32p.

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HNxan Anor

E,ntre el pasado

y e1 futuro
O cho ej ercicros
Trciuccin iie Aa Poljak

sobre 1a refl.edn Poldca

lr, A I" Pr) o\OPa:= '{7

Ediciones Pennsula
Barcelona

y separase, viven en una separacin desesperadamente o se ven comprimidos en una msa, porque una sosotaria ,i ciedad de masas no es sino esa clase de vida o.g;rrd, que se

/ Iacionara

III. QUE ES LA AUTORIDAD?

enre ios seres humanoi qu_e relacionadgqeqe s pero han perdido ei mund que iaba sido comn a rodoi dlos.

oF 3fo

escablece, de modo automcico,

I
Para evitar equvocos. tal vez habra sido ms sensaro preguntarse qu hue y no ou es la ruroridad. pues considero cue ienernos el esdmulo v i ocrsin suicientes para tbrmu.la...i i" Dregunta. porque la ,ru;ondaci se ha esnrmado dei mundo rno-:-' ! I ggryo, -En \lsta oe que no podesos va apovarnos en e-ypenexcias autnrica e indiscriblemesre comunes a rodos. la proeie
-=--palibia si ensmbredda por la conrroversia v la conrusin. \luv poco de su ncioie resuira ericiente o aun comprensibie para rodos. excepto que el crerriico polrico puecie recoriar

rodava que este concegro fue, en ciempos. lundamenral para la reon;r poltica, o que ia mayona esrar de acuerdo en que una crisis de autoridad. consranre v cada vez mis ampiia . honda. fmom;a;et desarollo d. mundo moderno es el "ues,ro presente siglo.

]C!:s-Erbfg .gg-d,.- ''.J comienzo de Ia cenruria' riene una proceden_cia_y una naruraleza politi,c_as. La aparicin cie qr9y1q!9ntos poiricos desdnados a reemplazar ei sistema de panrdos v d desarroilo de una nueva forma rorraria de gobierno.se produjo con el fondo de una ruprura ms o msros general y ms o menc dinmica de roda auroridad uadicional. En ningn caso esra ruprura fue un resuhado direcro de los regmenes o movimienros mismos: ms bien pareca que el roralitrismo, baio la [orrna de mor-imienros y de resmenes. era ms adecuado para sacar provecho de una armsttra general. social y poirica, en que el sisrema de panidos haba perdido su prestigio v ya no se reconoia Ia auroridad dei gobierno El srntoma ms significarivo de la crisis, d que indice su hondura v gravedad .s-zu .*prrrtin hacia rers plias a Io oli-qic-o, comg la cnanzr r- educacin de los nios, donde la auroriIOt

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dac en eJ senricio ms an::iio siempre se aceoi como u impe i rir'o narural. obr"iamenre exigido ranro por lzs necesiciades na-, ruries (la incieiensin <i-i nio) como por ia necesidaC polirical (la conduiciai de una ciizacin esrablecicl que sio puede; pe=eruarse si sus retoos :ransiran Dor un m'.<io preesrableci--' do. en el que han nacido .omo [o."seros). Fo: su carer sim-pie'. eiemenri,. a rraves c= la histona del pe::samienro poltico. esr:i iorrna cie autoridai s::r'i de modelo p..- una gran varieciai cie formas auroriraria-. cie gobierno. de eodo que -J hecho
cie cue aun es:a auroriciai :repolrica que rie: ias reiaciones enre aiuiros v nios. proiesores v alumnos. va no sea firmsisnifica que todas ias meraroras v mocieios anrigu:menre aceprados

cie ias relaciones auron::f.s pe.c..on su c:rcrer acimisibte. Tan:o en la prcuca cornc la reona. va no esrarros en condi-

l. au;oidad. trn las sigrenres rei=:;iones pano de ia idea de que ia res. pusia a esra Dregunra .:- -.-ez no pueda esrai en una cieicic cie is narura.le:a o esencj je la <<auroridad e: generair,. La aut9_1cad que h--qos perJ..io en e.l mundo nocierno oo cs la .,auroridad en generalrr. s=c. mas bien. una fo-na mu1. especfica cue ha sicio vlida s: Occidente duranre i,rgo rienoo. Por Ianro. Dropongo reconsiJ::ar 1o que fue la au.oridad Lisrncmenre v las ruenres de -<:: n:erza r- sienificaio. Con iodo. en risl.: cie Ia ar-a.l confusi-i-. parece aul inci*." esre eu-oque Lmicio v exDeimenra.i c:ce ir precedido ci= aigunas obsen'cion-s acerca cie io que i: auroriciai jams i--:e. para e,.-irar ios eour-ocos ms corrienrs.'.' asegurarnos cie cue visuaiirang5 ,. consideramos ei mismo ie=meno )-no cierc, canridaci de puntos conecrados o iconexcs. iY La autoriciaci siempre demanda obediencia v por esre mo- I tivo es corrienre que se i conlunda con cier. orma de pode: o cie rioienci \o s5qn3. excluve.J uso i: medios e\remos J I de coaccin: se usa la fue=a cuancio la auro:idad fracasa. Por i grra parte, auroridad i'persuasin son incompadbles. porqug ,t I Ia seslunda presupone ia ualdad v opera a ravs de un procej so <ie argumenucin. Cnendo se uriii,an los argumenos. la au-_ roridad p.r*-... en sirtracin latenre. Ane J ordsn isrrelimi rio cie Ia persr,"in se al-j- el orden auroriraio. que sipre es , jeirquico. Si hal'que d-fi''irla, la auroridaci se diferencia ran'

ciones de sabe: qu es r.e::aieram*r.

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ro de la coaccin por la tuerza como de ia persuasin por argu(La relacin auroriraria enrre el que manda v e.l qu-l mentos. -obedece no se apoya en una razn comn ai en el pci.. d.l i primero; Io que rienen en comn es la jerarqua misma. cu1,a I peninencia v legitimidad reconocen ,.no, v en Ia qu. *b# :. otuiaii un puesro predefinido v esrabie.) Bre asunro es de im. ponancia histrica: un aspecto de nuesrro concepto cie aurori. dad es de olggg.plgiqico. r,cuando Plarn empez a consicie- i rar Ia introduccin de la auroridaci el el manejo de los irsunros pblicos de la piis saba que buscaba una ahernariva a ia habitual forma gnega de trarar los asunros inrernos. gue era Ia persuasin ('e0euv). as como la forma habirua.l de rrarar los aiinros exteriores eran Ia fuerza v ia violencia (6a). En rrminos hisrncos. podemos decir que la prciia de autoildd i tan slo la iase final. aunque ciecisiva. cie un ciesarrolio que durante sisios socar' sobre rocio la reliein r, la tradicin. De esras tres piezas, reiigin. rraciicin r. auroridaci cuva inrerrelacin hablaremos iuego-, Ia rima ha -sobre demostrado ser el elemenro ms esrable. Sii embargo. con la prciida de Ia auroriciad. la ciucia general cie la poca moderna ambin invadi ei campo porico. donde las cosas no sio asumen una expresin ms radical sino que rambin aciq'eren una reaiidad especfica. exclusiva de ese carnDo. Lo que hasa entonces qz tur,'iera un signiicado espinrual slo para unos pocos a conrinuacin se convenia en una preocupacin cie rocios y cada uno. Pero entonces. como si ciijramos despues del ireciro. la prdida de la rradicin v Ia de la religin se haban converrido en hechos polricos de primer orden. Cuando dije que no discurira Ia ..auroridad en general. sino slo el concepro especfico de auroridad que fue ciominante en nuesrra historia. deseaba sealar cjena csdncin que rcleslos ignorar cuando hablamos con demasiada amp[rud de I sisis de nuesrro dempo y que, rai vez, podr .*pi.", .on oayor facdad en los rrminos de los concepros relacionados de eadicin v religin. La innegable prdida ie la rad.icin en d mundo modemo no pca uaa prdida del pasacio, porque 'tradicin y pasado no ,on lo mism, como nos querri hrc.. req Por un lado, los que creen en la radicin y, por oro. los glre creen en ei progreso, por lo que poco impona que los pri-

rol

meros lamenten este esrado de cosas en tento que los

travs del resuercio.

do de ios propioi con-reniaG; puecian p.rd..ro-apareque, slerificea habiendo en rrrnrnos humanos. nos pnvanamos de ua dimensin: ia de ia proiundidad en la exisrenc humuna. porque Ia memoria v ia profundidad son lo mismo- o mejor an. ei hombre no pueie lograr la protundiciad si no es

" haba Io con inesperada fescura r nos dijera cosas que nadie grado or anres. Pero no se puede o.go. qr., sin una rradicin bien andada la perdidade esa rIg,-,drd se produo hace -y varios cienros de aos-, rocie la dimensin del pasado r.rr,_ bin esrana en peligro. Correnos el nesgo de oljar v tal oi_

no dejan de fdicirarse- Al perder la radicin, rambiriperd: m-s*{hilo quenos gulaba con paso firrne por el vasro ..rno .j pasado, pero ese hilo umbien era ia cadena que sujeraba a cade generacin a un aspefio predererminado del prernro. poC si que slo en esra siruacin el pasado ,. obi.r" no.o*

,.g*d

piedra angular de Ios cimienros de.l pasado, la autoridad brind il *,rndo la permanencia y la estabilidad que los humanos necesitsn jusramente porgue son seres mofiales, los seres ms inesrebles y triales que conocemos. Si se pierde la autoridad. se picde el fundamento del mundo, que sin duda desde enronces empez a varia. a cambiar y a pasar con una rapidez cad ca mavor de ua tbrma a orra. como si estuviramos vivienio en un universo proreico y luchramos con 1, un universo en el que odo, en rocio momenro, se puede converrir en c'ualcer otra co_sa. P.g !g- prdida de la permanencia v de la en poirica se cont'unde con la prsegui,jad mundanas -que tlide ce autondad- no implica. l menos no necesariamenre. Ie pe:Cda de la capaiciad humana de consrruir, preseryar v cuici: '.n mundo que pueda sobrer.ivimos v conrinuar siencio u1uear adecuado para oue en i r'an los que vengan detrs
J n-c-rctros.

.-pZiagrl. Co., ioJo. -.'piji de la creencra en ic dogmas de ia reiigio insrirudonal no implica necesariamenre prdida o una crisis de te, porque ia religin y Ia e, o la cre_ ' 'na enE_1 Ie, d mngun modd-S110 *is*-o. Slo I" creenciapero no Ia [e. uene con ia du.l^ : la que es siempie expuesu_ qra afnida{ inlgreqre- Pero guren puede r,.gr. qL. o-Ui." l" te. protegida con firmo,, por Ia religin. ,* .i..niias v sus dogmas durante anos siglos, se vio en peligro a causa de-lo que realidad no'es sino *l oirr d. U .jgj., insrirucional? ilg"l^ explicaciones semejantes me parecen precisas eo cuanro a la modema perdida de la auroridad. fuenrada en la
IO{

AIgo sem"nre sucede con ia prdida de la religin. Des.je Ia cnuca radical de las ee.lcias reiigiosas, ibrmulad en los sigim xyrr y -xvrrr, lue una cacrenstica en la poca moderna la dira sobre Ia verdad religiosa. y esro es as ranro enrre los creyenres como enrre los no crer.enres. Desde pascal v, con mavor agude-,, desde Kierkegaard, la.iuda se ha conducido hacia la ceencia v d cre\,'ente modemo ha Ce protqer constantemente sus aaa*r" ate la duda: en ia poca modsna no es la ie crisriana como ."1. la Crisdandad (y el Ju.lr*sro. por supuesto) Io que esr agu rno. biada de paradoias v absurdos. ^lungee ouas .osrs-pu.dbrer.,ir ai absurdo---la ti]osona es

t evidente que esras rdexiones v descripciones se basan cn l conviccin de la imponancia de esrablecer disdnciones.
Subravar esta conccin parece dgo grauiro ya que. al menos por io que yo s, no hav quien hava afirmado an abienamente que ias disunciones no rienen sentido. Sin embargo. en la mr'ona de las discusiones enrre e.xperros polticos y sociales exisie el acuerdo tciro de que podemos ignorar las disrinciones '.- seguir addanre sobre la hipresis de que, al final. rocio

pueie llamarse de cualquier orra forma y de que las disdncioderec5o de sus rrminos>r. Con rodo, nos pregunramos "definir si ese curioso derecho. garannzado en clranto se traran remas

@o

nes sioniFicar algo slo en la medida en que cada uno renga el

imponantes

si luera d derecho a susrentar ia opinin prooia-, no-como indica ya que trminos como tiranor. ..aurori-

dad o ,.totalitarismo>, simplemente ha perdido su sienificado comn, o bien que va no r.ivimos en un mundo comn en el
que Lrs paiabras de todos poseen una significacin incuesdona--i ble ce modo que, adens de esrar condenados a vir"ir verb.lmente en un universo por compieto carente de senddo, nos garanri-rmot unos a orros ei derecho de rerirarnos a nuesrros propios mundos de significacin y pedimos slo que cada uno sea coherente denrro de su rerminologa personal. En esras cir-

rot

lr'

cunstancias, si nos asegurarnos a nosotros mismos que an nos entendemos, no queremos decir que en conjunto entendemos un mundo comn a todos nosotros. sino que enteodemos la coherencia de la asumentacin .v el razonamiento. la coherencia del proceso de argumentacin en su mero formelismo. Aunque as sea. seguir adelante con la hiptesis implciu de que ias disrinciones no son imponanres o. meior an, de que en el campo socio-polrico-hisrrico. es decir, en la esfera de los asurtos humanos. las cosas no poseen esa niridez que Ia merafsica tradicional so[a ilamar ..aleridad>, ku alterius), se ha converudo en el sello de una buena canriciad de teoras nacidas eil las ciencias so<ja.les. poliucas e hrricas. f,q elies me parece que dos son las que merecen r-na mencin especial. porque tocan de una maera muv significadva ei rema aqu anaiir^do. La primera se refiere a las formas en gue, descie el sieio xlx. los escriioies liberals,'consenadores se ocuparon del problem de la autoridad v. por rmpiicacin. del probl"..'a conexo de la libenad en ei campo cie la poldca. En trmrnos generales, ha sido rpico de las teoras liberaies pardr de la hiptesis de que la consrancia dei progreso.-. en Ia direccin de una libenad organizada I'aseguracia es el,hecho caracrersrico de la histona modemarr,' 'consicierar que roda desriacin de esre derrorero es un proceso reaccionario de direcciD opuesu- Esto conduce a pasar por alro las diferencias de principio entre la resrriccin de la Iibenad en los regimenes autoritarios. la aboiicin de la libenad poluca en ias riranas 1- dicraduras ]'ia roral drmrnacin de la espontaneiciad misma'que. de enre las manifesaciones mi generales v elemenrales de Ia libenad huma.a. es ia nica a la que apuntan ios regmenes rotalimrios con flrs diversos m-

l .r*ro poldco, siempre deri'a ias auroriiqii. *.;;r:;i; ,!:. dades su ..auroridadrr, es deci. su legiumiciad. v con respefio a '.H: dla miden zu poder.
5,.},;

convencido cie que todo poder corrompe y de que Ia consten-da pro'greso reguiere una constanre prdida de poder. sea oal sea su origen. '=- Derrs <ie Ia idenrificacin liberal del totaliurismo con el utoritarismo. v de la indinacin concomitante a ver renden<i"* totalirarias>> en cualquier hmiracin auroriraria de l libcrad, exise una andsua confusin de auroridad v rirana v de1 poder legrimo v olencia. L diferencia enre tiana v gobier- I oo autoritario siempre ha sido que el drano manda segn su I yolunud v su inter& propios. en tanro que aun ei ms drconinamente autorirario de los gobiernos esui iinirado por unas lryes. Sus acos se rigen por un cdigo que o no proviene de un hombre, como es ei caso de las leves de la naruraleza. de los de Dios o de las ideas plarnicas. o bien de oi' mendamientos '+ar r r g*o de los oue ejercen el poder. En un gobierno aurorimrio, .E ili l fuente de i aurondad siempre es una fueza suerna v supea$ . a su propio poder; d. oi, fuenre. de esra fuerza exrerna

,:

Los moiernos ponavoces de Ia auroridad

-oue.

induso

t,idal de condicionamienro. El escriror liberal. preocupado

mas- de gobierno, slo ve

condicionado por esa T, libenad que reringe, hasta el punto de que perdera su propio cacter si la aboliera por completo, porgue llegara a ser una tiana. Esto mismo es cierto respecto de la disdncin entre poder legrimo e ilegrimo, de la que dependen rodos los gobiernos autoritarios- EI escriror beral suele presar poca atencin a este asunto, porque esr
ro6

por Ia historia v ei progreso de ia libenad ms que por las foraqu diferencias <ie grado, e ignora que un gobierno autorirario limiador de la libemad pennanece

