L vai a vida a rodar: reflexes sobre prticas cotidianas em Michel Maffesoli

Cilene Nascimento Canda1

Resumo: O presente texto visa apresentar discusses sobre a constituio da razo sensvel, da convivncia comunitria e das prticas estticas na complexidade da vida em sociedade. O texto assenta-se no referencial terico abordado pelo socilogo francs Michel Maesoli, com base na perspectiva fenomenolgica de entendimento do cotidiano social, em consonncia com breves reexes em torno das prticas espetaculares, por meio do referencial terico da Etnocenologia, tendo como referncia os estudos do autor Armindo Bio. O estudo pretende contribuir para a construo de caminhos reexivos sobre a vida em sociedade, a produo de saberes e prticas culturais e a sua relao com a atividade esttica do cotidiano. Tem como metodologia utilizada o estudo de cunho terico sobre a arte enquanto expresso, forma de produo de conhecimento sensvel e criao humana. Com este estudo, pretende-se contribuir para a discusso tericometodolgica de pesquisas nas reas de artes e cincias humanas. Palavras-chave: Arte, Cotidiano, Sensibilidade.

Professora Assistente do Centro de Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia. Lder do Grupo de Pesquisa em Linguagem, Arte, Cultura e Educao (EntreLACE/UFRB). E-mail: cilenecanda@ yahoo.com.br

63

Revista Rascunhos Culturais Coxim/MS v.1 n.2 p. 63 - 77 jul./dez.2010

Abstract: The present text aims to present discussions about the constitution of the sensitive reason, community life and aesthetics practices in the complexity of the life in society. The text rests in the theoretical referential approached by the french sociologist Michel Maesoli, with base in the phenomenological perspective of social everyday understanding, in line with brief reections about the espectacular practices, through the Ethnoscenology theoretical referencial, having like reference the studies by Prof. Dr. Armindo Bio. The study intends to contribute for the construction of reexive ways about the life in society, knownledges production and cultural practices and their relation with the everyday aesthetic activity. It has like metodology used the theoretical study about art while expression, production form of sensitive knownledge and human creation. With this study, seeks to contribute for the theoretical-methodological discussion of searches in the arts and humanities areas. Keywords: Everyday Sociology, Culture, Art

1. Ciranda e destino: contextualizao do horizonte tericometodolgico O presente artigo apresenta discusses tericas sobre as prticas culturais e estticas do cotidiano, por meio da abordagem fenomenolgica na perspectiva do socilogo francs Michel Maesoli. O texto de cunho terico trata conceitos desenvolvidos da Sociologia do cotidiano enquanto aparato para a compreenso da arte, e mais especicamente da teatralidade da vida social, e do processo de produo de saberes e prticas culturais. Busca-se colaborar para o debate sobre o pensamento e posicionamento epistemolgico de Maesoli, no que se refere contemplao do mundo, crtica sobre a razo pura e constituio de uma razo sensvel, em consonncia com a vivncia cultural e comunitria. Desse modo, seu projeto de Sociologia do cotidiano e da ps-modernidade ampara-se em uma teoria da cultura

64

L vai a vida a rodar

sem privilegiar os artifcios e as engrenagens ideolgicas do poder, da ordem social, da dominao, ressaltando, ao contrrio, a resistncia da socialidade enquanto potncia subterrnea armativa e vitalista, conceitos elementares da analtica maesoliana. (LIMA, 2005, p. 8).

