Bert Hellinger

Religin, Psicoterapia, Cura de almas

Textos recopilados

Traduccin de Sylvia Kabelka

Herder

Ttulo original: Religion Psyc ot erapie Seelsorge, !esammelte Texte" Traduccin: Sylvia Kabelka Diseo de la cubierta: Claudio Bado #$ edicin, %$ impresin 2000, Ksel - Verlag Gmb ! "o#, $%nc&en 200', de la traduccin, ()l*ia Kabel+a 200', erder ,ditorial (# -#, .arcelona &SB'( )*+,-*+,,..+. /m0renta: R/01'2 VALLS De0sito legal: B + *%"*3,+ ,..4 1rinted in (0ain - /m0reso en ,s0aa

Herder
555" erdereditorial"com

6'7&C8

PR891C&/"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""": 1!R178C&0&8'T/"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""## 8l di;logo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#, 8l discurso esencial"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#% 8l riesgo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#% <a experiencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#* <os l=mites de la experiencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#<a libertad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#8l intercambio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#4 <a comunidad unida por el destino""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#) 8l v=nculo y sus consecuencias""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#) Similitud y compensacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#: <a en>ermedad sigue al alma"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#: ?0e@or Aue sea yo Aue tBC""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",. 8l amor consciente""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",# ?Pre>iero desaparecer yo antes Aue tBC""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",, ?1unAue tB te vayas, yo me AuedoC"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",, ?Te sigoC""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",% ?1Bn vivirD un pocoC"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",% <a >e Aue lleva a la en>ermedad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",* 8l amor Aue sana"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",* 9e y 1mor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",<a en>ermedad como expiacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",<a compensacin a travDs de la expiacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",4 <a compensacin a travDs del tomar"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",3 <a expiacin sustituye la relacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",) 8n la tierra, la culpa pasa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",) <a en>ermedad como expiacin, en lugar de otra persona"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",: <a en>ermedad como consecuencia de la negacin de tomar a los padres"""""""""""""""""""""",: Honrar a los padres signi>ica onrar la Tierra""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",: Ser y 'o+Ser"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",: Con>ianEa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%, 1ctitud centrada"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%% 7esprenderse"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%* 7espedida""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%* 8xperiencia y pensamiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%Fer y escuc ar"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%4

<a palabra sanadora"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%4 0irar""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%3 <a mirada acia delante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%3 &m;genes""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%3 Caminos espirituales""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%) Religin y amor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*. 7ios y los dioses""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*# Ser y 'o+ser"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*, <a >e"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*, <a gracia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*% 8l desprendimiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*% 0atrimonio >icticio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""** 8l alma"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""** 8n>ermedad y alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*4 Psicosis""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*4 7etenerse"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*4 8l bien y el mal""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*4 <a identi>icacin con los miembros de la resistencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*3 1trapado""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*3 1buso"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*3 0oral"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*) Fiolacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*) 1borto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*) FergGenEa y pudor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*) 7estino"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*: <a >uerEa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*: <a contradiccin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-. 1lma y esp=ritu""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-. 8l padre""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-. <a retirada""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-# <a madre""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-# Padres"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-, <os muertos"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-, 19/R&S0/S 2 P8HI8J1S H&ST/R&1S"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-* &ntroduccin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-* <o oculto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-* 8l vac=o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-8l celo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-4 <a expectativa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-3 8l >uego""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-3 <a Tierra""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-) <o me@or""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-: 7esprendimiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-: <a dependencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4. <o mismo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4. <a cuestin religiosa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4, Preocuparse por 7ios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4, <a >e mayor""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""43

8l dar y el tomar en toda relacin umana""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4) <a necesidad de compensacin en relacin a 7ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4: 8l 7ios m;s grande""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3. &m;genes de 7ios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3# <o espiritual"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3# 8KP8R&8'C&1S 78 7&/S""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3% Psicoterapia en concordancia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3% 8l miedo ante 7ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3* 8l misterio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3* <a actitud religiosa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""38l camino"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3?7ios est; muertoC""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""34 R8<&!&L' M PS&C/T8R1P&1 + CIR1 78 1<01S""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""33 Teolog=a >eminista"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""33 8xperiencia divina en la psicosis"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""33 <a cautela"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""33 <a compensacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3: <os caminos de la m=stica en la vida cotidiana"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""). <a religin natural"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""). Conversin y apostas=a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")# <a per>eccin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")# ?Soy un ombreC"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""), 8l servicio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")% <a devocin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")* Plenitud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")Sanacin y salvacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")8l bien supremo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")4 <a conciencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")4 <a Auietud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")3 <a noc e del esp=ritu"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")) Sabidur=a""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""): <o comBn y lo liviano""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""): 8l momento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":. <a umildad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":. <a serenidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":, <o oscuro""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":, 8l sacri>icio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":, <os nombres"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":, Religin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":Revelacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":Contradicciones""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":4 /racin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":3 0=stica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":3 Religin natural""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":) Psicoterapia >enomenolgica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":) NesBs""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":: <a puri>icacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.. CI<P1 / 7/</R"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.,

8l alma >amiliar"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#., Constelaciones 9amiliares y terapia individual"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.% <a culpa de los padres no ataOe a los i@os""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.* <o simblico y lo real""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.8l alma"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.4 8l recuerdo como exigencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.3 Realidad interior y realidad exterior""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.) <as >rases sanadoras""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.: 8xpiacin en lugar de otros"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.: &mpulsos de crecimiento y acompaOamiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##. Crecimiento y reparacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""### FergGenEa y pudor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##, Rituales""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##% 8l bien y el mal""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##* Constelaciones 9amiliares"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##4 &mplicaciones sistDmicas"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##3 Transgredir los l=mites"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##3 Perpetradores y v=ctimas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##) Per>eccin y plenitud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##) <a imagen de 7ios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##: 8l !ran 7ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,. Fivos y muertos"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,. <a reconciliacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,# <a percepcin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,# 8p=logo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,, 8l entendimiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,% 8pistemolog=a cient=>ica y epistemolog=a >enomenolgica"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,* 8l proceso""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,* <a renuncia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,<a valent=a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,<a concordancia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,9enomenolog=a >ilos>ica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,4 9enomenolog=a psicoterapDutica"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,3 8l alma"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,) 9enomenolog=a religiosa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,) <a vuelta""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,: 1lma y yo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%# 8l procedimiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%# 1lma y yo en la Religin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%, <as religiones reveladas"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%, <a comunidad religiosa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%% <a religin natural"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%% Religin como uida""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%* 9iloso>=a y Psicolog=a""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%8l vac=o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%4 Psicoterapia y religiones reveladas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%4 <a pr;ctica pro>esional""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%3 Cuerpo y alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%3

<a comunidad unida por el destino""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%: 8l centro vac=o"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*. 8l C=rculo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*.

PR891C&/

<os temas 2eligin-1sicotera0ia-"ura de almas me vienen ocupando desde ace muc os aOos" 7urante ,- aOos >ui miembro de una orden catlica, estudiD 9iloso>=a y Teolog=a, me ice sacerdote y estuve traba@ando durante #4 aOos como misionero y maestro entre los EulBes en Sud;>rica" 1 la Psicoterapia lleguD a travDs de la 7in;mica de !rupos y el Psicoan;lisis" 0uy pronto, sin embargo, me di cuenta de Aue muc os mDtodos psicoterapDuticos raras veces alcanEan los estratos m;s pro>undos del alma" 8sto se debe a Aue, ba@o la in>luencia de la >iloso>=a occidental desde 7escartes, les ad@udican un valor al su@eto y al yo Aue los a=sla de su entorno" Pero, en contra de la libertad postulada por esta >iloso>=a, este su@eto se experimenta como ob@eto de unas >uerEas Aue disponen de su yo, y a las Aue se ve expuesto" 1s=, por e@emplo, en Terapia 9amiliar, a travDs del traba@o con Constelaciones 9amiliares, se evidencia Aue los individuos dependen no slo de sus padres y son in>luenciados y marcados por ellos de muc as maneras" 0;s all; de su >amilia nuclear pueden estar implicados en los destinos de otros miembros de la >amilia, sin ser conscientes de ello y, muc as veces, a travDs de varias generaciones" 1s=, por e@emplo, una i@a imita a la ermana de la madre, despreciada por el resto de la >amilia, porAue se Aued soltera para cuidar a sus padres" TambiDn ella renuncia al matrimonio para cuidar a sus padres, sin Aue ni ella ni nadie m;s de la >amilia se dD cuenta del contexto" /tro e@emplo ser=a el de un i@o Aue siente el an elo irresistible de suicidarse" Slo a travDs de una Constelacin 9amiliar surge Aue su padre desea seguir a la muerte a sus camaradas Aue cayeron en la guerra, y Aue su i@o, interiormente, dice(
?2o me muero para Aue tB, Auerido padre, te Auedes"C 1Au= se evidencia Aue los miembros de una >amilia se encuentran unidos por un alma comBn, y Aue tambiDn son dirigidos por ella" 8ste alma >amiliar se rige por unos rdenes Aue en su mayor=a permanecen ocultos para los miembros de la >amilia" 'osotros los percibimos por sus e>ectos( los e>ectos >atales y las suertes tr;gicas son consecuencia de una in>raccin de estos rdenes, aunAue sea a un nivel inconsciente" <os e>ectos positivos resultan del acatamiento de estos rdenes" 1dem;s, el traba@o con Constelaciones 9amiliares tambiDn nos muestra Aue nos allamos englobados en contextos y rdenes aBn mayores, Aue nos toman a su servicio independientemente de nuestros deseos o temores" 1s=, por e@emplo, en las >amilias descendientes de las v=ctimas del Holocausto,

muc as veces, un miembro de la >amilia secretamente tiene Aue representar a un perpetrador, de la misma manera Aue en las >amilias descendientes de los perpetradores algBn i@o o nieto representa a las v=ctimas de aAuDllos" 1s= pretenden su>rir y morir por solidaridad con ellos, sin comprender el contexto real" 8s evidente Aue nuestras im;genes de 7ios y nuestras actitudes religiosas tradicionales ya no resisten a estas experiencias" 2 Aueda claro Aue tampoco la cura de almas convencional PaAu= en su sentido m;s amplioP puede estar a la altura de ellas" 1s=, pues, tengo Aue encarar la cuestin religiosa de una >orma nueva" 8l presente libro documenta el resultado de estos es>uerEos" <os di>erentes cap=tulos describen el e>ecto de determinadas im;genes y actitudes religiosas en el alma" 'o obstante, el misterio religioso en s= permanece intactoQ se respeta como misterio" Para la recopilacin de estos textos tambiDn me serv= de algunas con>erencias, entrevistas y pasa@es publicados ya anteriormente en 34rdenes del 5mor6 y 3,l centro se distingue 0or su le*edad6#

7ado Aue todos los cap=tulos giran alrededor de un mismo tema y no dependen el uno del otro, cada uno puede ser le=do por s= soloQ me limitD a agruparlos de acuerdo con un
cierto orden cronolgico" 7e esta >orma se aprecia un determinado desarrollo y una cierta pro>undiEacin en mis comprensiones a lo largo de los aOos, y tambiDn Aueda claro Aue todas las experiencias no son m;s Aue provisionales" 1s=, tambiDn el lector puede sentirse animado a >iarse de sus experiencias y a de@arse guiar por ellas"

.ert ellinger

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1!R178C&0&8'T/

0i especial agradecimiento se dirige a la 7ra" 9litner Aue me anim a publicar un libro sobre este tema" 7e /tto BetE y de !Gnt er <inemayr recib= impulsos decisivos" Hartmut Reber, !abriele ten HSvel y Tilmann 0oser, como interlocutores, aportaron ideas
importantes para algunos cap=tulos" 1simismo, las sugerencias y observaciones de 'orbert <inE me >ueron especialmente Btiles" 1 todos ellos les doy las gracias de todo coraEn" TambiDn agradeEco las aportaciones de todos aAuDllos Aue en coloAuios o talleres me inspiraron o me desa>iaron a re>lexionar aBn m;s pro>undamente sobre la dimensin religiosa en psicoterapia y en la cura de almas"

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?2/ CR8/ + 78S78 <1 8KP8R&8'C&1 78 <1 C/0I'&717C1

El dilogo
Cuando escuc o a un cristiano catlico Aue a>irma( ?2o creo P desde la experiencia de la comunidadC, esta >rase me provoca un eco de esperanEa y otro de dudas" 0is deseos me impulsan a la esperanEa" 0is experiencias cotidianas en la &glesia me acen dudar" Por tanto, si yo mismo digo( ?2o creo P desde la experiencia de la comunidadC, esto se re>iere no tanto a mi situacin actual, sino Aue m;s bien comprende un programa para un >uturo" 8mpeEarD con una vivencia reciente" 8l #4 de octubre del aOo pasado, el s=nodo diocesano de St" PSlten se reuni para su sesin de apertura, y ese mismo d=a yo empecD un seminario de din;mica de grupos en la misma casa" 1 Bltima ora de la tarde, algunas personas corr=an por los pasillos buscando y llamando en voE alta a algunos participantes del s=nodo" 0uc os de ellos se ab=an marc ado antes de tiempo y el s=nodo ya no alcanEaba el Aurum" T9ue una simple casualidadU HuiE;s" 1 pesar de todo sabemos Aue muc os cristianos ya no Auieren participar cuando se negocia la renovacin de la &glesiaQ se an cansado y se retiran" Hace unos aOos, nuestras expectativas eran m;s optimistas" 8n aAuella Dpoca ab=amos puesto grandes esperanEas en el di;logo, y experiment;bamos con nuevas estructuras Aue pudieran >acilitarlo" 8stas esperanEas no se cumplieron" 0uc as >ormas de organiEacin del Posconcilio se an convertido en e@ercicios obligatorios sin ninguna >uerEa recreadora" <as
concesiones a la >orma externa no bastaron para apaciguar el miedo ante las consecuencias de un di;logo sin miramientos" 2a Aue en los odres nuevos de las estructuras me@oradas seguimos encontrando el vino vie@o de la intimidacin y del paternalismo mutuos" PreguntDmonos por un momento( Tdnde se encuentran los grupos eclesiales en los Aue podr=amos osar ablar de nuestra experiencia y de nuestras dudas personales en la >e, sin tener Aue temer Aue alguien se levante y sospec e de nuestra vivencia m;s personal, o incluso la niegueU TCu;ntas veces tenemos Aue ver a cristianos Aue desconciertan a otros con su asombro despectivo, Aue se sonr=en con superioridad o reaccionan con indignacin cuando otro comenta algo personal, Aue se incapacitan mutuamente alegando
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Con>erencia transmitida en #:3, por la emisora alemana SGd5est>unk" 12

autoridades y citando como excusa dogmas y leyesU 1l >inal ya no nos atrevemos a >iarnos de nuestra vivencia personal, ni con>iamos en Aue 7ios se mani>ieste y actBe @ustamente en la experiencia de cada uno de nosotros" 1s= pre>erimos re>ugiarnos en debates sobre estructuras ideales, con@urando nuestra responsabilidad personal con ideolog=as" 0utuamente nos amonestamos, @uEgamos y amenaEamos con criterios Aue no se >undamentan en nuestra propia vivencia" Por tanto, tampoco es de extraOar Aue nuestras largas discusiones acaben degenerando en >rmulas vac=as, en exigencias sin compromiso, en leyes muertas y en una resignacin generaliEada"

El discurso esencial
8n la vida pBblica de los grupos eclesiales o>iciales Aueda poco espacio para el discurso esencial, es decir, para la conversacin sobre nuestra experiencia personal con la >e, sobre nuestras tentaciones y dudas, sobre nuestras preguntas temerosas y sobre la noc e, Aue a veces parece carecer de salida" 1l ablar de discurso esencial, tambiDn me re>iero al mensa@e renovador de NesBs en nuestra vida cotidiana( de cmo @uEga y puri>icaQ de cmo, de repente, exige una nueva libertad y abre el camino a la esperanEa y a la >uerEa" 0e pregunto( este discurso personal, Tpor AuD se da tan raras veces en la &glesiaU THuD me impide tomar en serio mi experiencia con la >e y revelarla en una conversacinU Si con>ronto la experiencia viva Aue e ec o con la >e, y si reconoEco la exigencia de esta experiencia personal, TAuD me puede ocurrirU

El riesgo
V0e puede ocurrir muc =simoW, creo yo" 8n el seno de la &glesia, como institucin, el discurso personal sobre la >e es un riesgo" 2a Aue en este discurso tengo Aue comprometerme enteramente y estoy en @uego yo mismo" Sobre todo, arriesgo mi relacin con la &glesia" 2a Aue los superiores de la &glesia se ad@udican el derec o de medir mi experiencia con el baremo de su propia experiencia" 1s= pueden rec aEar mi experiencia declar;ndola peligrosa e incluso errnea" Pueden exigirme Aue niegue mi propia experiencia y Aue desista de mis preguntas y de mi bBsAueda, a no ser Aue Dsta se mueva en una direccin previamente establecida por ellos" Como medida extrema pueden reprenderme pBblicamente y excluirme de la &glesia visible" HuiE;s, en un caso concreto, los superiores de la &glesia no agan uso de este derec oQ pero con suma >acilidad aparecer;n otros miembros de la &glesia Aue, ba@o la proteccin de la autoridad y con re>erencia a ella, se ocupen de @uEgar la expresin de mi experiencia, intimid;ndome y amenaE;ndome si esta experiencia m=a no concuerda con la suya" Por tanto, apenas existe un grupo eclesial Aue me permita librarme de esta presinQ y por el mismo motivo, tan pocas veces encontramos un di;logo verdaderamente abierto en la &glesia"
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8n la &glesia veo Aue tambiDn otros se sienten responsables de mi relacin con 7ios" 1s= ay padres y pastores, curas, maestros, @ueces y muc os otros Aue, con una naturalidad casi ingenua, se sienten con el derec o de intervenir en mi vida en nombre de 7ios, de decirme de >orma determinante y autoritaria AuiDn es 7ios, cu;l es su voluntad y cmo @uEga" 'o obstante, no puedo ver Aue ellos tengan a su alcance m;s medios Aue yo" TambiDn ellos no pueden alegar m;s Aue su propia experiencia personalQ tambiDn para ellos, 7ios abita en la luE impenetrable"

La experiencia
Todo esto parece contradecir el ec o de Aue los seguidores de la autoridad religiosa @ustamente no se remonten a su experiencia personal, sino a la revelacin divina y al dogma y a la ley de la &glesia" Pero cuando indagamos sin pre@uicios, cuando nos preguntamos( TCmo se realiEa la revelacin divinaU TCmo se llega a la proclamacin de un dogma y de una ley divinaU TCmo se crea un derec o religioso sobre otrosU, tambiDn aAu= nos topamos con experiencias personales, y nada m;s Aue experiencias personales" 2a Aue toda revelacin religiosa se muestra como una experiencia personal comunicada a otros, y los dogmas y leyes religiosos, en un principio no eran m;s Aue las interpretaciones y aplicaciones personales de experiencias de este tipo" 8n ningBn caso, la revelacin, el dogma y la ley eclesiales, o el derec o de una autoridad religiosa sobrepasan el ;mbito de la experiencia personal de una >orma veri>icable para otros" Por tanto, cuando una persona se re>iere a la revelacin, al dogma, a la ley divina, o a cualAuier otra autoridad religiosa, en realidad no se re>iere a nada Aue m;s all; de la experiencia personal sea cierto y seguro" 8n todos estos casos se re>iere Bnicamente a su experiencia personal" 8sto tiene consecuencias" Cuando la revelacin, el dogma, la ley y toda autoridad religiosa son expresin de una experiencia personal, Bnicamente pueden ser >idedignas y vinculantes para otros en la medida en Aue su pretensin encuentre una resonancia en la experiencia personal de su interlocutor y Aue Dste, por su propia experiencia, la experimente como v;lida" 2a Aue si el uno puede >iarse de su experiencia personal, el otro tambiDn tiene el mismo derec o" 2 aBn m;s( si en cuestiones de >e me veo relegado a la experiencia personal, la experiencia verdaderamente decisiva es la m=a propia y no la de otro" 8so no signi>ica Aue las experiencias religiosas de los dem;s no tengan ninguna importancia para m=, Vtodo lo contrarioW <as experiencias de los dem;s son un impulso para mi propia experiencia, la corrigen y la enriAuecen" Pero eso no Auiere decir Aue alguien me pueda obligar a asumir su experiencia sin m;s" Xnicamente puedo actuar de >orma responsable bas;ndome en mi propia experiencia" <a de otra persona slo se convierte en vinculante para m= cuando se me con>irma por mi propia experiencia" Por tanto, cuando ba@o mi propia responsabilidad creo en un mensa@e

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religioso y me someto a Dl, lo decisivo para m= es el e>ecto Aue este mensa@e desencaden en m=" 1s=, en un primer lugar y ante todo me >=o de mi propia experiencia"

Los lmites de la experiencia

8n este punto es >;cil ob@etar Aue la propia experiencia muc as veces engaOa" 8s cierto" Cu;n poco me puedo >iar de ella ya se me demuestra por el ec o de Aue la experiencia progresa y mis
opiniones tambiDn cambian de acuerdo con su desarrollo" <o Aue antes era importante, m;s tarde AuiE;s lo abandone" 1 pesar de todo, en cuestiones de >e me veo remitido a esa experiencia personal, y slo a ella" 2a Aue, si ella es insegura, tambiDn lo es la de los dem;sQ y si mi experiencia no puede ser de>initiva, porAue constantemente va cambiando y progresando, tampoco la de los dem;s es invariablemente segura" Tampoco me sirve Aue otra persona alegue su mayor experiencia" 2o tengo Aue tomar mis decisiones sobre la base de mi experiencia actual, porAue Dsta es la Bnica de Aue dispongo y porAue Bnicamente de ella puedo acerme responsable" Por tanto, por muy insegura Aue sea la experiencia personal, ella es lo m;s seguro Aue se puede tener"

La libertad
1Au= surge el miedo para muc os, el miedo ante la propia libertad y el miedo ante la autoridad eclesial" 8n este miedo, AuiE;s nos ayude una promesa de la 8scrituraQ ya Aue Auien se siente intimidado en nombre de la 8scritura, tambiDn puede escuc ar aAuellas otras palabras
de la 8scritura Aue nos animan a la libertad y a la con>ianEa en la propia experiencia religiosa" 8n el pro>eta Nerem=as y en la Carta a los Hebreos se dice de la 'ueva 1lianEa(

?8sta ser; la alianEa Aue yo pacte con la casa de &srael, despuDs de aAuellos d=as Por;culo de 2a ve P( pondrD mi <ey en su interior y sobre sus coraEones la escribirD, y yo serD su 7ios y ellos ser;n mi pueblo" 2a no tendr;n Aue adoctrinar m;s el uno a su pr@imo y el otro a su ermano( ?Conoced a 2a ve C, pues todos ellos me conocer;n del m;s c ico al m;s grande Por;culo de 2a ve P cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarmeC YNer" %#, %%+%*Q
Hebr" ), #.+#,Z"

8ste gran texto es una de aAuellas palabras vitales y vigorosas Aue, m;s ta@antes Aue una espada de doble >ilo, penetran asta el sentimiento m;s =ntimo" 8s una de aAuellas palabras Aue, para mi sentir, dan con los pensamientos m;s secretos, sac;ndolos a la luE y @uEg;ndolos" 1nte esta palabra, nuestra manera de ablar y de enseOar, de sentenciar y de @uEgar se me presenta como pro>undamente irredimida" 8n el asentimiento a esa palabra, aAuello Aue para muc os era la expresin m;s sublime de la >e y de la lealtad Pes decir, la sumisin incondicional a una autoridad religiosaP, se
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me revela como pusilanimidad y temor servil, y con m;s con>ianEa distingo detr;s del santo >ervor de algunos la parte oculta de presuncin y de odio" Con esta palabra de la 8scritura, todos los Aue participan en la 1lianEa 'ueva reciben la promesa del conocimiento de la <ey y del conocimiento del SeOor a travDs de la experiencia personal de cada uno, y todo intento de adoctrinar a otros acerca del conocimiento de 7ios, de su <ey y de su @uicio es rec aEado expresamente como intromisin en una prerrogativa de 7ios" 1 cada uno de nosotros se le con>irma Aue puede con>iar en su experiencia religiosa personalQ es m;s, tiene Aue con>iar en ella, y esta con>ianEa no le ace culpable sino libre" 2o incluso entiendo esta palabra de la siguiente manera( el conocimiento del SeOor y de su <ey @ustamente me es posible porAue puedo con>iar en el perdn radical y de>initivo de mi culpa, ya Aue slo en la con>ianEa en este perdn radical encuentro la >uerEa de estar atento, independientemente de toda autoridad exterior, a aAuello Aue en cada experiencia cotidiana me llega como conocimiento del SeOor y como exigencia del 7ios" 1Au= Auisiera acer un balance, resumiendo estas re>lexiones en tres tesis( #" 8l di;logo sobre la experiencia personal en la >e se di>iculta en la &glesia" Como principal medio
de presin sirve la re>erencia a una autoridad"

," 8n Bltima instancia, toda autoridad religiosa se basa en una experiencia personal" Por tanto, mi
propia experiencia religiosa no puede ser desvalorada por la re>erencia a una autoridad"

%" TambiDn la tradicin b=blica conoce el primado de la revelacin privada"

El intercambio
8l resultado de estas re>lexiones ser=a( Si yo digo ?yo creo P desde la experiencia de la comunidadC, esto no puede eAuivaler al con>ormismo" 'o signi>ica la sumisin colectiva a una doctrina religiosa" 'o tiene nada Aue ver con la unanimidad de opiniones y a>irmaciones, caracter=stica de organiEaciones totalitarias" 2a Aue la >e se sustrae a toda presin exterior, y la comunidad se caracteriEa precisamente porAue sus miembros no se limitan en su integridad personal, sino Aue la reconocen y la >omentan" <a me@or imagen para la >e desde la experiencia de la comunidad ser=a para m= la de un con@unto de @aEE( cada uno de los mBsicos toca su propia melod=a con su propio instrumento, desarrollando al m;ximo su talento y sus ideas musicales" 'o obstante, cada mBsico est; atento a los dem;s" Se de@a inspirar por las melod=as de los dem;s" Busca un complemento, una continuacin, un contraste, una variacin o una armon=a adecuados" Se siguen mutuamente sin abandonar sus propias ideas, ni entorpecerse ni dominar a los dem;s" 2 @ustamente en el m;ximo despliegue de su individualidad logran un resultado
con@unto, una gran riAueEa de melod=as, de ritmo y de plenitud de sonido" Trans>iriendo esta imagen a la &glesia, vemos Aue de ninguna manera ay Aue temer un caos si les

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damos una oportunidad real a la experiencia personal con la >e y al intercambio libre de estas experiencias" &maginemos un grupo de cristianos en el Aue todos est;n convencidos del valor singular de la experiencia personal en la >e" 8n este grupo, nadie tiene Aue temer Aue su experiencia personal sea puesta en duda o menospreciada" 'adie le ridiculiEa o le ataca" 1s= puede encarar con valent=a sus sentimientos y miedos, sus dudas y comprensiones, tom;ndolos en serio" 8n consecuencia tiene Aue con>rontarse de >orma m;s di>erenciada con sus deseos, motivaciones y con>lictos" 2a no puede pasar la responsabilidad de su >e a otros" <as preguntas se dirigen a Dl mismo, por lo Aue cobra un signi>icado nuevo y Bnico, para s= mismo y para los dem;s" 8n este grupo, ninguno busca su seguridad religiosa a>err;ndose a determinadas enseOanEas o mandamientos" 1s=, tampoco puede caer en la tentacin de usar el dogma y la ley como monedas para sopesar AuiDn es pobre y AuiDn rico ante 7ios" 8l dogma y la ley ya no se utiliEan como medidas para determinar AuD es verdadero y AuD >also, AuD bueno y AuD malo" <a palabra del otro nunca me alcanEa como una exigencia general o como un @uicio, sino como expresin de una experiencia personal, o de una duda personal, o de un sentimiento, o de una pregunta" 1s=, pues, puedo escuc ar el signi>icado de su palabra con una actitud muc o m;s abierta, por lo Aue gana una relevancia inmediata" Para poder corresponder a la comunicacin personal del otro, en mi interior tengo Aue dar espacio a su experiencia" Tengo Aue abrirme e intentar sintoniEar con ella" Slo as= me doy cuenta de si mi experiencia corresponde a la suya o si su experiencia me sigue siendo extraOa" 1Auello Aue experimento al acceder a la experiencia del otro y al escuc arme a m= mismo, se lo devuelvo al otro como respuesta" 8n consecuencia, en Dl ocurre lo mismo Aue antes ocurri en m=( recibe el mensa@e en su interior, le concede un espacio y lo comprueba en relacin a su propia experiencia" 7espuDs, me devuelve como respuesta el eco Aue mi experiencia encontr en Dl" 1s= se desarrolla un intercambio de experiencias personales en la >e" Cada uno de los interlocutores permanece libre y Bnicamente responsable de s= mismo, pero, no obstante, cada uno se ve tanto desa>iado como apoyado por el otro" 8sta conversacin sobre la >e se convierte en di;logo"

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C&8</ 2 T&8RR12

<o Aue aAu= se dice del cielo describe lo Aue en la >amilia y en la red >amiliar, como comunidades de personas unidas por el destino, conduce a en>ermedades graves, a accidentes o al suicidioQ y lo Aue se dice de la tierra, pretende describir lo Aue, a veces, logra dar otro rumbo a estas suertes" 8n>ermedades graves, o accidentes y suicidios en el seno de la >amilia o de la red >amiliar, son desencadenados por procesos Aue se entrelaEan con im;genes del cielo, de su>rimiento y de expiacin en lugar de otras personas, de un reencuentro despuDs de la muerte, y de inmortalidad personal" 8stas im;genes seducen a un pensar y desear y actuar m;gicos, en los Aue el en>ermo o el moribundo cree Aue, a travDs del su>rimiento deliberadamente aceptado, puede redimir a otros de su su>rimiento, aunAue Dste >orme parte de su destino"

La comunidad unida por el destino

1 esta comunidad de personas unida por el destino Pen la Aue obran estas ideas >atales P pertenecen( los ermanos, los padres y sus ermanos, los abuelos, a veces algBn bisabuelo, y todos los Aue icieron sitio para uno de estos miembros de la >amilia" 8ntre los Aue icieron sitio cuentan( cnyuges anteriores de los padres y de los abuelos, o relaciones comparables a un matrimonio, por e@emplo, novios anteriores" 1simismo >orman parte todos aAuDllos por cuya desaparicin o desgracia otros pudieron acceder a este grupo o tuvieron alguna venta@a en otro ;mbito"

El vnculo y sus consecuencias

8n esta comunidad unida por el destino todos se allan atados a todos" 7onde m;s >uerEa cobra el v=nculo creado por el destino es de i@os a padres, entre ermanos, y entre marido y mu@er" 1simismo, se crea un v=nculo especial desde las personas Aue entraron en el sistema posteriormente acia aAuDllos Aue icieron sitio para ellos,
,

Ponencia durante las Nornadas &nternacionales de 0edicina y Religin, en !armisc +Partenkirc en en #::%" 18

especialmente si Dstos tuvieron una suerte di>=cil( por e@emplo, el v=nculo Aue se desarrolla entre los i@os de un segundo matrimonio de un ombre acia su primera mu@er, Aue muri de parto" 8l v=nculo es menos >uerte de padres a i@os, o de aAuDllos Aue icieron sitio a los Aue les siguieron en ese lugar( por e@emplo, de una novia anterior del marido a su mu@er posterior"

Similitud y compensacin
Por este v=nculo, pues, los posteriores y m;s dDbiles pretenden su@etar a los anteriores y m;s >uertes para Aue Dstos no se vayan, o, si ya se >ueron, desean seguirles" Por este v=nculo, los aventa@ados pretenden aseme@arse a los Aue su>ren la desventa@a" 1s=, pues, los i@os sanos Auieren parecerse a sus padres en>ermos, y los peAueOos, inocentes, a los grandes, culpables" Por este v=nculo, los sanos se sienten responsables de los en>ermosQ los inocentes, de los culpablesQ los >elices, de los desdic adosQ y los vivos, de los muertos" Por tanto, los Aue reciben la venta@a est;n dispuestos a arriesgar y a o>recer tanto su salud como su inocencia, su vida como su >elicidad por la salud, la inocencia, la vida y la >elicidad de otros" 2a Aue albergan la esperanEa de poder asegurar o salvar la vida y la >elicidad de otros miembros de esta comunidad, renunciando a su propia vida y a su propia >elicidad" 2 esperan poder recuperar y restablecer la vida y la >elicidad de otros, aunAue ya estDn perdidas" 1s=, pues, del v=nculo y del amor Aue este v=nculo comporta, en la comunidad de la >amilia y de la red >amiliar nace la necesidad imperiosa de llegar a un eAuilibrio entre la venta@a de unos y la desventa@a de otros, entre la inocencia y la >elicidad de unos y la culpa y la desdic a de otros, entre la salud de unos y la en>ermedad de otros, y entre la vida de unos y la muerte de otros" 8s esta necesidad la Aue lleva a una persona a desear tambiDn la desdic a donde otro miembro de su sistema >ue desdic adoQ donde otro cay en>ermo o contra@o una culpa, una persona sana o inocente tambiDn en>erma o se ace culpableQ y donde una persona Auerida muri, otra persona prxima a ella desea morir tambiDn" 8n el seno de esta comunidad tan estrec amente unida por el destino, el v=nculo y la necesidad de compensacin llevan a la participacin y a la imitacin de la culpa y de la en>ermedad de otros, de su destino y de su muerte" 1simismo, se intenta pagar la salvacin de otros con la desgracia propiaQ la curacin de otros, con la propia en>ermedadQ la inocencia de otros, con la culpa o la expiacin propiaQ y la vida de otros, con la propia muerte"

La enfermedad sigue al alma

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7ado Aue esta necesidad de seme@anEa y compensacin an ela la en>ermedad y la muerte, por as= decirlo, la en>ermedad sigue al alma" Por tanto, aparte de la ayuda mDdica en un sentido m;s estricto, la sanacin reAuiere tambiDn la ayuda de personas Aue conocen las necesidades del alma, bien sea Aue el mDdico mismo reBna ambos aspectos, bien sea Aue otra persona complemente el traba@o mDdico, atendiendo la psiAue" 1 ora bien, mientras el mDdico se es>uerEa por curar la en>ermedad a travDs de su tratamiento, el psicoterapeuta m;s bien se retiene, ya Aue, lleno de asombro, se alla ante >uerEas con las Aue le parecer=a arrogante competir" 1s=, pues, intenta cambiar un destino >atal estando en sinton=a con estas >uerEas, convirtiDndose m;s bien en su aliado Aue en su enemigo" 1 este respecto Auisiera re>erir un e@emplo(

!e"or #ue sea yo #ue t$%

7urante una ipnoterapia, una @oven paciente de esclerosis mBltiple se vio a s= misma de niOa, arrodillada delante de la cama de su madre paral=tica, >ormulando interiormente este propsito( ?Huerida 0am;, me@or Aue sea yo Aue tB"C Para los dem;s participantes del grupo >ue una experiencia pro>undamente conmovedora ver cu;nto una i@a ama a sus padres, y la mu@er @oven se sent=a en paE consigo misma y con su suerte" Ina participante, sin embargo, no pudo soportar ese amor dispuesto a tomar sobre s= en>ermedades, dolores e incluso la muerte por el bien de la madre" <e di@o al terapeuta( PV7eseo de todo coraEn Aue puedas ayudarleW 8l terapeuta se Aued perple@oQ para Dl >ue como si lo ubiera des ec o todo" 2a Aue Tcmo es posible Aue alguien trate el amor de la i@a como si >uera algo maloU T1caso no erir=a el alma de la i@a, agravando su su>rimiento en veE de aliviarloU T1caso la i@a no guardar=a aBn m;s celosamente su amor a la madre, a>err;ndose aBn m;s apasionadamente a su esperanEa y a su propsito, surgidos en aAuel momento, de salvar a la madre amada a travDs de su propio su>rimientoU 1Bn Auisiera presentar otro e@emplo m;s" 8n un grupo, una mu@er @oven, Aue tambiDn padec=a de esclerosis mBltiple, con>igur su >amilia de origen y la trama relacional Aue reinaba en su seno" 1s=, pues, ab=a la madre y, a su iEAuierda, el padre" 8n >rente de ellos se encontraba la paciente, como i@a mayorQ a su iEAuierda, el ermano siguiente, Aue muri de un paro card=aco a los catorce aOos, y a la iEAuierda de Dste, el ermano m;s @oven" Partiendo de esta Constelacin, el terapeuta le pidi al representante del ermano muerto Aue saliera por la puerta, lo cual, en una Constelacin 9amiliar, signi>ica morir" 8n el momento en el Aue sali por la puerta, la cara de la i@a se ilumin de golpe, y tambiDn la madre se sinti muc o me@or" 7espuDs, el terapeuta envi >uera al ermano

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menor, y despuDs, al padre, porAue ab=a notado Aue tambiDn ellos tend=an a salir del sistema" 8n cuanto ab=an salido todos los ombres Plo cual signi>ica Aue todos estaban muertosP, la madre se endereE con un gesto triun>ante, Auedando claro Aue era ella la Aue se sab=a presa de la muerte PcualAuiera Aue >uera el motivoP, y tambiDn, cu;n aliviada se sent=a al ver Aue otros estaban dispuestos a tomar sobre s= la muerte en lugar
de ella" 1 continuacin, el terapeuta volvi a llamar a los ombres, y en su lugar, envi >uera a la madre" 7e repente, todos se sintieron librados de la obligacin de participar en el destino de la madre, y se encontraban bien" 8l terapeuta, sin embargo, sospec aba Aue tambiDn la esclerosis mBltiple de la i@a estuviera relacionada con el ec o de Aue la madre se sintiera obligada a morir" Por tanto, iEo entrar nuevamente a la madre, la puso al lado del padre, y llev a la i@a al lado de ella" 1 continuacin, le di@o a la i@a Aue mirara a la madre con amor y Aue le di@era a los o@os y a la cara( ?0am;, yo lo ago en tu lugar"C 1l pronunciar estas palabras, la cliente se puso radiante, y el signi>icado y la >inalidad de su en>ermedad Auedaron claros para todos los presentes" THuD puede acer, pues, un mDdico o un psicoterapeuta, y de AuD se debe guardarU

El amor consciente
Sacar a la luE el amor del i@o es, >recuentemente, todo lo Aue puede y debe acer un terapeuta Aue conoce la envergadura de ese amor" CualAuiera Aue sea la carga Aue aya tomado sobre s= por este amor, el i@o tiene la seguridad de estar siguiendo >ielmente a su conciencia, sintiDndose noble y bueno" 1 ora bien, en cuanto, con la ayuda de una persona entendida, aya podido salir a la luE el amor del i@o, AuiE;s se aga patente tambiDn Aue la meta de ese amor permanece inalcanEable" 2a Aue ese amor alberga la esperanEa de poder sanar a la persona amada a travDs de sus sacri>icios, de poder protegerla de la desgracia, de poder expiar su culpaQ y aunAue aya muerto la persona amada, llega al extremo de pensar Aue incluso podr=a recuperarla de entre los muertos" Por tanto, si @unto con el amor in>antil tambiDn se acen patentes sus >ines in>antiles, el i@o, a ora adulto, AuiE;s se dD cuenta de Aue con su amor y con sus sacri>icios no puede superar ni la en>ermedad ni el destino ni la muerte de otros, sino Aue debe encararlos con impotencia y con valent=a, asintiendo a ellos tales como son" 1s=, pues, las metas del amor in>antil y los medios para alcanEarlas son ?des+
engaOadosC en cuanto salen a la luE, ya Aue >orman parte de un concepto m;gico del mundo Aue resulta insostenible ante el conocimiento del adulto" 8l amor, sin embargo, perdura" Ina veE descubierto, el mismo amor Aue en otros momentos llevaba a la en>ermedad, a ora se une al conocimiento para buscar otra solucin, solucin consciente, neutraliEando as= las in>luencias en>ermiEas donde aBn sea posible" 8n este sentido, el mDdico y otros terapeutas AuiE;s puedan seOalar determinados pasos Ppero slo si el

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amor del i@o, porAue ellos lo vieron, permanece a la luE, y slo si este amor, por su reconocimiento, puede dirigirse a algo nuevo y m;s grande"

&refiero desaparecer yo antes #ue t$%

8n muc os casos descubrimos como condicin previa de una en>ermedad mortal una decisin del i@o o de la i@a ante una persona amada, decisin Aue se resume en la >rase de( ?Pre>iero desaparecer yo antes Aue tB"C 8n una anorexia, la decisin es Dsta( ?Pre>iero desaparecer yo antes Aue tB, Auerido Pap;"C 8n la esclerosis mBltiple de nuestro e@emplo, el propsito >ue( ?Pre>iero desaparecer yo antes Aue tB, Auerida 0am;"C Ina din;mica similar se encontraba antes en los casos de tuberculosis y sigue siendo actual en los casos de suicidio y de accidentes mortales"

Aun#ue t$ te vayas' yo me #uedo%

TCu;l ser=a, pues, la solucin Aue realmente ayuda y sana cuando esta din;mica aparece en la conversacin con el en>ermoU Toda buena descripcin de un problema siempre contiene ya su solucin, y Dsta obra ya a travDs de la misma descripcin" <a solucin comienEa en el momento en el Aue se descubre la >rase nociva y el paciente la pronuncia y la a>irma ante la persona amada, con toda la >uerEa del amor Aue le impulsa( ?VPre>iero desaparecer yo antes Aue tBWC 8n este punto es importante Aue la >rase se repita asta Aue la persona amada apareEca realmente como persona y, a pesar de todo el amor, se perciba y se reconoEca como separada del propio yo" 7e lo contrario, se mantienen la simbiosis y la identi>icacin, malogr;ndose la distincin y la separacin >undamentales para una solucin" 8n cuanto se logra pronunciar esta >rase con amor, se traEan unos l=mites claros, tanto alrededor de la persona amada como alrededor del propio yo, separando as= el propio destino del de la otra persona" 1dem;s, la >rase obliga a la persona a ver no slo su propio amor, sino tambiDn el amor de la persona amada" 2 la obliga a darse cuenta de Aue aAuello Aue pretende acer en lugar de la persona amada, m;s bien supone una carga para Dsta en veE de una ayuda" 8ntonces tambiDn es el momento de decirle aBn otra >rase m;s a la persona amada( ?Huerido padre, Auerida madre, Auerido ermano, Auerida ermana P AuienAuiera Aue seaP, aunAue tB te vayas, yo me Auedo"C 1 veces, sobre todo si la >rase se dirige al padre o a la madre, el paciente aBn aOade( ?Huerido padre, Auerida madre, bend=ceme, aunAue tB te vayas y yo aBn me
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Auede"C ContarD un e@emplo( 8l padre de una mu@er ten=a dos ermanos disminuidos, el uno sordo, el otro psictico" [l mismo sent=a la necesidad de unirse a sus ermanos para compartir su suerte y mostrar su lealtad con ellos, ya Aue no pod=a soportar su propia >elicidad al lado de la desdic a de ellos" Su i@a, sin embargo, not el peligro y salt a la brec a( en lugar de su padre, se puso ella al lado de los ermanos, y en su coraEn le dec=a al padre( ?Huerido Pap;, pre>iero irme yo con tus ermanos antes Aue tB"C 2( ?Huerido Pap;, pre>iero compartir yo su desgracia antes Aue tB"C + <a i@a desarroll una anorexia"
TPero cu;l ser=a la solucin para ellaU Tendr=a Aue pedirles a los ermanos del padre, aunAue slo >uera en su interior( ?Por >avor, bendecid a mi padre si se Aueda con nosotros, y bendecidme a m= si me Auedo con mi padre"C