' gue marcha iracia Ia iibenad. 1' que slo se intern:mpe rempo: rilmente por aiguna fuerza oscura del pasado, el conservador trc rn proceso desrucrivo iniciado con ia dismiin de Ia aubridad, de modo que la libenad, perdidas las resrricciones oue proregan sus fronreras, se vio inerme, indefensa y condenada a l destruccin. (No es muy justo decir que ei pensamienro politico liberai es el nico que se inreresa por la benad; casi no briste escuda de pensamiento polrico en nuesrra hisroria que Do se cenrre en Ia idea de ]iberad, por mucho que pueda variar conceplo bsico en los disdnros escrirores y en las disrinras

rirs poldcas. La nica excepcin de ciena imporen cuanlo a esta a.firmacin me paece que es la filosofia de Tnomas Hobbes, quien, por supuesto, era cualquier
r07

cosa menos conservador.) La cirana y d roralitarismo se iden_ rificen rna vez ms, excepro que ahora d gobierno roralirario,
se

si no se idendfica en forma direca con la democracia, al menos ve como un resulmdo casi ineviable de dla, es decir, la con-

secuencia de la desaparicin de rodas las auroridades uadicioelmss reconocidas. No obsanre, las diferenias entre rirana v dicadura. por un lado. v dominacin roraiitada, por orro, no son menos obvias que las que hay enre aurorirarismo y to-

de los antepasados, lleva a esrrucruras insdrucionales cuva lorma nos deja otra imagen_, de la que hablarems?epu<* (p. 135). En todo caso. una forma autoriraria de gobierno con 5u estrucrura jerrqca es ia menos igualimria de rodas las tor_ mrs:.incoqpora la des*ieualdad - la sdncin como principios
omniPresentes.

proponso la tbnnaie una

A

taiirarismo. Esras diferencias estrucrurales se hr ,ririt.s en ei momenro er que dejamos arrs las eonas globales v concentramos nuefrra arencin en e.l apararo de.l poder. las tbrmas rcnicas de la adminisaci-iJa organizacin de los poderes pEcos. En pocas pa.labras. pu.cie perrnirirse qr. ,. surnen las rii-trer\ clas rcnico -esrrucru raies enrre go bierno auro rirado, irnico '.'rora.lirario en Ia imlqen de rres modeios represenrarisos disri ros. P ara ]i_g, g9! d. qg;gb_lSfir_o- 3qI9I*!1_4o,

iesinregracin y absoiura iguaiciad. La ecna polcica clsic:

siempre siru al rirano tuera ..je la humarucjad. lo ijm ,,lobo con tbrma humaa>, rPlarn) por su posiin de uno conrra ioios. en la que se porur por s mismo v que ciferenieba de ,n rnodo abrupro su gobiemo, ei vobierno cie uno, a.l que rodara Platn llama indiscriminadamenre pou-apva o riraja tienre . l,s disdnras formas ie rernacio o Baol\e[aA diferencia de ios regmenes drnicos v auroriraios v por contrasre con dlos, me parece que la imaeen adecuacia del Lo-

Todas las reonas polticas reiendas a la cirana acimiren su csrricra penenencia a is formas iguaiirariu de gobiemo: ej cirxno es ei seor que gobierna como uno conrra rodos. y los ..ro,los, a los que oprime son rodos igua.les, es ,jecrr, odos carec--n .i-ider. Si nos ceimos a la imagen de la pirmide. es como si se desrruveran todas ias capas que estn erre la base , el ,,.errice. de modo que esre ulrimo queda en el ure. apor.aio sio fr Ias bavoneras proverbia.les. por encim, .j. u.rr'n rr, lj. Jiilciuos a los que s. madene uidadoso aislamienro. rori

--

rfesitduratEd;J,\i.d,;-J,;;irnri.-,.r*aoa

sarnienro poltico radicionai. Le pirmrde es. sin duda, una iigura muv adecuada para una esrructura gubemamenrai cuya luenre de autoridad esr fuera cie-ir mrsma, pero cuva r.d. . pocier se sirua en la cspide. descie la cral la auroridad v el ooder Cescienden hacia ia base. de un modo ii qe -a?a-un"de las capi suiesiras uene ciena auroriciad, pero siempre menos q_u-e,la superior, y donde, precisamenre por esre cuidadoso proces de filrro. rodas las c,apas desde el i'ni.. hasra la b"r. .rta.n n9 slo Lnregradas en el conjunro con firmeza, sino que adems se correlacionan como ravos convergenres, cuyo punto iocal comn es la cima de la pirmide v rambien la fuenreiranscendgnre d_e-un poder.supremo. Es verdad que esm imagen puede aplicarse slo al dpo de gobierno crisriano auroritario, ral como se desarroll. qlrar.qs de ia. intluen_cia consr_ante^ de la
;'---.t " .

friie. Ui.nioodr.n Jf.n-

bierno y la orgarizacn roralirnor es l^ esrrucrura concnrricas. o de ceboila, en cuyo cenrro. en algo as como un cspacio vacro, esr el jee; haga io que haga esre conciucror

* .rJ^
-a

punro iocal qu esr6a pr encima v ms all de la pirmide terrena bridaba el punro de reterencia necesario para el dpo crisdano de iguaJdad. a pesar de la esrrucrura esrricramente jerfqcZz-ela id-ib-i-l rierra. La ide romana de la auroridZI polrica. en la qug !g fuenre d. *r""d"J-es exclusivamenre en d pasado, en la fundacin de Roma y en Ia grandeza
o8

-." _exrerior qor4l parg una capa v ei papel de c.\rrgm!qo_ radicd par:r orra. La gran venraia de esre sisrem, es
c1

*4=1g3"g papel del r-rundg

o1d9-lopamdos, las ;ormaciones de elire ... los grupos de poiitia- esrn relacionar-jas de ral modo que ecia *o rb.r.ro r"-

.fEiras-agrupaciones -las profesioi:ajes, los miemros y ia burocra-

poderes poiricor, .o-o en laJerarqtua auroriraria. o bien oprima a los gobcnados, como un riano-, lo hace descie dentro y no desde fuere ru desde arriba. Tods las muv diversas pan". del movimienro oreanizaciones de pnmera irnea. ias lnsgT-los_

lj*-*g

qi1r-._=-{eer.5!_=empsir-e

que. aun en coZicies de"obiemo roralrario, el mor.imienro ,ja a cada una de sus srDas la ficclOn de un

mudo-orm"l,

"

l,

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vez que ia conc'iencia de ser disrinro de l y ms radicai. De esre ri6d. ios simpatintes de las organizaciones de primera linea --{uvas convicciones difieren de las de los miembros dei pani-

1$r. ,:.i
..n

do sio por la inrensiciad- rodean todo el movimienro y forman una fichacia engaosa de normalidad anre el mundo exterior por su carencia cie [anarismo v extremismo, mienrras que a ia vez. representan el mundo normal dei movimienro rotalirario. cuvos mrembros ilegan a creer que sus conricciones dfieren <i<
los dems slo por su grado. de modo que no necesilan tener conciencia dei abismo que separa su. propio mundo dd muncio real que ios rodea. La estrucrura de capas concntricl hace oue organizarilamenteel sistema esr a prueba de goipe-. anre Ia acrualiciad del mundo real.: Sin embareo. mierras i [b.rrlirmo v el consen adurismo. ambos. son insu-cienres cuando rrararnos de aplicar sus teona: a las tormas e insiruciones poldcas de existencia objeriva. cas: no cabe duda cie que sus afirrhaciones generales denen r.ma gran dosis cie verosimrud. El liberalismo. va lo vimos. Iimita el proceso cie repliegue de ia [benad, v ei consen'adurismo. el de repeeue de la aurondad: ambos grupos definen el resulmdo frnaprevisible como roraliurismo v ven tendencias toraliurias en todos los puntos en que esrn piesenres uno u otro. Como se sabe. ambos pueden aDonar una documenracin excelenre para su-{ criterios. Quin Duede nesar que existen serias amenazas parla [benad orieinacias en rodas panes desde comienzos de sigic' v que. ai menos cies<ie el fin de ia Primera Guerra lvlundial. surgieron todo ripo de rianasi' Por orra pane. ;quin puede neea: que la desapancin cie casi rodas las autoridades radiciondmenre esrablecidas ha sido una de las caractersdcas ms especmculares del mundo modemo? Parece como si slo hubiera que fiiar ia mirada en cualquiera de esos dos fenmenos para jusriticar una teora de progreso o una teora de rerroceso segn e propio gtso o. como se suele decrr, segn Ia propia ..escaia ci= valoresrr. Si observamos ios juicios conrradicrorios de consen'adores v liberles con ojos ecnimes. no tendremos inconvenientes pua ver que la verdad se disribuve por igual enrre elios y que. en rigor. nos enfenramos con un relroceso simulrneo dc la [benad y de la autoridad en e-l mundo modemo. En la meciida en gue e$os procesos esrn interrelacionados, hasta se poIas de

da decir que las muchas oscilaciones en la opinin pbca, gue duranre ms de cienro cincuenra aos vari con regularidad E. de un exrremo a otro. de una acutud liberal a una consen.adora y despues a orra ms [berai an, a veces con el inrento de rea._

:':

rma la auroridad v en orros la libenad. slo rurieron como resultado ciebrar a ambas. con-tuncr los problemas. borrar las lneas diferenciadoras entre auroridad

;i

v benad r. por uirimo. destruir ei signiicario poluco de ambas. Tanro el liberelismo como el consen,adurismo nacieron en un dima en el que la opinin pblica oscilaba con violencia v esrn uridos el uno al orro. no slo porque cada uno podria priler su ssiancia miima sin la presencia de su oponenre en el crmpo de la reoria r. la ideologa. sino ambin porque ambos focies se o-upan en primer luear de devolveisu iu.r,o ,rrdicional va sea a la iibenad. a la auroridad o a ia re.lacin entre ambas. En ese sncido,los dos son ias caras de una misma moneda, asiiomo sus ideologas de progreso o rerroceso comesponden a las dos posibles direcciones del proceso hisrnco como tal: si se considera. como ambas corrientes lo hacen. que ociste io oue!e llani pioceso hiirrico. doudo cie una dieccin diible v de ua fin predecible. es evidenre que eso nos puede hacer arcrizar slo en e1 paraso o en el rnfierno. Adems. esr en ia naruraieza de ia imagen misma con que por lo comn se concibe la hisroria flufo o d.rr.r.o-pro.o. llo- que todo Io que en dla se inregra no puede desemboca eo ningruna orra cosa. que las diferencias pierden su signi-ficado, oorque quedan obsoletas. cubierras. ptr decirlo asl por la orrienre hisrnca en el momenro mismo en que nacen. Desde este punto de vrsra. si liqelisrno v el conservadurismo se prescntan como filosoEas polticas corresDondienres a la mucho ms generai v amplia filosofia de Ia hisrona del siglo xx. En su ! l9rm" r conrenido son la orpresin poluca cie la conciencia hirrica de la rima.rrp" d. ia e.a odema. Su incapacidad q^er {isrlngur entre progreso o rerroceso -reoricamente jus,tificada poi Io, .o.r.=p,oi de hisroria v de proceso- da tesriPolo. de una poca en que cienas nociones. muv nridas para siglos pasados, empezaron a perder su dariciad y r.rori-iporgue haban descuidado su alcance en la realidad pol|4 :a pblica aunque sin perder nada de su significado.
III

\,1

I.e segunda y ms reciente teora que conriene un desaftd iTnli-io-1-importancia de hacer distinciooes es, en esped,i
en Ias ciencias sociales, la runcionalizacin casi universal e ,dos los concepros e ideas- Aqu, como en ei ejemplo enres citado. d liberalismo y el consevadurismo no se difeiencran ni por su mrodo ni por su punro de sm ni por su enfoque. sino solo

falsa como de la verdadecl en la poltica. Pero estas recomen-

t;;
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I

daciones opuestas que se hacen a la sociedad libre para que vudva a la verdadera rdigin y se haga ms religiosa. o se qre de encima la religin instirucionl (sobre todo la cerlica romana, con su desato consianre al secularismo). apenas si logra

por d enfasis v la valorain. Un ejemplo adecuado es la convicdn. nuv difundida e:r el mundo bre de hoy, de que d co-

mundo libre. la religin uadicionaj.-La preocupaijn de las ciencias socia.les no esr er Io que sea el bolchevismo como ideoloera o como ibrma de eobierno, ni en 1o que sus ponavoces qLe decir por s mismos: no es se el inrers <le las ciencias sociales v muchos d.e sus represenranres creen que pueden pasar sin el esrudio de lo que las ciencias hisrricas llaman las tuenres mismas. Slo se p.*.rp^n por las hunciones. v rodo lo que cumple Ia misma h:nqn. segn esre crirerio. puede llevar el mismci nombre. Es coaro si vo ruera ei cierecho de llamar maruilo al raco de i zapailiq;. l mvorraZ'las muie:es, lo uso para clave los clavos en la pared. B edenre que i pueden exrraer conjusiones diversas de esas ecuaciones. Por ejerapio, sera una caracresdca del consen'aciurismo insisrir en que, despus de rodo, un racn no es un marrillo y en que, no obsranre. el uso del ucn como susriruto Cel manillo prueba que los manillos son indispensabler En ouas palabras, en ei hecho de que ei aresmo pueda cumplir i5 misrn5 tunciones que la religin enconrrala meior prue. ba Ce que la rdigin es necesaria y recomendar la vuelm a la verciadera reJigin como la nica anera de contener una,,hereio'. Es un argumenro dbil, por supueso: si no luera ms que 3suffo de funcin v ie cmo se compofta una cosa, los adherqrres a la falsa, podran deiender su uso del raca "reiigin corno manilio como vo lo hago con el mo. que rampoco fi,mciona uh mal. Por el conrario, los liberales consideraron d mismo fenmeno como rrn mal ejemplo de uaicin a la cauz dei xcularismo y creen que slo el ,.verdadero secularismo> pueCe curamos de Ia itluencia perniciosa ranro de ia rdigia

mr.nismo es una nueva ..religin>r, a pesaide su atesmo confeso. Dorque socia-I, psicolgica y emocionalmenro, cumpie la mism funcin radicion:.I que cumpla. y an cumpie en d

ocuiter el acuerdo de los conrincxnres en un nico punro: rodo Io que cumple la tuncin de r-ma religin es una religin. { .t-g ergumenro se usa con trecuencia con respecro x Ia uurondad: si la riolencia cumple la misma fucin que la rudecir. hacr que la gente obedezce-. la r-ioiencir roridad
ruroridad. Una vz ms. nos enconrramos con los que econ,frn um ruelra la luroriciad oorque piensan que ilo si se vuelve r introducir la reircin orien-obediencia se sueden soIucionrr los problemas ie una sociedld de masas, v los que crees

