: En toda la nota, el recurso pragmtico de la contraposicin es constante, ya que el autor busca el consenso sobre la derogacin de la propuesta del Congreso de separar definitivamente al Territorio e tepic del estado de Jalisco. Con el fin de argumentar su discurso, el autor recurre a la historia como leccin, para presentar al lector un escenario dramtico que han pasado los habitantes de este territorio a raz del levantamiento de Manuel Lozada, a quien el autor categoriza como reyezuelo de aquellas intrincadas regiones. La descripcin de la situacin y de los actores tiene como
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principal objetivo el de justificar la vulnerabilidad del territorio, y por tanto, la defensa de la propuesta de unificar el 7 Cantn de Tepic a Jalisco. Conceptos: Indios brbaros, cabecillas, rebeldes jefecillos, salvajes, tepiqueos, nuestros hermanos tepiqueos, buenos jalisciences, villas cultas, hijos del Nuevo territorio, fieles hermanos. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. La historia como leccin, dramatizacin, presentacin negativa de los dems 3. Polarizacin, dramatizacin 4. Autoglorificacin de la nacin, la historia como leccin 5. Dramatizacin, victimismo, la historia como leccin 6. Dramatizacin, consenso, contraposicin *** Fecha: 17 de enero de 1886 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: Los yaquis dirigidos por Cajeme se someten a la obediencia del gobierno sin condicin alguna, piden seguridad para sus familias. Sin embargo, hay rumores de que Cajeme no quiere entregar las armas. Discurso:
Los [sublevados (1)] del yaqui (2). Parece que la pacificacion de los indios que acaudillaba en Sonora el famoso Cajeme, pronto ser un hecho (3). He aqu las ltimas noticias que sobre el asunto publicaba un colega. La comision compuesta de los Sres. Nicanor Ortiz Nieves E. Acosta y Presbtero Garca Galeano, fu al rio Yaqui llamada por Cajeme, para proponerle sus condiciones de paz. En la conferencia que tuvieron, Cajeme propuso lo siguiente:
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1. Se someten las [tribus (1)] la obediencia del Gobierno y de las leyes sin condicion alguna. 2. Piden garantas para sus personas, familias y propiedades. 3. Solicitan del Gobierno les imparta proteccion y haga que se les d buen tratamiento. Circulan rumores de que Cajeme expuso que de ninguna manera entregaria el armamento, pero parece que esto ltimo es de todo punto inexacto (4).
Corpus del anlisis: La lexicalizacin, donde se hace alucin peyorativa a los indgenas, en los titulares implica una apertura a un discurso configurado como macroacto persuasivo, para argumentar del por qu de la sublevacin del yaqui. Adems, en el ttulo encontramos una implicacin que desvalora las acciones de los otros ya que sublevados es al mismo tiempo una palabra que categoriza peyorativamente a los indgenas, pero tambin a sus actos. En lo que respecta al texto, el autor comienza su discurso con una suposicin ya que no le consta el heho de la llamada pacificacin de los indios. Nuevamente se disfraza la paz como asimilacin y negacin a la resitencia. El lxico, lo gramatical y lo pragmtico se unifican para dar sentido a lo dicho directamente y a lo dicho indirectamente, la inevitabilidad de los hechos referidos a la relacin dominado-dominador, la intencin perlocucionaria de convencer de la inutilidad de oponerse al fatalismo de la historia. Un recurso retrico que el autor utiliza para argumentar su discurso es el de la evidencialidad, que tiene como objetivo presentar pruebas de lo que se afirma. La presentacin negativa de los otros se hace evidente cuando el autor expone las propuestas de Cajeme ante autoridades a quien se exhibe como perdedor el hecho de sealar las tribus (palabra disputada) se someten a la obediencia del gobierno, piden garantas para sus personas, solicitan del gobierno. Si hacemos un anlisis sintctico de lo
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anterior nos damos cuenta de la contrastacin ideolgica de palabras tales como someter / obedecer, solicitar garantas / impartir proteccin; no son elecciones al azar y cumplen con la funcin de significar un conflicto interhumano, con lo cual se pretende hacer creer que no es una creacin del hablante / escritor ni de su grupo social, sino una desigualdad de poder objetiva inevitable. A travs del lenguaje se expresan estructuras organizativas de la sociedad cuyo origen no sera de responsabilidad del grupo al cual se adscribe el hablante / escritor sino de los otros. Conceptos: indios, tribus Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Generalizacin, 3. Suposicin 4. Evidencialidad, polarizacin, presentacin propia positiva *** Fecha: 4 de marzo de 1886 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: La Constitucin de Hermosillo (Sonora). Resumen: El peridico La Constitucin de Hermosillo, refiere que fueron aprendidos dos indios Yaquis quienes informan sobre la ubicacin del cuartel de Cajeme y confirman que el jefe de los sublevados est listo para un nuevo ataque. Discurso:
