E stratgias para pensar (e reinventar) as relaes entre corpo e poder

E stratgias

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C hristine

Greiner

pelo menos quatro dcadas, pesquisas acerca do que e de como age o poder tm sido relacionadas aos estudos do corpo. Autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Giorgio Agamben vm sendo citados insistentemente, apontando diferentes realidades polticas e suscitando interpretaes distintas acerca de aes de poder concernentes, por exemplo, arte, ao direito e aos estudos da sexualidade. H referncias mais antigas que constituram, muitas vezes, as prprias fontes de discusso dos autores citados como os escritos de Antonin Artaud (no caso de Foucault e Deleuze), de Hannah Arendt (na releitura de Agamben) e dos pensamentos inaugurais de Nietzsche (sobre memria-esquecimento e o pensamento trgico) e Espinosa (sobre os afetos). Nesse territrio, como em tantos outros, arriscado apontar matrizes. Quem quiser pesquisar uma espcie de ontologia do poder descobrir, ainda antes destes grandes nomes e suas respectivas obras, que j existiam investigaes acerca das aes do poder e das representaes e desestabilizaes do corpo em tratados asiticos e gregos, voltados aos estudos da medicina e das relaes entre corpo e ambiente. O campo me-

dieval de estudos do corpo tambm traz contribuies importantes reiterando a existncia de diferentes modos de ver. Neste caso, o trnsito entre o ver e o no ver, evidencia-se no reconhecimento de que o corpo poltico mais sedutor da poca, de fato, no estava mais l. Para ser visto e lembrado necessitava de uma leitura simblica. Michal Kobialka (ver 2003) explica que a chave para entender este desaparecimento do corpo soberano Hoc est corpus meum (Este o meu corpo), palavras de Cristo na ltima ceia repetidas, desde ento, durante todas as celebraes da eucaristia. Ou seja, um corpo invisvel que se fazia presente apenas atravs de aes metafricas. Das representaes do corpo ausente e soberano, vai se alimentar toda uma produo teatral e literria da poca, investigando abordagens no apenas voltadas a um modelo esttico dado, mas discusso em torno da natureza desconhecida do corpo nada estvel, nem homognea. No sculo XVII, essa situao muda. Quem tem o poder no mais o corpo de Cristo, mas o corpo do rei. Em Os dois corpos do rei, um estudo da teologia poltica medieval, Ernst Kantorowicz discute a potncia absoluta e perptua do rei que sobrevive sua pessoa

Christine Greiner professora do Departamento de Linguagens do Corpo da PUC-SP.

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fsica (o rei no morre jamais). A teologia poltica crist destina-se atravs da analogia com o corpo mstico de Cristo a assegurar a continuidade do corpo moral e poltico do Estado, sem o qual nenhuma organizao poltica estvel poderia ser pensada. Nesta mesma poca, no raramente, haver uma correspondncia entre partes e funes do corpo humano e partes e funes do corpo poltico, como uma estratgia metonmica. Leviat (1651), de Thomas Hobbes, argumenta acerca da obedincia autoridade e discute o homem em seu estado natural. A concepo do corpo poltico absolutamente antropomrfica. Mas as regras continuam mudando. No entanto, a excluso do jogo poltico, no raramente, continua atada a especificidades corporais. Escravos, estrangeiros, mulheres, crianas, colonizados, classes trabalhadoras, aparentemente so excludos da participao poltica por motivos diversos, mas sobretudo pelo fato de serem considerados inapropriados imagem de corpo poltico soberano. Um exemplo histrico clssico o das amazonas, consideradas representantes de um corpo feminino poltico, que faziam mastectomia, mostrando que alguns aspectos metonmicos das metforas do corpo pediam por uma excluso. No era mais a natureza tal e qual, mas uma corporeidade construda que poderia impedir ou definir a participao ativa na cena do poder. A partir do sculo XIX, a imagem mstica do corpo soberano mudou mais uma vez e passou a ser o corpo da sociedade que se transformou em um novo princpio. Assim como o corpo do monarca era sagrado, o da sociedade tambm precisava ser diferenciado. Ele no era mais mstico no sentido cristo, mas assptico. Para tanto, precisava ser preservado resultando no controle dos doentes, dos delinqentes e na criao de muitos mtodos de limpeza no sentido literal e ideolgico da palavra como mostraram os estudos e experincias relacionadas criminologia, eugenia e diferentes tticas de excluso.