-es

,.r,!*

.iue una sociedaci d.e:nasas se :uede gobernar por si misml. como cualquier orro cue:po soiai. Tlmbin esn ce cuerio i,ls dos posiciones en , 'iico punlo esenciai: la aurondad es i,c
la genre. Todos los que ll,rmn ,,auioririos>r a los modernos ciicrcd.ores, o conunden ei cotalirrismo con una estrucrura auroritria. implicitamenre iguaian violencia v ruroridad. '; esro inciuve a los consen'aiores. oue e.xplican el nacimienro ie ias dicduras en nuesrro siglo por ie necesidad de enconrrar'.: susdruro de la aurondaC- El punro medular de.l arsumenro es siempre el mismo: todo esr reiacionado con un conrexlo :nciond v el uso de l l"iolenc.3 se rorna para demostrar que ninguna sociedad puede exisrir si no es ,lenrro de un marco rurorirario. Los pelieros de esus ecuaciones, ral como vo 1,:s veo. no slo residen en la consin de remas polricos v en ie dilucin de las lneas diierenciaioras que separan d roralirarismo de oJas las orras formas de gobiemo. No creo que el atelsmo sex un sustiruro de la reliein ni que pueda cumpiir el rrr.,.-mo papel .ue ella. u como txmDoco cieo que la riolencia tueda convenirse en un susriruro de la uroridad. Pero si seguimos las ie comerdaciones de los consen'adores, que en esre momenio punicular rienen una oponunidad basranre buen de que les cscuchen. estov muv convencicia de que no encontmremos cicil producir esos sustiruros. que usaremos la violercia v pretcnderemos que se ha resmurado la auroridad o que nuesio
que iogra la obecencia

ie

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!:'

nuevo descubrimiento de la udad funcional de la religin producir un sustituro de la reiigin, corno si nuesra civilizaan no esruriera va lo basanre repleta de sucedneos y rontenas de tocia ciase. Comparacias con estas teores. las disncrones enlre los sistemas rirnico. autorira16 1' s:"lirio oue he propuesro son istricas. si por historia enrenciemos no el espacio hisrnco en el que aparecieron cienas formas de gobierno como enrida<ies reconocibles, sino el proceso hisrrico en el que siempre tocio se conr-ierre en alguna otra cosa; 1,son anrifuncionaies en Ia medida n que e.l contenido <i-J fenm--no vale para dererminar ianto la naruraieza del cuerpo polidco como su funcin en ia sociedaC. 1'no vicevers3. Paa declrio en rrminos polricos. ienen ia rendencia a asum-: que en -i mundo modemo ia auoridad casi se ha ciesvaecido. ranro e los llamados sisremas auroritarios como en el muncio libre. r' que Ia libenad ciecir. la iibenad de moviminro de los seres humanos- -es esr amenazada er rodas panes. iciuso en Ia,. socieciacies libres. pero abolicia de raz sio en los sisremas roraliurios v no en las riranas v dicladuras. A Ia iuz cie esra siruacin presenre. pianreo ia-s siguienres preguntas: c-u1es fueron las Lxenencia-. polricas oue corresponian al concepto de auronio t de cui cie as naci esre ulamoi Es r-erdad que Ia afirnacin pla:nico-arisiorlica cie

fr :
'4. ii
1:

politicas. El vocablo y el concepto son de ongen romano. Ni ia i.ngu, grill n ias radas"xpe:rientiai pliricl e ia hist6ria-gnga;uestran un conocimiento de la autoriCad ' del tipo de lobie*o que ella implica.) Esto se expresa coq ocia daridai en ia filosofa de Platn 1' Anstteles que. de maneras muv dis' dii'pero desde las mismas experiencias polucas. trataron de introducir algo semeiante a Ia autoridad en la vida pbca de la

flii

g:iega. Exisdan dos dpos de gobiemo en ios que se pocian inspirar i, de los que extraieron su filosofia polirica: uno les era conocido por el campo poltico pblico y ei orro gracias a ia esfera privada de la casa y Ia vida familiar griegas. En Ia plis' a 96I* ,Utoludsra se conoci como tirrna v ias caracterscas principales del drano eran que gobernaba por Ia r-iolencia pura. que deba ser protegido del puebio Por un cuerpo ci<

gur.di, \' que

se empeaba en que sus sb<ros se deciicaran

ius propios asuntos y le deiaran a i Ia aencin de Estado. Para Ia opinin pblica griega' esra uirima caracterisuca sisnificaba que ei rirano destrua todo el mbiro pbiico ela pi:s piis que penenece a un nico hombre no es una pc-<<una po, ,rnro, privaba a Ios ciudacianos de esa iacukai /irr-' 1:, polrica que, senran elios. era Ia esencia misma de Ia [benacOtra experiencia poltica de Ia necesidad cie mando v obeciiencia podra haberse originado en la guerra- cionde el peiigro v i:
necesidad de adoprar 1'lievar adelante las oecisiona con rapi'dez parece ser un morivo inherente para estabiecer Ia autoridad. Sin embargo. ninguno de esos mocielos polricos pod,r

que ioda cornunidad bien ord=::ada esi compusia por Ios que eobierna r'los que son go'cernados rur'o valici- anres de la era moderna? O, para formuialo de o-.ra manera. qu upo cie mundo lleS a su frn despus de Ia poca mocierna, desafiado una u orra forma de auroridad en .iisdnras esreras de la r-ida. pero hizo que todo el concepro de auoridad perdiera po:
completo su validez?

La auroridad como factor iniq6, si no ei decisivo. de ias comunidades humanas no siempre exisri, aunque riene rras de s una larga hisoria y las experiericjas en las gue se basa esre concepro no estn necesariamenre presentes en rodas las enddades

scwir para ese objevo. Ei rirano, para Plarn como para Aristteles, segua siencio un .dobo con forma humanar'. y el comandante mmr estaba demasiado edenlelnente conecacio con una emergencia temporal como para sen'ir de modelo cie una rnsruclon perrnanente. ' Por esta faka de una experiencia poldca vLida en la que se pudiera basar una apelacin al gobiemo auroriurio- rznto Platn como Aristeles, si bien de maneras muy diferentes' tuvie' ron que basarse en eiempios de relaciones humanas omados dd gobiemo domesrico y de la vida familia de Grecia doncie ide de fama haca ias veces de,.dspotarr, con un dominio idiscrddo sobre los mi"-bros de su familia y los esdavos de

II+

IIi

el!ctsu}s, ggg-b pricipildeTos sido ei ileEfa [, co-o g1lrpnmus i pre-. p-oT dEiiidn tei el podei de reprimir. Pero esta c racteristica misma ra Ia que hacra al dspota poco adecuad
la casa. Ei despota, a diferencia del rey,

rib

ri

TIii; ST'ffiT:'J;l"' de la.casa'

.k

llr :*fld"l;:ffi ;il.:rff Tiff :li ::.: ; l'iq" '-^'i"t

P"ud;

t-amijiar en el

pre-jvo :olitieoS; u poder de ieprimii era incompadble no slo-cnla [6-eaZ de los dems sino rambi& con su pro-

imbico Privado Las losotas

de Platn y Anstreles dominaron

piiii6'ertad. Donde gobernaba slo haba una reiacin: la de '1, esdauo. Y el rmo, segn la opinin griega generalizada tquei em, l, di.h, de ilnorar t, aA*"tJg.I-r), no era libre cuando se mova errre sus esdavos: su libenad consisa en su capacidad de abandonar ei mbiro de la casa y desenpearse enrre sus pares. los hombres libres. Por L4!ro, ni
el dspota ni ei tirano
y
e1

"u*' 'is**1r1duso ,*f-5i.ii; e.*it'itncias polrices tan disuntas suPerPusleron

..-p,o,

cuardo sus con-

no sio ix Si queremos comprender cor l,rs de Ios,romanos' subvacen uas el concepto

' t-t"t' t-o"t q* --^..iendas oouot'" menos eri su sPecto- posinvo' es exdusiLttXlaii los proIa auroridad rd como t'"" \.xmente romano-' convir'Ui* v ia iericos en termino-s ;iil.o,r",*"^Jt'n rendremos cie Occidente'
:ieron
.ruc ocuoarflos con

,.

-el uno porque se movra snrre esdavos otro enrre sbciiros- podan ser macios hombres libres.

Lr rutoridad impca una obeciiencia en ia que_lq hombres conse..'rn !,1-U[eEa. v Plarn esperaba haber Lailrdo rai obedi-*," *r"d", .n ru u..r, .oniiri a las leves la cuaiidad que las con.,ierre en gobernanres indiscunbles de rodo el campo pblico. Los hombres podan rener al menos la ilusin de ser libres. si no,dependan de orros hombres. Sin embargo, .l gobiemo de esas leyes esaba basado en una acrirud de edenre desporismo. ms que aurorirarismo, cuvo signo ms daro es d hecho de que Platn se viera obligado a hablar de elias en trmios de asuntos domsdcos pnvados v no en rrrrinos polricos. para decir como una parfrasis del verso er] que -quz Pndaro afirma upos lJaor.).eus rlwwv ("la ley es reina de todas las 6s525;)- que upos 6eocrqs tu aprrrrr.u, oL Ei ciporrres Do\or ro ucipou (.da ley a d. dspota de los gobernanres. y los gobemanres son los esckuos de la leyrr).'En Plarn, el despotismo que se ongin en ia casa. y su ciesruccin concomit:rnre del mbito poldco tal como 1o enrenda ia Anrigriedad, se mantiene como una utopa. Pero es inreresante seaiar que cuando l destruccin se hizo una realidad en los uldmos siglos del Imoeno'Romano, ei cambio se rrrrodujo apcando al gobiemo pbco e.l vocablo ,<dominur. que en Roma (dond elaiamiiia rambin esraba ,.organizada como una monarquor)o tuvo ei mismo significado que la paJabra griega ..dsporor. Calgula lue el primer emperador romano que consinri que lo llamaran dominus, es decir, que se le aplicara un nombre.<que Augusro y
rt6

los rasgos de Ia tilosoia polpere darle iormu' ta'n tlecisitmente :rcr qrieg. que tntluveron tt *ttto "l to"tgto cie'uuroridci' Ei pensamrei'" e ptarn. don LL reDuol ,;i, ou'. en ningn otro texto' en gobierno uti* i" *'ri'd ..le la iis con,nrev-|ilsoro Ei del la rlxzn..r*.n"o en Ia persona

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Parte oe 'lt

tt-ait-n ott"d'd'dt

Pll.ucl

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cico d moto -para

menro

el retno de .,ttut"l#"i"*il;;: dttlu 'unen aunque las consecuen ffi;;;;r-.* *lr*.i.. poliuco, como un mstruci,rs cie esperar que

la razn se desarrollara

coaccin o;ir;.;;;; sid,o no qge Para la tradicrn de- le rradicin d. Io tlorl]i^1.",,f J i:' titsofo de

ie

menQs decisivas para Ia

politic-gssr4gi'1'#fJ-';"]
Placn v el rirano ..*,po pofi.ico ese

*";';tr

nocicios en

implicaba u,' pttig' p^" lt Knt s. slo * lu tt'pt'Jt'; ni se dediquen a Ia tilosoha no se debe t'ot'* otlt'iot;y* deseson no qut to'* en re"'es' que los tilsofos se cnen'n
.rbles.

Aristrel?'i pt'o 9yt t:-"

t;.no1dT" Pt"n11::.::i:Tl gJbit-o rnelicena' { parecer estan reco-

:;t''

suma de tezn v gobierno vo tiio'ota se sel' hasta donde que a Pla.tn' suando dice

inevirablemenporqut Pt;;i;JJ p"dti corrompe' esta resincluso '' no obstante' tc. ei juicio libt' ;il;"n;' pu.=,, no llega la raiz d^* ":*to..-,^ ^., los tilsotos se conquera que L causa por Ia que Plarn el

enrre l;;;JJ' oi * ei conilicto ,ou'*"'itl lilosotia' 'inieran.n at Ia .plis hacia 1 soib v la ptis,t?il;"*"1l^ 'ntes de durante cieno dempo' que quiz ,. rn**'o-l"*"

mosrrarse como una ?rnenaza parala !,icia de.l fiJsofo en ei juici r'condena a muene de Sciaies. en or,rrro, politicos, la filosofi de Plarn muesrra ia rebelin a.l arof A;t;;6ii, E .Isofo anuncia ru .io de gobernar. pero _aunque no se puede negar la exisrencia de un, modr.acin parridca plarni:i- que disungue esra escuela de las de ios siguienres filiofos de l: -A^nrigedad- menos por el bien aeie pZl,s r l, poli,i., qu.

po: el bien de la filosotia ),por la seeuriciad

de.l

piiii,
n:leo

ia ersusin era isucienre para e*", ,.1o, hombres ,, p^., buscar aleo que los cornpromeriera sin necesidad d: usa meciios exreriores cie uoiencia. En su busqueda. pronto habr a=bie q;e la es decir. t^ r=r;a.,il;i1."*__; "erdad. consrqleq la menle v que esa coaccin. aungue no 1l-9-er!e, necesira vioiencia para hacerse eresriva. es ms fuene gue i. p.rsu";in r, las razones. Sur embargo, el oroblem, d.l o.e*io , '.a'.'es de \a razn es ce Sloiia mi'o.i, es suiera ,.i. po, lo cie ia forma .n ou. * u.a. qu. !!= surge e.i. problema f "r.gu.^, ra la genre que por su nmero contigura la rnsrirucrn =avona. po.:uca. se somera a ia misma verciad. En esre punro, sin duda. ha:i gue enconrrar oro med.io de coaccin \.. una vez mas. se cieb: e'irar Ia coaccrn r.iolen'a. si no se ouieie desrrui. i, ,;J;
tai como los g:negos
cie la riiosofir

Tras ia muene cie Scrares, plarn empez a considerar que

filsoio.

dene o Ia del amo y el esdavo. En todos esos eiemplos. el conocimiento del expeno suscira confianza. de modo que o bien ni la fuerza ni la persuasin son necesarias para consegmir el acatamiento, o bien el gobemanre y el gobernado penenecen a dos categoras de seres muv distinms, una de las cuales va est someuda a la otra de modo implcito. como en los casos del pasror v su rebao o del amo v sus esclavos. Tocios esos eiemplos estn tomados de lo que para los griegos era Ia esfera de la

vida privada v aparecen una v otra vez en los grandes diioeos polricos. l-a reoblica. Elpolrico v Las leves. No obsranre. es egidenre que la relacin entre arno v esclavo tiene un signiricado especiai. El amo. segn la ciiscusin de El poiuco, sabe Io que se debe hacer v da rdenes. mientras que el esciavo ias ejecuu v obedece. o sea que saber lo que hav que hacer v hacerio en trminos concretos se conr-ienen en funciones separacias v rDuruarnenre exduventes. En I; reobiica se enumeran ias caracrersricas polticas de dos dases disdntas de hombres. La verosimilirud de estos ejemplos est en ia desiguaiciad narural proraleciente entre ei eobemanre v el gobernado. ms obria en

ejemplo del pastor. de doncie Plarn mismo concluve con irona que slo un dios. es decir. ningn hombre. puede reJ.acionarse con los seres humanos ul como el pastor se relaciona con su rebao. Aunque es eviciere que el propio Platn no esraba sadsfeciro con esos modelos. para conseguir su fin -<stablecer Ia ..autoridad del filsofo sobre Ia plis- r'oh'i a ellos una v otra vez. porque slo en esos eiemplos cie desigual<iad manifiesta se poda ejercer el sobierno sin aduearse del poder y sin mantenerlo por medio de la violencia. Lo que buscaba era una relacin en Ia que el elemento compulsivo es en Ia relacin misma v es anterior a ia ibrmulacin espectica de las rdenes; ei pacienre queda sujeto a la autoridad ciel mdico porgue est enfermo y ei esdavo qued sometido a su amo cuando se convini en esdavo. Es imponante recordar esos ejemplos para comprender gu tipo de apremio esperaba Platn que la razn ejerciera en manos del rev-filsofo. En este caso verdad- el poder sino en las ideas que percibe el 6lsofo. Esas ideas se iueden usar como medida del-componamieno humano. porcomo

J;; ;; _*;;; ;:l:::ffJ:l'ff ",jff:;: i;ffi:: ;". l;

,eDblic.

loL,., de plarn-,lri.*o..
se resuelve a rrar.s

l, .";.;;..;i,Err. dil.., o .l

pamieron de,

elprobie*a

ai=ona del relaro de ia caverna (hacia

vo de recomDensas r- casrigos en ei ms ajl. un miro en el oue Pia:n mismo no cre.la ru quera que cre\.eran 1",

d.l;;;;il;-

*t*. i,

(al 6nal del libro) es para l mavona;A;;;; preoder ia verdad filosfica. En !s lq,'es. plan se ocupa de esra misma p,aradoja pero de un mopuesro, pues, a modo o: :usilruro de ia persuasin, propone inroducir las leves en las que:e gxplique a ios ciudadanqs su inencin 1,su objetivo. i En rT. esfuerzos por encon_rar un principio legrimo de apr-rnio, Plarn rur,6 qe1e gua imiiil un gran nmi de m_ deis de reiaciones e-risrenris, como la d.i-pr.to. y su rebao, Ia ciel dmonel de un barco y los pasajeros, l, a *jdi.o el
),

fieno

eara

ll

ia m:rad de Ia rrpbtica) ryrnora o para el filsofo.lo mismo que el miro del in_

ta
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.t_ ,,+

-es .tompulsivo no est dentro de la persona o de la desigualdad

ul.

;a-

rr8

[Iiier.y
,oe-nlre

;*r"T-" te' medldo>," srno par:l contemplaria

que rascienden de la esfera de los asunros humanos del mi modo en que una vane de dererminada iongirud trasciendJ tuem y por encima de rodas las cosas .uyn lgirud pr.J. F la parbola de la ce'em a de La repbl.c, ide-s 5s exdende por encima de la cueva .le ia e.risrencia h !'. por ranro, se puede en su parrn. pero el tilOsofo quelnvSrtir ciefala cueva para ir hacia el cielo pur ideas no lo hu.. oi-

de un modo algo ms burdo. como verdaderas varas de g,: rsarl.r.s.

,ii

*'Ji ifinn;ento;.}

-.:
.-1.

.i.l*

as.para

aiquirir

esos parrones v aprender.f

orimrio de Ls idees

eds rb a.\,rdotoro". el .1.*ro Uri.r-.nr. las ideas o, Io que es lo mismo. la cualidad gobernar y constreir no es, por tanro, rlgo

verddera esencia del Ser.l

""r,. i..

se convierrer en parrones slo despus sorc abandona el brnr. ii.,nrrn.nro d. Bl oscura ceva de la exkencia humana. En esra pr.rl d.i .r,o, ,#, Plrrn ega a la razc ms honda dei contlicro .rrr. Jiilr"tt" ,$. ir r h olis.t2 Habla cie]a tah cie orienraci, rsunros humanos. de ie ceguera que rraca a los ojos. del dilema de no ser capaz de .o*rni.", lo qu. se ha yisro u del peiigro coocrero para su vicia que de eso se deri'a. Anre esia aincul, + lsofo empl-qa lo que ha risro (las ideas) como parrones y necdas y, por fin, cuando reme por su ,,,ida. l^, urr^.o*o inr'_ Inlmenros de dominccin.

;;";;il;;i;

i.