(e sigo%
7etr;s del deseo de desaparecer del padre o de la madre, deseo Aue el i@o pretende evitar con la >rase de ?me@or Aue sea yo Aue tBC, por part e de los padres >recuentemente se
alla otra >rase Aue ellos pronuncian como i@os acia sus propios padres o ermanos, cuando Dstos murieron pronto o estuvieron seriamente en>ermos o disminuidos" <a >rase es Dsta( ?Te sigo"C /, m;s concretamente( ?Te sigo a tu en>ermedadC, o( ?Te sigo a la muerteC" 1s=, pues, la primera >rase Aue obra en la >amilia es( ?Te sigoC" TambiDn en este caso se trata de la >rase de un niOoQ pero m;s tarde, cuando estos niOos ya se an convertido en padres ellos mismos, sus i@os, a su veE, evitan Aue la cumplan, diciendo( ?0e@or Aue sea yo Aue tB"C

A$n vivir) un poco%

7onde aparece la >rase de ?te sigoC como tras>ondo de en>ermedades graves, de accidentes o de intentos de suicidio, la solucin Aue ayuda y Aue sana ser=a tambiDn Aue el i@o le diga y le prometa a la persona amada, con toda la >uerEa del amor Aue le mueve( ?Huerido padre, Auerida madre, Auerido ermano, Auerida ermana Po Auien seaP te sigoC" TambiDn aAu= es importante Aue la >rase se repita todas las veces necesarias asta Aue la
persona amada sea vista como una persona real y, a pesar de todo el amor, pueda ser percibida y reconocida como separada del propio yo" 1s=, el i@o se da cuenta de Aue su amor no supera la >rontera entre Dl y la persona amada muerta, y Aue tiene Aue parar ante estos l=mites" TambiDn aAu=, la >rase obliga a reconocer tanto el propio amor del i@o como el amor de la persona amada, y a comprender Aue Dsta puede llevar y cumplir su destino con m;s >acilidad cuando no le sigue nadie, sobre todo, no su propio i@o" 1s=, pues, el i@o puede decirle tambiDn una segunda >rase a la persona amada Aue muri, la >rase principal Aue le libera y le redime de la obligacin de imitar su suerte >atal( ?Huerido padre, Auerida

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madre, Auerido ermano, Auerida ermana Po Auien seaP, tB est;s muerto\muerta, yo aBn vivirD un poco, despuDs morirD tambiDn"C Cuando el i@o ve Aue uno de sus padres Auiere seguir a alguien de su propia >amilia de origen a la en>ermedad o a la muerte, tiene Aue decirle( ?Huerido padre, Auerida madre, aunAue tB te vayas, yo me Auedo"C /( ?1unAue te vayas, te recuerdo con cariOo, y siempre seguir;s siendo mi padre\mi madre"C /, cuando uno de los padres se suicid( ?Respeto tu decisin y tu destino" Siempre seguir;s siendo mi padre\mi madre, y yo siempre seguirD siendo tu i@o"C

La fe #ue lleva a la enfermedad

1mbas >rases, ?me@or Aue sea yo Aue tBC y ?te sigoC, se dicen y se cumplen con la conciencia tranAuila y con la conviccin de ser inocente" 1l mismo tiempo, corresponden al mensa@e y al e@emplo cristianos, por e@emplo a las palabras de NesBs en el 8vangelio segBn San Nuan( ?'adie tiene mayor amor Aue el Aue da su vida por sus amigosC, y tambiDn corresponden a la ex ortacin a sus disc=pulos de seguirle en el camino de la cruE asta la muerte" <a doctrina cristiana de la redencin a travDs del su>rimiento y de la muerte, y el e@emplo de santos y Droes cristianos a>irman la conviccin y la esperanEa del niOo de poder tomar sobre s= la en>ermedad, la desgracia y la muerte en lugar de otros" 1simismo, a>irman la idea de Aue, pag;ndole a 7ios y al destino con su propio su>rimiento y con su propia en>ermedad, podr=a librar a otros de su su>rimiento y de su en>ermedad, o salvarlos de su muerte muriendo Dl mismo" 2 si en la tierra no lograra su salvacin, nuevamente podr=a encontrar a las personas amadas Aue la muerte le arrebat, perdiendo como ellos la vida y volviendo a encontrarla, segBn cree, a travDs de la muerte"

El amor #ue sana

8n estas implicaciones, la sanacin y la salvacin se allan m;s all; de la mera intervencin mDdica o terapDutica" 8xigen una realiEacin religiosa, una conversin a algo m;s grande, Aue sobrepasa y despo@a de su poder todo pensar y desear m;gicos" 8ste algo m;s grande ser=a Pa di>erencia de la promesa engaOosa del cieloP la tierra" Huien a>irma la tierra, con ella a>irma tanto su plenitud como tambiDn su principio y su >inal" 1 veces, el mDdico u otra persona Aue acompaOa a la persona a>ectada, puede preparar y apoyar esta realiEacin" [sta, sin embargo, no est; a su disposicin ni sigue a ningBn mDtodo, como si de causa y e>ecto se tratara" Cuando se logra, pide lo Bltimo y se vive como una gracia" Como e@emplo de esta conversin a algo m;s grande presento otra veE una istoria Aue ya aparece, en otro contexto similar y ba@o el t=tulo de ?<a >e mayorC, en la
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p;gina" Su tema, sin embargo, me parece esencial para la comprensin de las ideas expuestas"

*e y Amor
7n &ombre, en sueos, o) una noc&e la *o8 de Dios, diciendo: 3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado, ll<*alo al monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en &olocausto#6 1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su ;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a su Dios# "ogi al nio, lo lle* al monte, constru) un altar, le at las manos ) sac el cuc&illo 0ara sacri>icarlo# 1ero en ese momento o) otra *o8, ) en lugar de su &i:o sacri>ic un cordero# ?"mo mira el &i:o al 0adre@ ?"mo el 0adre al &i:o@ ?"mo la mu:er al &ombre@ ?"mo el &ombre a la mu:er@ ?"mo miran ellos a Dios@ ?A cmo los mira Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB a ellos@ Tambi<n otro &ombre, 0or la noc&e, o) en sueos la *o8 de Dios, diciendo: 3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado, ll<*alo al monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en &olocausto#6 1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su ;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a su Dios# A le res0ondi, cara a cara: 3DEo lo &ar<F6 ?"mo mira el &i:o al 0adre@ ?"mo el 0adre al &i:o@ ?"mo la mu:er al &ombre@ ?"mo el &ombre a la mu:er@ ?"mo miran ellos a Dios@ ?A cmo los mira Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB a ellos@

La enfermedad como expiacin

/tra din;mica Aue conduce a en>ermedades y al suicidio, a accidentes y a la muerte, es el deseo de expiar una culpa" 1 veces, se concibe como culpa lo Aue sobrevino de >orma imprevista o lo Aue se
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sustra@o a toda in>luencia umana, por e@emplo, un aborto, o la en>ermedad, la disminucin o la muerte temprana de un i@o" 8n estos casos es de gran ayuda mirar a los muertos con amor, encarar el dolor y de@ar en paE lo Aue ya estD pasado" 1simismo, cuando el destino de una persona encierra incidentes Aue a otros les causaron algBn daOo, mientras Aue para Dl resultaron ser venta@osos, o incluso les debe su salvacin o su vida, tambiDn estos ec os se viven como una culpaQ por e@emplo, si la madre de un niOo muere en el parto" Pero tambiDn existe la culpa real, responsabilidad personal de una personaQ por e@emplo, donde alguien abort un i@o o lo dio para la adopcin sin Aue ubiera ninguna necesidad autDntica, o si, sin escrBpulos, exigi o iEo algo grave a otra persona" 9recuentemente se pretende reparar la culpa personal, o Aue >orma parte de un destino, a travDs de la expiacin, pagando el daOo ec o, daO;ndose a s= mismo, ?saldandoC la culpa a travDs de la expiacin y, segBn se cree, compens;ndola de esta manera" TambiDn estos procesos, por muy per@udiciales Aue sean para todos los implicados, son >omentados por enseOanEas y e@emplos religiosos, por e@emplo, la >e en el su>rimiento y en la muerte redentores, y la >e en la puri>icacin del pecado y de la culpa a travDs del autocastigo o del su>rimiento sobrevenido desde >uera"

La compensacin a trav)s de la expiacin causa un doble sufrimiento

<a expiacin sacia nuestra necesidad de compensacin" Pero si la compensacin se busca a travDs de en>ermedades, accidentes o de la muerte, TAuD se logra realmenteU 8n lugar de un per@udicado ay dos, y en lugar de un muerto aBn ay otro m;s" 1Bn peor( para las v=ctimas de la culpa, la expiacin signi>ica un doble daOo y una doble desgracia, puesto Aue su desgracia nutre otra desgracia, su daOo aBn causa m;s daOo, y su muerte aBn trae la muerte a otras personas" Pero tambiDn ay Aue tener en cuenta otro aspecto m;s( la expiacin es barata" 1l igual Aue en el pensar y actuar m;gicos, donde la salvacin de otros Bnicamente se gana a travDs de la propia desgracia, pensando Aue el propio su>rimiento bastar=a para redimir al otro, as= tambiDn ocurre en la expiacin( slo basta con su>rir o morir, sin tener en cuenta la relacin ni ver al otro, y sin sentir el dolor por su desgracia teniDndolo presente como persona, y sin Aue, despuDs, con su asentimiento y con su bendicin, aya Aue acer nada para otros" Por tanto, tambiDn en la expiacin se intenta pagar una deuda devolviendo exactamente lo mismo" TambiDn aAu= el actuar se sustituye por el su>rir, la vida por la muerte, y la culpa por la expiacin, de manera Aue tambiDn aAu= bastan el su>rimiento y la muerte sin actuar ni es>orEarse" 2 al igual Aue la desgracia, el su>rimiento y la muerte

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aBn aumentan y crecen a travDs de las >rases de ?me@or Aue sea yo Aue tBC y de ?te sigoC, una veE realiEadas, as= tambiDn, en el caso de la expiacin realiEada" In i@o, cuya madre muri al darle la vida a Dl, siempre se sentir; en deuda con ella, ya Aue ella pag su vida con su propia muerte" 1 ora bien, si el i@o lo exp=a aciDndose su>rir a s= mismo, es decir, si se niega a tomar su vida aunAue sea al precio de la vida de su madre, o si en expiacin incluso se suicida, la desgracia resulta doblemente grave para la madre" 1s=, el i@o no toma el obseAuio de la vida Aue ella le dio, ni tampoco respeta su amor ni su voluntad de d;rselo todo" Su muerte, por tanto, >ue en vanoQ aBn m;s( en veE de dar vida y >elicidad, aBn producir=a m;s desgracia, y en lugar de un muerto abr=a dos" Si pretendemos ayudarle a un i@o en esta situacin, tenemos Aue tener en cuenta Aue en su interior siente tanto el deseo de expiar como tambiDn el deseo de( ?0e@or Aue sea yo Aue tBC, y de( ?Te sigoC" 1s=, pues, Bnicamente podemos in>luir positivamente sobre el deseo ne>asto de expiar si tambiDn logramos encontrar la solucin positiva para las >rases de ?me@or Aue sea yo Aue tBC y de ?te sigoC"

La compensacin a trav)s del tomar y de los actos de reconciliacin

TCu;l ser=a, pues, una solucin para este i@o, adecuada para Dl y para su madreU 8l i@o tendr=a Aue decir( ?Huerida 0am;, ya Aue pagaste un precio tan alto por mi vida, Aue no aya sido en vanoQ le sacarD provec o, en tu memoria y en tu onor"C 8n consecuencia, el i@o tiene Aue actuar en veE de su>rir, rendir en veE de >racasar, y vivir en veE de morir" 7e esta manera, su unin con la madre ser=a muy di>erente Aue siguiDndole a la desgracia y a la muerte" Pereciendo en una unin simbitica con la madre, su v=nculo es tan slo ciego y despersonaliEado" 8n cambio, si realiEa algo Aue >omente la vida, en memoria de su madre y de su muerte, si toma su vida aciendo Aue tambiDn otros participen en ella, su unin con la madre es totalmente distinta( se encuentra delante de ella mir;ndola con amor" 2a Aue si de esta manera toma su vida, conduciDndola a su plenitud, el i@o tiene presente a su madre y la lleva en su coraEn" 1s=, de la madre al i@o >luyen la bendicin y la >uerEa, porAue por amor a ella convierte su vida en algo especial" 1 di>erencia de la compensacin procurada a travDs de la expiacin, Aue no es m;s Aue una compensacin a travDs de la >atalidad, del daOo y de la muerte, Dsta ser=a la compensacin positiva" Sin embargo, a di>erencia de la compensacin a travDs de la expiacin, Aue resulta barata y per@udicial, Aue toma sin llegar a la reconciliacin, la compensacin positiva es cara" Pero ella aporta la bendicin, permitiendo Aue la madre se reconcilie con su destino, y el i@o, con el suyo" 2a Aue lo positivo Aue el i@o realiEa en memoria de su madre se logra a travDs de ellaQ a travDs de su i@o, la madre participa

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en ello" 8lla sigue viviendo y actuando en los actos de su i@o" 1 di>erencia de la compensacin m;gica, Dsta ser=a la compensacin Aue corresponde a la tierra" Sigue a la comprensin de Aue nuestra vida es Bnica y Aue, pasando, ace sitio para la vida >utura, y aunAue ya aya pasado, nutre la vida presente"

La expiacin sustituye la relacin

0ediante la expiacin evitamos encarar la relacin, ya Aue a travDs de la expiacin tratamos la culpa como un asunto en el Aue se paga el daOo con algo Aue nos cueste personalmente" TPero AuD puede conseguir esta expiacin cuando e cometido una in@usticia con una persona, llev;ndola a la desgracia y caus;ndole daOos irreparablesU Slo puedo procurar mi propia descarga a travDs de la expiacin daO;ndome a m= mismo y perdiendo de vista al otro" Puesto Aue si centro mi atencin en el otro, tengo Aue reconocer Aue con mi expiacin pretendo borrar algo Aue no puede ser disuelto" <o mismo se aplica a la culpa como responsabilidad personal" 9recuentemente, una madre pretende expiar un aborto o la pDrdida de un i@o por otras raEones, contrayendo una en>ermedad mortal o abandonando la relacin con el marido y padre del niOo, o renunciando a relaciones posteriores" TambiDn la expiacin de una culpa personal se realiEa de manera inconsciente, incluso a pesar de su negacin o de la explicacin a un nivel consciente" 1 veces, aparte de la necesidad de expiacin, las madres desarrollan el deseo de seguir al i@o muerto, de la misma manera Aue un i@o desea seguir a su madre muerta" Pero Pas= podemos suponerP tambiDn un i@o Aue muri por culpa de la madre, le dice( ?0e@or Aue sea yo Aue tB"C 1s=, pues, si la madre, para expiar su culpa, cae en>erma o muere, la
muerte del i@o o>recida por la madre >ue en vano" TambiDn en la culpa personal la solucin consiste en sustituir la expiacin por actos de reconciliacin" 8sto se logra mirando a los o@os a la persona Aue >ue tratada in@ustamente o a la Aue se caus un daOo grave" 1s=, por e@emplo, la madre debe mirar al i@o abortado, o no reconocido, o abandonado, asta Aue apareEca ante ella como una persona real, y decirle( ?<o sientoC, y( ?1 ora te doy un lugar en mi coraEnC, y( ?<o repararD asta donde aBn pueda acerloC, y( ?Huiero Aue participes en lo bueno Aue ago en tu memoria, pensando en tiC" 1s=, la culpa no ser=a en vano, ya Aue lo bueno Aue la madre Po AuienAuiera Aue seaP realiEa en memoria de este i@o, teniDndolo presente, se realiEa con el i@o y a travDs de Dl" [ste tiene parte en los actos de la madre y, durante un tiempo, permanece unido a ella"

En la tierra' la culpa pasa

2 aBn otro aspecto merece especial atencin en el tema de la culpa( Dsta pasa, y debe tener la posibilidad de pasar" Slo ante el cielo existe la culpa eternaQ en la tierra es
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e>=mera y, como todo en la tierra, realmente pasa al cabo de un tiempo"

La enfermedad como expiacin' en lugar de otra persona

9recuentemente, la culpa y la expiacin son asumidas en lugar de otros miembros de la >amilia o de la red >amiliar" 1s=, tambiDn en relacin a la culpa o a la expiacin, un i@o o un cnyuge dicen( ?0e@or Aue sea yo Aue tBC, tomando sobre s= la culpa y sus consecuencias si otros se niegan a acerlo" 8n un grupo, una madre cont Aue se ab=a negado a acoger en su casa a su madre anciana, llev;ndola a una residencia" <a misma semana, una de sus i@as desarroll una anorexia, empeE a ponerse de negro y a visitar una residencia geri;trica para cuidar a personas ancianas dos veces a la semana" Pero nadie, ni siAuiera la i@a, se ab=a percatado de la relacin entre ambos ec os"

La enfermedad como consecuencia de la negacin de tomar a los padres

/tra actitud Aue conduce a en>ermedades graves es la negacin del i@o a tomar a sus padres con amor y a onrarlos como sus padres" Tales i@os se elevan sobre la tierra porAue ante un cielo u otra instancia superior se consideran me@ores y elegidos" 1s=, por e@emplo, existen casos de en>ermos de c;ncer Aue pre>ieren morir antes Aue inclinarse ante su madre o su padre"

Honrar a los padres significa +onrar la (ierra

Huien cree en el cielo, AuiE;s cree Aue con la ayuda del cielo podr=a elevarse sobre la tierra y sobre sus padres" Honrar a los padres, sin embargo, signi>ica onrar la Tierra" Honrar a los padres signi>ica tomarlos tales como son, y onrar la Tierra signi>ica tomarla y amarla tal como es( con la vida ) la muerte, con la salud ) la en>ermedad, con el
principio y el >inal" 8sta, sin embargo, es la realiEacin autDnticamente religiosa, Aue antes se llamaba entrega y adoracin" <a experimentamos como Bltimo desprendimiento, Aue da todo y toma todo, y Aue toma todo y da todo Pcon amor" 1 este respecto aBn contarD una istoria" Podr=a titularse ?9elicidad dualC, pero aAu= la llamo(

Ser y ,o-Ser
7n mon:e, =ue estaba a la b;s=ueda, 0idi a un mercader una limosna#

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,l mercader, 0or un momento, lo mir ) 0regunt al d9rsela: B?"mo 0uede ser =ue t; a m me tengas =ue 0edir
a=uello =ue te >alta 0ara tu sustento, ) al mismo tiem0o me menos0recies a m ) tambi<n mi *ida, cuando nosotros te concedemos lo =ue necesitas@

,l mon:e res0ondi: B"om0arado con lo Gltimo =ue busco, todo lo dem9s 0arece 0oco# ,l mercader, em0ero, *ol*i a 0reguntar: B(i un Gltimo eCiste, ?cmo 0uede ser algo =ue 0ueda buscar o encontrarse, como si al >inal de un camino se &allara@ ?"mo 0odra uno salir a su encuentro ), como si entre otras muc&as cosas >uera una, a0oderarse de ello@ ?A cmo, 0or otra 0arte, 0odra uno *ol*erle las es0aldas ), menos =ue otros, ser lle*ado 0or ello o estar a su ser*icio@ ,l mon:e contest: B-o Gltimo encuentra el =ue renuncia a lo cercano ) lo 0resente# ,l mercader, em0ero, sigui ra8onando: B(i un Gltimo eCiste, es 0rCimo a cada uno, aun=ue, como en todo (er un Eo-ser ) en todo 5&ora un 5ntes ) un Des0u<s, escondido

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en a=uello =ue a0arece ) 0ermanece# "om0arado con el (er, =ue eC0erimentamos como 0asa:ero ) limitado, el Eo-ser nos 0arece in>inito, igual =ue el De Dnde ) el 5dnde com0arado con el 5&ora# ,l Eo-ser, sin embargo, se nos re*ela en el (er, igual =ue el De Dnde ) el 5dnde en el 5&ora# ,l Eo-ser, como la noc&e ) la muerte, es 0rinci0io sin conocimiento, ) slo bre*emente, igual =ue un rel9m0ago, nos destella su mirada en el (er# 5s, lo Gltimo tambi<n a nosotros se nos acerca slo en lo 0rCimo, ) res0landece a&ora# 5&ora tambi<n el mon:e 0regunt: B(i lo =ue dices >uera la *erdad, ?=u< =uedara a;n 0ara ti ) 0ara m@ ,l mercader le di:o: B5;n nos =uedara, 0ara un tiem0o, la Tierra#

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CIR1 78 1<01S3

<as siguientes cartas son respuestas a preguntas Aue se me presentaronQ muc as, de personas Aue ni siAuiera conoc=a" <as contestaciones se limitan al nBcleo de estas preguntas, por lo Aue son breves" 1lgunas cartas se dirigen a amigos o compaOerosQ tratan de preguntas compartidas o dan las gracias por una advertencia, una ponencia o un libro" Todas estas cartas >ueron agrupadas por temasQ a pesar de todo, cada una de ellas es independiente"

.onfian/a
: de octubre de #:)3 Huien, en sinton=a con un todo superior, con>=a en un buen sino, espera incluso en contra de las apariencias y en contra de las ob@eciones y de los miedos" 8so es un gran logro espiritual" <as muc as cavilaciones, en cambio, signi>ican descon>ianEa" 1s=, aAuello Aue encauEa y dirige, se retira, y la persona se encuentra relegada a s= misma" 8sta con>ianEa es como un anticipo del morir, por lo Aue en este caso tampoco existe ninguna ayuda m;s Aue la umildad y la con>ianEa"

% de enero de #:): 1lgunas di>icultades persisten porAue acemos depender su solucin de alguna condicin determinada" 8s me@or con>iar en Aue lo esencial se dar; cuando sea su momento" 0uc as veces, sin embargo, entorpecemos un poco este sino con nuestros planes"

# de mayo de #::. Cuando alguien, como tB a ora, a experimentado Aue existe algo Aue encauEa y dirige
%

Cartas terapDuticas, #:)*+#:::" 32

acia un buen desenlace si uno sigue al alma silenciosa, de ec o ya no puede desviarse muc o de lo esencial" 8l recuerdo le da con>ianEa y >uerEa"

% de enero de #::# HuiE;s nos sea m;s >;cil sentirnos completos si nos abandonamos a una >uerEa buena Aue actBa a
travDs de nosotros, sin pretender determinar el rumbo Aue tome" 8sa >uerEa procura lo necesario en ambas partes, >uerEa y contra>uerEa, y todo a su tiempo, ya Aue la contra>uerEa tan slo nos parece opuesta"

Actitud centrada
3 de marEo de #:): Hue primero percibas las realidades de este mundo y luego las vuelvas a encontrar en la lectura, ser; una consecuencia de la contemplacin" <a preocupacin por otros se va calmando si uno con>=a en Aue una >uerEa buena los gu=a a ellos no menos Aue a nosotros" 8l criterio para intervenir o retenerse es la actitud centrada" Si estoy centrado al momento de actuar, el e>ecto ser; positivoQ si me inAuieto, probablemente abr; sido en vano" 1lgo similar se aplica tambiDn al retenerse( en caso de duda es me@or retenerse"

#* de mayo de #::. Tu carta y tu comentario acerca de los ;mbitos en los Aue ya no existe la soberbia del saber Ym;sZ, llega inmediatamente al coraEn" <o recib= como un obseAuio Aue me llen de dic a" Te doy las gracias por ello" Todos volvemos al >ondo Bltimo y primero, y dondeAuiera Aue nos aya empu@ado o arrastrado la >uerEa del >ondo, la di>erencia vuelve a desvanecerse" Pero mientras dure, el alma ya puede anticipar el >inal y, a pesar de todas las di>erencias, se siente igual entre iguales"

% de @ulio de #::. 0uc as veces, la !ran 1lma se retira cuando, en veE de dirigirnos acia ella, pre>erimos buscar conse@o y ayuda >uera" Slo si ella misma nos conduce asta all=, podemos acerlo sin debilitarnos" Huien, por >in, escuc a su propia alma y se de@a guiar por ella, de@a atr;s la in>ancia y acaba estando tanto slo como libre"

4 de enero de #::<as experiencias Aue describes exigen Aue la persona se abandone a ellas ciegamente,

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con umildad y con valent=a" TB actBas porAue algo actBa a travDs de ti" Por eso, tampoco debes comentarlo con otrosQ eso ser=a como una traicin"

0esprenderse
,# de diciembre de #::. 8l olvido es una disciplina espiritual y tiene Aue ver con seguir caminando" 8l elegido no se detiene en su Dxito, sigue caminando inmediatamente, as= dice el Tao Te King" 'aturalmente, lo mismo se aplica tambiDn al >racaso y al deseo de ser recordado" TambiDn tienes Aue asentir si pareces encontrarte en una situacin dudosa, y despuDs, seguir caminando" 7e >orma inexplicable nos vemos implicados en circunstancias >elices, y tambiDn, en circunstancias des>avorables" 1 ambas partes ay Aue asentir" 2 renuncia a la pregunta de ?Tpor AuDUC, ya Aue cualAuier respuesta es una uida ante aAuello Aue es y Aue actBa"

,. de enero de #::) 0ientras esperamos Aue para nuestra alma cambie algo si otros cambian, nos ponemos a merced de terceros" 8l ec o de abandonar esta esperanEa, nos centra y nos da >uerEas"

0espedida
* de enero de #::4 Ina desesperacin as= la siente un niOo cuando pierde a su madre" 8n lo Aue a la separacin del marido se re>iere, es provec oso endereEarse interiormente y abrirse para algo me@or" 8sto se logra con m;s >acilidad cuando se reconoc e y se conserva la >elicidad
experimentada"

% de septiembre de #::3

8n una separacin, uno primero recuerda aAuello Aue >ue bello, sobre todo, el principio" Se renuncia a la bBsAueda de culpas, ni propias ni del compaOero" 7espuDs, uno se entrega al dolor y al duelo" 1 continuacin, por regla general, lo necesario puede solucionarse de >orma ob@etiva y pac=>ica" 1Bn otro ec o cabe tener en cuenta( en los i@os, uno sigue amando al compaOero, igual Aue en un principio"

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#% de enero de #::) Tu con>usin y tu par;lisis son comprensibles" 7urante la en>ermedad de tu ex marido lo cuidaste con tanto cariOo, y a ora te duele aBn m;s Aue te aya abandonado" Te encuentras paraliEada porAue no te Aueda ningBn recurso y as= dependes de la buena voluntad de su pare@a posterior" Slo podr;s actuar de nuevo si interiormente te retiras una veE m;s de tu marido" 8n ese momento, su pare@a ya no tiene ningBn poder sobre ti y tB Auedas libre" Sobre todo, ya no puedes su>rir ningBn daOo en tu alma" Para tus i@os es importante lo siguiente( ellos tienen la posibilidad y el derec o de recibir y de tomar aAuello Aue su padre les de@ en erenciaQ asimismo tienen Aue renunciar interiormente a aAuello Aue no les a de@ado" 1s=, tambiDn ellos Auedan libres"

Experiencia y pensamiento
,. de diciembre de #::. Tus re>lexiones me impulsaron a indagar sobre la dicotom=a entre experiencia y comprensin por una parte, y lo meramente pensado, por otra, teniendo en cuenta tambiDn las consecuencias" 8n experiencia Bnicamente pueden convertirse los procesos" TambiDn una experiencia comunicada, si se comunica de acuerdo con la vivencia, lleva a la experiencia" Por eso, tambiDn es innecesario demostrar las experiencias, ya Aue Dstas se demuestran por el proceso Aue se convierte en experiencia" <as ideas las puedo seguir sin Aue aya ninguna correspondencia con una realidad experimentable" Pueden ser bellas y concordantes e interesantes, sin Aue necesariamente tengan Aue ser verdaderas" 8l peligro surge cuando mido mi experiencia en mis ideas, compar;ndola con ellas" 8ntonces creo en mis ideas en veE de >iarme de mi experiencia" 8ste proceso alberga el peligro del ena@enamiento" Por tanto, si uno abandona tales ideas a >avor de una experiencia, este paso conduce a la experiencia de plenitud y de ganancia" 8n cambio, si abandono una experiencia Aue resulta de un proceso vivido y de una comprensin, slo porAue pienso algo di>erente, este paso se experimenta como una uida del centro y como una pDrdida" 8n la comprensin, la experiencia cua@a en el almaQ siempre conduce al recogimiento, y si se comunica, lleva a la realiEacin Aue centra" <a idea, aunAue sea una re>lexin sobre una experiencia, en comparacin con la comprensin tiene un e>ecto de menoscabo" 8n comparacin con la comprensin, Aue es plena y simple, parece p;lida y complicada"

#* de mayo de #::,

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<o Aue, como verdad del alma, en la realidad del acto se muestra real, es lo Aue cuenta al >inal, y siempre es una tendencia a abandonar lo abitual para embarcarse en una osad=a" 1s=, la verdad se muestra como algo nuevo en cada uno, pero no obstante es siempre lo mismo" 7e nada sirven entonces ni el cuestionar ni ninguna ob@ecin" <o Aue s= sirve es el intercambio de experiencias Aue >ueron osadas y serias"

#3 de mayo de #::Hace poco, alguien me regal el libro HeldIeg-Ges0rJc&e K"on*ersaciones en la senda de

cam0oL, de Heidegger" 1l leerlo, por primera veE me percatD del pro>undo abismo Aue media entre nuestro pensamiento abitual PHeidegger lo relaciona con la Ciencia y la TDcnicaP y el pensamiento original, Aue reAuiere una actitud de >ondo totalmente distinta( carece de todo Auerer, se de@a mirar en veE de mirar, es totalmente sereno, ?despreocupadoC YDsta es mi palabraZ" 7e acuerdo con esta comprensin, la ecopsicolog=a no ser=a m;s Aue una variante del pensamiento tDcnico, e igual Aue cualAuier otro pensamiento tDcnico, en sus resultados ser=a vana para lo esencial"

Ver y escuc+ar
## de octubre de #:))
Huisiera presentar una di>erenciacin" In niOo Auiere >ormar parte y percibe el mundo con los o@os de aAuellas personas de las Aue depende y a las Aue Auiere" 8n cuanto el niOo ve AuD es valioso y sagrado para los dem;s, Dl asiente con todas las consecuencias" Cuando el sistema se abre nuevos caminos, tambiDn el niOo sigue el mismo camino, y con ganas, porAue ama" 8n este caminar, aunAue sea guiado y dirigido, el niOo puede >iarse de lo Aue ve y de lo Aue Dl mismo reconoce, aunAue sea de >orma intuitiva" Cuando a un niOo se le predica moral, el mirar se convierte en escuc ar" 1s=, el niOo ya no debe YreZ conocer por s= mismo para luego seguir lo reconocido con el coraEn" 8n su lugar tiene Aue escuc ar y obedecer, y en veE de ver las cosas por s= mismo y de seguir al entendimiento, se ve obligado a someterse"

La palabra sanadora
#, de >ebrero de #::3
<a palabra sanadora siempre es breve y alcanEa el alma en lugar del yo" &lumina las caras y actBa durante muc o tiempo" 1 ora bien, tambiDn es posible destruir este e>ecto explic;ndola, enca@;ndola y des aciDndola en palabrer=as" 1 partir de a = se retira nuevamente" Se precisa respeto y contencin, tanto por parte del terapeuta como del paciente"

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!irar
,% de abril de #::, Ina cosa debDis tener en cuenta en vuestro traba@o( el respeto ante el misterio Aue en todas partes permanece, y el asentimiento a los l=mites de cada uno" 8l aprendiEa@e en s= resulta del mirar Aue, sin inmutarse, de@a de lado todo lo Aue las di>erentes teor=as ayan podido transmitirnos" <a mirada se >i@a m;s bien en el e>ecto y en el >inal"

La mirada +acia delante

# de octubre de #::% 0irar acia atr;s siempre es en vano" <o Aue corresponde es dirigir la mirada acia delante y orientarse acia aAuello Aue Aueda" 1Auello Aue Aueda, una y otra veE empieEa de cero y, por lo tanto, tambiDn por aba@o"

#: de agosto de #::4 Huien mira acia atr;s o pretende restablecer lo anterior, pierde lo posible del momento" 1Au= se alla aAuello Aue debe ser realiEado" <a umildad lo ace posible"

%. de septiembre de #::) Huien sigue siendo v=ctima no puede actuar" Huien mira acia atr;s se pierde el >uturo"

1mgenes
,- de noviembre de #::# Tanto la m=stica occidental como la oriental enseOan el desprendimiento de las im;genes" <a psicoterapia de Nung a veces nos seduce a tomar las im;genes como reales" 1 ora bien, a veces Py esto es algo totalmente distintoP el alma encuentra una imagen Aue condensa una realidad"

#) de >ebrero de #::, 8n el >ondo se trata de mantenerse en la pura contemplacin, desprendida de toda imagen >amiliar y entraOable Py entre ellas cuenta tambiDn la imagen del Cielo" 1l mismo tiempo ay Aue resistir a la tentacin de Auerer saber m;s de lo Aue nos es accesible" 1Au=, la Tierra es una met;>ora para esta limitacin" 1 ora bien, en todo ello

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se trata de muc o m;s Aue de lo perceptible en un primer planoQ el misterio no se niega, ni tampoco se sustituye por im;genes ni se interpreta, sino Aue @ustamente renunciando a todo esto, se respeta" 8so es m;s di>=cil, pero, AuiE;s, lo m;s apropiado"

#, de enero de #::<as im;genes interiores de ?ponerse al lado del padreC y de ?inclinarse pro>undamente ante DlC actBan por ellas mismas a travDs de muc o tiempo" <a realiEacin intencionada no se da cuenta de Aue el alma, en su momento, simplemente completa el e>ecto"

.aminos espirituales
3 de @unio de #:)* 0uc os de los llamados caminos espirituales intentan abreviar o simpli>icar algo Aue, para lograrse, reAuiere el camino entero y el tiempo entero" <a a>irmacin Aue todo depende Bnicamente del yo mismo Ysel>Z, tiene algo tentador y, en muc os aspectos, es correcta" 1bsolutiEada, sin embargo, constituye una >orma peligrosa del orgullo desmesurado, ya Aue niega las relaciones e implicaciones Aue nos condicionan" <a espiritualidad umilde reconoce las implicaciones y se con>orma con lo necesario para actuar"

,* de enero de #:)3 Tus textos causan muc a impresin" Se nota el es>uerEo intenso y prolongado y la gran >uerEa espiritual" Pero tambiDn tienen un toAue de lu@o y reclaman el otro lado"

4 de @ulio de #:)) !racias por tus ponencias sobre Psicolog=a y 0=stica" Para m=, el camino de cada uno resulta de una con>luencia de muc as >uerEas" Cuando las percibimos en con@unto, intuimos Aue se allan al servicio de un sino Aue no se de@a
captar cient=>icamente" Tanto la psicolog=a como la meditacin pueden estar al servicio de este sino, sea como ayuda o como tentacin" Por tanto es necesaria una metaposicin Aue se alla por encima de ambos" Por su contenido es di>=cil de captar, pero al igual Aue el ;rbol, se reconoce por su >ruto" 8ntre estos >rutos cuentan la sabidur=a, la umildad, el amor, la serenidad, la valent=a, la gratitud, el asentimiento a la plenitud, al l=mite y a la @usta medida" 8n Bltima consecuencia implica Aue encaremos lo e>=mero de nuestra propia vida, reconociendo la muerte como el >inal"

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,, de marEo de #::# Cuando nos invade una sensacin de vac=o, muc as veces resulta bene>icioso imaginarse cmo las propias ra=ces se extienden aBn m;s acia aba@o, asta Aue alcancen las aguas Aue corren, all= ocultas, y nos comunican la plenitud del Todo"

#) de diciembre de #::%

0e alegro de encontrar en usted alguien Aue tanto me impulsa como me cuestiona, y Aue me obliga a pensar con m;s exactitud" <a di>erenciacin entre la 9e de la Revelacin y la 9e de la Creacin no resiste un pensamiento estricto" 2o tampoco publicar=a nunca una de>inicin de este tipo" 8n Helicidad dual, !unt ard Reber recogi unos comentarios Aue durante un taller ice de >orma m;s bien casual, y no Auise inmiscuirme" 7e todos modos, mi intencin >ue la de seOalar la dialDctica entre >e y >alta de >e o, m;s exactamente, entre >e Yo tambiDn, esperanEas en contra de toda evidenciaZ y percepcin" 8s decir, la >e siempre implica una negacin de una realidad" <a bella >rase de ?Auien nunca su>ri, VAuD sabr;WC, es un recuerdo de mis tiempos de estudiante Aue desde entonces me viene acompaOando" 2 no sD a AuD se re>er=a en un principio" Sea como >uere, si de la Biblia o no, se trata de una >rase de peso" 8n lo Aue a la Biblia se re>iere, soy un incrDdulo" Para m= es un libro umano Aue tanto me >ascina, como tambiDn me ena@ena de mi centro si me entrego a Dl" Por tanto, en mi traba@o tampoco me oriento en conceptos b=blicos" <o Aue signi>ican umildad y orden, contricin y amor, @usticia e in@usticia, culpa e inocencia, o conciencia e incluso gracia, se deduce y se percibe a travDs de la simple mirada" Para m= son verdades de la Tierra" 8n consonancia con la Tierra, tambiDn e@erEo un poder Aue puede parecer sacerdotalQ no obstante, se alla al servicio de la reconciliacin con los excluidos u olvidados, con los menospreciados o descali>icados" 9recuentemente, este poder se convierte en salvacin, por lo Aue parece grandeQ sin embargo, no pretende salvar la vida, porAue, en sinton=a incluso con lo espantosa, se contiene donde, de >orma inevitable, tambiDn la >atalidad se ace valer y tiene Aue acerse valer" 'o conoEco ningBn proyecto de promocin teolgica Aue integre este tipo de traba@o Yo de pastoralZ" &ncluso lo considero peligroso" 9;cilmente podr=an socav ar la
pastoral eclesial en veE de >omentarla, por e@emplo, cuando la Tierra aparece como lo verdaderamente sanador y sagrado"

,% de noviembre de #::)

0e alegrD de recibir su carta y el libro de ?&ndividuacin espiritualC" Cuando empecD a

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leerlo, me result di>=cil orientarme y distinguir AuD era experiencia y AuD, especulacin" Cuando me di cuenta de Aue me desviaba de mi centro, lo volv= a de@ar" Por lo visto ay muc os accesos al misterio, y no todos son para todos aAuello Aue sus almas necesitan" 1 pesar de todo, le doy las gracias"

2eligin y amor
,- de marEo de #:)* Podemos partir de la conviccin de Aue don K"K" de buena >e asumi la obligacin del celibato, y Aue en aAuel entonces, por su comportamiento, sus superiores no pod=an suponer en Dl ninguna incapacidad\impedimento para el celibato" &nconscientemente, la ausencia del padre le llev a asumir en la >amilia el papel vacante de la pare@a, lo cual result en una intensa >i@acin en la madre" 1l asumir m;s tarde el compromiso del celibato, dic a >i@acin >ue trans>erida al ;mbito eclesial, moviliEando aAuellas intensas energ=as Aue tanto el a>ectado mismo como sus superiores pudieron malinterpretar como celo especial" 'o obstante, la obligacin de asumir el celibato de >orma duradera topa con l=mites apenas @usti>icables en el plano moral, cuando, en el transcurso del desarrollo ps=Auico, esta >i@acin es reconocida y su resolucin, como tarea moral, ya no puede ser pospuesta" Como problem;tica real aparece, por tanto, el ec o de Aue una veE en el transcurso del desarrollo ps=Auico de la persona se comprende la din;mica asta entonces reprimida, incluso una decisin tomada con buena >e ya no parece moralmente @usti>icable para un >uturo" <a salida de Auerer considerar moralmente insu>iciente o inadmisible la decisin de aAuel entonces y, por tanto, no vinculante ya en aAuel momento, se vivir=a como una o>ensa, ya Aue no corresponde al sentimiento sub@etivo" 8l dilema resultante Bnicamente puede ser resuelto en concordancia con la veracidad interior, cuando no se les niega la relevancia moral ni a la decisin pasada, ni a la actual"

4 de mayo de #:): <as preguntas de su entrevista acerca de la pro ibicin del amor y de la ostilidad acia el cuerpo, del miedo al sexo y del celibato, en parte ya implican las respuestas, tanto en lo Aue a las causas como en lo Aue a la solucin de los problemas seOalados se re>iere y, en consecuencia, me de@an poco margen propio" SegBn e podido observar, el concepto de los mensa@es restrictivos, o bien de los permisos Aue pretenden anular Dstos de nuevo, no a probado ser Btil en la pr;ctica" <a esperanEa t;cita de Aue una anulacin de la pro ibicin pueda abrir el camino, trans>iere

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la responsabilidad @ustamente a aAuDllos de los Aue abr=a Aue liberarse, cre;ndose as= una nueva dependencia" Se puede observar Aue los ombres Aue se encuentran en la es>era de sus madres, muc as veces se muestran desconsiderados e insensibles acia otras mu@eres" <a consideracin la aprender=an si de la es>era de la madre pasaran a la es>era del padre" 1simismo, las mu@eres Aue permanecen en la es>era de su padre, muestran poco respeto ante otros ombres" TambiDn aAu= la solucin ser=a Aue se pusieran al lado de su madre" 8l amor implica respetar a los excluidos y a los despreciados, y sin pretender cambiarlos, tratarlos con compasin" 1s= me libero de la identi>icacin con ellos" Si en la luc a contra ellos ganara, acabar=a aseme@;ndome a ellos" <a ove@a no supera a su pastor y a sus exigencias luc ando contra Dl, sino simplemente marc ;ndose" 1s=, pues, no acabo de responder a sus preguntas, pero s= me e posicionado, y as= Auisiera de@arlo"

## de abril de #::, <a lectura de tu libro me a sido muy provec osa" Con re>erencia a 'ietEsc e me viene a la mente la >rase de( ?7ios est; muerto, Vviva el amorWC" <lama la atencin el ec o Aue tambiDn el amor, al igual Aue la religin, cada veE m;s se considera un asunto privado" 'o obstante, aAuello Aue actBa en una relacin es muc o m;s Aue Bnicamente algo personal( un estar al servicio de algo, lo Aueramos y lo comprendamos, o no"

0ios y los dioses

: de octubre de #::!racias por tu libro ?8lementos de lo religiosoC, Aue le= con gran interDs y provec o personal" 7e especial interDs me result tu descripcin de la descomposicin de los >enmenos religiosos, especialmente aAuDllos desencadenados por la m=stica" Si bien te entiendo, los >enmenos religiosos organiEados presuponen un 7ios personal como interactor" <o mismo, dic o sea de paso, se aplica tambiDn a la m=stica" 0e parece Aue el 7ios personal, por muy espiritualiEado Aue nos lo imaginemos, acaba perteneciendo a la >ila de los dioses" 7e lo contrario, no ser=a posible verlo tan perteneciente a uno mismo personalmente, o especialmente benDvolo con un grupo determinado" 0e parece Aue nuestra experiencia actual del mundo, de unin y de intercomunicacin entre todas las personas, sobrepasa este concepto, por lo Aue provocar; una nueva decadencia de los abituales >enmenos religiosos"

