REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120/ Novembro N 2.084
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Jesus: O Guia e Modelo A Presena de Deus Juvanir Borges de Souza O Monte das Oliveiras Fbio Henrique Ramos Compromisso com a F Esprita Bezerra de Menezes Os obreiros do Senhor O Esprito de Verdade O Retorno de Jesus Richard Simonetti Prece de Natal Crmen Cinira Eu Sou a Porta Passos Lrio Doutrinas Washington Borges de Souza Falando a Jesus no Natal Maria Dolores Presena de Chico Xavier Natal Simblico Irmo X O Espiritismo em sua vida Andr Luiz Esflorando o Evangelho Jesus Veio Emmanuel Torquemada: a difcil ascenso Kleber Halfed A FEB e o Esperanto Memrias de um Suicida em Hngaro, via Esperanto Affonso Soares Meditoj.../Reflexes... Dokito Cano do Natal/Kristnaska Kanto Casimiro Cunha Tabagismo, nmeros que impressionam Jorge Hessen Estudo da Bblia: Necessidade de Critrios Umberto Ferreira Novos tempos, novos desafios Dalva Silva Souza Cime Jos Yosan dos Santos Fonseca Paixes Mediunidade dinmica Adilton Pugliese Estudar nunca demais! Geraldo Campetti Sobrinho O Centro Esprita e a Carncia Espiritual da Criatura Humana Xerxes Pessoa de Lima Centro Esprita Finalidades
Seara Esprita

Tema da Capa No ms do Natal, nossa capa dedicada a Jesus Guia e Modelo da Humanidade, conforme o Editorial, que se reporta questo 625 de O Livro dos Espritos.

Editorial
Jesus: O Guia e Modelo

CD

ONSULTADOS POR ALLAN KARDEC PARA INFORMAREM QUAL O TIPO MAIS PERFEITO QUE EUS TEM OFERECIDO AO HOMEM, PARA LHE SERVIR DE GUIA E MODELO, OS ESPRITOS SUPERIORES RESPONDERAM OBJETIVAMENTE: JESUS.1

Comentando esta resposta, Kardec ainda observa: Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. No perodo em que esteve convivendo mais diretamente com os homens, Jesus exemplificou para toda a Humanidade a vivncia da Lei de Amor que emana de Deus, nosso Pai, como Ele identificou o Criador; ensinou aos homens tudo o que os homens j tinham condio de compreender; curou enfermos de toda ordem, convidando-os a no errarem mais para que no lhes surgisse coisa pior; preparou os discpulos para espalharem na Terra a Boa Nova do Evangelho que liberta o homem da ignorncia e da maldade; e testemunhou a resignao ao aceitar o martrio da cruz, pedindo a Deus que perdoasse os homens porque no sabiam o que estavam fazendo. Para todos deixou um roteiro de vida marcado pela prtica do amor incondicional: Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros.2 Para os que procuram conhecer os Seus ensinos e colaborar na divulgao da Sua mensagem, deixou, tambm, uma clara diretriz: Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros.3 Neste ms de dezembro, quando o Natal nos lembra o Seu nascimento junto aos homens, justo que ampliemos os limites da nossa capacidade de amar, cultivando a fraternidade plena, tal como Jesus ensinou. E, mais que isto, que procuremos ampliar o clima natalino da Paz para todos os meses do ano, a fim de que construamos na Terra o Reino de Deus que Ele nos revelou, caracterizado pela plena vivncia do amor ao prximo, construo esta que comea no corao de cada um. Glria a Deus, Paz na Terra, Boa Vontade entre os homens!

O LIVRO DOS ESPRITOS, ED. FEB, QUESTO 625. JOO, 13:34. 3 JOO, 13:35.
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A presena de Deus
JUVANIR BORGES DE SOUZA Tem o homem, Esprito encarnado, por sua prpria natureza, a necessidade de crer em um Ser Superior o Criador da Vida, do Universo infinito e de todas as coisas. Essa disposio natural prpria do Esprito eterno, desde sua criao, simples e ignorante, acompanha-o sempre. Quando resulta em busca constante constri a sensibilidade e a f, acumulando conhecimentos que o conduzem certeza da existncia de Deus. Mas quando no encontra uma f que o satisfaa, depara--se com a necessidade de comprovar a si mesmo que o Deus procurado no existe. Resvala ento para o niilismo, o atesmo, a negao, procurando demonstrar a si mesmo o imprio do nada, do acaso. Esses dois estados de convico atingem tanto o Esprito encarnado quanto o desencarnado, em diversos estgios evolutivos. Todas as religies, em todos os tempos, tm procurado apoiar e orientar os homens na crena, na busca e na certeza da existncia de Deus, o Criador, sob diferentes denominaes. questo de se saber se Deus existe, ou no existe, acompanha o homem e a Humanidade desde sempre. A Revelao Esprita, a Mensagem do Cristo, a Revelao Mosaica e todas as revelaes que serviram de base s religies orientais referem-se a um Ser Superior Deus , sob denominaes diversas. A idia central religiosa , pois, a da existncia de Deus, independentemente de sua forma ou definio e dos argumentos teolgicos de sua sustentao. J o oposto, a negativa do Criador, parte dos que cultivam a denominada cincia positiva do mundo, essencialmente fundamentada na matria, como nico elemento do Universo. evidente que h excees entre os cultivadores das cincias, constitudas por aqueles que, a par de suas concepes relativas matria e s leis que a regem, admitem a existncia de outro elemento no Universo o esprito. A Doutrina Esprita oferece a seus seguidores e estudiosos total segurana, certeza e convico na existncia de Deus, o Criador, no o definindo propriamente, por ser Ele indefinvel em sua natureza ntima, mas oferecendo as provas da sua existncia, apropriadas inteligncia humana limitada. Ao responderem indaga- o universal, de todos os estgios evolutivos humanos Que Deus? os Espritos Reveladores atenderam, de um lado, s limitaes da inteligncia humana para alcanar o que est alm de sua capacidade de entendimento e, de outro lado, proporcionaram um juzo, uma compreenso de algo que est muito acima dessa aptido. Para isso partiram os Reveladores de um axioma simples, aplicado s prprias cincias dos homens todo efeito tem uma causa. Essa verdade axiomtica, indiscutvel no campo da matria dominado pelos homens, bsica tambm no campo transcendente do esprito. Allan Kardec acrescenta, judiciosamente, ao esclarecimento dos Espritos: Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada pde fazer alguma coisa. (O Livro dos Espritos q. 4, p. 52 70. ed. FEB.)

...

No incio de uma Nova Era, a Humanidade, apesar dos grandes problemas que a assolam, j vislumbra um Novo Tempo de paz e de fraternidade prescritos nas leis divinas. A idia de Deus e de sua presena em toda a Criao faz-se imprescindvel, basilar, fundamental, na transformao do nosso habitat em um mundo regenerado. Apesar das idias materialistas, positivistas, niilistas, utilitaristas, que imperaram nos sculos XIX e XX, chegando ao ponto de proclamar a morte de Deus, o mundo evolui. O destino da Humanidade progredir sempre, mesmo que lentamente. Essa evoluo a conduz para uma f superior para a qual j caminha. A prpria Cincia, dominada atualmente pelo materialismo, na busca permanente da realidade deparar com a existncia de Deus, que a realidade maior. Os espiritualistas, em geral, e os espritas em particular, que buscam sempre a verdade, seja no campo da matria ou no do esprito, no se limitam esfera experimental dos laboratrios das cincias do mundo. Nunca perdem de vista a escalada pela razo pura, que est alm da materialidade. Se observarmos com ateno o que ocorre com a teoria dos Quanta, do fsico alemo Max Planck, que modifica radicalmente os princpios da Fsica clssica, verificamos que muitas das verdades cientficas so verdades provisrias, e que a verdadeira Cincia no pode ser materialista e servir ao erro, mas ser realista. A Verdade, objetivo da Cincia, no pode opor-se realidade. Deus a realidade essencial. A matria criao sua e, cedo ou tarde, a Cincia chegar constatao da causa e no somente do efeito. A percepo da existncia e presena de Deus ocorrem, muitas vezes, atravs dos sentimentos, mais que pelo intelecto das criaturas. Tem razo a Bblia quando ensina que Deus Amor, j que atravs do sentimento do amor que podemos melhor perceber sua presena em todos os reinos da Natureza, em todo o Universo. O homem, que se dedica aos conhecimentos cientficos, na busca das leis que regem a matria, muitas vezes deixa seus sentimentos em plano secundrio em relao sua inteligncia. O ideal ser que inteligncia e sentimento caminhem juntos na elevao de cada individualidade. No por outra razo que o Esprito Verdade recomenda aos seguidores da Terceira Revelao: Espritas Amai-vos! Instru-vos. Assim, no Mundo Regenerado que esperamos se transforme a Terra, a educao do ser no poder restringir-se instruo em seus diversos nveis, como na atualidade, mas ser muito mais abrangente, compreendendo tambm o aperfeioamento e educao dos sentimentos, tal como props o Cristo em sua Mensagem. Torna-se imprescindvel, na transformao do mundo para melhor, derrubar o imprio do egosmo, atravs da educao e da reeducao do homem e, sobre as suas runas, construir uma nova civilizao com fundamento na fraternidade. A fraternidade pura o mais sublime dos sistemas de relaes entre as almas, como ensina Emmanuel. (Po Nosso cap. 141, 11. ed. FEB.) Realmente, todo aquele que se sente filho de Deus reconhece as outras criaturas humanas como suas irms. Percebe a necessidade de viver de acordo com as leis do Pai, proscrevendo a desconfiana, o despeito, a inveja, a ambio como inconciliveis com a lei maior o amor fraterno. ... Todas as grandes religies reconhecem Deus como o Criador. O Cristo recomenda o amor a Deus como o primeiro e mais importante dos

mandamentos superiores. O amor a ns mesmos, ao prximo, a toda a criao decorrncia natural do grande ordenamento. A fraternidade pura , pois, o campo em que se integra toda a Criao com seu Criador. Deus o tema permanente e central de cada Esprito criado, qualquer seja seu estgio evolutivo. Mesmo no negativismo de muitos que se desviam da trilha do Bem, Ele nunca deixa de estar presente em suas vidas. A presena do Criador faz parte da Vida de cada criatura. Manifesta-se Ele atravs de suas leis eternas, imutveis, justas e amorosas. O homem , assim, um reflexo da Paternidade Divina. No nosso mundo est Ele presente no Cristo de Deus, seu Filho, como todos ns. O Cristo, uno com o Pai, como Ele o declarou, o executor de suas leis, de sua vontade. o Governador Espiritual deste Orbe. Note-se que, declarando-se uno com o Pai, no sentido de plenamente de acordo com seu pensamento expresso nas leis divinas, jamais o Cristo se declarou Deus, conforme entenderam os judeus e os denominados cristos, num engano de graves conseqncias que persiste at nossos dias. O Consolador, a Doutrina dos Espritos, retificou esse erro interpretativo, removendo obstculos para o bom e correto entendimento do Evangelho, em vrias de suas passagens. Que Deus est conosco, em todas as circunstncias, verdade indiscutvel; todavia, se voc no estiver com Deus, ningum pode prever at onde descer seu esprito, nos domnios da intranqilidade e da sombra, conforme nos alerta Andr Luiz, no ltimo pensamento expresso em seu livro Agenda Crist. (Francisco Cndido Xavier, cap. 50, p. 154 32. ed. FEB.)

O Monte das Oliveiras

FBIO HENRIQUE RAMOS Pai, todas as coisas te so possveis; afasta de mim este clice; no seja, Aba, porm, o que eu quero, mas o que tu queres. (Marcos, 14:36). O Mestre sabia o que o esperava, a partir daquela mesma noite: os castigos, as humilhaes e a agonia da cruz. Afastaria de bom grado do seu caminho estes sofrimentos, mas seu Esprito excelso no admitia vacilaes no cumprimento de sua misso e coloca nas mos do Pai o seu destino: Faa-se a tua vontade e no a minha. A vida tem formas variadas de nos educar. Uma delas a dor. Apesar de ser vista sempre como castigo, ela nos fortalece, estimulando-nos a superar-nos. Tambm nos torna humildes e eleva nosso esprito a Deus. Grande tem sido o trabalho da dor em nosso planeta, abrandando os sentimentos daqueles recalcitrantes no mal e abrindo seus coraes a emoes mais suaves. Mas no poucos se revoltam contra esta mestra injustiada. Diante da perda do emprego, da doena, da dificuldade financeira, da morte de um ente querido, bradam contra a Justia divina: Por que comigo? Que desgraa! Por que Deus me castigou? No conseguem ver a lio a ser aprendida, a virtude a ser desenvolvida ou a limitao a superar. No percebem que h sempre algo a aprender e outro no o objetivo da dor. Deus no castiga. Ele nos ama profundamente e s quer ver o nosso progresso, a nossa felicidade. Mas tem a viso absoluta das coisas, nada se esconde dele, nem o tempo futuro, e consegue ver o que no podemos. O mal aparente que nos acomete agora, guarda uma aquisio feliz para mais adiante. O amadurecimento resultante de superaes dolorosas capacita-nos a novas responsabilidades e realizaes, em patamares mais elevados de conhecimento e sensaes. Um corpo em inrcia, carregado, necessita de vigorosos empurres para sair do lugar, mas uma vez em movimento, o esforo para mant-lo assim mnimo. medida que diminumos o peso deste corpo, livrando-o dos sentimentos pesados do egosmo, do orgulho, da vaidade, da agressividade e de tantos outros, impulsos menos violentos sero necessrios para desloc-lo, quando ele parar. Percebe-se que chegar um momento, quando no sero necessrios mais impulsos para desloc-lo e a dor no ter mais papel algum a cumprir. Aprenderemos estimulados de outras formas atravs das lies que a Vida nos transmitir Enquanto este dia no chega, devemos, diante de cada dificuldade que no est a nosso alcance mudar elevar nossa mente a Deus (chamado carinhosamente de Aba por Jesus) e dizer: Pai, faa-se a tua vontade e no a minha.