Para tratar do pensamento de Maesoli, importante iniciar a nossa discusso em torno do conceito e sucintas caractersticas da sua abordagem terico-metodolgica: a Fenomenologia. Estimulado a pensar sobre os fenmenos da vida social, Maesoli um expressivo defensor e representante da Fenomenologia, tratado cientfico que versa sobre a descrio e classicao dos fenmenos sociais. Compreendemos que a Fenomenologia se caracteriza como uma cincia do subjetivo, dos fenmenos e da compreenso dos objetos culturais enquanto objetos de estudo. O termo fenomenologia deriva das palavras gregas phainesthai e signica aquilo que se mostra, e logos que signica estudo, sendo etimologicamente ento compreendida como o estudo do que se mostra. O objeto de estudo da Fenomenologia o prprio fenmeno, isto , o acontecimento em si, as coisas em si mesmas e no o que dito sobre elas. Os fenmenos so estudados tal como so para o sujeito e sem interferncia de regras de observao. Desse modo, o estudo de Maesoli centra-se no cotidiano da cultura, com suas formas de produo de saberes, de expresso e de repetio, por meio da compreenso de que o objeto como o sujeito o percebe, interpreta o mundo e expressa suas experincias. Assim, o prprio Maesoli dene que:
Um dos aspectos da fenomenologia , justamente, levar em conta um mundo que j est a, um ambiente social e natural que no pode ser modelado vontade, mas que, ao contrrio, resiste injuno racionalista ou, pelo menos, relativiza-o. (MAFFESOLI, 2008, p. 151).

Dessa forma, o autor traa a reexo sobre o estudo do fenmeno em si, ou seja, aquilo que sensivelmente aparece. Partindo desses pressupostos iniciais, consideramos que a teoria de Maesoli centra-

65

Revista Rascunhos Culturais Coxim/MS v.1 n.2 p. 63 - 77 jul./dez.2010

se no pensar a vida social como ela e no como deveria ser, propondo uma compreenso da vida que repouse sobre a considerao do sensvel, da aparncia, daquilo que convida a ser visto; de certo modo, Maesoli valoriza a constituio de um pensamento da forma, pois a esttica uma das bases do seu posicionamento acerca das prticas culturais. Considerando estes pressupostos iniciais, este texto visa demarcar, sucintamente, trs aspectos relevantes da teoria de Maesoli: a contemplao do mundo, a constituio de uma razo sensvel que d conta do processo vivencial na pesquisa e o sentido da arte e das prticas espetaculares na organicidade social. 2. Vida, cotidiano e prticas culturais Com base fenomenolgica, Maesoli um dos representantes dos estudos sobre a ps-modernidade, que d incio, a nosso ver, com as novas formas de produo e disseminao de saberes e informaes, com nfase na diversidade cultural e na desconana do poder hegemnico da razo, marcando o m da modernidade. Historicamente, fomos preparados a acreditar que a razo seria capaz de orientar, decidir e garantir o futuro da espcie humana, por meio da (r)evoluo cientca e tecnolgica. Com a suspeita de que a razo j no d conta para explicar todos os fenmenos sociais e da natureza, o ser humano tende a desacreditar nesse poder do racionalismo. Os estudos de Michel Maesoli mostram que o racionalismo limitado por tentar explicar a realidade com base em categorias classicatrias e generalizantes, visando enquadrar os fenmenos sociais em moldes compreensivos pr-estabelecidos. Para o autor, a razo, por si s, no d conta para perceber os meandros da complexidade vital (MAFFESOLI, 2008, p. 28) presentes na cultura, na arte e nos modos de relao entre o sujeito e o mundo. Alm disso, o autor tece crticas ao modo como a razo foi concebida ao longo da histria, como sendo de uso exclusivo da universidade, dos iluminados lsofos e dos intelectuais.

66

L vai a vida a rodar

Em contraposio a este modelo hegemnico de produo de saberes, Maesoli advoga em favor do retorno matria humana, vida de todos os dias, pois o vitalismo transpira por todos os poros da pele social, no podemos reduzi-lo unidade da Razo. (MAFFESOLI, 2008, p. 49). Com este anncio, o autor defende a necessidade de vitalizar a experincia humana, ou seja, assume que a principal referncia para o ato de conhecer a prpria vivncia no mundo, lidando com os fenmenos, fatos e imagens estticas do cotidiano. Analisa, ainda, o carter limitado da razo para entender tais dimenses da vida humana, armando que
preciso compreender que o racionalismo, em sua pretenso cientfica, particularmente inapto para perceber, ainda mais apreender, o aspecto denso, imagtico, simblico, da experincia vivida (...) preciso, imediatamente, mobilizar todas as capacidades que esto em poder do intelecto humano, inclusive as sensibilidades. (MAFFESOLI, 2008, p. 27).