.onr"iio. qr. d fi

.i] ;..1;

al respecto. en su primer difogo, cscriro baio la influencia directe de Platn, Aristteles ya comprr: "]i lev ms perfector, es decir, la que consdruye la aproriml.in ms cercana posible a la ider. con ..el nivei. la regJa y d r-cmps... [que] destacan entre odes las herramientas>r.'' Slo en este conte\to las ides se rellcionan con la variada muicciicidad de coss concretas del mismo modo en que una rr ie medir se relaciona con la varilcia muitiplicidad de cos-. ::ensurcbles. o de le manera en que ei gobiemo de la razn o id senddo comn se relaciona con ia variada muiriplicidad

o,rik el comportamiento;

ie:conrecimienros concetos que puecien estar induidos en .1. L:e :specro de Ia doctna plarnicr ,:e las iders u'o una i:l::e:cie enone en ia radicin occirjental. y rambin Knr. r.!:::cue teniu un conc:9to muv disrinro v mucho m:is proruncio .ci:: ei cirerio hurcrno. a veces menc:ona la caoacidad c'e ln-

a.Ltlr"t";;;

;i=:n como su tuncn inrnnsece. -\srmismo. la cracreisricr ss:clal de Ius tbrm's de gobierno escecticamenre utorireirs
la luenre de su uroriciad. Iegrumedora del ejercicio de.i debe esrar ms de I esten .iel poder r'. como i ie..' ::-lral o los mandr-ientos de Dios. no debe ser hechura .iel hcnbre- se remonl r esta eplicebed de las iCers en ia lu-soria poirica de Plarn. -\l mismo riempo. la anaioea planreeda con le tabncrcin '.'-rs rnes v anesanias da una oponunidad muv bienvenicia cie ;usiiicar el que, de orra manera. seia un uso Ciscudbie de cc=oios v cesos romados .le crividdes en que se requiere ie-o conocimienro 1'especilircin. Aqu el concepto Cel e-x;e-o inreera el mundo de la accin poltica por primera vez. v se considera que el poltico esr en condiciones cie ocuparse de :L-s .rsuntos humanos del mismo moCo en que el carpinrero est c condiciones de hacer muebles o el mdico de curar entr=o.- Conecado muv de cerc. con esia eleccin de ejemplos v .ii,iogas esr el eis:renro de la violercia, que es ce tan abiena ,;b'.iedad en la repblice urpica de Plarn y que de hecho :ierilDfe vence a su gran preocupacin por asegurar i obeJrcia voluntaria. es decir. por establecer una base slida para .o qu.. desde los iempos de los romanos, llammos autoridad. ?ltn resolvi su ciiiema con narradones b'stanre proliias so-

-:ue :ci.er.

Parula ransfbrrnacin de las ideas en medidas, plarn

Cold

1lod."

d..Ta

se

io polrico y moral. en ei mismo senrido en que lu *id.a>r'd. "y:rpl en general es el parrn para hacer v juzgar la buena cadad de rodas las cmas panicuiares
no hav gran diferenda enre usar las ideas como modelos
Ito
que s.'hrro"n fubcado;
v

rscendenre del moielo, qu. o, m,s aI d.l pro..so d. irque gua ..-. por ranro. puede al fin converrirse en la rnedtda para su xiro o su tiacaso. Las ideas se convierten en los patrones firmes, ,.absolurosrr. d.l co*po.rrmienro v del j_

guiadas por <.ideasrr. es decir. poi lu. ,.formas, de objeros. vi_ 5rrlizda5 por el ojo irerior del anesano, que de inmediaro las reproduce v convierre en reelidad o ,ruu de Ia imiracin.r, an4ogla le permire comprender el carcrer rrascendente $,1 de las ideas del mismo modo en qu. .o.npr.nde la exisrencia

analogre esrablecida respecro d. lo,idr se dina que rocias las anes y las'anesanas rambin esrn

;;;;;

bicacinf

bre un ms all con recompensas ]'castisos, en el que esperaba oue crevera de modo literal Ia matoria i' cuyo uso por mnto recomend a la atencin de la micora en el final de casi todos sus dilogos polticos. En sra de la enorme influencia que esos relaros tur.ieron en las img=res del infiemo presentes en el pensamienro religioso, es de ciena imponancia sealar que orieinalmente se los dise para estricros fines politicos. En Piarn sio son un recurso ingenioso para lievar a ia obediencia a quienes no estn sujetos al poder apremianre de Ia razn. sin usar de verdad Ia violencia exrerna. Sin embargo. en nuestrb conrexto rine una imponaneia mxima ei hecho de que un elernenro de riolencia est inerira-

que se de' daderas que se deben contempiai como medidas ben aplicar'6 se manifiesta en las cios ideas complenmente disque todas tintas que representan la idea flPrema' aquella a la encontramos Plarn En propia exisrencia. su deben las dems que esta idea suprema es la de ia beileza. por eiemplo en E/

biemente nsio en todas las acir-idades de hacer. fabricar v producir. es decir. en todas las acividades por ias que ios hombres se enirentan de manera direcra a la narura-ieza. para disunguirias de acrividacies como Ia accin 1'Ia palabra que. en su oisen. estn dirigidas a ios seres irumanos. La obra construida por el anfice humano siempre rnpiica que se ha1'a hecho cierr: r'iolencia a Ia naruraleza: matrrnos un rbol para rener lea 1' tenemos que violentar esa mareri prima para hacer una mesa. En las pocas ocasiones en que Piarn muestra una peligrosa preferencia por la forma drnica de gobierno, se se lievado a ese exlremo por sus propias aneiogas. Como resuita obvio. esio es muv tenudor cuando habia sobre ia iorma correcta d rundar nueiras comunidades. porque esa fundacin se puede \'e: con facilidad bajo Ia luz de oro proceso de .<iabricacinr. Si la repblica ha cie ser hecha por alguien sea el equiva-aue poiuco ienre de un anesano o a:ti$a, segun un3 ;ur estabiecida v segn las normas y meiiir. l'cias en este <<afte>> pardcular, ei tirano es el que est en ia mejor posicin para lograr esa meta.l' Hemos visro que, en la parbola cie la caverna. el filsofo saie de ella para ir en busca de ia verdadera esencia del Ser, sin pensar en la aplicabilidad prctca de lo que va a buscar. Slo ciespu, cuando se encuenrra. orra vez confinado a ia oscuridal e incenidumbre de ios asr.inros humanos y se eafrenta con la hosrdad de sus congneres, eopieza a pensar su .<verdad, en trmios de normas aplicabies al componamieDto de orras personas. Esta discrepancia enrre l,as ideas como esencias ver-

tanauete, donde consri-uve el pdciano ms alto de la escalera oue lleva a la verdad." y.n Feiro. donde e.l autor habla del *".-r. de Ia sabidura o de Ia belleza" como siestas dos en realidad fueran una mjsma. Poroue Ia belleza es lo ttms resolandecienro, (lo bdio es irccrr'o'iatou) v' por ranto. ilumin, ,odo Io dems:rs o que Ia idea suprema es Ia idea de io bueDo, como dice en La reobltca.t- Es obt'ro que Ias preferencias 'o:yc0r" de Platn se basaron en el ideei comn de xa\u x pero resulta norable que ia idea cie lo bueno se encuentre slo

L .i .onc.*to estricramenre

poiirico de I-o reoblica' Si tuvi-

ramos que aa)izar las experiencias fiiosficas originales' implciras Ln ia clocrina de ias idea-' rcosa que no podemos hacer aqu1. se vera que la cie Ia belieze como idea suPrema-ttntig es"s .xpe.i.ncias mucho ms decuadamente quela idea del
repblicc:o an se debien. lncluso en los primeros libros de no del bien. v slo en i beeza. de amanre como fine al filsofo la del bien' La tunsuprema ide como el sexto libro aparece o disolver el gobemar la de era no cin originai cie ias ideas Ia oscuridad iluminar sio ia de humanos caos de lo, "ruo,o, de esos asuntos con su ..brillanrez esplendorosa"' Como rales' las ideas no denen ninguna reicin con Ia polrica' ia experiencia polrica v el probiema de ia accin, sino que Penenecen tan si a Ia fiIosofa. o<periencia <ie Ia contemplacin y bsqueda del .'erdadero ser de las cosas". Precisamene gober-

. i

na, medi, abarcar y resular son irechos por enrero aienos a las la ooc[nn docrrina de las ideas en su Dase a ta cie base exneriencias sin'en de exDenenclas oue stn'en que Piatn fue el primero en cririconcepcin o;gr"rt. Parece su nueva enseanza' y trat de de ca la ,.irrele*'ancio, podca que fuese ril para una modificar la docrrina cie las ideas Para teora polrica- Pero la udad soio se poda salvar por Ia iCea r de lo breno, va que ..bueno>, en g:riego siempre significa "buel.oo prrr, o..adeiuador. Si la idea suprema, en Ia que torlas las dems deben tener un espacio para poder ser ideas' es la de la

idecrecin,Ias ideas son aplicabies por definicin, y en manos

serio. como el hecho de que l mismo, a diferencia de casi todos los tiisotbs que,,-inieron despues, rodaa se romaba los as,nros humanos con ranra seriedad que cambi el cenro mismo de su pensamienro para hacerlo apJicabie a la poltica. y esta mbivalencia. ms. que cualquier eiposicin fod de su nueva
ideas, es lo que forma el verdadero conrenido de i, paL1d: rabora de ia caverna en La repziblica, que, despues de rodo,

repblica odava es del filsofo, del fiisofo-rey, air..o rei'indicacin personal para la asuncin del gobio, ; I^ la,es se ha con'etido en reclamacin irnperslnal de l, ._Oo para ia asuncin del dominio.) La consecuencia red de esta in_ terpreracin polrica de la docrrina de las ideas seria qu. ni d hombre ni un dios es la medida de rodas io, .or^ sino ei bien en s mismo, una consecuencia que al parlcer Arisiteles * _v : no Plarn- exrrajo en uno d. r,-,, p.-.r", jil.g"r: Prra nue;rros tines es esencial ieco.dar que el-elemento de gobiemo. ral como se refleia en nuestro conceDro presenre de auroridad ran rqendamenre intluid por ei pensamienro pla_ nico. sepuede remonrar r u., .ontlicro .nr.. la tilosoiia v,la poluca. pero no a experiencias polrices especriicas. es dech. expeiencias de inmediara cienvacin dei campo de los asunros humu:os. No se puede comprender a plarn srn rener en menre tanro su insisiencie enfrica en la irrerevancia tiiosfica de esre cempo. el gue siemore dijo que no se deba romar demasiado en

en ideas, se pueden tanstbrmar en glas y nonnas o, como se ve despus e Las /eyes, pueden c verri5 en le-ves- (La diferencia es desdeaUf.. q,r.

del Eisofo, del erpeno

fi

srlidez pare ese campo de los asuntos humanos del que ei iilsotb deba xpartarse , n de percibirlo. En la medida en que el tilsotb no es ms que un filsofo, su busqueda ternina con la ercntunplacin de la r-erdad suDrema que. puesto que ilumina :odo lo dems. es nmbin la belleza suDrema: pero en la mediJa en que d filsoib es un hombre enlre los hombres. un mor-

id

entre los monales y un ciudadano entre los ciudadaros.

.jebe tomar su vedad v transrbrmala en un conjunto de rql.las: en virtud de esa rralsibrmadn puede enronces pretender con-

verirse en r-erdaderc gobernante. en el rev-lilsoio. Las ridas je esa ma-ona resiiente en le caverna y a la que el ilsoib robierna se caacieizen no por la conremplacin sino por .:r \irs. pulabra. v oor la ;pdir,s. eccin: de n:odo que es ;rractensdco que en iu parboia de l cl'ern Plrrn pinte ias
,.'idas de los habirantes como si ellos esu'ieran tg-ebin inrere.cios slo en ver: primero is tngenes de la p'anr.ila. despus

iT

docri-

.s cosas mismas l iuz mor:ecina de ia hosuere sue hav en ia ueva. h'sra que los que q.e:en ver l verriaci msma eben bandonar por compiero el c.undo comn de la c:,verna v embarcarse en su nuevr 3venrura por s soios. En orras palabras- el vercLdero reioo de los r-.unros humaros se ve desde ei Dunto de risia de u riisotb paia el gue :tun los que habitan en l cavern cie los asuntos humos sio son humanos en la mecia en que quieren ver. aunque las sombras l las imgenes los ensaen- Y d gobiemo ciel re'.'-tilsoib. es ciecir. el dominio <ie ios asunros hum.nos por aJgo ,:ue est iue-

blemo pa los ti.isofos. que resulta ,., un gobiemo eilos se han converrido en gobernanres de h c]udad: ,oirnlda sorprendenre para quienes haban sido esrieos de la 19n vda -v de la muene de Scrates. as. el gobierno del filsofo necesitaba una justificacin. ;.'poda justificarse slo si la verdad del
filsofo

del isoto en esre mundo, como si q,risiera escribir la biograta sinace e! hlsofo. fu es como h tsqueda de la mejor"forma de gobiemo se revela en s misma .o-ol, bsqueda d.l *.o. go_

conrada en el conrexto de un dilogo de es,ri.ro valor poirico que busca Ia mejor forma de gobiemo. En mecio de esa bsquecia- Plarn cuenra su parbla. que resulta ser la hisroria

esr

;" q* *u

ra de su propio reino. se jusfica no slo por la superioriciad bsoluta iel ver sobre el hacer. de la conremplacn sobre la palabra v ia accin. sino tambin porque se eia por sentacio que lo que hace humanos a los hombres es la necesiid impeiosa de ver. Por tanto. el inrers Cel filsorb v el inrers dei hombre como hombre coinciCen: ambos exigen que ios lr-untos humanos, los resultados Ce la pri.ha r de la accin. :o adquieran una dignidad propia sino que estn suieros l doninio de'rlgo exrerior su camDo-

"io un,

t4

rxt

)
La dicoroma entre contemplar la verdad en soledad
apanamiento
v

: . t;
;

quedar arrapado en las relacrones 1'relaril'idacies de los asunros humanos se convini en algo indiscutible parzla traciicin del pensamiento poltico. -rs Io expres con ruerza la parbola plarnica de ia caverna \'. por tanto, existe Ia renracin de ver el origen de esa divisin en Ia docrrina piatruca de las i<ieas. Sin embargo. histricamente no depena de ia aceptacin de esta docrrjna sino mucho ms de una acritud que Plarn expres ran slo una vez. casi oor casualidad.'en una nota fonuira v que ms tade Aristels cit en una famosa irase de su Meta.isico cas lireralmenre. cionde dice que el principio cie toda filosofa'es Oaupci(er.u. e] hecho de maravillarse v sorprenderse anre rocio lo que es como es. Irls que cu.rouier otra cosa. ia .<teoria, griega es Ia prolongacin v la fiIosoia griega es Ia anicuialin 1'concepruaiacin de esa sorpresa rnicial. La capacidaci para esro es lo que diferencia a los pocos. Ia minora, de los muciros, Ia mayona. y la decircacin sosrenida a eiio es 1o que los apana cie los a-.untos de los hombres. Por consiguiente. Aristreles, aunque no acepu la docrina ciarnica de las icieas. e'induso repuciia ei estado icieal piatnico. no obsrane lo sigue en Io primorciid: por una pane. cingue enue un.<modo de ricia tericor,ios 0etopriuxsr v una vida ciedicada a los asr:ros humanos t6os o\r-rr.r<si su Feiro. Plarn fue el primero en esrablecer d orden je-en rcuico de esos modos de vida-, 1.'. de oua. acepra como aigo consabido el orden jerrquico implciro. En nuestro contexto. el asunto est no slo en que se supone que.J pensrmienro domin2 la accin, que prescribe los pnncipios de la accin, o sea que las reglas de Ia segunda invariablemente se derivaron de las experiencias del primero, sino rambin en oue a trav de los dpos de 6uor.. de la idendficacin de activides con formas de

: ,

As es como en la filosofa poldca de Aristtdes enconrraOos el segUndo inrento de esrabiecer un concepto cie autoridad cn trminos de gobernantes 1'gobernados: un inteno de gran imponancia para el desarrollo <ie la rracijcin del pensamiento oo-[dco, aunque Aristteles aciopt un entbque bsicamene ir.into. Para l Ia razn no riefis rasgos dicratoriales ni rirnicos, y no exrsre un rev-filsofo que regui: los asuntos humanos a una manera definitiva. Su morivo Paia sostener que ttcacia cuerpo poltico se comPone de ios que gobieman 1' de los que son gobemados, no es la idea tie Ia supenondad del exPeno *n i.rp.oo al lego' I'es demasiado conscienre de ia dlerencia antre acuar )' hacer como Para omar sus eiemplos del campo

de Ia fabricacin. Aristteles.

mi opinin. fue el primero

1 i " ' , :. '!