Compromisso com a F Esprita

Meus filhos, Que Jesus nos abenoe! Vivemos nos dias tormentosos anunciados pelas Escrituras. Experimentamos as glrias da Cincia e da Tecnologia, do pensamento e da arte. No entanto, caminhamos pela senda de espinhos que assinalam sofrimentos, reduzindo a criatura humana violncia, ao despautrio, loucura. Sem dvida, as conquistas que anotamos em todo lugar, no lograram tornar a criatura humana interior mais feliz nem mais tranqila, salvadas algumas excees. So os instantes em que os cristos novos estamos convocados a profundas reflexes. De todo lado, a angstia espreita, a perversidade agride e o desalinho conduz as massas. Homens e mulheres, sitiados no castelo do eu, desvairam, por que perderam contacto com o amor. O amor a resposta da Vida para o momento truanesco que atravessamos. Vivenci-lo na grandiosidade do pensamento cristo um convite que a imortalidade nos faz atravs das vozes do cu, restaurando o pensamento de Jesus, que tem permanecido vestido de dogmas, de cerimnias e de fantasias. Torna-se indispensvel romper de maneira positiva com o ergstulo no qual ainda nos encontramos vitimados. Jesus o libertador, e a Sua mensagem, quando aceita pela mente, ser vivida pelo sentimento livre de toda e qualquer manifestao dogmatista e de delinqncia. Projet-la de maneira consciente, para que a Cincia a exteriorize atravs do pensamento so, da palavra lcida e das aes enobrecidas, dever que no nos cabe postergar. Nesses conflitos, que nos desafiam a capacidade de discernimento e nos provocam tomadas de decises, s vezes, apressadas, h convites para desvio da finalidade que abraamos, do compromisso que temos para com a Doutrina dos Espritos. Se verdade que o espiritista no se pode marginalizar em torno dos acontecimentos que sacodem a sociedade, o planeta, no menos verdade que, comprometido com o ideal esprita, possui, nos contedos doutrinrios, os instrumentos hbeis para mudar a situao que vivemos, por intermdio da educao das geraes novas, da auto-educao, mediante a transformao moral que se deve impor e tambm dos esclarecimentos que, libertando a criatura humana das suas paixes primitivas, tornam-na capaz de mudar as estruturas perturbadoras da sociedade. necessrio que tenhamos muito cuidado para no nos desviarmos dos objetivos essenciais da Doutrina, que se coloca acima das questes inquietadoras deste momento. Viver espiriticamente trabalhar sem desfalecimento pela construo de uma era nova sim, que deve comear no prprio indivduo, na sua transformao interior. Adversrios de ontem que ressumam em forma de atavismos cruis e as aes de hoje que nos convocam ao prazer com o desalinho do nosso comportamento constituem perigos muito graves. Aprendemos com Jesus, que muitas vezes necessrio perder em determinado momento para poder estar em paz a partir da e de triunfar na glria desenhada pela verdade. A nossa preocupao de mudar o mundo no pode abandonar o compromisso da nossa mudana interior. O nosso compromisso com a f esprita de urgncia e todos os esforos devem ser envidados para conseguirmos esta meta. No nos enganemos, evitando enganarmos aos outros. Jesus o nosso lder

insupervel e Allan Kardec tem-Lhe sido discpulo de escol, que nos pde trazer a Sua palavra vestida de luz para clarear os caminhos do futuro. Outros apstolos que lhes foram fiis desincumbiram-se a contento do ministrio abraado por que no negacearam, no negligenciaram com o dever, no se permitiram abraar as propostas fascinantes que se constituem desvios dos objetivos essenciais, a fim de receber o aplauso do mundo e permanecer no pdio das consideraes terrestres. Nunca nos esqueamos que o Mestre recebeu como tributo de gratido da massa beneficiada a cruz de ignomnia que transformou em asas de luz. No fazemos apologia do masoquismo perturbador nem estabelecemos como fundamental o sofrimento, nada obstante, nele reconheamos o melhor amigo do Esprito em processo de autoburilamento. Sucede que a nossa proposta, pelas suas caractersticas de transformar a Terra, fere interesses individuais e coletivos, agride sistemas e organizaes ultramontanos que tm permanecido na condio de dirigentes dos povos. E natural que as reaes individuais e coletivas se faam de imediato assustando-nos ou intimidando-nos. No temamos nunca aqueles que nada nos podem fazer ao Esprito, embora momentaneamente cerceem-nos os passos e gerem dificuldades para a execuo dos nossos programas iluminativos. Evitemos compactuar com as suas pro- postas muito bem estabelecidas na forma, guardando a animosidade contra os objetivos que abraamos. O apoio de personalidades proeminentes e de organizaes poderosas agradanos muito, mas no esqueamos que o nosso trabalho-desafio de demolir aquilo que se encontra ultrapassado, destruir as idias esclerosadas, substituindo-as pelas novas que vieram do Mais Alm e receberam a contribuio lcida de homens e mulheres que se reencarnaram sob a gide do Esprito de Verdade para que o Paracleto pudesse expandir a palavra de Jesus de plo a plo. Em nossas reunies verdadeiramente crists, nas quais podemos expender as nossas idias, apresentar os nossos pensamentos, discordar, mas no derrapar nas discrepncias que nos afastem uns dos outros, gerando animosidades, mantenhamos o nosso objetivo que servir a Jesus, sem outro e qualquer interesse. Trabalhemos, ento, unificados, amando-nos cada vez mais, para lograrmos alcanar o momento de plenitude com que o Amigo Incomparvel de todos ns nos acena desde agora. Permanecei fiis, obreiros da ltima hora, que est assinalada pelas glrias e conquistas, pelas dores e hecatombes, construindo o Reino de Deus na grande transio que aguarda o Mundo de Regenerao. Muita paz, meus filhos. Que o Senhor nos abenoe, so os votos do companheiro amigo e paternal de sempre, Bezerra.
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo Nacional, na sede da FEB, em Braslia, no dia 10 de novembro de 2002.) Nota: Texto revisado pelo mdium e pelo Autor espiritual.

Os obreiros do Senhor
proxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a A transformao da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! Clamaro: Graa! graa! O Senhor, porm, lhes dir: Como implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estender-lhes as mos, que esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as recompensas da Terra. Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus. O Esprito de Verdade
Fonte: O Evangelho segundo o Espiritismo, 119. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. XX, item 5, p. 315.

O Retorno de Jesus
RICHARD SIMONETTI Joo, 21:18-23 Jesus, dirigindo-se a Pedro: Diz Em verdade, em verdade, te digo: quando eras mais moo, tu te cingias e andavas por onde querias. Mas, quando fores velho, estenders as mos e outro te cingir e te levar para onde tu no queres. Trata-se de um aforismo, relacionado com a mocidade e a velhice. O jovem se cuida; o velho tem que ser cuidado. O jovem tem a iniciativa; o velho depende dos outros. No contexto evanglico, Jesus queria dizer que o apstolo teria uma morte no desejvel, como de fato aconteceu. Segundo a tradio, Pedro foi martirizado em Roma, quando se iniciaram as perseguies aos cristos. Levado cruz, consta que teria pedido para ser crucificado de cabea para baixo, por no se sentir digno de morrer como seu Mestre. ... Dirigindo-se, ainda, a Pedro, diz Jesus: Segue-me. Essa expresso tem sido empregada em todos os tempos, como um forte apelo aos que se afinam com o Evangelho. Aquele que realmente sente a grandeza e o significado dos ensinamentos de Jesus convocado a seguir o Mestre pelos caminhos da renncia e do sacrifcio de seus prprios interesses, em favor do bem comum, a partir da perene orientao fazer ao semelhante o bem que gostaramos nos fosse feito. Virando-se, Pedro viu que Joo tambm os acompanhava. Perguntou: Senhor, e este? Era como se perguntasse se Joo tambm passaria pelo martrio, e Jesus respondeu-lhe, enigmaticamente: Se eu quero que ele fique at que eu venha, que te importa? Segue-me tu. Aparentemente, Joo no teria o mesmo destino. Aquela afirmativa sustentou uma expectativa na comunidade crist. Imaginou-se que ele no morreria, enquanto Jesus no voltasse para o julgamento final da Humanidade. Quando o apstolo morreu, em idade avanada, houve grande decepo. Jesus no viera. No obstante, ficou ao longo dos tempos a expectativa do retorno do Messias, para o julgamento, a promoo dos bons ao paraso, a perdio dos maus, no inferno. O tempo passou e ele no chegou, contrariando expectativas que se sucediam... Na virada do primeiro sculo... Na virada do primeiro milnio.

Ultimamente se esperava que chegasse no final do segundo milnio. Havia at um vaticnio supostamente contido nos Evangelhos: De mil passou, a dois mil no chegar. Algumas seitas at marcaram datas, frustrando-se quando elas chegaram e nada aconteceu. No obstante o fracasso de todas as previses, cultiva-se intensamente a idia de que o Mestre est por chegar. Em fachadas de casas, em decalques em automveis, em pra-choques de caminhes, frases enfatizam: Jesus est chegando! E alguns, no af de se dizerem merecedores do Mestre, adotam afirmativas assim: Eu sou de Jesus! E tudo passa a ser de Jesus. Em alguns automveis, a expresso: Propriedade de Jesus. Um ladro preso aps roubar um carro que estampava essa frase, justificou: Ganhei de Jesus! ... Ser que Jesus vir, realmente? Fazer o qu? A mensagem maior, j nos ensinou: o amor. a essncia do Universo, o hausto criador de Deus, a fora suprema que preside o equilbrio dos astros. Dizem alguns: Haver o julgamento! Danao eterna para os maus! Eternas benesses para os bons! E onde fica a infinita misericrdia divina, que pressupe infinitas oportunidades de reabilitao para os transgressores das leis divinas?! Pior, estaria comprometida a Justia perfeita de Deus, j que no h crimes, por mais tenebrosos, que justifiquem o castigo sem-fim. Seria o mesmo que condenar algum priso perptua, pelo roubo de um po. E a eternidade bem mais que uma existncia humana... ... No h por que esperar por Jesus. Compete-nos ir ao seu encontro no Reino de Deus, considerando que o Reino, como ensina o Mestre, est dentro de ns mesmos. Ento esse encontro sagrado ocorrer na intimidade de nosso prprio corao, quando nos dispusermos, com todas as foras de nossa alma, a atender quele segueme, com que o Mestre nos convoca desde sempre.

Prece de Natal
Senhor, desses caminhos cor de neve De onde desceste um dia para o mundo, Numa viso radiosa, linda e breve De amor terno e profundo, Das amplides augustas dos Espaos, No teu Natal de eternos esplendores, Abriga nos teus braos A multido dos seres sofredores!... Que em teu Nome Receba um po o pobre que tem fome, Um trapo o nu, o aflito uma esperana. Que em teu Natal a Terra se transforme Num caminho sublime, santo e enorme De alegria e bonana! Apesar dos exemplos da humildade Do teu amor a toda a Humanidade, A Terra o mundo amargo dos gemidos, De tortura, de treva e impenitncia, Que a luz do amor de tua Providncia Ampare os seres tristes e abatidos. ......................................................................................... E em teu Natal, reunidos ns queremos, Mesmo no mundo dos desencarnados, Esquecer nossas dores e pecados, Nos afetos mais doces, mais extremos, Reviver a efemride bendita Da tua apario na Terra aflita, Unir a nossa voz dos pastores, Lembrando os milagrosos esplendores Da estrela de Belm, Pensando em ti, reunindo-nos no Bem Na mais pura e divina vibrao, Fazendo da humildade Nosso caminho de felicidade, Estrada de ouro para a Perfeio! CRMEN CINIRA
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Antologia Medinica do Natal. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, no 26, p. 78.