Este posicionamento aponta para a necessidade de ampliao da compreenso sobre o papel da razo e da cincia no contexto contemporneo, atribuindo sensibilidade um lugar especial na produo de saberes cientcos e fazeres culturais. Em consonncia com tais estudos, a perspectiva de educao esttica construda por Duarte Jr reivindica a valorizao da experincia cotidiana, de estimulao da sensibilidade, uma vez que
O que nos interessa a vida, com suas mltiplas sensibilidades e formas de expresso. A cotidiana, com todo o saber nela encerrado e que a movimenta por entre as belezas e percalos do dia. A sensibilidade que funda nossa vida consiste num complexo tecido de percepes e jamais deve ser desprezada em nome de um suposto conhecimento verdadeiro. (DUARTE JR., 2001, p. 22).

Esse complexo tecido de criaes e expresses, tratado pelo autor, no pode ser desvalorizado em detrimento de objetos de estudo e horizontes metodolgicos que engessem a reexo sobre aspectos abstratos, como a beleza, o cotidiano e as mltiplas formas

67

Revista Rascunhos Culturais Coxim/MS v.1 n.2 p. 63 - 77 jul./dez.2010

de sensibilidade humana. Em convergncia com este pensamento e ao defender o lugar da sensibilidade na Sociologia do cotidiano, Maesoli arma que a realidade no pode ser enclausurada em objetos de estudos e instrumentos de anlise engessados em categorias classicatrias, explicativas e totalizantes, baseadas em moldes prestabelecidos pelo racionalismo. Ou seja, a razo distancia-se do mundo circundante, torna-se assunto de especialistas ou, ainda, serve de garantia a todos os processos de organizao de gesto que caracterizam a tecnoestrutura contempornea (2008, p. 34). Segundo o autor, a razo por si s, com seus instrumentos e critrios padronizados, no d conta de explicar a complexidade da vida cotidiana e da organicidade social, sendo necessrio o uso da sensibilidade e de outras formas de conhecer a realidade, de modo associado razo j to reconhecida historicamente. Buscando romper com a ortodoxia intelectual (MAFFESOLI, 2008, p. 15) e alimentar o anncio da constituio de uma nova vida, vericamos a tendncia de outro modo de produzir cincia, que j no se separa da vida, da sensibilidade e do meio emprico. Na sociedade ps-moderna que vem sendo gestada, encontra-se uma tentativa de re-unir a arte cincia, de garantir o dilogo entre campos diferentes de saberes e de provocar trnsitos e uxos que dem sustentao para a produo de saberes sensveis em consonncia com a coletividade. No entanto, ao longo da histria da humanidade, a cincia cumpriu o simples papel de comprovar, luz da racionalidade, as hipteses lanadas previamente, visando enquadrar a vida social em modelos categorizantes e excludentes. Diante disso, popularizou-se, no meio acadmico, a suposta idia de que a arte avessa cincia, demarcando separaes explcitas entre as cincias humanas e as naturais, sendo ambas vistas como campos opostos de investigao. Assim sendo,
Era certamente necessrio fazer da arte e da cincia objetos bem separados: aquela para os sentimentos, esta para a razo, e isso em

68

L vai a vida a rodar

todos os domnios. As cincias duras haviam mostrado o caminho, as cincias humanas deviam segui-lo. Raros foram aqueles que tentaram transgredir tal fronteira; quando o faziam, os riscos e perigos corriam por sua prpria conta. (MAFFESOLI, 2008, p. 43).

Desse modo, por compreender que a realidade social incomensurvel, Maesoli alerta para a necessidade de mais de um meio de produo de signicados e saberes no mbito da pesquisa. Sob este aspecto, o autor refora o sentido de trnsito e de dilogo entre diferentes formas de conhecer a realidade, entre razo e sensibilidade, as quais promovem a produo de saberes legtimos e profcuos em relao vida social. Este posicionamento implica na compreenso de que o sentido de verdade e a supremacia do valor da cincia, como a nica forma de produo do saber, vem sendo questionado, e mobiliza a dimenso compreensiva da necessidade de integrao de modos diferentes de apreender a realidade. Dessa forma, concordamos que:
No h mais uma Verdade nica, geral, aplicvel em qualquer tempo e lugar, mas, ao contrrio, uma multiplicidade de valores que se relativizam uns aos outros, se completam, se nuanam, se combatem, e valem menos por si mesmos que por todas as situaes, fenmenos, experincias que supostamente exprimem. (MAFFESOLI, 2008, p. 56).