Noticias del yaqui (1) Dice La Constitucion de Hermosillo, Ultimamente han sido aprehendidos dos indios inmediaciones del terreno que ocupan los sublevados, por los exploradores que tiene el gobierno en San Jos de Guaymas. Estos indios declaran que Cajeme tiene su cuartel general en Run, pero que constantemente recorre todos los pueblos,
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dicindoles los indios que se preparen para la guerra: confirman la noticia dada por los yaquis aprehendidos ltimamente por el general Otero, sobre que tiene ya fabricada toda la plvora que Cajeme juzg necesaria para la prxima campaa. Tambien dicen que en la Pitahaya hay fuerza avanzada de los yaquis, compuesta de 30 hombres armados con armas de fuego. Aseguran, adems, que han reconcentrado rumbo la sierra los ganados y que tienen bastantes semillas y proviciones destinadas su subsistencia durante la guerra (2).
Corpus del anlisis: La noticias sobre el levantamiento armado de los Yaquis son referidos en los diarios de ciudades como Guadalajra con vaguedad e imprecisin, ello se debe, en parte, a la falta de informacin, dada las condiciones en que se generaban las noticias en ese poca; por otro lado, el manejo arbitrario que se haca al respecto a los levantamientos armados de la frontera Norte, debido a que no exista un prejuicio generalizado de homogeneizar y simplificar los movimientos de indgenas del Norte. A pesar de que el autor cita otras fuentes para darle evidencialidad a su nota, la mayor parte son suposiciones; adems, el autor le da carcter de noticia objetiva al utilizar palabras como aseguran, confirman. La nota est estructurada pragmticamente de tal manera para que el lector configure un escenario de inminente invasin indgena y justificar el uso armado en su contra. El recurso semntico de la polarizacin es utilizado con el fin de maximizar la presentacin positiva del nosotros y minimizar la de los otros. Conceptos: Indios, indios sublevados, yaquis. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Evidencialidad, polarizacin *** Fecha: 3 de junio de 1886 Etnia: Yaquis
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Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticias Fuente: Propia Resumen: Cajeme tuvo que huir a la trincheras una vez que fue derrotado por las fuerzas del gobierno en un punto llamado La Gloria. Discurso:
Derrota de los yaquis. (1) Sobre la campaa contra los [sublevados (2)] de Sonora, se dice que los dias 9, 10, 11 y 12 del pasado se estuvieron batiendo las fuerzas del general Martinez con las de Cajeme que estaban fortificadas en un punto llamado La Gloria (traducido el nombre indio.) Finalmente se di un vigoroso asalto por las fuerzas del Gobierno; los yaquis fueron vencidos y Cajeme se vi obligado abandonar las trincheras (3).
Corpus del anlisis: El ttulo tiene una implicacin que busca configurar un esquema de un hecho inminente que ya se vena anunciando con anterioridad; la derrota de los Yaquis. En el texto, el autor recurre a la estrategia semntica de la polarizacin en donde se presenta negativamente a los otros al lexicalizarlos como sublevados; en cambio, la presentacin positiva del nosotros es evidente cuando el autor los llama fuerzas del general Martnez. Con el anlisis crtico del discurso podemos conocer cmo la eleccin del lxico posibilita la justificacin de las relaciones asimtricas entre ellos y nosotros, as como las causales de la dominacin / sometimiento hacia ellos, ejercidos por el nosotros. Conceptos: Sublevados de Sonora, indio, yaquis. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Lexicalizacin 3. Polarizacin, presentacin propia positiva ***
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Fecha: 20 de junio de 1886 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Confirman la derrota de las tribus yaquis y mayos a manos del general Martnez. Discurso:
La Campaa contra Yaquis y Mayas (1) Los [infelices tribus (2)] yaquis y maya que en Sonora sublevaron en defensa de sus intereses perjudicados por ciertas autoridades de Guaymas, como es bien sabido recibieron el mes pasado un golpe tremendo con la derrota que les ocasion el general Martinez (3). Un oficial que ha concurrido los combates librados entre las fuerzas del Gobierno y las de Cajeme, supremo cabecilla de los [sublevados (2)], desde el campamento de Trin escribe un amigo mio, dndole noticias detalladas de las principales funciones de armas en el Yaqui, y voy transmitirlas mis lectores para que se interioricen bien de los acontecimientos. El 8 de Mayo el general Martinez decia en su parte al general Leyva que en esa misma fecha la una de la tarde, iba atacar Cajeme en la fortaleza del cerro de la Gloria, situada en la cspide de Huaparicxiones (4).