Este corpo social parecia sempre assombrado pelo fantasma da universalidade das vontades, mas, curiosamente, no era o consenso que o gestava, e sim, a materialidade do poder que se exercia sobre o corpo dos indivduos e parecia reforar a homogeneidade, o padro. Nada mais fsico e material do que o exerccio do poder, disse Michel Foucault em sua Histria da Sexualidade 1, a vontade de saber. Todos os regimes disciplinares nas escolas, hospitais, famlias, condomnios, so exerccios de poder. Mas no se deve imaginar que o poder s represso, impedimento. Foucault chama a ateno para o fato de como isso se d, ou seja, no apenas de forma deflagrada e explcita, mas tambm camuflada. Isso porque o poder eficiente produz tambm efeitos positivos, agindo sobre o desejo e a produo de saber. Se no fosse isso ele no seria to bem sucedido e duradouro. Atrs de toda ao de poder est a histria poltica da produo de uma verdade. Para ser eficiente, mesmo que brutal, o poder e a produo da verdade precisam, de alguma maneira, ter alguma insero no mbito do desejo no necessariamente do prazer, mas sempre do desejo. Foucault avanou nesta investigao na medida em que no quis criar uma teoria do poder, mas fazer uma anlise das aes do poder que tinham alguns traos principais, voltados para a discusso do sexo, mas facilmente identificados em muitas outras situaes. O primeiro trao, bastante evidente, a relao negativa que seria, por exemplo, a rejeio, a excluso, a recusa, a ocultao e o mascaramento. O poder nada pode contra o prazer a no ser dizer no. No que se refere aos tabus do sexo, tal rejeio evidente, mas ela se evidencia tambm em muitas outras circunstncias nas quais se o poder produz alguma coisa esta produo identificada atravs de ausncias e descontinuidades. O poder marca fronteiras. O segundo trao, diz Foucault, a instncia da regra. O poder dita a lei e estabelece oposies. Cria limites entre o lcito e o ilcito. Neste sentido , normalmente, um ato de dis-

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curso. Ao criar leis, faz o que o prprio mecanismo do fazer leis prope, ou seja, abstrai da realidade algo a ser estabilizado e que passa, a partir de ento, a nortear comportamentos. A definio de uma lei fsica, por exemplo, reconhece sempre um ritmo e um padro entre os fenmenos da natureza que no so, necessariamente, aparentes aos olhos. Existe ainda um outro nvel de maior generalidade e que estaria ligado s prprias qualidades da natureza. Quando o poder dita uma lei ele opera em um nvel aparente aos olhos. No so nem as qualidades da natureza, nem os ritmos e padres invisveis, mas ritmos e padres comportamentais de homens mergulhados em seus jogos de poder. Outro trao que Foucault identifica o chamado ciclo da interdio que sugere: no se aproxime, no toque, no consuma, no fale, no aparea. Este trao est relacionado lgica da censura que afirma o que no permitido e impede que se diga e negue que exista. Isto significa que o que proibido no deve ser falado at que seja finalmente anulado no real. Inexistente o que no tem lugar no discurso, no sequer ser mencionado. A perda da voz marca, em grande parte, a ausncia da ao. Walter Ong (1982) explica que a palavra falada uma ocorrncia, um evento evanescente, situacional, oracular, dialgico, agonstico e potente. A palavra escrita diferente. mais como uma coisa do que uma fala. autnoma, irrespondvel, fixada, desatada do autor, um vasto receptor de memria e uma fonte de abstrao. A perda da voz refere-se a estas duas palavras: a falada e a escrita. A diferena que so descontinuadas. De fato, aes diferentes. Um dos poderes mais absolutos que j se teve noticia foi o ptria potestas. Este reunia os trs traos principais de poder: a relao negativa, a regra e o ciclo da interdio e, ainda por cima, concedia ao pai de famlia romano o poder de dispor da vida dos filhos e dos seus escravos. Neste caso, o poder estava intimamente relacionado exposio, morte e alteridade. O que se encontra no comeo das coisas no parece uma identidade inviolvel das suas ori-