Para dar conta dessa nova poca que se anuncia, o autor constri o conceito de intelectuais orgnicos, para dar conta da reexo sobre a vida, a partir da prpria vivncia e imbricao cultural. Para ele, no basta desenvolver a habilidade crtica do pesquisador, importante que este intelectual crie relaes orgnicas e sensveis com a prpria forma de produo da cultura. Ou seja, a vida cotidiana no pode ser reduzida ao uso de mtodos e categorias de anlise de modo abstrato a ser padronizada em um objetivo distante. Com base nisso, entendemos que o racionalismo estreito e esttico, historicamente sedimentado, vem dando lugar perspectiva do raciovitalismo, termo cunhado por Maesoli para caracterizar um

69

Revista Rascunhos Culturais Coxim/MS v.1 n.2 p. 63 - 77 jul./dez.2010

modo de pensar em consonncia com os meandros da vida social. Para ele, a todo instante, as relaes sociais produzem modos de sociabilidade e de organizao da vida social, sob a sombra de Dionsio2, visto que
Importa mais para Maesoli a efervescncia do social enquanto potncia resistente s tentativas de domesticao desempenhadas pela ordem sacralizada, na medida em que ser precisamente esta dimenso dionisaca e armativa a responsvel pela durao da sociedade. (LIMA, 2005, p. 14).

Interessa tambm a Maesoli a constituio da perspectiva do raciovitalismo, de uma razo impregnada pela vida, pelo caos do cotidiano, pelas aprendizagens errantes na trajetria incerta do mundo. Tal dimenso construda em contraposio ao discurso da disciplina, domesticao, dogmas e ordem. O raciovitalismo se constri e se congura com base no pensamento orgnico, de uma razo impregnada pelos sentidos sociais e comunitrios, embebidos pela sensibilidade. Rearmamos, com base na Sociologia do cotidiano, que a sinergia entre a razo e o sensvel possibilita o alargamento da conscincia, sendo reservado o lugar do afeto e do emocional, enquanto alavancas metodolgicas da reexo epistemolgica, construindo a compreen-

No pensamento maesoliano, o mito de Dionsio exerce funo fundamental na organizao da vida social e do carter comunitrio da experincia humana. Dionsio, na mitologia grega, era um semi-deus, lho de Zeus, ao ser exortado pelo pai, aps a morte de sua me, atuou em vinicultura, transformando-se na divindade da embriaguez, da festa, da sensualidade e da divulgao dos seus cultos de coletividade, por meio de prticas ritualsticas que inuenciaram a emancipao da linguagem teatral. O semideus era acompanhado por mulheres que eram alvo de represso dos guardies das cidades gregas. Os cultos disonisacos eram perseguidos, por conta dos receios dos efeitos causados pelos seus bacanais. Para o entendimento mais ampliado da viso do autor sobre a inuncia dionisaca da vida social, sugerimos a leitura do livro: MAFFESOLI, Michel. A Sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

70

L vai a vida a rodar

so de unir os opostos: operar conhecimento, e, ao mesmo tempo, perceber as pulses vitais, saber e poder compreender a existncia. (MAFFESOLI, 2008, p. 58). A ps-modernidade vem sendo construda com essa perspectiva de unio, de entrelace, de estar-juntos, de convivncia entre sagrado e profano, erudito e popular, razo e emoo, corpo e mente, cincia e arte, tradio e tecnologia. Em defesa de tais anseios e horizonte terico-metodolgico, o autor discorre que:
Existe, no sentido simples do termo, uma concorrncia entre os elementos arcaicos e o desenvolvimento tecnolgico. No sentido mais etimolgico do termo: cum-currere, eles correm juntos. Eis a particularidade da ps-modernidade, aliar contrrios, faz-los estar em sinergia, o que no deixa de dar poca a sua originalidade. (...) No h lugar para o etnocentrismo ocidental. As culturas se interpenetram, e suas diversas temporalidades contaminam as maneiras de ser e de pensar. (MAFFESOLI, 1995, p. 148).