Eu Sou a Porta
PASSOS LRIO

Eu sou a porta (...). (Joo, 10:9.) jubilosa e enternecida a Cristandade, muito embora sem ainda compreender a Entre excelsitude de to magno acontecimento, celebra o Advento do Divino Infante, que

veio ao mundo em excepcionais circunstncias e singulares condies de nascimento. A fraternidade, pedra angular da nova ordem social que envolver toda a Famlia Humana, se intensifica entre as criaturas, crescendo em manifestaes cordiais, substancialmente impregnada de expanses afetivas expressas nas permutas sociais de votos e saudaes de Feliz Natal! Diante, pois, dessas belas e tocantes expresses do Dia Grande do Senhor, o nosso corao vibra e a nossa alma, por assim dizer, retorna aos primeiros dias do calendrio de nossa era, buscando avivar e reviver a Palavra de Vida Eterna do Celeste Amigo, no desempenho de todo o Seu messianato. E nessa digresso mental, em regresso da memria aos dias de antanho, a tempos idos e vividos, nossa ateno mais insistentemente solicitada a deter-se naquela expresso registrada pelo Vidente de Patmos: Eu sou a porta... Eu sou a porta soa como a Mensagem do momento do Imculo Cordeiro dirigida com ternura s nossas almas frgeis e pequeninas, como que numa splica amiga, mas tambm valendo por afirmativa de inigualvel expresso espiritual, que de todo o tempo e para o tempo todo de toda a poca e para todas as pocas, de todo o momento e para todos os momentos, tal a extraordinria e singela significao, tanta a exuberante vitalidade de sua essncia divina. Eu sou a porta soa-nos aos ouvidos, penetrando fundo o mago do nosso ser em gratificantes vibraes de Amor. E a sua sonoridade espiritualizante nos traz vibrao profunda, forte, suave, harmoniosa, divinamente irresistvel. Meditemos!... Sem Jesus, realmente, portas h no Mundo de todas as formas e feitios, que nos podero conduzir a diferentes estados da alma. a porta da ociosidade. a porta da maledicncia. a porta do pessimismo. a porta do desnimo. a porta da ganncia. a porta do intelectualismo coruscante, irisado, verbalista, empavonado e balofo. a porta do poder e do mandonismo. a porta do comodismo. a porta do utilitarismo, dos interesses imediatistas e subalternos. Entrementes, pressurosa e alentadora, vem em nosso socorro a palavra do Profeta de Patmos, em o Apocalipse: (...) eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, e ningum a pode fechar (...). (Apocalipse, 3:8.) Sentimos ento que essa porta que ningum poder fechar o Cristo de Deus. Sim! E Ele mesmo quem no-lo diz: Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvarse-, e entrar, e sair, e achar pastagens. (Joo, 10:9.) Jesus , pois, assim, no Mundo, a nica porta que nos conduzir salvao, representada nos atos de nossa vida, atravs das manifestaes espontneas e conscientes

da Bondade alentadora, da Humildade serena, da Mediunidade evangelizada, da Perseverana construtiva, da Vontade elevada, do Trabalho edificante, da Palavra enobrecedora, do Amor sublimado, da Verdade libertadora, da F raciocinada. Jesus a Porta que ningum fechar. Porta sempre aberta para almas de todos os portes. Quem por ela entrar sair e encontrar pastagens, querendo significar com isso que portas h que levam o Esprito priso, de onde dificilmente ele sair, preso que fica ao emaranhado fludico de suas prprias iniqidades. ... Senhor, que desceste do Teu Reino de Luz, deixando as flores do paraso em busca de ovelhas desgarradas para conduzi-las ao Teu Redil abenoado; Mestre, que ensinaste a Lei do Amor como vnculo divino que unir todos os homens; Rei, que permutaste a glria de Tua esfera luminescente por um singelo bero de palhas e fenos, trazendo aos homens a voz dos anjos, a fim de a todos guiar-nos com Tua solicitude ilimitada; permite Jesus que, embora com as nossas deficincias e precariedades, alcancemos a graa de fazer parte da pequena caravana de criaturas de boa vontade que Te desejam render sincero preito de gratido e reconhecimento; traa em nosso corao o sinal de Tua cruz, smbolo de redeno e, assim, unidos divina falange das assemblias dos Espritos redimidos, inebriados dessa felicidade que ainda mal a merecemos, possamos, ns tambm, Teus pequeninos tutelados, cantar o hino sublime do amor fraterno que nos ensinaste. Vieste, Jesus, para os que eram e so Teus, mas s muito depois de tantos sculos perdidos, de tanto tempo desperdiado, que nos decidimos a receber-Te na intimidade de nossas almas, firmemente dispostos a dar combate sem trguas aos nossos erros e defeitos, fraquezas e mazelas morais, renovando nossas mentes na concepo grandiosa que a Humildade do Teu Nascimento nos trouxe. Abatidos em nosso orgulho, porm, felizes com Tua bno; alarmados com os nossos desvios e desajustamentos, nossos desmandos e desatinos, mas confiantes em Tua misericrdia, queremos, Senhor e Mestre, encetar, de uma vez por todas, agora e sempre, apoiados em Teu Amor, a nossa jornada de regresso Casa Paterna. Ajuda--nos e acolhe-nos, Jesus, juntamente com o Teu e nosso Pai. Recebe--nos, Messias de Deus, nos prticos radiosos do Teu Solar de Luz, para Contigo vivermos, em unio perfeita, no regao do Altssimo, Criador de todas as coisas e de todos os seres, a quem tributamos o nosso preito de gratido por nos ter felicitado com a Tua Divina Presena.

Doutrinas

WASHINGTON BORGES DE SOUZA

A grande classificao que se pode fazer das pessoas, a respeito de seu modo de ser e de pensar, a que as considera espiritualistas ou materialistas e, certamente, predomina desde os primrdios da Humanidade. Essa diviso, no curso do tempo, desdobrou-se em vrias subdivises. No mbito da f religiosa, cultos e hbitos primitivos deram ensejo ao surgimento de doutrinas, seitas, crenas e religies, enquanto que, entre os que somente consideram a existncia da matria, nasceram, dentre outras: concepes comunistas para considerarem valores apenas de natureza econmica; concepes positivistas, elaboradas por Augusto Comte, segundo as quais o conhecimento se assenta na Cincia e na observao factual; idias com base no positivismo lgico da primeira metade do sculo XX, segundo o qual uma afirmao s tem significado se puder ser testada em termos lgicos e em experincias; pensamentos concebidos por aqueles que se consideram homens de cincia e que excluem toda idia fora de suas reas experimentais. As crenas religiosas apresentam, igualmente, variedade enorme de entendimento. A nica semelhana entre elas a afirmao da existncia de Deus e da alma, mas ainda assim, a percepo do Criador no uniforme em todas, enquanto que a alma, sua origem e seu destino, sua capacidade e ao, o conceito de sua existncia, suas caractersticas so ainda mais discordantes. So essas, em ligeira observao, as concepes dos habitantes da Terra luz dos fatos. in-contestvel que a Doutrina Esprita, codificada na segunda metade do sculo XIX por Allan Kardec, a complementao da Doutrina de Jesus e por isso mesmo mostra indiscutvel unicidade de vista em todos os assuntos. E no poderia ser diferente, pois ela constitui o outro Consolador prometido e enviado por Jesus conforme menciona o Apstolo Joo em seu Evangelho (14:15-17 e 26). A observao panormica dos procedimentos humanos mostra desoladora descrena em Deus. Exibe, tambm, profundas divergncias entre os que dizem crer nEle mas que vivem a hostilizar o semelhante, em manifesta demonstrao de intolerncia e total negao dos princpios de fraternidade, incoerncia com a prpria f. A Doutrina Esprita, embora conte, atualmente, com pequeno nmero de adeptos sinceros e conscienciosos em face da populao terrena, transmite a certeza inabalvel de que esse quadro, sombrio e contraditrio, ser inteiramente alterado. Este um mundo de provas e expiaes, em que as imperfeies predominam. O egosmo profundamente entranhado na alma dos homens causa nefastas conseqncias, mas sua ao avassaladora ser contida. Ele ser desalojado do corao humano pela irresistvel fora das leis de amor e fraternidade. Jesus, o Governador Espiritual do Planeta, implantar na Terra essas leis, tornando-a um mundo de regenerao. Dentre as causas das dissenses religiosas certamente predominam as discusses e desavenas em torno da reencarnao da alma. Mesmo entre as doutrinas que admitem o princpio reencarnacionista h divergncias, s vezes enormes, tanto quanto forma e ao modo como se processa a reencarnao quanto s leis que a regulam. Mas tais leis, evidentemente, se cumprem a despeito e revelia da incompreenso humana. A maneira de agir dos adeptos dos diferentes segmentos religiosos, quando ditada pela intolerncia, outra causa de desarmonias e atritos graves a gerar

por definio, o conjunto dos dogmas ou princpios em que se baseia Doutrina, uma crena religiosa ou sistema filosfico ou poltico.

conseqncias desastrosas. A falta de tolerncia afasta a pessoa da finalidade que deve buscar: o encontro com Deus. Jamais deveramos esquecer de observar e acatar o sentimento de respeito ao nosso semelhante, porque ele, tanto quanto ns, livre para pensar. Se, eventualmente, diverge da nossa maneira de entender, tambm ns, nessa hiptese, estaremos discordando da dele. Qual a razo para que deva, a nossa, prevalecer com prioridade? O materialismo inconsciente, inconsistente e inconseqente. Diante das realidades da existncia de Deus e da alma no pode perdurar. Cada pessoa no necessita que a morte de seu corpo fsico proporcione ao seu Esprito a demonstrao dessas verdades. A vida e o Universo so regidos por leis inteligentes, sbias e justas em toda parte e s quais estamos todos submetidos, antes e depois do sepultamento do nosso corpo fsico. Para cada pessoa, portanto, a concepo materialista temporria, mais ou menos efmera, porque falsa, enganosa e ilusria. Todos ns podemos e devemos encontrar Deus, colocar a crena e a f no corao, fazer nascer a esperana de uma vida melhor, ainda neste mundo. A Divina Providncia enviou--nos Jesus que, em Seu Evangelho, nos oferta os meios de progresso e a via da evoluo ao nos afirmar: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida (...).

Falando a Jesus no Natal

Senhor, o Teu Natal, de novo se descerra... Ouvem-se mais de perto as vozes cristalinas, Dos pastores que ouviram as palavras Divinas: Glria a Deus no Alto Cu e paz na Terra!... Proclamando a Verdade que no erra, Amas, trabalhas, sofres, mas ensinas... No possuis arma alguma, entretanto, dominas, Com a fora do Bem que a Tua vida encerra. Conquistadores passam nos milnios, Carrascos, sob a mscara de gnios, Ficas, porm, conosco, em nosso amor profundo!... Cantamos Teu Natal, sobre guerras e povos, Sabendo que s, com Deus, tambm nos tempos novos, A esperana da Paz e a Luz do Amor no Mundo. Maria Dolores
(Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em reunio pblica do Grupo Esprita da Prece, na noite de 29-9-90, em Uberaba, Minas.)

PRESENA DE CHICO XAVIER

Natal Simblico

 Cada Esprito um mundo onde o Cristo deve nascer... Fora loucura esperar a reforma do mundo, sem o homem reformado. Jamais conheceremos povos cristos, sem edificarmos a alma crist... Eis porque o Natal do Senhor se reveste de profunda importncia para cada um de ns em particular. Temos conosco oceanos de bnos divinas, maravilhosos continentes de possibilidades, florestas de sentimentos por educar, desertos de ignorncia por corrigir, inumerveis tribos de pensamentos que nos povoam a infinita extenso do mundo interior. De quando em quando, tempestades renovadoras varrem-nos o ntimo, furaces implacveis atingem nossos dolos mentirosos. Quantas vezes, o interesse egostico foi o nosso perverso inspirador? Examinando a movimentao de nossas idias prprias, verificamos que todo princpio nobre serviu de precursor ao conhecimento inicial do Cristo. Verificou-se a vinda de Jesus numa poca de recenseamento. Alcanamos a transformao essencial justamente em fase de contas espirituais com a nossa prpria conscincia, seja pela dor ou pela madureza de raciocnio. No havia lugar para o Senhor. Nunca possumos espao mental para a inspirao divina, absorvidos de ansiedades do corao ou limitados pela ignorncia. A nica estalagem ao Hspede Sublime foi a Manjedoura. No oferecemos ao pensamento evanglico seno algumas palhas misrrimas de nossa boa vontade, no lugar mais escuro de nossa mente. Surge o Infante Celestial dentro da noite. Quase sempre, no sentimos a Bondade do Senhor seno no pice das sombras de nossas inquietaes e falncias. A estrela prodigiosa rompe as trevas no grande silncio. Quando o grmen do Cristo desponta em nossas almas, a estrela da divina esperana desafia nossas trevas interiores, obscurecendo o passado, clareando o presente e indicando o porvir. Animais em bando so as primeiras visitas ao Enviado Celeste. Na soledade de nossa transformao moral, em face da alvorada nova, os sentimentos animalizados de nosso ser so os primeiros a defrontar o ideal do Mestre. Chegam pastores que se envolvem na intensa luz dos anjos que velam o bero divino. Nossos pensamentos mais simples e mais puros aproximam-se da idia nova, contagiando-se da claridade sublime, oriunda dos gnios superiores que nos presidem aos destinos e que se acercam de ns, afugentando a incompreenso e o temor. Cantam milcias celestiais. No instante de nossa renovao em Cristo, velhos companheiros nossos, j redimidos, exultam de contentamento na esfera superior, dando glria a Deus e bendizendo os espritos de boa vontade. Divulgam os pastores a notcia maravilhosa. Nossos pensamentos, felicitados pelo impulso criador de Jesus, comunicam-se entre si, organizando-se para a vida nova. Surge a visita inesperada dos magos. Sentindo-nos a modificao, o mundo observa-nos de modo especial. Os servos fiis, como Simeo, expressam grande jbilo, mas revelam apreenses justas, declarando que o Menino surgira para a queda e elevao de muitos em Israel. Acalentamos o pensamento renovador, no recesso dalma, para a destruio de

cariciosas atravessavam a paisagem, quando o lcido mensageiro Harmonias continuou:

nosso dolos de barro e desenvolvimento dos germens de espiritualidade superior. Ferido na vaidade e na ambio, Herodes determina a morte do Pequenino Emissrio. A ignorncia que nos governa, desde muitos milnios, trabalha contra a idia redentora, movimentando todas as possibilidades ao seu alcance. Conserva-se Jesus na casa simples de Nazar. Nunca poderemos fornecer testemunho Humanidade, antes de faz-lo junto aos nossos, elevando o esprito do grupo a que Deus nos conduziu. Trabalha o Pequeno Embaixador numa carpintaria. Em toda realizao superior, no poderemos desdenhar o esforo prprio. Mais tarde, o Celeste Menino surpreende os velhos doutores. O pensamento cristo entra em choque, desde cedo, com todas as nossas antigas convenes relativas riqueza e pobreza, ao prazer e ao sofrimento, obedincia e mordomia, filosofia e instruo, f e cincia. Trava-se, ento, dentro de nosso mundo individual, a grande batalha. A essa altura, o mensageiro fez longa pausa. Flores de luz choviam de mais alto, como alegrias do Natal, banhando-nos a fronte. Os demais companheiros e eu aguardvamos, ansiosos, a continuao da mensagem sublime; entretanto, o missionrio generoso sorriu paternalmente e rematou: Aqui termino minhas humildes lembranas do Natal simblico. Segundo observais, o Evangelho de Nosso Senhor no livro para os museus, mas roteiro palpitante da vida. Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Antologia Medinica do Natal, 5. ed. FEB: Rio de Janeiro, 2002, cap. 19, p. 57-61.