gue, para establecer una regla <: el manejo de los asuntos hu' *t. apel a Ia .,naturalezar'. ei primero que 'estableci ia [erencia-.. entre e] ioven 1'el r:eio. desdn a ios unos a ser gobernados v a los otros a gobera,:r".:: La simplicidad de este arsurnento es tanto ms engaos cuanro quesiglos de repericiona io han ciegradacio hasra Ia caregora . irga. comn. Por es;e motivo quiz se pase por airo L fl"g.ant. conrradiccin de 1r: propia deiinicin arisrorca de pilis, ml como umbin aDrece en su Polticc" "La piis es una comunidad de iguaies en busca de una vida oue es porendaimenre ia me;o..J' Es obr-io que la iiea de gobierno en ia ptts erupzta el propio Aristtejes algo que esraba tan lejos de scr convincente'que 1. uno ci= las ms consisrentes i'menos cialmente atado por sus propios argumentos. Es ciecir que no debemos sorprendernos al ie-:r al principio de Economa.\un

vi&.

asimismo se estableci el principio <i.J mando enrre los hombres. En trminos hisrricos, esro se conviri en el cuo de la filosofa poltica de ia escuda socrtica 1'lo irnico de este desarrollo es, tal vez, que precisamente Io que Scrares tema 1' tar de evitar en la plis fu'e esa dicotoma entre pensa-miento
v accin.

ratado pseuoaristoriico, pero escrito por uno cle los disc,. pulos ms cercanos a l) que ia diferencia esencial entre una -,,iB'' comunidad pouca (la r\r.sr ]'una casa privada (la oircl #' 5 que es* ,il.l*, constituve una <<rnonarquo'' Dues un solo i hombre Ia gobiema, mienuas que porei conrrario la piis "a ; integrada por muchos gobernantesrr.z' Paa comprender esa caraaerizacin hemos de recorda, en primer trm.ino, que las
' paiabras <oonarqua v <1ien>> se usaban como sinnimos 1' : ea dao contraste con el concepto de rey; en segundo lugar, gue el carcrer de Ia plis como integrada por muchos goberr=7

tz6

nantes no se relacion con las diversas formas de gobierno que por io comn se contraponen eI gobierno de una sola persoo4 como la oligarqua. la aristocracia o la democacia Los <.muchos gobernantes>r de este contexto son los jefes de t-amilia, que
se

han cons-druldo a s mismos en <<monarcas>, de su hogar an-

tes de unirse para configurar

el campo polrico pblico de Ia

ciudad. El propio gobierno v la disrincin ente gobemantes y eobernados Deenecen a una estera aterior al campo poltico v lo que io,ciiferencia dela estra econmico> de la casa es que la piis se b,..a en d principio de igualdad v no hace disdnciones enlre gobernantes v gobernados. En esta cielimitacin de io que hov llamaramos estera privade v pbiica. Aristreles sio rrucula la opinin pblica griega corrienre en su poca. seen ia cual ..codo ciuda,j,o se desenruelve er dos ripos de e-xj.sencia>r. porque "Ia clis da a crda indiriiuo... dens de su uda privada. una especie de segunda rii. su Bos ;o\u';rxchrr.r' (La que Ansrreles llam bueno> v cuvo conteniio volvi a detinir: sio esra defi",,'iria nicin. v no ia diferenciacin en s misma. esr en concro con la opinin gnega corrienre.) -\mbos ripos eran tbnas de conrivencia h '"ana, pero slo 1a comunidaci hogarea se preocupaba por ei manreninienro cie i vida como ral v se haca cargo de las necesiciades tsicas (ducr^rxctrcr.) re.lacionadas con el mantenimienro de la vida individuai ;- con Ia supervivencia de la especie. En una diferencia carac:erstica con respecro'a.l enfoque moCerno. a cuidado de la conservacin de la vida- ranro dei individuo como de la especie. pe-eneca de modo exdusivo a la esfera privada de la casa, en ranro que enla piis d hombre es rat'opr.0rv. como peronaliiad indiviciual dinamos hov.' En su carcter ie seres v-ivos, preocupados por la conservacin de la vrda, los hombres se eniiennn a la necesidad y se ven arrasrados por el1".La necesidad iebe superarse anres de que pueda enpezar una ,.vicia buena poliuca y slo se puede superar a

olencia sobre ellos, que como esdavos alivian a los hombres libres de verse aprerniados por la necesidad- El homEie bre. 'plis, nt est apremiado por las necesidael ciudadano de una la de da, ni sujeto a la domlnacin de ouos creada tisicas des No slo no debe ser un esdavo sino que adepor el hombre. ms debe tener esdavos y mando sobre dlos- La [betad en el
cxmpo poluco empieza cuando rodas las necesidades elemenrales de la vida diana estn superadas por el eobierno. de modo que dominacin y sujecin, mado y obecencia, gobemar .r. ser gobernado son condiciones prev'ias para esrablecer el campo polrico, precisamente porque no son su conrenido. Es indiscurible que Anstteles. como Plcrn anres que ]. queni inroducir un upo de aurondad en ei manejo de ios sunros pbiicos y en la vicia de ic, piis, srn duda por buenas razones pgtlusg. Sin ernbargo, rambin ei ruvo que recurrir r una espe.iE*dJolucln provrsionai para que luera aceprabie ,nrroduq. en. el campo poijuco una ti.isuncin cnrre gobemanres )' gobernados, enue los que mancii y los que obeiecen. Y ,,lmbin iuvo.que romar sus ejemplos v modelos sio ie un mbiro preoolco, del campo pnvacio de la casa y de ies experiencras cie una economa esdavrsta. Esro lo Iieva a juicios sumarnenre conraciicrorios, en la mecjicia en que suDerpone .: ies acciones v a ia

rida de la plis ias norrnas que, como explica en orro iugrr, slo son,vlid3g para-ei 9gr-rgoamienro v ia nda en la comunidad cie u! Iogi. La inconsisrencia de su empeo resulra eienre aun
cuando no consideremos ms que el t-amoso efanplo oelapolt anres mencionado, en ei que la disdncin enre gobernanres \gobernados se deriva de la diferencia narurai enre los jven v los ejos. En s mismo. este ejemplo es muv poco rCecuado para sustenar la resis aristottilica. La relacin enrre r-iejos v j6

raves del Cominio. Es decir que la libenad de la .<vida bueno, descansa en ei dominio de la necesidad. El dominio de la necesidaci riene como mera, pues, el con, rrol d-l-"s'ecesidades de la riia, que ejercen su coaccin sob_s-.lg.t^ hpqb5es y 'as los rienes bajo su poder. Pero ese domii nio slo se prrde
I

io"s.g"ii conrolando a orros

I:J

y ejerciendo la

venes es educariva en es-encia. y en eila la educacrn o"i pr*rslo comb una prefaraon de los fururos goU.**res, il.""da a cabo por los acruales gobemantes. Si ei gobierno dene que ver en esro, se rrara de algo por complero disonro de ias t-onas cie gobiemo poiincas, no slo porque es iimicado en uempo e inrencin sino cambien porque se produce enue personas que. e:r pte-dllon iguales. No obsmnte,la susdruin de la educrcin pr el gobiemo ruvo unas consecuencias de muv iago alc.nceSobre esa base, los gobernantes se mostraron como educadores v
t79

Ios educadores fueron acusados de gobemar. Enrooces, como ar. nada era ms.cuesrionabie que la imponanoa poliuca de los gjemplos romados del campo de la educacin. E el campo pollio siempre rraamos .on ,,i,riro, que va superron l" .dr.i de la educacin, hablando con propiedad. v ia polrica o el derecho a panicipar en la gesrin d: los asunos pblicos empiez.a. precisamenre, cuardo la educacin ha ileeado a su E. (La educacin de aduhos, indidual o mm,*iuL. puede =r mu1,irn. ponante para la formacin <i ia personaiidad, zu desarroo compiero o su mavor enriquecimienro, pero en lo polcico es irrelevante. a menos que su mer se armplir mn requiros.cnios. por aleuna causa no sarisfechos err Ia juvenrud v necesarios para Ia panicrpacin en los asunros pbcos.) De modo ir-erso, en la educacin siempre trararnos'coc personas que todar no se acmiren en la poluca ru se las poo. .n ,rn pie de iguaiciad porque se esn preparando paa eso. No obsranre. -j ejempio de Arisro. teles es imponanre. porque * cr=ro que Ia necesidaci cie <<auroriciaci es ms verosmi.l v evidence en la crianza v en i educacin de los nos que en nlr,guna olrz cosa. Por esre morir es ran crractensrico de nuesrra poca ei cieseo de erradicar inciuso esu

generaciones sin:"ientes la paua para comprender el conrenido di IE utoridid ialieron de'experiencias especficamenre no poUii, zurgieron de la esfera del ,rhaceo, y de las anes, donde rien quC hbi xpenoi v donde ei carcte de idoneidad es el criterio supremo. ci de la comunidad hogarea. Jusramenre es en est aspecto determinado en rminos polincos donde la filos6 il la escueia socrtica produjo su mavor impacro sobre Duesrra radicin. An hov creemos que Ansrreles definiO al hmbre en primer iugar como un ser polrico dorado de habia o razn. cosa que sio hizo en un contexto polrico. o que Plarn crerrso ei significado original de su docuna de las ideas en Iz repbiica. aunque por e.l conrario. la cambi por razones poliricas. A pesar de ia grandeza dela filosofa poliuca gnega. se puede poner en duda que hubiera logrado perder su inherenre cact& urpico si los romanos. en su infarieable bsqueda cie la tradicin y Ia auroridad, no se hubieran decidido a hacerse car. go de esa fiiosoiia v a reconoceria como Ia auroridad mrima en tdos ios asunros cie teora v pensamienro. Pero fueron capaces de evar a cabo esra inregracin sio porque ranto Ia auoriciad como Ia radicin va haban desempeado un papel decisiro en
la vida polirica de Ia Repblica romana.

forma cie auroridad, mn limirac! v poliricamenre iaira de reievancta. En rrminos podcos, la auloridad puede adq..ri-rir un c!rcter educacional slo si presr,-imos con ios romaaos que. er
I

todas ias circunstancias. nues.rcs antepasacios repr3senran un ejeqrplo de grandeza para tod,e seneracin posrerio;. que son los matores,los grandes por cieini6i(n. Siempre que el modelo

de educacin autorirario. sin esa conriccior: iunc:=enr. se imps-o el campo de la po:ca n, asj oc.rri con basranre frecuencia v rodava es un soporre primordia.l de los consen.a. dores). sirvi ante todo para oscurecer las reividicaciones reales o codiciosas de gobernar r. irabl de educa cuancio en realidad lo oue se quea ea domineLos grandiosos esfuerzos de la filosofa griega pa.ra encon. trar un concepro de aurorida{ gue erara el dererioro dela po liry.p.T salvaguardar la da del filsofo zozobraroo en un escoilo: ei hecho de que en ql campo de la vida polrica griega no haba conciencia de una aurori<iad basada eu la experiLcia poltica inmediata. Po t3_rro, todos los prorotipos que dieon a ias

En el corazn de Ia polrica romana, desde el pnncipio de Repblica hasa casi el fin de la poca imperiai, se a Ia

conviccin del carcrer sacro de la fundacin, en e] senrido de que algo se ha fundado conserva su validez para :todas ls generaciones fururas. EI compromiso poluco signifi. lca ante rodo ia cusrodia de Ia fundacin de ia ciudad de Roma. esu causa. ios romanos no eran capaces de repetir la fuin de su primera pls d, asenrar una oueva colonia. pero odan anadirla ala fundacin origlai hasm que roda haiia 1,, timo, todo el mundo occidenul quedaron unidos y ad. por Roma, como si todo ei mundo no fuera ms t,n" provincia de Roma. Desde el principio al fin, los roenos estaban ligados al emplazamiento especfico de esa nifJue una vez

iiiudad

y, a

diflencia

de los griegos,

ro

jodi-

decir en po-

IJI

tl'

)-, 95 fundacin v la e.xperiencia ran poco griega de i,r sanudci de ia csa v el hosar. como si eJ espriru de Hcor,
c le ciudact

hecho anguJar, decisivo e irepetible de roda su hisroria. en un aconrecimienro nico. Y las di\iidde ms hondamenre romanas eran Jano, el dios del comienzo con el que. por as decirlo. an empezamos nuestro mo. v Nlinerva, 1a diosa de le memoria. Le hurdacln de Roma moiis erat Romanam coniere 'enterro> (,<Tan '.udua -,<Tanta emDresa era funciar el linaje romano>,i. como Virgilio resume en la Enetrj el rema siemore presenre cie sr obra. odos esos vro.rbundeos v srfrimiento, pr.do, .nres de llegar al [i r'mera ,i:tnt condere! urbeno> ("cundo fune.l

-para convini para los romanos en

cas dificiles o de superpoblacin: Ve y funda una nueva dad. porque ests donde esr& siempre rendrs vna plis. fueron_ los griegos sino los romanos ios que echaron races ve&der"s* ia rierra. y la paiabra potia>; denva rodo su sigificido de la hisroria romana. L fudacin de una nueva initirucin polidca los gnegos una experiencia casi trial- se

r'

-r

'.i

rrnciab'n los romanos de Grecia. cuyos dioses protegan las ciudades de los monales v a veces habimban en ellas, aunque tenian su propia morda muy por encima de los hombres, en la cumbre dei monte OIimPo. En este contexto aparecieron. en su origen. la palebra v ei

.on..p-tld-euroridad- Ei sustanrivo auctoirs fleriva dei verb1l,tgeri,,.,aumentarrr. y 1o que la atodad los que tienen uroridad aumentan constantemenre es la :ndacin. Los pro*isros de autoridad era-n los ancianos, ei Senado o los ,//re-t. ,re la haban obtenido por su ascendencia v por rrrrsi5i ,iredicin) de quienes habian lundado ocias las coss posreriores. de los .mrepasaios. quienes por eso los rorn:nos [nrubn maiores. La uroridad rj.e los vivos siertpre er: ieri.'au..r. Jepencia de los .:clores j:nperii Ronnt conii:c.esatcr,. .orno io diio Plinio, es iecir, cie l ruroncird oe ios i..."ot*= \ juc vr] no esrrrban enrre -os wvos. f ruronZr.i.lT.-.-=.o; i

habiando en rrrninos homricos. hubiera sobrevrdo a la carda cie Trova v hubiera resuclrado en suelo irlico, forman el conrerucio honciamente polrico de la regin romana. En contasre con Grecia. donde ia piedad dependa de la inmediara presencia re'.'eiada de lo.s dioses. en Romu religin significaba. de modo lircra). re-li4ar"_,j' es deir.l6-1veii rr^do. obligado por el enorme v casiibrehumaro. ' por consiguienre siemprelqendario, esruerzo d poner los cimienros. de colocar la piedra fundamen-

ai. de fr:ndar para la eremidad.r Ser rdigioso implica esrar

unldo q]pasado, y Urio, ei gran cronisra de los hechos pasados, pocia decic ,\Iihi uet:tstas res scnbenti nesio quo pacto antiquus /it enmus et quaedam re!gio tene> ("Al reteri esros hechos andzuos, no s por qu conexin mi menre se vuelve eja ni por qu [mel posee ciena religiorr).:e fu era como la acridad religiosa y ia'polrica podan considerarse cesi idrndcas v Cicern orb" * conccion de decic ,.En n:en orro campo la excejencia humana se ecerce tanro a la rrmci de los dioses (numenl como 1o hice en la,ndacin de comunidades nuevas y en la conservain de las va fundadas.rr)o El poder de enlace d.l, -dr.iOn .n
misma era religioso. porque.[a ciuded tambien ofreoa a ios dio. ses de la gente un hoear esrable. cosa en la que tambien se difes

,eri Je-la ciudid ese p ,sacio no esraba menos orese-:e que 'j Eaio lo expres dicier:co: fooocier y la tuerza cie ios "rv9s rtbts ,tntiquis res ttot Romana ;irtsquo, (..io romano se rsienr c:r las cosrumbres v el '.igor anEiguos>r). Para comprender i= un modo ms concreto Io que signrriclba esrarrevesticio de ruronciaci. quiz sea ril adve::r que i.r pjifbra ductore)s se poia usar como el opuesro e.Yac:c d.,.r,.-, rices,, losg-ltonsrru.\'e:: y hacen en la vrda diana. ',- ese voceblo, a la vez que la p-alabra ,,ucto), signica 1o r::.:mo que nu*est-rivoi .auroor. PSnio pregunta con respecto a ,.: nue'.'o ri ,, ieerro: ,.i-A quin habr que admirar ms, al construcor o i uror, al inventor o a la invenin? En ambos casc:-.- la re-<puesta es al segundo. F. este caso el autor no es el consrructor sino ei que inspir tode la empresa y cuyo espriru, mucho ms cue el espriru del con-.iruclor concreto, est represerado en ci cdificio mismo. A dierencia del artifex. que slo lo ia hecho. cl uctor es el verdaddrc..auror,, del edificio. o ssr ju funciJd?lc-esa Consmlccn se convierte en Lln <(aurnenr:do, ie
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re.eci-.r existente entre uctor v

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exisrenre enuE el xmo ias ejecuta. La carecensd-

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c:r ms desracada de los que est'n investidos

qu_e-ri tienen.pgd_-qf.