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Ser y ,o-ser
,* de mayo de #::# Huien, como tB, vuelve de nuevo, se encuentra cambiado y trata con cuidado aAuello Aue lleva en manos" 2a Aue nuestro ser se alla rodeado de un no+ser Aue lo limita, de la misma manera Aue sobre un principio, Aue ya es, actBa un >inal, Aue aBn no es" Si elegimos algo, al mismo tiempo tenemos Aue renunciar, y Auien comienEa, tambiDn terminar;" Cuando en el ser a>irmamos el no+ser, al igual Aue el >inal en el principio, aAuello Aue emprendemos gana grandeEa a travDs de ambos, aunAue ambos no son" Cuando rec aEamos o tememos el >inal y el no+ser, ambos merman y reba@an aAuello Aue emprendemos"

% de agosto de #::# Todo ser del Aue sabemos es limitado por un no+ser, y est; claro Aue este no+ser debe ser m;s grande y m;s denso Aue el ser Aue limita" 2 aunAue no es, el no+ser actBa sobre aAuello Aue es, sea aumentando o merm;ndolo" Podemos experimentar este ec o en lo m;s inmediato" 1s=, por e@emplo, Auien elige una >orma de vida en lugar de otra, experimenta Aue aAuello Aue elige se le convierte en ser, y aAuello Aue no elige, se convierte para ese ser en un no+ser Aue lo limita" Si la persona considera superior el ser Aue eligi, mientras el no+ser le parece in>erior, aAuello Aue eligi se reduce a travDs de aAuello Aue para su ser es el no+ser" 8n cambio, si, a pesar de todo, onra y valora aAuello Aue no eligi, aAuello Aue eligi se incrementa a travDs del no+ser Aue lo limita aunAue no es" <o mismo se aplica cuando no tenemos la opcin de elegir por nosotros mismos, sino Aue es el 7estino Aue dispone lo uno y nos separa de lo otroQ cuando, en un caso as=, consideramos in>erior lo Aue nos viene dado, teniendo por superior lo otro Aue nos permanece vedado" Huien Auiere el todo, Bnicamente puede tenerlo @unto con el no+ ser Aue lo rodea" Por
tanto alcanEamos nuestra plenitud cuando tomamos lo uno, respetando al mismo tiempo lo otro Aue no podemos tomarQ y a la inversa, cuando respetamos aAuello Aue nos viene dado por el 7estino, aunAue el an elo Auisiera m;s de aAuello Aue nos permanece vedado" <as en>ermedades psicosom;ticas me parecen abundar all; donde una persona se limita, tomando Bnicamente poco y considerando in>erior o malo aAuello Aue no toma, o cuando, por lo contrario, considera in>erior aAuello Aue tiene, y superior, aAuello Aue le es inalcanEable" 8l alivio encuentra Auien reconoce Aue aAuello Aue asta a ora exclu=a o consideraba in>erior o llamaba malo se encuentra en un mismo nivel de igualdad, y si lo valora de todo coraEn"

La fe

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,* de marEo de #::. HuiE;s, la cuestin de >e e incredulidad sea similar a la de inocencia y culpa" TambiDn Dstas slo aparecen @untas" 0irando a la Creacin, por e@emplo, y con>iando en ella, AuiE;s atente contra la >e >undamentada en una palabra revelada, y a la inversa" 1simismo, la >e >recuentemente lleva a la pretensin de tener Aue me@orar el mundo, aunAue Dste, tambiDn de acuerdo con la >e, >uera creado por 7ios" 1s=, donde pretendemos me@orar el mundo de acuerdo con la >e, de este deseo >recuentemente resulta la inter>erencia y la destruccin" Por lo visto, la >e en el 7ios Todopoderoso no nos
impide en absoluto Auerer mane@ar el mundo me@or de lo Aue [l mismo lo ace" 1s=, pues, las preguntas y los problemas no llegan a ningBn >in"

La gracia
,- de marEo de #::. <as experiencias especiales Aue tuviste se con>irman en el actuar" <as experimentamos como gracia Aue viene y se va" Por tanto, tampoco ay Aue buscarla ni pretender comprenderlaQ actBa independientemente de nuestra comprensin"

3 de abril de #::. <o especial se reconoce porAue nutreQ pero a pesar de todo, no se puede su@etar"

%# de enero de #::* Huien sobrevivi como tB, tambiDn estaba sostenido" &nclinarse ante esa >uerEa y abandonarse una veE m;s a ella, ser=a el paso sanador, incluso a ora"

El desprendimiento
,3 de @ulio de #::: 0uc as cosas se est;n moviendo en tu interior, y Auisiera acerte algunos comentarios al respecto" Huien exp=a, no se libera" Huien asiente a la culpa, se encuentra cobi@ado" 9recuentemente no es m;s Aue una culpa in>antil, imaginaria, Aue, en el >ondo y mir;ndolo bien, >orma parte del desarrollo" Sin ella se sigue siendo un niOo" TambiDn la despedida da cobi@o, porAue >inalmente ya no se >undamenta en lo e>=mero, sino en algo Aue permanece, m;s all; de nuestra vida"

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TambiDn la erida >orma parte de la vida, y tambiDn la cicatriE, Aue indica Aue la erida est; curada, aunAue el lugar sigue siendo vulnerableQ nos advierte de proceder con atencin y con cautela" 8l deseo del niOo Aue le ped=a a 7ios Aue lo de@ara morir, es retirado por el adulto, porAue lo comprende como desa>=o y como intromisin ante 7ios" 1s= se entrega a la vida como un regalo, de la misma manera Aue posteriormente, cuando sea el momento, se entregar; a su muerte, tambiDn como un regalo"

!atrimonio ficticio
#: de >ebrero de #::3 SegBn mi experiencia, los matrimonios >icticios acarrean consecuencias graves" 8n primer lugar, para la mu@er, ya Aue posteriormente tiene di>icultades para casarseQ porAue el matrimonio no puede mane@arse de esta manera" TCmo mira un ombre a una mu@er Aue accedi a un matrimonio >icticioU Por otra parte, ella asume algo por otro Aue Dste debe llevar personalmente, inter>iriendo as= en su destino" 8n un segundo lugar, las consecuencias tambiDn son ne>astas para el ombre" [l trans>iere a otros algo Aue Dl mismo tiene Aue llevar, sea lo Aue sea" 'adie debe escurrir las consecuencias de sus actos o de su destino a otros, para Aue ellos lo lleven en su lugar, aunAue de otra manera le espere la muerte o la tortura" 7e lo contrario, otros se convierten en v=ctimas de sus actos o de su destino" Como consecuencia inmediata, tambiDn se en>ada con la mu@er, porAue se siente in>erior y como un traidor ante ella" 1 ora bien, Tcmo puede una mu@er Aue, de ec o, se siente presionada, salir del apuroU Tiene Aue procurar ganar tiempo, por e@emplo, diciendo( ?Ina cosa as= me la tengo Aue pensar muy bien, ya Aue tambiDn para m= tiene consecuenciasC" / pasando la decisin a otros, por e@emplo, diciendo( ?Tengo Aue consultarlo primero con mi >amiliaC" 0;s tarde puede decirle Aue su >amilia est; en contra y Aue le resulta demasiado di>=cil asumir un con>licto con su >amilia por ello" 1s=, tambiDn ella aparece atrapada en un con>licto y eso compensa su decisin" Pero probablemente la mu@er ser; demasiado dDbil para resistirse" 8nto nces lo me@or
ser; Aue le diga Aue se casa con Dl de verdad"

El alma
% de enero de #::Cuando digo Aue la mu@er se merece la muerte, le digo algo Aue su alma cree" 2a Aue, de ec o, se est; comportando como alguien Aue Auiere morir y ya no tiene miedo de morir" 7e esta manera, por muy extraOo Aue suene, ella se sabe comprendida por m= en

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su alma" Hay Aue tener en cuenta Aue esta a>irmacin es terapDutica, es decir, se emplea para salvar a una persona de la muerte" 'o obstante, ay veces en las Aue una persona slo abandona su intencin secreta de morir cuando se le con>ronta con esa intencin" Slo cuando sabe Aue se siente como si se mereciera la muerte, tambiDn comprende Aue sus i@os estDn dispuestos a morir en su lugar" Ina veE comprendida la din;mica, en su alma se moviliEan >uerEas Aue desean impedirlo" 8sto, a su veE, es algo Aue la impulsa a encarar su intencin de morir y a buscar una solucin me@or" 8l actuar personal tiene prioridad ante las implicaciones sistDmicas" 8so signi>ica Aue el ec o de estar implicado no puede mitigar las consecuencias de una culpa personal" &ndependientemente de si ella se encuentra implicada sistDmicamente o no, sus i@os siempre reaccionan de la misma manera" Por tanto, no ay Aue alegar ninguna implicacin para disculpar al cliente" 7e lo contrario, todo el asunto pierde seriedad" 2a Aue, viDndose disculpado de esta >orma, AuiE;s no actBe tal como la salvacin de los dem;s lo reAuiera" Por eso tampoco abordo el sistema de origen donde existe una culpa personal de este tipo" Slo cuando Dsta es encarada plenamente se pueden moviliEar >uerEas positivas del sistema de origen para apoyar el actuar sanador"

## de abril de #::Sabes Aue un >undamento de mi traba@o es el aprecio del alma y de sus caminos, y la conviccin Aue, en lo m;s ondo, cada uno es capaE de encontrar su propio camino" Hue este camino pase por aciertos y errores es una experiencia Aue cada uno a de acer y yo no me interpongo" Por eso tambiDn me parece sospec osa la cautela de ?TAuD podr=a pasar si"""UC, ya Aue implica Aue uno sea me@or Aue el otro, o Aue sepa me@or cmo mane@ar un problema" Ina cautela as= es lo Aue e percibido en ti" Pero este miedo no solamente me limitar=a a m=, sino tambi)n a ti y a muc os otros, sin Aue el actuar Aue de a =
resulte sea realmente m;s provec oso"

#* de diciembre de #::-

7e la manera Aue usted me escribe, me parece Aue trans>iere la solucin acia >uera, es decir, acia di>erentes terapeutas, por lo Aue su alma se retira de usted" Con>iar en ella, aunAue en consecuencia sea guiado de >orma totalmente distinta de lo Aue usted desear=a, me parece lo indicado"

* de @unio de #::4 7onde Bnicamente se aplican determinados mDtodos sin Aue aya ninguna sinton=a con
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el camino del cliente, a veces de todos modos se da una solucin, porAue el alma del cliente compensa lo Aue >alta" Sin embargo, donde la persona como cliente slo Auiere ir probando m;s y m;s mDtodos, sin atender a su propia alma, se ena@ena de s= misma"

,3 de septiembre de #::4 Huien se mantiene en el reproc e, espera la solucin desde >uera, por lo Aue se desconecta de su alma" Huien renuncia al reproc e, de repente se alla ante su propia culpa y ante las consecuencias de su acer" 7e a = le viene >uerEa"

Enfermedad y alma
#4 de agosto de #::4 <o curioso en determinadas en>ermedades es Aue no es Aue algo vaya mal, sino Aue el alma las necesita para, a travDs de ellas, lograr algo Aue por otro camino ser=a imposible"

4 de @unio de #::) <o Aue le podr=a ayudar a su marido ser=a Aue mirara a su en>ermedad como a un mensa@ero Aue le trae un mensa@e importante" Huien lo respeta y lo escuc a, encuentra la paE"

&sicosis
: de @ulio de #::4 Has vuelto a emerger y sabes lo delicado Aue es el eAuilibrio del alma" Por tanto, ay Aue tratarlo con cuidado" Respecto de la visin de Cristo( mira a alguien de tu >amilia Aue muri"

0etenerse
#3 de mayo de #::Tu cuerpo te dio un toAue, parando tu alma para Aue recapacitara y se detuviera" 1s=, el l=mite con el
Aue topamos tambiDn se convierte en bendicin, y aAuello Aue antes m;s bien tend=a a dispersarse, al momento de parar encuentra una nueva pro>undidad"

El bien y el mal
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#: de >ebrero de #::)
<a distincin entre libre y, por lo tanto, responsable, y no libre y, por lo tanto, no responsable, es inadmisible" 1unAue la culpa sea inevitable, no nos dispensa de la responsabilidad de las consecuencias" Por otra parte, aunAue un destino >atal sea su>rido inocentemente, la v=ctima no acaba siendo me@or Aue los dem;s" <as distinciones del tipo moral tienen un valor limitado para la convivencia umana, y tenemos Aue acer ver Aue estas distinciones son @usti>icadas" 1 un nivel superior, sin embargo, no es posible mantenerlas" 1s=, por e@emplo, muc as veces la pol=tica moral es una pol=tica mala, y la inmoral, es una pol=tica buena" 'o obstante, el inmoral no es libre de acer el bien mediante la pol=tica inmoralQ esto resulta independientemente de su Auerer y de su plani>icacin" Si todo >uera tan >;cil, nuestro Auerer bueno tambiDn tendr=a Aue producir el bien" Pero as= no es" 7e Step an ]5eig existe una bella leyenda, "on los o:os del eterno &ermano, Aue describe maravillosamente el >racaso inevitable del Auerer bueno" Huien a estas leyes se somete, tanto en el bien como en el mal se mantiene sereno"

La identificacin con los miembros de la resistencia

#3 de octubre de #::<as resistencias contra una visin di>erente, m;s de >ondo, de la resistencia activa y de otros temas similares, probablemente tengan Aue ver con Aue la identi>icacin con los ? DroesC y las ?v=ctimasC le permite al individuo sentirse me@or y superior y exigente, sin su>rimiento propio, ni valent=a propia, ni riesgo propio, y sin la mirada sobre las propias pro>undidades, el propio miedo, su propia tentacin y su propio >racaso experimentado" 'inguna discusin puede llevarlo a =, sino Bnicamente el destino mismo y su propia alma, Aue se vuelve umilde por la experiencia"

Atrapado
Huien a Auedado atrapado ya no puede acer nada esencial" Precisamente porAue este traba@o tiene Aue realiEarse cada veE de nuevo, como avanEando a tientas, se abre la puerta para >uerEas mayores" 8n ellas con>=a"

Abuso
% de >ebrero de #::3 Respecto del abuso sexual te propongo un e@ercicio, pero ba@o la condicin de Aue no se lo cuentes a nadie, ya Aue AuiE;s suscite reacciones indignadas" Pero si lo aces de >orma inocente, AuiE;s descubras algo Aue le ace un bien al alma" 0i propuesta es Aue te imagines al lado de ese ombre, mirando con Dl a la
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muc edumbre indignada" 0antente tranAuila, a pesar de su indignacin" 7espuDs, al cabo de un tiempo, le dices al ombre Aue se vaya, Aue a ora lo despides de tu coraEn, Aue le vuelves la espalda y sigues tu camino, limpia y libre" 7espuDs no debes ablar nunca m;s de ese incidente, con nadie, ni siAuiera contigo misma"

!oral
,. de abril de #::: 9atales no son los ec os en s=, >atal es lo Aue los @ustos piensan y dicen de ellos" Si realmente >ueran tan @ustos, tendr=an compasin" <a solucin para ti ser=a mirar una veE m;s los ec os y asentir a ellos, tal como >ueron( asentir al dolor, a la curiosidad y al placer, tal como >ueron, y darles un lugar a ora como experiencias umanas"

Violacin
%. de noviembre de #::4 TambiDn en la violacin se crea un v=nculo" TambiDn aAu=, la solucin es el amor" 1parte de los @uicios y condenas Aue suelen acompaOar a una vivencia as=, mire al @oven Aue la viol y d=gale( ?1 ora te AuieroC" <a solucin de las otras cuestiones AuiE;s resulte de esta
Bnica >rase"

Aborto
,) de >ebrero de #::3
Para encontrarse realmente con los i@os abortados, lo Aue ayuda es encararlos con los o@os abiertos y de@ar Aue nos miren" HuiE;s, despuDs, de estos i@os a usted, le llegue una seOal o una palabra Aue una y Aue reconcilie"

Verg3en/a y pudor
#) de marEo de #::* <a vergGenEa es mBltiple" Por una parte est; relacionada con la conciencia Aue nos une a un grupo" 'os avisa cuando se nos descubre al in>ringir uno de los mandamientos de ese grupo o al atentar contra uno de sus valores" Sin embargo, tambiDn ay otro tipo de vergGenEa o pudor, a saber el respeto ante un misterio" [ste protege lo grande, y @ustamente
por eso est; cerca de ello"

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0estino
* de septiembre de #::3 Toma en serio la separacin de tu mu@er, como algo de>initivo" 2 toma en serio tu destino PAue no puedas tener i@osP con todas las consecuencias, sin cargar estas consecuencias a nadie, por e@emplo a tu mu@er" Pero si aparece una pare@a Aue pueda y Auiera vivir con ello, una relacin as= puede ser de plenitud" 2 asiente al ec o de Aue contigo el lina@e antiguo se termina" 8so es como un asentimiento a Aue todo, al cabo de un tiempo, se acaba, y Auiere y tiene Aue acabar" Huedarte en la gran@a @unto con tu mu@er alberga con>lictos y un daOo permanente" 2a Aue separados, entonces del todo" Re>erente a lo espiritual, AuiE;s otra advertencia m;s( el asentimiento a la realidad, tal como es, eso es espiritual a un nivel sumamente pro>undo"

La fuer/a
#) de >ebrero de #::) 8n relacin a tus ob@eciones ante mi procedimiento, Auisiera decirte Aue ser=an acertadas si otro procedimiento estuviera a disposicin del terapeuta, de manera Aue Dl pudiera responder de ello" TPero AuD si aAu= se alla guiado para ir asta el l=mite BltimoU 1lgunos, espantados, retroceden ante este l=mite Bltimo, y se lo acen >;cil ad@udicando este actuar al terapeuta, y no a la >uerEa Aue le obliga a lo extremo" Huien retrocede, aunAue slo sea como espectador, se opone a este movimiento Bltimo, y con ello, tambiDn al cliente" <o Aue en tu texto escribes sobre la realidad y la percepcin, aAu=, en el >ondo, contradice tu actuar" 7e esta >orma te encuentras guiado por im;genes, por e@emplo, del ?;ngel vengadorC, y ya no por una realidad Aue se apodera de nosotros aunAue nos atemorice" 1 veces tengo la impresin de Aue tus expresiones, por e@emplo cuando ablas de tomar a los padres, acaban sustituyendo la percepcin de la realidad, sobre todo cuando Dsta se muestra dura e irremediable" 1s= se emplean para mitigar la >atalidad, por lo Aue m;s bien separan de la realidad en veE de conducir a ella" Si nos allamos al servicio de algo, no podemos elegir para AuD" Huien retrocede ante lo extremo, no slo pierde su percepcin, sino tambiDn, su >uerEa" 8s posible Aue uno mismo no estD realmente dispuesto a ir asta el l=mite" Sin embargo, establecer este reparo como medida tambiDn para otros, signi>ica convertir en medida el propio miedo y ya no lo grande Aue Plo Aueramos o noP nos obliga a superarlo"

4 de mayo de #::: <a Bltima consecuencia del procedimiento >enomenolgico es la renuncia a todo
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control, y el sumergirse en un campo Aue sobrepasa en muc o las dimensiones del yo" 1s=, la pregunta por la culpa o la inocencia, o la preocupacin de AuD resultar; de a =, acaban pasando enteramente a un segundo plano, ya Aue en este nivel no existe la libre eleccin, a no ser la libertad de entregarse a algo desconocido" Hue esto no se puede exigir de otros, tambiDn lo sD"

#4 de diciembre de #::: Se puede intervenir cuando se est; en sinton=a con el destino del otro, y cuando este destino nos llama y nos capacita para ello"

La contradiccin
) de septiembre de #::) 8l entorno se aAuieta cuando tambiDn usted est; Auieto" Signi>ica Aue no diga lo Aue ace, y Aue respete a los dem;s en su ;mbito, aunAue, AuiE;s, sea limitado" Sin contradiccin, lo bueno no puede crecer"

Alma y espritu
% de marEo de #::) !racias por su comentario sobre mi con>erencia de ?<ograr el amorC en Radio Televisin 1ustr=aca" 8s cierto Aue, en el di;logo libre con un pBblico, en muc os puntos >ormulo con m;s claridad Aue preparando una ponencia por escrito" 1 pesar de todo, por principio me limito a dar impulsos, en primer lugar, resistiendo la tentacin de Auerer saber yo mismo con m;s exactitud y, en segundo lugar, explic;rselo tambiDn a otros m;s exactamente" 7e lo contrario, ya no es el alma la Aue busca, sino el esp=ritu"

El padre
3 de enero de #::3 8n lo Aue a tu problema con tu padre se re>iere, tienes Aue reconocer( #" Aue tienes la vida a travDs de Dl, ," Aue Dl te cri" Con esto a cumplido su tarea contigo" <o Aue viene despuDs corresponde a tu

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propia responsabilidad ante la vida y ante la >uerEa Aue te gu=a y te toma a su servicio de una >orma especial" 'adie puede ni debe inmiscuirse en esta responsabilidad, ni siAuiera los propios padres" <o Aue cuenta es Aue reconoEcas con amor aAuello Aue de tu padre tienes" 1s= siempre
puedes mantenerte en el amor" 2 Aue, al mismo tiempo, te dediAues a tu vida y a tu vocacin especial" 7e esta manera pones tus l=mites ante Dl sin tener Aue reproc arle nada" 7e la misma manera Aue tB tienes tu propia vida y tienes Aue responder de ella, as= tambiDn Dl tiene su vida de la Aue a de responder" Por tanto, dD@alo en su ;mbito, con todo lo Aue >orma parte, tambiDn, la eAuivocacin y la culpa" 2 delimita tu ;mbito con un c=rculo en el Aue permaneces enteramente contigo mismo, de manera Aue tu padre no pueda penetrar" 1s=, de@a tambiDn >uera sus palabras Pson suyas, no tuyas" 8ntonces tu alma permanece serena"

La retirada
%. de enero de #::Te ocupaste de tu padre tal como te >ue posible" Si Dl no pudo valorarlo siempre, tambiDn tendr; Aue ver con Aue ya estaba de retirada, de@ando atr;s aAuello Aue ocurr=a a su alrededor" Tus sentimientos de culpa son sentimientos in>antiles" 7esaparecen si interiormente te endereEas"

La madre
,3 de @unio de #::Ina madre no puede caer en desgracia" Cuando una i@a actBa con esa arrogancia, la madre interiormente se planta delante de ella asta Aue se estremeEca"

,. de diciembre de #::4 Tus i@os toman partido por su madre" 'o Auieren tanto tu amor como tu amor para su madre" 1Au= se encontrar=a tambiDn la solucin( Aue no slo amaras a tus i@os, sino en ellos, tambiDn a tu mu@er"

#% de mayo de #::3 Con>=a en Aue los cambios en ti tambiDn tendr;n un e>ecto positivo para tus i@os" Si te preocupas, pretendes tomar en tus manos el destino de tus i@os" 7e esta manera, sin embargo, inter>ieres en aAuello Aue su alma, por s= sola, ace por ellos"
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,# de septiembre de #::)

Cuando respetas a tu madre y la sabes a tus espaldas, pareces un poco mayor"

&adres
,3 de noviembre de #::4 Isted a tenido tanto vivencias duras como sanadoras" 8n el >ondo, donde m;s cobi@o encuentra es con su alma" 1 sus padres les a de permitir Aue se retiren, sin rencor ni m;s deseos acia ellos" <a Tierra es m;s grande"

, de septiembre de #::) <a vida viene de le@os" <os padres son slo el portal por el Aue nos llega" Por tanto, si usted, en veE de mirar a los padres, mira al >ondo Bltimo de la vida y la toma desde all=, tiene la plenitud, independientemente de lo Aue ocurriera en relacin a los padres"

Los muertos
4 de @ulio de #::Ponte al lado de tus ermanastros, en el lugar Aue te corresponde, e incluye tambiDn a los muertos" 8llos te mantienen en la tierra y con lo sencillo" 8so tambiDn bene>icia a tu i@o"

#. de agosto de #::<os muertos est;n tanto presentes como separados de nosotros" 'os de@an libres cuando los recordamos con amor, mirando, a pesar de todo, tambiDn acia delante" 1l mirar acia delante, tambiDn nosotros los de@amos libres" 8n lo Aue a los i@os se re>iere, Dstos est;n en buenas manos con la madre, sobre todo si ella, en ellos, sigue respetando y amando al marido y al padre" 1s=, tambiDn el padre sigue estando presente de una manera amorosa" 'o obstante, esto no signi>ica Aue la madre no con>ronte a los i@os con el ec o de Aue tambiDn ella comienEa algo nuevo" 7e esta >orma, lo pasado >omenta lo nuevo en veE de >renarlo"

#: de marEo de #::) HuiE;s ayas enterrado tu >uerEa vital al lado de los muertos" 1ll= la vuelves a encontrar

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si ba@as con ellos, plenamente centrado, te tiendes a su lado asta Aue estDs completamente tranAuilo y en unin con ellos, y despuDs esperas asta Aue de ellos te llegue algo" Ina veE lo ayas recibido, lo llevas a tu coraEn y, lentamente, vuelves a la luE de los vivos"

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19/R&S0/S 2 P8HI8J1S H&ST/R&1S

1ntroduccin
<a pura verdad nos parece luminosa, pero al igual Aue la luna llena, oculta un lado tenebroso" 'os ciega porAue brilla" 1s=, cuanto m;s plenamente pretendemos asir o imponer el lado Aue nos muestra, tanto m;s inconcebible se sustrae su lado apartado, secretamente, a cualAuier concepto"

Lo oculto
1 veces se considera religin cuando un coraEn temeroso se construye un dios a su seme@anEa, para Aue no lo aplaste" /( la religin es una ola Aue nos levanta y nos arro@a a una ribera le@ana Pante esta corriente no ay vuelta atr;s" <os mitos nos presentan un espe@ismo de claridad donde pesa la penumbra,
y oscuridad, donde todo est; abierto para aAuDl

Aue mira" <as im;genes Aue actBan son oscuras" <as im;genes claras o los mitos

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son parte de las tinieblas del esp=ritu Aue el Droe supera en su camino para no perder la cabeEa" <os grandes misterios no ay Aue guardarlos Pse conservan solos" <a Teolog=a intenta desci>rar el misterio y lo convierte en ob@etoQ as=, a veces, tambiDn procede la Ciencia con la 'aturaleEa, y la Psicolog=a, con el alma" 8l misterio desvelado se venga" <a belleEa siempre es un >ragmento" 0uc as veces, lo temido pasa como bendicin" <a intencin no sustituye la comprensin" 1l lado de lo reconocido, lo pensado parece p;lido" <a tragedia implica ceguera" 'o soplan otros vientos, ni tampoco nuevos Pslo los de siempre" 0uc as veces, el saber consume la verdad" 1 veces, la Bltima palabra es el silencio"

El vaco
7nos disc0ulos de:aron a un maestro, ) en el camino de *uelta se 0reguntaban, desengaados: B?Mu< estaramos buscando con <l@
7no de ellos res0ondi:

B5 ciegas nos subimos a un coc&e

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=ue un coc&ero ciego conduca ciegamente, arreando sus caballos ciegos# 1ero si nosotros mismos, al igual =ue ciegos, a*an89ramos a tientas, =ui89s, encontr9ndonos al borde del 0reci0icio, con nuestro bastn 0al0aramos la nada#

El celo
<a >e Aue une a un grupo, le impide amar a otros grupos" <a libertad en la >e, me libera de la >e de los otros, de la misma manera Aue la libertad de conciencia me libera de la conciencia de los otros" Huien es >iel a 2a vD, desarrolla un celo implacable" 8l puro no puede estar tranAuilo con el pecado" Huien Auiere algo eterno, Auiere algo >atal" 0uc os piadosos dicen( 'o tendr;s otro dios a mi lado" 8n veE de pegar golpes ba@os, tambiDn es posible crecer" <o Aue se subraya, no resulta veros=mil" <o Aue nos dan mascado, no nos gusta" 8l yo Auiere, el alma tiene" 1lgunos celosos se parecen al escarabeo Aue piensa Aue con sus patas traseras

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mueve el mundo" <os umos Aue se suben, pronto vuelven a ba@ar" <levar la cabeEa en alto cansa" <o Aue se gana luc ando, no duraQ lo Aue se combate, no se va" 8l dios Aue nosotros nos creamos nos miente" Para algunos, la religin es una manera de acer a la Aue le >alta el despo@o de la contemplacin" Huien se integra en el todo, de@a Aue la Historia tome su curso" <a contemplacin es sin intenciones" Si lo sabes, tambiDn podr=amos pasar en silencio el asunto" <a >elicidad encuentra Auien se inclina"

La expectativa
Durante un *ia:e, un motociclista, 0ro0ietario orgulloso de una moto 0esada, se 0ar en un 0ar+ing ) descubri una manc&ita en el tubo de esca0e# "ogi un tra0o ) la =uit cuidadosamente# Ntro, =ue lo *io, le di:o: B(i la cuidas bien, te bendecir9#

El fuego
De 1rometeo se cuenta =ue rob el >uego a los Dioses 0ara entreg9rselo a los &ombres# -os Dioses se lo 0ermitieron, 0ero des0u<s se *io encadenado en una roca# -o =ue no saba >ue =ue los Dioses, 0or s solos, se lo &abran dado a los &ombres#

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La (ierra
'o el cielo, la Tierra es la medida" 7onde el cielo nos divide, nos sostiene la Tierra" 1unAue el mundo, para muc os, se encuentre opuesto a 7ios y al Cielo, muc as veces el respeto ante la Tierra sirve m;s al amor Aue la re>erencia al cielo" <a mirada acia el cielo se dirige al vac=o" Religin es participacin amorosa en el Todo, siempre m;s grande" <o Aue est; sembrado, tambiDn puede crecer" 'osotros estamos en el alma, no el alma en nosotros" 9enomenolog=a es visin de 7ios" <a belleEa es en el ser un algo incomprensible, Aue actBa" TranAuilidad signi>ica( pulsar al ritmo de la Tierra" 8l aAu= y el a ora >luyen" <o Aue est; madurando tiene tiempo" 8l recogimiento Bnicamente se da con l=mites" <a lluvia Aue cae del cielo se busca muc os r=os en su camino acia el mar" 8l mismo viento ace volar muc as cometas" Feo tu estrella y sigo la m=a"
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Lo me"or
7n &ombre :o*en, de >amilia 0udiente, se marc& a un 0as le:ano# 5ll se dedic al :uego ) des0il>arr su &erencia# 7na *e8 0erdido todo, >ue a un gran:ero ) se 0uso a su ser*icio como mo8o# (u &ermano &i8o lo mismo# A cuando tambi<n <l &ubo malgastado su &erencia, *ino a 0arar a la misma gran:a#
Hinalmente, ambos &ermanos reca0acitaron, ) el uno di:o:

B1ensando en mi casa, lo bien =ue *i*en los sier*os de mi 0adre, siento deseos de *ol*er con <l# -e dir< a mi 0adre: 3-o &e &ec&o todo mal# 1or >a*or, recbeme de
nue*o en tu casa ) tenme como a uno de tus sier*os6# (u &ermano di:o: BAo lo &ago de otra manera# Aa maana me busco un traba:o me:or, a&orro 0ara reunir una 0e=uea >ortuna, me caso con una de las &i:as de este 0as, ) *i*o a=u como todos los dem9s#

0esprendimiento
<o Aue antes se llamaba entrega y devocin, es desprendimiento extremo, Aue toma todo y da todo Pcon amor" Cuando >altan los padres, aumenta la m=stica" 1 los ascetas les >alta la madre, a los adictos, el padre" <a existencia angelical no se aguanta" 'o se le puede acer ningBn reproc e a NesBs porAue el @oven rico se >uera triste" 8l silencio proviene de la entrega centrada a aAuello Aue sostiene" 8l silencio atrae" Huien est; en sinton=a con su alma, nunca imita" 9;cil y leve es aAuello Aue puede venir"
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Focacin signi>ica( una >uerEa nos toma a su servicio, y Auien pretendiera resistirse, decae" 7ios Pas= nos Aue@amosP se a retirado del mundo" TambiDn se a retirado de la Biblia" 1l 7ios Aue se retir no debemos reEar" <o Bltimo es comienEo, y el comienEo es a ora"

La dependencia
7n &ombre com0r una o*e:a ) as se con*irti en 0astor# (iem0re =ue se diriga a su o*e:a, <sta le res0onda con un 3DbaF6 a>irmati*o# A el 0astor se senta >eli8# 1ero cuando la o*e:a em0e8 a entrar en aos, ) el 0astor una *e8 m9s le &abl, ella arremeti contra <l# ,n ese momento, el 0astor 0ens: ODEunca &e estado tan unido con mi o*e:a como a&oraFP
$9s tarde, cuando la o*e:a se &i8o a;n ma)or, sim0lemente se >ue# ,l 0astor, sin embargo, se entristeci, 0or=ue *ol*a a ser un &ombre normal ) corriente#

Lo mismo
In airecillo sopla y susurra, el vendaval golpea bramando" 2 es el mismo viento, la misma melod=a" <a misma agua nos sacia y nos a oga, nos sostiene y nos sepulta" <o Aue vive, consume, se mantiene y destruye,
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en el uno como en el otro impulsado por la misma >uerEa" 8s ella la Aue cuenta" T1 AuiDn le sirven, pues, las di>erenciasU

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LR78'8S 78< 10/R4

La cuestin religiosa
R/<9 8n relacin a mis clientes estoy inseguro en un punto( una veE se an aclarado, llegan a la
cuestin religiosa" 1Bn no e visto a ninguno con el Aue no ocurriera as=" Siempre procuraba contenerme, pero noto Aue en el >ondo tendr=a Aue decir m;s"

H8<<&'!8R 'o se llega a la cuestin religiosa" R/<9 TPero acia dnde deben encauEar sus energ=asU T1dnde dirigir su creatividad, la entregaU H8<<&'!8R 7e la cuestin religiosa no sabemos nada" Tus clientes topan con misteriosQ eso es
di>erente" Pero algunos esAuivan el misterio Aueriendo saber" 1s= lo despo@an de su >uerEa" Pero en realidad, el misterio se retira ante ellos"

&reocuparse por 0ios

RITH 0e llamo Rut " 7e pro>esin soy pastora protestante, pero a abido muc os cambios durante
los Bltimos aOos porAue aceptD m;s responsabilidades y, ace poco, tambiDn >ui elegida para un gremio directivo" 0e doy cuenta de Aue aBn tengo Aue encontrar mi lugar en ese eAuipo, lo cual me preocupa asta en sueOos"

H8<<&'!8R Como Bltimo miembro elegido a ese grupo aBn tienes Aue ganarte una posicin antes de
poder e@ercer una in>luencia" Por tanto, de@a Aue durante un tiempo aBn sean los dem;s los Aue se ocupen de lo necesario, y tB asiente a sus decisiones"

RITH 7urante todo lo Aue ocurre aAu= en el grupo, y mientras tB est;s ablando, continuamente me
encuentro reunida con el gremio eclesi;stico, escuc ando todo con este tras>ondo"

H8<<&'!8R Te dirD algo respecto de los cargos directivos eclesiales( se distinguen por su >alta de
con>ianEa en 7ios por la importancia exagerada Aue dan a su propia plani>icacin" Si 7ios existe, los directivos eclesiales no tienen por AuD preocuparse tanto" Hubo una veE un tal Pedro" 7e Dl ay un relato en los Hec os de los 1pstoles( 8ncontr;ndose San Pedro ante el tribunal en NerusalDn, un tal !amaliel, uno de los Sumos Sacerdotes, di@o una >rase sabia, Tte acuerdasU

RITH 1 ora sD a lo Aue te re>ieres"

*

Citas del libro publicado ba@o el mismo t=tulo en 8ditorial Herder" 62

H8<<&'!8R Si esta obra es de 7ios, no conseguirDis destruirla" 2 si no es de 7ios, se destruir; sola,

sin Aue vosotros teng;is Aue intervenir"C

RITH 1Bn no e acabado" H8<<&'!8R 2a lo veo" Pero Auien >inalmente llega a esta visin se encuentra en esos gremios como
si no estuviera, y en ese mismo momento puede actuar"

RITH 8st; bien" Pero noto Aue aBn se interpone otra cosa y Auisiera comprender lo Aue ocurre" H8<<&'!8R Pretendes comprender los caminos de 7ios" Podr=a ser Aue precisamente a travDs de
algBn >racaso se cumpla la voluntad de 7ios, TAuiDn sabeU

RITH 0e conmueve, pero no lo comprendo" TPor AuDU H8<<&'!8R 1Bn ay otra re>lexin( TCmo puede alguien inter>erir en los designios de 7iosU
THuiDn es el malo P ablando en tDrminos teolgicosP Aue pueda contrariar o acer algo en contra de 7iosU T2 AuiDn es el bueno Aue pueda acerloU

RITH 'o entiendo por AuD Auisiera llorar a ora" H8<<&'!8R Te lo dirD( recuerdo nuestra Bltima sesin primaria" RITH <a tengo presente constantemente" H8<<&'!8R Tienes Aue despedirte del sueOo de la niOa peAueOa, la niOa peAueOa Aue sueOa con Aue,
a travDs de su amor, pueda conseguir Aue el padre vuelva de la guerra" Signi>ica despedirte del sueOo de Aue eso estD a tu alcance" 1s= lo recuerdo yo" 2 eso es lo necesario aAu=( despedirte de un sueOo muy bonito" TComprendes la relacin Aue una cosa guarda con la otraU

RITH 'o, no del todo" Pero aBn ay otra cosa m;s( desde Aue di@iste aAuello de las im;genes interiores,
me siento impulsada entre sentimientos muy diversos"

H8<<&'!8R 1ntes, yo tambiDn iba a con>erencias eclesiales, y a veces de@aba caer alguna >rase sobre
algo Aue yo ab=a percibido como bueno o apropiado" 8ntonces los dem;s sacud=an las cabeEas, pero al cabo de un aOo, alguno de ellos dec=a la misma >rase, recibiendo la aprobacin general con toda naturalidad" Fer cmo una >rase actBa silenciosamente durante un aOo, divierte secretamente" VPero tiene Aue ser la >rase acertadaW

La otra fe5
H8<<&'!8R VHola, buenos d=asW N1F&8R Buenos d=as" H8<<&'!8R T7e AuD se trata en tu casoU N1F&8R 0is padres son muy mayores y a ora mi padre tiene demencia senil" Hace muc os aOos, desde
Aue era @oven, me desconectD de Dl, me separD, a nivel de contacto" 2 en este momento, me gustar=a saber de AuD >orma puedo acercarme a Dl o poder ayudar""" Siento Aue tengo bastante responsabilidad en este momento"

H8<<&'!8R THuD edad tienes tBU N1F&8R FeintisDis"

-

7el taller en Sevilla, marEo de ,..." 63

H8<<&'!8R THuD edad tiene el padreU N1F&8R /c enta" H8<<&'!8R T2 la madreU N1F&8R Setenta y tres" H8<<&'!8R TTienes m;s ermanosU N1F&8R S=, Dramos oc o ermanos" <os seis primeros ermanos eran i@os de mi t=o, mi t=o muri, mi
madre estuvo viuda once aOos y se cas con mi padre y tuvo dos i@os m;s( mi ermano, Aue muri ace siete aOos, y yo"

H8<<&'!8R T7e AuD muri el ermanoU N1F&8R 8n un accidente de tr;>ico, >ue una v=ctima" H8<<&'!8R T2 de AuD muri el t=oU N1F&8R 7e un in>arto" H8<<&'!8R TTu padre tambiDn estuvo casado anteriormenteU N1F&8R 9ue misionero" H8<<&'!8R THuD misionero, catlico, protestante"""U N1F&8R Catlico, Padres Blancos" H8<<&'!8R TPor AuD de@ la ordenU N1F&8R Supongo Aue empeEar=a a perder sus ideales y no se sentir=a bien, Auerr=a volver" H8<<&'!8R 2o tambiDn >ui misionero" Con>igurarD a dos personas( tu padre y tB" Qa*ier elige a dos re0resentantes ) con>igura la 0rimera imagen# Higura '

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5bre*iaciones: P padre 4 segundo +i"o del segundo matrimonio de la madre 56 7avier8 H8<<&'!8R a Qa*ier T8res piadosoU N1F&8R 'o sD""" H8<<&'!8R <o e visto" 5 continuacin, .ert ellinger introduce a otro re0resentante m9s# Higura 2

5bre*iaciones: 7 0ios H8<<&'!8R [ste ser=a 7ios" $urmullos del 0;blico# TenDis Aue mantener la seriedad, Dste es un

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asunto duro, di>=cil"

al re0resentante de Dios 'o te muevas, 7ios no se mueve" ,n un siguiente 0aso, .ert cliente# Higura R ellinger introduce a una re0resentante 0ara la madre del

5bre*iaciones: 0 madre H8<<&'!8R a Qa*ier [sta ser=a tu madre" al 0adre THuD pasa con el padreU P17R8 Siento ganas de estar m;s cerca de mi i@o" H8<<&'!8R indicando al re0resentante de Dios T2 acia all;U P17R8 Huisiera estar con Dl, pero cerca de mi i@o tambiDn" H8<<&'!8R al gru0o TFerdad Aue es extraOoU .ert ellinger introduce a otro re0resentante m9s# Higura S

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5bre*iaciones: # primer +i"o del segundo matrimonio de la madre9 muri "oven en un accidente de trfico H8<<&'!8R a Qa*ier [ste ser=a tu ermano Aue muri" <o pongo a ora al lado de 7ios" al 0adre TCmo se encuentra el padre a ora, me@or o peorU P17R8 0uy raro, muy extraOo" H8<<&'!8R T0e@or o peorU P17R8 0e@or" H8<<&'!8R [ste ser=a el sacri>icio del i@o para reconciliar a 7ios por su separacin" 2 tB ser=as el
siguiente" [l Auer=a ir contigo acia 7ios" Te contarD una istoria(

La fe mayor
7n &ombre, en sueos, o) una noc&e la *o8 de Dios, diciendo: 3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado, ll<*alo al monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en &olocausto#6 1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su ;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a su Dios# "ogi al nio, lo lle* al monte, constru) un altar, le at las manos ) sac el cuc&illo 0ara sacri>icarlo# 1ero en ese momento o) otra *o8, ) en lugar de su &i:o sacri>ic un cordero# ?"mo mira el &i:o al 0adre@ ?"mo el 0adre al &i:o@ ?"mo la mu:er al &ombre@ ?"mo el &ombre a la mu:er@ ?"mo miran ellos a Dios@ ?A cmo Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB los mira a ellos@

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Tambi<n otro &ombre, 0or la noc&e, o) en sueos la *o8 de Dios, diciendo:

3-e*9ntate, toma a tu &i:o, tu ;nico ) bienamado, ll<*alo al monte =ue te sealar<, ) all o>r<cemelo en &olocausto#6