O Espiritismo em sua vida

na importncia do Espiritismo em sua encarnao. Confrontemo-lo com as Reflita circunstncias diversas em que voc despende a prpria existncia. Corpo Engenho vivo que voc recebe com os tributos da hereditariedade fisiolgica, em carter de obrigatoriedade, para transitar no Planeta, por tempo varivel, mquina essa que funciona tal qual o estado vibratrio de sua mente. Famlia Grupo consangneo a que voc forosamente se vincula por remanescentes do pretrito ou imposies de afinidade com vistas ao burilamento pessoal. Profisso Quadro de atividades constrangendo-lhe as energias repetio diria das mesmas operaes de trabalho, expressando aprendizado compulsrio, seja para recapitular experincias imperfeitas do passado ou para a aquisio de competncia em demanda do futuro. Provas Lies retardadas que ns mesmos acumulamos no caminho, atravs de erros impensados ou conscientes em transatas reencarnaes, e que somos compelidos a rememorar e reaprender. Doenas Problemas que carregamos conosco, criados por vcios de outras pocas ou abusos de agora, que a Lei nos impe em favor de nosso equilbrio. Decepes Cortes necessrios em nossas fantasias, provocados por nossos excessos, aos quais ningum pode fugir. Inibies Embaraos gerados pelo comportamento que adotvamos ontem e que hoje nos cabe suportar em esforo reeducativo. Condio Meio social merecido que nos facilita ou dificulta as realizaes, conforme os dbitos e crditos adquiridos. Segundo fcil de concluir, todas as situaes da existncia humana so deveres a que nos obrigamos sob impositivos de regenera- o ou progresso. Mas a Doutrina Esprita o primeiro sinal de que estamos entrando em libertao espiritual, frente do Universo, habilitando-nos, pela compreenso da justia e pelo servio Humanidade, a crescer e aprimorar-nos para as Esferas Superiores. Pense no valor do Espiritismo em sua vida. Ele a sua verdadeira oportunidade de partilhar a imortalidade desde hoje. Andr Luiz
Fonte: Estude e Viva, pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, psicografado pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 229-231.

ESFLORANDO O EVANGELHO EMMANUEL

Jesus Veio
Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. Paulo. (Felipenses, 2:7.) Muitos discpulos falam de extremas dificuldades por estabelecer boas obras nos servios de confraternizao evanglica, alegando o estado infeliz de ignorncia em que se compraz imensa percentagem de criaturas da Terra. Entretanto, tais reclamaes no so justas. Para executar sua divina misso de amor, Jesus no contou com a colaborao imediata de Espritos aperfeioados e compreensivos e, sim, aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. No podamos ir ter com o Salvador, em sua posio sublime; todavia, o Mestre veio at ns, apagando temporariamente a sua aurola de luz, de maneira a beneficiar-nos sem traos de sensacionalismo. O exemplo de Jesus, nesse particular, representa lio demasiado profunda. Ningum alegue conquistas intelectuais ou sentimentais como razo para desentendimento com os irmos da Terra. Homem algum dos que passaram pelo orbe alcanou as culminncias do Cristo. No entanto, vemo-lo mesa dos pecadores, dirigindo-se fraternalmente a meretrizes, ministrando seu derradeiro testemunho entre ladres. Se teu prximo no pode alar-se ao plano espiritual em que te encontras, podes ir ao encontro dele, para o bom servio da fraternidade e da iluminao, sem aparatos que lhe ofendam a inferioridade. Recorda a demonstrao do Mestre Divino. Para vir a ns, aniquilou a si prprio, ingressando no mundo como filho sem bero e ausentando-se do trabalho glorioso, como servo crucificado.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 8, p. 31-32.

Torquemada: a difcil ascenso

KLEBER HALFELD

m dos princpios bsicos da Doutrina Esprita, a Evoluo, tema de muitos estudos por parte de autores encarnados e desencarnados. So primrias ou profundas as reflexes. Relativamente literatura do Alm, nem tudo foi ainda elucidado. De um lado os prprios Mentores Espirituais admitem no abarcar todo o conhecimento; de outro, esclarecem no estarmos devidamente capacitados para receber toda revelao concernente a determinados assuntos. A ttulo introdutrio, anotemos algumas consideraes conclusivas sobre Evoluo. Analisando a abrangncia da Evoluo, Pedro Franco Barbosa em sua obra Espiritismo Bsico1 escreve: A evoluo, ou seja, o progresso contnuo e ordenado dos seres e dos mundos, constitui uma lei divina, a que est sujeita toda a Criao (...). (Grifo nosso.) Referncia feita ao seu limite, lemos em No Limiar do Etreo, de J. Arthur Findlay:2 A evoluo nunca termina. Estamos continuamente a progredir, a progredir, sempre, porm, conservando a nossa individualidade (...). (Grifo nosso.) Para no alongarmos as citaes, apresentemos a resposta a esta indagao: A Evoluo conseqncia de qu? Em Do Pas da Luz3, psicografado por Fernando de Lacerda, o esclarecimento: (...) o influxo da vontade divina. Destas anotaes, a concluso (a priori) para o presente estudo: A Evoluo abrange seres e mundos. o influxo da vontade divina e nunca termina! Detenhamos, a seguir, nossa ateno para um vulto que se evidenciou no sculo XV e considerado pelos historiadores como clebre inquisidor espanhol. O Personagem Sobrinho de um cardeal, nasceu Toms de Torquemada em Valladolid em 1420, desencarnando em vila em 16 de setembro de 1498. Em decorrncia de seu vasto conhecimento teolgico e da sua notria austeridade, logo conseguiu grande projeo na Espanha, sendo eleito prior do Convento de Santa Cruz de Segvia. Tm sido confusos os dados referentes sua vida e obra: enquanto alguns historiadores enaltecem suas virtudes monsticas, realam outros seu sentimento envolto por acentuada severidade como inquisidor, caracterstica esta que sempre contou com o apoio dos Reis Catlicos Fernando e Isabel dos quais, alis, se tornou confessor, ocasio em que tambm ocupou o cargo de Membro do Conselho de Estado. Mas exatamente em decorrncia desta cobertura e porque era indefectvel combatente contra aquilo que colocasse em perigo a segurana da Espanha, tudo fez para subir na hierarquia eclesistica, chegando ento a ocupar o posto de InquisidorGeral, por sugesto do cardeal Pedro Gonzalez de Mendonza, figura de grande prestgio no meio catlico espanhol. O ttulo que recebeu de Sebastio de Olmedo flagelo da heresia, o facho da f em Espanha, o salvador de seu pas e a honra da sua Ordem na verdade passaria a retratar-lhe o gnio hostil, a investida no trato com todos quantos conspirassem contra a f catlica. Consoante a Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, durante o reinado de Isabel, cerca de duas mil pessoas foram executadas pela Inquisio e Torquemada poder, talvez, ser apontado como responsvel pelas sentenas de dois teros desse nmero, calculando-se em cerca de cem mil as causas julgadas pelos tribunais do Santo Ofcio durante o tempo em que foi Inquisidor-Geral. Quanto ao fato da interveno de Roma recomendando moderao ao zelo

demasiado impetuoso de Torquemada, o caso de levantar-se este questionamento: seria uma ao diplomtica do clero de Roma ou uma censura aos atos do inquisidor espanhol, que por trs vezes enviou Afonso Badaja ao Papa como seu representante, dando as explicaes solicitadas? A histria no esclarece devidamente. Depois de ser sepultado no mosteiro de S. Toms de vila em campa rasa persistiram atravs dos anos as divergncias em torno de sua figura. Uns a realarem sua vida envolta por incontida repulsa contra quem no comungasse com os princpios da Doutrina Catlica; outra faco a consider-lo um tranqilo e verdadeiro patriota. Mas o evidente que uma das suas maiores aspiraes foi a unificao religiosa da Espanha. Para tanto era segundo ele imperiosa a expulso do solo espanhol dos judeus, os quais graas a um poder econmico, dominavam de forma ostensiva o comrcio da Espanha. Em 1759 seus restos foram transladados para um tmulo de alabastro, onde permaneceriam at 1836, ano em que, durante a Guerra Civil dos Sete Anos entre cristinos e carlistas, foram tirados e lanados pelos partidrios da regente Maria Cristina a uma fogueira, ateada numa das praas de vila, sendo suas cinzas espalhadas ao vento. Se fosse o caso de se admitir como razovel at certo ponto o ideal de unificao religiosa e poltica de um pas, no caso a Espanha, nivelando diferenas ideolgicas e tnicas existentes, tais como as que existiam entre catlicos, judeus e maometanos, verdade incontestvel que os mtodos usados por Torquemada no podem de forma alguma ser justificados consoante as leis do Evangelho do Cristo, que apregoou o amor ao prximo e o respeito ao livre-arbtrio de cada um! A Capitulao Recordo neste instante o pensamento de Emmanuel, que diz mais ou menos o seguinte: o despertar da criatura varia ao infinito: umas despertam ao simples canto do rouxinol, outras somente com o ribombar da dinamite. Do que podemos deduzir que cada ser tanto pode acelerar seu processo evolutivo, como retard-lo. Antes de direcionarmos nossa ateno figura de Torquemada, relacionando-a com um processo evolutivo, recordemos uma passagem identificada com outro personagem do clero, o qual tivemos ensejo de focaliz-lo na revista Reformador de dezembro de 1992. No artigo O Papa e a Condessa da F Militante, fiz um estudo sobre dois personagens: de um lado o Papa Gregrio VII e de outro, um ser de grande potencial de espiritualidade Matilde.4 O livro Libertao, ditado pelo Esprito Andr Luiz ao mdium Francisco Cndido Xavier, narra com riqueza de detalhes as vidas desses dois vultos. Como escrevi no mencionado artigo, Gregrio VII quando encarnado via a Igreja como uma instituio divina, qual estava reservada a misso de reunir toda a espcie humana em uma s sociedade. Nesta, a vontade de Deus seria a nica lei, cabendo ao Papa, como cabea da Igreja, a tarefa de funcionar como vice-gerente de Deus na Terra. Desobedecer ao Papa seria como desobedecer a Deus. Matilde, no cenrio das lutas terrenas, surge como a figura feminina que haveria de apoiar Gregrio VII em seus cometimentos, apoio esse que estenderia a outros papas. Em Libertao depararemos com a narrativa de valioso trabalho objetivando ajudar a evoluo de um Esprito, tarefa esta que contaria com a valiosa ajuda dos Espritos Gbio, Andr Luiz e Eli, da prpria Matilde, os quais se movimentam no intuito de ajudar Gregrio, que impressionado pelos imensos recursos do poder, no passado distante, cometeu hediondos crimes da inteligncia. Internado em perigosa

organizao de transviados morais, especializou-se, depois da morte, em oprimir ignorantes e infelizes. (Esclarecimentos dados pela prpria Matilde.) Entretanto, a luta dessa personagem feminina pela recuperao de Gregrio tem seu final feliz, quando lemos que aps exortao por ela feita, Gregrio como que abalado nos refolhos do ser, regressara fragilidade infantil, em pleno desmaio da fora que o sustinha. Finalmente, iniciara sua libertao. Nas obras Sob as Cinzas do Tempo5 e Do Outro Lado do Espelho6, ditadas pelo Esprito Incio Ferreira ao mdium Carlos A. Baccelli, vamos divisar outra abenoada tarefa de auxlio: aquela de buscar reverter o estado mental de um Esprito que poca da Inquisio fora o terror de uma populao! Toms de Torquemada. Atravs de um resumo expliquemos melhor. O fato ocorreu inicialmente no Sanatrio Esprita de Uberaba, quando ainda era seu diretor o doutor Incio Ferreira7. Entre os milhares de pacientes que ele recebeu durante mais de 50 anos de atividade contnua, um haveria de merecer de forma mais atenta seus cuidados de mdico e de estudioso da Doutrina Esprita. Tratava-se do jovem Paulinho8, que chegou amarrado no Hospital Esprita de Uberaba acompanhado do pai Juliano, um fazendeiro das cercanias do Capo-da-Ona. Era este casado com D. Maria das Dores. Cansados de tanto sofrer com o filho, vtima de atroz obsesso, resolveram intern-lo no manicmio daquela cidade mineira malgrado a crena religiosa que haviam abraado: o Catolicismo. Durante muito tempo Paulinho foi tratado com desvelada ateno pelo confrade Incio Ferreira e seu corpo de ajudantes, em particular do enfermeiro-chefe Manoel Roberto da Silva e da mdium Maria Modesto Cravo. Aps exaustivas reunies no sentido de livrarem o jovem de terrvel perseguio por parte de uma entidade do Plano Espiritual, a surpresa foi geral: constatou-se que o Esprito obsessor era um antigo inquisidor que na Espanha sacrificara centenas de pessoas antagonistas da crena catlica, ou seja, Toms de Torquemada! No desanimaram, contudo, os responsveis pelo tratamento de Paulinho, objetivando o esclarecimento da entidade espiritual, que alis, finalmente, se afastou do jovem. Era uma capitulao. Posteriormente, teve o ensejo de receber a graa de renascer no lar de sua vtima, agora j casado com Mariana, uma linda garota que recebia dos sogros e da av, D. Josefina, os necessrios cuidados. Entretanto, a reencarnao constituiria para o ex-obsessor o incio de amargos sofrimentos. Nasceu o menino com serissimos problemas: no enxergava e tinha pernas e braos menores do que uma criana normal. Era como um quasmodo, ou seja, um pequeno monstro! Tambm sua desencarnao aps renascer no lar do casal Paulinho-Mariana seria de forma aterrorizante: deitado no bero, longe das vistas dos pais, foi abocanhado por enorme sucuri que surgira de floresta prxima! O sofrimento reparador deste Esprito apenas comeava. Novas e amargas lutas estavam reservadas para ele! No Plano Espiritual Na obra Do Outro Lado do Espelho, encontram-se muitos personagens do livro Sob as Cinzas do Tempo, j no Alm: Incio Ferreira, Manoel Roberto da Silva, Maria Modesto Cravo, sem me referir a outros companheiros de lutas da equipe que se consagrara a um trabalho de assistncia psquica e espiritual no Hospital Esprita de Uberaba. Os encontros desses leais servidores so constantes e sempre fraternos no Espao. Um dos temas das conversaes a figura de Toms de Torquemada, agora subjugado por inmeras Entidades menos esclarecidas. No caso, os perseguidos do passado que voltam na personalidade de indefectveis perseguidores! O esforo para livr-lo das mos de seus algozes perseverante e, sobretudo,