Esta perspectiva evoca a compreenso ampliada sobre a necessidade de unio entre o saber especializado e o conhecimento de mundo, possibilitando uma estreita relao entre o ser humano, o social e a natureza. Este um campo profcuo para a experincia esttica e cultural, aqui entendidas como dimenses imprescindveis da organicidade social. 3. Arte no cotidiano da vida em sociedade Com base nas questes at aqui destacadas, convm armar a nossa crena de que a ps-modernidade re-cria o nosso modo de ver, viver e con-viver em sociedade. Nesse contexto, acrescentamos a necessidade de ampliao da reexo acerca da atividade artstica enquanto prisma de organicidade entre corpo e esprito, natureza e cultura, material e imaterial, sonho e realidade. Do mesmo modo, salientamos que o trabalho artstico, seja no mbito da criao e da formatividade (PAREYSON, 1998, p. 26) ou da fruio esttica, possibilita a superao de fronteiras entre pensar, sentir e agir, em uma dimenso de entrelace de culturas e de formas de apreenso do mundo.

71

Revista Rascunhos Culturais Coxim/MS v.1 n.2 p. 63 - 77 jul./dez.2010

O cotidiano, a vida de todos os dias, permeado por espetacularidades diversas e pela riqueza de imagens construdas pela tradio de um povo, enquanto manuteno viva das culturas e visibilizada por redes tecnolgicas de difuso de conhecimentos. De acordo com Maesoli, o cotidiano social animado por formas, imagens e processos de estar-juntos; eis a dimenso esttica da experincia social. A forma artstica uma maneira de reconhecer a pluralidade dos mundos social e individual e possibilita a ampliao do conhecimento humano, pois acentua, caricaturiza, carrega no trao e, assim, faz sobressair o invisvel, o subterrneo (...) que a cincia ocial tem muita diculdade para distinguir (MAFFESOLI, 1995, p. 89). Ao tratar da estetizao da existncia e da polissemia da realidade, Maffesoli afirma que a vida social, em sua integralidade, est imersa numa atmosfera esttica e feita, antes de mais nada e cada vez mais, de emoes, de sentimentos e de afetos compartilhados. Nesse sentido, o autor avana na compreenso da Esttica, como a perspectiva de vibrar em comum, sentir em unssono, experimentar coletivamente, acrescentando:
Esclarecemos que a esttica em questo no , de nenhuma forma, aquela que se pode situar no domnio das belas-artes: ela as engloba, mas tambm se estende ao conjunto da vida social. A vida, como obra de arte de algum tipo, ou ainda esttica, como maneira de sentir e de experimentar em comum. (...) A esttica no mais obedece, forosamente, aos diversos critrios do bom-gosto, elaborados durante o burguesismo, e que se arme essencialmente como um vetor de sociedade, uma maneira de desfrutar junto de um presente eterno, o que explicado pela expresso, um pouco paradoxal, de materialismo mstico. (MAFFESOLI,1995, p. 53).

Nessa perspectiva de esttica abordada pelo autor, assenta-se a compreenso de indiviso entre aquele que produz arte e aquele que a consome, a assimila. Isto nos estimula a repensar preconceitos e ressignicar dogmas historicamente construdos, especialmente pelas classes sociais mais favorecidas, ligados compreenso da