1or la maana, el &ombre se le*ant, mir a su &i:o, su ;nico ) bienamado, mir a su mu:er, la madre del nio, ) mir a su Dios# A le res0ondi, cara a cara: 3DEo lo &ar<F6 ?"mo mira el &i:o al 0adre@ ?"mo el 0adre al &i:o@ ?"mo la mu:er al &ombre@ ?"mo el &ombre a la mu:er@ ?"mo miran ellos a Dios@ ?A cmo Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB los mira a ellos@ H8<<&'!8R a Qa*ier THuiDn de estos dos padres tiene la >e mayorU N1F&8R Para m=, el segundo" H8<<&'!8R 8xacto" /cupa tu lugar en la Constelacin" 7ile a 7ios( ?2o tengo la >e mayor"C N1F&8R 2o tengo la >e mayor" H8<<&'!8R TCmo se encuentra 7iosU 7&/S Bien" H8<<&'!8R 1Au= lo de@arD"

El dar y el tomar en toda relacin +umana

H8<<&'!8R 0e gustar=a deciros algo sobre 7ios( es algo muy osado, muy atrevido" Hay muc as
personas Aue ablan de 7ios como si supieran algo de Dl" 2o no sD nada de Dl, pero sD algo de los ombres y sD algo de lo Aue ocurre en las almas de las personas" 1lgo Aue ocurre en las almas de las personas es una necesidad pro>unda de compensacin muy simple" Cuando alguien me ace un regalo, por muy bello Aue sea, yo siento una pro>unda necesidad de compensar el regalo" 0e siento inAuieto asta Aue tambiDn yo le aya ec o un regalo al otro" 2 en cuanto yo le aya dado algo me siento libre" 2 esta necesidad de compensacin es la base de toda relacin" Sin esta necesidad de compensacin no puede aber intercambio entre personas, entre el ombre y la mu@er, entre padres e i@os""" 8n todas partes actBa esta pro>unda necesidad de compensacin" 8sta necesidad de compensacin se une al amor" Cuando el ombre le regala algo a la mu@er, ella siente la necesidad de regalarle algo tambiDn, y dado Aue le Auiere, le da un poAuito m;s" 1s=, Dl tiene la necesidad de compensar y dado Aue Dl la Auiere le da un poAuito m;s" 1s=, por la unin entre compensacin y amor, el intercambio aumenta" 2 con el aumento del intercambio crece la >elicidad" [ste ser=a el secreto de una relacin de pare@a" 8ntre padres e i@os, los

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padres dan tanto a los i@os Aue los i@os no tienen la posibilidad de llegar a una compensacin" 8ntonces, su inAuietud, TAuD ace en los i@osU Se casan, traspasando luego a sus propios i@os lo Aue de sus padres recibieron" 2 as=, la necesidad de compensacin permite Aue los padres les den tanto a sus i@os" 8s una cosa muy bonita, TnoU 8sta necesidad pro>unda de compensacin tiene una importancia muy grande para nuestras relaciones" Pero tambiDn existe el lado oscuro" Cuando alguien comete algo grave conmigo, tambiDn siento la necesidad de compensarloQ por tanto, estoy pensando en vengarme" 1 ora bien, algunos no conocen el secreto de la buena compensacin negativa" 1lgunos la mane@an igual Aue la compensacin positiva" Si alguien comete una in@usticia conmigo o me daOa, yo no solamente le devuelvo lo mismo, sino, como me siento @usti>icado, aBn aumento un poco m;s" 1s=, el otro recibe el derec o de devolverme la in@usticia y, como Dl se siente @usti>icado, aBn un poAuito m;s" 2 as= aumenta el intercambio negativo" Sin embargo, ay una regla muy simple( ay Aue unir la venganEa al amor" Si a m= me acen algo, yo tambiDn tengo Aue acer algo, pero como Auiero a la otra persona, le ago un poco menos de daOo" 1s=, el otro ya no tiene el derec o de acerme nada" Todo lo contrario, puede reiniciarse el intercambio positivo" Huien no devuelve la in@usticia, pone en peligro el amor" 8l perdn de la in@usticia acaba con el intercambio positivo" Hay Aue vengarse, pero con amor" Hasta aAu= de las relaciones umanas"

La necesidad de compensacin en relacin a 0ios

1 ora, esta necesidad de compensacin por muc as personas y tambiDn por muc as religiones es trans>erida al destino y a 7ios" 1s=, si tu padre de@a la /rden manteniendo la >e de antes, y tambiDn tu madre mantiene la >e de antes, y los i@os mantienen la >e de antes, y todos ellos lo pagan" Fida por vida" Se sacri>ica un i@o" 8so no Auiere decir Aue el padre sacri>iAue al i@o" Toda la >amilia siente la necesidad de compensacin, sin Aue esto apareEca en la conciencia, y entonces pasan estas cosas" 2 todo el cristianismo se >undamenta en este mecanismo( Aue lo bueno se paga con la vida" Por tanto, algo umano y solamente umano se aplica m;s all; del ser umano, a algo m;s grande Aue ni siAuiera conocemos" 2 a ora ay Aue pensar en la imagen de 7ios Aue se alla detr;s" 0e acuerdo de mis tiempos de misionero en ^>rica" Hab=a una imagen en la iglesia, en 1lemania, donde me bautiEaron a m=( NesBs cruci>icado y el soldado traspasando su pec o con la lanEaQ y la madre de NesBs, deba@o de la cruE, recogiendo la sangre en un c;liE" 8n aAuel entonces estaba todav=a un poco limitado, pensaba Aue era una imagen bonita" 1s= contactD con un pintor religioso en 1lemania Ppero ya no pintaba cuadros religiosos, solamente beb=a cerveEaP Aue me o>reci acer una copia de aAuella imagen" 2 as= ice una >oto de esa imagen para enseO;rsela a algunas ermanas ind=genas de all=, de Sud;>rica" V8staban espantadasW TCmo una madre puede acer esoU 7e esta >orma me enseOaron y me icieron comprenderQ pensaban Aue me ab=a vuelto loco" Pero una veE se est; en este tipo de >e, uno mismo ya no percibe la locura" TCu;l es la solucin, por tantoU Hay Aue renegar del dios peAueOo para dirigirse al m;s grande, Aue para nosotros sigue siendo oculto"

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8spero Aue lo aya de@ado bastante claro" Pero esta misma actitud tambiDn existe en las >amilias en relacin al destino" /s contarD un e@emplo muy simple" In ingeniero se compr un 0ercedes, cuando en su >amilia eso se consideraba una arrogancia" In d=a, yendo por la autopista, tuvo un accidenteQ otro coc e c oc con Dl por detr;s" 8l ombre se sinti sumamente aliviado( a ora, por >in, ab=a pagado al destino por el 0ercedes" T2 cu;ntos i@os ay Aue, viendo Aue los padres est;n en>ermos, acen un voto a 7ios( ?Coge mi vida para Aue mi madre siga viviendoCU 8s algo muy comBn" Pero luego me imagino a 7ios mirando a estos i@os PTcmo se encontrar; 7ios, cmo se sentir;U <e saltar;n las l;grimas viDndolo" 0uc a psicoterapia consiste en romper estos moldes, romper estos patrones" 1s=, el traba@o con Constelaciones tambiDn es una educacin en la >e o una educacin religiosa, sin Aue sepamos exactamente acia dnde se dirige" Pero sabemos de AuD nos aparta"

El 0ios ms grande
H8<<&'!8R a una 0artici0ante T7e AuD se trataU I'1 P1RT&C&P1'T8 Huisiera recuperar la con>ianEa" H8<<&'!8R TCon>ianEa en AuDU I'1 P1RT&C&P1'T8 8n 7ios" 8so ser=a lo primero" 7espuDs, en el amor y en m= misma" 8so ser=a
lo m;s prximo"

H8<<&'!8R Huisiera decir algo de 7ios( es terrible" 'o conoce la piedad, tal como nosotros lo
esperamos" 0uc as veces pensamos en 7ios como en nuestro padre, o en nuestra madre" [l es m;s grande" 2 nosotros le exigimos Aue sea @usto en el sentido en Aue nosotros lo entendemos" 1s= no es" Sea cual sea nuestro destino, liviano o grave, bueno o malo, Dl lo dirige sin tener en cuenta nuestros deseos" <o dirige de >orma Aue tengamos Aue morir y su>rir, y aAuello Aue a nosotros nos parece >atal, para Dl no vale nada" <a religiosidad, la actitud religiosa, signi>ica( me inclino ante mi destino, tal como es" Renuncio a la esperanEa y a la >elicidad soOada" <o curioso es Aue cuando nos sometemos de esta manera, simplemente entreg;ndonos, nos vemos sostenidos y todo se ace m;s grande" 0uc o m;s grande" 2 m;s pleno" T1lgo m;sU

I'1 P1RT&C&P1'T8 0uc as veces me siento muy le@os y separada de los dem;s, incapaE de
comprometerme realmente" 8l trato entraOable es muy super>icialQ en realidad, me retiro" 1s=, por e@emplo, no soy capaE de encontrar a ninguna pare@a"

H8<<&'!8R 8l movimiento religioso se dirige a una altura, a la cima de una montaOa" 1ba@o, en el
valle, estamos cerca de los dem;s, en un trato =ntimo y entraOable, AuiE;s incluso >elices" Huien sube a la montaOa, se ace m;s solitario cuanto m;s asciende" Sin embargo, tiene la vista amplia y est; unido con muc o m;s Aue en el valle" Con muc o m;s" Pero no de aAuella >orma entraOable" 'o como un i@o con su madre, sino orientado acia la amplitud" 8so, de alguna >orma es un morir, y tambiDn es grandeEa"

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Huien, tras aber alcanEado la cima en soledad absoluta, vuelve a ba@ar al valle, tendr; la cara radiante"

1mgenes de 0ios
<os rdenes del amor Aue experimentamos en nuestras relaciones umanas, tambiDn actBan sobre nuestra relacin con la vida, con el mundo como todo, y sobre nuestra relacin con el misterio Aue detr;s de Dl atisbamos" Por tanto, podemos re>erirnos al Todo misterioso como un i@o se re>iere a sus padres" 1s=, buscamos a un 7ios Padre y a una !ran 0adre, creemos como un niOo, esperamos como un niOo, con>iamos como un niOo, amamos como un niOo" 2 como un niOo, tambiDn lo tememos, y como un niOo, AuiE;s tambiDn tengamos miedo de saber" /, nos re>erimos al Todo misterioso como a los antepasados y a la red >amiliar, sabiDndonos consangu=neos suyos en una Comunidad de los SantosQ pero, al igual Aue en la red >amiliar, tambiDn nos experimentamos como expulsados o elegidos, de acuerdo con una ley implacable, sin Aue podamos comprender su sentencia ni in>luir sobre ella" / nos comportamos con el Todo misterioso como si en un grupo de iguales nos encontr;ramos, convirtiDndonos en sus colaboradores y representantes, aceptando y negociando con Dl, aciendo una alianEa y reglamentando por contrato los derec os y los deberes, el dar y el tomar, la ganancia y la pDrdida" / nos comportamos con el Todo misterioso como si estuviDramos en una relacin de pare@a, en la Aue ubiera un amado y una amada, un novio y una novia" / nos comportamos con el Todo misterioso como padres con su i@o, diciDndole lo Aue acaba de acer mal y lo Aue tendr=a Aue acer me@or, cuestionando su obra y, si este mundo no nos parece bien de la manera Aue es, pretendiendo salvarnos a nosotros mismos y salvar a otros de Dl" /, por lo contrario, al re>erirnos al 0isterio de este mundo, de@amos atr;s los rdenes del amor Aue conocemos, abandon;ndonos al olvido, como si ya estuviDramos en el mar
y todos los r=os ubieran alcanEado su >in"

Lo espiritual
I'1 P1RT&C&P1'T8 1lguna veE iciste una di>erenciacin entre la actitud de ?yo soy un
mensa@ero de algo espiritualC y la actitud Aue tB describes como ?vibrar en una misma almaC" 1 m= lo Aue me interesaba preguntar es sobre lo espiritual( lo Aue tB aces, Tse puede considerar espiritualU

H8<<&'!8R 2o suelo evitar la palabra espiritual siempre Aue pueda, porAue es muy abusiva" 2 la mayor=a de los Aue se llaman espirituales se an negado a la puri>icacin" Pensando, por e@emplo, en San Nuan de la CruE Aue estuvo caminando durante veinte aOos por la noc e oscura del esp=ritu, se sabe lo Aue signi>ica y Aue es algo Aue no se puede explicar" 8s algo a lo Aue uno se ve obligado, a esa puri>icacin, y una veE la
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persona a pasado por ella, ya no lo menciona" Huien abla de eso, por regla general no a pasado por la experiencia" !rosso modo Py AuiE; sea un poco arrogante decirlo as=P, de lo divino tenemos una intuicin( es m;s >amiliar al 'o+Ser Aue al Ser" Se alla muy le@os, y cuando de@amos Aue aAuello Aue est; muy le@os env=e sus rayos a nuestro propio interior, cuando permitimos Aue vaya actuando, aporta una gran tranAuilidad" Pero no nos da las instrucciones para actuar, y me atrevo a decir Aue de ello no ay ninguna revelacin" 8s muy atrevido, pero lo digo" 8n cambio, aAuello Aue actBa, aAuello de donde nos vienen las instrucciones para actuar, es lo Aue suelo llamar el alma# 8l alma tiene algo Aue ver con el Ser, y lo divino, con el 'o+Ser" Puedo o>recer una imagen( todo aAuello Aue es est; rodeado de un 'o+ Ser, y aAuello Aue es el 'o+Ser, en comparacin con el Ser, es muc o m;s grande, es in>inito" Todo lo Aue es es >inito" <o Aue est; m;s all; del Ser es el 'o+Ser, pero es e>ectivo" 1 travDs del reconocimiento del 'o+Ser, aAuello Aue es, el Ser, gana grandeEa, pero sin Aue el 'o+Ser actBe directamenteQ es simplemente el reconocimiento el Aue causa ese e>ecto" [ste ser=a para m= el ;mbito de lo espiritual"
8l alma, en cambio, es y yo me puedo entregar a su obrar" Sin embargo, el alma actBa a di>erentes niveles( a un nivel superior, y luego, a un nivel muy pro>undo" 8n mi traba@o, poco a poco e ido ba@ando a ese nivel m;s pro>undo Aue se va mostrando, y AuiE; aya aBn otro nivel m;s, al Aue a ora me voy acercando, pero aBn no lo puedo captar" Se tiene Aue mani>estar en el traba@oQ por eso me es tan importante Aue estas comprensiones resulten de la vivencia" Sin este traba@o yo no podr=a reconocer todo esto, uno no se lo puede simplemente imaginar, ay Aue verlo en la experiencia" Por eso tambiDn maduramos con este tipo de traba@o, es un pro>undo desarrollo umano, un estar en sinton=a con las pro>undidades"

I' P1RT&C&P1'T8 1 m=, todo esto me parece como un C;ntico del 1mor" H8<<&'!8R S=, esto me gusta, eso es, un canto al 1mor, exacto"
Ina Bltima pregunta ser=a( el alma, tambiDn la !ran 1lma, Tes eterna o e>=meraU HuiE;s sea e>=mera"

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8KP8R&8'C&1S 78 7&/S

2eligin en concordancia6
Tengo un concepto de la religin Aue suelo de>inir como religin en concordancia con el
mundo tal como se muestra# Cuando alguien dice( ?8stoy en concordancia con el mundo tal como se muestraC, signi>ica( ?8stoy contento con el mundo tal como es" 8stoy contento conmigo mismo, tal como soy" 8stoy contento con los dem;s, tal como son" 8stoy reconciliado con aAuello Aue es terrible, por e@emplo, con la muerte, la culpa, el destino" 8stoy en concordancia"C [sta ser=a para m= una actitud religiosa" 8n esta actitud me aparto de m= mismo, abriDndome a una amplitud, sin Auerer comprenderla" 1bro mi mirada para un oriEonte m;s amplio, doy unos cuantos pasos acia delante, y despuDs me paro" 0e expongo al misterio, por e@emplo, a la muerte, o a la culpa, o al destino, sin Auerer intervenir" 8n ese momento me encuentro centrado ante el Todo, tal como aparece ante mi mirada o ante mi sentimiento" 8sta actitud es muy umilde, porAue no Auiero absolutamente nada" 8n lugar de Auerer in>luir, yo mismo me de@o in>luir por aAuello Aue se muestra y me llega" Por ese mismo motivo, tampoco me creo ninguna imagen de 7ios o de aAuello Aue se encuentre en su lugar, sino Aue resisto el misterio religioso" Resisto el vac=o" [sta ser=a una actitud religiosa para m=, una actitud Aue tiene un e>ecto curioso( al >inal me encuentro a un mismo nivel con todo" Soy uno m;s entre los muc os, y cada uno tiene el mismo valor, se encuentra en la misma posicin de alguien Aue no sabe y, a pesar de todo, se abre ante un algo m;s grande, sin pretender comprenderlo" 1 esta actitud la llamo umildad" 'o Auerer saberlo, sino aguantar" Huien adopta esta posicin Py esto se puede observarP, gana >uerEa, una >uerEa Aue le viene de la concordancia" 1s=, la persona no se opone a la realidad tal como se muestra, sino Aue se alla sostenida por ella"

&sicoterapia en concordancia
7escribiendo esta actitud religiosa, tambiDn acabo de describir una actitud terapDutica" 8s la actitud de alguien Aue no sale para salvar a la gente de acuerdo con un determinado patrn, por muy bueno Aue sea, sino Aue se expone a una realidad, esperando Aue esta realidad actBe en cuanto tenga la posibilidad de acerlo" 2a Aue a ora ya no se tapa con im;genes o con intenciones propias, ni tampoco con ningBn
4

7e un coloAuio durante un Congreso sobre 9undamentalismo y 1rbitrariedad en el campo de la Ciencia y la Terapia, % de mayo de #::4 en Heidelberg Y1lemaniaZ" 73

miedo propio" Xnicamente sale a la luE"

El miedo ante 0ios

<os miedos Aue rodean la religin y a 7ios, tienen algo Aue ver con condena o eleccin" [stos son los miedos principales( ?TserD condenadoUC, y( ?Tcmo encuentro a un 7ios misericordiosoUC, as= lo expresa <utero" 8s decir, en estos miedos siempre se trata de pertenencia o de condena y expulsin" 1 ora bien, se puede observar Aue independientemente de la respectiva imagen de 7ios, sea en una >amilia @ud=a, o en una india, o en una musulmana, o en una catlica, o en una
protestante, el miedo siempre es el mismo" Por tanto, no tiene Aue ver con una determinada imagen de 7ios, sino con Aue la >e en 7ios, en muc os grupos, constituye una condicin para la pertenencia al grupo decisivo para nuestra supervivencia" Renegar de 7ios, por tanto, signi>ica renegar de la >amilia y de sus valores, lo cual lleva consigo la exclusin de esa >amilia" Por eso, muc os de los miedos Aue se proyectan sobre 7ios son los miedos de un niOo en el seno de una >amilia"

El misterio
<a a>irmacin de ?estamos al servicio de >uerEas superioresC, naturalmente es una a>irmacin religiosa" 'o obstante, Auisiera di>erenciarlo" 1 veces nos acemos determinadas im;genes de 7ios" 1s=, por e@emplo, decimos( ?Tiene Aue ser @usto"C 2 despuDs @uEgamos al mundo de acuerdo con esa imagen, diciendo( ?Si el mundo est; as=, 7ios no puede ser @usto"C / decimos( ?7ios es amorC, para despuDs llegar a conclusiones similares" Sin embargo, tambiDn puedo renunciar totalmente a cualAuier a>irmacin acerca del misterio Aue se alla detr;s del mundo y del ser, obrando a =" Toda persona percibe Aue a = ay un misterio Aue nos es incomprensible" 0uc as >iloso>=as son intentos de mane@ar este misterio o de representarlo" 1 ora bien, cuando veo las contradicciones en el mundo tal como es Ppor e@emplo, las guerras o los exterminios en masaP, viDndolas como algo Aue >orma parte, sin arrogarme el derec o de condenarlo como una >atalidad, sino simplemente de@;ndolo, inclin;ndome y sometiDndome a ello tal como es, esta actitud me permite abandonar la luc a interior y estar en concordancia con las contradicciones" 8n ese momento estoy centrado y ya no necesito librar ninguna batalla contra nadie, ni siAuiera contra un perpetrador, por muy vil Aue sea" 1s=, tampoco necesito iniciar ningBn movimiento para me@orar el mundo, en el sentido de ?deber=a ser di>erente de lo Aue esC" [sta es la actitud >undamentalmente religiosa para m=" Cuando digo( ?estoy en concordancia con el mundoC o ?estoy al servicio de algo m;s grandeC, naturalmente no son m;s Aue met;>oras Aue pretenden acercarnos a una actitud de respeto o de devocin
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ante un misterio ante el Aue nos detenemos" <o curioso es Aue, adoptando esta actitud, a veces, desde la concordancia puedo lograr algo Aue supera en muc o mi plani>icacin" Por tanto, si AuisiDramos, tambiDn podr=amos decir Aue en ese momento actBa una >uerEa religiosa" 8sta actitud es muy umilde" Si pretendo lograr algo, en el sentido de reconciliar a otras personas, esta contencin es m;s e>ectiva Aue toda plani>icacin"

La actitud religiosa
8l respeto ante lo m;s =ntimo Py lo religioso es lo m;s =ntimoP es la base >undamental del di;logo religioso" 8n el ;mbito de lo religi oso, para m= no existe ni lo verdadero ni lo >also,
porAue todos se mueven a tientas" Por tanto, cuando una persona encuentra seguridad y apoyo en una imagen religiosa, tengo Aue respetarla" 9recuentemente, los contenidos di>ieren muc o en las diversas religiones" Pero las actitudes y la >uerEa Aue el individuo saca de ellas son idDnticas e igualmente pro>undas" 'o obstante, Auisiera trans>erirlo aun a otro nivel distinto" <os siguientes planteamientos me parecen lo decisivo en la actitud religiosa( TCmo veo la muerte, cmo veo la culpa, y cmo veo el destinoU 0uc o de lo ?religiosoC no es m;s Aue el intento de mitigar la ve emencia de la muerte, del destino, del su>rimiento y de la culpa, de manera Aue la persona ya no necesita encararlos con toda la envergadura Aue en un principio tienen" 1 veces, la Psicoterapia adopta una actitud similar cuando pretende mitigar algo amenaEante, interpret;ndolo o trans>iriDndolo a otro contexto, impidiendo as= Aue el individuo encare lo grave plenamente" Para m=, en Psicoterapia, cuando ya no se trata Bnicamente de determinados s=ntomas, sino de una orientacin >undamental, uno de los primeros procesos es el de ayudar a la persona a encarar el >inal y a mirar de >rente a la muerte, tranAuilamente" 8sta es una actitud religiosa llena de >uerEa" 1Au= no ay ningBn intento de minimiEar nada o de acerlo desaparecer" Huien tiene esta actitud, ya no da muc a importancia a las im;genes religiosas" <o mismo se aplica a la actitud ante los diversos destinos, o ante el bien y el mal, o ante perpetradores y v=ctimas( me expongo a la dualidad, mirando lo uno y lo otro tranAuilamente y sin pretender suprimir las contradicciones" 7e lo contrario, inter>iero en algo grande como si pudiera acerlo"

El camino
8n la 0=stica existe el principio de Aue uno inmediatamente de@a atr;s cualAuier experiencia religiosa Aue acaba de acer, de manera Aue el camino siempre sigue libre acia la apertura" Por tanto, cuando alguien comenta Aue acaba de acer una experiencia religiosa, me lo miro con muc a cautela" Para m= es una experiencia" Si es religiosa, Aueda por ver"
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Para lo religioso tengo diversas im;genes" <a primera ser=a el camino" 8n el camino se avanEa de@ando atr;s todo lo Aue ubo asta a ora" <a segundo imagen es( no ay ningBn camino de ningBn tipo" Xnicamente ay Aue detenerse, porAue ya se tiene todo lo Aue se necesita"

0ios est muerto%

<a pregunta es la siguiente( Texiste un >undamento para la religinU 'ietEsc e di@o( ?7ios est; muerto"C 1lgunos an tratado esta a>irmacin como si >uera gratuita" Para m=, sin embargo, se muestra cada veE m;s Aue con esta >rase expres una observacin( Aue algo Aue antes estaba, a ora est; muerto, Aue a desaparecido" 7e repente ay un vac=o" 1s=, por e@emplo, para muc os, 7ios a abandonado la Biblia" Puedo ver Aue antes se allaba all=" 0uc os ombres y mu@eres lo encontraron all=Q por e@emplo, Bac en su mBsica, o algunos de los grandes poetas" Para los ombres de oy en d=a, sin embargo, la unin con 7ios para crear mBsica o poes=a ya no se da con la misma naturalidad Aue en aAuel entonces" 1ntaOo, 7ios tambiDn estaba en las iglesias" 7e repente, sin embargo, muc as personas experimentan las iglesias como vac=as, como si algo las ubiera abandonado" Para m=, lo religioso deber=a mostrar a ora su valideE encarando este vac=o, encarando esta ausencia" [sta ser=a para m= la m;s pro>unda realiEacin religiosa posible, sin >undamento" 'o obstante, proporciona una seguridad totalmente distinta"

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R8<&!&L' M PS&C/T8R1P&1 + CIR1 78 1<01S7

(eologa feminista
0e causa malestar cuando se propaga una teolog=a >eminista, o cuando se intenta presentar a 7ios como >igura >emenina" Todo esto desv=a la atencin de aAuello de lo Aue realmente se trata" 2a Aue al >inal nos allamos ante un misterio Aue obra m;s all; de estas distinciones"

Experiencia divina en la psicosis

1lguien cont de un paciente Aue en la psicosis ten=a experiencias divinas, y la terapeuta no sab=a cmo mane@arlo" [ste ser=a un e@emplo para ilustrar la interaccin entre psicoterapia y conocimiento religioso" Como terapeuta, mi primera intervencin ser=a averiguar dnde en la >amilia ubo dos actitudes religiosas opuestas" 1 continuacin elegir=a a representantes para aAuellas dos
personas Aue de>end=an las actitudes opuestas, y los pondr=a el uno al lado del otro" 7espuDs, le pedir=a al paciente Aue abraEara a ambos y Aue se imaginara Aue lo opuesto con>luye en su interior >ormando una unidad" 9inalmente se dar=a la vuelta y cada uno de los representantes le pondr=a una mano en el ombro" 7e esta >orma se resolver=a, AuiE;s, la divisin" [sta ser=a la medida psicoterapDutica" Sin embargo, para mane@arlo bien, tambiDn abr=a Aue saber algo de las grandes tradiciones religiosas y de las comprensiones Aue se lograron en la espiritualidad occidental" 1lgo similar tambiDn se aplica a la m=stica isl;mica" 8n primer lugar, el m=stico debe saber Aue toda experiencia religiosa es provisional" Ino de los principios de la m=stica dice( de@a atr;s inmediatamente toda experiencia de este tipo y ;brete para algo desconocido" 1s= me libro de la tentacin de tomar en serio una experiencia as=" 7el conocimiento de esta tradicin occidental, el terapeuta saca la >uerEa de mantenerse distante de tales experiencias, tranAuilamente, y de >acilitarle algo a la otra persona Aue le ayude a desprenderse de ellas"

La cautela
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7e un coloAuio en el Primer Congreso 0undial de Psicoterapia, el % de @ulio de #::4 en Fiena" 77

8sta maOana, en una ponencia, alguien se re>iri a la conciencia como nivel intermedio entre lo umano y lo divino" 7esde ace muc o tiempo vengo observando detenidamente las maneras en Aue la conciencia actBa" 1s=, e podido comprobar Aue la mayor parte de aAuello Aue comBnmente se de>ine como conciencia, en el >ondo no es m;s Aue una presin Aue el sistema al Aue pertenecemos e@erce para conseguir nuestra adaptacin" 8s decir, en el >ondo, la conciencia sirve al v=nculo con el sistema del Aue provenimos" 8sta presin es tan >uerte Aue toda desviacin de los valores de este sistema se vive como una culpa" 8sta conciencia no tiene ninguna dimensin religiosa" Huien aAu= sigue a su conciencia, se alla determinado por >uerEas a@enas, es decir, determinado por el sistema al Aue pertenece" 1 travDs de la vinculacin con el grupo, en el alma existe tal con>usin de sentimientos y de conceptos, Aue la puri>icacin Ptal como la m=stica la exigeP tiene Aue ir aBn m;s le@os" 2a Aue en la m=stica, esta puri>icacin se conceb=a como un proceso intraps=Auico, y tambiDn en Psicoterapia, en gran parte se concibe a un nivel intraps=Auico" 8sta puri>icacin se logra cuando una persona, a travDs de la reconciliacin, se desprende interiormente de los v=nculos con la >amilia" Ina veE logrado este paso, se llega a un punto en el Aue se experimenta( estoy al servicio de algo, muy personalmente" /( tengo una vocacin" 8n ese punto, de repente y de lo m;s pro>undo, surgen determinadas comprensiones Aue espantan a la persona" 8n ese punto, uno se ve impulsado a acer algo Aue a otros AuiE;s les pareEca extraOo, pero Aue uno experimenta como un cumplir con un cometido Aue uno mismo no comprende" [ste ser=a, pues, el punto m;s prximo a la llamada experiencia religiosa Pde momento lo dirD as=" 2a Aue estoy convencido de Aue tambiD n >rente a esta experiencia ay
Aue guardar la m;xima discrecin y cuidarse de llamarla religiosa" 8s decir, aBn ay Aue intercalar otro espacio m;s entre aAuello Aue experimento y el misterio Aue AuiE;s estD actuando detr;s" Slo en esa m;xima contencin PAue tambiDn es un desprendimiento de mis propios sentimientos y experienciasP actBa una >uerEa extraOa" Xnicamente esto ser=a la concordancia" 8sta concordancia est; muy cerca de la Tierra" 8so es lo extraOo en ello" 1 este respecto aportarD un e@emplo" Hace poco tuve un participante en uno de mis grupos Aue, de @oven, su>ri un accidente de moto Aue Dl mismo caus" [l >ue gravemente erido, su acompaOante se rompi ambos braEos" 8n ese accidente, el ombre tuvo la experiencia de estar desligado de su cuerpo y de poder observar todo lo Aue le pasaba, como si estuviera >lotando encima de s= mismo, y lo consideraba una experiencia religiosa" Sin embargo, se ab=a separado de su >amilia a la ligera" <e di@e( ?Te negaste a volver a la tierra" <as consecuencias para tu >amilia son >atales" Te Auedas totalmente desconectado"C Para Dl, la realiEacin religiosa conscientemente" Por eso, cuando alguien escepticismo" ubiera sido volver a la realiEacin normal y corriente, abla de una experiencia religiosa, lo veo con un cierto

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</ C/0X' 2 </ <&F&1'/8

La compensacin
8n cualAuier sistema umano existe una pro>unda necesidad de compensacin en el seno del sistema" 8sta necesidad >recuentemente sobrepasa los l=mites dados" <a necesidad de compensacin est; al servicio de la relacin" 1s=, por e@emplo, cuando en la >amilia el ombre le ace un bien a su mu@er, ella acaba sintiDndose presionada a compensar lo recibido" 1s=, tambiDn le ace algBn bien y dado Aue lo ama, le da un poco m;s de lo Aue Dl le dio" 1 ora es el ombre Auien nuevamente se siente presionado y le da algo m;s, y as=, la unin entre la necesidad de compensacin y el amor lleva a un intercambio cada veE m;s intenso" Sobre este >undamento se basa la >elicidad en una relacin, y de a = la importancia de la necesidad de compensacin" Sin embargo, es signi>icante Bnicamente dentro de unos l=mites muy determinados" 1s=, por e@emplo, donde una persona se salva de la muerte, por regla general siente la necesidad de compensar este ec o" 8s decir, la persona empieEa a pagar por la salvacin, por e@emplo, con otra en>ermedad" 1 veces incluso lo paga suicid;ndose" 7e esta >orma tratamos el destino como si >uera una persona cuya clemencia pudiDramos ganar pagando" 0uc os tambiDn proceden as= con 7ios" Hay religiones enteras basadas en esta idea de Aue algo tiene Aue ser compensadoQ slo cuando se compensa, todo acaba bien" VHuD imagen de 7ios se alla detr;s de la idea de tener Aue pagar para Aue 7ios aga algoW 8s un absurdo" 1lgo similar ocurre en la compensacin a travDs de las generaciones" Cuando, por e@emplo, unos padres cometieron un crimen, los i@os empieEan a pagarlo, aunAue en realidad no se trata de su propia culpa" / tambiDn aparecen otros, exigiendo Aue los i@os empiecen a pagar la culpa de los padres, como si pudieran acerlo" 1Au= ay Aue poner l=mites y
la compensacin tiene Aue terminar al cabo de un tiempo" 0uc as guerras surgen por la pretensin de compensar algo posteriormente, alguna in@usticia Aue ocurri en un pasado, y as= se da una nueva in@usticia, y la cadena sigue" <a paE se establece cuando lo pasado puede ser pasado" 8ste es tambiDn un punto importante aAu=, en el traba@o con Constelaciones
)

Respuestas de varios cursos" 79

9amiliares( sacamos algo pasado para luego despedirlo" 7espuDs ya no se debe volver sobre ello" 1lgunos, con la solucin ya en manos, vuelven la mirada acia el problemaQ de esta >orma, >;cilmente se pierde la solucin" <a buena solucin es Aue la persona tome el destino bueno como un regalo inmerecido" 7e esta >orma tambiDn se siente presionado, pero esta presin, en veE de impulsarlo a la compensacin negativa, le da >uerEas para acer algo bueno y bello" 1s=, lo bueno se convierte en agradecimiento para Dl"

Los caminos de la mstica en la vida cotidiana

:; El camino de la purificacin 8xige la despedida de los padres, de las ilusiones y de las implicaciones en los destinos de la >amiliaQ la despedida de los sentimientos secundarios y a@enos, y del reproc eQ el asumir las
propias posibilidades, los propios l=mites, la propia responsabilidad y la propia culpa" 8l asentimiento al mundo tal como es, y tanto la disposicin de tomar como la de dar"

4; El camino de la iluminacin 8xige el actuar normal y corriente en la pro>esin, en la pare@a, en la paternidadQ y exige encontrar el propio camino y seguirlo" <; El camino de la unin Se logra en la con>ianEa en la percepcin como regalo, en el saber como regalo, en la >elicidad como regalo, en la valent=a como regalo, en la >uerEa como regalo y en el Dxito como regalo"

La religin natural
7ado Aue todo ombre y toda mu@er se ad ieren a su religin de manera casi idDntica, manteniDndose leales con ella y participando en sus ritos y >iestas, la ad esin y la conviccin religiosas no pueden >undamentarse en una religin concreta, sino en una experiencia comBn a todas las personas, antepuesta y anterior a cualAuier religin particular" Hue la religin y el e@ercicio religioso reAuieren una puri>icacin, siempre a sido un ec o conocido en la espiritualidad y en la m=stica cristianas" <o mismo se demuestra tambiDn en Psicolog=a( por e@emplo, Aue la imagen interior de un 7ios Aue atemoriEa muc as veces es la imagen interioriEada del padre o de la madre, o Aue la voE de la conciencia, como voE interioriEada del padre y de la madre, tambiDn se trans>iere a 7ios" Tampoco se puede pasar por alto el ec o de Aue, en el cristianismo, los buscadores de 7ios muc as veces no tienen padre, o Aue no experimentaron a su padre como padre, por lo Aue la bBsAueda de 7ios corresponde a la bBsAueda del niOo Aue

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an ela encontrar a su padre" 8n las personas Aue se sienten seguras de su padre, tambiDn la bBsAueda de 7ios se calma" <a ?madre &glesiaC controla el acceso al padre" 8n la &glesia protestante, la Biblia ocupa esta posicin de la madre celosa"

.onversin y apostasa
Toda religin, desde el punto de vista de su >undador, es una apostas=a de lo existente, de su >amilia y de su cultura, aunAue a veces pareEca como una vuelta a los or=genes" Toda conversin a una religin, para el converso, signi>ica una apostas=a de su >amilia y de su cultura, AuiE;s incluso de su pueblo" Por tanto, esta conversin se vive tambiDn como una culpa" 8n algunos movimientos de resurreccin, la conversin signi>ica @ustamente lo contrario" 8s la sumisin a la >amilia, al clan, a la &glesia, renunciando a cualAuier pensar, sentir y Auerer propio" 7e a = la di>erencia en los e>ectos( la conversin como apostas=a signi>ica cora@e para lo nuevo" 7a miedo, obliga a avanEar so lo, se orienta acia
delante y es progresiva" <a conversin como sumisin ace >eliE, une, se vive como inocencia, se orienta acia atr;s y es regresiva"

La perfeccin
<a per>eccin es un concepto importante" 8n la espiritualidad, la per>eccin es un concepto importante" 8n los conventos, el a>;n de per>eccin es el ideal sublime" 7e >orma seculariEada, el a>;n de per>eccin tambiDn se conoce en Psicoterapia, por e@emplo, en el a>;n de analiEarse asta el >inal" Ina veE analiEado asta el >inal, uno es per>ecto Pas= se piensa" 8l a>;n de autorrealiEacin tambiDn es un a>;n de per>eccin" 1 ora bien, yo e descubierto algo sobre la verdadera per>eccin( comienEa con Aue la persona se ame a s= misma tal como es" 0uc os se encuentran divididos en su interior" 'o est;n satis>ec os con ellos mismos" Si uno trata de averiguar los motivos, se puede ver Aue estas personas an desterrado de su coraEn a uno de sus padres, o incluso a ambos" 7e esta manera cortan el acceso a la >uente de su vida" Cuando alguien se encuentra desconectado de uno de sus padres, tan slo cuenta con la mitad de su >uerEa vital, y cuando uno cuenta tan slo con la mitad de su >uerEa vital, se vuelve depresivo" <a depresin es un sentimiento de vac=o, no de tristeEa o de dolor" Ina sensacin de vac=o indica la >alta de uno de los padres" 1s=, el coraEn slo se llena a medias" <a persona puede amarse tal como es cuando respeta y ama a ambos padres, y donde as= se logra, se vive como una gracia" 'o puedo proponDrmelo, como si pudiera
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mane@arlo" Si se logra, se vive como un regalo" 1s=, el sentimiento b;sico se convierte en plenitud y en serenidad, y la depresin se acaba" Bien, Dste ser=a el primer nivel de la ?per>eccinC" 8l segundo nivel de la autDntica per>eccin se alcanEa cuando todos los Aue >orman parte de mi sistema tienen un lugar en mi coraEn" 8ntre ellos cuentan los abuelos, los t=os, todos los Aue icieron sitio para m=, los expulsados, todos los Aue tuvieron una suerte >atal, los despreciados, y todos los dem;s Aue pertenecen al sistema" 1unAue slo uno de ellos Auede excluido, me sentirD incompleto" Cuando todos ellos est;n en mi coraEn, me siento completo y per>ecto" 8sta autDntica per>eccin tiene unos e>ectos maravillosos" 8n cuanto la alcanEo, me siento tanto pleno como tambiDn libre" <a envergadura de este proceso se ace patente en una carta de un @oven cliente Aue me lleg ace poco"

Soy un +ombre%
T de diciembre de 'TTT 50reciado (r# ellinger, ###en olanda Ken se0tiembre del ao 0asadoL, usted me llam al escenario des0u<s de &acerle una 0regunta en relacin al com0ortamiento *iolento de mi 0adre# 7sted &i8o una "onstelacin Hamiliar conmigo, en la =ue en un lado se encontraban mis 0adres, ) en el otro, el cristianismo ) el :udasmo# -a "onstelacin termin con mi reconciliacin con mi 0adre# ,n ,stados 7nidos Ka lo largo de dos talleres en mar8o de este aoL, en *arias "onstelaciones re0resent< a 0ersonas =ue necesitaban reconciliarse con sus 0adres# De esta manera, tambi<n )o 0ude lle*ar a t<rmino de>initi*amente el mo*imiento &acia mi 0adre# Durante una 0ausa le &ice una 0regunta ), como res0uesta, usted me sugiri dos e:ercicios# ,l 0rimero, =ue en mi imaginacin >uera al 2eino de los $uertos, all buscara a los asesinos, me 0usiera a su lado ) les di:era: 3(o) uno de *osotros#6 ,l segundo, =ue )a no *iera a mi muerte delante de m, sino a mis es0aldas, ) =ue cada da recibiera una bendicin es0ecial# Des0u<s me di:o: B1ero no &aga estos e:erciciosU no &aga nada en este sentido# (u alma sabe cmo tratarlo en el momento o0ortuno# Todo esto >ue totalmente ines0erado 0ara m, 0ero segu sus indicaciones# (olt< todo 0ensamiento en estos e:erciciosU >ueron 0enetrando en mi interior ) )o con>i< en mi alma, en =ue ella )a se ocu0ara de lo =ue corres0ondiera en cada momento# Des0u<s, en ma)o de este ao, en sueos tu*e una *i*encia im0resionante# (< =ue >ue un sueo, 0ero los e>ectos >ueron absolutamente eCtraordinarios#

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/ncluso das m9s tarde me mo*a como en un es0acio totalmente distinto# ,n ese sueo 0ertene8co a un gru0o =ue &a matado a *arias 0ersonas# Hormo 0arte de este gru0o ) tambi<n &e matado# 5s, me encuentro ante un tribunal ) me toca de>enderme# e decidido de>enderme 0ersonalmente ) renunciar a
cual=uier de>ensor, aun=ue eso sea mu) 0oco com;n# 1ronuncio un discurso bre*e ) sencillo# $e declaro cul0able ) asumo la res0onsabilidad de mis actos# 5l :ue8 ) a las 0ersonas 0resentes les digo =ue mi ;nica de>ensa consiste en con>esar =ue so) un &ombre# -es digo =ue s< =ue cual=uier 0ersona es ca0a8 de los actos m9s atroces, ) =ue de0ende de las circunstancias si una 0ersona acaba siendo un &ombre &onesto o un monstruo# (i bien so) un asesino, al mismo tiem0o tambi<n so) un &ombre como todos los dem9s# 5l decirlo, me siento tran=uilo ) sin ninguna eCcitacin# ,l :ue8 me im0one la 0ena de muerte ) ordena la e:ecucin en un 0la8o de 0ocas semanas# ,l sueo contin;a, interminable, *i*o los das ) las noc&es, de alguna manera, todas esas semanas# ,scribo cartas a mis seres =ueridos, &ablo con mi >amilia ) con mis amigos, ) me *o) 0re0arando# $e mantengo sereno# 5 *eces lloro ) siento dolor, 0ero cada *e8 esto) m9s claro# -a ;ltima maana de esa semana me des0ierto ) todo lo =ue &ago tiene una calidad es0ecialmente di9>ana, *i*o todo con absoluta nitide8# $e la*o las manos, me lim0io los dientes ) s< =ue en 0ocas &oras )a no estar<# 5l cabo de 0oco tiem0o me lle*an a la silla el<ctrica# ,n la antesala, mientras es0ero, siento la muerte cercana ) misteriosa, todo es tan inmediato, intenso ), a la *e8, tran=uilo# ,s0ero, sentado, cuando de re0ente se me comunica =ue la e:ecucin &a sido a0la8ada# -a es0era em0ie8a de nue*o, otra *e8 0ara *arias &oras# -a claridad ) la calma se mantienen, ;nicamente 0enetran ) se 0osan en un ni*el m9s 0ro>undo# 5 la tarde escuc&o =ue el :ue8 &a modi>icado la sentencia ) =ue se me 0one en libertad# $e destierran, 0ero 0uedo seguir *i*iendo# Tengo =ue abandonar mi 0as e irme a un lugar de mi 0ro0ia eleccin# $e 0onen en libertad inmediatamente ) me entregan un billete de tren *9lido 0ara todos los recorridos# Hinalmente me encuentro delante de la 0risin, &abiendo de:ado atr9s todo, &abi<ndome des0edido de todos, &abiendo sobre*i*ido de >orma curiosa el morir B ) so) otro &ombre# Aa no eCisten ni la inocencia ni la cul0a 0ara m# $e des0ert< de este sueo, 0ero 0ermaneca en el estado de tran=uilidad ) de claridad# -os colores me 0arecan m9s *i*os, ) todo lo *i*a como a c9mara lenta, 0or=ue todo ocu0aba mi 0lena atencin# -os latidos de mi cora8n eran tran=uilos ) >uertes# Eada me 0oda alterar# $e mantena centrado ) atento, siem0re consciente de =ue *i*a, de =ue se me &aba regalado un nue*o tiem0o de *ida# ,sta eC0eriencia me acom0a durante muc&o tiem0o# 5l cabo de unos das se integr ) *ol* a eC0erimentarme m9s como )o mismo, de la >orma =ue me resultaba >amiliar# Eo obstante, so) otro# $i alma, a su manera, se &a &ec&o cargo de este e:ercicio# ,sto es lo =ue le =uera contar###