Corpus del anlisis: El ttulo de la nota forma parte de un esquema preconfigurado debido a que en el peridico se le ha dado seguimiento al asunto de la campaa como parte de la guerra de exterminio de los indgenas de la frontera Norte. La lexicalizacin que hace el autor para referirse a esos pueblos indgenas es el de infelices tribus que refiere implcitamente la negacin de los pueblos como cultura avanzada, adems, el trmino infelices forma parte del imaginario que se tena de los indgenas desde la poca colonial como miserable y desposedos, este imaginario perdur hasta el siglo xix. Conceptos: Infelices tribus yanquis y mayas, sublevados. Categoras de anlisis:
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1. Polarizacin 2. Lexicalizacin 3. Negacin, polarizacin 4. Evidencialidad, polarizacin *** Fecha: 27 de junio de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: de Nogales Resumen: Noticia recibidas en Nogales dicen que 100 mexicanos atacaron a 60 apaches cerca de Sarascabe, y que derrotaron a los indios matando a varios de ellos. Discurso:
-Noticias recibidas en Nogales dicen que 100 mexicanos atacaron 60 apaches cerca de Sarascabe, y que derrotaron los indios matando varios de ellos. (1)
Corpus del anlisis: Carece de ttulo, por lo que la nota es vaga y generalizadora, ya que slo hace referencias a noticias recibidas desde Nogales adems de no citar la fuente no otorga de mayor informacin para entender los causales del hecho que se narra. El autor recurre a la categora de Polarizacin, con el objetivo de mostrar la confrontacin entre el nosotros contra ellos. El distanciamiento entre los actores es evidente cuando el autor refiere el nosotros como mexicanos y a los otros como indios, este distanciamiento tiene la intencin de justificar las relaciones de subordinacin, sometimieto, dominacin y sumisin hacia los indgenas. Conceptos: Apaches, indios, mexicanos. Categoras de anlisis: 1. Vaguedad, polarizacin
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*** Fecha: 25 de julio de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Un peridico refiere que el indio Gernimo jefe de los Apaches ha logrado guardar material de guerras en un centro de operaciones cerca de la Sierra Azul. La campaa contra ese indio a costado a los Estados Unidos ms de 15 millones de pesos; es decir, un milln por cada indio muerto, ms de lo que cuesta un chango de Durango. Discurso:
Diablo de indio! (1) Segn refiere un peridico, el famoso indio Gernimo, debido su gnio estratgico ha logrado guardar un centro de operaciones en los grandes picachos de la Sierra Azul, en donde guarda un abundante acopio de materiales de guerra. La campaa contra ese valeroso apache ha costado a los Estados Unidos la enorme suma de 15 millones de pesos, los que divididos entre los indios muertos, salen costando un millon cada uno de estos. Indudablemente que esos indios son algo ms caros que los changos de Durango (2).