72

L vai a vida a rodar

existncia de uma suposta genialidade dos artistas, ou da habilidade criadora e expressiva entendida como dom nato, inerente a poucos privilegiados da sociedade. A dimenso proferida por Maesoli contrape-se a essa perspectiva elitista de produo em arte, ao armar a esttica como campo de produo de sentidos em comunho com a vida social. Acreditamos que tal postura, dentre outros posicionamentos tericos assemelhados ao longo dos estudos em esttica, auxilia na reflexo sobre a democratizao do acesso produo e fruio em arte, considerando os diferentes modos de criao e construo de conhecimentos. A ps-modernidade, em inicial gestao, pode ser entendida como a poca do dilogo entre as diferenas e da comunho entre formas e mtodos distintos de produo de saberes e prticas culturais. Assim, possvel salientar que a imagem artstica de determinadas tribos sociais3 acessada, signicada e re-construda no aqui e agora da experincia emprica. Para ele, a arte tem a funo mais ampla que a representao em si; ela destina-se a possibilitar percepes de mundo, que podem variar de um sujeito para outro, em constante produo de sentidos sobre a realidade presenticada, favorecendo o lugar do mistrio e do oculto, em um mundo em que tudo dito, disseminado e simulado por aparncias. Reetir sobre a atividade artstica, enquanto produo humana, social e histrica, implica na necessidade de ampliao de sua compreenso. Assim, a arte no pode ser reduzida expresso ou ao campo da linguagem, embora estas caractersticas ajudem-nos na sua denio. Concordamos que:
Maesoli desenvolveu o conceito de tribalizao ou tribos sociais para tratar da dimenso da identidade multifacetada, fragmentada e temporal. Logo, a identidade no xa, transmutada por meio da com-vivncia do sujeito com seu meio social. Para compreender melhor tal conceito, sugerimos a leitura do livro MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: o declnio do indivduo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.

73

Revista Rascunhos Culturais Coxim/MS v.1 n.2 p. 63 - 77 jul./dez.2010

As artes da maneira como as compreendo desde o meu horizonte terico-metodolgico, demarcado pela antropologia do imaginrio, pela sociologia compreensiva do atual e do cotidiano e pela etnocenologia no so linguagens. A meu ver, as artes so, sim, experincia, expresso e fruio, simultneas e coletivas. As artes so do mbito da esttica, enquanto sensibilidade, suscetibilidade, sentido compartilhado: so representao, festa, ritual, brincadeira, espetculo, jogo e cotidiano estticos. (BIO, 2009, p. 77).

A atitude reexiva construda pelo professor Armindo Bio, no campo da Etnocenologia4, corrobora com a nossa perspectiva de compreenso ampliada do conceito de arte aqui ensaiado. A arte no pode ser reduzida ao tipo de atividade restrita aos museus, palcos tradicionais, galerias e livros especializados na rea da esttica. Da mesma forma, Bio adverte que o teatro no pode ser reduzido ao lugar da representao e sim, como arte dramtica presente e vivicada no sensorial e no cotidiano da vida. Assim, concordamos que os ritos e rotinas do dia a dia, concre-tizados e vividos em formas que se repetem (como nos ensaios para o teatro), compem a teatralidade cotidiana e tornam a vida possvel (BIO, 2009, p. 127). Com base nisso, consideramos que a prpria dinmica cultural e a organicidade social revelam a multiplicidade de saberes, formas, prticas compartilhadas e repetidas no cotidiano da vida. Assim, as brincadeiras, folguedos, a festa, o ritual, cnticos, rezas, parlendas, cultos religiosos, danas populares, dentre outras formas de produo vital da cultura, constituem o rico universo da espetacularidade cotidiana. Porm, tais prticas e saberes acumulados historicamente vm sendo, ao longo dos anos, limitados ao esteretipo, ao folclore, experincia vulgar, no tendo lugar no campo da pesquisa em cincias

Para a compreenso mais apropriada do referido campo de estudo, ler o livro: Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos, de autoria do professor Armindo Bio, disponvel em hp://www.teatro.ua.br/gipe.

74

L vai a vida a rodar

humanas e em arte, especialmente no bojo das universidades mais conservadoras. Da mesma forma, acreditamos que:
As expresses prticas espetacu-lares e comportamentos humanos espetaculares organizados servem para dar conta desse conjunto de fenmenos sociais nos quais est o teatro, nos quais est a performance, mas nos quais tambm esto o ritual religioso, a procisso, as festas pblicas, as competies esportivas ou as manifestaes polticas. Esses grandes fenmenos sociais que renem coletividades e que interferem na vida cotidiana promovem uma espcie de respirao social. (BIO, 2009, p. 128).