El servicio

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8stoy pro>undamente convencido de Aue cada uno de nosotros se alla al servicio de algo m;s grande,
sea como sea" Por tanto, tampoco nadie puede sustraerse a este servicio" 'i siAuiera por una culpa" Cuando alguien se ace culpable, se le reAuiere para el servicio a travDs de la culpa" 8sto es di>=cil de enca@ar" Si el culpable lo ve as= y dice( ?8stoy llamado a un servicio a travDs de mi culpa, y a pesar de todo, llevo las consecuenciasC Pya Aue esto >orma parteP, la persona est; en per>ecta concordancia" TambiDn como culpable o como malo" 1s=, la pregunta por la responsabilidad resulta vana" 'o es cuestin de la libertad personal de cada uno si es bueno o malo" 8l llamado bueno, AuiE;s tenga la suerte me@or, pero no es superior" 8n lo m;s pro>undo existe una concordancia elemental entre todos los ombresQ all=, todos los ombres son iguales" Todos est;n llamados a un servicio, el uno, de una >orma, el otro, de otra" 1s= puedo sentir empat=a para cada uno, porAue me pongo a su lado" Puedo sentir con los malos, puedo sentir con los en>ermos, puedo sentir con los grandes" Puedo ponerme a su lado" 7e esta sinton=a con lo m;s pro>undo nace la >uerEa, y con esta >uerEa se puede conseguir muc o"

La devocin
Huisiera decir algo de la relacin entre psicoterapia y religin" 8n el ;mbito de la religin, mir;ndolo sin pre@uicios, se puede ver AuD ocurre en el alma cuando una persona se experimenta como religiosa" <a experiencia religiosa empieEa donde alguien topa con un l=mite, detr;s del cual no puede mirar ni tampoco puede llegar ni con sus conocimientos, ni con sus deseos, ni con sus miedos" Para m=, la actitud religiosa adecuada ser=a detenerse ante este l=mite y respetar el misterio Aue se alla detr;s" 8so signi>ica tanto devocin como umildad" 7e esta actitud nace una gran >uerEa, @ustamente porAue el misterio es respetado" 1lgunos no lo soportan, este algo incierto, grande, Aue AuiE;s intuyamos pero no podemos captar" Re>lexionan acerca de aAuello Aue se alla detr;s, o intentan in>luir sobre ello con ritos, con sacri>icios, con oraciones o con lo Aue sea" 8sta es la religin tal como la experimentamos en la mayor=a de los casos, pero es di>erente de la religin Aue acabo de describir en un principio, ya Aue re Bye el misterio y su >uerEa y su distancia inaudita" TambiDn la psicoterapia existe ba@o ambas >ormas" Hay una psicoterapia Aue actBa como si
pudiera saltarse los l=mites y dominar y cambiar los destinos" 2 ay una psicoterapia Aue se para ante el misterio y lo toma en serio, tal como es" 1s=, por e@emplo, toma en serio el ec o de Aue una persona se vaya a morir porAue est; en>erma" 'o intenta acerle creer Aue con determinadas psicoterapias pueda librarse de esa en>ermedad y de esa muerte, sino Aue le lleva destino" <a psicoterapia Aue aAu= muestro es de este tipo" Por eso tiene una dimensin espiritual o religiosa, pero Bnicamente en este sentido, de detenerse ante el misterio y de respetarlo" asta ese l=mite y espera" 1s=, el terapeuta se mantiene respetuoso, permanece centrado y umilde y dispone de una >uerEa muc o mayor Aue si intentara darle un giro al

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&lenitud
I'1 P1RT&C&P1'T8 THuD se ace con el an elo de plenitudU o TAuD representaU H8<<&'!8R 8l an elo de plenitud o de per>eccin PtambiDn se podr=a llamar as=P es un an elo
sanador, y te puedo decir cmo se alcanEa la per>eccin, la plenitud, Tde acuerdoU 7e ec o, es algo muy simple" 1lgunos se retiran al desierto durante *. aOos para alcanEar la per>eccin" <o Aue yo e podido descubrir de la per>eccin, sin embargo, es algo muy sencillo( cuando cada uno Aue >orma parte de mi >amilia, tanto de los vivos como de los muertos, tiene un lugar en mi coraEn, yo me siento pleno" 2 mientras alguien permanece excluido, aunAue slo sea una persona, me siento incompleto" <o curioso en la plenitud es Aue, una veE se encuentran todos reunidos en mi interior, Auedo libre"

Sanacin y salvacin
P1RT&C&P1'T8 1ntes, mientras estaba all; delante, ten=a la sensacin de Aue en el >ondo lo
importante no era tanto la istoria exacta Aue all; delante se estaba desarrollando, sino m;s bien el sentimiento de la persona Aue en ese momento estaba traba@ando" Hue se trata de resolver su destino" THay algo de cierto en todo estoU

H8<<&'!8R S=" Todo est; orientado acia la solucin" Si entremedio ay algo eAuivocado o
acertado, no tiene ninguna importancia" 8n cuanto nos orientamos acia la solucin, la alcanEamos, aunAue sea por algBn desv=o"

P1RT&C&P1'T8 7e manera Aue la sanacin todav=a es algo totalmente distinto de lo Aue en muc os
casos nos parece" Ten=a la sensacin de Aue eran unas leyes Aue aAu= se evidencian, leyes Aue Bnicamente captamos en parte, y Aue algunos puntos permanecen totalmente oscuros" 0e parec=a Aue en algunos casos la sanacin es absolutamente incomprensible"

H8<<&'!8R Para m= es incomprensible" Pero es una di>erencia importante si me centro en la sanacin, sobre todo, en la sanacin >=sica, o si mi interDs se centra en Aue algo se arregle en un sistema" 7onde esto se logra, se vive como una dic a y una liberacin" 8s esto a lo Aue apunto inmediatamente" 2 de aAu= tambiDn resultan consecuencias para el cuerpo, unas veces m;s, otras, menos" Femos Aue ay pacientes Aue caen en>ermos o pretenden suicidarse por amor a sus >amiliasQ si estas personas logran librarse de esta presin, >inalmente se encuentran cobi@ados en sus >amilias de una >orma muy distinta Aue antes" Si ya antes estaban dispuestos a morirse, en esta vinculacin no lo estar;n menos, si la en>ermedad as= lo conlleva" Pero a partir de ese momento encaran la en>ermedad de otra maneraQ la salud ya no es el bien supremo" 0uc os mDdicos y en>ermos actBan como si la salud >uera el bien supremo" P Pero no es as=" / como si la vida >uera el bien supremo" PTampoco lo es" 8l alma tiene un baremo distinto" Si admitimos Aue al lado de la salud tambiDn el estar en>ermo es signi>icativo y grande, y Aue el morir, en su momento, es signi>icativo y grande, uno
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puede tratar la en>ermedad y la muerte con m;s serenidad" <a >rase >ilos>ica m;s antigua de /ccidente es de un tal 1naximandro" Heidegger escribi un extenso tratado sobre esta >rase, sondeando sus pro>undidades" 8n su traduccin abitual, la >rase dice as=( ?7e donde las cosas tienen su origen, acia all= deben sucumbir tambiDn, segBn la necesidadQ pues tienen Aue expiar y se r @uEgadas por su
in@usticia, de acuerdo con el orden del tiempo"C <o cual signi>ica( Auien su@eta su vida m;s all; de su tiempo, peca contra el ser" 'os movemos con el cauce del vivir y con el cauce del morir" [sta es la gran concordancia" 8n este >luir se dan tanto la salvacin y la sanacin como tambiDn la en>ermedad y la muerte" 1s= tenemos una actitud di>erente ante la vida y la muerte"

El bien supremo
I'1 P1RT&C&P1'T8 Si para el alma el bien supremo no es necesariamente la vida ni la salud,
Tser=a entonces el amorU

H8<<&'!8R Para el niOo es el amor, en el sentido de( ?Auiero ser uno de vosotros, me cueste lo Aue
me cueste, aunAue el precio >uera mi vida"C 1s= es el niOoQ Dste es el amor del niOo" 8ste amor es ciego, porAue al mismo tiempo el niOo tiene la idea de Aue podr=a salvar a sus padres si Dl mismo padece" Por eso, el i@o no siente ningBn miedo ante la muerte, ni tampoco ningBn miedo ante el su>rimiento ni ante la culpa si los toma sobre s= por el bien de los padres" <a >uerEa del amor en los niOos es incre=ble" 8s este amor el Aue en>erma, porAue es ciego" 8n este contexto, la tarea de la terapia ser=a revelar el amor del i@o, mostrar cu;nto y cmo ama" Ina veE sale a la luE este amor, el i@o ya no puede amar de esta >orma ciega, porAue ve Aue la madre, por e@emplo, por la Aue pretende su>rir, no lo Auiere as=, porAue tambiDn ella ama a su i@o" 1s=, el i@o tiene Aue abandonar las ideas Aue antes relacionaba con su amor" 8sto lleva a una puri>icacin del alma y, al mismo tiempo, a un desprendimiento" 1s=, el i@o vive la salud y la vida como una renuncia al poder, una renuncia a experimentarse como inocente y grande" Por eso, el paso del amor ciego al amor Aue ve y sabe es como una realiEacin espiritual Aue le exige algo al i@o" 7e esta >orma, la >elicidad le exige muc o m;s Aue salir, y llorar a moco tendido, y su>rir"

P1RT&C&P1'T8 THuD es el bien supremo para el adultoU H8<<&'!8R 'ada es el bien supremo" 2a no se distingue" 8n la concordancia no ay nada supremo"
<a concordancia misma es algo sublime, algo grande, pero no ay nada supremo" 8s igual" TTe das cuenta de AuD se mueve en el alma cuando asumes Aue todo es igualU

P1RT&C&P1'T8 Ina gran amplitud"

La conciencia
1Auello Aue normalmente de>inimos como conciencia es un sentido interno, similar a nuestro sentido del eAuilibrio" Con su ayuda percibimos cmo debemos comportarnos
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en un grupo para poder >ormar parte de Dl, y AuD debemos evitar para no perder esta pertenencia" Tenemos la conciencia tranAuila cuando cumplimos las condiciones para la pertenencia" Tenemos mala conciencia cuando nos desviamos de las condiciones para la pertenencia" 7e grupo en grupo, las condiciones para el derec o a la pertenencia son di>erentes" 8n una >amilia de ladrones ay Aue acer algo di>erente a lo Aue se ar=a para >ormar parte de la >amilia de un pastor" 8n ambas >amilias, los i@os tienen la conciencia tranAuila o sienten mala conciencia por comportamientos totalmente distintos" Por tanto, para muc os, moral signi>ica( aAuello Aue en nuestra >amilia es v;lidoQ e inmoral signi>ica( aAuello Aue no es v;lido en nuestra >amilia" 8s decir, los contenidos siempre son
determinados por el sistema" <o curioso es Aue desde la buena conciencia nos sentimos autoriEados a per@udicar a otros Aue son di>erentes" Cuando alguien se @usti>ica alegando su conciencia, en la mayor=a de los casos Auiere acer daOo a otra persona" Si soy bueno y Auiero algo bueno, no necesito @usti>icarme con mi conciencia" 8so es extraOo" Por eso, lo realmente bueno es algo Aue se alla m;s all; de la conciencia, y para acer lo realmente bueno, se necesita la valent=a de ir m;s all; de la conciencia" <o realmente bueno signi>ica Aue sirva a muc os y Aue tambiDn reconoEca como v;lidas las di>erencias de otros grupos y otros sistemas, o de otras religiones" Pero tambiDn existe una instancia superior" [sta actBa m;s all; de la conciencia Aue acabo de describir" 1ctBa cuando estamos en sinton=a con algo m;s grande" 1 veces experimentamos el actuar de esta instancia en una Constelacin, cuando de repente todos los participantes est;n en paE, como en concordancia con algo m;s grande" / cuando uno nota Aue est; llamado a algo a lo Aue no se puede sustraerQ si se resistiera a acerlo, algo en su alma se romper=a" / si iciera algo determinado Aue en un plano m;s super>icial considera correcto, tambiDn se rompe algo en su alma" <o Aue aAu= actBa, tambiDn es una concienciaQ una conciencia superior" 8st; muy cerca del ser, de lo esencial"

La #uietud
1 veces re>lexiono sobre la psicoterapia y la religin" 1lgunos piensan Aue este traba@o es religioso o espiritual" 2o, sin embargo, no estoy tan seguro" 8l sentimiento religioso surge en nosotros cuando topamos con un l=mite, o cuando nos encontramos ante un misterio inescrutable para nosotros" 8n ese momento nos detenemosQ en veE de avanEar, nos paramos" 8ste detenerse es lo esencial en el sentimiento y en la realiEacin religiosos, el detenerse ante el l=mite y ante el misterio" Si comprob;is interiormente AuD ocurre cuando os detenDis, not;is un movimiento en el alma, o en el pec o, o en el coraEn" 8n ese momento algo se abre de par en par" 8s @ustamente el detenerse lo Aue nos une con aAuello Aue se alla m;s all; del l=mite y del

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saber" 8l detenerse une" 8ste tipo de sentimiento religioso o de realiEacin religiosa es muy simple, y en esta actitud y en esta realiEacin, todos son iguales" 'o existen las di>erencias" 8s una realiEacin Aue cada uno lleva a cabo en solitario" 8ntre aAuDllos Aue se entregan a esta realiEacin se crea una comunin, una comunin muy pro>unda y umilde" [sta es la religin Aue une" 8n ese punto, cuando nos detenemos ante el l=mite, nos damos cuenta tambiDn de cu;nta >uerEa nos exige el estar simplemente Auietos, sin avanEar" 'os resulta di>=cil de soportar" 1 muc os les resulta sumamente di>=cil detenerse" 8n su lugar intentan superar el l=mite" Se crean im;genes, intentan averiguar algo, construyen todo un sistema de ideas sobre aAuello Aue podr=a allarse detr;s, AuiE;s agan tambiDn experiencias especiales, y sin estar realmente en contacto con aAuello Aue se alla m;s all;, lo llaman una experiencia religiosa" 1lgunos incluso llegan a proclamar esta llamada experiencia religiosa, exigiDndoles a otros la >e en su experiencia religiosa" 8s extraOo" Para m= es arreligioso"
8n psicoterapia o, en general, en medicina, el mDdico, o terapeuta, o asistente, o los >amiliares Aue acompaOan el Aue acer sanador, acen la misma experiencia de un l=mite, de un misterio Aue no podemos superar" 8n esa situacin, lo Aue da >uerEas tanto al Aue actBa, o deber=a actuar, como a aAuel Aue padece, es precisamente el detenerse en una actitud sencilla y centrada" 1s= experimentan el mismo movimiento interior de una amplitud Aue se abre, y de recogimiento" Ino se detiene ante ello, resulte lo Aue resulte despuDs, aunAue >uera la muerte" 8so ser=a religioso en este contexto" 8n cambio, cuando en veE de detenerme en el l=mite donde Dste se revela, empieEo a actuar, a ponerme nervioso, a intentar alguna cosa m;s, esto se parece de alguna manera a lo Aue ocurre cuando alguien, como persona religiosa y a travDs de la experiencia o de la realiEacin, topa con un l=mite, pero no se detiene( pasa el l=mite sin Aue en el >ondo pueda o tenga el permiso de acerlo" 1s= corremos el peligro de cargarle algo a un paciente, o a otra persona Aue su>re, porAue en el l=mite >racasamos"

La noc+e del espritu

Huisiera decir algo sobre la noc e del esp=ritu" Hoy en d=a est; de moda peregrinar a /riente, para all= encontrar la sabidur=a y la iluminacin" Ciertamente es algo grande Aue tambiDn ay all; en /riente" Pero aAuello Aue aAu=, en /ccidente, tenemos como gran tradicin espiritual, apenas se conoce ya" <a gente se retira de ello" <a gran m=stica conoce los tres caminos( el camino de la puri>icacin, el camino de la iluminacin y el camino de la unin" Pero en el >ondo, Bnicamente se trata del camino de la puri>icacin" 8mprender este camino nos exige lo Bltimo" 8l camino de la puri>icacin culmina en la noc e del esp=ritu" [ste es un concepto de San Nuan de la CruE" 'oc e del esp=ritu signi>ica renunciar al saber ba@o cualAuier >ormaQ renunciar, por e@emplo, a conocer el tras>ondo o los misterios del mundo, o a saber algo de 7ios" Ina renuncia total" 1s=, uno se vac=a"

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8n el tao=smo, Dsta ser=a la imagen del centro vac=o" 1ll= ay una Auietud absoluta" Pero lo curioso es Aue cuando uno se adentra en ese centro vac=o y a>ronta la noc e del esp=ritu, Aueriendo saber cada veE menos, leyendo, por e@emplo, cada veE menos, cavilando cada veE menos y manteniDndose centrado en esta actitud, de repente ocurre algo a su alrededor sin Aue Dl mismo tenga Aue acer nada" Ino se detiene, y manteniendo la Auietud de esta manera, llega a la sinton=a con algo m;s grande" 1 partir de a = surgen las comprensiones pro>undas Aue nadie podr=a idearseQ nacen de esa disciplina sencilla de la noc e del esp=ritu" 8sto implica tambiDn olvidarse, estar dispuesto, por e@emplo, a olvidarse de su origen, de su propia istoria" [ste ser=a el camino" He mostrado algo de esta sencilleE de no Auerer saber nada, o slo muy poco" 8stando as= centrado, se nota inmediatamente AuD es esencial" Xnicamente necesito escuc ar muy pocos detalles e inmediatamente sD AuD es esencialQ Dste es el resultado de ese recogimiento sencillo" 1 este respecto os leerD un peAueOo texto de mi libro Verdic&tetes:

Sabidura
8l sabio asiente al mundo tal como es, sin miedos y sin intenciones" 8st; reconciliado con lo e>=mero y no tiende m;s all; de aAuello Aue con la muerte perece" Su mirada abarca el con@unto porAue est; en sinton=a, y slo interviene asta donde el cauce de la vida lo exi@a" Sabe distinguir( Tva o no vaU, porAue est; libre de intenciones" <a sabidur=a es el >ruto de una disciplina y un e@ercicio de muc o tiempo, pero Auien la tiene, la tiene sin es>uerEo" Siempre est; en camino, y alcanEa la meta no porAue busca, crece"

Lo com$n y lo liviano
8n el traba@o con Constelaciones se evidencia la ve emencia de las >uerEas Aue actBan en la >amilia" 0uc as veces damos explicaciones simples, por e@emplo, cuando alguien
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se suicida, porAue no comprendemos la corriente Aue arrastra a la persona en lo m;s pro>undo" 1simismo se muestra Aue nos allamos vinculados con muc os destinos de los Aue en parte no sabemos nada" 8sta vinculacin incluso va m;s le@os en el pasado, por lo Aue tambiDn participamos en el su>rimiento de la umanidad" 0uc as veces existe una tendencia irresistible a unirse a este su>rimiento" 2 me imagino Aue muc =simos casos de psicosis tendr;n Aue ver con Aue la persona se unde en este gran dolor, en estos
destinos pro>undos y poli>acDticos, participando en ellos" 1Au=, para m=, Bnicamente ay una solucin posible( el subir a la super>icie y volver a algo muy comBn, cotidiano y liviano" 8l individuo no soporta undirse en este su>rimientoQ es demasiado grande" 'uestro eAuilibrio an=mico es muy >r;gil" 'o podemos soportar mirar todo esto, ya Aue supera en muc o nuestras >uerEas" 1s=, pues, al >inal nos Aueda slo una realiEacin =ntima y poco ostentosa, algo muy simple( el marido, la mu@er y los i@os, el @uego y el tiempo libre, la >elicidad y el dolor, vengan como vengan" 7e esta manera conservamos la ligereEa serena del alma" 2 la ligereEa del alma tiene la >uerEa m;s grande" <o m;s >uerte es, a la veE, muy liviano" Si se Auiere, uno puede e@ercitarse en este ir a la ligereEa" Se da, sobre todo, en la realiEacin normal y corriente"

El momento
I' P1RT&C&P1'T8 TSer=a demasiado personal preguntar por aAuello Aue le sostiene en su traba@oU H8<<&'!8R 0e sostiene el momento" 8so es todo" 2 Dste es tambiDn el secreto del procedimiento
>enomenolgico( slo el momento" 'o sD cmo acabar;" Si sale mal, tambiDn me mantengo sereno"

P1RT&C&P1'T8 T2 cmo se puede aprender Aue Bnicamente nos sostiene el momentoU H8<<&'!8R 8l siguiente momento lo muestra"

La +umildad
8ste traba@o y lo Aue revela tiene una dimensin religiosa, o espiritual, independientemente de lo Aue entendamos por ello" 1 veces re>lexiono sobre las consecuencias de este traba@o, y de aAuello Aue revela, para la actitud religiosa" 'os obliga a reconocer la tierra y a reconocer Aue de muc as maneras >ormamos parte de una trama terrenal, de algo Aue nos obliga y nos dirige sin Aue lo comprendamos" 0e parece Aue muc as religiones precisamente nos impiden mirar de >rente esta realidad" Slo cuando encaramos esta realidad, tenemos la pro>unda umildad Aue nos une con aAuello Aue actBa detr;s de todo esto, creando una actitud de con>ianEa, de Aue al >inal ocurrir; algo Aue tendr; sentido" <o Aue sobre todo me impresiona es cuando a veces no con>iguro a m;s Aue una o dos personas, y empieEa a desarrollarse algo Aue apunta a unas soluciones Aue superan cualAuier plani>icacin umana, y esta >uerEa se sostiene en el amor" 1 este respecto contarD un e@emplo" 8n un seminario, un ombre cont Aue su mu@er, a ra=E de un accidente de tr;>ico,
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ya llevaba varios aOos en coma lBcido" 8n ese estado ab=a dado a luE a una niOa" 8l cliente me pidi Aue lo con>igur;ramos" <e di@e Aue eligiera representantes para la mu@er, para la i@a, para un compaOero anterior de la mu@er y para s= mismo" 8n la imagen, la i@a estaba en>rente de la mu@erQ el amigo anterior, algo m;s le@osQ y Dl mismo, algo apartado" 1 continuacin, yo no ice absolutamente nada, Bnicamente me sentD y todo el proceso se >ue desarrollando por s= slo" Primero, el compaOero anterior de la mu@er se >ue acercando lentamente a ella, con pro>undo amor" Se puso detr;s de ella, y ella se de@ caer acia atr;s, con los o@os cerrados" <a i@a se acerc lentamente a la madre" 8l representante del marido, el padre de la niOa, en un principio no mostraba ninguna emocin" <o retirD un poco para Aue no inter>iriera en la escena" <a i@a >ue acia la madre, la abraE, y el compaOero de la madre, desde atr;s, las abraE a ambas" 7espuDs, el representante del marido se puso detr;s de la i@a, abraEando a la i@a y a la madre desde atr;s, y el compaOero anterior de la madre se >ue retirando lentamente" 'o ay >orma m;s bella de experimentar AuD son los v=nculos, AuD, el amor, y AuD crea una unin" Pero todo se >ue desarrollando por s= slo" 8s decir, existe una >uerEa, una >uerEa terrenal, Aue muy pro>undamente actBa para lograr el reconocimiento de cada uno" Para esta >uerEa, cada uno tiene el mismo valor, el mismo respeto y la misma importancia" [sta es la solucin acia la Aue se dirige, Dste es el actuar de un alma para m=" TCu;l es su envergaduraU 'o lo sD" THasta dnde llegaU 'o lo sD" 1 ora bien, no puede ser nada divinoQ es algo terrenal" 1l mismo tiempo, tambiDn actBa un >uerEa terrible en ellaQ las dos cosas a la veE" Ina >uerEa orrible Aue exige incluso lo m;s grave" 1 pesar de todo, me parece Aue si permitimos Aue actBe, su movimiento se dirige acia este tipo de unin, a unir aAuello Aue est; dividido" 1 ora bien, si interviniDramos a travDs de ideas religiosas, tal como las conocemos de las diversas con>esiones Pdel cristianismo, por e@emplo, o tambiDn de otras religionesP, todo este proceso no podr=a desarrollarse tan pro>undamente" 1Auello Aue en otros contextos solemos considerar religioso, aAu= perturbar=a lo religioso" 2 despuDs, aBn ay Aue tener en cuenta otro punto m;s( el verdadero misterio siempre se encuentra m;s all; de todo esto" 'o se puede imaginar de otra manera Aue permaneciendo siempre m;s all;" Por tanto, no ay Aue tomarlo como un movimiento religioso, sino, respet;ndolo tal como es, se respeta algo Aue se alla aBn m;s all;" Si a la luE de estas experiencias se observa AuD ocurre con las personas Aue toman un camino religioso, o espiritual, de una >orma radical Ppor e@emplo, los mon@es budistas o muc os santos en la &glesia Catlica, o muc os m=sticosP, me parece Aue todos estos caminos necesitan una puri>icacin" <o ascDtico, muc as veces es una

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negacin de una realidad actual, un ale@arse, un rec aEo a reconocer lo normal y lo corriente" Casi siempre esta ascDtica va unida a un sentimiento de superioridad >rente a la llamada ?gente comBnC" 8so es lo sospec oso en elloQ contradice las experiencias Aue nos obligan a ver a todos en un mismo nivel( los buenos y los malos, los vivos y los muertos"

La serenidad
'os inAuietamos cuando nos c ocan las dicotom=as de bueno y malo, ombre y mu@er, @usto e in@usto, >elicidad y desdic a, salud y en>ermedad, vida y muerte" 1 la serenidad llegamos cuando aguantamos las dicotom=as como dos partes Aue siempre >orman un con@unto, cuando nos >usionamos con ellas y, a travDs de ellas, ganamos amplitud y grandeEa" <a serenidad as= lograda, al >inal desemboca en la devocin" Pero en el momento oportuno tambiDn nos obliga a los ec os, a actuar con >uerEa concentrada"

Lo oscuro
<o Aue parece oscuro, muc as veces no es m;s Aue la luE inaccesible, el misterio Aue tanto m;s se nos sustrae cuanto m;s nos acercamos a Dl, intentando captarlo" 8n cambio, Auien se detiene ante el misterio oscuro, abandon;ndose a su direccin sin saber, ver; Aue en el peligro le arropa, le da cobi@o, le corta el camino cuando se de@a engaOar, y le presta su luE PaunAue slo sea para unos momentosP cuando lo llama"

El sacrificio
Buscando una respuesta a la gracia de la dic a experimentada, o a la supuesta in@usticia de la desdic a, algunos pretenden obligar lo divino, Aue permanece oculto, a Aue les revele cu;l es el precio de lo Aue recibieron" 1s=, le o>recen un sacri>icio, por e@emplo, limit;ndose, e@erciDndose en la ascDtica, anul;ndose ante lo divino o entreg;ndole algo Auerido, a veces incluso, a la pare@a o, aBn peor, a su i@o" Pero al >inal, el misterio, Aue intuimos en su pro>undidad insondable, pero no est; a nuestra
disposicin, revela su grandeEa @ustamente sustrayDndose a esta pretensin"

Los nombres
Con los nombres Aue les damos a las cosas, las rodeamos, las atrapamos para nuestros >ines, por as= decirlo, les restamos algo de su amenaEa, pero tambiDn, de su misterio y de su encanto" 1s=, muc as veces, los nombres sustituyen la realidad" Conscientemente
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podemos experimentar los e>ectos de este proceder sobre nuestra relacin con las cosas, cuando, durante un paseo por un @ard=n bot;nico, renunciamos a leer los rtulos con las denominaciones de las plantas y, en su lugar, nos encontramos con ellas sin nombres" 1lgo similar ocurre con los nombres Aue empleamos en el encuentro con personas, por e@emplo, en psicoterapia" THuD ocurre en nuestro interior y en el suyo cuando nos olvidamos de los nombres con los Aue nosotros los de>inimos, o ellos nos de>inen a nosotrosU Cuando, como para e@ercer nuestro coraEn, renunciamos a vernos a nosotros mismos como psicoterapeutas, y a las personas Aue vienen a consultarnos, como pacientes o clientes, sino viDndonos a todos Pa nosotros y a ellosP como personas Aue para un tiempo se atreven a embarcarse en una relacin, al principio, AuiE;s, con miedo, temiendo por la seguridad de los propios l=mites, y despuDs, cada veE m;s abiertos, vulnerables, @untos expuestos y obligados ante algo m;s grande" VCun di>erente resulta entonces nuestra percepcin de nosotros mismos y de los dem;sW 7e la misma manera Aue un ;rbol nos impacta sin Aue le demos ningBn nombre, tambiDn a estas personas las reconocemos no slo por su presente, tal como aparecen ante nosotros" 1l mismo tiempo tambiDn las percibimos en su entorno y con su istoria concreta Aue, necesariamente, contribuyeron a convertirlos en lo Aue son y, de >orma similar, tambiDn nos comprendemos a nosotros mismos como resultado de unas circunstancias concretas, Aue nos an convertido en las personas concretas Aue a ora somos" Pero de esta >orma nos abandona tambiDn la seguridad de los medios Aue con determinados nombres relacionamos, el sostDn de una teor=a Aue Bnicamente tiene sentido si diversos >enmenos son denominados con el mismo nombre, y cuando el mismo mDtodo es recomendado para mane@ar los diversos >enmenos denominados con un mismo nombre" 8so no Auiere decir Aue en psicoterapia podr=amos pasar sin nombres y sin teor=as Aue generalicen" 1Au= se trata sobre todo de agudiEar la conciencia, de ampliar la mirada y de estar dispuestos a exponernos a algo desconocido" 7e este tipo de nombres y palabras tenemos Aue distinguir aAuDllas Aue no limitan sino Aue ampl=an, ya Aue describen un proceso, un estado, algo Aue a crecido o est; creciendoQ por e@emplo, palabras como ombre, mu@er, padre, madre, i@o, ;rbol, >lor, piedra, o tambiDn, tierra, mundo, sol, luna, estrellas" Si utiliEamos estos nombres, sus e>ectos son otros Aue si en lugar de ;rbol decimos tilo, o en veE de ombre, italiano, por no ablar de nombres como alco lico o psictico" 1 ora bien, tambiDn usamos nombres y palabras para lo oculto Aue no podemos captar, donde notamos Aue cualAuier nombre Aue le demos y cualAuier palabra Aue pretenda captarlo, siempre ser; insu>iciente" 8sto se aplica, por e@emplo, a la palabra alma# /bservamos Aue los seres vivos se encuentran vinculados y controlados por una >uerEa Aue los supera" 8s una >uerEa sabia, pero no se limita a este ser viviente en concreto" Controla su crecimiento, su >ertilidad, su decadencia y su muerte, y di>=cilmente nos podemos imaginar Aue se acabe @unto con el ser viviente" 0;s bien

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parece como si tan slo se retirara y perdurara en algo Aue va m;s all; de este ser viviente" 7ando un nombre a esta >uerEa, sin embargo, a veces nos sustraemos a ella" 8n veE de abandonarnos a ella, teniendo en cuenta su movimiento sutil y procurando seguirlo atentamente, le damos un nombre como si pudiDramos alcanEarla y disponer de ella" 2 as= nos ena@enamos de ella en veE de abrirnos a ella en lo m;s =ntimo" 8l Tao Te King dice del Tao PAue en c ino probablemente se re>iere a lo mismo Aue nosotros
denominamos como alma y, sobre todo, como !ran 1lmaP, Aue cuando se intenta nombrarlo, ya no nos re>erimos al Tao duradero y constante, Aue sin nombre precede a todo, y Aue el intento de nombrarlo, al mismo tiempo nos priva de su obrar sanador" 0;s atrevido y pretencioso todav=a debe parecer nuestro intento de captar, mediante un nombre, lo absolutamente incomprensible Aue intuimos detr;s de todo lo Aue actBa, tambiDn m;s all; del alma y del Tao, pretendiendo apoderarnos de ello, comprenderlo e incluso disponer de ello, por e@emplo, mediante el nombre de Dios# VCun di>erentes son los e>ectos en nuestra alma cuando renunciamos a cualAuier denominacin o comprensin, nos con>ormamos con el no+saber y, a pesar de todo, nos entregamos a su actuar vislumbrado, sin pretensin, sin miedo, serenos y umildes, sea cual sea la suerte o, AuiE;s, la misinW 7e esta actitud ganamos una >uerEa extraOa Aue ante todo lo dado nos permite ser m;s delicados, abiertos, audaces y potentes en nuestro actuar" T7eber=amos nombrar esta actitudU Sin nombre actBa m;s silenciosa y pro>undamente"

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PS&C/T8R1P&1 2 R8<&!&L'9

2eligin
H1RT0IT R8B8R SeOor Hellinger, oy conscientemente nos limitaremos al tema de 2eligin )
1sicotera0ia# 7e ec o, usted se a mani>estado muc as veces sobre este tema, y a m= me interesar=a saber cu;l es su de>inicin de la religin"

H8<<&'!8R Pre>erir=a describir AuD ocurre cuando una persona se experimenta como religiosa"
0irando a personas religiosas, primeramente veo Aue son conscientes de depender de >uerEas Aue no comprenden Ppor e@emplo, del destinoP y Aue experimentan Aue su vida no est; en sus manos y Aue termina" 1nte estos misterios con los Aue se topan, adoptan una actitud determinada, actitud Aue, en el me@or de los casos, ser; de veneracin o de umildad, o de devocin ante aAuello Aue no comprendemos" Por otra parte, tambiDn ay personas Aue cuando se sienten religiosos, intentan manipular aAuello Aue no comprenden o a lo Aue se sienten expuestos, pretendiendo in>luir sobre ello y poder mane@arlo, por e@emplo, a travDs de los ritos, de sacri>icios o de oraciones" 8n este tipo de religin existen dos componentes( por una parte, las personas reconocen algo Aue las sobrepasa y Aue no comprenden, y por otra parte, procuran dominarlo" 8n s=, esto es una contradiccin, y las degeneraciones de la religin empieEan a desarrollarse en el punto en el Aue la persona, en veE de detenerse y de reconocer el misterio, procura comprenderlo y apoderarse de Dl"

2evelacin
H1RT0IT R8B8R TSer=a correcto decir Aue esta primera descripcin de la religin, como ;mbito
en el Aue me siento dependiente de algo Puna veE, un telogo lo de>ini como la sensacin de la dependencia m;s absolutaP, ser=a algo as= como la religin natural Aue, de ec o, no necesariamente est; relacionada con las &glesias tal como las conocemos, o con la religin cristiana, o con el &slam, o con el Nuda=smoU Para usted, Tuna religin revelada ya representa un intento de mane@ar esta sensacin de dependenciaU 8n diversas ocasiones, usted a comentado muy cr=ticamente el tema de las religiones reveladas"

H8<<&'!8R 8n este punto Auisiera acer una distincin" Cuando se acen este tipo de experiencias
religiosas, es decir, experiencias de misterios, a veces alguien llama la atencin sobre la existencia de
:

8ntrevista en la serie ?Perspectivas evangDlicasC de Radio Baviera ,, el ,: de septiembre de #::4" 95

tales misterios" 1s= lo ace por e@emplo NesBs en muc as de sus par;bolas" Sin embargo, no aparece como un revelador Aue abla de aAuello Aue otros no pueden percibir, sino Aue acerca a los dem;s a algo Aue es visible, aunAue, AuiE;s, de una >orma especial, y de esta manera Aueda comprensible para los dem;s" 1s=, @unto con Dl perciben lo mismo" 8ste tipo de revelacin ser=a la natural" Por otra parte, existen reveladores Aue dicen aber recibido un mensa@e o una vivencia religiosa muy especial, inaccesible para otros, y Aue les predican" 1s=, otros, en lugar de percibir, tienen Aue creer" Pero no creen en 7ios, sino Aue creen en el revelador, es decir, en un ser umano" 1 ora bien, re>iriDndome al cristianismo, me parece Aue por parte de NesBs P asta donde yo lo comprendaP ay poca revelacin en este sentido, sino Aue aAuello Aue se predica como su revelacin, en su mayor parte es obra de sus disc=pulos, Aue se ponen en su lugar"""

H1RT0IT R8B8R """y aBn m;s, de los apstoles, San Pablo, por e@emplo" H8<<&'!8R TambiDn San Pablo, @ustamente" Cuando leo a San Pablo, tengo la impresin de Aue
NesBs en el >ondo no le importa" [l tiene su propia imagen con la Aue tapa a NesBs" 7e a = resulta la contradiccin curiosa Aue, por una parte, NesBs es presentado como revelador, pero a Dl mismo no se le de@a ablar" Comparando estos dos tipos de religin, es decir, este tipo de religin revelada y la otra, Aue se expone al misterio tal como se nos presenta, Dsta religin revelada necesita una puri>icacin"

.ontradicciones
H1RT0IT R8B8R 1 pesar de todo, para m= ay una gran di>erencia entre lo Aue usted est;
describiendo y aAuello Aue las iglesias convencionales o>recen" Isted mismo viene de la &glesia Catlica, durante muc o tiempo desarroll su actividad en una orden, y estudi teolog=a" T9ue un desarrollo paulatino el Aue le llev a su actual comprensin de la religin o ubo una ruptura en algBn momentoU

H8<<&'!8R 9ue un desarrollo gradual" 0irando al individuo, cmo se va criando en su religin, el

uno, en la catlica como yo, el otro, en la protestante o en el &slam, en el >ondo, su religin es una parte de la cultura a la Aue pertenece" / es un valor muy estimado en su >amilia" Por tanto, la religin es algo Aue le llega @unto con la >amilia" TambiDn se podr=a decir Aue es como una revelacin a la Aue se somete sin tener ninguna visin propia" <a persona cree algo Aue >orma parte de la tradicin, sin mirar ni decidir por ella misma" 8sta religin es parte de su desarrollo o de su socialiEacin" 2 est; bien as=, porAue es algo Aue la vincula y la enriAuece" 7e ec o, en todas estas religiones se realiEan valores muy altos" Sin embargo, cuando el individuo sigue desarroll;ndose, al cabo de un tiempo topa con un con>licto" Por e@emplo, si mira a la 'aturaleEa y toma en serio lo Aue tambiDn las diversas &glesias enseOan de ella Pes decir, Aue es obra de 7iosP y si, al mismo tiempo, escuc a aAuello Aue se predica como revelado, y compara ambos ec os, ver; una contradiccin" 1s=, si toma en serio lo primero, tiene Aue cuestionar lo segundo" 2 a la inversa, cuando toma en serio lo supuestamente revelado, tiene Aue poner en cuestin el mundo tal como se le presenta" 1 este respecto aportarD un e@emplo" Como ombres experimentamos una gran necesidad de @usticia" 8sta necesidad es innata en nosotrosQ >orma parte de nuestro baga@e an=mico y slo por esta necesidad son posibles la comunicacin y el intercambio entre las personas" 8s decir, cuando alguien me da algo, siento la necesidad de darle tambiDn algo, y as=

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establecemos un intercambio y podemos >ormar una comunidad" 1 ora bien, si miro la 'aturaleEa y en ella busco la @usticia, me doy cuenta de Aue el mundo se rige por otras leyes Aue la @usticia" 'o obstante, muc as personas a>irman Aue 7ios, si existe, deber=a ser @usto, porAue Dsta es nuestra necesidad" Por tanto, de nuestra propia necesidad trans>erimos algo a 7ios, lo cual considero inadmisible" Todas las preguntas de( ?TCmo es posible Aue 7ios permita estoUC, nacen de esta necesidad" 8n cambio, si Bnicamente miro el mundo y lo tomo en serio, veo Aue no puedo penetrar ni solucionar el misterio de la @usticia y de la in@usticia, tal como nosotros las entendemos" 2 eso es duro" 'o obstante, si encaro este ec o, su e>ecto sobre m= es muc o m;s pro>undo Aue si clamo por el 7ios @usto pretendiendo Aue sea @usto"

=racin
H1RT0IT R8B8R Hace un momento, usted mencion la palabra clave ?oracinC" Para usted, Tla
oracin ya ser=a un intento de mane@ar lo religiosoU

H8<<&'!8R Todo depende del tipo de oracin" 8n la m=stica se da la llamada contemplacin, tal
como se conoc=a antes en la espiritualidad occidental, el mirar simple y tranAuilo" [sta ser=a la devocin ante el misterio y, al mismo tiempo, una pro>unda entrega" [sta es la oracin verdadera" 7espuDs, tambiDn existe la plegaria" 1Au= depende de la actitud >undamental" Cuando pido por alguien, por e@emplo, por un moribundo, no lo ago en el sentido de Auerer manipular" 8ntro en contacto con algo" 8l otro tambiDn entra en contacto con ello, y AuiE;s tenga un e>ecto sanador" 8sta plegaria la respeto muc o y tambiDn la practico personalmente" 8s di>erente si, por e@emplo, estoy empeOado en encontrar un traba@o y por eso pongo un cirio" 8so s= Aue tiene algo de manipulacin" Pero no Auiero condenarlo, ya Aue tambiDn aAu= se expresa una actitud y una necesidad religiosas"

!stica
H1RT0IT R8B8R 1 todo esto ya le puso >reno NesBs cuando di@o( ?H;gase tu
voluntadC" 8so deber=a estar tambiDn en cada una de esas oraciones" Isted ya acaba de mencionar otra palabra clave, muy importante para m=( ?m=sticaC" 'o sD si estarD en lo cierto, pero pienso Aue aAuello Aue usted describe como religin natural se acerca muc o a lo Aue los m=sticos pensaban y sent=an" SegBn mi parecer, oy en d=a existe de nuevo una gran apertura ante la m=stica, Aue durante muc o tiempo parec=a enterrada" 2 tambiDn est; la cDlebre >rase de Karl Ra ner Aue dice Aue el cristianismo, o ser; m=stico o ya no ser;" TIsted se considerar=a correctamente interpretado, sin Aue yo pretenda atarlo con elloU

H8<<&'!8R Respeto la pregunta" TambiDn en la m=stica distingo" Por tanto, Auisiera re>erirme, en un
primer lugar, a aAuello Aue me parece problem;tico en la m=stica( en los comportamientos religiosos e observado Aue siguen determinados patrones Aue nosotros conocemosQ por e@emplo, el patrn de interlocutores o partes contractuales de igual rangoQ o el patrn de las relaciones en una red >amiliarQ o el