Corpus del anlisis: Desde la perspectiva del cuadrado ideolgico, esto corresponde a la presentacin o resaltamiento de las malas propiedades / acciones de los otros. El ttulo tematiza las propiedades y acciones negativas, tradicionales y remotas del metacolectivo singular: Diablo de indio! El ttulo implica una apertura a un discurso configurado como macroacto persuasivo; descalificar al otro al llamarlo diablo presupone no slo una referencia negativa sino que adems, implcitamente, reprueba el movimiento armado que representa el lder a quien se le llama de esta manera, al no mencionarlo
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por su nombre significa una subestimacin y desconocimiento a sus actos y lo que stos representan. En lo que respecta al texto, el discurso comienza con una vaguedad: segn refiere un diario. El autor no se molesta en referir el peridico consultado, debido a que supone que es suficiente sealar que lo dice un diario para ser un criterio de verdad y que por tanto, no da pie para que se dude sobre lo que se narra. Este recurso retrico es frecuentemente utilizado en las notas que refieren a indgenas de la frontera Norte. Muchas de las noticias son rumores o informes no corroborados, lo que implica que muchos de ellos pueden ser falsos o magnificados. El autor, en un primer momento se refiere a Gernimo como diablo, luego lo caracteriza con un genio estratgico y valeroso; sin embargo, en el contexto de la nota, estas dos ltimas referencias son categorizaciones irnicas que tienen la funcin pragmtica de alertar a la gente sobre la amenaza que Gernimo representa para la poblacin. Finalmente, el diario resalta la carga econmica que significa para Estados Unidos la campaa contra los indios comandados por Gernimo (apaches), comparando irnicamente a los indgenas con los changos de Durango, lo que implica una categorizacin peyorativa que subsume la condicin humana de los apaches a la de bestias de zoolgico. Conceptos: Indio Gernimo, valeroso apache, indios. Categoras de anlisis: 1. Presentacin negativa de los dems 2. Evidencialidad, irona, categorizacin *** Fecha: 1 de agosto de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: Los apaches siguen cometiendo crmenes en el Norte cerca del pueblo de Tepatzi. Fuerzas de los pueblos de Gusabas, Granados, Pivipa
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y Moctezuma no han podido detenerlos, ni siquiera el capitan americano Lawton al mando de 400 hombres. Discurso:
Hazaas de los [brbaros (1)]. Actualmente merodean los apaches en el Distrito de Moctezuma, cometiendo sus acustumbrados crmenes. En un punto a tres leguas del pueblo de Tepatzi, asesinaron Jos Rodriguez, mataron algunas reses, y poco despues asaltaron dos vinateros, hiriendo uno. Fuerzas de los pueblos de Gusabas, Granados, Pivipa y Moctezuma han perseguido intilmente los [salvajes (1)]. Infructuosa tambien ha sido la persecusion que les ha hecho el capital Lawton americano que lleg Moctezuma al frente de 400 hombres, entre los que se cuentan 30 apaches mansos. Desdichados habitantes de nuestra frontera del Norte, condenados siempre sufrir las depredaciones de los [brbaros (1)]! (2)
Corpus del anlisis: En el ttulo encontramos una lexicalizacin peyorativa para referirse a los apaches: brbaros es un trmino que se usa frecuentemente en este diario, aunque en el titular no se seala a que etnia se describe, el lector ha configurado un esquema grupal de asociacin entre apaches-brbaros, pero que adems se extiende a las dems etnias de la frontera Norte. Esta categorizacin responde a un imaginario que se remonta incluso a la poca prehispnica cuando los pueblos que no fueron sometidos a la conquista mexica eran llamados por stos chichimecas, que en pocas coloniales se tradujo como brbaros. No obstante, en la segunda mitad del siglo xix, el expansionismo estadounidense hacia el oeste y sur provoc el paulatino exterminio de los pueblos indgenas que habitaban esas tierras. La prensa fue uno de los principales medios por el cual se justific el etnocidio, construyendo un imaginario donde el indio de la frontera Norte era brbaro e incivilizado y que adems significaba una amenaza para la nacin. En lo que respecta a esta nota, el discurso que el autor hace para justificar el exterminio de los apaches se configura a travs de estrategias discur-