amoroso por parte dos companheiros do antigo mdico de Uberaba. E as descries do autor so plenas de doce emotividade. Depois de um bom espao de tempo chega o instante da libertao! semelhana de Paulinho que um dia se livrara de seu algoz, chega tambm para Tmas de Torquemada o momento de libertar-se do jugo de seus perseguidores. O relato final da obra Do Outro Lado do Espelho enche-nos de emotivo jbilo: No outro dia, antes que o sol raiasse e tudo dominasse com o seu mgico pincel, trs Emissrios chegaram com orientao para conduzir Toms regio espiritual ignorada por mim. Eu no os reconheci e nem poderia, pois os trs no possuam traos fisionmicos definidos... Um deles, o que os liderava, adiantando-se, disse-me com terna inflexo de voz: No se preocupe: nosso Pai cuidar dele... Percebi que concediam alguns minutos de despedida e aguardavam o meu consentimento para que o meu afilhado espiritual se lhes transferisse tutela. Com lgrimas que, sinceramente, no contive, aproximei-me do leito e me abracei a Toms de Torquemada, o terrvel inquisidor de outrora, o homem que clareara as noites da Idade Mdia com as milhares de fogueiras que acendeu. Deus o abenoe, meu filho! disse com voz embargada. Estaremos juntos!... Com discreto sinal de cabea, anui a que as trs entidades se aproximassem e o recolhessem. Sustendo-o, no sei como, em seus braos, que se alongaram na direo do leito e envolvendo-o em suas tnicas luminescentes que o isolaram completamente, passaram com lentido prximo a mim e me deixaram, antes que tomassem rumo ignorado, ver-lhe a face uma derradeira vez... ... A histria de Toms de Torquemada, na verdade, a histria de incontveis Espritos, os quais atravs de mltiplas encarnaes realizam doloroso processo evolutivo. No Alm, os projetos de inmeras realizaes na direo do Bem, referncia feita s futuras existncias, todavia, ao contato com a vida fsica, nem sempre o devido cumprimento das promessas assumidas anteriormente, do que sobrevm angustiante conseqncia, como seja a retomada de nova encarnao, na qual a dor ser a companheira inseparvel de seus passos... Como esclarece Emmanuel em O Consolador, a dor sempre o elemento amigo e indispensvel. E a redeno de um Esprito encarnado, na Terra, consiste no resgate de todas as suas dvidas, com a conseqente aquisio de valores morais passveis de serem conquistados nas lutas planetrias, situao essa que eleva a personalidade espiritual a novos e mais sublimes horizontes na vida do Infinito.9 Onde andar o Esprito de nosso personagem? Quem poder dizer? Nem ao prprio autor das obras que o descrevem foi dado cincia pelas trs luminosas Entidades incumbidas pelo Plano Maior de buscar o antigo inquisidor do sculo XV para incio de nova trajetria... Onde quer que esteja, entretanto, ver-se- defrontado por redentoras lutas. Em busca de novos conhecimentos espirituais, de novas aquisies morais, que na certa lhe propiciaro promissor atalho em sua jornada evolutiva atravs do tempo. a misericrdia do Pai ao filho que se perdeu em uma existncia. a concretizao da afirmativa de Jesus, de que nenhuma das ovelhas de seus rebanho se perder!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 132. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. XII, p. 165. 3 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, 4v. 4 Sugiro a leitura do citado artigo para melhores esclarecimentos.

1. ed. Votuporanga: Casa Editora Esprita Pirre Paul Didier, 2001. 2. ed. Votuporanga: Casa Editora Esprita Pirre Paul Didier, 2001. 7 Incio Ferreira de Oliveira nasceu em Uberaba (Minas Gerais) em 15-4-1904, desencarnando em 27-9-1988. Mdico, foi diretor clnico do Hospital Esprita de Uberaba por mais de 50 anos. Escreveu Novos Rumos Medicina (2 volumes), A Psiquiatria em Face da Reencarnao. Criou o Lar Esprita, em Uberaba, inaugurado em 1o-5-1949, instituio de assistncia para meninas. 8 O autor, Incio Ferreira, orientado pelos Mentores Espirituais, teve o cuidado de no identificar alguns personagens na trama que ele apresentou aos leitores e distribuidos em 2 volumes. 9 Psicografado por Francisco Cndido Xavier, 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977, pergunta 241, p. 145.
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A FEB E O ESPERANTO

Memrias de um Suicida

em Hngaro, via Esperanto

AFFONSO SOARES

RAAS AO IDEALISMO SACRIFICIAL DE UM FERVOROSO GRUPO DE ESPERANTISTASESPRITAS, VEIO A LUME A VERSO EM LNGUA HNGARA DE UMA DAS MAIS FECUNDAS OBRAS DA LITERATURA MEDINICA PRODUZIDA NO BRASIL MEMRIAS DE UM SUICIDA , DITADA PELO ESPRITO DO ROMANCISTA PORTUGUS CAMILO CASTELO BRANCO MDIUM YVONNE DO AMARAL PEREIRA, EDIO DA FEB.

Esse grupo abrange os companheiros da Spirita Eldona Societo F. V. Lorenz (Societo Lorenz), que em 1998 lanou a verso do livro em Esperanto, o samideano Szabadi Tibor, esperantista hngaro responsvel pela traduo, a partir do Esperanto, em sua lngua nacional, e os responsveis pela Associao Mundo Esprita (AME), que, juntamente com a instituio Casas Fraternais O Nazareno, custeou a edio hngara, doando integralmente a sua primeira tiragem para divulgao na Hungria. Podemos imaginar o jbilo do Esprito Maria de Nazar, a Me Santssima, ao ver que uma obra, nascida de seu corao para socorro aos que se vem tentados desonra de um suicdio, agora penetra uma coletividade terrena quase inacessvel, em virtude das barreiras lingsticas s revelaes espritas que se derramam no Brasil. E tudo graas eficcia do Esperanto como ponte entre as diferentes culturas. Alis, no tem sido por outro canal que peas da boa literatura medinica produzida em nosso pas tm chegado a crculos que se afiguravam inatingveis como, por exemplo, os pases da extinta Cortina de Ferro. sempre uma prova cabal de que a edio de livros doutrinrios em Esperanto no deve ser negligenciada, ainda quando, do ponto de vista restritamente comercial, a relao investimento/retorno se apresente invariavelmente precria. por pensar assim que instituies como a Societo Lorenz e a AME no tm medido esforos em se alinharem a um programa de divulgao doutrinria, atravs da Lngua Internacional Neutra, em perfeita sintonia com as bases lanadas pela FEB em 1937, quando Ismael Gomes Braga e Guillon Ribeiro deram incio fecunda atividade editorial em torno do Esperanto na Casa de Ismael, atividade que, sustentada at hoje por todos os presidentes da FEB, jamais experimentou soluo de continuidade. E cumpre no perder de vista que tal programao se faz atravs de etapas conducentes ao coroamento de todos esses esforos, quando a famlia esprita mundial ter adotado o Esperanto como a lngua de suas relaes internacionais. J estamos nos preparativos dessa nova etapa, cuidando de levar o Esperanto aos crculos espritas que se formam alm de nossas fronteiras, notadamente na Europa e na sia, onde o problema lingstico assume contornos de vastas propores pela multiplicidade dos idiomas, estorvo dos mais renitentes a dificultar o progresso da Humanidade. Nesse belo futuro, com que todos devemos e temos o direito de sonhar, j as produes literrias espritas nos diferentes pases no ficaro confinadas nos estreitos limites de uma lngua nacional: ou sero produzidas originalmente no Esperanto, ou para ele sero sempre vertidas, assim possibilitando que todos, independentemente de suas lnguas nacionais, tenham acesso fcil a patrimnios espirituais que surjam em qualquer parte do Globo. Os benefcios sero de ordem espiritual e material, uma vez que a divulgao ganhar muito maior amplitude, ao mesmo tempo que os custos diminuiro sensivelmente. Estende-se nossa frente, bem verdade, um longo caminho a percorrer, mas que, a julgar pelos fervorosos esforos do presente, ser sem dvida alguma vencido.

Bastar apenas que no nos impressionemos com os obstculos, por maiores que se nos afigurem, dentre os quais avultam, como os mais temveis, o desnimo, o ceticismo, o cansao moral, que corroem a alma dos que se impacientam diante dos primeiros resultados, invariavelmente magros, em toda semeadura idealista. Agora, uma pequena semente est lanada no corao de nossos irmos hngaros. Muitas outras j fecundam coraes na Bulgria, Polnia, Repblica Tcheca, Eslovquia, Albnia, e tantos outros pases, levadas nas asas generosas do Esperanto. Perseveremos, caros irmos do trplice ideal Evangelho-Espiritismo-Esperanto, pois temos compromissos srios na construo do porvir, sob a proteo de Jesus de Nazar.

MEDITOJ

REFLEXES...

Mi a9das belmuzikon kaj meditas, Pri la pasinta tempo de ni du... Ankora9 teras mi kaj vi spiritas, Vivante novan vivon en la blu...

Ouo uma bela msica e medito Sobre o tempo passado de ns dois... Ainda estou na Terra... e, no Infinito, Agora est Voc... Irei depois!...

Kia vi estas? 0u feli/as vi? Como se sente a? Est feliz? 0u bonas via nuna ekzistado? Que nova sensao sualma invade? Ankora9 vi memoras mondon /i? Ainda lembra a Terra? Que me diz? 0u vin ne pikas dornoj de Sa9dado?!... No a ferem acleos da Saudade? Mi, kara, tre suferas /iutage, Doloras ja sa9dad en mia koro... Kaj /iam mi revidas vin image, Okuloj vualitaj de priploro!... Sed certas mi, ke vi ne /esas vivi, En tiu mondo de Spirit kaj Vero, Ke ni denove kunos por kultivi La grandan amon de ni du sur tero!... Oh!... como sofro, dia aps dia!... Sentindo a dor que no meu peito mora... E, se ouo uma linda melodia, de saudade que minhalma chora!... Mas sei que Voc vive com certeza, Nessa esfera de Luz e de Verdade... Onde, um dia, fruiremos a beleza De nosso amor fadado Eternidade!...

Concebido originalmente em Esperanto e traduzido para o portugus pelo prprio Autor, Dokito (Manuel Borges dos Santos), em maro de 2002, na cidade de Muritiba (BA), quando do passamento de sua querida esposa Alade da Silva Borges.

Cano do Natal
Mestre Amado, agradecemos,

Em teu Natal de Alegria, A paz que nos anuncia A vida superior... Por nossa esperana em festa, Pelo po, pelo agasalho, Pelo suor do trabalho, Louvado sejas, Senhor!... Envoltos na luz da prece, Louvamos-te os dons supremos, Nas flores que te trazemos, Cantando de gratido!... Felizes e reverentes, Rogamos-te, Doce Amigo, A bno de estar contigo No templo do corao.