gens, mas a discordncia de outras coisas, a disparidade, o contato com outras superfcies, as capacidades de interao. De alguma maneira, os estudos de Norbert Elias e Michel Foucault complementam-se ao estudar a civilizao e a sociedade carcerria. Elias pensou na concentrao da violncia nas mos do estado e Foucault, que tambm investigou como poucos o poder institucional (sanatrio, clnica, priso e escola) estendeu a discusso para as micropolticas da vida cotidiana. A memria da lei que, de alguma forma, sistematiza estes dois nveis de violncia cria representaes do corpo poltico tendo em vista regulamentar comportamentos, prescrev-los, ou criar uma espcie de repositrio de performances sociais. Quanto mais complexas so essas representaes, torna-se mais claro que no existe s o corpo, mas o corpo em movimento que apresenta um ambiente de memria em ao que passa a especular em torno da mutao das tradies, criando um mapa de disporas de pensamentos que no so apenas idas e vindas de pessoas, mas idas e vindas de uma rede de percepes, imagens e pensamentos. Por isso, como tem discutido Boaventura de Souza Santos (ver 2006) no mais possvel insistir no estudo de certas questes referentes s relaes de poder, partindo sempre das mesmas teorias e, pior ainda, da crena em teorias gerais, capazes de explicar e discutir relaes de poder de maneira irrestrita. Assim, por mais que as discusses apresentadas por todos os autores europeus tenham sido fundamentais para nossas pesquisas no Brasil, parece interessante deslocar por alguns momentos os eixos de anlise. O projeto de Santos acerca da A Reinveno da Emancipao Social foi uma tentativa de estudar alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global, observando o modo como movimentos sociais e organizaes no governamentais tm operado na luta contra a excluso e diversos tipos de discriminao. Ele escolheu seis pases (Moambique, frica do Sul, Brasil, Colmbia, ndia e Portugal) onde identificou os conflitos mais

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significativos entre a globalizao neoliberal e a globalizao contra-hegemnica. Alm do estudo da democracia participativa, de sistemas de produo alternativa, de economia solidria, aes multiculturalistas, direitos coletivos, pluralismo jurdico e exerccios de cidadania cultural, surgiram alternativas aos direitos de propriedade intelectual e proteo diversidade epistmica do mundo. Neste sentido, diz Santos, preciso observar tambm experincias que no esto necessariamente organizadas no Ocidente. Bons exemplos so os da filosofia africana proposta por Odera Oruka, que se chama sageza filosfica, ou seja, uma reflexo crtica protagonizada pelos sages, poetas, mdicos tradicionais, contadores de histrias, msicos e autoridades tradicionais. Uma sabedoria que oscila entre a sabedoria popular e a sabedoria didtica e reconhece que os pensamentos se expressam atravs da oralidade alm da escrita, organizando-se atravs de provrbios, mximas e argumentos associados a certos indivduos considerados sbios pelas suas respectivas comunidades. Outro exemplo o do socilogo indiano Vishvanathan que diz que o seu maior problema o de como relacionar o melhor que a civilizao indiana possui e, ao mesmo tempo, manter viva a imaginao moderna e democrtica. Dentro da reflexo proposta por Santos, providencial lembrar as aes do japons Murakami Takashi, sobretudo no que se refere s polticas culturais. Murakami nasceu em 1969 e, nos ltimos anos, tem refletido, como poucos, acerca da obsesso pela cultura consumista. Ele no tem vergonha de ser o que os japoneses chamam de otaku (nerds). Ao contrrio, ele sente orgulho de fazer parte desta gerao, produzindo pinturas, esculturas e cartoons inspirado por merchandising e cultivando o que chama de poku, que seria a mistura entre pop e otaku. Um dos cones que criou foi My Lonesome Cowboy, um boneco caracterizado como superheri de mang, que se apresenta nu, ejaculando um lquido branco com exuberncia. Murakami

est apresentando a masturbao como uma das atividades mais reincidentes dos otakus. A verso feminina de Lonesome uma boneca com cara de menina, tambm de plstico, que no tem genitlia, embora esteja semi-nua. De seus seios enormes sai um lquido branco que faz referncia ao leite materno. O seu nome Hiropon, uma metanfetamina popular durante o perodo do ps-guerra no Japo. Em 1999, Murakami foi objeto de uma grande exposio em Nova York, chamada The Meaning of the non sense of the meaning. Ele mesmo escolheu o ttulo para glorificar a sua deliberada e aparente inconseqncia. Para Murakami Trash is cool, trata-se de viver o absolutamente comercial e derivativo. Os seus objetos trabalham a esttica pop e kitsch do Japo, sem observar com tanta curiosidade as experincias estadunidenses, embora a referncia a artistas como Jeff Koons seja evidente, inclusive na criao dos bonecos e bonecas sensuais. Mas o ponto mais interessante da discusso proposta por Murakami est relacionado ao fato de que ele faz parte de uma gerao cuja infncia foi toda mergulhada na prosperidade do consumo e na influncia da mdia, do mang e do anim. O new pop ou j-pop instanciou uma subjetividade potica que de forma, mais ou menos explcitas, passou a refletir sobre esta condio social. Muitos integrantes atuantes deste circuito no so apenas artistas, mas produtores como o prprio Murakami que fundador da Hiropon Factory, agora chamada de Kaikai Kiki Co. Ltda. Alm de chamar outros jovens artistas para apresentar suas obras, ele quer propiciar tambm condies de trabalho para alguns deles, alimentando a produo artstica que se estende bem alm dos limites do museu e da galeria. Alm da internet, eles produzem camisetas, livros e todo tipo de produto que se relaciona ao universo mang. Quando comeou, em 1989, Murakami no tinha dinheiro para nada. Mesmo assim, chamou meia dzia de estudantes e amigos que decidiram trabalhar recebendo apenas um lanche como ajuda de custo. Em cinco anos haviam quarenta pessoas