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sivas: semnticas, retricas y pragmticas. El uso del trmino merodea, por ejemplo, tiene la funcin semntica de configurar un escenario de peligro; adems, cuando el autor seala que los apaches estn cometiendo sus acostumbrados crmenes implica la naturalizacin del apache al crimen, para convencer al lector sobre su opinin. El autor utiliza el recurso retrico del ejemplo: asesinaron a Jos Rodrguez, mataron algunas reses, y poco despus asaltaron a dos vinateros hiriendo a uno. El juego de cifras es otro recurso retrico que le permite al autor presentar una polarizacin entre el nosotros contra ellos, donde la las cifras dramatizan sobre la desventaja del nosotrosy as el cuadrado axiolgico ideolgico es claro en maximizar lo negativo de ellos y minimizar lo negativo del nosotros. Por otra parte, la oposicin que se hace entre apaches salvajes y mansos tiene la funcin pragmtica de consensuar en el lector la conveniencia de convertir a los indios de salvajes a mansos como si se tratara de un bien comn. Conceptos: Apaches, salvajes, apaches mansos, brbaros, desdichados habitantes de nuestra frontera del Norte. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Presentacin negativa de los dems, dramatizacin, victimismo, polarizacin, categorizacin *** Fecha: 5 de agosto de 1886 Etnia: Yaquis Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: El Independiente (Guayamas, Sonora) Resumen: El peridico El Independiente de Guaymas publica que Cajeme fue derrotado completamente, matando a 60 de sus hombres. Discurso:
Derrota de Cajeme (1). El Independiente de Guaymas publica lo siguiente:
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Medano, Julio 22 de 1886. Sr. Leonardo Avils: -Esta maana peleamos en las marismas contra fuerzas de Cajeme en nmero de 1,500 hombres, que derrotamos completamente. Tuvimos muerto al capital Haro, siete soldados y veinte heridos. Del enemigo, sesenta muertos y multitud de heridos. Por falta de tiempo, no es mas extenso su atento y S. S.El Corresponsal. (2)
Corpus del anlisis: El ttulo implica un macroacto persuasivo ya que la derrota de Cajeme en el contexto en que se ha venido configurando en este peridico, que es el de un escenario confrontacional entre indgenas y ejrcito, significa para el lector una buena noticia. El autor recurre al recurso discursivo de la evidencialidad al citar a otro diario con el fin de hacer ms creble la noticia. El juego de cifras y la dramatizacin son recursos retricos que se usan en el discurso para maximizar las buenas cualidades del nosotros contra las malas de los otros. Conceptos: Fuerzas de Cajeme, enemigo. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Evidencialidad, juego de cifras, polarizacin *** Fecha: 29 de agosto de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia Resumen: Los apaches suspenden hostilidades por hallarse herido su jefe Gernimo. Las autoridades de Sonora ofrecen 500 pesos por sus cabelleras. Discurso:
-Los apaches han suspendido sus hostilidades por encontrarse herido su capitan Gernimo.
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-La autoridad de Sonora ha ofrecido a los soldados que hacen la campaa contra los [brbaros (1)], quinientos pesos por cada cabellera de apache. Los apaches dirn: Quin fuera calvo (2).
Corpus del anlisis: A pesar de que la nota carece de ttulo, la primera frase encierra el cuerpo central de toda la acotacin. En sta se menciona que los apaches han suspendido sus hostilidades, ntese que el autor utiliza el trmino peyorativo de hostilidades con el objetivo de negar el movimiento armado indgena: no se trata de lucha sino de hostilidades. Por otra parte, el autor hace eco de la medida etnocida del gobierno de Sonora que ofrece una recompensa de 500 pesos por cada cabellera de brbaro (el uso de este trmino justifica el hecho), y lejos de cuestionar esta medida, el autor ironiza sobre la misma. Con ello, podemos darnos cuenta cmo el autor ha conformado, a travs de su discurso, un esquema grupal que justifica y apoya el etnocidio de los indgenas de la frontera Norte. Conceptos: Apaches, brbaros. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Vaguedad, irona, polarizacin *** Fecha: 19 de septiembre de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Los apaches quemaron dos ranchos cerca de Mayhorena, Sonora. El general Hernndez, por su parte, mat a siete y aprehendi a muchos ms. Discurso:
Los apaches redujeron cenizas dos ranchos, cerca de Mayhorena, Sonora.
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Alcanzados los [brbaros (1)] por el Gral. Hernandez y destacamento salido de Hermosillo murieron siete en la refriega y muchos fueron capturados (2).