Kristnaska Kanto
En la Kristnaska Jubilo, Ni dankas vin, ho Jesuo, Pro lpaco, ja anta91uo De lviv en sankta fervor... Pro l1ojo de la espero, Pro lpano kaj 7irma vesto, Pro la labor kaj /i festo, Estu la9data Sinjor!... En brila lumo de lpre1o Ni gloras vin plej sincere, Plej ame, kaj florofere Per dankokanta sonor!... Feli/aj kaj riverence, Sinjor, ni volas vin peti Pri la beno kun vi resti En la sanktejo de lkor! Casimiro Cunha
Do livro Antologia Medinica do Natal, psicografado por Francisco Cndido Xavier, no 30, p. 88, editado pela Federao Esprita Brasileira. El la libro Mediuma Kristnaska Antologio, psikografie ricevita de Francisco Cndido Xavier, eldonita de la Brazila Spiritisma Federacio. Traduo de Affonso Soares Tradukis Affonso Soares

Tabagismo, nmeros que impressionam

JORGE HESSEN

elatrio da Organizao Mundial de Sade (OMS), do ano de 2000, considera o tabagismo a maior pandemia de todos os tempos. Para cada dlar arrecadado na indstria do tabaco, outros cinco so gastos para a cobertura das doenas relacionadas com o cigarro. O Brasil o quarto maior produtor mundial de fumo, e o sexto maior mercado de cigarros do Planeta. Os nmeros das indstrias no Brasil impressionam. Anualmente so produzidos quinhentos milhes de toneladas de fumo que se transformam em noventa e sete bilhes de unidades para a demanda comercial; isso equivale a mais de quarenta milhes de fumantes. O Ministrio da Sade afirma que cada ano oitenta mil pessoas morrem com quadros patolgicos vinculados ao tabagismo, o que corresponde a quase dez bitos por hora. Existem no Brasil atualmente cerca de trinta milhes de consumidores de tabaco, que contribuem com a arrecadao de cerca de R$ 5 bilhes, correspondentes a 65% do faturamento da indstria do tabaco. O Sistema nico de Sade (SUS), gasta cerca de R$ 3,6 bilhes ao ano com doenas relacionadas ao tabagismo, enquanto o Banco Mundial informa que cerca de US$ 200 bilhes ao ano so alocados para programas de sade devido ao consumo de tabaco.1 O nmero de fumantes no mundo de cerca de um bilho e cem milhes. Nos pases em desenvolvimento, 48,5% dos homens e 7% das mulheres fumam. Nos pases desenvolvidos, 42% dos homens e 24% das mulheres fumam. No Brasil, um tero da populao adulta fuma: 11,2 milhes de mulheres e 16,7 milhes de homens. A maioria dos fumantes (90%) fica dependente da nicotina entre 15 e 19 anos de idade, sendo que existem cerca de 2,4 milhes de fumantes nesta faixa etria no Brasil. O fumo responsvel por 85% das mortes por doenas pulmonares obstrutivas, como o enfisema, e por 25% das mortes por doenas coronarianas, como o infarto, e das doenas cerebrovasculares, como o derrame.2 Veja o que dizem alguns membros da indstria do cigarro: A nicotina causa dependncia. Nosso negcio, ento, a venda de uma droga3. Para o principiante, fumar um cigarro um ato simblico. Eu no sou mais o filhinho da mame, eu sou duro, sou um aventureiro, no sou quadrado... medida que o simbolismo psicolgico perde a fora, o efeito farmacolgico assume o comando para manter o hbito...4 Para Enio Cardilho, do Departamento de Bioqumica e Imunologia da UFMG, o fumante, alm de suicida involuntrio, incendirio porque mais de 40% (quarenta por cento) dos incndios no mundo so provocados por causa dos restos de cigarros acesos. Como se no bastasse, a cincia j catalogou mais de 1.200 (mil e duzentas) substncias txicas do cigarro. Para quem j parou de fumar, um aviso essencial: uma simples tragadinha pode acabar com o esforo e abstinncia de anos. A explicao para isso, segundo estudiosos, que a nicotina, de alguma forma ainda no compreendida pela medicina, abre certas portas no sistema nervoso, que ficam escancaradas para sempre. Um pouco de droga que volte a passar por elas e a dependncia se reinstala. A explicao corrente que a nicotina, para agir no crebro e provocar sensao de bem-estar imita a ao da acetilcolina. Como molculas usurpadoras, a nicotina se encaixa nos receptores cerebrais que estimulados produzem mais
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Dados do Ministrio da Sade, ano de 2000. Revista Mind n 24 Outubro/Novembro/Dezembro-99. 3 Addison Yeaman, da Brown & Williamson, 1963. 4 Philip Morris, Vice-Presidente de Pesquisa e Desenvolvimento, Por que se fuma, 1969.

neurotransmissores (dopamina) que regulam a sensao de prazer. Quando o estmulo de produo dopamnica interrompido por alguns instantes, o sistema nervoso central se desequilibra e o fumante acende o prximo cigarro e a nicotina se encaixa novamente nos receptores cerebrais, recomeando o ciclo. Esse fator determinante para que as estatsticas mundiais apontem que anualmente menos de 3% (trs por cento) dos fumantes derrotem o vcio. Para o adepto do Espiritismo o hbito de fumar tem conseqncias mais srias, sobretudo por causa das reiteradas advertncias dos Benfeitores Espirituais, esclarecendo sobre os malefcios que causam mediunidade. O mdium viciado no fumo consubstancia-se integralmente em cachimbo ou piteira nas amarras dos inveterados fumantes do alm, tornando-se alvo de obsesso. O vcio de fumar aoita as condies de conscincia evanglica, desarmoniza a estrutura fisiopsquica e as bases funcionais do perisprito, que se impregna de toxinas. O fumo afeta os trilhes de clulas unicelulares saturadas de vitalidade que compem o psicossoma, deixando manchas especficas, especialmente na regio pulmonar. O tabagismo atormenta os desencarnados viciados que se angustiam ante a vontade de fumar irresistivelmente potencializada. O complicador da questo sistematizado na inexistncia de indstrias de cigarros na Erraticidade para abastecer Espritos fumantes. Em face disso, estes tabagistas do Alm, para materializarem suas tragadinhas, tornam-se protagonistas da subjugao, transformando-se em artfices da vampirizao sobre os encarnados tbios de vontade, que ainda se locupletam nas deletrias baforadas do malcheiroso cigarro!.

Estudo da Bblia: Necessidade de Critrios

UMBERTO FERREIRA foi escrita pelos homens, no de se estranhar que a Bblia contenha Como equvocos. S discordam disso os que a aceitam ao p da letra como a palavra de

Deus. No h dvida de que predominam nela ensinamentos de origem divina. Nesse aspecto, h grande diferena entre o Velho e o Novo Testamentos. Enquanto que no Novo Testamento s h ensinamentos de contedo moral, no Velho, alm desse tipo de ensinamento, h narraes de natureza histrica mescladas com relatos de natureza mitolgica. Os equvocos que a Bblia contm so de origem humana. Eles resultam tanto da falta de critrios na incorporao de livros ou captulos que no contm ensinamentos construtivos, como de alteraes ocorridas durante a realizao de cpias (pelos copistas) ou durante as tradues. Muitos estudiosos consideram que ela tenha sofrido interpolaes, que consistem na incorporao ao texto, pelos copistas, de observaes feitas pelo leitor. A revista Veja, em sua edio no 1.741, de 17 de abril de 2002, traz interessante entrevista com o Dr. Emanuel Tov, pesquisador holands que estuda os manuscritos do Mar Morto h vinte anos. Sobre a Bblia faz o seguinte comentrio: A Bblia passou por diversas mutaes desde suas primeiras escrituras. Na Antigidade, cada vez que uma cpia era feita, acrescentava-se ou suprimia-se um trecho. Os escribas consideravam-se tambm autores e permitiam-se fazer essas mudanas. O aspecto mais importante do trabalho do Dr. Emanuel Tov que as concluses so resultantes de estudos cientficos srios e bem conduzidos. No se trata, pois, de mera crtica ou de observaes de exegetas ou de religiosos em geral. Para se fazer o estudo da Bblia, de modo a extrair os ensinamentos morais, a fazer a separao entre o joio e o trigo, um instrumento indispensvel o bom senso, recurso que Allan Kardec usou o tempo todo ao codificar a Doutrina Esprita. Ns, espritas, podemos considerar-nos privilegiados, porquanto os conhecimentos espritas e o bom senso que exercitamos ao estudar o Espiritismo nos capacitam para realizar os estudos bblicos com grandes chances de xito.

Novos tempos, Novos desafios

DALVA SILVA SOUZA da Religio muito importante no processo de educao do ser humano, Ainfluncia pois h em cada criatura uma necessidade natural de transcendncia. E toda religio educa, porque busca aproximar a criatura de Deus, tirando-a dos limites estreitos da vida material. As sucessivas revelaes religiosas no decurso dos tempos tiveram a finalidade de educar o homem. Ao Ocidente chegaram influncias fortes da crena instituda ao tempo de Moiss, com base em castigos e recompensas terrenas e materiais; e da teologia judaico-crist, fundamentada em sanes espirituais extraterrenas, que misturou a antiga crena do povo hebreu aos ensinamentos do Evangelho de Jesus. As religies que se baseiam nessas idias, de modo geral, procuram orientar os homens para a prtica do bem, como caminho para Deus, mediante ameaas de castigos e promessas de recompensas. O Espiritismo, em seu aspecto religioso, tambm se apia nos ensinos de Jesus, mas baseia-se numa nova leitura deles luz das informaes trazidas pelos Espritos reveladores. A Doutrina no prope castigos e prmios como recursos educativos, recomenda a educao integral do indivduo pelo desenvolvimento de suas potencialidades anmicas. A influncia da religio foi to forte em nossa cultura, que seu sistema educacional repressor foi incorporado pela famlia e pela escola. A idia do pecado original em que se apoiou o modelo catequtico de educao usado pelos jesutas ainda tem grande influncia no Brasil, gerando uma ao pedaggica acentuadamente repressora. Hoje, qualquer pessoa concorda em que h necessidade de mudar esse modelo educacional, j que essa prtica pedaggica no se mostra capaz de promover a formao integral do educando. A assimilao de teorias prontas e acabadas impede o desenvolvimento da criatividade e do pensamento crtico. Nosso modelo atual de educao ainda baseado na viso de mundo que se prende ao passado. Estamos atados ao conceito de castigo institudo por Moiss, sem ter assimilado a idia amorosa que Jesus introduziu em seu Evangelho: nem castigo, nem perdo, mas fazer o bem por ser bom. O Espiritismo, instituindo uma nova viso de mundo, possibilita a criao de uma nova pedagogia, que pode levar libertao das amarras do pensamento e favorecer uma ao educacional endereada ao desenvolvimento integral da criana. Em seu aspecto religioso, pela proposio do desenvolvimento das trs mais significativas virtudes: perdo, justia e caridade, a Doutrina inspira a construo de um modelo pedaggico mais democrtico e aberto. Da perspectiva esprita, a criana deve, desde cedo, aprender a relevar os agravos que vier a sofrer, a trabalhar seu sentimento inato de justia e a dirigir sua fora amorosa para o prximo. preciso que o educador, sobretudo pelo prprio exemplo, leve a criana a promover a emerso de seu potencial anmico de perdo, justia e caridade. Para se atingir essa realizao, uma sugesto interessante seria a criao de um estudo especfico para pais, professores e profissionais da educao acerca dos princpios dessa pedagogia esprita--crist, porque s se conseguir a mudana do modelo atual de educao pelo esforo conjunto de todos os que esto envolvidos com a criana nos diversos momentos de sua vida. Do ponto de vista esprita, os filhos so Espritos reencarnados, integram-se famlia, atendendo a um planejamento previamente elaborado no mundo espiritual, com o propsito de continuarem seu processo evolutivo, o que inclui a reorganizao dos laos afetivos com os que se situam no mesmo grupo familiar. Por isso importante que os pais ofeream uma ambientao psicolgica favorvel ao desenvolvimento da fraternidade entre todos os membros da famlia, comeando por demonstrarem eles mesmos essa capacidade de relacionamento fraterno. Uma ambincia hostil, com manifestaes de agressividade e rejeio ou uma ambincia de superproteo so prejudiciais ao desenvolvimento sadio da criana, podendo provocar enfermidades

fsicas ou psquicas e desvios comportamentais graves que comprometem seriamente a capacidade de aprender. No lar, os pais constroem a psicosfera em que a criana ter que viver e, na escola, so os professores que podero criar uma ambientao favorvel ao pleno desenvolvimento das potencialidades infantis. preciso, pois, que todos estejam conscientes de suas responsabilidades e se disponham ao esforo de vencer sua prpria tendncia de repetir com as geraes novas as prticas educacionais de seu tempo de crianas. Estamos vivendo uma nova realidade e os desafios que se apresentam so grandes, mas, se houver amor, todos os obstculos podero ser vencidos. Como ensina Emmanuel: A disciplina e a educao, a escola e a cultura, o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore da vida, todavia, o amor a raiz eterna.

Cime
JOS YOSAN DOS SANTOS FONSECA

leitores da revista Reformador que eventualmente vem a novela Esperana Os talvez tenham assistido ao captulo em que a protagonista manifesta um acesso violento de cime da personagem Camille em relao ao personagem Tony, ao vlo beijando uma esttua, na qual representou a personagem Maria, seu antigo amor italiano e me de seu filho, na novela. Magnfico desempenho de Ana Paula Arsio, atravs do qual os espectadores puderam observar o efeito fsico desse transtorno espiritual/emocional e suas conseqncias na vida das pessoas envolvidas. No caso, o acesso de fria destruiu a esttua e atingiu o prprio Tony, causando a ruptura de um relacionamento que comeou frgil, mas lentamente se consolidava. Desse episdio podemos tirar interessantes reflexes: 1. Uma relao no anula ou zera a lembrana de relaes anteriores porque o pensamento e conseqentemente a memria so livres. Mas sentimentos e relaes atuais, calorosos e no possessivos, podem esmaecer gradualmente a lembrana de relaes anteriores. 2. No h direito adquirido sobre ningum em virtude de relacionamentos formais ou informais. O estado de conquista permanente e flutuante. H momentos em que a posse total, seguidos de outros em que ela menor. Propriedade, nunca. 3. mais sensato controlar o impulso de cime manifesto do que ter de reparar o desastre conseqente. Pelo menos causa menores danos a ambas as partes. Na novela, a destruio do trabalho de Tony, a sua perda de dentes, o seu afastamento e mudana de casa e o investimento de Camille na recuperao do marido. Parecendo ter aprendido a lio da vida, ela diz em captulo subseqente: No me importa em quem ele pensa, desde que fique comigo. H quem diga que o cime o tempero do amor. V l. Em doses nfimas pode at animar a relao; da para salgar demais h s uma pequena distncia. Portanto, cuidado!