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envolvidas nos projetos. Um exemplo interessante o de Takano Aya que, em 1996, aos vinte anos, comeou a trabalhar na Hiropon Factory e no ano seguinte, quando fez a sua primeira exibio em Tquio, teve 90% dos seus trabalhos vendidos imediatamente. O que interessava a todos era abrir caminhos para a cena artstica internacional. Aparecer em algumas das exposies e eventos. Fazer contatos. Quando muda o nome da Hiropon Factory para Kaikai Kiki (termo que tem a ver com supernatural e bizarre), Murakami muda o foco da sua pesquisa e seus modos de produo. Ao invs de continuar pensando coletivamente a arte pop, os participantes passam a criar cada vez mais produtos e estes passam a ter vida prpria. So os produtos que passam a apresentar um pensamento. Sem pensar que o que se constitui a somatria de acontecimentos (e pessoas), ainda assim h episdios que marcam certo modo de ver e sentir as coisas. Em seu manifesto Super flat de 2000, ele diz que super flatness um conceito original do japons que tem sido completamente ocidentalizado. A inspirao flagrante no pop americano do final dos anos 1950 e comeo dos 1960. Jasper Johns, Robert Rauschenberg, Andy Warhol e Roy Lichenstein j se valiam de muitos artifcios reutilizados pelos japoneses. O uso de objetos cotidianos, a transformao de smbolos da nao em bens de mau gosto, consumveis. Mas a arte no Japo tem suas especificidades. O prprio Murakami diz que h uma diferena radical em relao ao Ocidente e que ela reside no fato da arte e da esttica no Japo terem sido muitas vezes uma espcie de auto-esquecimento que a tornaram parte do mundo cotidiano ou de um certo estilo de vida. Isso porque a arte no Japo sempre foi a expresso de uma coletividade e no de um princpio de individualidade ou a ao de um sujeito. Os debates de Murakami e tantos outros fruns de discusso organizados pelo mundo na

ltima dcada, demonstram que o consumo, a produo e os processos de violncia que permeiam, de maneira implcita ou explcita, boa parte das aes no mundo, identificam perdas significativas. Melhor dizendo, a violncia que nasce do exerccio de poder , inevitavelmente, a performance da perda. Ela performativa porque sempre precisa de pblico, nem que seja apenas a prpria vtima ou Deus. Ela tambm sempre excessiva. Para demonstrar-se, ela gasta coisas, objetos materiais, sangue, pessoas. So os atos de um gasto improdutivo como George Bataille (ver 1967) costumava discutir. Trata-se de uma genealogia de pensamentos que investigam a relao entre o poder, o corpo, a perda e a exposio morte. Um dos primeiros autores a tratar desta questo foi Marcel Mauss que falava no dom, nas formas e nas funes da troca nas sociedades arcaicas (1924). Aspectos da sua discusso foram repensados por Bataille, depois por Jacques Derrida (1991) e Arjun Appadurai (1986). Todos estes autores pretendiam discutir uma economia de abundncia que no necessariamente abundncia de dinheiro, mas de todo tipo de excesso (fetiche, dor, angstia, prazer, consumo, sexo e assim por diante). Tanto em Mauss como em Bataille e nos outros autores mencionados, h uma relao entre abundncia, reproduo e sacrifcio a vtima sacrificada, destinada ao consumo violento. Bataille mostrou como rituais e sacrifcios no so exclusividades dos povos brbaros. Como dizia Walter Benjamin, no h documento da civilizao que no tenha sido, ao mesmo tempo, um documento de barbrie. A obra de Murakami redimensiona algumas destas questes. Evidencia a inevitabilidade de alguns processos sem camuflar o que vem sendo deixado para trs. No um modelo a seguir, mas uma referncia que ao deslocar princpios e pr-conceitos satiriza esteretipos de todo tipo e, por isso mesmo, merece a nossa ateno.

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Referncias bibliogrficas
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