Corpus del anlisis: Esta nota tiene como principal caracterstica la vaguedad, el autor centra su atencin en la presentacin negativa de los otros debido a la lexicalizacin que se hace para referirse a los indgenas a quien llama brbaros y adems, implcitamente hay una referencia a stos como peligro o amenaza. Las implicaciones analizadas en esta nota especfica, son opiniones no explcitas del autor, compartidas con su grupo social, con posibilidades de ser compartidas con todo lector involucrado a travs de una co-responsabilidad de lo dicho y de lo no dicho. Las opiniones implicadas a travs de una estructura argumentativa de estrategia de autoridad polifnica y de argumentacin de autoridad, que configuran el campo significativo / semntico que se quiere transferir, tienen una restriccin de modelo de contexto del autor, pero que activan los modelos de contexto y acontecimientos de los lectores, posibilitando la recepcin de opiniones, creencias valricas socialmente compartidas respecto de la relacin ellos / nosotros, interfaz previa a la produccin / reproduccin de la ideologa justificadora de las asimetras de poder que el contenido del discurso implica semntica y pragmticamente. Conceptos: Apaches, brbaros. Categoras de anlisis: 1. Lexicalizacin 2. Vaguedad, polarizacin, victimismo, dramatizacin *** Fecha: 3 de octubre de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: Propia
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Resumen: Al ser aprehendido el indio Gernimo confes que haba matado a 2500 personas. Juan Panadero pregunta Hay por all un Nern que le iguale? Discurso:
Inconcebible! El indio Gernimo, jefe de los apaches, al ser aprehendido confes que ha quitado la vida dos mil quinientas personas! (1) Hay por all un Neron que le iguale? (2)
Corpus del anlisis: El ttulo es una apertura a un macroacto persuasivo que tiene la funcin pragmtica de crear en el lector un escenario dramtico acerca de un personaje a quien anteriormente se le ha categorizado como brbaro. El autor justifica desde el titular la aprehensin de Gernimo, luego en el texto lo hace de nuevo a travs del recurso retrico del juego de cifras al sealar que ste ha quitado la vida a dos mil quinientas personas! De esta manera, el lector recibe la informacin como una buena noticia. Como es costumbre en las notas de Juan Panadero el discurso irnico es el recurso retrico utilizado con mayor frecuencia para cerrar las notas, ello implica, en este caso, adems de la negacin hacia el otro, una comparacin con un personaje (Nern) que dentro del imaginario popular es asociado con la perversidad; as, para el autor ya no es necesario la negacin directa sino que utiliza la implicacin indirecta lo que le permite evadir una confrontacin directa sobre sus opiniones sobre los otros. Conceptos: Indio, jefe de los apaches. Categoras de anlisis: 1. Dramatizacin, generalizacin, presentacin negativa de los dems 2. Irona *** Fecha: 10 de octubre de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte
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Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: A ms de cuatrocientos indios apaches prisioneros se les traslado a Florida. Juan Panadero, seala que lo que trasladaron fueron cuatrcientos cabezas y no cuatrocientos indios. Discurso:
Los apaches (1) A cuatrocientos de estos indios que segn dicen fueron hechos prisioneros por el general yankee Miles se les traslad Florida. Yo creo que tal vez nuestros primos lo que trasladaron fueron cuatrocientas cabezas y no cuatrocientos indios (2).
Corpus del anlisis: El autor titula a esta nota Apaches, algo poco comn ya que en anteriores ocasiones cuando se trataban asunto relacionados con dicha etnia, los titulares eran una referencia a lexicalizaciones peyorativas: brbaros, por ejemplo. Pero debemos quiz este cambio al contexto general de la nota. Ya no se trata de informar sobre depredaciones, robos o crmenes sino de aprehensiones. La polarizacin que el autor hace de la confrontacin entre el nosotros contra ellos es de una clara ventaja para los primeros, por tanto los recursos semnticos y retricos de la negacin ya no son tan necesarios. Por otra parte, la irona de la que ya hemos sealado anteriormente corresponde a la negacin total del otro al compararse con animales en vez de seres humanos. Conceptos: Indios, yankees, nuestros primos. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Carga, irona, polarizacin *** Fecha: 17 de octubre de 1886 Etnia: Apaches
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Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Fuente: El Pacfico (Mazatln, Sinaloa) Resumen: Juan Panadero refiere una noticia dada por el peridico El Pacifico, de Mazatln, sobre lo que ha representado la guerra para el yaqui. Por lo mismo debiera buscarse con prudencia el trmino de tan desastrosa guerra. Juan Panadero coincide con ello. Discurso:
Los yaquis (1) Se asegura que la columna del Coronel Torres sufri una contrariedad en un encuentro que tuvo con los yaquis. El Pacfico. De Mazatlan dudando si esto tiene algun fundamento, se expresa de este modo: Lo cierto es que ha corrido y corre la sangre mexicana, cuando debiera economizarse para verterla en guerra y extrangera. Los yaquis son los brazos de Sonora, poseen buenas tierras que son condiciadas por vidos especuladores, esas tierras son sus propiedades, ellos son [aborgenes (3)], y por lo mismo debiera buscarse con prudencia el trmino de tan desastrosa guerra. Estoy de acuerdo con el colega mazatleco en ese punto, y as lo he manifestado mas de una ocasin (2).