de autoriciad

.rCum potestas in populo auctoitas in set;;:u sitr, en el puebio, Ia auroridad co"_4u1gue 9!pgde,es ;esponde al Senadorr.it Como la .<autoridad. el aumento oue J S;f abe.anadir a ias iecisiones polricas. no es pode:. ncs parece que se trata de also curiosamente evasivo e intansi':ie. que en este aspecro dene ciena similirud con ia rama jui:cil del gobierno de Ia que habia Montesquieu. un poder aJ cu: Im ..er queloue .fagon nullo' i.<en cieno sentido nuio>r) v oue s:r embargo constiuve la huroiidad suprema en los gobie?nos consrituciona.les.': lrlommse io defina como .<ms que r.n: oinin v menos que Lrna orci:a. una opinin que no se pued: lsnorar sin correr un pelieror'. oor lo que se considera que .<ia .''lijtad v las acciones de pe-onas como ios nios estn e-\:ruestas al error 'a las equivo:aciones v por tanto necesitan ei -lumento" r'la confirmacic que les dan los conseios de ios ;cianosrr.li La auroridad que sin'e de base al aumento" bn:acio por los ancianos reside er que se rrata de una srmple oci ::in. que no necesia ni la tonna de una orden rri el aprenio
sxtenor para nacerse orr.' r--!"-..-., ll

-l ,:

niaioram pas a ser equi'alenre a los mocieios acepudos para el componamienro coridiao, a la propia moral polricr...i.nre. Tambin por esro la i'ejez, disrinra de ra simple edad maciura, consdrua para los romanos ia'erdadera culminacin de la vida humana. no ranro por la sabidua i.experiencia acumujadas sino ms bien porque el hombre ,n.i"no se acercaba a ros anrepasados a riempos prerriros. Al conrrano de nuesrro ' concepro de crecimiento, gue coloca ei proceso en el rururo. los romanos consideraban que el crecimienro se diriea hacra el pasado. si se qere re-lacionar esra acrirud con el o-rden jerrqco estabiecicio por la auronciad es* je.a.qua en 'r'isualizar la imagen timiliar de la pirmici.. .o,no si er venice a. r, pirmicie no se provecaa hasra la airura de un cielo en Ia deira (o, como dicen los crisrianos. ms ali de ellal, sino hasu las

y la cosrumbre que generaron siempre fueron ,,in.uiro*:] Todo io que ocurra se rransformaba en ejemplo, t,l^ ,udorito,

Como hechos precedentes, las acciones de los antepasados

de esa cerca con la luerza religiosa vincu.lanre delos dusoiceJ. oue. ciiferencia del orcu-lo griego. no se refieren al curso objeilo

L, fug:Zlrgglanre

autoridad es conectada

rnut

!e-sl-p^"". i, rradci, ;;;;;*;4, .l p^r.ao ai rransmiur !e una generacin a orra el tesrimonio de los anreparror- J.
cral'despus la haban aumenracio con su auroridad a lo iareo de ios siglos. En la medicia en que esa rraccin no * -,i. rmmpiera, la aurondad se manrena inviolada; y, era inconce. bible acuar si auroridad y tradicin, sin normas v modelos .,._.!oio: v consagracios por el riempo, srn Ia avuda cie ia sabidua de los padres fundadores. Ei concepro de una rraciicin esprual y de una auoridad en remzs Je pensamienrc d. " idoas aqur se deriv dei campo polrico es por consiguienre ) . deivariva en esencia, ml-como l" .on..p.iOn pl"rani.r?a frP.l d. la razn v de las id.". en poltica se ." J.r-p# -, lo'E_co y retuli deri'ariva en e.l mbio de los asunro, i;;_ Peo ei hecho de mayor imponancia hisrrica ., qu.l.o ,la 1*.
los que haban sido resrigos proragonisras cie la funaran , sr-

honduras de un pasado.rerrenal. En ese conrexro sabrc !aq_o psUdcq,la_ g4ciici-o4_4qririca_

d:

Ios acontecimienros fururcs sino que revelan sio la apro':acin o desaprobacin divine oe las decisiones acioptadas cor ,os hombres.r' Tambin ios ciioses tienen autoniad entre ios n'mbres. ms que poder sbbre eiios; ias divinidades <<aumen, v confirman las accions humanas. pero no ias guan. Tal como .<rodos los auaces se remonan a la gran seal por la oue ios dioses confirieron a Rmulo autoridad para tundar la ciu' ciadr,)6 de igual modo oda auoridad deriva de esa fundacin.

j:

acrdlo =. .oi.rrzo sa-qrado de la histoanade. por decirlo as, a cada momento todo el peso de] pasado. La grauitas- capacidad para sobreiievar esa carga, se conni en el raigrc sobresalienre del carcter romano. as como el Senado, representacin de ia autoridad en la
pues relaciona cada

ria romana,

1'

palabras de Plutarco Repblica, poda funcionar -segn ..peso central, como el lasue la \lidt de Licurgo- como un

_; 1-T1crean que necesiaban padres fundadores v ejplos .it YTd:s de auroridad ambin en el campo dei pensamilro
las ideas, ), acepraron a los grandes .<antepasados griegos sus auroridades en la reora, la filosofia y l, poo"a.

en en

a-i.lt

un barco, que siempre mantiene las cosas en el jusro equilibrio".

:.",

autores gnegos se convitieron en autoridades enre t3t

io,

t)4

los romanos, no entre los griegos. Platn y orros antes y despus de l llamaron a Homero educador de roda la Htlador, algo inconcebible en Roma. donde ningn fiisoib habna osado .<levantar la mano conLra su padre lespirirua.l], como dijo Platn de s nismo (at E! sol'ista) cuado rompi con ias enseanzas de Parmnides.

Ielesia por fin pudo dejar a Lrn lado les tendencias antipoiiticas nrijnsdrucionales de la [e crisdana. que tantos problem4 hatan ce,rsado en los primeros sig.los. gue son ten edentes en el Nueuo Testamento y en los primeros te\tos crisdanos y que' al odrecer, eran insuperables. L ctorie del espriru romano es, ie uerdad, casi un milagro; en cualquier caso, por s sola permiu que Ia Iglesia .<otieciera a sus miegrbros el senrido de ciu'

Pero el carcter derivarivo de ia aplicabilidad de las ideas oolirica no impidi que el pensamiento polrico plarnico se conriniera en el origen de la reona poltica occidenral. as como tampoco el cercter cierivarivo de la auroridad v de la tadicin en asunros espinruaJes impic que ambas. duranre la mayor pane de nuesta hisrona. se convinieran en los rasgos domiantes de.l pensamienro iilostlco occidenral. En los dos
a la casos. ei origen poluco v ies exoeriencias polricas que estn en la base de las reonas se olriiaron, se old ei contlicro original

Jdana que ya no podan ofrecerles ni Roma ru los munici' ciosrr.-'s No obstane. al como la poracin platmca de las i,jeas cambi la Elosofa occidentai s deterrni e.l concepro liIosijco de razn. de igual msnere :: polirizacrn de la Iglesia

enrre le polrica v la iilosonr. enrre ei ciudadano v el tilsoib. v ':t ,1 tambin se olvicj Ia expenencia de fundacin en la que ruvo su iuente legrima la innidad romana de religrn. auroriciad v rra- t ciicln. El vieor de esa rrinidaci esr en Ia fuerza vinculanre de ,l un pnncipio invesndo de utondad. al que los hombres esuin E etados oor lazos ,.religiosos>, a rravs de ia radicin. La rinidad romana no slo sobre'.iri a la ransfbrmacin de la Rep-

mlenros Proplos. La exiraordin aalonatezay la perdurabilidad de ese espritu romano la exraorciinaria irigencia del principio de fundacin para la creacin de enddades polricas- pasaton por una prueba decisiva l se midieron a s mismas muy abienamentgSlqp-u de la caicia del lmpero Romano, la herencia polrica y espirirual de Roma pas a la Iglesia crisriana. Ai entientarse con esa raiea tan mundana, la igiesi" se convini en 'I (<romana v se tdapt de una manera ran complera ai pnsa. --rmrento romano en asunros cie polrica que hizo de la muene y re-firieccn de Crisro la piedra fundamenral de una nueva fun--Ja*.dacin. v sbr ella construv una nueva insrirucin humana de rinei:nd'prduiCbdad. Por eso, despu de que Consranrino el Grande recurriera a la Iglesia con el obiero de obrener para su deitran-ie Imperio la protecon dei ..Dios ms poderoso, la

blica en Impeno,lpg_qu1s _impr-,:g g! rodos los punros e! yy!a 9ax romana esableci la civilizacin occidenal sobre ci-

;rmbi la religin cristiana. L base :e La Igliii cmo comuniJad ..le cre./entes s como insurucin :blicr va no era la ;i crisiiirnl en la resurreccin (aunque:si-l i sigur sienio su conteidor ni la obediencia de los hebre,'s ia le',' ..ie Dios. sio ei del nacrmien;.'. de la muee v resurrec:cstimonio de la "ida. como un ::cho regisrrado por ia his\azarer, :6-ie Tess de :oria.'' or haber sido resdsos de ce ,.on,..irrri.rro' los ,ps:oles se convinieron en los ,.padrs :iindadores, de la Igiesia. .-d ellos deivara su propia aucr:dad trsnsmiliendo ese tesrimonio a modo .ie rraccin de ,::s generacin a otra- Slo cuancio esto ocurri. estamos tenraics de deci' la i'e crisaana se conrini en una ..re1igio, tato i3 el sendcio poscisiiano
como en el andguo: en odo caso. sio entonces el mundo enreo diferencia de unos simples gr-:-ros de crevenres. Por mu- que chos fueran- se hlzo cristiano, El espriru romano pudo sobre..ir"ir a la caustrofe dd Imperio porque sus enelnigos m5 poderosos que, por as decirlo. ;ras arrojar una ma-idicin -los sobre odo el cemoo de los asuntos pblicos mundanales haban jurado que vran aparrados- descubrieron en su propia it

-o

**o

Jcr A

iamUien poda entender:e como un aconrecj.sriento

muncianal v transtormarse en un nuer,'o comienzo terrq:al con c! ,ue el mundo se poda relacionar nuevalrente \reliz;rd, en uni suriosa mezcla de nue'.'o y anuuo resPeto reiigioso. Esta iriiitbrmacin tue. en gran medida- ia que cumpli Agustn' el nico gran filsotb que rur'ieron los rcmanos. El fundamerto de su tilosofa _..Seriis animi est in memoia>, ("la sede de ! mente sst en la meroono,)- es precisamente esa arriculacin conceptual de la especrfica experiercia romana. que. abruma117

t16

dos como estaban por la filosofa v los conceptos griegos. los

romanos jams Uevaron adelante. Gracias a que la fundacin de la ciudaci de Roma se repid il li la rundacin de la Iglesia carlica en Por supuesto. il
1

;1 -aunque, ii con u contenido radicalmente disdnte. la era crisiana se r,il 11 -de qiia rrinidad romana de reiigin, autoridad v apoa-er6 ii radicin. EI signo ms e\idente de esra coninuidad quiz sea que Ia iglesia. al embarcarse en su gran carera poltica del si. glo r'. adopt de inmediato Ia disdncin establecida por los ro| -^nor ntre autoridad v ooder. aj tiempo que reciamaba para en I s [a antigua auroridad cie] Senado v def aba el poder -que pueblo mo' del sino Romano va en manos no estaba el imoerio i i nopold por ia famiiia imperial- a los prncipes terrenales. A fines del sigio r'. el oapa Gelasio I escriba aJ emperador Anassio I: ..Dos son lr. cosas por las oue se gobierna sobre rocio esre mundo: Ia sas:adp autoriciad de los papas v el pocier red.r,'' El resu.kado de l co'ntinuidaci del espriru romano en la hrsroria de Occiciente rue doble. De una pane. el milagro cie

permanencia se repid una i'ez ms: denro dei marco de nuesrra hisoria. la durab<iaci v continuidad de ia iglesia como insriucin pblica slo se puede comparar con los mil aos cie histona romana anrisu. Pb. orra pane. ia separacin enrre Igiesia v Estado. leos <ie significar de mocio inequr'oco una seculai.zacin dei campo poltico ]'. por tanto. su ascenso a l <iigniciad del perodo ijsico. en realidad implic que, por pnm?i tz desde la poca de los romanos. Ia poltica haba per' dido su autoriciad v con ella el elemenro que, a1 menos en ia hisroria occidenral, haba dado a las esrucnras poldcas su ciurabdad. conrinuidad 1- permanencia. Es verdad que el pensamiento polrico romano ya desde fecha muv tempraa us ios conceptos plaroicos para comDrender e interpretar las especficas eiperiencjs polucas romanas. Con rodo, parece como si slo en Ia era crisriana hubieran desarrollado toda su eficacia politica los invisibles patrones de medi' da espiriruales de Plarn. con'los que se medan y luzgaban los
asuntos humanos concretos. Precisamente esas partes de Ia docrrina cristiana oue podran haber enconrado grandes dificultades para asimilase o ad.cr:ae a la estrucra poltica romana cls6l, las verdades y los mandamientos revelados por una

autoriciad de verdadero carcter rascendenre que, a diierenoa de la de Platn, no se ostenda por encima sino ms all del cam.:- po mundanal- rueron ocasin de inregrarse en la ie1'enda de . la fundacin romana a ravs de Platn. [ revelacin diyia se podra rnterprerar polricamente como si las normas de la conducra humana v el principio de ia comuniiaci poliuca. andcipadoS-pOr Platn de man=a intrisa. se hubieran revelacio por hn en Forma dii&a. d mocio que. eo palabras de un plarnico modemo. parciera como si Ia temprana orienracin de Piarn "hacia'una medida no yisle se conirmara a rar,& de Ia revelacin de la medida mismarr.'' Hasta el Dunto en oue incorpor Ia fiiosofia griega en Ia esrucn:ra de sus doctrinas v dosmas de ie. ia Iglesia carlicahizo nn" amalsarna con e-i concepro polrico oue los romanos tenan cie ie auronciad. cuva base inerirable era un comienzo, una funciadn en el pasado, v con ia nocin enega cie medidas v regias trasc=dentes. T es norfiras eenerales v rrascendentes, en las que se pocian rndu lo parcicular v lo inmansue. se requeran para c,'ricuier orden polrico: eran necesarias unas regias moraies que rige:zn el componamieno de reiacin enre los humanos y unas nedidas racionales oue sirvieran de gua para rodo juicio indir-iiuai. Pocas cosas pucio haber que por fin se afirnaran con ma\-o autoriciad v con consecuencias de mayor alcance que esa rnaigama misma. Desde entonces se ira sto el hecho habla de la esubr-v lidad de Ia amalgama- que caci r,ez que se dudaba cie uno de los elementos de la rrinidad romana reliein-auroriciad-radicin o se lo eliminaba- ios dos resranres v^ ni .srrb* frrmes. Fue. pues, un error por parie de Lurero pensar que ese desafo a Ia 1,r sutoridad temporal cie ia Igiesia v su apelacin al juicio rncr'i;:- duai y no guiado pocira ciejar inracras la uaccin " l eligjn. .i-i Tambien se equivocaron Hobbes v los rericos poliucos dei si|fj xru al suponer que y la auoriciad la religin podan se saieSIo " |4.,: [}lrr sin Ia uadicin. Por dmo, rambin fue un desacieno ei cie

':

humanisras que pensaron que sera posible manrenerse dcotro de una rradicin inracra de la civilizacin occicienral sin tgligin y sin auroridaci

-ss

rl8

r)9

i
La crcnsecuencia poltica ms imponante de la amalg-a d6 insriruciones polricas romanrs e ideas osficas griegi fue la

g-3".g_9 dificil medir.o' ..*o..i*d el qgq!_!e_. ;9!E=9',$: ria I hE ;;, p s rque, en u r er1 .-a-.cirio. l T' "P i t:=-glrj.*9r,li"lgl=L lryrriodujo muv remprano en el cuerpFe'f_fun;Z ielaiece p;. compiero*narural queesra i ' ihtorporH"t6ffi'esgo nrua .mpado ia comprensin del propio Plarn hasra d punro de icilndficar sus enser,,,as

el propio Sarans rcomo enseiaba Ongenes v an sosrena Gre_ gono ce \iicea), v ia inrerpre:acin .riiri*rlir," de las tom:as del intierno fomo ro'nenros ie Ia conc.encia (cosa que rambien enselee Ongenesr: pero esio coincicii con la carda de Roma, la desaogicin de un orden secular firme. .[a gescin de ros .s.-tos secuiaes por parrc de la ls:lesia y el surgrmienro del papado como poder tempora.l. Las nodones populares u lirerarias sobre T *,r aif cpn premios y casrigos esrurieron, por supuesro. ran disemigdas como lo haban esrado en ioda la Anrigedad. pero ia versin crisdana origmai de esas c*-:rcias, cohei.nr..oo l^ ,.buens nuevas)> - la redencin del pecado, no era una uneraza de. crsago eremo y sufrimianro perpeluo sino, por el conra_ no, eJ. iscensus ad infero.r, Ia misin de Crisro en el mundo .-ubrerneo donde pas los res cijas que mediaron enue su muene v su re'urreccin para rermina con el inierno, derrotar a sarans y erirar a las almas de los pecadores muenos, como io haba h.t9 con las almas de los r-os, ia muene y el casrigo. ,