Do modo inclusivo, os estudos maesolianos reforam a idia de comunho entre diferentes prticas sociais que do sentido experincia emprica, armando que a beleza musical, pictrica, esportiva, no tal seno porque agrupa elementos dspares, tanto do lado dos objetos, quanto do lado dos sujeitos e, assim, cria comunho (MAFFESOLI, 1995, p. 90). Com base nas inmeras formas de espetacularizao da vida cotidiana, que nasce do hmus da con-vivncia comunitria, Maesoli destaca a existncia de uma cultura esttica, que nos une no processo de contemplao participativa, no-passiva. Tal perspectiva dialoga tambm com a viso da esttica enquanto experincia sensorial da expresso da alteridade (BIO, 2009, p. 123), do estar com o outro e do pertencer a um territrio constitudo por identidades diversas. Ainda sobre alteridade, consideramos que:
Sem alteridade no h esttica, que a capacidade humana que permite se conhecer o outro por meio de si prprio. No se sente o que existe completamente fora de si. Sem forma no h relao, sem cotidiano no h extraordinrio e sem coletivo no h pessoa. (BIO, 2009, p. 124).

Isto mobiliza o sentido de estar-juntos, do potencial comunitrio e democrtico da criao esttica e possibilita a ampliao de campos compreensivos sobre os fenmenos sociais, destacando a dimenso da cidadania, ou seja, do direito do outro de ser reconhecido como pessoa, ser ouvida, vista e valorizada.

75

Revista Rascunhos Culturais Coxim/MS v.1 n.2 p. 63 - 77 jul./dez.2010

4. L vai a vida a rodar: em busca de concluses viventes O presente texto enfocou o estudo sobre a organicidade social, na perspectiva de Michel Maesoli, em consonncia com a compreenso das formas artsticas e das prticas culturais espetaculares, discutidas pelo Professor Dr. Armindo Bio, por meio do horizonte tericometodolgico da Etnocenologia. Foram enfocados argumentos em torno das caractersticas da recente ps-modernidade, que tendem a unir o onrico e o real, a razo e a sensibilidade, o material e imaterial, a tradio e a tecnologia. Alm disso, foram tratadas reexes sobre a sensorialidade inerente s prticas culturais, por meio das formas que percebemos e experimentamos no cotidiano da vida social. Consideramos a ampliao do volume de estudos e pesquisas em cincias sociais e em artes cnicas sobre o cotidiano, as prticas espetaculares sociais expressas em forma de ritos e as rotinas do dia a dia, que se repetem e se alimentam no cotidiano da vida social. Esta tendncia uma abertura, ainda que tmida, para olhar os fenmenos da realidade em si e no sobre que escreveram sobre estes. Diante disso, sugerimos ao pesquisador dessas reas o exerccio permanente do raciovitalismo, termo cunhado por Maesoli, para tratar de uma razo sensvel que d conta da compreenso vital da sociedade. Como marco da organicidade social, tratamos a atividade artstica, como campo de produo humana, social e histrica, capaz de dar conta multissensorialidade do ser humano, em consonncia com a experincia esttica, em termos de produo de sentidos, da sensibilidade, da capacidade inventiva e reexiva do sujeito na vida em sociedade.

76

L vai a vida a rodar

Referncias BIO, Armindo. Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos. Prefcio: Michel Maesoli. Salvador: P&A Grca e Editora, 2009. DUARTE JR. Joo Francisco. Fundamentos Estticos da Educao. 3. ed. Campinas, SP: Papirus, 1998. __________, _____________. O sentido dos sentidos: a educao (do) sensvel. Curitiba: Criar Edies, 2001. LIMA, Joana Brito de. Vitalismo, instante e trgico na sociologia de Michel Maesoli. Rio Grande do Norte: Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2005. MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e ofcios Editora, 1995. ___________, ______. A Sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985. ___________, ______. Elogio da razo sensvel. 4 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. ___________, ______. O Tempo das Tribos: o declnio do indivduo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.

77