Corpus del anlisis: En el titular no hay una lexicalizacin peyorativa hacia los otros, sino que existe la referencia por el nombre de su etnia. En notas anteriores, los yaquis eran llamados, brbaros o salvajes, por lo que podemos suponer que no se trata del mismo autor o que, en su defecto, ha cambiado la perspectiva que se tiene de stos. Ello tambin lo podemos constatar en el resto del texto, ya que el autor muestra una empata aparente debido a que seala estar de acuerdo con un diario sobre la inconveniencia de la guerra contra el yaqui. Este recurso retrico es utilizado por el autor para argumentar la valoracin que se hace del otro, ya que no se trata de respetar la vida de los indgenas por ellos mismos, sino ms bien en un sentido pragmtico, para utilizarlos como fuerza de trabajo y as contrarrestar las
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invasiones extranjeras. Aunque el autor no seala cual guerra, existe una implicacin contextual de referencia al expansionismo estadounidense. Conceptos: Yaquis, aborgenes Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Autoridad, polarizacin, empata 3. Lexicalizacin *** Fecha: 24 de octubre de 1886 Etnia: Indgenas de Jalisco Tema: Notas rojas o sucesos extraordinarios Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Un individuo de calzn blanco hiri a un artillero en la plazuela de San Juan de Dios. Discurso:
Un herido (1) El juves en la tarde un individuo de calzon blanco hiri un artillero en la plazuela de S. Juan de Dios. El heridor est en Chirona (1).
Corpus del anlisis: Aunque la nota es escueta y vaga, ya que no se explican los causales de la ria, ni los nombres de los involucrados, el autor hace nfasis en que el heridor es un individuo de calzn blanco. Esta referencia que se hace de un indgena por su vestimenta es una presentacin negativa del otro, que implica adems de la negacin, la asociacin del indgena al crimen. La omisin de los nombres es un claro ejemplo del distanciamiento que el autor hace entre blancos y mestizos, que para el ltimo cuarto del siglo xix era el comn en una sociedad que segregaba y prejuiciaba a las personas por el color de su piel, su lengua y su vestimenta. Conceptos: Individuo de calzn blanco.
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Categoras de anlisis: 1. Vaguedad, implicacin *** Fecha: 4 de noviembre de 1886 Etnia: Apaches Tema: Campaas contra los indgenas de la frontera Norte Gnero periodstico: Noticia Fuente: Propia Resumen: Gernimo, junto con otros 14 apaches fue enviado por el ministro de guerra de Estados Unidos al fuerte de Piekens, en la Florida. Muchos habitantes de ese lugar piden al ministro que permita que Gernimo sea exhibido en los teatros. Discurso:
El indio geronimo (1) Este indio que tanta guerra ha dado la Repblica y que bajo ciertas condiciones fu capturado por el general americano Miles, ha sido enviado con catorce apaches ms, por el Ministro de la Guerra de Estados Unidos, al fuerte Piekens, en la Florida, en donde ser [guardado en prision (2)]. El resto de la partida de Gernimo, compuesta de diez y nueve personas, ha sido enviado otro fuerte, en donde estn presos otros apaches de los anteriormente capturados. Muchos de los habitantes de la Florida han hecho representaciones al Ministro de la Guerra para que permita Gernimo y su banda exhibirse en los teatros, pues as creen divertirse con ellos mejor que con la principal compaa de circo (3). Estos yankees tienen un gusto perverso.
Corpus del anlisis: Conceptos: Indio, apaches, partida de Gernimo, yankees. Categoras de anlisis: 1. Generalizacin 2. Eufemismo 3. Autoglorificacin, irona, polarizacin

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Anexo I. ndice temtico:

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Anexo II. Anlisis crtico de las notas periodsticas

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4 Esquisse des Etats Unis, letto 3 [Nota al pie en el original].

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*** Fecha: 31 de enero de 1886 Etnia: Yaquis