{u inierpretara Ias borrrnrJrrgl u conioes prim.icrisrianismo acerca d. r" id * .l rllilll tla i de ios miros polricos plarnicos. con lo que eievqlla r,*s1,!e-gogq ds {ogg,o d9 f9 n eia,b-orado sisremo i. pr.migs v ces_tiggi R,a11 las _bgg""t v las m,ias olras que no ercon_ iraFanl'buciq u-si1.ig-qsrra. Lro no se irodujo enres del sig ;;; t^ p'.t-.rr, *.", ';EJ;;;nLr..i.", anzas 3cerca de ia redencin de rodos los pecadores, inCdo
fEvas
^d:

gr-igf4f-lgj=i,

ser percibido por el alma, que es dla misma aigo insible (cir6s) y por tanto va al Hades, el lugar de la invisibdad t'.l,_+Ers), cuando la muerte ya ha liberado a ia parte insible del hombre de su cuerpo, el rgano de la percepcin sensorial.'2 Por esta causa siernpre parece que los filsotos <<se ocupen de la muene y lo mortal y la liiosofa rambin puede denominarse <<estudio de la muertor.t'Los que no denen ninguna
e-xperiencia de una vedad lilostica ms .ll del campo de la oercepcin sensorial es obvio que no pueden ser persuacCos .ie la imonalidad de un alma sin cuerpo; para ellos, Plarn invenr una caridad de relaros con los que conduye sus dilouos polricos. en general cuando prece reiurado el rrgumenro mismo, como en L,t rablica. o cuando no h sido posibie cersuadir al oponente de Scrares. como en Gorgias." De esas ne-aciones, el mito de E: que se narra en La reptiblica es ei ms eiaborado v el que eje:ci mavor inlluencia. Enrre Platn v el :iuntb secular de la cisuandad en ei sislo v, que implic ia sancin religiosa de ie doctnna del intierno (hasra el punro de que desde entonces se conni 3n un rasgo tan generai ..1el mundo crisdano que los rrarados polricos no necesirab'n mencionarla especficamenrel. casi no hubo discusiones imponan:es de los problemas poiricos Arisrreles- que

-excepruado ro conciuyeran con una imiracin del miro plarnico." Trm-

Y:'-i=1

estricramenrg filosficas sobre la inmonalidad dei a1ma. que se reieran a la minora, con su erseanza poltica de u, m "il con cas:-igos y premios, que se refena sin duda alamayoa-La

bin es Plarn, diferenciado de los judos y de las primeras espeo:laciones cristianes sobre una vida en el ms all, el verda.iero precursor de las elaboradas descripciones de Darq en ei lilsofo griego enconrramos por primera vez oo slo un concepro dei jcio final sobre Ia da ererna o la muene eterne. sobre premios y casdeos. sino ambin la separacin geogrlica Ce infiemo. purgatorio v paraso, ala vez que las horriblemenie concreras ideas de un castigo corporal graduado." Parecen indiscuribles ias implicaciones puramente polcicas tie los mitos de Platn qr ei umo ljbro de La repriblica, as como las de los tiagmentos dnales de Fedn v Gorgias- Lr disdnin enrre la conriccin fiIosfica de la inmonalir aa t, p* Iticamenre deseable seencia en una vida en el ms all van pa-

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preocupacin del filsofo se cenrra en lo invisible que puede

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aplicar su filosofia de las ideas ai campo poltico' borraba en cieru medicia ia disrincin decisiva entre las ideas de la belleza y del bien. susdruvendo calladamente la segunda por ia pnmera en sus ciiscusiones sobre polrica, no se puede dectr lo mismo acerca cie Ia disrincin entre un alma inmonal. rnvisibie e rncorprea 1'
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castigo.

m all en el que los cuerpos. sensibies ai dolor' recibirn su Si duda. una de las muesrras ms obvrc del carcter

una figura polrica, ...ia medida de- las medidasr,'o es- d.qif'-l, nEla *un ia cual han de fundarse las ciudades v han de esubiecerse ias reglas de componamiento para sus habiuntes' Por oua pane. Ia teologa ensea cmo se refuerzan esas normas en trminos absoluros, aun en casos en que la iusticia humana no sabe cmo hacerlo. o sea en el caso de cnmenes que
escapan aJ casogo, v tambin en casos en que ni siguiera ia sentencia de muerte podna parecer adecuada. La ..cosa principal"

poliuco de esos mitos es que, porque impcan un castigo corporal. esuin en conrradiccin abiena con i docrina de la monalicia! del cuego, y es evidenlg gue ei propio Platn era conscrenre de ese carafier contradictorio.tt Adems, cuando elabor sr-x r-iaros. rur'o grandes precauclones para asegurane de que se viera que se trataba no cie Ia verciad sino de una opinin porencral
oue. quiz. podra persuadir a i gente <(como si fuea la verda'." Por ulrimo. no es acaso evidente, sobre todo en I-d repblict. que rocio el concepto de una vida despues cie ia muene srriz no tenga senndo pa:.a quicres havan entbndido el riato de ia cavema 1'havan sabido que el verdadero ms ail es l rida terr-=la7 Sin duda. Piatn se apov en creenias popuiares, qulz en

rradicioni rficas

i' pitaencas. para sus descripciones

ciel

, ccs all. tal como. casi mil aos ms tarde, Ia Iglesia

podra ele-

gir con libenad entre las crencias v tecnas por entonces ms , iiundicias. para imolantar a unas como dogma t declarar he1 rticas a otras. La diferencia entre Platn y sus predecesores. I sean los oue sea. es que e] rue el pri:ero en adverri.r ias posibdades de enorme contenido esuictamenre podco que , haba en esas creencias: de isual modo. ia dierencia entre las eiaboradas enseanzas de $usrn sobre el infierno, el purgafrio y el paraso v las especulaciones de Ogenes o de CIemenle de Alejandra fue que el ty tai r-ez Tenuliano anres que ' A) advini hasta qu punto esas dorinas se podan usar como
amenazas en este mundo, mucho ms all de su valor especuiadvo sobre una rida furura. Por cieno sue nada resula ms su-

sobre el ms all es. como lo dice Platn de modo explcito' oue dos hombres sufren diez veces cada dao que havan heo .u"lq*erar,.J' No cabe duda de que Platn no tena ia " menor idea de Ia eoloea tal como Ia entendemos nosotros, o sea como ia inrerpretactn de Ia palabra de Dios cuvo te\to sacrosanto esla Biblia: para 1. la teologa era pafte rntegrante de la..ciencia polirica, r'. especficamenre. la pane que ensea a ia minoria Ia forma de gobernar a ia mavora' Aunque hubiera habido otras influencias histricas acrivas en la elaboracin de la dorina ciel infierno. durante la AnrigdAi sigui aplicando para nes polricos en el inters de L -irro.^, con el obeto de mantener un conrrol rnot r' polrico sobre la mavora- tl t.*, en cuestin. era siempre el mismo: por su prooia naruraleza. la verdad se hace evidente i'. por tano. no se puede discuur 1' demosrrar de manera sarisfactori.r Por consisuiente. Ios que no rienen Ia capacidad de ver Io gue es ala vez evidenre e invisibie v est ms all de discusiones necesitan de la [e. En trmrnos platnicos. la minora no puede persuaciir a la mayona acerca de Ia verdad. porque Ia
vedad no puede ser terrla de persuasin v la persrasin es la ni' ca forma de ratar con la mayora. Pero Ia gente. arrastrada por Ios re-latos irresponsables de poeras v cuendstas. puede ser llerada a creer casi cualquier cosa: ias narraciones apropiadas que Ilevan ia verciad de los pocos a Ia mukitud son cuentos sobre Ecornpensas 1' castieos despus cie la muene; persuadir a los l ciudadanos de la existencia del infierno har que se compoen omo si supieran la verdad. *'- Mieotrrs no ruvo intereses v responsabilidades seculares' el dstianismo dei que las creencias v especulaciones sobre un ii*t fueran IU.o como Io haan sido en ia Adsedad. obstante. cuando el puro desarrollo religioso dd nuevo cre'

\.-

gesrivo en este coniext >ge {hecho de que fuera Platn qruen acu el vocablo tedoga), ya que esta oueva palabra aparece, una vez ms, dentro d una discusio estrictamente poluca. en I-a repblica. en unos mometos en que se habla de la fundacin de ciudades.o''Esa nueva divinidad teolgica no es Dios vivo ni el dios de los filsofos ni una deidad Pagana; es
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do lleg e su 6n y la Iglesia adni sus responsabdades polticas v se most deseosa de asumirlas, ia instirucin se encong
xnte-una perpleiidad semejanre a ia que haba dado lugar a la filosofia poluca de Plarn. Una vez ms se rraraba de imponer nornas rbsolutas en un camp-QEe ir hecho de materiai y rclaciones human.x, cuya esencia misma parece ser, por ello, la re_ laddad: a esra reladvidad corresponde el hecho J. qr'r.lo peor que el hombre puede hacer al hombre es darle ia muene, ei decir. concrerai lo que un dl ha de ocurrirle, dorodas maneras. El mejoramienro, de esra limiracin, propuesto en las imgenes
ciel in-derno. es precisamenre que un casrigo puede ser algo m,s gue la ,.muefie etem), considerada por los primeros criirialos como el casdgo correspondienre ai pecado. o sea el suJ-nmienro

nicauva de la seculanza.co de la Edad Moderna bien puede sei elTdcho de que desapareciera de la da pblica, j",qro con la re.ligin, el miedo al infiemo, nico elemento poltico en la reJigin iradicional. Nosotroa. los que vimos duanie l era de Hirier v Ia de Stlin que una crimindad nue\-a por completo v sin precedentes invada el campo polrico csi sin despertar
Drorestas en los respectivos pases, deberiamos ser los cimos en subesrimar su int]uencia ..persuasivo, en el rucionamienro Je la conciencia. El impacro de esas experierias puecie eumenrar si recordamos que. e ei prooro Sigio cie Las Luces. r:nro los hombres de la Revoiuin Francesa como ios padres n:n-

e:erno. comparado con el cuai la muene ererna es la salvacin. L klrroduccin del intierno plarnico en el cuerpo de los dosm,s de t-e crjsrianos relbrz la auroridad religiosa. hasra el p-unro delut pdo suponer que sa.ldna ricroriosa en cua.lquier litieio con e.[ poder secu]ar. Pero el precio que se pag por esta luerza eciicional tue la diiucin del concepro d. ,uroridrd ,o,irano. . la vez que se perrniu ia insrnuacijn de un elemenro de rilenia ranro en la estrucrura dei pensamienro regioso occi-

Jldores de ,{mrica insisde:on en que ei mie'io a un .Dios ,,'enqadoor, 1l por consieuierre ia te en .un Esirdo ururo.. :uerr pane inregrante ie [a nue'.-a enddao olricr. I razn c'br.ia .ie que ios dingenres revolucionanos. es toios -os pases. ..ru,,'ieran in extrarnente,lcentbcaios en esle -.errido ccc :escecro i clima gene:al de su riempo err eue.:recisame:te

denral como en la jerarqrua de la Iglesia. Se puede medir de verdaci !a cuanra de ese precio por el hecho, ms que desconcerranre. de que hombres de una esrarura indiscudble -enlre ellos Temliano e incluso Toms de Aquino- esruera convencidos de (ue uno de los gozos celesriajes sera el privilegio

de obsen'ar el especrcuJo de ios sujiimienros indai;pUbla dei rntimro. Quiz en rodo el desarrollo del crisrianismo a lo
lrso de ios sigjos, nada esr ms lejano v ms ajeno a la lerra y al espriru de las enseazas de Jess de Nazarer que el mrnucioso calogo de casrigos fururos y el enorme poder de coaccin por el miedo, que slo en ios rimos riempos de la era modema per$i su significado pblico, polrico. En lo que respecm d sensamienro relgioso, sin duda es una irona rerrible que I, .buena nueva>> de los Evangelios, que anuncian ..la vida cternD). cijera al fin el resu]rado de un aumenro del miedo y no de ia aJegra en la rierra, que no hava hecho ms fcii sino m,ls dura la muerre para el hombre. $odor modos, lo cieno es que la consecuencia ms sigI44

d Estado. se enplarnico. ante ciiierna Culndo adr-e:-ian el'anriguo contraba en conrra de la elimrnacin dd mied,o i Lnie:r:o en ia i: pel cemtno perr hace: cue el ,rc,r"bi.ica. porq.itq "b.r;^ ro mismo luera an indifererre como metar gorriones, y .i genocidio cie los rohiila, ran rnocente como comelse un g':sero en-h pedazo de quesorr,-' sus palabras pocirian tener un :ono profrico en nuesrros odos: por supuesto. no i:biaban ie una r do$arica en el .Dios vengador sino cie Ce=confianz er la :tulilEza del hombre. As pues, la te eq un esuCo ururo de pra'nios v casdges. diceusa cie ia nueva seearacin entre ia Iglesia v

sead--c6&fGmente por Platn y quiz no menos --onscir6e."riladopido. eri su iorma ag,,.:stiniana. por Gregerio el Grand. i5 a lobrerii rods los irs eiegteros reli.rcsos v
+-.

a
a

secEares que. juntos. haban esmblecicio la aurondad en la !i.to- , na occlciental. No rue en la Edad jedia. cuanio ia vida se=rla. \ se haba,,,r,relto tan religiosa que Ia rdigin no po.ia sen'ir -rcmo instrumento polrico. sino sr la Moderna suando .e descub;i la ,dr:idg la re.ligln parz'.r- auronciaci secular. Los verci.ieros morivos de ese redescubrimiento quedaron hasa cieno ;unto disimulados por las diversas y ms o menos iru-aes alianz:s en' rre v alior, cr:an-do-l!i.Ves. rioraios anre las pers-

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r45

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r
p<-r'as de una revoiucin, creyerc,n que <<no se debe permidr
cu= ei pueblo pierda la reiigin porque- en palabras de Heine, uV-s, sich uon seiner Gotte reisst,/ uird endlich aucb abtrnnig ugr*n/ uon seinen iraischen Bebrdcn" (..e1 que se apana de su Dis terminar por alejarse ambien de sus auroriciades rerrens,,. EI asunro es ms bien que los revolucionarios mismos preci-r=:on la fe en un escacio futuro. que induso Robespierre rermrn or recurrir a un .egislador lnmonab, para sancionar la rer-olucin, que ninpn:na de las primeras consciruclones americanas ceci de unas cl:usulas apropiadas crue aseguraran fururos pr::os .v casrigos v crue hombres com _Tohn Adams viern en esas ciusulas .da nica base verdadera de la moralidadr,.x

nJ;

la prdida En trminos superficiales'

-#:f :"iI':i:::XJff .l';, :T[ii**:l:::,*"tf mundo PYtl' nuestrG nuero 'al, il .; a, "i .iT T$:'.:lr-i::,^J"-ffi ;;i; ; i HI,'!i::': j;1'r'ffi :til.T,'^"' ; * n* ,I i i religioso ] ?o' deros
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en los estados

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frTiilfiI,lJlil;r;;^;" da: t" tJlil;;r'ntias"l^

ftico de Ia

campos

reliein estaba ies'

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,l*d,

Sh duda no es sorprendene que resuharan vanos

esos :ntenros de

rodos

;;;

percier

consesar el nico elemenro de violeocia dei erii::-o rambaleante cie Ia religin. junro a ia auroridad v ia rradic:. r,de usarlo coro salvaguarda del nuevo orden polrico se3.li:. No fue el sureinienro del socialismo ni el de ia creeniia .-.:.=isra de que .. religin es ei opio ciel pueblo, Io que le pu-<c :. (La religin aurndca en seneral 1'la fe crisriana en par::riar su rigruroso nrasis en el indiviciuo i'fl su pro-con pio :::el en la sa.lvacin. lo que conciujo a elaborar un carlogo i= :ecados mavor cue el de cualqurer orra religin- jams pud.e:on usarse como ;anquili.ro. Las ideologas modernas. '.i sean polricas. psicolgicas o sociales. son ms adecua. das :-a iograr que ei aima del hombre se rrelva inmune al durc :=cacto de la realjdad que cualquier religin rradicional cono:jr. Comparada .on 1", ,"e.rru supersriciones dei siglo xri. ia piadosa acepracin de Ia voluntad de Dios parece un cuchiilo cie juguete que ouisiera compedr con las armas armicas.) Paa ios polricos d-J siglo xvru. la conr"iccin deque Ia .<moraj., de ia sociedad cir, en uldma insrancia, dependa del
q[ecio r- de la esperanza en orra vida an puede haber sido slo una cu=sdn de buen senrido comn: para los del xlx, resuiraba sin:iemente escandaloso que, por ejemplo, Ios ribuna.les Aglese dieran por senrado...qu. rt o i" el juramento de u.na pe:sona que no .... .r un estado fururorr, y esro no slo

ia1 tnr^tirr' trascendente' En

il"'nacia

t',..;il "a 'iJ#i;n^'"rr*"'11,:^T* percier ia sancrn reirgtos que ei cn-

tcrio platnico
rnc respete

utpico notnlu' dt Ia mrnora iue I^ "tt"u el gobierno c: tos J" religiosa; s,non se: uu' -esmblecer
pocos sobre

*t*a bieir recordar gente:ara lli'lo*^ d; ersuldir a laantes G3'su

era demasiado evidente Para oesaen los o:,^dot futuros li'ahle. Por Ia msm ^"'*a"'1^[e ouepolrica pblico en cuanto 5u urjlidad

Io'

'.-r nlut'L-

pareo del mbito

d en toml ernoencra'p"o"r'i

ls creencias tiog*a'il"'
scrvada.

del cuerPo de de ser conse la consideraba digna

i'ti" a1tlii-ltt^

ce contexrot dellllrr: de Estado como pko d. relaciones ^";;;;;-er meorco' to'o opt"o'.t9*o *X*:l:.".#; : - oador y v mdico, '"'il,:J;; t;bt"-, todos ellos <ie orieen q,rc r"b., como educadol; jt-T,l desp us hasra i. ., ."";il;;
dacr

la atencin en queliam^ algo hav embargo, ,:,. Sh elem*ttnt'*iodts los mo-d-elos, prototipos -v

T:*Tt

por rnoEivos polricos sino umbin porque implica .<que los que ao ceen nicamente dejan de mentir..- por miedo ai infiernorn.5
r46

l**;, ; *T:llii[.$L','j, il ffi#;.aa" nou5a il :ilffi#?{;' u"' ia iun n- ,. *'m: H::ffi ::i: .;;;ii'o*11 ::r',:,:il::flii -hJ;.;'i;i-"-i*a^a"'"'-'"1lll1:"tjj:T; q,o' empezamos a haHffi,t"'|il"J J 'oo**o.* uno de despues de todo es
de
P
a -'

[u,y p.rrs"r rob..