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patrn de la relacin amorosa, es decir, la unin m=stica y la m=stica nupcial" Todo eso me parece problem;tico, porAue trans>iere algo umano a un misterio ine>able" Por otra parte, en la gran m=stica Psobre todo, en /ccidente, pero tambiDn, en el &slam, asta donde yo lo veo y lo e le=doP se da la experiencia Aue lo divino constantemente se sustrae" 8s decir, Aue no puede estar en nuestras manos, ni tampoco en nuestros coraEones, sino Aue constantemente se sustrae, de manera Aue el m=stico, al vivir una experiencia m=stica, Bnicamente la toma como una experiencia sin Aue se atreva a darle el nombre de ?religiosaC" Por tanto, en esta m=stica, toda llamada experiencia religiosa se de@a de lado inmediatamente y uno se abre a algo aun m;s grande, ante lo Aue uno se detiene con devocin" [sta es para m= la actitud m=stica en s=" 8s totalmente natural" TambiDn la encontramos en los grandes poetas, en mBsicos PBac , por e@emplo, es para m= uno Aue ante ese gran misterio ace su gran mBsicaP, y la encontramos en los grandes >ilso>os, por e@emplo, en Heidegger" Cuando leo a Heidegger, me nace este sentimiento de devocin ante un misterio" [l me conduce a ello sin darle ningBn nombre"

2eligin natural
H1RT0IT R8B8R Huisiera volver sobre descripcin de la religin natural" Isted vino a decir Aue
esta religin nos pone en sinton=a con el mundo, reconcilia con aAuello Aue es terrible, y nos abre para experiencias con la muerte, con la culpa o con el destino" Por una parte me parece muy atractiva esta idea" 1 ora bien, como ombre del siglo KK Pseguramente marcado tambiDn por un cierto 8eitgeistB, tengo mis problemas, porAue me pregunto dnde Aueda lo Aue normalmente sentimos como creador y trans>ormador" TambiDn soy consciente de Aue AuiE;s el problema de nuestros d=as, al >inal del segundo milenio, sea precisamente Dste( en gran medida nos emos abandonado a la idea ilusa de Aue todo es >actible" T8s posible Aue el redescubrimiento de la m=stica sea como el movimiento oscilante de un pDndulo, y Aue despuDs, otra veE sea necesario el paso trans>ormar me Aueda demasiado corto aAu=" acia el otro ladoU 8s decir, este crear y

H8<<&'!8R Isted a observado muy bien Aue para m=, lo religioso implica la renuncia a me@orar el
mundo" Pero curiosamente, cuando asiento al mundo, es decir, cuando no slo lo acepto, sino cuando asiento a Dl tal como es, con todo lo Aue >orma parte de Dl, se me abre el acceso a una pro>undidad desde la cual puedo actuar en tDrminos de reconciliacin o, a veces, tambiDn de sanacin, o tambiDn, para me@orar algo, pero sin tener Aue proponDrmelo" 7e la simple sinton=a con el mundo me llega una >uerEa Aue actBa acia algo bueno" 8so es muy umilde"

&sicoterapia fenomenolgica
H1RT0IT R8B8R Con esta visin, TtambiDn est; relacionada la descripcin de su traba@o como
psicoterapeuta, el ec o de Aue usted se de>ina como psiclogo o terapeuta >enomenolgicoU 8so signi>ica Aue usted, de >orma intensa y exclusiva, parte de la percepcin y evita conscientemente @uEgar al otro desde un primer momento" T<o veo correctamenteU

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H8<<&'!8R S=" 8n psicoterapia, mi intencin es la de sacar a la luE una realidad, con la ayuda de un
grupoQ por e@emplo, cuando un en>ermo P>recuentemente traba@o tambiDn con en>ermos de gravedadP con>igura la Constelacin de su >amilia" 7e entre los participantes elige a personas absolutamente desconocidas, Aue luego representar;n a su padre, a su madre y a sus ermanos" 7espuDs, le digo Aue se centre y Aue las posicione y relacione en el espacio disponible" 1l acerlo, la Constelacin exterioriEa una imagen inconscienteQ se le ace visible" 1yer, por e@emplo, vino una mu@er cuya i@a de dos aOos padece una en>ermedad mortal" Tiene llagas en todo el cuerpo y Bnicamente puede llevarla en braEosQ la i@a no puede caminar" <e di@e Aue su@etara a la i@a, y con la i@a se pusiera al lado de su marido" 7i@o Aue no pod=a acerlo porAue la i@a se opon=a" <e di@e( ?<o con>iguraremos"C 1s= eligi a tres personas, a alguien Aue la representaba a ella misma, a alguien Aue representaba al marido, a alguien Aue representaba a la i@a, y despuDs posicion a estas tres personas" <a i@a estaba apoyada con media espalda contra la madre, y el marido estaba apartado, en>rente de la mu@er" <a mu@er di@o( ?Siento muc a rabia contra mi maridoC, y el marido di@o( ?Siento muc a rabia contra mi mu@erC" <a i@a di@o( ?8stoy tan angustiada Aue slo Auisiera marc arme"C Por la Constelacin pude ver Aue la i@a, estando delante de la madre, intentaba impedir Aue Dsta se >uera" 8n un siguiente paso puse a la madre a un lado" &nmediatamente se sinti aliviada, la i@a se sinti aliviada, y el marido, tambiDn" <a i@a Auer=a irse con el padre, eso surgi en ese momento" Para la mu@er >ue totalmente sorprendente, y as=, la realidad empeE a actuar" Ina veE sale la realidad, busco una solucin para todos" Tengo Aue aOadir Aue el padre de la mu@er se ab=a suicidadoQ probablemente ella Auer=a seguir a su padre" Por tanto, la puse al lado de su marido, y a la i@a le indiAuD Aue se apoyara de espaldas contra ambos padres" &nmediatamente se sinti muy a gusto" 7espuDs le ped= a la mu@er Aue le di@era a su marido( ?Su@Dtame para Aue me AuedeC, y todos Auedaron reconciliados" 8s decir, yo no me inventD nada" <o dedu@e, y de aAuello Aue dedu@e, busAuD una solucin Aue >uera buena para todos" 8ste ser=a, pues, el tipo de psicoterapia Aue yo o>reEco"

H1RT0IT R8B8R T'o ay veces en Aue duda de su propia percepcinU 8s algo Aue considero el
punto de partida de alguna Aue otra cr=tica o pregunta Aue se le ace, es decir, Aue otros pregunten( ?T7e dnde saca la seguridad de expresar aAuello Aue percibeUC

H8<<&'!8R <o Aue digo es visible" <a mu@er, por e@emplo, estaba muy conmovida" Pudo darse
cuenta inmediatamente de Aue era as=" Si ubiera sido de otra manera, abr=a protestado en seguidaQ o los dem;s participantes abr=an protestado" 1dem;s, cuando traba@o ante un pBblico tan grande, todos lo pueden comprobar" Cuando alguien dice Aue no es de la >orma Aue yo lo acabo de decir, inmediatamente me oriento en ese comentario" 7espuDs lo veri>ico y busco otra solucin" 8s decir, en mi percepcin tambiDn me oriento en los dem;s" 8mpieEo a traba@ar y despuDs lo corri@o" Si no iciera m;s Aue a>irmaciones gratuitas, ser=a >atalQ me parecer=a demasiado arriesgado"

7es$s
H1RT0IT R8B8R 1 ora le arD una pregunta ere@e( en su traba@o, TtambiDn se siente como

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siguiendo los pasos de NesBs de 'aEaret, tal como nos lo describe el 'uevo Testamento, en cuyas istorias de curaciones tambiDn se dice >recuentemente( ?lo mirC o ?la mirCU T/ le parece un absurdo esta comparacinU

H8<<&'!8R S= Aue me siento como uno Aue al pasar Pas= tambiDn lo dicen de NesBsP mira, ace
algo bueno AuiE;s, e inmediatamente sigue su camino" 8n este sentido, s=" Pero por lo dem;s, Vninguna comparacin, por >avorW 0e desbordar=a"

H1RT0IT R8B8R <a Biblia, a veces, lo llama imitacin" H8<<&'!8R NesBs tiene una gran in>luencia sobre m=" Siento un gran respeto ante la >igura de NesBs"
2 tambiDn es un e@emplo para m= en muc os asuntos, pero no en el sentido de preguntarme( TAuD iEo NesBs y AuD ago yoU 8so no" Pero cuando leo lo Aue NesBs iEo, a veces pienso( _S=, as= podr=a acerse el bien`"

H1RT0IT R8B8R TNesBs es un terapeuta para ustedU H8<<&'!8R 'o" H1RT0IT R8B8R Seguramente conocer; la teor=a de 8ugen 7re5ermann Aue dice Aue las
istorias de las curaciones del 'uevo Testamento son istorias terapDuticas"

H8<<&'!8R 8so, en mis o@os reba@ar=a a NesBs" Para m=, NesBs es muc o m;s Aue un terapeuta" <o
otro me cae muy le@os"

H1RT0IT R8B8R TPodr=a describir un poco m;s este puntoU THuD le reba@ar=a si >uera un
terapeuta, o AuD le di>erencia de un terapeutaU, ya Aue esa idea de 7re5ermann s= me >ascin y me di cuenta de Aue a travDs de ese puente, muc os contempor;neos encontraron un acceso a este NesBs"

H8<<&'!8R Para m=, lo religioso es un ;mbito en s=, un ;mbito grande, y la terapia no debe tocarlo"
Feo a NesBs como una >igura religiosa, Aue sobre todo ace vibrar lo religioso en el ombre y a = consigue algo Aue, de una >orma muy especial, a tenido consecuencias a lo largo de dos mil aOos" 8n toda cr=tica de las &glesias no ay Aue perder de vista el ec o de Aue el Cristianismo constituye un inmenso movimiento istrico, y Aue signi>icar=a una pDrdida incre=ble para nosotros si no lo tuviDramos" 8s decir, yo, en primer lugar veo a NesBs como ombre religioso" Si lo considerara un terapeuta, me desviar=a de esa grandeEa, y Dsa no es mi intencin"

La purificacin
H1RT0IT R8B8R TambiDn se podr=a invertir el asunto, pero pienso Aue ya casi intuyo su
respuesta" TambiDn existe otra teor=a, a ora Aue las &glesias, a las puertas del tercer milenio, an perdido tanto de su >uerEa y se encuentran en una crisis tan pro>unda Py obviamente eso a>ecta muy directamente a la pro>esin del sacerdote o del p;rrocoP, algunas personas dicen( los sacerdotes de oy en d=a son los psicoterapeutas"

H8<<&'!8R 1 m= me parece extraOo" Huisiera acer una comparacin" 8n el desarrollo religioso

personal Plo cual en la espiritualidad occidental se describe constantemente, y tambiDn en el &slamP, el camino, si es Aue se abla de un camino, comienEa con la puri>icacin" 8s decir, las ideas, los deseos, incluso la >e se puri>ican" 1l >inal, uno permanece desnudo ante la penumbra, abiendo alcanEado la

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m;xima pro>undidad" TambiDn las religiones se encuentran en un camino de puri>icacin" Para m=, todo esto empeE con la Teolog=a" 8l mero ec o de atreverse a re>lexionar sobre 7ios ya es una puri>icacin" 8n otras religiones este ec o no se daQ Bnicamente existe en el cristianismo" Con la Teolog=a empeE la puri>icacin" 7espuDs vino la &lustracin, y despuDs, la cr=tica de la Biblia" Todo eso son procesos de puri>icacin" 2 despuDs vino la Psicoterapia, sobre todo, con 9reud" <o Aue antes describ=, Aue unas necesidades umanas son trans>eridas a 7ios y Aue de esta >orma se dan distorsiones, >ue algo Aue 9reud vio muy claramente" Por tanto, esta psicoterapia tambiDn tiene unos e>ectos esclarecedores o ilustradores Aue conducen a una puri>icacin de la religin" 'aturalmente tambiDn existen psicoterapias y escuelas psicoterapDuticas Aue actBan como si >ueran iglesias" 1s= ay un revelador y ay seguidores, una doctrina correcta y una eAuivocada, siguiendo el patrn de las iglesias" Todo esto lo considero >atal" 8n un caso as=, esta psicoterapia tiene Aue pasar por la misma puri>icacin Aue las iglesias"

H1RT0IT R8B8R TambiDn encarando la nada" H8<<&'!8R S=, exacto" H1RT0IT R8B8R 0uc =simas gracias"

101

CI<P1 / 7/</R

>.mo trata la &sicoterapia a descendientes de perpetradores y vctimas del nacionalsocialismo?10

!1BR&8<8 T8' H@VEL 'uestro tema de oy se titula( Culpa o dolor" TCmo trata la Psicoterapia a descendientes de perpetradores y v=ctimas del nacionalsocialismoU 'uestros invitados aAu= en el estudio son Bert Hellinger, psicoterapeuta, conocido por su en parte controvertido mDtodo de Constelaciones 9amiliares, y Tilmann 0oser,
psicoanalista y terapeuta corporal" <a m;s cordial bienvenida a ambos" 0i primera pregunta se dirige a ustedes dos" 8n su traba@o, al tratar con supervivientes o con i@os o nietos de perpetradores naEis, no slo traba@an con la primera generacin, sino sobre todo con la segunda, es decir, con los i@os y nietos" SeOor Hellinger, una de sus publicaciones lleva el t=tulo de (obre*i*ir a la su0er*i*encia# 0e pregunto( Tpor AuD para los nietos sigue siendo tan di>=cilU

H8<<&'!8R 8s di>=cil para los supervivientes mismos" <os supervivientes se sienten culpables
porAue ellos viven donde los otros murieron" Por eso, muc as veces apartan a las v=ctimas y ya no Auieren mirar a los muertos" 8n su lugar lo acen m;s bien los i@os, los nietos y bisnietos" <a mirada a los muertos es muy dolorosa para todosQ por eso se reprime tantas veces"

El alma familiar
!1BR&8<8 T8' H@VEL TCmo pueden unos nietos, por e@emplo, mirar a su abuelo muerto cuando
no saben absolutamente nada de DlU T0iran una imagen o se abla aAu= en un sentido >iguradoU

H8<<&'!8R 8xiste algo as= como un alma >amiliar, lo cual signi>ica( en una >amilia, los miembros se comportan en sus relaciones como si ubiera una instancia superior comBn Aue los
controlara, una conciencia >amiliar o un alma >amiliar" 7ada la participacin en el alma >amiliar, todos saben de todos" 8sa alma >amiliar vela por Aue cada miembro de la >amilia sea reconocido y respetado" 1 ora bien, cuando ya no se mira a un muerto, sobre todo si Dste perdi su vida de >orma tan tr;gica como en la Dpoca naEi, cuando ya no se le recuerda en este buen sentido, cuando no es venerado, el sistema lo vive como un trastorno e intenta arreglarlo" 8l intento consiste en Aue algunos descendientes,
#.

Ina c arla de !abriele ten HSvel con Bert Hellinger y Tilmann 0oser en el programa ?9orumC de la emisora alemana Sdwestfunk, el 4A de agosto de :BBC; 102

sin saber por AuD, imitan a estos muertos y su suerte" 1s=, por e@emplo, ellos mismos se encuentran en peligro de suicidarse"

.onstelaciones *amiliares y terapia individual

T&<01', !=SE2 Huisiera comentar algo en relacin a esta palabra de ?mirarC" 2o lo e visto
traba@ar, e participado personalmente en dos ConstelacionesQ e visto sus v=deos, e ablado con varias personas, estoy muy impresionado, soy, por as= decirlo, un admirador cr=tico con toda una serie de preguntas" Primero acerca del mirar" Isted posiciona a las personas de manera Aue miran directamente a los o@os de los muertos, lo cual desencadena emociones muy >uertes" 'o obstante, desde ace %. aOos existe una psicoterapia en la Aue nuestros compaOeros tambiDn intentan abordar y traba@ar la Dpoca del nacionalsocialismo y sus secuelas >atales" 8s decir, para Aue no pareEca como si slo Bert Hellinger ubiera ec o posible una reconciliacin con los muertos, ay Aue ampliar la palabra mirar#

Puede ser un conmemorar, un investigar, por e@emplo, en una psicoterapia individual, sea !estalt, Psicodrama o Psicoan;lisis" Ser=a un intento de acordarse, de acerse una imagen" 1 veces, sin embargo, el mirar a los muertos slo es posible cuando el i@o investiga( TAuiDn >ue esa personaU 8n este punto percibo algo de controversia entre usted y yo" Isted dice( un i@o no deber=a saber nada de la culpa de los padresQ y tambiDn subraya claramente el porAuD( para Aue no @uEgue ni condene" 8so ser=a arrogante y se desarrollan los mismos impulsos y emociones, incluso asta el posible exterminio, cuando uno se eleva por encima de otra persona de esta >orma" Para no negar totalmente Aue tambiDn otros aborda@es en psicoterapia pueden lograr algo en cuanto a traba@ar y superar la Dpoca nacionalsocialista, Auisiera ampliar esta palabra mirar y convertirla en conmemorar# 7e ec o, tambiDn deber=a ser posible traba@ar en este
sentido con la silla vac=a, aunAue AuiE;s se necesiten varias sesiones" Pero si pongo al abuelo muerto o, directamente, a @ud=os asesinados en sillas vac=as, tambiDn se da un mirar, Aue tal veE no tenga repercusiones psicosom;ticas tan intensas como su manera de acerlo" TambiDn tiene un e>ecto, pero posiblemente tarde algo m;s"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 8sta ser=a una ob@ecin contra este tipo de Constelaciones 9amiliares"
/tra ob@ecin surge cuando usted dice Aue los i@os no deber=an saber nada de la culpa de los padres, Aue no deber=an ?investigarC" SegBn mi entender, este mirar no se realiEa en un nivel cognitivo" 'o se trata de ec os, no se trata de saber Aue el abuelo ten=a el pelo rubio y los o@os aEules, o Aue >ue moreno e iEo esto y lo otro, etc" 'o es esto lo Aue usted de>ine como mirar" 7e ec o, una Constelacin 9amiliar consiste en Aue unas personas desconocidas de entre el pBblico representen a esta >amilia" 8l cliente posiciona a estas personas, y son unos extraOos Aue no saben nada de la >amilia del cliente" 1 ora bien, usted parte de la idea de Aue estas personas representan al ermano, a la ermana, al padre, a la madre, y tambiDn al abuelo

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asesinado" <os clientes miran a los o@os de estas personas, y de esta >orma se da el mirar# Si bien lo entiendo, todo esto no tiene nada Aue ver con las personas reales"

H8<<&'!8R 8n cuanto se eligen los representantes para una Constelacin 9amiliar y se colocan,
todos ellos sienten como las personas reales" 8s cierto"

!1BR&8<8 T8' H@VEL TCmo se produce estoU H8<<&'!8R 'o lo sD" 'o obstante, muc as personas Aue con>iguran a su >amilia se asombran viendo cu;n exactamente los representantes adoptan los sentimientos, la manera de ablar, a veces incluso las posturas de las personas reales, sin Aue las conoEcan" Por tanto, debe aber algo as= como un campo de >uerEa con el Aue estos representantes conectan, en el Aue de repente participan" 8n ese campo de >uerEa ay una comunio, un saber compartido y una participacin en un todo mayor" 'o obstante, esto tambiDn es
posible en una sesin individual" <o Aue usted acaba de describir, seOor 0oser, me es muy >amiliar" TambiDn yo le pido a veces a un cliente Aue cierre los o@os y Aue se imagine a la >amilia o a los diversos miembros de su >amilia" 1s= establece un contacto similar con otras personas, tambiDn con los muertos, como a travDs de una Constelacin 9amiliar" Por eso tambiDn respeto los otros mDtodos" 8l traba@o con Constelaciones 9amiliares es uno entre muc os mDtodos terapDuticos" TambiDn se puede ver como un complemento para otros mDtodos"

La culpa de los padres no ataDe a los +i"os

!1BR&8<8 T8' H@VEL 7e@ando de lado a ora el ec o de Aue existan di>erentes mDtodos, sigue en
pie la pregunta de por AuD usted a>irma Aue la culpa de los padres no ataOe a los i@os" T<os i@os no deben inmiscuirse en este puntoU

H8<<&'!8R Huisiera di>erenciarlo, ya Aue en este punto existe un malentendido muy di>undido(
cuando un padre estuvo en la SS, los i@os lo saben, por regla general" 1 ora bien, si pretendieran investigar para saber AuD >ue concretamente lo Aue iEo, se comportar=an como si tuvieran el derec o de acerlo" 8so, sin embargo, tiene consecuencias >atales para el alma" Para un i@o es su>iciente saber Aue el padre >ue un perpetrador"

T&<01'' !=SE2 Para eso, muc as veces ya tiene Aue investigar" <a >amilia dice Aue estuvo con
la SS, pero Aue no iEo nada" 8stuvo en un enlace de transporte, o en la caballer=a de la SS" <a >amilia no Auiere Aue el miembro de la SS >uera un perpetrador" 8l i@o, sin embargo, nota( estoy llevando algo" 8n un caso as= tiene Aue investigar, aunAue sea m=nimamente, para saber( Tmat o no matU T8s un asesino o noU 'o en el sentido de una condena, aunAue en un principio, cuando el i@o se lanEa a esta bBsAueda, tambiDn siente la tentacin de @uEgar Pes casi imposible Aue sea de otra manera" 8s un incre=ble tira y a>lo@a en el alma, y poco a poco el i@o encuentra la manera de saber( s=, matQ lo miroQ lo abandono a otro poder en lugar de mi propio @uicio" Pero AuiE;s usted estuviera ablando de >orma muy acentuada, por lo Aue podr=an darse malos entendidos"

104

H8<<&'!8R Todo depende de la actitud de >ondo( Tse trata de un intento de arreglar algo, o existe la
tentacin de @uEgar y de considerarse superiorU 8sta es la di>erencia" Cuando alguien tiene la actitud de Auerer arreglar algo, este tipo de investigacin Aue usted acaba de describir me parece adecuado"

!1BR&8<8 T8' H@VEL Pero eso signi>ica Aue estamos ablando de di>erentes niveles( lo uno ser=a
el nivel sociopol=tico, y lo otro, un nivel terapDutico" Hace ,. o ,- aOos, muc as personas aAu= en 1lemania se >ormaron en oposicin contra los padres perpetradores, y no buscaron la terapia" 8s decir, no preguntaron ?TAuD tiene Aue ver todo esto conmigoU, TAuD signi>ica para m=UC, sino Aue buscaron el discurso sociopol=tico"

H8<<&'!8R 'o sD si es l=cito distinguir de esta >orma" 'o se trata tanto de averiguar AuD icieron el
uno y el otro, sino, en la bBsAueda, de mirar a las v=ctimas" Slo cuando se miran las v=ctimas, se puede comprender la dimensin enteraQ entonces se tiene la >uerEa de mirar tambiDn la culpa de los padres" Pero de otro modo, ya no como acusacin, sino como algo Aue, de >orma irre>renable, impulsa a los padres a unirse con los muertos" 2a Aue Dsta es mi experiencia en psicoterapia( Aue los perpetradores Bnicamente encuentran la paE si se ponen al lado de los muertos, es decir, cuando ellos mismos est;n dispuestos a morir y a yacer al lado de los muertos" 8so no signi>ica Aue se tengan Aue suicidar o Aue ubiera Aue decapitarlos a ora, sino Aue se trata de una actitud interior( a ora me pongo al lado de los muertos" 2a Aue, por el asesinato, la persona pierde el derec o a la pertenencia con su >amilia de origen, Auedando vinculado inevitablemente con el destino de las v=ctimas"

Lo simblico y lo real
T&<01'' !=SE2 Sobre este punto me gustar=a decir y preguntar algo, concretamente, en relacin con
el grado de simbolismo y de realismo" Supongo Aue la edad media de las personas con las Aue usted traba@a en Constelaciones se sitBa entre los *. y los -. aOos, m;s o menos" <os padres+perpetradores de estos clientes, o bien est;n en>ermos o ya an muerto" 2 a ora usted les indica a los representantes Aue se ec en al lado de las v=ctimas" T7nde produce esto su e>ecto, aparte del alma del i@o del perpetradorU 2a Aue a los perpetradores reales ya no les alcanEa" Xnicamente veo la pro>unda conmocin en los i@os de los perpetradores y tambiDn en los participantes y en el pBblico"

!1BR&8<8 T8' H@VEL TPodr=a volver a explicarnos AuD ocurre en una Constelacin 9amiliarU Ina
cliente a con>igurado a su >amilia" Recibimos la in>ormacin de Aue el abuelo mat a niOos @ud=os" 2 tambiDn vemos Aue un miembro de esta >amilia est; mirando a las v=ctimas" 1s=, Tse introducen representantes para los niOos asesinados, o bien de pie, o ec ados en el sueloU

H8<<&'!8R 1 veces los ec o en el suelo, a veces los de@o de pie" !1BR&8<8 T8' H@VEL T2 AuD ocurre entonces con el perpetradorU H8<<&'!8R 0uc as veces, en la primera Constelacin de la >amilia, sin las v=ctimas, los
representantes de los perpetradores se sienten grandes y poderosos" <a arrogancia Aue el rDgimen naEi mostraba, pero tambiDn la >uerEa, el cora@e o lo bDlico Aue ab=a en todo ello, se expresa a ora en los representantes" Por tanto, tampoco se sienten arrepentidos" 8n cuanto introduEco a una v=ctima, sin embargo, y Dsta se tiende en el suelo, el perpetrador, Aue la tiene Aue mirar, se va aciendo peAueOo" 8s lo

105

Aue no a ec o asta a ora( mirar realmente a los o@os de la v=ctima" 1 partir de ese momento, la relacin se invierteQ de repente, las v=ctimas muertas son las grandes, y el perpetrador, el peAueOo" 1s=, tambiDn se muestra claramente Aue el perpetrador tiene Aue abandonar a su >amilia y ponerse al lado de los muertos"

!1BR&8<8 T8' H@VEL Ponerse al lado de las v=ctimas muertas" H8<<&'!8R 1l lado de las v=ctimas muertas" Si no lo ace, uno o varios de sus descendientes
sentir;n el impulso irresistible de marc arse en su lugar, de ponerse o ec arse al lado de las v=ctimas"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 8s decir, el peligro para los descendientes consiste en Aue podr=an
suicidarse realmente, o contraer alguna en>ermedad o caer en una depresin"

H8<<&'!8R 8xacto, ese es el peligro" T&<01'' !=SE2 <levar una vida de expiacin, una vida de expiacin cansada, agotadora"
Pero volvamos un momento a mi preguntaQ usted acaba de decirlo de >orma muy precisa( el abuelo ya est; muerto" 2 el nieto o la i@a eligen a un representante y lo posicionanQ usted le indica a ese abuelo Aue se ec e al lado de los muertos o Aue mire a las v=ctimas, y en su coraEn se mueve muc o, se ace peAueOo" TCu;l es el lugar de la e>icaciaU

El alma
H8<<&'!8R 'aturalmente, Dsta es una pregunta clave, seOor 0oser" Tiene Aue ver con una idea del alma" 0i imagen del alma es Aue es grande y Aue nosotros no tenemos ningBn alma, sino Aue estamos en un alma, Aue participamos en ella" 8sta gran alma abarca tanto el ;mbito de los vivos como tambiDn el de los muertos" Rilke, en sus ,legas de Duino y en los (onetos a Nr>eo, contempla el alma de una >orma similar" 8n el ;mbito
de esta alma se arregla algo en cuanto los muertos son onrados, se arregla no slo para los vivos, sino tambiDn para los muertos" 8n las Constelaciones con descendientes de v=ctimas y de perpetradores se puede ver Aue los muertos Aue no son onrados se sienten desconectados, pesados y oprimidos" 8n cuanto alguien se pone delante de ellos y los mira y los respeta, estas sensaciones se mitigan" 7e alguna >orma cobran vida, y su estado de muerte ya no se experimenta tan sombr=o ni tan desconectado como antes"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 'o slo por parte de los muertos, sino tambiDn por parte de los vivos" H8<<&'!8R Ina Constelacin as= tiene una >uncin sanadora, tambiDn para el ;mbito de los
muertos" 'aturalmente, Dstas son a>irmaciones muy atrevidas"

T&<01''

!=SE2

2o dir=a Aue tiene un e>ecto sobre los muertos

asta donde Dstos estDn

representados en la Constelacin" T/ ser=a demasiado psicolgico expresarlo as=U

H8<<&'!8R 0e ser=a demasiado restringido" 'aturalmente no se puede a>irmar tal como yo lo digo"
Pero cuando en una Constelacin se ace as= y se permite Aue vaya ocurriendo, en todo caso tiene un e>ecto sanador para todos los implicados"

!1BR&8<8 T8' H@VEL THuD es lo Aue ocurre exactamente en una ConstelacinU Se posicionan
unas personas totalmente desconocidas y, segBn usted dice, reaccionan como los miembros reales de la

106

>amilia" Isted tambiDn abl de un campo de >uerEa" T1Auello Aue usted entiende ba@o alma, se despliega en este campo de >uerEaU

H8<<&'!8R Se mani>iesta en la Constelacin 9amiliar, s=" !1BR&8<8 T8' H@VEL 7e ec o, las personas Aue se encuentran a = como representantes podr=an preguntarse( _THuD est; diciendo del alma y de otra genteU VSi yo soy >ulano y Dste es menganoW`
8n este marco casi ritual, sin embargo, este nivel de la percepcin de la realidad parece carecer de toda importancia" 8l proceso verdadero, realmente relevante para el traba@o terapDutico, se desarrolla en un nivel m;s pro>undo, por deba@o del personal"

T&<01''

!=SE2

8n mis conversaciones con compaOeros lo e llamado el nivel arcaico de los

sentimientos, la Au=mica a gran escala, por as= decirlo, y encima se encuentra el edi>icio de la psicolog=a individual y biogr;>ica" TIsted podr=a a>irmarlo as=U

H8<<&'!8R S=, exacto" T&<01'' !=SE2 Bien, yo e llegado a pensar Aue usted ya tiene una especie de misin,
especialmente en lo Aue al tema de la Dpoca del nacionalsocialismo se re>iere" 'o sD si ya ser; el momento de preguntarle""" 0i impresin es Aue usted pone muc o Dn>asis en mirar a las v=ctimas, en Aue los perpetradores se tiendan al lado de las v=ctimas Pde esta >orma se da la paE" He podido presenciarlo y comprobar la vivencia tan pro>unda Aue se desencadena en las personas" SegBn su opinin, Tcu;l ser=a la manera de extender a un ;mbito m;s general este concepto de alma Aue usted presentaU T/ Bnicamente se re>iere al con@unto >amiliarU T8xiste un paso del ritual de las Constelaciones a la conciencia pBblicaU T1caso ocurre a travDs de la di>usin, a travDs de los librosU TCu;l es la relacin con los rituales pBblicosU 7e ec o, usted critica los rituales pBblicos porAue una y otra veE exigen el arrepentimiento activo( la mala conciencia, las con>esiones de culpas, la vergGenEa" Isted dice Aue todo eso corrompe el alma, porAue as= no se miran las v=ctimas, ni se reconocen" Por tanto, una veE m;s la pregunta( Tcu;l es el espacio social de aAuello Aue usted aceU Percibo su misin, creo Aue la percibo, y puedo onrarlaQ sin embargo, no comprendo todav=a cu;l ser; el lugar en el Aue se mani>iesta su e>ectividad"

H8<<&'!8R Para m=, esta >orma del traba@o >ue un resultado de la terapia" Simplemente traba@ando
con en>ermos, este tema empeE a surgir tambiDn, m;s y m;s" 7e entrada, mi intencin >undamental es la de o>recer una ayuda a las personas concretas con las Aue estoy traba@ando" Pero soy consciente de Aue aAuello Aue aAu= se muestra tambiDn tiene una dimensin m;s grande y tiende a abrirse un campo m;s amplio" Pero Bnicamente puede abrirse este campo org;nicamente, creciendo o, como usted dice, di>undiDndose cada veE m;s" Todo impulso misionero lo destruir=a inmediatamente" 1Au= se trata de un proceso vivo Aue no puede >omentarse con medios misioneros"

El recuerdo como exigencia

<o Aue con muc a >recuencia observo en esas mani>estaciones pBblicas, es Aue los

107

organiEadores y ponentes actBan de >orma m;s bien moralista" 0uc as veces actBan como si ellos mismos estuvieran >uera o por encima de la situacin" TambiDn se podr=a decir Aue ellos mismos no an llorado" Huien a llorado personalmente, se a sentido conmovido y a mirado a los muertos, no puede pronunciar este tipo de con>esiones" Simplemente no va" 'o obstante existe una cierta presin social al con>ormismo, de acerlo as=" !1BR&8<8 T8' H@VEL Ina especie de cultura del recuerdo" H8<<&'!8R S=" 2o lo encuentro >atalQ en el >ondo, lo encuentro >atal" 8n cambio, lo otro, el mirar a
los muertos, el respetarlos, el compartir su dolor y sus l;grimas, es umilde, sencillo y pro>undo, por lo Aue tiene un e>ecto reconciliador, y no slo para los vivos" 8n el traba@o con Constelaciones se nota Aue los muertos, los representantes de los muertos, una veE reciben su onor, se retiran" Su intencin no es en absoluto la de intervenir en la vida de manera Aue los vivos tengan Aue sentirse abrumados" Ina veE se les mira y se les permite mirarnos, inclin;ndonos ante ellos, interiormente conmovidos, los muertos de@an Aue los vivos sean libres, y se ponen detr;s de ellos como una >uerEa sanadora y alentadora"

2ealidad interior y realidad exterior

T&<01'' !=SE2 8n este punto, de entrada, soy muc o m;s psiclogo, por lo Aue le experimento a
usted m;s bien como telogo" 2o, tan slo puedo verlos como representantes de mis >iguras internas" Isted, en cambio, dice Aue los muertos se retiran y son reconciliados" <as im;genes internas ya no se venganQ ya no tengo im;genes vengativas, sino reconciliadoras"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 8l punto de re>erencia no es el individuo, como en aAuello Aue dice el Sr"
0oser, Aue los muertos son im;genes internas" Su punto de re>erencia, Sr" Hellinger, es otro"

H8<<&'!8R S=, pero digamos Aue el e>ecto es similar" 7e ec o, no depende tanto del punto de vista
del Aue se parte"

T&<01'' !=SE2 S= Aue depende" Isted Pas= lo e vistoP tambiDn introduce a representantes para
muertos desconocidos( dieE v=ctimas desconocidas, dieE asesinos desconocidos, y despuDs dice Aue las v=ctimas y los asesinos est;n reconciliados, se desconocidosU T1 AuiDnes representanU an mirado" T7nde est; el lugar de dieE muertos

H8<<&'!8R 7arD un e@emplo" Ina mu@er se salv de T eresienstadt, y a ora pongo a representantes
para aAuDllos Aue perecieron en T eresienstadt, Aue la mu@er, la mu@er real, naturalmente conoce" Pero yo no los conoEco, ni necesito investigar nada m;s" 8n este sentido no se trata de personas totalmente desconocidas, se encuentran re>eridas a esa persona concreta" 8s decir, yo no lo ar=a sin ninguna relacin con personas concretas" Pero volviendo sobre lo Aue di@imos de las im;genes internas( para m= es muy importante Aue todos los Aue >ormen parte de mi >amilia, tambiDn de la >amilia en un sentido m;s extenso, tengan un lugar en mi coraEn" Isted tambiDn puede llamarlo una representacin" 1s= se convierten en una parte m=a, lo cual me ace completo y per>ecto" Sin embargo, una veE integrados en mi interior, no permanecen all= sentados, por as= decirlo, sino Aue est;n integrados y despuDs se retiran"

108

Las frases sanadoras

!1BR&8<8 T8' H@VEL Huisiera volver sobre el modo concreto de su traba@o" 8n estas
Constelaciones 9amiliares, usted le pide al cliente Aue pronuncie determinadas >rasesQ por e@emplo, un i@o le dice a su padre( ?Respeto tu culpa"C, o( ?1Bn vivirD un poco, despuDs tambiDn vendrD"C TCu;l es el sentido, cu;l el e>ecto de estas >rasesU

H8<<&'!8R Cuando alguien le dice a su padre( ?Respeto tu culpa"C, eso signi>ica( respeto Aue sea tu
culpa y Aue tB lleves las consecuenciasQ y si las llevas, no me pongo en tu camino"

Expiacin en lugar de otros

!1BR&8<8 T8' H@VEL T2 AuD signi>icar=a ponerse en el camino del otroU H8<<&'!8R Hue yo las asuma en su lugar, por e@emplo" T&<01'' !=SE2 Como un desposeimiento, a veces casi como un desposeimiento" H8<<&'!8R S=, y eso es >atal" T&<01'' !=SE2 Relacionado con >antas=as de grandeEa" H8<<&'!8R S=" T&<01'' !=SE2 El no lo pudo llevar, yo s= Aue puedo" !1BR&8<8 T8' H@VEL 8s decir, el i@o, para decirlo de una >orma algo extrema, se cree Aue Dl
podr=a reparar la culpa del padre" 7e esta manera ec a a perder su vida, pero al mismo tiempo se siente especialmente grande"

H8<<&'!8R S=" Pero tambiDn los acusadores son as=( en el >ondo toman sobre s= la culpa Pa travDs
de la acusacin" 'o es Aue nieguen la culpa, pero @ustamente por su acusacin participan en ella y posteriormente se envanecen"

!1BR&8<8 T8' H@VEL Isted incluso dice, Sr" Hellinger, Aue esta idea Aue los i@os puedan tomar
sobre s= la culpa de los padres o de los abuelos, tiene algo m;gico" THuD es lo m;gico en todo estoU Buena parte del aborda@e pedaggico del pasado alem;n se basa precisamente en la idea de Aue nosotros podamos reparar algo"

H8<<&'!8R 8n un primer lugar me mantengo en el nivel >amiliar" 8s decir, el i@o dice( ?Si yo me
muero, tB te puedes Auedar"C 8so es m;gico" <a idea de Aue yo pueda intervenir en lugar de otro y redimirlo, llevando su culpa o asumiendo la expiacin en su lugar, eso es un pensamiento m;gico"

!1BR&8<8 T8' H@VEL Este es tambiDn el >undamento del pensamiento cristiano, Aue NesBs muri
por nosotros"

H8<<&'!8R 8s el >undamento del pensamiento cristiano, tiene usted raEn" !1BR&8<8 T8' H@VEL 2 usted dice Aue es m;gico" T&<01'' !=SE2 S=, cuando se desmenuEa y se trans>iere a la Psicolog=a" NesBs es el nivel religioso,
dir=a yo" Trans>erirlo a la Psicolog=a es un salto muy grande" 8n el nivel de la religin ay una persona Aue se sacri>ica por toda la culpa del mundo" Por eso ay una &glesia mundial, y lo admiramos, y reEamos, y nos sentimos redimidos" Pero en el nivel de la Psicolog=a no >unciona tan bienQ o conduce a la neurosis y a un pro>undo su>rimiento"

109

H8<<&'!8R Creo Aue aAu= ay Aue de@arlo en el nivel de la observacinQ de lo contrario, pasamos a
dimensiones Aue, en mi opinin, no nos corresponden" 1 m= no me corresponder=an" 'o obstante, con muc a >recuencia podemos observar, @ustamente en los i@os de perpetradores, Aue pretenden asumir la culpa y las consecuencias de esta culpa en lugar de sus padres" <o curioso es Aue as= el perpetrador mismo no puede ver la culpa" Se da una trans>erencia, una trans>erencia intra>amiliar"

T&<01'' !=SE2 1s=, otra veE surge la pregunta( Cuando un perpetrador, sea el padre o el abuelo, ya
est; muerto y el i@o o el nieto dice( ?Respeto tu culpaC, y la devuelve, Tdnde Aueda esta culpa entoncesU TSe trata de un proceso intraps=Auico o, >ormul;ndolo de manera concretista, aBn siente algo en su tumbaU

H8<<&'!8R <a culpa sale del i@o o del nieto, eso es lo esencial" <o otro es algo Aue para m= ya no es
tan interesante" Pero lo importante es Aue salga de Dl" 'aturalmente, aAu= tambiDn es importante la observacin de 9reud, Aue el inconsciente no conoce ningBn tiempo" 1s=, pues, alguien pretende, posteriormente, salvar a otro de su muerte o de su culpa, aunAue ya estD muerto" 8n el inconsciente, esto no es ninguna contradiccin"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 8s decir, no es ninguna idea loca Aue el nieto asuma la culpa de un ombre
Aue est; muerto desde ace muc o tiempo" 8l abuelo, por as= decirlo, sigue vivo en el inconsciente" 2 si el nieto asume la culpa y en consecuencia, AuiE;s, se en>erma, resulta doblemente tr;gico" 2a Aue al mismo tiempo evita Aue la culpa se vaya con Auien pertenece"

H8<<&'!8R TambiDn ay Aue tener en cuenta Aue la persona no lo ace conscientemente" <o ace
ba@o la presin de una instancia >amiliar Aue busca una compensacin( cuando uno no exp=a, otro ocupa su lugar, sin darse cuenta" Por eso, las ayudas como Constelaciones 9amiliares, o Psicoan;lisis, u otros mDtodos, son buenos para Aue esto pueda salir a la luE y resolverse"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 8n el ;mbito sociopol=tico, esto signi>ica( cuando alguien asume la culpa del
padre, no es pol=ticamente radical ante los perpetradores" [ste es otro nivel de aceptacin"

H8<<&'!8R S=, exacto" Huisiera aportar un e@emplo de una culpa asumida en lugar de otra persona"
8n un grupo ubo una mu@er con >uertes ataAues de p;nico, apenas pod=a respirar" Sus abuelos >ueron naEis prominentes en 1ustria" 1s= introdu@imos en la Constelacin a dos representantes para los abuelos, y de repente, la abuela ten=a todos los s=ntomas Aue la nieta mani>estaba" 8staba clar=simo Aue la nieta lo ab=a asumido en lugar de la abuela" 1 continuacin pudo de@ar los s=ntomas con la abuelaQ respet a la abuela de@ando la culpa con ella, y despuDs Aued libre" Pero aBn ace >alta algo m;s( slo cuando ella tambiDn mira a las v=ctimas y las onra su libertad ser; completa"

1mpulsos de crecimiento y acompaDamiento

T&<01'' !=SE2 T0e permite unir dos preguntas en unaU 8n mi libro Dabei Iar ic& doc& sein liebstes Kind KA >ui su &i:a =uerida - nota de la traductoraL, describo la
psicoterapia con una mu@er de 4: aOos, i@a de un o>icial de la SS" 7urante semanas y meses vivi una luc a, un tira y a>lo@a en la pregunta si ten=a el derec o de devolver la culpa, y de AuD manera pod=a darse este paso" 8n sus sueOos, el padre segu=a resistiDndose, @uEgando y conden;ndola" Huiero decir Aue como terapeuta Aue traba@a en sesiones individuales sD Aue algo Aue usted ace en media ora, en un ritual,