Paixes
As paixes so como um corcel, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso desde que passe a governar. Uma paixo se torna perigosa a partir do momento em que deixais de poder govern-la e que d em resultado um prejuzo qualquer para vs mesmos, ou para outrem.
Fonte: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Resposta questo 908. 81. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 417.

Mediunidade dinmica
ADILTON PUGLIESE

Jackson Crawford (1880-1920), fsico ingls, catedrtico de Mecnica da William Universidade de Belfast, na Irlanda, que fez experimentos com cincias psquicas, levitao e voz-direta, descobridor das alavancas ectoplasmticas, autor do livro Mecnica Psquica, dividiu a mediunidade em mediunidade esttica e mediunidade dinmica.1 A mediunidade esttica seria a mediunidade generalizada, aquela inerente a todos os homens, tal como a definiu Allan Kardec, no captulo XIV de O Livro dos Mdiuns: (...) raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns.2 Considerando a nossa condio de Espritos imortais, preexistentes e sobreviventes morte, a mediunidade , ipso facto, inerente nossa prpria natureza espiritual. Em decorrncia da mediunidade generalizada recebemos influncias salutares ou perniciosas dos habitantes do mundo invisvel, consoante as leis da sintonia vibratria e da afinidade moral. Da a importncia da advertncia do Cristo no que se refere orao e vigilncia. Allan Kardec chamou aos portadores da mediunidade generalizada de mdiuns involuntrios ou naturais: (...) nenhuma conscincia tm do poder que possuem. Podemos citar, como exemplo da mediunidade natural, ou generalizada, o fsico alemo Albert Einstein (1879-1955), naturalizado americano, prmio Nobel de Fsica em 1921 e que um dia declarou: (...) eu penso 99 vezes e no descubro a verdade; deixo de pensar, mergulho em grande silncio e eis que a verdade se me revela.3 A esto a intuio e a inspirao recebidas, certamente, dos Guias da Humanidade. Lon Denis, o filsofo do Espiritismo, declarou que o invisvel s se revela ao homem solitrio e recolhido e que (...) os homens de gnio so inspirados (...). por eles que Deus conversa com o mundo.4 E a mediunidade dinmica? aquela exercida pelos mdiuns facultativos, que tm conscincia do seu poder e que produzem fenmenos espritas por ato da prpria vontade.5 A mediunidade dinmica tambm conhecida por outros nomes: mediunidade de servio ou mediumato6 e pode apresentar-se sob duas finalidades ou naturezas: provacional ou de provao concedida ao mdium como oportunidade reabilitadora de equvocos do passado, libertando conscincias que teria feito prisioneiras do erro, levando-as revolta e descrena em Deus; mandato medinico ou misso medinica compromisso iluminativo de conscincias, a partir do prprio mdium, dinamizando-o, atravs de verdadeiro sacerdcio de amor ao prximo. Em 1864, o Codificador da Doutrina Esprita, em O Evangelho segundo o Espiritismo, no captulo Dai de graa o que de graa recebestes, escreveria, de sua lavra, significativa pgina, certamente destinada a todos os mdiuns, mas, sobretudo, aos portadores do sacerdcio medinico: (...) a mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente.7 A mdium Yvonne do Amaral Pereira (1906-1984), nascida no antigo municpio de Valena, hoje cidade de Rio das Flores, no Rio de Janeiro, era portadora da mediunidade dinmica. Aps passar pela fase da mediunidade na infncia, quando sofreu, com quase um ms de nascida, o fenmeno da morte aparente, durante um sbito acesso de tosse, e tendo vencido a crise de catalepsia com desprendimento parcial (a partir dos dezesseis anos esses fenmenos seriam comuns em sua vida), aps uma prece proferida por sua me a Maria, me de Jesus, Yvonne aos 8 anos de idade experimenta, novamente, idntico fenmeno da morte aparente. No livro Recordaes da Mediunidade8, que todos os mdiuns deviam ler, ela relata o episdio paranormal: Os pais j haviam adotado o Espiritismo, mas permitiam que ela freqentasse o Catolicismo. A menina Yvonne, ento, assistia s aulas de catecismo na Igreja Matriz de Santana, ao lado da casa dos pais.

Aquele templo catlico, com seus vitrais sugestivos, seus sinos melodiosos, seu formoso jardim em derredor, exerciam suave impresso em sua sensibilidade, e a doce poesia que se desprendia de tudo aquilo infundia verdadeiro encantamento ao seu corao. Ela adorava as imagens da Igreja, mas sobre todas as imagens existentes naquele templo, a que mais a impressionava e comovia era a do Senhor dos Passos, cado sobre os joelhos, com a cruz nos ombros. Ela amava aquela imagem, e s vezes chorava ao lado dela, porque as suas babs lhe diziam: foi para nos salvar que Ele padeceu e morreu na cruz... Temos que am-lo muito... Muitas vezes Yvonne beijava a ponta da tnica da imagem ou um ngulo da cruz e, freqentemente, levava uma humilde flor para oferecer ao Senhor dos Passos, a fim de testemunhar-lhe o seu sentimento. A imagem, contudo, permanecia esttica no andor. Uma noite, porm, ela, Yvonne, se transportou em corpo espiritual e, sob a ao do fenmeno, viu-se no interior da Igreja que tanto amava, diante daquela imagem. Yvonne desde criana tinha um grande problema: um dos seus irmos, sem motivo real, sempre a agredia por qualquer contrariedade durante suas peraltices e ela tinha um grande pavor dessa situao. Durante o transe, naquela noite, na Igreja, percebe ao seu lado o irmo, com os habituais maus-tratos, espancando-a furiosamente, puxando-lhe os cabelos, rasgando-lhe as roupas. Horrorizada, gritando muito, apela ento para o socorro do Senhor dos Passos. E, de repente, ela como que v a imagem desprender-se do andor, com a cruz nas costas, descer os degraus, estender a mo livre para ela e dizer, bondosamente: vem comigo, minha filha... Ser o nico recurso que ters para suportar os sofrimentos que te esperam.... Yvonne aceita a mo que se estendia, apia-se nela, sobe os degrauzinhos da capela-mor e de nada mais se apercebe. A viso espiritual, contudo, ficaria para sempre na sua lembrana, constituindo-se no grande refrigrio para o seu corao, ela que passou por grandes testemunhos no exerccio da mediunidade gloriosa. A Terra vive momentos graves e todos os mdiuns estamos vivendo essa transio da mediunidade esttica (estagnada, sem movimento, em repouso) para a mediunidade dinmica. Estejamos atentos, portanto, e lembremo-nos dos grandes exemplos da mediunidade exercida com Jesus: Yvonne Pereira, Chico Xavier, Divaldo Franco e tantos outros mdiuns abnegados. Quando chamados aos testemunhos, recordemo-nos da viso de D. Yvonne e das palavras do Senhor dos nossos passos: Vem comigo, Sou o nico recurso que ters para suportar os desafios que te esperam. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Pires, Herculano. Mediunidade. 1. ed. Edicel. p. 18. Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 203. 3 Rhoden, Huberto. Einstein. 3. ed. Alvorada. p. 239. 4 Denis, Lon. No Invisvel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, s/d, p. 384-386. 5 Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 204. 6 ______. Idem, p. 487. 7 ________. O Evangelho segundo o Espiritismo. 118. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 307. 8 Pereira, Yvonne A. Recordaes da Mediunidade. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1968, p. 30--32.

Estudar nunca demais! Reflexes sobre a Literatura Esprita

GERALDO CAMPETTI SOBRINHO dia que passa, mais aumenta nossa admirao diante da expressiva Acada quantidade de ttulos espritas expostos nas livrarias que comercializam livros

especializados nessa rea e nas diversas reas do conhecimento humano. J no so apenas as livrarias espritas que divulgam obras doutrinrias; as livrarias, de um modo geral, tm feito isso tambm. A cada semana que visitamos editoras e distribuidoras, bancas e livrarias, defrontamo-nos com lanamentos, sejam novos ttulos ou reedies aprimoradas no aspecto da forma de apresentao. Os livros ganham embalagens renovadas que modernizam a aparncia e agradam aos leitores. So mais de trs mil ttulos correntes de livros espritas disponveis no mercado editorial, comercializados em diversos pontos de venda nos grandes centros e no interior do Pas. ROMANCES ESPRITAS

A maior parte desses ttulos composta por romances medinicos. O romance, quando bem escrito, apresenta caractersticas literrias que possibilitam transmitir um contedo moral, evanglico, educacional, instrutivo e/ou de entretenimento, por meio de um enredo que envolve o leitor, prendendo-o trama dos personagens e das circunstncias criadas pelo autor. A literatura medinica foi enriquecida por obras-primas emanadas da sabedoria de Emmanuel e psicografadas por Francisco Cndido Xavier. Romances espritas como H Dois Mil Anos, Cinqenta Anos Depois, Renncia, Ave, Cristo!, Paulo e Estvo so referenciais de excelncia doutrinria, cultural, histrica e estilstica a autores espirituais ou encarnados, dedicados preparao de originais que se transformaro em livros para acesso pblico. Os referidos romances, editados pela Federao Esprita Brasileira, um dia ainda sero apresentados pela magia do cinema, para mais ampla difuso da mensagem que registram. FACILIDADE E CONFORTO AO LEITOR As editoras esto aprimorando o trabalho quanto aos cuidados na forma de apresentao de seus livros. Vemos capas bonitas, atraentes, que despertam o interesse do leitor, convidando-o a uma leitura sensorial, isto , a manusear o livro. A utilizao dos recursos de editorao eletrnica proporciona aos arte-finalistas exporem seu talento na apresentao de trabalhos belssimos. Um livro tambm vendido ou comprado por sua capa. Ela a embalagem do produto, cuja arte no se deve limitar primeira capa. H tambm a chamada quarta-capa que, em trabalhos bem concebidos e concretizados, aproveitada para informar, sucintamente, sobre o contedo da obra. Esse cuidado indispensvel, pois agiliza ao leitor localizar dados bsicos do livro que tem em mo, dispensando-o de folhear vrias pginas. O registro das informaes em sentido ascendente (de baixo para cima) na lombada do livro um erro comum, ainda cometido por vrias editoras. O correto, conforme orientao tcnica, que o ttulo e o nome do autor sejam anotados de cima para baixo, em sentido vertical descendente. Isso parece irrelevante, todavia, facilita a identificao da obra quando esta colocada sobre algum objeto. Trs outros aspectos que consideramos relevantes quanto forma de apresentao do livro so o tipo e tamanho de letra, alm do espaamento entrelinhas. H textos cujo tamanho de letra to pequeno que quase exigem o uso de uma lupa para sua leitura e outros que apresentam fontes exageradas. Prefervel que a tipologia e tamanho da fonte permitam uma leitura fcil e confortvel ao leitor. Essa

facilidade e conforto so proporcionados tambm pelo espaamento de uma linha para outra. O formato do livro, a dimenso da mancha grfica, o tamanho da letra e o espaamento entrelinhas so caractersticas fundamentais para possibilitar que o texto seja lido fluentemente, com facilidade e conforto. A leitura ideal aquela realizada sem esforo, que flui naturalmente, pois alm de um texto bem escrito, a boa apresentao torna-o agradvel. No nos esqueamos, ainda, de respeitar a faixa etria para a qual o livro destinado, pois a forma de apresentao ser diferenciada de acordo com o seu pblico, seja ele infantil, juvenil, adulto ou formado de pessoas que j esto na terceira idade ou prximas dela. E as revises? At parece que algumas editoras esto se esquecendo desse detalhe, ou no esto se preocupando com ele: a reviso ortogrfica, semntica e gramatical dos textos. Os preparadores de uma edio sabem o quanto a reviso trabalhosa. So aspectos variados que no podem ser executados apressadamente. Quanto mais se revisar um texto, mais aprimorado ele fica. O leitor merece esse respeito e agradece quando l um texto fluente e correto. O primeiro passo para todo e qualquer candidato a autor aprender a escrever. No h outro jeito. E nesta condio incluem-se igualmente os mdiuns. Portanto, a pressa em se publicar um texto, seja medinico ou resultado do esforo intelectual de um encarnado, h que ser substituda pela preparao adequada dos autores, reviso detalhada e exaustiva do contedo, alm de minucioso estudo quanto apresentao do texto ao pblico. Tudo isso, antes da publicao. CONTEDO DOS LIVROS Toda obra doutrinria, incluindo-se nessa categoria o romance esprita, deve ser elaborada e editorada com zelo, carinho e ateno. Autores espirituais e encarnados, mdiuns, editores e demais envolvidos na publicao de um livro so responsveis, direta ou indiretamente, pelo contedo registrado em tais veculos de comunicao. No se pode admitir que qualquer obra, dita esprita, contrarie os princpios bsicos do Espiritismo. Os cuidados diante de idias personalistas, sistemas exclusivistas, novidades, devem ser redobrados. H diversos autores espirituais e encarnados querendo atualizar Kardec, fundamentados na falsa premissa de que o Codificador est superado! ESTUDAR ALLAN KARDEC Quanto mais nos debruamos no estudo das obras bsicas e na leitura atenta da Revue Spirite, constatamos que o trabalho de Kardec no se limitou sua poca. Na seleo e compilao cuidadosas das mensagens oriundas de diversas localidades, bem como nas anotaes judiciosas do Codificador, sempre estiveram presentes o bom senso e a seriedade que resultaram na organizao de uma Doutrina que veio ao mundo com a misso de promover a renovao social da Humanidade. Estudar no significa meramente ler. analisar, entender, refletir... apreender o contedo lido para aplicao diria em oportunidades de ao no bem que a vida nos oferece. O PRIMEIRO LIVRO Pergunta freqente dos iniciantes no estudo do Espiritismo e dvida comum, tambm, aos que j conhecem a Doutrina: qual o primeiro livro esprita a ser lido? Esta

questo pode ser respondida com outra pergunta: qual foi o primeiro livro esprita publicado? No resta dvida de que a obra principal do Espiritismo e continuar sendo O Livro dos Espritos. Entretanto, raramente o primeiro a ser lido. O nefito adquire conhecimentos ou desperta seu interesse para o estudo esprita pela leitura, geralmente, de um romance. importante que os romances espritas destaquem os princpios bsicos do Espiritismo, fazendo, sempre que possvel, referncias diretas s obras principais da Doutrina. Assim, o leitor iniciante ser incentivado leitura das obras de Kardec. Ideal mesmo que o estudo da Doutrina Esprita seja iniciado pelas obras bsicas: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese, que constituem o pentateuco kardequiano. Estes livros no podem ser esquecidos pelos principiantes no estudo doutrinrio nem por aqueles que j apresentam nveis mais aprofundados de conhecimento do Espiritismo. Alis, quando desejamos estudar minuciosamente uma questo sob a viso esprita, iniciamos com a consulta s obras de Kardec e encerramos, igualmente, fundamentados nas assertivas do Codificador, permeando a pesquisa com bibliografia complementar, constituda de obras subsidirias que enriquecem o estudo. Ou voc faz diferente?