"uto-'ii;:;;;
r47

pensamiento poltico, es como si quedramos atrapados en un embrollo de absuacciones, rnettbras y figuras de construccin en las que todo se puede tomar por oua cosa o confundir con ella. porque ni en Ia historia n:i en la r.ida cotidiaa tenemos una realidad q". rod"r p.^-Il esro indica lo dms apelar unnimemente. Ente orras cosas, que iimbin se podna probar de orra manera, por ejemplo que los concepros griegos, una vez sancificedos por los romanos a raves de Ia tradicin y la autondad, simpiemenre eliminaron de i conciencia hisrica todas las experiencias poiricas que no po<ian entrar en su marco. Sin embargo, esre jcio no es del odo verdadero. En nuescra hErol polidcl eiisi un ripo de conrecimienro para e-l que li rdea de fundacin es decisiva y en nuesrra hisrona del p;rnI-eato hav un pensador poinco en cuvo rabajo el concepr Ze f[ndacin es cental, si no supremo. Los rconrecimienos son las revoluciones de la poca modema v eJ pensado. = ^\iaquiaueio,-qu. r. situ en el umbral de esa poca v, au{c-u jems us sta paiabra, tue el primero en concebir una fevoluclon. L: posicin nica de )faquiavelo en la hisrona dei pensamien:o poltico tiene poca relacin con su a menudo alabado pero rgualmente discuuble realismo, y sin duda el no rue el padre ie la ciencia polca, un papel que se le atribuye con tiecuenia. (Si por ciencia polrica enedemos teona poldca, el padre de esta disciplina es, por supu6ro, Plarn ms que Nlaquiar-eio. Si se subraya el carcter cienrfico de la ciencia poluca. es poco posible siruar su nacimiemo anres dd surgimienro de rocia la ciencia moderna, es decir antes de los siglos xvr y xvu. En mi opinin, se suele exagerar d carcrer ciendfico de las reonas de Maquiavelo.) Su desinreres frenre a los juicios moraies y su carencia de prejuicios son basranre nororios, pero no cian en el cenro mismo dei rema: conuibuyeron ms a su t-ama que .ornpr.rrsin de sus obras. porque la mayor par-

los conceptos cenuales

dd

,1'

pensador poldco que haya Despu de odo, casi no hay ouo los [por "mrodos ffilrC" * desden tan vehenente deno La verglona"'t pocer ganar puede Pero Ios que1 uno bien conceptos de lo buen'o ,lrd ; Ji" 1 .onttip"'o los dos concepto griego de tcontramos en n'oi'o tradicin: ei oue
de. una bgn:E;;;-o "d.t"'lo v el coocepto En :.risoano ambgs opLnin su solta q ;dtste*t'otlo'

Jad

..tt;n'r'e1iaor.

per slo

ir*;r, en ei cempo plligo -de 1r el ,*-"*t-,. U;"..-".in o incompe:encia ;*+ tT.bl""t;;. la cuaes segn Nla.quiaveio lc' uirr;i
-que ila .'.rrnir*Lp..''fit**re poiidcano ciene Ia conotacin

?,ttra = ia polrice no tlene"r mas es-

la

privadte-de-h-vi'da

j;;r.t rori qut riene Ia uirtts tomnl' ni la de superiorivirr;) ;F=";ilhi. o.ut.'i que cieie e la. ope;( gnegi' *:i:::1.'. .ti, -.tor.t,, q,t logt' dar el hcmbre'1mundo' " v se.ebre' muncio I que co-si'iacln t)e iortttn; en 'resenta 'lv utrt srr |orrtn an fortuna. -- hombre. u ::r;i' No --i::-:': J I -in armoru entre- el "ir-. -una indice Jt emb's ' sin ,:r:ut Ia mterrelc triunrrn
'.r

l v ios cos

efhombre de Esra;;;;;'oi. est ran lelTillbidua otra dase' iei indiviJ6?cmo de la supenoriciad' mor:i o de

du6'; de la competencla de los e-\?efios'

de su rie':npo enseS'.s propias experiencias en -s luchas po,r rodas i.a' iradi11 n"ro-o , Iliriuiuu.lo un irondo dc-orecio nutri v rernterpresenraba' l'as no- '-rrr.i*, v gnega' aI como una Iglesia contra dinga o"ti desd&

'e ,..,r" f" ig.;iu. aunr*ui^ c'rompido ia.vida,poltica de iralia' :;;;;l por ineriteble era lque esa colTuDcton -ttgu**t!1 de iespus resrimonio' el cgcter crisuano C. i""lg1.rl. Dio conrs'rccin la ;; t" slo de la com:pcin siio rambin de que pro,*-J", . f, profunda uii"tt" restauracin religiosa en el tianciscanos v icminicgs' que culrninara ;;;;;ils bastanre' admira

lectores, entonces como ahora. estaban demasiado esqd"iizclp5 para leerlo con propiedad. Cuando Maquiavelo insiste en que, en el campo pblico de la pcluca, los hombres tenirran que aprender la rnanera de no ser buenosr,'6 est clalb-cuun Qui'so decir qu deban apinder a ser malos.
te de
---us
r-+8

"'1,

iaidsmo de Savonaroia' a quie -\laquiavelo despreco hacla l EI :=peto Por esas luerzas reii*iosas y ei sobre una

i*i-i"l t"do., lo lle"'aron a ienas condusiones que son un ait-.pr..i. bsica entre la te c-suana y la poldce ;="t recordatorio de los prkneros sigios de auestra era'
,.Jsr:gonnnr,sq_en:L?=x-srer,r_";r,,ii1lT,i#1.r".
l:9

ms respetable- sera an ms destruciva o-a el campo pbli. co qe Ia corrupcin que por entonces hai:a en ella-" Lo qu. no r{o. r'ra.l vez n su poca no poda ver.:.e Ia influencia romana sobre Ia Iglesia catlica. que por

cierr

era mucho menos

notabi: que su contenido crisriano v que

referencia grieeo.

terico marco

cie ir-!.
,=r
r:':

dgo *s t,r. .l patriorismo v que ir :estauracin de ia Anrigedad Duesta en marcha en sus das :e Io que hizs qu' Maquiaveio buscara las experiencias poli;=s cenrrales de los
romanos ta] como se las haba presentadi- origina.knente, tomaci,rs oor igual de Ia piedad crisriana v c= ia filosofia griega.

da aprender de ios propios romanos, 'por eiemplo Cicern pide explcitamente a Escipin que se conviena en riitator re! publicoe costituendae, que surna la dictadura para restaurar le repblica.'' Maguiavelo y Robespierre consideralon, como los romanos. que Ia fundacin era Ia accin polidca pnmor{ial. d nico hecho importante que estableca el campo oolrico pbli_c_o 'haca posibie ia polrica: pero. a diierencia cie los romanos, para quienes se trataba de un hecho del pasacio. ambos
consideraban gue para ese..fin, supremo rodos los.nedios>r. jusrificacios. Tamr en especral los medios violentos, estaban

.}+

La grandeza de su reciescubrimiento resij: en que oo podia ' sio restaurar o recurrir a una aniculada ;:cijcin conceprua.l.. sino en que l mismo ruvo que anicular +:-'experiecias out los romanos no haban conceprualizacio s=o puesto en rmifies." Acivini nos de una filosofa griega divuigada para =os que ia totalidad de la hisria v de la mc-dad romanas cieia experiencia de Ia funciacin -. :rev que cieba se: poiibie reperir ia expenencia romana a t;.'* de la hndacil d una iraiia uni-6cacia. que deba converc:.: en la mi$na sacr: piecira angular para una entidad poltica .':rerna>>, para Ia nacin iraliana. como Ia tunacin de la Ci':id Eterna Io hab: sido para el puebio italiano. El hecho de ::e fuera conscienr< de ios pnncipios contemporneos del na--ienro de las nacio' s5 r de ia necesidaci de una nueva endda: oltica, a Ia que er adire liam con la erpresin io statc.,.',.ra entonc- .r.onocida. derermin que se ie idenrificara c:=n y correcramenre Como el padre de Ia moderna nacin-1.:ado y de la idea cie una .<razn de Esrado". Lo ms notable. unque meoos conocido. es que lrlaquiavelo y Robespierre a -enudo parecen habla el mismo idioma. Cuando Robespi:: jusdfica ei terror. el ciesporismo de la libenad contra ia ..,arr, a veces se diria que es repidendo paiabra por palabra cs juicios famosos de Maquiavdo sobre la necesidad cie ia vioi:=cia para hallar nuevas enddades polticas y para reformar Ia: corruptas. Esta semejanza parece ms asombrcsa porque tato NIaquiavelo como Robespierre en esre aspes fueron ms a1l de io que los propios romos tenan que &cir sobre Ia fundacin. Si duda,la conexin enue fr:daciSo y dicadura se pocie

t:a-rrnb entndieron el acto de la fundacin como

aieo

pgld*

inseno.g.el hacer: para ellos. Iiteralmenre. ia cuesnn er" ..hrcer un, italia unificad o una repblica francesa. r- su jusd-cacin de la rrolencia esraba fundada en una argumentacin zubvacenre gue. asimismo. le ororgaba una inherente acepmbiIidad: no se puede hacer una mesa sin desrrurr rboles. no se pude hacer una tonilla sin romper huevos. no se puede hace: una repblica sin maar gente. En este aspecto. aue se iba a converrir en algo mn imponante para ia historia de ias revoluciones. Maquiavelo v Robespierre no eran romanos. 1'la auroridad a Ia oue podan haber apelado podra haber sicio Plarn. que mmbin recomenciaba la rirana como gobierno, porque en ese sisema .,es posibie que ei cambio se haga co: mavor fa-

cilidad I' rapidezr,.ol

Precisamente en ese doble senddo. a causa del nuevo descubrimiento de la experiencia cie fundacin v su reinterDrera-

I
1

cin en trmios de la jusdficacin de ios medios ioientos

* fin supremo. se puede considerar a Maq'rial'el. ..m. prcdecesor de las revoluciones modemas, que se caracerizan mn la frase aplicada por Marx a la francesa; una revolucin oue apareci en Ia escena hisrrica con ropajes romanos. A menos '' que se reconozca que la acdrud romana hacia la fundacin tue Io j. gue los inspiraba, creo que no se puede enrender bieo ni la grandeza ni el carcer rrgico de las revoluciones occideoraies. Si no me equivoco al sospechar que la crisis del mundo acn:al es en primer rmio poldca. y que la famosa .<decadenc de Occideote consiste sobre todo en la dedinacin de ia uinidad romana rdigin, tradicin y autoridad. alavez que se produce la ina subrepricia de los cimientos romanos especEcos dei -'nPa

rto

I'I

s1,y3lenoa y con la a,,r:a de *r.on.i*.it. y esa rnsdrucrn ooldca ha perdurado al meos hasa hov, a pesar de que el cacrer especficamenre modsno dej mundo modemo * ,i"n* ogg :sqec produio e.xpresiones ran e_yrremas en rodos Ia .*pos dei.r,ida no ooirica como lo hrzo en los Esracios Unicios. --.Bte lugar no es el adee:ado para el an.lisis de ias .aiones ie la. somrndenre esrabi:d de una esrrucrura poiuca tien:e a Ia embesrida de una poierosa v riolenra inesirbidad Pt::. seguro que el ca.-crer raciuamenre no violento sode :.{ l Revo-iutin Ameicana, e,. ia que la violencra esruvo ms o $lgjy,,43uIr? guerrq co..i.nr.. 9s "r i;.r**p;;;,; en ese. xi ro. Iryggg p y qc e_ sSL _qu 9. lqq p gdres _"-1, d, {9.o, por haber escapado-ei;;X; ;;"p." ? U "".i"iii^", se manrurieran ms cgga i_{ gpinru pln4n-o gnglnal }rd qulz.-ne qu * ael. fr'Jocin. es decir,la 'rnponanre' ".to ciioain del conrinenre nericano. preced.iera la Decla-

ggantescos para reparar esos cmientos, para renova ei hilo roro de ia tadicin y pa-.. resraurr. fundand^o pos polidcos, lo que por raoros siglos dio , los ,suntos deG hombres ciena mecda de ciisrudaj y grrndezr. Slo uno de esos inrenros. h n.rlucin Americena, ruvo xrto:1os padres fundadores. como an los Uamamos muy denirorio-. esrableciercn una nueva insrjrucln po[d;;
hr_erzos

po polrico, las rerrcluciones de la poca moderna parecen -

nu*, *tI

_h.J;

conre\:o como acontecimienros en los que las acciones estn inspadas por los ongenes de esa uaJicin. de los cue rambin reciben su mayor impulso. Se dina qe son la ni,= saivacin qug gsta qrecicin romana occiderd se dio pari-los crsos de emersencia. Ei becho de que no slo las Jersas relojuCnes del sig.lo s sio :14as las habidas desCe la iryg9953-ha1-cr ;ermnado mal. en la rsrauiCin o eq una ciraniu. prrec= seiar que induso esos rmos medios de salvein 'urindedos pcr ia uadicin perdieroo su eficacia. La utoriciad :rl como ia cc:ocimos en riempos, n:c.da cie ia expenenir ro:rrna de i :r=dacrn v entendida 1 luz de la h.losotia poiiuca *iiler. no se :=ibieci en oir.gut c:-.o. ni I rmr's de las e'.'o.ciones ni :r--: nedios de resiaurei'c:'t menos promeredore=. v rodas las rcuruies v rendencias consc:1'aen =='i,rnre 'll.os : .'ctr:r vez in*,'aden l c.:-ain pblice. \''ir ::: un que .ioras v sin ie::nciencir p,rxleia d: .lue rutondai JrmDo coii=;-- -.in rrasciercie ri ;.-ier '. a los cue esrn er cl .rluenie JJ:'::oriciad -: . -'i r-erse h t'e rei;siosa entrenrado cie :uevo sigl::af r()uer. =--=-_-_-sLn enil[6ml=:o sacro y srn la prorec=n de ias nonas de compnjmiq:tc v. por tantc. obrr'- con los prc'ole=accionales nas elerne:ies de la conrir-encia h,'-aa.
nuesrro

Jilo$ombres ln

S{z y^a insurucin polrie y.. .*rri.n',.. n,,i,

ru-Ein. hnda?a en deceros acuedos prgo-s, qgl:r.-irm y le.

r.act-FT1-Independencia. de manera que elaborar l" CrrrJ-

erri[1?.5=.ia

lna ng ruvieron que hacer e.l esfuerzo de ,.iniciar u orden de csas.nuevo>> en su rralica{i dgcii qr. n;.;;r.-;';;;

n-ueva.* Por rai causa. los prcugonisras de la Revoiucin .{me-

il;;.;;;;

daddeiniciarunnffi

difcil ce ilvar a cibo. ni de vro menos ,1. =;.*;-;=oo. cieno que )facuaveio deba de saberlo muv bien, po.qri l _ccmo Robes?ierre, Lenin y rodos Ios grandes reroiucionarios que son sus iescendientes- nada dese<i con mavor pasin que la posib-

silo. ni rps'pegroso

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