110

conmigo tarda varios meses" 7e esto me gustar=a ablar con usted" 8n su traba@o, todo resulta tan altamente concentrado, pero como analista me pregunto( Tdnde Aueda el traba@ar un asunto asta el >inalU 1 veces, despuDs de una Constelacin muy intensa, usted le dice al cliente( a ora empieEa tu traba@o" 8so me conmovi muc o"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 8l alma sigue traba@ando" T&<01'' !=SE2 Sigue traba@ando" SegBn su iptesis, Sr" Hellinger, una Constelacin 9amiliar tiene
el e>ecto de un medicamento de depsito Aue va irradiando" SegBn mi experiencia como analista, el alma dispone de un sin>=n de mecanismos de de>ensa" 'o Auiere saber la verdad, intenta escupirla de nuevo, tirarla, negarla" THuD deber=a ocurrir con su medicamento de depsito para Aue pueda desarrollar todo su e>ectoU Creo Aue necesitar=a a alguien Aue lo apoyara"

H8<<&'!8R 1Auello Aue yo transmito lo llamo impulsos de crecimiento" 7espuDs, el crecimiento

sigue" Por supuesto sD Aue >recuentemente se reAuieren muc as otras ayudas para Aue este proceso tambiDn llegue a tDrmino" 1 este respecto aportarD un e@emplo" In ombre, cuyos padres eran @ud=os olandeses, inmediatamente despuDs de nacer >ue entregado por ellos a una >amilia de acogida para Aue se salvara" 1mbos padres murieron en un campo de concentracin" Con>igur su >amilia, y ubo un encuentro muy conmovedor entre Dl y sus padres muertos" 1ntes de ocupar Dl mismo su lugar en la Constelacin, le representaba otro ombre, Aue tambiDn era @ud=o, pero el cliente no lo sab=a"

!1BR&8<8 T8' H@VEL TIsted se re>iere al representante en la ConstelacinU H8<<&'!8R S=" [ste, inmediatamente rompi a llorar y enseguida lo cambiD por el cliente" 1l cabo
de un aOo me volv= a encontrar con este representante, y le preguntD si ab=a vuelto a o=r de aAuel ombre" 0e di@o Aue s=, Aue ac=a unas semanas lo ab=a llamadoQ pero el ombre se ab=a mostrado muy eno@ado y no Auer=a saber nada de toda la Constelacin" 8s decir, eso existe y se muestra Aue muc as veces acen >alta otras ayudas m;s despuDs de una Constelacin" Pienso Aue el alma misma, una veE a contactado con un asunto de este tipo, busca y encuentra las ayudas" Por e@emplo, en un psicoan;lisis o con otro terapeuta entendido Aue con paciencia y con calma lo va traba@ando, paso a paso"

!1BR&8<8 T8' H@VEL Pero tambiDn puede tardar aOos asta Aue esto se dD realmente" H8<<&'!8R 8n cuanto al proceso de crecimiento, por regla general cuento con uno a dos aOos" T&<01'' !=SE2 THasta Aue se retomeU !1BR&8<8 T8' H@VEL TTambiDn es posible Aue simplemente desapareEca para tres aOosU 8n los
procesos an=micos no ay ningBn control de calidad en este sentido"

.recimiento y reparacin
T&<01'' !=SE2 Supongo Aue la ciencia empeEar; a seguir su rastro pronto, as= lo espero" H8<<&'!8R 2o distingo entre dos im;genes terapDuticas( una es la del crecimiento y la otra, la
reparacin" 8n la reparacin necesito la totalidad, y en el crecimiento necesito el impulso, para Aue el

111

movimiento siga adelante" 0uc os aborda@es en Psicoterapia traba@an con la imagen del proceso de crecimiento, tambiDn, muc as terapias largas"

Verg3en/a y pudor
!1BR&8<8 T8' H@VEL Huisiera volver al nivel concreto, esta veE, al problema de la vergGenEa" 7e
ec o, muc os a>irman Aue si sintiDramos la vergGenEa su>iciente, todo aAuello no volver=a a ocurrir" 1s=, tambiDn >orma parte del mane@o pedaggico del pasado" HuiE;s no de esta >orma tan extrema, pero en mi generacin crecimos con un sentimiento de vergGenEa por el pasado alem;n" 2 a ora, usted dice Aue de esta >orma no puede aber paE" THuD es lo Aue consigue esta exigencia de la vergGenEa, y AuD no consigueU

H8<<&'!8R <a exigencia de la vergGenEa se dirige a personas Aue son inocentes" 1 partir de este ec o, ya ay algo de locura en ello, algo se trans>iere" 8n este contexto ay dos sentimientos di>erentes" Por una parte, el pudor, Aue siento cuando prote@o algo Aue me pertenece, por e@emplo, un secreto, algo =ntimo y personal, a = siento pudor" Por otra
parte, cuando tengo Aue sentir vergGenEa como pueblo, algo se tergiversa" 2a no se ve Aue un pueblo Aue tiene Aue responder de algo de estas dimensiones tan inmensas, se alla englobado en un movimiento istrico" Hue este pueblo no est; libre para actuar de una manera o de otra, sino Aue, a travDs de unas constelaciones istricas, es impulsado acia algo, acia el bien o acia el mal" Cuando reconoEco Aue, al lado de las personales, tambiDn entran en @uego otras >uerEas, puedo encararlas y reconocerlas" 2 a ora Aue estas >uerEas empu@an en otra direccin, puedo entregarme a ellas tranAuilamente" 2a Aue entre los alemanes, esas experiencias tr;gicas tambiDn an liberado muc as >uerEas Aue tiran en otra direccin, m;s umana" 8n cambio, si tengo Aue avergonEarme, me veo relegado a m= mismo, lo cual me debilita interiormente y AuiE;s incluso me lleve a desarrollar una aversin contra aAuello Aue se me exige"

T&<01''

!=SE2

1s= me lo comentaron algunos pro>esores de

istoria y muc os directores de

escuelas, Aue los alumnos de bac illerato dicen( tal d=a o tal otro tenemos Aue sentir otra veE vergGenEa"

H8<<&'!8R 1 eso me re>iero" /bservo el movimiento del alma y Auiero Aue este movimiento siga
desarroll;ndose en un sentido positivo"

!1BR&8<8 T8' H@VEL 2 en este contexto, la vergGenEa es contraproductiva" H8<<&'!8R 8ste tipo de vergGenEa, el tener Aue avergonEarse, es contraproductivo" Huien realmente
iEo un duelo, Auien mir y onr a los muertos, y Auien tiene respeto ante el pueblo @ud=o y su destino >atal a travDs de miles de aOos, no tiene por AuD avergonEarse de ser alem;n" TCmo podr=a avergonEarse teniendo este respetoU

T&<01'' !=SE2 'aturalmente, esto es muy osado y provoca protestas, porAue usted no puede ver en
las personas si an ec o un duelo o lloraron" Tales >rases >;cilmente pueden interpretarse como una disculpa"

H8<<&'!8R 8ste duelo y este respeto realmente tienen Aue precederloQ por e@emplo, si en lugar de
acer una llamada a la vergGenEa, llevo a una persona a un campo de concentracin" Hace poco vi en un

112

programa de televisin cmo un superviviente @ud=o ablaba all= ante un grupo de alumnos" <o iEo sin ningBn tipo de acusacin, con respeto ante las v=ctimas y con benevolencia para la generacin de los vivos" 8so es sanador"

2ituales
!1BR&8<8 T8' H@VEL Pero naturalmente, todo esto tambiDn se mueve en un nivel social" 1unAue
se trate de un movimiento del alma, como usted dice" <a cuestin es( T asta dnde puede el alma abrirse para aAuello Aue pas, y sentir dolor por elloU T'o ser=a m;s bien un proceso individualU T'o resulta incre=blemente di>=cil acerlo a un nivel socialU

T&<01'' !=SE2 Por e@emplo, a travDs de los v=deos y los traba@os de Bert Hellinger Py a ora digo lo Aue ser=a un idealP podr=a darse un concepto de ritual en la vida pBblica, de manera Aue tambiDn los eventos pBblicos ya no ser=an tan acusadores, sino emotivos, y muc os podr=an sentirse conmovidos por un discurso" 8l discurso del presidente ReiEsacker ante el .undestag >ue una ponencia as=, por eso tambiDn es tan cDlebre"
Pienso Aue ay personas Aue entretanto ya son capaces de realiEar rituales pBblicos de >orma Aue no sea la exigencia pol=tica la Aue ocupe un primer plano, sino el sentimiento vivido" 1 ora bien, esto me lleva a una pregunta importante( Tcu;ntas veces puede realiEarse un ritualU, Ty aBn es e>ectivoU <o dirD de >orma muy cruda( el nBmero de sus disc=pulos va creciendo geomDtricamente y e ec o la experiencia de Aue determinadas >rases Aue conoEco de usted, Aue son >ruto de la vivencia y del traba@o, luego simplemente se sacan de la ca@a de Pandora" Por muy acertadas Aue sean, pero Aueda como si se sacaran de un @uego de naipes" 8stoy exagerando a ora"

H8<<&'!8R 8s >atal cuando ocurre as=" T&<01'' !=SE2 Por tanto, T abr=a Aue animar a los nuevos compaOeros terapeutas a Aue encuentren
>rases propias y atraviesen un proceso experiencial similar, o deber=an apoyarse en su tesoro de >rmulas y tambiDn, de gestos ritualesU 1l menos para m= >ue bastante agobiante ver cmo se empleaba el tesoro de >rmulas"

!1BR&8<8 T8' H@VEL SeOor 0oser, Tacepta usted Aue Bert Hellinger, en el >ondo, tambiDn a aOadido algo a la PsicoterapiaU &ntenta incluir la psicoterapia en un ritual, y as=, de alguna >orma introducir un nivel colectivo y ritual en la terapia" 7e esta manera coloca el binomio terapeuta+cliente en un espacio m;s grandeQ incluso con la presencia de
espectadores" 'aturalmente, la pregunta Aue surge es la siguiente( el ritual, Tde veras es totalmente independiente de las personas Aue lo realiEanU, Tacaso cada uno no a de encontrar su propia >ormaU T2 no es extraOo el concepto de ?Constelaciones 9amiliares segBn Bert HellingerC, tal como podemos leerlo en todas partesU

H8<<&'!8R 8s extraOo" 8n un principio, un ritual es algo Aue se repite siempre de la misma >orma"
1Auello Aue ocurre en las Constelaciones 9amiliares, en el >ondo es algo distinto" Cuando en una Constelacin 9amiliar me encuentro en el campo de >uerEa de la >amilia, escuc o o

113

siento lo Aue el alma del otro dice en lo m;s pro>undo" 8s decir, escuc o su alma y luego le digo las palabras Aue escuc o" <e llegan y lo conmueven inmediatamente si son acertadas" Cuando uno toma una >rmula Aue se idea, al alma no le llega" Por eso, estas palabras sanadoras son siempre di>erentes y siempre nuevas en cada Constelacin, aunAue algunas tambiDn se repitan" Hay >rases >undamentales como, por e@emplo( ?Te doy la onra"C Pero otras palabras y >rases tienen Aue ser percibidas interiormente antes de pronunciarlas" Si no e percibido nada, pre>iero no decir nada"

T&<01'' !=SE2 1 algunos disc=pulos s= Aue los considero capaces de aber percibido muc oQ no
obstante, se reAuiere un amplio aprendiEa@e personal"

El bien y el mal
!1BR&8<8 T8' H@VEL 1l >inal, aBn Auisiera acer una pregunta re>erente a aAuello Aue usted acaba
de decir en relacin a la vergGenEa y al pudor" 8n su nuevo libro, en alguna parte dice( tambiDn los malos est;n llamados y se allan al servicio de algo m;s grandeQ tambiDn Hitler cumpli un servicio" Isted acaba de decir Aue un pueblo no es libre de decidir el rumbo de su camino por la Historia" Ina a>irmacin as=, naturalmente nos sobresalta" <os istoriadores y socilogos preguntan( Tdnde Aueda la responsabilidad personalU THuD es lo Aue usted Auiere decir con todo estoU T8s otra actitud >undamental ante la vida en general, y ante la Historia, la Aue se alla detr;sU

H8<<&'!8R S=, se trata de una actitud >undamental distinta" 'o obstante, Auien es llamado a un
servicio, no por eso Aueda exento de toda responsabilidad de aAuello Aue ace" 7e !oet e conocemos la >rase de( ?7e@as Aue el pobre caiga en la culpa y despuDs lo abandonas al tormento"C 8s decir, todo esto >orma parte" Por tanto, tampoco se puede deducir ninguna @usti>icacin para los perpetradoresQ eso no puede ser" Pero uno no puede actuar en las dimensiones en Aue Hitler y el rDgimen naEi lo icieron, si no se alla sostenido por un gran movimiento Aue lo apoya y lo lleva" 2o no intento averiguar en AuD consiste concretamenteQ Bnicamente reconoEco Aue es as=" 2 eso tiene un e>ecto en el alma" 8n cuanto reconoEco Aue son >uerEas superiores las Aue obran aAu=, me siento m;s sereno" 0e resulta m;s >;cil acer el bien de una >orma sencilla Aue teniendo la idea de Aue estoy llamado a impedir el mal en el mundo, como si pudiera acerlo por m= slo, sin encontrarme sostenido" 8s decir, para lograr el bien, tengo Aue contar con una >uerEa superior Aue me sostenga y me lleve" SegBn mi imagen, el malo, en estas dimensiones grandes, tambiDn se alla sostenido por una >uerEa as="

!1BR&8<8 T8' H@VEL 8s decir, en su imagen, en el >ondo ya no existen ni el bien ni el mal" Bien
existen como ec os reales Aue se mani>iestan en el mundo, pero en Bltimo tDrmino desaparecen"

H8<<&'!8R <a distincin entre el bien y el mal es una necesidad en nuestras relaciones sociales, est;
clar=simo" Pero desde el punto de vista de la Historia mundial, no creo Aue nos corresponda distinguir entre el bien y el mal"

T&<01'' !=SE2 8sto me resulta demasiado teolgico" Pero admito Aue aBn no e re>lexionado
lo su>iciente" Xnicamente noto Aue para usted es importante en el nivel de la psico igiene" 8s decir, usted

114

abla de la >uerEa superior, y Dsta le da la serenidad de alcanEar un nivel tan pro>undo como usted lo ace" 2o tengo Aue pasar sin ella" Para m=, Hitler es un ombre Aue acapar un poder incre=ble, pero no conoEco ningBn poder Aue pudiera aberlo tomado a su servicio"

!1BR&8<8 T8' H@VEL Hemos llegado al >inal de nuestro programa" 8n el estudio estuvieron Bert
Hellinger y Tilmann 0oser, la moderadora >ue !abriele ten HSvel"

115

<1 PR8S8'C&1 78 </S 0I8RT/S 8' 'I8STR1 F&7111

H1RT0IT R8B8R 0uc os datos parece indicar Aue en amplios sectores de nuestra sociedad la
muerte es apartada, y con la muerte, tambiDn los muertos mismos" Pienso Aue existe un gran nBmero de indicios, y basta con pensar en el trato Aue damos a los moribundos, tantas veces marcado por el desconcierto, y en nuestra perple@idad ante la despedida en el cementerio" Si bien lo observo, en lugar de la presencia de los muertos entre nosotros, para muc os slo Aueda un recuerdo muy abstracto" 8s decir, la muerte es un tabB" SeOor Hellinger, en sus Constelaciones 9amiliares, en su traba@o terapDutico, usted, de una >orma consciente, opta precisamente por el camino contrario" Isted incluye inmediatamente a los muertos en su traba@o" 1ntes de abordar este tema desde su contenido, le pedir=a Aue explicara brevemente AuD se entiende ba@o el concepto de Constelacin 9amiliar"

.onstelaciones *amiliares
H8<<&'!8R <o Aue ocurre en una Constelacin 9amiliar es Aue un cliente, de entre un grupo de
participantes y sin ninguna seleccin previa, elige a representantes para los miembros de su >amilia" 7espuDs se centra en su intuicin para posicionar a estas personas, relacion;ndolas en un espacio abierto" <o curioso es Aue las personas Aue >ueron elegidas, de repente perciben los sentimientos, los comportamientos y, muc as veces, tambiDn los s=ntomas de los miembros de la >amilia Aue representan, sin aber recibido ninguna in>ormacin previa" 8so es lo curioso" 1s= se puede ver Aue en una >amilia no slo los vivos son signi>icativos, sino tambiDn los muertos" Por tanto, tambiDn es posible representar en una Constelacin a los miembros muertos de la >amilia, por e@emplo, un i@o Aue muri en temprana edad, o Aue naci muerto, y >ue olvidado" 1s= se ve Aue estos muertos son sumamente signi>icativos para los vivos" Por e@emplo, cuando un i@o Aue naci muerto >ue olvidado PAuiE;s ni siAuiera se le diera un nombreP, en una Constelacin se puede ver Aue todos los miembros de la >amilia miran en la misma direccin" 8so indica Aue delante de ellos >alta alguien" Si a ora, mediante un representante, coloco delante de la >amilia a este i@o Aue naci muerto, o Aue muri pronto, esta >amilia de repente se siente muy aliviada y completada" 8so muestra Aue los miembros muertos >orman parte de la >amilia de la
##

8ntrevista de Hartmut Reber a Bert Hellinger en la serie

Perspectivas Evanglicas, de 2adio Faviera 4' el :A de mayo

de :BBB;

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misma manera Aue los vivos"

H1RT0IT R8B8R TCmo se le ocurri integrar tambiDn a los muertosU T9ue una inspiracin de
un momento, AuiE;s el resultado de una larga re>lexin, o tambiDn de muc as experiencias, Aue paso a paso lo llevaran a esta comprensinU

H8<<&'!8R Se desarroll del traba@o con Constelaciones 9amiliares" Cuando todos miraban en una
misma direccin, yo ten=a Aue descubrir AuiDn >altaba delante de ellos" Por tanto, preguntaba si ab=a alguien Aue ubiera sido mencionado" 8n consecuencia, muc as veces se nombraban personas muertas, y cuando despuDs las colocaba delante de los dem;s miembros de la >amilia, el e>ecto era perceptible en todos" 7etr;s de todo esto actBa una imagen Aue se a ido >ormando para m= a lo largo del tiempo, la imagen de Aue la >amilia tiene un alma comBn y Aue esta alma une tanto a los vivos como a los muertos, es decir, Aue esta alma tambiDn alcanEa el reino de los muertos, y Aue los muertos est;n vinculados con los vivos, y los vivos, con los muertos" 8ste tipo de v=nculo muc as veces es decisivo para la salud o la en>ermedad de una persona"

1mplicaciones sist)micas
H1RT0IT R8B8R Por tanto, se puede decir Aue sin tener en cuenta tambiDn a los miembros
muertos de la >amilia, determinados problemas ps=Auicos de una persona son imposibles de resolver"

H8<<&'!8R 1s= es" Por e@emplo, un miembro olvidado, o Aue muri pronto, o Aue perdi
la vida tr;gicamente y a Auien no se le Auiere recordar, en la >amilia buscar; a un representanteQ o la !ran 1lma, el alma >amiliar, busca a un representante para Dl" 8n consecuencia, en una de las generaciones posteriores, muc as veces alguien Aue personalmente no tiene nada Aue ver con lo ocurrido, tiene Aue representar en su >orma de vivir a esa persona Aue muri pronto o >ue olvidada o excluida" 8sto ser=a lo Aue yo de>ino como implicaciones sistDmicas" 8n una Constelacin 9amiliar, pues, se puede llegar a una solucin con la ayuda de esta persona excluida, solucin Aue libera y redime de las implicaciones a la persona implicada"

(ransgredir los lmites

H1RT0IT R8B8R Si bien lo veo, en la tradicin cristiana existe una especie de tabB, es decir, se
considera una transgresin de los l=mites cuando intentamos entrar en contacto con los muertos, con los >allecidos" 7e mis tiempos de estudiante de Teolog=a me acuerdo de la istoria de la nigromante Aue ubo en tiempos del rey SaBl, Auien, en una situacin desesperada y a travDs de esa nigromante, intent averiguar cosas Aue probablemente le ayudaron en ese momento, pero posteriormente >ue castigado con la locura" T8s usted consciente de este tabB, y cmo mane@a el ec o Aue en el >ondo se trata de algo Aue durante muc o tiempo parec=a estar pro ibidoU

H8<<&'!8R 8sta istoria para m= encierra una pro>unda verdad Aue tambiDn se veri>ica en el traba@o
con Constelaciones 9amiliares" <e darD un e@emplo" Hace poco, un ombre, tras con>igurar su >amilia conmigo, coment(

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P1Bn tengo Aue aOadir algo importante( soy @ud=o" 8so >ue en SuiEa" [l mismo no ab=a perdido a nadie de su >amilia, pero a pesar de todo, la ermana de su madre se ab=a suicidado y Dl mismo sent=a un >uerte impulso de acer lo mismo" 1s= ocurre muc as veces en esas >amilias @ud=as, porAue sienten el deseo de seguir a los muertos en un sentido m;s amplio, a los muc os muertos Aue perecieron" 8ste Auerer seguirles es una transgresin"

&erpetradores y vctimas
8n esa Constelacin eleg= a siete representantes para las v=ctimas, y detr;s de ellos puse a siete representantes de los perpetradores" 7espuDs, ya no ice nada m;sQ Bnicamente les indiAuD a las v=ctimas Aue se giraran y miraran a los o@os de los perpetradores" 1 continuacin empeE a desarrollarse un proceso Aue dur unos doce minutos, en el Aue yo no intervine para nada, y donde se inici una toma de contacto, un encuentro entre v=ctimas y perpetradores" 8n todo ese tiempo >ue impresionante ver la necesidad de ambas partes, v=ctimas y perpetradores, de encontrarse" 8n ese encuentro, ambas partes de repente comprendieron Aue se allaban al servicio de unos poderes Aue dispon=an de ellos, convirtiendo en perpetradores a unos, y en v=ctimas, a otros" 2 en ese entendimiento, de repente se sent=an reconciliados los unos con los otros" 1l mismo tiempo, sin embargo, Aued patente Aue los muertos no consienten ninguna intromisin en este proceso por parte de los vivos" 8llos dicen( ?8sto es asunto nuestro, los vivos no deben inmiscuirse aAu="C 0irando, por e@emplo, la discusin sobre la conmemoracin de las v=ctimas y de las >ec or=as de la Dpoca naEi, >recuentemente no es m;s Aue una intromisin en un proceso Aue en el >ondo deber=a Auedar reservado a los muertos" 2a Aue los descendientes vivos de perpetradores y v=ctimas actBan como si ellos tuvieran Aue asumir este proceso, proceso Aue Bnicamente les corresponde a los muertos" 8so ser=a una transgresin" H1RT0IT R8B8R 8s decir, la transgresin ser=a el inmiscuirse o el Auerer seguir a los muertosQ
en cambio, no ser=a ninguna transgresin para usted si intentamos integrar a los muertos, procurando reconciliarnos con ellos Ptal como usted lo propone muy claramenteP, reconociDndolos, pidiDndoles su bendicin, si bien lo e entendido"

&erfeccin y plenitud
H8<<&'!8R S=" 8n la m=stica cristiana y, en general, en la religiosidad cristiana, existe el gran
concepto de la per>eccin" 1s=, por e@emplo, la aspiracin a la per>eccin desempeOa un papel muy importante en la vida de las rdenes y comunidades religiosas" 1 ora bien, a travDs de mi traba@o e podido comprobar Aue una persona experimenta la sensacin de per>eccin, o de plenitud, cuando todos los Aue en el m;s amplio sentido de la palabra pertenecen a su >amilia PtambiDn, los muertos, tambiDn

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los malos, los excluidos, los olvidadosP, en su coraEn y en su alma reciben un lugar" 7e repente se siente completo" 8sto re>le@a lo Aue ocurre en la Constelacin 9amiliar( los miembros de la >amilia slo se sienten a gusto cuando todas estas personas excluidas tambiDn est;n representadas, cuando son reconocidas y reintegradas"

H1RT0IT R8B8R Huisiera volver brevemente sobre el >ondo de esta idea, Aue para m= se
presenta como religioso y teolgico" In terapeuta, 1lbrec t 0a r, lo expres de la siguiente manera( no podemos saber dnde est;n los muertos realmente, pero el traba@o con Constelaciones 9amiliares nos sugiere Aue ellos y su destino se allan comprendidos y actBan en el mismo espacio atemporal Aue nosotros mismos" 8so enca@a con bastante exactitud con aAuello Aue tambiDn usted presenta como premisa"

H8<<&'!8R S=" Ina veE conoc= un e@emplo >atal" 9ue una >amilia en la Aue, a lo largo de los Bltimos
#.. aOos, tres ombres ab=an puesto >in a sus vidas suicid;ndose siempre a la edad de ,3 aOos un %# de diciembre" Hab=a, pues, alguna relacin entre sus muertes, pero ellos no sab=an nada el uno del otro" 8l ombre Aue me lo cont empeE a investigar y descubri Aue el primer marido de su tatarabuela muri a la edad de ,3 aOos un %# de diciembre y Aue, probablemente, >ue envenenado por la tatarabuela y su siguiente marido" 1Au= se puede apreciar Aue un acto >atal actBa a travDs de muc as generaciones, Aue aAu=, en el alma, en el alma >amiliar, existe una tendencia a expiarlo de manera Aue personas inocentes resultan implicadas en este destino" <a solucin >ue Aue ese ombre, Aue personalmente tambiDn estuvo en peligro de suicidio, mirara a este antepasado muerto, Aue lo onrara y le di@era( ?8n mi coraEn tienes un lugar"C 8n ese momento se sinti libre de todas sus ideas de suicidio" 1l mismo tiempo tuvo Aue decir( ?<a culpa se Aueda donde tiene Aue estar, con la tatarabuela y con su segundo marido"C 8s decir, a veces ay Aue arreglar algo en el pasado para Aue los vivos Aueden libres"

La imagen de 0ios
H1RT0IT R8B8R 8n su libro Der 5bsc&ied Y8l 1disZ, usted escribi( ?'o basta con mirar
a las v=ctimas o a los perpetradores, o a ambos @untos" Tanto las v=ctimas como los perpetradores est;n englobados en algo Aue actBa detr;s de ellos" Por tanto, debe ser un poder Aue dirige la Historia, tambiDn en sus aspectos terribles" Por una parte es un poder terror=>ico o, digamos, atemoriEante en su grandeEa y su incondicionalidad" Para ese poder, ambas partes son iguales, tanto v=ctimas como perpetradores" Por eso, v=ctimas y perpetradores pueden amarse cuando se sienten englobados en este poder" Slo cuando esto se admite, cuando entra en @uego este aspecto religioso de tras>ondo, puede darse la reconciliacin y puede darse la libertad para los vivos"C Pienso Aue estas >rases resumen muy bien aAuello Aue usted acaba de decir" 1 ora bien, mi problema es el siguiente( Dsta es una imagen Pusted abla de un poder, los cristianos >recuentemente ablan de 7iosP muy di>erente de aAuDlla Aue tradicionalmente proclaman, por e@emplo, las &glesias" T'o se establece aAu= una barrera Aue a muc as personas puede di>icultarles el acceso a su traba@oU

H8<<&'!8R Hay una discusin entre muc os telogos de renombre acerca de 7ios

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despuDs de 1usc 5itE y de Aue la imagen antigua de 7ios ya no es viable" 7e repente tambiDn se dan cuenta de Aue la imagen de 7ios Aue nosotros nos >ormamos como de alguien Aue est; por nosotros, Aue se preocupa de nosotros y, por as= decirlo, centra todo su interDs en nosotros, no puede resistir la realidad" 8s decir, a ora m;s bien procuramos mirar primero la realidad, tal como transcurre, tambiDn con sus aspectos terribles, y abandonarnos a este poder, tambiDn en sus aspectos terribles" 1s= Py eso es lo sorprendenteP, en las almas nace una pro>unda paE" 7e repente se alcanEa un nivel totalmente distinto de ? ;gase tu voluntadC, un nivel muc =simo m;s pro>undo"
0oviDndose en este nivel, lo terrible pierde muc os de sus aspectos, porAue en lo ondo empieEa a extenderse algo, una paE y una >uerEa Aue no pueden lograrse de ninguna otra manera"

El Gran 0ios
H1RT0IT R8B8R 8n algBn momento di@o Aue, para usted, el momento m;s autDntico en la
istoria de NesBs de 'aEaret era la ora de la cruE, donde exclama( ?7ios m=o, 7ios m=o, Tpor AuD me as abandonadoUC <os telogos cristianos >recuentemente an interpretado Aue NesBs simplemente cita una oracin del 1ntiguo Testamento" Isted lo comprende de otra manera"

H8<<&'!8R Por supuesto, los telogos tienen raEn cuando dicen Aue se trata de la primera >rase de
un salmo" Puede interpretarse as=, y desde este punto de vista, la istoria cristiana se entiende de una >orma Aue sugiere la Salvacin en el sentido cristiano" <o otro Aue yo veo en ello es( si esta >rase se toma en serio, 7ios es grand=simo, y as=, incluso NesBs, en su grandeEa, es peAueOo" 7ios no le da su onor a nadie, ni siAuiera a NesBs" 8n este Bltimo despo@amiento y abandono se trasluce 7ios, y el ombre, en su dependencia de 7ios se vuelve grande, si lo reconoce" Para m=, esto es muc o m;s grande Aue todo lo dem;s Aue se pueda decir al respecto"

Vivos y muertos
H1RT0IT R8B8R Isted dice Aue en su traba@o con Constelaciones, precisamente con los
muertos, se evidencia Aue los vivos pueden conceptoU acer algo por los muertos, y Aue deber=an acerlo" 1simismo, tambiDn los muertos pueden acer algo por los vivos" TPodr=a explicarnos un poco m;s este

H8<<&'!8R 8n las Constelaciones, sobre todo cuando se con>iguran con v=ctimas del Holocausto, se
muestra claramente Aue estos muertos se sienten sordos y, en el >ondo, mal" Cuando, por >in, los vivos los miran y los onran, y a la veE permiten Aue los muertos los miren a ellos, esta sensacin de estar muertos cobra otra cualidad" 7e repente se sienten m;s unidos y presentes" Se encuentran me@or" 2 tambiDn los vivos se encuentran me@or" <a causa de Aue los vivos teman mirar a los muertos de esta manera reside en Aue ellos mismos no encaran lo terrible Aue actBa en el tras>ondo, Aue no con>rontan el poder terrible Aue se alla detr;s" Por tanto, es un acto religioso si me atrevo a mirar a los o@os a un muerto Aue pereci de esta >orma, y si me

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expongo a su mirada, descubriendo de repente Aue Dl es grande y a alcanEado su plenitud, y Aue yo aBn estoy inacabado" 1s=, d;ndole la onra, experimento Aue este muerto se dirige a m= con amor, y Aue de Dl recibo una bendicin Aue me mantiene con vida y Aue enriAuece mi vida" 8n este sentido, el muerto in>luye sobre los vivos, pero antes, tambiDn el vivo in>luye sobre los muertos"

La reconciliacin
H1RT0IT R8B8R T&r=a usted tan le@os como el ya antes citado 1lbrec t 0a r, Auien di@o Aue este
tipo de Constelaciones para Dl tienen algo Aue ver con oracinU

H8<<&'!8R S=" H1RT0IT R8B8R TPodr=a explicarnos cmo abr=a Aue entender esta a>irmacinU H8<<&'!8R 8n las Constelaciones se desarrolla algo, sobre todo cuando el terapeuta no interviene,
por e@emplo, Aue los representantes de repente se sienten >ulminados por un poder" 1s=, uno cae al suelo, casi desmayado, y si se entrega al movimiento completo, y cuando tambiDn la persona a la Aue todo esto se
re>iere,

se entrega al movimiento completo, se da una reconciliacin" 8s decir, esta >uerEa terrible actBa acia un amor muy pro>undo, y as= cada uno se siente pro>undamente

acia una reconciliacin,

conmovido y enriAuecido, tambiDn en un sentido religioso" 2 todo esto ocurre por s= solo, sin Aue nadie in>luya desde >uera" 1Au= se muestra Aue la >uerEa Aue actBa detr;s tiene varios aspectos, y cuando uno lo presencia, se siente conmovido a un nivel religioso" 8n este sentido se puede decir as="

H1RT0IT R8B8R Supongo Aue tambiDn se podr=a decir Aue slo una percepcin real y autDntica
es algo liberador y redentor" 8sto me devuelve otra veE a nuestro comentario de un principio, Aue a veces se tiene la sensacin Aue los asuntos Aue m;s violentamente apartamos, se vuelven tanto m;s imperiosos y cargantes para nosotros, mientras Aue aAu= ser=a @ustamente al revDs, Aue precisamente la percepcin de los muertos tiene algo liberador, algo sanador para nosotros" Todo esto, para m= tambiDn va relacionado con las >rases Aue usted pronuncia muc as veces en Constelaciones, donde me parece aber descubierto algo as= como unos pasos determinados" 8n un lado s= Aue ay el an elo y el dolor por los muertos, cuando se dice( ?Te ec amos de menos"C 7espuDs, muc as veces el pedir la bendicin( ?Por >avor, bend=ceme" 0=rame con buenos o@os"C 7espuDs, la re>erencia a la vida Aue sigue( ?1Bn me AuedarD un pocoQ despuDs, tambiDn vendrD"C 2, >inalmente( ?Te doy un lugar en mi coraEn"C Slo cit;ndolas, Dstas ya ser=an para m= >rases bene>iciosas, Aue comprenden algo liberador, algo sanador" Pienso Aue Dste es el centro de su traba@o"

La percepcin
H8<<&'!8R Se trata de una >orma especial de la percepcin, Aue suelo de>inir como ?comprensin en la renunciaC" Ino no puede idearse nada de esto, sino Aue conteniDndose al m;ximo como terapeuta Ppor e@emplo, en el traba@o con Constelaciones 9amiliaresP, sin saber cmo seguir; y manteniDndose plenamente centrado, de repente surge una comprensin, y a veces tambiDn surge una palabra de
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estas, una >rase de estas" Cuando esa >rase se pronuncia, actBa" 8s algo totalmente distinto Aue si yo me ideo algo y lo digo, lo cual no produce ninguna respuesta ni nin gBn
e>ecto" Suelo de>inir este tipo de percepcin como >enomenolgica" Signi>ica Aue estoy centrado en el asunto sin ninguna intencin determinada y, sobre todo, sin ningBn miedo, sin el miedo ante lo Aue salga a la luE, y sin el miedo ante lo Aue otros puedan decir" Por tanto, se exige un desprendimiento =ntimo antes de alcanEar esta percepcin" 7espuDs tiene este impacto" 0ir;ndolo bien, esta >orma de actuar es religiosa, ya Aue lo umano, el Auerer y el ego, el yo, pasan a un segundo plano"

H1RT0IT R8B8R THasta AuD punto Pya lo apuntD antesP es necesario Aue las personas Aue
traba@an con usted aporten tambiDn estos >undamentos religiosos con los Aue usted cuenta de >orma directa o indirectaU Para personas Aue dicen( ?todo esto nos es incomprensibleC, Tes realmente posible traba@ar con ustedU TCmo >unciona con cristianos tradicionalesU

H8<<&'!8R 8ste traba@o se basa sobre la experiencia y la percepcin inmediatas, sin ningBn tipo de
condiciones previas" 8s decir, a travDs de este traba@o, por as= decirlo, la persona tambiDn recibe una educacin religiosa" Hace experiencias religiosas, en un sentido muy abierto, sin Aue yo pretenda de>inirlas m;s expl=citamente" /btiene unas experiencias de una unin con otras >uerEas, m;s pro>undas, con un alma m;s grande Aue supera todo aAuello Aue Dl ab=a pensado antes" Por tanto, no se piden condiciones previas" Para cristianos, este traba@o muc as veces o>rece un impulso para en>rentarse de nuevo a los contenidos establecidos de la >e y, AuiE;s, pro>undiEarlos"

Eplogo
H1RT0IT R8B8R 8l tiempo de nuestro programa se acaba" Creo Aue en esta tem;tica tan di>=cil y
altamente complicada slo pudimos tocar de pasada los puntos m;s importantes, y espero Aue esto nos lleve a pro>undiEar un poco m;s en estas ideas, permitiendo Aue se vayan desplegando en nuestro interior" SeOor Hellinger, para terminar, le pedir=a tomar la Bltima palabra y leernos el ep=logo Aue usted escribi para su libro Der 5bsc&ied Y8l 1disZ, porAue pienso Aue en Dl se resume toda la intencin de su traba@o"

H8<<&'!8R 1 ora me despido de los muertos y de los perpetradores" 8llos, al igual Aue nosotros,
tienen el derec o a Aue su >atalidad al cabo de un tiempo pueda ser pasado" 8ntonces tambiDn nosotros podemos tratar el pasado como <ot Aue, sin volver su mirada, de@ atr;s la ciudad de Sodoma" Pero al igual Aue Nacob, Auien al cruEar el 2abboA no pudo de@ar al ;ngel Aue >orce@eaba con Dl, antes de recibir su bendicin, as= tambiDn nosotros no podemos de@ar a estos muertos asta Aue ellos ayan sido reconocidos por nosotros, y nosotros, bendecidos por ellos" 8ntonces se retiran Auietamente, y nosotros, libres aunAue marcados, atravesamos con nuestros bienes el r=o Aue, por un tiempo, aBn nos separa de ellos"C

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<1 9I8R]1 78< C8'TR/ F1C6/12

Para empeEar, contarD una istoria(

El entendimiento
7n &ombre =uiere saberlo, 0or >in# (e monta en su bicicleta, se *a al cam0o abierto ), le:os de lo &abitual, encuentra otro sendero# 5& no &a) indicaciones, ) as se >a de lo =ue con sus o:os *e delante de s, ) de lo =ue su 0aso 0uede recorrer# -e im0ele una cierta alegra de descubrir, ) lo =ue antes m9s bien era un 0resentimiento 0ara <l, a&ora se torna certe8a# 1ero des0u<s, el sendero termina a orillas de un ro anc&o, ) el &ombre ba:a de su bicicleta# (abe =ue si a;n =uiere seguir m9s all9, tendr9 =ue de:ar en la orilla todo lo =ue lle*a encima# ,ntonces 0erder9 su terreno >irme ) ser9 lle*ado e im0ulsado 0or una >uer8a =ue 0uede m9s =ue <l, de manera =ue tendr9 =ue con>iarse a ella# A 0or eso *acila ) retrocede# 5l dirigirse de nue*o &acia su casa, se da cuenta de =ue slo sabe 0oco de las cosas =ue a)udan, ) =ue le es di>cil de transmitir a otros# Demasiadas *eces le &a 0asado lo de un &ombre =ue sigue a otra bicicleta, cu)o 0ara>ango gol0etea# -e grita: BD,&, t;F DTu 0ara>ango gol0eteaF
B?Mu<@ BDTu 0ara>ango gol0eteaF BDEo te entiendoF Bres0onde el otroB D$i 0ara>ango gol0eteaF

O5lgo &a ido mal a=uP, 0iensa# -uego 0isa el >reno ) da la *uelta#
1oco des0u<s, 0regunta a un maestro anciano: B?"mo &aces t;, cuando a)udas a otros@ $uc&as *eces *ienen a *erte 0ersonas, 0idi<ndote conse:o en asuntos de los =ue slo sabes 0oco# 1ero des0u<s se encuentran me:or#

,l maestro le dice:
#,

Ponencia en el Segundo Congreso 0undial de Psicoterapia, el 4 de @ulio de #::4, en Fiena" 123

BEo de0ende del saber, si uno se 0ara en el camino, ) no =uiere seguir adelante# 1or=ue busca seguridad, donde se 0ide *alor, ) libertad, donde la *erdad )a no le de:a eleccin# A as *a dando *ueltas# ,l maestro, sin embargo, resiste al 0reteCto ) a la a0ariencia# .usca el centro, ) all recogido es0era Bcomo uno =ue
eCtiende las *elas ante el *ientoB, si acaso le alcan8a una 0alabra e>ica8# ,l otro, al acercarse a <l, lo encuentra all donde <l mismo tiene =ue llegar, ) la res0uesta es 0ara ambos# 5mbos son o)entes#

A a;n aade: B,l centro se distingue 0or su le*edad#

Epistemologa cientfica y epistemologa fenomenolgica

Son dos los movimientos Aue llevan a la comprensin" 8l uno se extiende, pretendiendo abarcar lo desconocido asta poseerlo y poder disponer de ello" 7e esta =ndole es el es>uerEo cient=>ico, y bien sabemos lo muc o Aue a contribuido a cambiar, a asegurar y a enriAuecer nuestro mundo y nuestra vida" 8l segundo movimiento resulta cuando, aBn durante el es>uerEo de tender nuestro pensar, nos paramos y, de algo concreto Aue podr=amos captar, dirigimos la mirada a un con@unto" 8s decir, la mirada est; dispuesta a asimilar simult;neamente lo muc o Aue ante ella se extiende" 8ntreg;ndonos a este movimiento, por e@emplo, ante un paisa@e, o una tarea, o un problema, nos damos cuenta de cmo nuestra mirada a la veE se llena y se vac=a" 2a Aue Bnicamente podemos exponernos a la plenitud y resistir su impacto prescindiendo de los detalles" Para ello nos detenemos en el movimiento Aue se lanEa, retir;ndonos un poco asta llegar a aAuel vac=o capaE de resistir la plenitud y la gran variedad" 8ste movimiento Aue se detiene y despuDs se retira, lo de>ino como >enomenolgico#
[ste nos conduce a otras comprensiones Aue el movimiento Aue se lanEa acia el entendimiento" 1mbos, sin embargo, se complementan" 2a Aue tambiDn en el movimiento Aue se extiende acia el entendimiento cient=>ico, a veces tenemos Aue detenernos para dirigir nuestra mirada de lo estrec o a lo amplio, y de lo prximo a lo le@ano" Por otra parte, tambiDn la comprensin lograda mediante el procedimiento >enomenolgico reAuiere la comprobacin en lo individual y m;s prximo"

El proceso
8n el camino de la epistemolog=a >enomenolgica, la persona se expone a la gran variedad de >enmenos ante un determinado oriEonte, sin seleccionarlos ni valorarlos" 1s=, pues, este camino del entendimiento reAuiere Aue la persona se vac=e, tanto en relacin con las ideas Aue asta ese momento albergaba, como tambiDn en relacin con
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los movimientos interiores, sea a nivel emocional, voluntario o de @uicios" 1Au=, la atencin est; a la veE orientada y no orientada, centrada y vac=a" <a actitud >enomenolgica reAuiere una disposicin atenta para actuar, pero sin pasar a la realiEacin" !racias a esta tensin, nuestra capacidad y nuestra disposicin para la percepcin se potencian extraordinariamente" Huien logra sostener esta tensin, al cabo de un tiempo experimenta como lo muc o Aue con su oriEonte abarca, se va >ormando alrededor de un centro, y de repente descubre un contexto, AuiE;s un orden, una verdad, o el paso Aue le lleva m;s all;" 8sta comprensin viene de >uera, por as= decirlo, se experimenta como un regalo y, por regla general, es limitada"

La renuncia
<a primera premisa para la comprensin lograda de esta >orma es una actitud desinteresada" Huien guarda intenciones, aborda la realidad con contenidos propios, pretendiendo, AuiE;s, cambiarla de acuerdo con una imagen preconcebida, o in>luir y convencer a otros segBn esta imagen" Pero as= actBa como si >rente a la realidad se allara en una posicin superior, como si ella >uera el ob@eto para su su@eto, y no al revDs, Dl el ob@eto de la realidad" 1Au= se evidencia la renuncia Aue nos exige el desistir de nuestras intenciones, incluso de nuestras buenas intenciones" 1parte de Aue tambiDn la sensateE exige esta renuncia, ya Aue, como muestra la experiencia, aAuello Aue obramos con buenas intenciones, e incluso con la me@or de las intenciones, >recuentemente sale mal" <a intencin no sustituye a la comprensin"