O Centro Esprita e a Carncia Espiritual da Criatura Humana

XERXES PESSOAS DE LUNA

vive atualmente um estgio do desenvolvimento tecnolgico at ento AHumanidade s concebido nas fices cientficas e nas mentes dos visionrios futuristas. Sem

dvida alguma este patamar do avano cientfico responde por inmeros benefcios no mbito do conforto, sade, entretenimento e prazer da criatura humana. Por outro lado, os avanos no campo do aprimoramento espiritual no galgaram o mesmo patamar alcanado no domnio do conhecimento da matria, haja vista essa mesma criatura, em nvel ntimo, encontrar-se, na maioria das vezes, insatisfeita, solitria, aflita, angustiada e em constante conflito existencial, decorrente de uma carncia acentuada de amor, aconchego, afetividade e respeito tico-moral. A Doutrina Esprita, em face de sua natureza consoladora e reveladora das verdades, principalmente as do esprito, em muito pode contribuir para a restaurao do equilbrio ntimo da criatura humana, fortificando-lhe a f e motivando-a a enfrentar as dificuldades com determinao e confiana em si e na providncia divina. Para tal se faz imprescindvel que suas Casas Espritas unidades fundamentais de divulgao e vivncia da Doutrina sintonizem sempre com os propsitos doutrinrios e primem cada vez mais: a) por ensejar a todos (crianas, jovens e adultos), de forma simples, clara e objetiva, o conhecimento e a vivncia dos mais genunos postulados e ensinamentos do Espiritismo e do Evangelho de Jesus; b) por bem acolher e servir aos que as busquem na esperana de socorro, esclarecimento e trabalho na seara do Cristo; c) pela convivncia fraterna e solidria dos seus trabalhadores, numa total ausncia de disputa pelo poder ou de qualquer espcie de animosidade que venha a comprometer os objetivos da obra que o Senhor confiou ao Espiritismo; d) pela simplicidade, asseio e zelo do seu espao fsico; e) pela responsabilidade, seriedade e coerncia doutrinria com que so realizados os intercmbios com o plano espiritual; f) por motivar a prtica do bem e da reforma ntima. O corao, mais que o intelecto, deve ser nossa prioridade. Um corao puro constitui base segura e slida para as grandes construes do intelecto no campo do bem, o que, decerto, em muito contribuir para a superao das carncias humanas; g) por irradiar em seus ensinamentos, palestras pblicas e prticas assistenciais a esperana, o otimismo, a solidariedade, a fraternidade, o gosto pela vida, a caridade e a retido tico-moral; h) pela expanso da Campanha de Divulgao do Espiritismo. As constantes mudanas por que vem passando o mundo nos seus diversos setores impem, a todos os rgos comprometidos com a manuteno da paz, permanente estado de atualizao e vigilncia, a fim de que os divinos valores da vida sejam resguardados. Assim sendo, as diretorias das Casas Espritas devem procurar criar e consolidar aes que favoream cada vez mais tal propsito, como por exemplo: Reunies mais freqentes com os trabalhadores e voluntrios da instituio com vista a uma melhor sociabilizao e qualidade dos trabalhos (reunies administrativas) e a integrao e harmonizao do grupo de servidores da Casa (reunies de confraternizao). Vivncia permanente da tica e da moral espritas-crists nas relaes humanas interpessoais entre trabalhadores, voluntrios e freqentadores da Instituio, incentivando-os a uma conduta mais solidria e fraterna entre si. Implantao do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, caso ainda no haja na Instituio, conscientizando seus trabalhadores da importncia da sua presena nesse estudo. Implementao, presena e apoio aos trabalhos realizados pelos jovens

integrantes dos Departamentos de Infncia e Juventude e Mocidades Espritas, pois a condio de futuros dirigentes do Movimento Esprita exige da parte dos atuais responsveis por esse movimento maior ateno e orientaes seguras. Seleo e capacitao de colaboradores para o atendimento fraterno e a recepo dos que buscam a Instituio de forma a ser evitado qualquer tipo de dano aos propsitos doutrinrios. Realizao de programas de capacitao de expositores da Doutrina Esprita, buscando sempre que possvel o apoio do rgo federativo de unificao do Movimento Esprita, no seu Estado. Intensificao das aes voltadas para a divulgao do Espiritismo atravs de elaborao e entrega de mensagens, folders, cartazes, peridicos, e-mails, etc., realizao de eventos abertos ao pblico, feiras de livros, programas de rdio e televiso e criao de sites de divulgao do Espiritismo e crculo de conversao via Internet. Dinamizao das reunies pblicas evanglico-doutrinrias atravs de maior: a) adequao dos temas s necessidades de harmonizao espiritual e existencial dos presentes, que na maioria das vezes para ali se dirigem em busca de paz, esperana, f e fora para enfrentar os embates da vida. Os temas mais complexos aqueles que requerem mais esforo da mente para o seu entendimento alm de outros pr-requisitos acadmicos ou doutrinrios devero, preferencialmente, ser desenvolvidos em reunies de estudo especficas; b) contextualizao dos temas contidos nas obras bsicas estudadas, o que muito favorecer seu entendimento e assimilao. As expresses e palavras de difcil compreenso devero sempre ser evitadas ou explicadas quanto ao significado; c) insero de temas relacionados com a natureza, constituio, caracterstica e vivncia no mundo espiritual. O aspecto revelador de uma nova realidade da vida, caracterstico do Espiritismo, impe uma maior divulgao do assunto; d) diversificao na metodologia das reunies, buscando ampliar a interao dos presentes, como por exemplo a adoo de expositores que favoream a participao do pblico atravs de perguntas sobre o que foi explanado. Desnecessrio se faz discorrermos sobre a necessidade da notria segurana doutrinria do expositor em reunies desse tipo. Mais do que nunca a Casa Esprita chamada a vivenciar os ensinamentos e recomendaes do Cristo. Num instante onde o egosmo, a especulao financeira e o poder econmico vm causando estragos devastadores no equilbrio e no modo de vida das pessoas e das naes, que seja a proposta esprita de conduta social nossa resposta aos anseios de paz da Humanidade. Que sejamos aqueles que, com nosso procedimento ntegro, pautado na tica e na moral espritas-crists, atraiamos os desviados do bem e os carentes de amor para o osis de felicidade que s uma conscincia tranqila e sintonizada com Deus pode proporcionar. Os tempos so chegados. As virtudes dos Cus e suas grandes vozes nos convidam a ouvir o cntico dos anjos, em seu divino concerto.

Centro Esprita Finalidades

Entre as finalidades do Centro Esprita, destacamos as seguintes, conforme Considerandos 4, 5, 6 e 7 de A Adequao do Centro Esprita para o melhor

atendimento de suas finalidades (Orientao ao Centro Esprita FEB/CFN): Para bem atender s suas finalidades, o Centro Esprita deve ser ncleo de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, com base no Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita. O Centro Esprita deve ser compreendido como a casa de grande famlia, onde as crianas, os jovens, os adultos e os mais idosos tenham oportunidade de conviver, estudar e trabalhar. O Centro Esprita deve proporcionar aos seus freqentadores oportunidades de exercitar o seu aprimoramento ntimo pela vivncia do Evangelho em seus trabalhos, tais como os de estudo, de orientao, de assistncia espiritual e de assistncia social. O Centro Esprita deve criar condies para um eficiente atendimento a todos os que o procuram com o propsito de obter orientao, esclarecimento, ajuda ou consolao.

Seara Esprita
USE-SP: Congresso Estadual de Espiritismo A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo realizar em Campinas, no

perodo de 17 a 20 de abril de 2003, o 12o Congresso Estadual de Espiritismo, com o tema central Movimento Esprita Novos Horizontes, desdobrado em quatro mdulos: Mdulo 1 O Movimento de Unificao; Mdulo 2 Comunicao Social Esprita; Mdulo 3 Ao Social Esprita; Mdulo 4 Educao Esprita. A abertura do Congresso ser feita dia 17, s 20 horas, no Ginsio do Guarany, para o pblico em geral, por Divaldo Pereira Franco. Cear: VII CONECE e II CONJECE A Federao Esprita do Estado do Cear realizou no Centro de Convenes de Fortaleza, de 29 de novembro a 1o de dezembro, o VII Congresso Esprita do Estado do Cear, com o tema central Famlia: conflitos, desafios e solues, abordado na palestra de abertura por Jos Raul Teixeira (RJ). Participaram, tambm, como expositores: Sonia Rinaldi (SP), Reynaldo Leite (SP) e Anete Guimares (RJ). Ocorreu, concomitantemente, o II Congresso da Juventude Esprita, com o mesmo tema central do VII CONECE. Holanda: Espiritismo e Cincia Realizaram-se em Hoorn, no Wijkcentrum Risdam, Holanda, nos dias 12 e 13 de outubro, duas palestras e um seminrio sobre temas da Doutrina Esprita e da Cincia Mdica, pela Dra. Marlene Rossi Severino Nobre, Presidente da Associao MdicoEsprita do Brasil, editora-chefe da Folha Esprita e autora de vrios livros espritas. Rede Boa Nova de Rdio A Rede Boa Nova de Rdio, de Guarulhos (SP), realiza excelente divulgao da Doutrina Esprita, transmitida pela antena parablica. Para ouvi-la, siga as seguintes instrues: Ligar o receptor de satlite, sintonizar no Canal do Boi e, em seguida, ajustar o som, identificando a sintonia de udio (aparecendo 5.8, ajuste para 6.2). Se o seu receptor tiver a tecla BW ou Filtro, altere as posies para melhor imagem, lembrando-se sempre de que a imagem ser a do Canal do Boi e o som o da Rdio. Localize o boto que ajuda o udio e gire devagar para a direita at encontrar o som da Rdio. Alagoas: Encontro de Dirigentes do DIJ e Evangelizadores Promovido pela Federao Esprita do Estado de Alagoas, atravs da Coordenao para Assuntos Doutrinrios DIJ/ESDE, nos dia 12 e 13 de outubro, o Encontro Estadual de Dirigentes de DIJ e Evangelizadores, que atendeu aos seguintes objetivos: tornar pblicos os projetos construdos no IV Encontro Nacional de Dirigentes de DIJ, promovido em julho pelo DIJ/FEB; organizar um calendrio estadual de eventos (treinamentos, seminrios, encontros, etc.); e intensificar a Campanha Permanente de Evangelizao Infanto-Juvenil em todo o Estado de Alagoas. El Salvador: Seminrio Esprita Foi realizado nos dias 5 e 6 de outubro um Seminrio Esprita na cidade de So Salvador, coordenado por Edwin Bravo, responsvel pela Coordenadoria do Conselho Esprita Internacional da Amrica Central e Caribe e organizado pela Federacin Esprita de El Salvador. Tema: O Livro dos Espritos, em homenagem ao aniversrio de nascimento de Allan Kardec. Belo Horizonte (MG): Feira do Livro Esprita A Unio Esprita Mineira realizou em sua Livraria, no perodo de 29 de setembro a 5 de outubro, a XX Feira do Livro Esprita, inaugurada com palestra do Presidente Pedro Valente da Cunha. Ocorreram, durante o evento, palestras doutrinrias com Nestor Joo Masotti, Presidente da FEB, Suely Caldas Schubert, Jaider Rodrigues de Paulo,

Osvaldo Hely Moreira, Honrio Onofre de Abreu e Luciano Alencar da Cunha. Distrito Federal: 40 Anos de Unificao A Federao Esprita do Distrito Federal (FEDEF), fundada em 1o de dezembro de 1962, sob o nome de Unio das Sociedades Espritas do Distrito Federal (USE-DF) denominao alterada para a atual em 1967 , est comemorando 40 anos de profcuas tarefas unificacionistas no Distrito Federal, com uma semana de palestras, de 24/11 a 1o/12/2002, sendo encerrada pelo Presidente.

REFORMADOR
PEDIDO DE ASSINATURA: ALTERAO DE ENDEREO:

Nome .......................................................................................................................................... Endereo .................................................................................................................................... Bairro .................................................. CEP .............................................................................. Cidade ................................................ Estado .......................................................................... Pas ..................................................... Tel.: .............................................................................
* Se voc deseja oferecer uma assinatura de presente a algum preencha o quadro acima com os