La valenta
<a segunda premisa para esta comprensin es una actitud libre de temor" 8l Aue siente miedo de lo Aue la realidad saca a la luE, se pone anteo@eras" 2 el Aue siente miedo ante lo Aue otras personas pensar;n y ar;n si Dl comunica lo Aue percibe, se est; cerrando ante cualAuier comprensin ulterior" 2 Auien, como terapeuta, tiene miedo de encarar la realidad de un cliente, por e@emplo la realidad de Aue slo le Aueda poco tiempo, acaba in>undiendo miedo al otro, porAue Dste ve Aue el terapeuta no est; a la altura de esa realidad"

La concordancia
Ina actitud libre de intenciones y de temor permite la concordancia con la realidad tal como es, tambiDn con su lado temible, arrollador y terrible" Por tanto, el terapeuta est; en concordancia con la >elicidad y la desdic a, con la inocencia y la culpa, con la salud y la en>ermedad, con la vida y la muerte" Pero @ustamente de esta concordancia gana la
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comprensin y la >uerEa de en>rentarse tambiDn a la >atalidad, y en concordancia con esta realidad, a veces puede darle un giro" TambiDn a este respecto contarD una istoria( 7n disc0ulo se dirigi a un maestro: BDDime lo =ue es la libertadF
B?Mu< libertad@ Ble 0regunt el maestro# -a 0rimera libertad es la necedad# (e aseme:a al caballo =ue, relinc&ando, derriba a su :inete# 1ero tanto m9s >uerte siente su mano des0u<s# -a segunda libertad es el arre0entimiento# (e aseme:a al timonel =ue se =ueda en el barco nau>ragado, en *e8 de ba:ar al bote sal*a*idas# -a tercera libertad es el entendimiento# ,lla *iene des0u<s de la necedad ) des0u<s del arre0entimiento# (e aseme:a a la bri8na =ue se balancea con el aire ), 0or=ue cede donde es d<bil, se sostiene# ,l disc0ulo 0regunt:

B?,sto es todo@ 2e0lic el maestro: B5lgunos 0iensan =ue son ellos mismos los =ue buscan la *erdad de su alma# 1ero la
Gran 5lma 0iensa ) busca a tra*<s de ellos# 5l igual =ue la Eaturale8a, 0uede 0ermitirse muc&os errores, )a =ue sin es>uer8o sustitu)e a los :ugadores e=ui*ocados 0or otros nue*os# 5 a=u<l, sin embargo, =ue de:a =ue sea ella la =ue 0iense, a *eces le concede alg;n margen de mo*imiento, ) como el ro lle*a al nadador =ue se entrega a sus aguas, tambi<n ella lo lle*a a la orilla, uniendo sus >uer8as a las de <l#

*enomenologa filosfica
1 ora Auisiera decir algo acerca de la >enomenolog=a >ilos>ica y de la >enomenolog=a psicoterapDutica" 8n la >enomenolog=a >ilos>ica se trata de percibir lo esencial de entre la gran variedad de >enmenos, exponiDndome a ellos por completo, con mi mayor super>icie, por as= decirlo" 8ste algo esencial surge repentinamente de lo oculto, como un rel;mpago, y siempre sobrepasa en muc o aAuello Aue yo podr=a imaginarme o llegar a entender lgicamente, partiendo de premisas o conceptos" 1 pesar de todo, nunca es completo" Sigue envuelto por lo oculto, como todo ser por el no+ser"
[sta >ue la actitud Aue me llev a comprender los aspectos esenciales de la conciencia, por e@emplo, Aue Dsta actBa como un rgano del eAuilibrio sistDmico Aue me permite percibir inmediatamente si me encuentro en concordancia con el sistema, o noQ si aAuello Aue ago me conserva y asegura la pertenencia, o si pone en peligro y menoscaba mi pertenencia" Por tanto, en este contexto, la buena conciencia no signi>ica m;s Aue( puedo estar seguro de Aue aBn >ormo parte del grupo" 2 la mala conciencia signi>ica( tengo Aue temer Aue ya no >ormo parte del grupo" 1s=, pues, la conciencia tiene poco Aue ver con leyes y verdades siempre v;lidas, sino Aue es relativa y variable de grupo en grupo"

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7e la misma manera tambiDn comprend= Aue la conciencia reacciona de manera totalmente distinta donde no se trata del derec o a la pertenencia tal como acabamos de describirlo, sino del eAuilibrio entre dar y tomar, y Aue aBn reacciona de otra >orma cuando vela por los rdenes de la convivencia" Cada una de estas >unciones de la conciencia se controla y se impone mediante di>erentes sentimientos de inocencia y de culpa" Sin embargo, la di>erencia m;s importante Aue se mostr >ue la distincin entre la conciencia Aue sentimos y la conciencia oculta" 1s=, @ustamente por seguir a la conciencia Aue sentimos, atentamos contra la conciencia oculta, y aunAue por la conciencia Aue sentimos nos creamos inocentes, la conciencia oculta castiga este acto como una culpa" 8l contraste entre estas dos conciencias es la base de toda tragedia, lo cual, en el >ondo, no Auiere decir otra cosa Aue tragedia >amiliar" 8sta disonancia lleva a aAuellas implicaciones tr;gicas Aue en el seno de la >amilia producen en>ermedades graves, accidentes y suicidios" 2 tambiDn es esta di>erencia la culpable de muc as tragedias relacionales, cuando una relacin de pare@a se rompe a pesar de todo amor"

*enomenologa psicoterap)utica
1 ora bien, estas comprensiones no pudieron lograrse Bnicamente a travDs de la percepcin >ilos>ica y de la aplicacin >ilos>ica de la epistemolog=a >enomenolgica" 1Bn ped=an otro acceso m;s, acceso Aue yo suelo llamar saber 0artici0ati*o# 8ste acceso se abre a travDs del traba@o con constelaciones >amiliares siempre Aue Dste se realice de >orma >enomenolgica" Para con>igurar la constelacin de su >amilia, el cliente, de entre un grupo de participantes arbitrariamente elige a representantes para s= mismo y para los dem;s miembros signi>icativos de su >amilia, por e@emplo, el padre, la madre y los ermanos" 1 continuacin, centr;ndose en su intuicin, los posiciona en un espacio abierto, relacion;ndolos segBn su imagen interior" 1 travDs de este proceso, de repente surge algo Aue le sorprende" 8s decir, durante el proceso de con>iguracin entra en contacto con un saber Aue
antes le era inaccesible" 1s=, ace poco, un compaOero me cont Aue a ra=E de una constelacin se evidenci Aue la cliente ten=a Aue representar a una amiga anterior del padre" 8lla pregunt al padre y a otros >amiliares, pero todos le aseguraron Aue estaba eAuivocada" Inos meses m;s tarde, su padre recibi una carta desde Bielorrusia" Ina mu@er Aue durante la guerra ab=a sido su gran amor, tras una larga bBsAueda ab=a conseguido, por >in, averiguar su direccin" Pero Dsta es slo una parte, la del cliente" <a otra parte es Aue los representantes, una veE se encuentran con>igurados, sienten como las personas Aue representan" 1 veces tambiDn desarrollan los s=ntomas >=sicos de Dstos" &ncluso e visto casos en los Aue interiormente o=an los nombres de aAuellas personas" Todo esto se vive sin Aue los representantes tengan ninguna in>ormacin previa de aAuella >amilia, Bnicamente saben a AuiDnes representan" Se evidencia, pues, Aue entre el cliente y los miembros de su sistema actBa un campo de >uerEa lBcido Aue ace posible acceder a un saber sin ninguna transmisin exterior y, lo cual resulta aBn m;s sorprendente, tambiDn los representantes, Aue por lo dem;s

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no tienen nada Aue ver con esa >amilia ni tampoco pueden saber nada de ella, pueden conectar con ese saber y con la realidad de esa >amilia" 'aturalmente y de manera muy especial, lo mismo se aplica tambiDn al terapeutaQ con la Bnica condicin de Aue tanto el terapeuta como el cliente y los representantes estDn dispuestos a encarar la realidad Aue aAu= se est; abriendo paso, asintiendo a ella tal como es, sin intenciones ni miedos, y sin remontarse a teor=as o experiencias anteriores" 8sta ser=a, pues, la actitud >enomenolgica aplicada a Psicoterapia" TambiDn aAu= la comprensin se alla en la renuncia, en el desprendimiento de toda intencin, y en el asentimiento a la realidad tal como se presenta" Sin esta actitud >enomenolgica, es decir, sin el asentimiento a aAuello Aue se muestra, sin Auerer exagerar ni mitigar o interpretarlo, el traba@o con constelaciones >amiliares no se mueve m;s Aue en la super>icie, cayendo en el error con >acilidad y careciendo de >uerEa"

El alma
1Bn m;s sorprendente Aue este saber transmitido a travDs de la participacin, es el ec o de Aue este campo consciente o, como yo pre>iero llamarlo, este alma consciente Aue sobrepasa y dirige al individuo, busca y encuentra soluciones Aue superan en muc o aAuello Aue nosotros podemos imaginar, produciendo e>ectos de un alcance inaccesible para nuestro actuar plani>icado" 8sto se muestra m;s claramente en aAuell as
Constelaciones en las Aue el terapeuta se retiene al m;ximo, por e@emplo, con>igurando a personas importantes para despuDs, sin ninguna indicacin ulterior, abandonarlas a aAuello Aue desde >uera se apodera de ellos como una >uerEa irresistible, conduciDndolos a comprensiones y experiencias Aue de otra manera parecer=an imposibles" <es aportarD un e@emplo( cuando, en un taller reciente en SuiEa, un ombre, despuDs de con>igurar su >amilia actual, di@o Aue aBn Auer=a mencionar Aue era @ud=o, eleg= a siete representantes para las v=ctimas del Holocausto, coloc;ndolas en >ila, los unos al lado de los otros" 7espuDs, detr;s de ellos, coloAuD a siete representantes de los asesinos, y les ped= a las v=ctimas Aue se giraran acia Dstos" 1 continuacin, durante un cuarto de ora y sin Aue nadie pronunciara ni una palabra, se desarroll un proceso incre=ble entre todos ellos, proceso Aue evidenci la existencia de algo as= como una muerte no concluida y una muerte concluida, mostrando claramente Aue para v=ctimas y perpetradores el morir no se conclu=a asta Aue en la muerte se encontraban, experiment;ndose igualmente determinados, dirigidos y >inalmente acogidos por una >uerEa superior"

*enomenologa religiosa
1Au=, los niveles de la 9iloso>=a y de la Psicoterapia se sustituyen por otro, m;s extenso, en el Aue nos experimentamos como expuestos a un Todo mayor Aue necesariamente tenemos Aue reconocer como un Xltimo Aue determina a todos" TambiDn podr=a llamarse el nivel religioso o espiritual" Pero tambiDn aAu= me mantengo en la actitud
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>enomenolgica, sin intenciones, sin temor, sin condiciones previas, simplemente con aAuello Aue se muestra" <o Aue esto signi>ica para la comprensin y la realiEacin religiosas, lo describo al >inal en una tercera istoria(

La vuelta
5lguien nace en su >amilia, en su 0as ) su cultura, ) )a de nio o)e =ui<n, &ace tiem0o, >ue su modelo ) su maestro, ) siente el 0ro>undo an&elo de &acerse ) de ser como a=u<l# (e une a un gru0o de iguales, se e:ercita en una disci0lina de largos aos, ) sigue al gran modelo &asta ser id<ntico a <l, ) 0ensar ) &ablar ) sentir como <l# 1ero una cosa, 0iensa, a;n le >alta# 5s em0rende un largo camino 0ara, =ui89s, a;n su0erar en la soledad m9s le:ana una ;ltima >rontera# 1asa 0or :ardines antiguos, desde &ace tiem0o abandonados# 5;n >lorecen rosas sil*estres ) altos 9rboles traen su >ruto cada ao, 0ero <ste cae al suelo sin cuidado 0or no &aber nadie =ue lo =uiera# Des0u<s comien8a el desierto# 1ronto le rodea un *aco desconocido# -e 0arece como si a=u cual=uier rumbo >uera indi>erente, ) tambi<n las im9genes, =ue a *eces *e delante de s, 0ronto se muestran *acas# "amina siguiendo su im0ulso, ) cuando )a &ace tiem0o =ue no se >a de sus sentidos, de re0ente *e el manantial: brota de la tierra, ) la tierra lo *uel*e a recibir# 1ero all donde su agua llega, el desierto se con*ierte en un 0araso# 5l mirar a su alrededor, *e a dos desconocidos =ue se acercan# ,llos &icieron lo mismo =ue <l: como <l em0rendieron un largo camino 0ara, =ui89s, a;n su0erar en la soledad del desierto una ;ltima >ronteraU ) encontraron, como <l, el manantial# Quntos se agac&an, beben de la misma agua, ) )a creen la meta casi conseguida# Des0u<s, se con>an sus nombres: BAo so) Gotama, el .uda# BAo so) Qes;s, el "risto# BAo so) $a&oma, el 1ro>eta# Des0u<s, llega la noc&e ) encima de ellos, como siem0re, destellan las estrellas, inalcan8ables en su le:ana ) en su =uietud# Todos enmudecen, ) uno de los tres se sabe cerca de su gran modelo como nunca# -e 0arece como si 0or un momento 0udiera intuir cmo se senta cuando lo su0o: la im0otencia, la inutilidad, la &umildad, ) cmo debera sentirse si tambi<n conociera la cul0a# 5 la maana siguiente, da la *uelta ) sale sal*o del desierto# 7na *e8 m9s su camino le lle*a 0or los :ardines abandonados, &asta acabar en uno =ue es el su)o# Delante de la entrada se encuentra un &ombre ma)or, como si lo &ubiera estado es0erando# -e dice:

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BMuien, como t;, de tan le:os encontr el camino de *uelta, ama la tierra &;meda#
(abe =ue todo, si crece, tambi<n muere, ) si acaba, tambi<n nutre# B( Bres0onde el otroB esto) de acuerdo con la -e) de la Tierra#

A em0ie8a a traba:arla#

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R8<&!&L' 2 PS&C/T8R1P&113

Tanto la Psicoterapia como las religiones buscan la salvacin y la sanacin del alma y, a travDs del alma, buscan la salvacin y la sanacin de la persona en su totalidad" 8ste ec o las une" Pero tambiDn se distinguen, ya Aue, por sus or=genes, la Psicoterapia se sabe en deuda con la ciencia y el esclarecimiento, manteniendo, por tanto, una actitud cr=tica ante las religiones tradicionales" Para las religiones este ec o a sido saludable en muc os aspectos, puesto Aue la Psicoterapia, a travDs de sus comprensiones, obliga a las religiones a puri>icarse, es decir, a de@ar las im;genes, esperanEas y miedos m=ticos para volver de nuevo a sus principios y a sus ra=ces"

Alma y yo
'o obstante, tambiDn en Psicoterapia se plantea la pregunta de asta AuD punto no sucumbe al ec iEo de im;genes y esperanEas arcaicas, necesitando ella misma una desmiti>icacin" Basta con seOalar Aue tambiDn el yo, de la manera Aue >ascina a algunos psicoterapeutas, representa una imagen m=tica Aue alimenta esperanEas m=ticas, tratando de apaciguar los miedos de una manera casi supersticiosa" TambiDn el ec o de Aue el alma, tanto en las religiones como en Psicoterapia, sea considerada algo personal, me parece un mito" 2a Aue, mirando sin pre@uicios el actuar del alma, se ve Aue no somos nosotros los Aue tenemos y poseemos un alma, sino Aue el alma nos tiene y nos posee a nosotrosQ Aue el alma no est; a nuestro servicio, sino Aue ella nos toma a su servicio"
1s=, pues, existe un sin>=n de preguntas Aue ataOen tanto a la Religin como a la Psicoterapia"

El procedimiento
0i procedimiento es >enomenolgico" 8s decir, intento de@ar de lado lo abitual, asta donde me sea posible, tambiDn las teor=as y convicciones, para exponerme a la realidad experimentable, tal como se muestra y como va cambiando con el tiempo" 7espuDs
#%

Ponencia en las Primeras Nornadas ?Constelaciones 9amiliares en la Pr;cticaC, el ## de abril de #::3 en Riesloc Y1lemaniaZ" 131

espero si de lo oculto aparece algo Aue, de repente, como un rel;mpago, cae e ilumina en el sentido de algo verdadero y esencial, algo Aue establece la sinton=a con una realidad Aue sobrepasa en muc o el saber y el planear y el Auerer del yo, probando su veracidad por sus e>ectos"

Alma y yo en la 2eligin
ComenEarD por la Religin, preguntando primeramente( THuD ocurre en una persona cuando Dsta se experimenta como religiosaU 0irando a personas religiosas vemos Aue son conscientes de depender de >uerEas cuyo actuar permanece misterioso" 1 la vista de tales experiencias toman una actitud de pro>undo respeto, de umildad o de devocin ante algo misterioso Aue no comprenden" [sta es la verdadera actitud religiosa" 'os lleva m;s bien a dar un paso acia atr;s Aue no acia adelante, est; libre de reivindicaciones y se alla en concordancia y en paE" 2o la llamo la religin del alma" Sin embargo, existe un ;mbito en el alma Aue no soporta esta actitud de respeto" 8n su lugar intenta apoderarse de la realidad detr;s de los >enmenos, in>luir en ella y someterla, por e@emplo, a travDs de ritos, sacri>icios, expiacin y oracin" [sta ser=a para m= la religin del yo" Bien se alla tambiDn una resonancia de la religin del alma en la religin del yo, ya Aue tambiDn aAu= se reconoce una realidad Aue nos sobrepasaQ al mismo tiempo, sin embargo, se intenta suprimir el car;cter oculto de esta realidad para disponer de ella" 8n el >ondo, esto es una contradiccin" 8n consecuencia, la religin se degenera en el punto en el Aue pretendemos descubrir el misterio y mane@arlo en veE de respetarlo" 7e esta manera ya nos viene traEado el camino de puri>icacin para las religiones y para la realiEacin religiosa( es el camino Aue abandona al yo para volver al alma"

Las religiones reveladas

8special importancia revisten para nosotros las religiones reveladas, es decir, aAuellas religiones Aue se remontan a una persona Aue les di@o a otros Aue ab=a recibido una revelacin de 7ios, y Aue les insiste a otros, muc as veces ba@o la amenaEa de una condena eterna, para Aue crean en su revelacin" <as religiones reveladas Ppara nosotros, sobre todo el CristianismoP son como el punto culminante de una religin del yo" 'o slo el 7ios del Aue dicen Aue se revel es un yo con todas las propiedades de un yoQ tambiDn el revelador abla como un yo Aue les exige a otros Aue sometan su propio yo al de Dl" Sin embargo, mirando tambiDn este proceso libremente y sin pre@uicios, nos damos cuenta de Aue el revelador Bnicamente est; ablando de s= mismo,
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y Aue la >e Aue exige, al >in y al cabo no es m;s Aue una >e en <l# 7e esta manera a>irma al
mismo tiempo Aue 7ios no le conceder; ninguna revelacin similar a nadie m;s, Aue, por tanto, todos los dem;s Auedan excluidos de una revelacin similar, y Aue 7ios mismo se somete a esta revelacin para todos los tiempos" 1s=, pues, a travDs de su revelacin, el revelador no slo se eleva por encima de sus adeptos, sino tambiDn por encima del 7ios Aue anuncia" Por tanto, son sobre todo las religiones reveladas las Aue m;s necesitadas se encuentran de esclarecimiento y de puri>icacin"

La comunidad religiosa
0irando m;s detenidamente el desarrollo del individuo, nos llama la atencin Aue su sentir, creer y actuar religiosos comienEan en la >amilia, y Aue sus ideas religiosas le vienen dadas por su >amilia" 1ntaOo, la religin era una de las condiciones indispensables para la pertenencia a la >amilia" <as in>racciones de esta ley eran experimentadas como una traicin de la >amilia, por lo Aue se castigaban en consecuencia" Por
este motivo, el abandono de la religin de la >amilia se viv=a Py en parte aBn oy en d=a se viveP menos como un abandono de la religin, Aue no como un abandono de la >amilia, con el temor de perder la pertenencia a la >amilia" Bien mirado, este miedo no tiene nada Aue ver con los contenidos religiosos, puesto Aue se mani>iesta de maneras similares en >amilias Aue pertenecen a religiones di>erentes, independientemente de sus enseOanEas y de sus pr;cticas" TambiDn se vive con m;s o menos >uerEa segBn el grado en el Aue una >amilia se toma en serio su religin" <o mismo se aplica tambiDn a las actitudes llamadas arreligiosa o atea" TambiDn Dstas resultan vinculantes en la medida en la Aue constituyen una condicin para la pertenencia a la >amilia" 8stas religiones, por tanto, son religiones de un grupo" 9recuentemente, estos grupos se distancian de otros grupos a travDs de la religin, se sienten superiores a otros por su religin, y procuran extender la in>luencia de su religin y de su grupo a costa de otros" 1 veces, a travDs de su religin @usti>ican tambiDn la represin de otros grupos" TambiDn las convicciones pol=ticas son a veces de>endidas con un >ervor similar, teniendo consecuencias similares" 8stos grupos actBan como un yo m;s extenso" 1s=, pues, la religin del grupo es una religin del yo en un sentido acrecentado" 8n estas religiones del yo de grupo, por tanto, no slo se trata de apoderarse de una realidad oculta, sino tambiDn de ganar poder sobre otras personas y grupos"

La religin natural
1 pesar de todo, en el seno de las diversas religiones, y por encima de la vinculacin con la >amilia y con el grupo, existe una pro>unda piedad personal, Aue si bien respeta las >ormas exteriores por lealtad al propio grupo, interiormente, sin embargo, supera en muc o sus contenidos" 1s=, por e@emplo, las corrientes m=sticas en el Cristianismo y en el &slam se acercan tanto Aue las di>erencias entre las religiones de las Aue provienen casi parecen suprimirse"
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1s=, pues, m;s all; de aAuello Aue separa en las tradiciones, creencias y ritos religiosos, existe una experiencia y una actitud religiosas Aue son personales, independientes de la religin del grupo" 8llas tienen Aue ver con la experiencia del mundo y de los l=mites Aue Dste nos impone, experiencia comBn de todos los seres umanos" Puesto Aue esta actitud religiosa es accesible de la misma manera para toda persona, tambiDn podr=amos llamarla la religin natural" 8sta no reAuiere ni doctrina ni pr;ctica" 1 di>erencia de las dem;s religiones, aAu= no ay ninguna superioridad >rente a los dem;s, ni ansias de poder, ni propaganda" 1Au=, cada uno es individuo" 2 es por esto Aue la religin natural une donde otras religiones separan" <a religin natural es un logro personal, AuiE;s, el logro personal supremo" 7escribirD las caracter=sticas de esta actitud sirviDndome del e@emplo de los principios de la 9iloso>=a" <os primeros >ilso>os de los Aue tenemos nocin en /ccidente supieron prescindir interiormente de las ideas tradicionales sobre el ombre y la 'aturaleEa, para exponerse a la realidad tal como se les presentaba, sin reservas ni miedos" <o primero Aue experimentaron >ue el asombro, el asombre de Aue algo existiera" 7e Aue la vida emerge de algo Aue permanece oculto, y Aue vuelve a caer en este algo oculto" 8ste asombro ante la realidad, tal como se presenta, es una devocin ante aAuello Aue es, sin esAuivarlo ni Auerer interpretarlo" 8sta devocin es el guardar silencio ante un misterio, sin pretender saber m;s de lo Aue por s= slo nos muestra" 8s el asentimiento a los l=mites Aue la realidad experimentable nos pone, sin Auerer suprimir ni superarlos" 8sta actitud es pro>undamente religiosa, pero de una manera natural y umilde"

2eligin como +uida

8n las religiones tradicionales, en cambio, se encuentran muc os elementos Aue no son m;s Aue intentos de esAuivar esta realidad y de buscar la redencin de ellaQ un intento de cambiar la realidad experimentable de acuerdo con los propios deseos e im;genesQ de reinterpretarla en veE de encararlaQ de descubrir su misterio en veE de respetarlo" Pero sobre todo es el intento de oponerse a la corriente de la e>imeridad, y el intento del yo de apoderarse de una realidad inabarcable para servirse de ella" 7etr;s de estas ideas se allan esperanEas y miedos arcaicos, de tiempos en los Aue el ombre en todos los aspectos se experimentaba como dependiente" 8n consecuencia intentaba con@urar lo inAuietante y lo peligroso con la ayuda de medios y ritos m;gicos" 7e estas pro>undidades arcaicas del alma nace la necesidad de sacri>icio, de apaciguamiento, de expiacin, de in>luencia" Con el tiempo y con la costumbre, estas necesidades se cristaliEan en convicciones, sin Aue a su alrededor se encuentren indicios de Aue estas convicciones realmente correspondan a la realidad" Seguramente, estas im;genes arcaicas son en gran parte trans>erencias de experiencias umanas a lo oculto" 2a Aue esa actitud religiosa trans>iere las experiencias de compensacin, de

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apaciguamiento, de expiacin y de in>luencia de las relaciones umanas a lo otro oculto, Aue intuimos pero no conocemos" 1nte este tras>ondo resalta tanto m;s el es>uerEo Aue la religin natural le exige al individuo, cuanta m;s puri>icacin y renuncia a toda in>luencia y poder"

*ilosofa y &sicologa
Sin duda es uno de los mDritos de la 9iloso>=a y de la Psicolog=a abernos abierto el camino a la contemplacin sin pre@uicios de la realidad y de sus l=mites, y de esta manera, aber contribuido tambiDn al reconocimiento de la religin en su >orma natural" 8n Psicolog=a abr; Aue seOalar a 9reud, Aue comprendi Aue muc as ideas religiosas no eran m;s Aue proyecciones" / tambiDn a C"!" Nung, Auien reconoci las im;genes de 7ios como ideales del yo, o como arAuetipos transmitidos" 8l an;lisis m;s radical de la religin @udeo+cristiana y de sus >undamentos y consecuencias lo encontrD en Rol>gang !iegeric , en sus libros de Die 5tombombe als seelisc&e Vir+lic&+eit Y<a bomba atmica como realidad del almaZ y Drac&en+am0> oder /nitiation ins Eu+lear8eitalter Y<a luc a con el dragn o iniciacin a la era nuclearZ" Se trata de un ensayo pro>undo sobre el esp=ritu del /ccidente cristiano" 1s=, por e@emplo, !iegeric demuestra Aue tanto las Ciencias 'aturales como la TDcnica modernas no son m;s Aue una continuacin de las intenciones >undamentales del Cristianismo, en el sentido de la religin del yo, y Aue, le@os de ponerla en cuestin, la aplican y la concluyen asta la Bltima consecuencia" 2o mismo e comparado las experiencias de las relaciones >amiliares con las ideas y los comportamientos religiosos, y e podido ver cmo las relaciones con el misterio religioso se orientan en las im;genes y experiencias >amiliares" 8ste 7ios es provisto de
caracter=sticas, intenciones y sentimientos comparables a las experiencias con reyes y soberanos" 1s=, pues, este 7ios est; arriba, y nosotros, aba@o" 1s=, pues, suponemos Aue Dl guarda celosamente su onor, Aue se le puede o>ender, Aue @uEga, premia y castiga, siempre en >uncin de cmo actuemos con Dl" 1l igual Aue un soberano ideal, tambiDn tiene Aue ser @usto y benD>ico, y tiene Aue protegernos de los contratiempos y de nuestros enemigos" 1s=, tambiDn le llamamos ?nuestroC 7ios con toda naturalidad" 1l igual Aue un rey, tambiDn Dl tiene una corte Plos ;ngeles y los santosP, y muc os esperan en algBn momento poder >ormar parte de este sDAuito como elegidos suyos" /tros patrones Aue de nuestra experiencia trans>erimos a lo otro oculto son( la relacin de un niOo con sus padres, y su relacin con la >amilia y la red >amiliar" 1s=, nos imaginamos lo otro oculto como un padre o una madre, ad iriDndonos a la Comunidad de los Santos como a una >amilia o una red >amiliar" 1simismo tambiDn se puede observar Aue a muc os buscadores de 7ios les >alta el padre, y Aue su bBsAueda de 7ios se acaba cuando encuentran al padre de verdadQ o Aue a muc os ascetas les >alta la madre, por e@emplo, en el caso del Buda" / se trans>iere a lo otro oculto el patrn de dar y tomar como en una relacin de negocios, por

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e@emplo, en los votos" / se trans>iere a lo otro oculto el patrn de la relacin entre ombre y mu@er, por e@emplo, en la idea de las ?nupcias sagradasC y de la unin amorosa con 7ios" /, y AuiE;s sea Dsta la >orma m;s extraOa, nos comportamos con lo otro oculto como unos padres con su estableciendo lo Aue tiene Aue a>irmando por e@emplo( ?7ios no deber=a permitir esto"C 8stas observaciones llevan a una desmiti>icacin de las religiones, especialmente de las religiones reveladas" 0uestran Aue los conceptos religiosos m;s comunes m;s bien dicen algo de nosotros mismos Aue de 7ios o de lo divino" 8stas observaciones nos obligan a puri>icar tales ideas y tambiDn nuestra actitud ante lo religioso" Sin embargo, tambiDn signi>ica Aue se nos remite de nuevo a la experiencia religiosa original y a los l=mites Aue Dsta nos traEa" i@o travieso, acer y cmo tiene Aue comportarse para poder ser nuestro 7ios,

1 este respecto contarD una peAueOa istoria" Se titula(

El vaco
7nos disc0ulos de:aron a un maestro, ) en el camino de *uelta se 0reguntaban desengaados: B?Mu< estaramos buscando con <l@ 7no de ellos res0ondi: B5 ciegas nos subimos a un coc&e =ue un coc&ero ciego conduca ciegamente, arreando sus caballos ciegos# 1ero si nosotros mismos, al igual =ue ciegos, a*an89ramos a tientas, =ui89s, encontr9ndonos al borde del 0reci0icio, con nuestro bastn 0al0aramos, la nada#

&sicoterapia y religiones reveladas

1 ora bien, mirando a la Psicoterapia de la misma manera imparcial, vemos Aue algunas escuelas psicoterapDuticas an desarrollado rasgos similares a los de la religin Aue en un principio Auer=an superar, especialmente, de las religiones reveladas" TambiDn en ellas ay un revelador y >undador, y ay disc=pulos Aue se ad ieren a ellos y a sus enseOanEas" 8stas enseOanEas pueden acertar en muc os puntos, pero ad iriDndose a ellas, el oriEonte se reduce y se excluyen o incluso se combaten otros elementos Aue no
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concuerdan con ellas" 1s= se desarrollan escuelas terapDuticas Aue en ocasiones se comportan como religiones" 8n el seno de tales escuelas existe entonces una ortodoxia, una >e y una pr;ctica verdaderas, y tambiDn existen institutos Aue controlan esta doctrina y esta pr;ctica verdaderas, excluyendo a los in>ieles" /tras similitudes con las religiones son obvias( por e@emplo, la enseOanEa introductoria, la prueba de la >iabilidad y de una moral leal a la escuela, el rito de admisin, los rdenes mayores, la conciencia de una eleccin y el a>;n de in>luencia y de poder" Pero al igual Aue en las religiones, en estas escuelas tambiDn encontramos adeptos Aue por su comprensin personal se distancian de la doctrina y de la pr;ctica establecidas, entre sus compaOeros, sin embargo, no se atreven a admitirlo, por miedo de ser condenados y excluidos"

La prctica profesional
8n lo esencial, la Psicoterapia se basa en tDcnicas obtenidas a travDs de la observacin exacta y de la experiencia, constantemente re>inadas y desarrolladas por la comprensin y la experiencia" 7e a = tambiDn existe una tendencia de de@ar atr;s las convicciones y teor=as para centrarse en el o>icio Aue debe ser aprendido, sabido, practicado y dominado" 1Au= el terapeuta ya no puede dar respuesta a la gran variedad de comprensiones y necesidades dominando un slo mDtodo" 1s=, pues, se da un intercambio y una aproximacin entre las diversas escuelas, una especie de ecumene, en la Aue las >ronteras resultan cada veE m;s permeables" &ncluso ay muc os psicoterapeutas Aue comprenden su traba@o entero como un o>icio" Sin vincularse con ninguna escuela aprenden varios mDtodos, uniDndolos en la pr;ctica segBn las necesidades concretas"

.uerpo y alma
1dem;s de la abilidad artesanal, la Psicoterapia tambiDn reAuiere la cura de almas" 8sto se aplica sobre todo a la Psicosom;tica, es decir a aAuel tipo de Psicoterapia Aue, en colaboracin con la 0edicina pretende aliviar y curar tambiDn las en>ermedades >=sicas a travDs del alma" 7e ec o, podemos comprobar Aue ciertos sucesos, por e@emplo una separacin de la madre en temprana edad, no slo repercuten en el alma, sino tambiDn en el cuerpo" 1s=, pues, se puede intentar sacar a la super>icie aAuello Aue en aAuel entonces iEo daOo al alma y posteriormente tambiDn a>ect al cuerpo" <a persona lo mira una veE m;s, se reconcilia, asintiendo a ello tal como >ue, y desde la concordancia con este destino, encuentra tambiDn el alivio y la sanacin para el cuerpo"
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1 este respecto, un e@emplo( 7urante un curso en <ondres, una mu@er en silla de ruedas cont Aue a la edad de dos aOos ab=a contra=do una poliomielitis Aue pudo superar sin secuelas graves" 7esde ac=a unos cuantos aOos, sin embargo, se sent=a discapacitada, por lo Aue a ora se encontraba en silla de ruedas" <e preguntD( PT8n aAuel entonces tu salvacin >ue agradecidaU Como en tantos otros casos, no ab=a sido as=" Cuando alguien se salva de una situacin o de una en>ermedad mortales, >recuentemente dice Aue Dl a superado o PaBn m;s c ocanteP Aue a vencido a la en>ermedad" 8ntonces el yo se siente como un Droe, manten iendo el control" Pero en
consecuencia, aAuello Aue actBa, es decir, el alma, se vuelve a retirar, abandonando al yo a su propia suerte, >recuentemente con la consecuencia de Aue algo m;s grande desengaOa a nuestro yo de una >orma dolorosa" 1 esa mu@er le propuse Aue cerrara los o@os y Aue interiormente di@era( ?Si mi discapacidad es el precio de mi supervivencia, lo pago a gusto"C 8lla se resisti y le contD la istoria de un ombre @oven Aue a ra=E de una poliomielitis estaba tan disminuido Aue Bnicamente pod=a mover levemente la cabeEa y una mano" Cuando le preguntD AuD istoria tocaba m;s pro>undamente su alma, me cont una istoria Een( In montaOista se cae, Aueda colgando de su cuerda sobre un precipicio y arriba, los ratones empieEan a roer la cuerda" 7e repente ve al alcance de su mano dos >resas silvestres entre las rocas" <as coge, se las lleva a la boca y dice( ?VHuD dulcesWC 1 continuacin le preguntD a la mu@er( PSi en un lado te imaginas Aue tu vida ubiera transcurrido con salud, y en el otro te imaginas tu vida tal como a sido de verdad, Tcu;l de las dos es m;s valiosaU 8lla se resisti largamente alegando subter>ugios" 9inalmente rompi a llorar y di@o( P8sta es la m;s valiosa" [sta >ue una realiEacin religiosa, abandonando el yo y su control para dirigirse a la entrega y a la concordancia" Pero @ustamente de esta realiEacin nace una >uerEa aliviadora y sanadora" 1 veces, el alma tambiDn desea estar en>erma y morir en concordancia con algo m;s grande, es decir, por una actitud religiosa Aue a renunciado a actuar" 2a Aue a veces el alma necesita una en>ermedad para su puri>icacin o Auiere morir porAue siente Aue su tiempo a pasado" Hace poco, una mu@er en>erma de c;ncer me cont un sueOo extraOo" Se estaba mirando al espe@o y se vio sin cabeEa"

<e di@e( P[ste es un sueOo de muerte" 8lla me contest( PPero no sent=a ningBn miedo" <e di@e(

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P8xacto" 8n lo ondo, el alma no tiene miedo ante la muerte" 8n el alma existe un movimiento Aue an ela volver al >ondo Bltimo" Cuando a llegado el momento @usto, el alma se inclina acia este >ondo Bltimo y se alla en paE" 8n este movimiento ay una belleEa y una pro>undidad incre=blesQ es el movimiento m;s pro>undo de todos" 1lgunos, sin embargo, realiEan este movimiento antes de tiempo, inter>iriendo en el movimiento natural" 7e esta manera per@udican al alma" 1 esas personas ay Aue ayudarles para Aue se detengan" 2a Aue el Aue antes de tiempo emprende este camino peca contra este movimiento" 8n cambio, Auien silenciosamente se abandona a este movimiento natural, a veces se da cuenta de Aue por s= solo se detiene" TambiDn a este respecto, un e@emplo( 8n un programa de televisin sobre curaciones espont;neas se present un paciente Aue ab=a sido operado de c;ncer" Cuando los mDdicos vieron Aue ya no ab=a nada Aue acer, le dieron de alta de la cl=nica como caso incurable" Como el ombre era consciente de Aue su vida se estaba acabando, en casa se sent @unto con su mu@er para acer su testamento" 8n cuanto lo ubo terminado, sinti Aue todo su cuerpo se estremeci, y a partir de ese momento las cDlulas cancerosas empeEaron a morirse" Como los mDdicos con>irmaron, el ombre se san por completo" THuD ab=a ocurridoU 8l ombre lleg a la sinton=a con la muerte, con el destino y con el >inal, con el >ondo Bltimo, por as= decirlo, del Aue surge y al Aue vuelve a caer la vida, y de esta sinton=a, el movimiento se invirti conduciDndolo nuevamente acia la vida"

La comunidad unida por el destino

1 ora bien, tambiDn existen sucesos y destinos en las >amilias de origen de determinados pacientes Aue no >ueron vividos por ellos mismos y, a pesar de todo, llegan a producir en>ermedades graves en ellos" TambiDn aAu= el protagonista es el yo, pero de una manera extraOa" 1s=, en muc os casos los pacientes intentan anular la separacin de los padres o de los i@os muertos diciDndoles interiormente( ?Te sigo"C 9recuentemente tambiDn realiEan esta >rase, sea a travDs de una en>ermedad mortal, o un accidente grave, o un suicidio" / tambiDn se intenta cambiar el destino >atal de una persona amada con medios m;gicos, a veces incluso posteriormente, diciDndole interiormente( ?Pre>iero morir yo antes Aue tB"C TambiDn esta >rase se realiEa a veces, sea por una en>ermedad, o por un accidente, o por un suicidio" / tambiDn se intenta expiar la culpa propia o a@ena por medio de la en>ermedad o de la muerte, como si >uera posible compensar o borrar una >atalidad a travDs de otra >atalidad"

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TambiDn aAu= la mera abilidad artesanal no es su>iciente" TambiDn aAu= se reAuiere una Psicosom;tica claramente consciente del tras>ondo religioso de la en>ermedad y de la sanacin, capaE de captar tales contextosQ una Psicosom;tica Aue cuidadosamente sepa ale@ar a la persona de aAuella actitud religiosa Aue pretende con@urar las realidades de la muerte, de la culpa y del destino de una manera m;gica, para acercarla a una actitud Aue se somete a estas realidades, reencontrando @ustamente as= lo propio( la propia grandeEa y >uerEa, la propia vida, la salud y la >elicidad" Slo desde esta actitud, tambiDn el traba@o con constelaciones >amiliares puede desarrollar plenamente su >uerEa reconciliadora y sanadora"

El centro vaco
<a cuestin Aue a ora se plantea para el psicoterapeuta ser=a la siguiente( TCmo puede llegar a esta actitud y cmo puede desencadenar y soportar estos e>ectosU 1 este respecto no necesito pensar muc o, ya Aue me atengo a un amigo m=o, un tal <ao Tse, Aue muri ace muc o tiempo" 8n su libro Tao Te King abla sobre los e>ectos del retenerse y
del retirarse a un centro vac=o" Huien se retira al centro vac=o est; libre de intenciones y de miedos" Como por s= solo, la gran variedad a su alrededor comienEa a ordenarse sin Aue Dl mismo se mueva" [sta es la actitud Aue el terapeuta puede adoptar ante los destinos di>=ciles y ante la en>ermedad grave( retirarse al centro vac=o" 8n ese momento no necesita cerrar los o@os, ya Aue el centro vac=o no se encuentra aisladoQ est; en unin" 1s=, pues, el terapeuta se expone al mismo tiempo a la en>ermedad y al destino, con su mayor super>icie, por as= decirlo, y sin temor" 8so es especialmente importante, ya Aue Auien siente miedo pensando en todo lo Aue podr=a pasar, ya a perdido su >uerEa y su actitud alerta" 8n el centro vac=o, la persona se alla unida con >uerEas Aue sobrepasan en muc o al yo y sus planes" 8ntreg;ndose a Dl, de repente surgen im;genes y >rases de solucin e indicaciones para el actuar concreto" 1 estas indicaciones se les sigue" 'aturalmente tambiDn es posible el error, pero Dste se regula a travDs del eco Aue le sigue" 1s=, pues, el terapeuta no necesita ser per>ecto en esta actitud" 'o se arroga nada" Slo permanece en silencio en este centro" 2 es as= como este tipo de terapia se logra" 8sta actitud sin intenciones, Aue asiente a la persona en>erma tal como es, Aue asiente a su en>ermedad tal como es, Aue asiente al propio destino tal como es" 1 esta actitud la llamo umildad" 8lla resulta de la sinton=a entre alma y yo y es la realiEacin religiosa en s=" 1l >inal aBn contarD una istoria" Se trata de una istoria >ilos>ica, o religiosa, o terapDutica, puesto Aue en ella estas di>erencias se suprimen" <a istoria se titula(

El .rculo
7n a>ectado rog a otro =ue le acom0aaba un trec&o en el mismo camino: BDime: 0ara nosotros, ?=u< es lo =ue cuenta@
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,l otro res0ondi: B1rimero cuenta =ue estamos con *ida 0or un tiem0o, 0or lo =ue &a) un 0rinci0io ante el =ue )a &ubo muc&o, ) cuando termina, *uel*e a caer a lo muc&o =ue antes )a eCisti# 2a =ue, al igual =ue en un crculo =ue se cierra, >undiendo su >inal ) su 0rinci0io en una sola cosa, as, el des0u<s de nuestra *ida se une sin ru0tura a su antes, como si entre ambos no &ubiera mediado ning;n tiem0o: 0or tanto, slo tenemos tiem0o a&ora# Des0u<s cuenta =ue a=uello =ue en el tiem0o obramos, :unto con <l se nos esca0a, como si a otro tiem0o 0erteneciera ), donde creamos actuar, tan slo >u<ramos le*antados como un &erramienta, em0leados 0ara algo m9s all9 de nosotros, ) luego, 0uestos a un lado de nue*o#
-a des0edida nos encuentra concluidos#

,l a>ectado 0regunt: B(i nosotros ) nuestro obrar eCistimos ) nos eCtinguimos cada cual a su tiem0o, ?=u< cuenta cuando nuestro tiem0o se cierra@ ,l otro contest: B"uenta el antes ) el des0u<s como uno mismo# Des0u<s se se0araron sus caminos ) su tiem0o, ) ambos se 0araron ) reca0acitaron#

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