1

A juventude apenas uma palavra, afirmou Bourdieu (1983), em ttulo provocador de

um artigo entrevista sobre a noo de juventude, cujo objetivo era demonstrar como as
divises entre as idades seriam arbitrrias: somos sempre o jovem ou o velho de
algum (1983:113). Pois, para este autor, os cortes, em classes de idade ou em
geraes, teriam uma variao interna e seriam objetos de manipulao. Portanto,
juventude e velhice no seriam dados, mas construes sociais oriundas da luta entre os
jovens e os velhos. Desta maneira, prossegue Bourdieu, as relaes entre idade biolgica
e social seriam muito complexas. Pode-se apreender, portanto, de suas concluses sobre
a idia de juventude, que, para ele, esta noo configuraria um elemento que somente
faz sentindo no contraste entre os mais novos e os mais velhos. Ou seja, Bourdieu
compreende a categoria juventude sempre dentro de um critrio etrio e que, segundo
ele, no faz sentido isoladamente, pois seria sempre na contraposio que esta se
definiria. Entretanto, para alguns autores que tm se dedicado ao estudo da juventude e
suas prticas, tal conceito seria mais do que uma palavra e no apenas uma definio
que surge da confrontao entre o novo e o velho. Em texto, cujo ttulo - A juventude
mais que uma palavra - j apresenta claramente uma resposta provocao feita por
Bourdieu, Mario Margulis e Marcelo Urresti (1996) propem a superao de
consideraes sobre a juventude como mera categorizao por idade e como portadora
de caractersticas uniformes. Para eles, a condio histrico-cultural de juventude no
se oferece de igual forma para todos os integrantes da categoria estatstica jovem
(MARGULIS, 1994:25; trad. minha). Segundo Margulis e Urresti (1996), a discusso feita
por Bourdieu leva a percepo da juventude como mero signo, como uma construo
cultural desgarrada de outras condies. Assim, conforme estes autores, a noo, do
modo como ela definida por Bourdieu, desvinculada de seus condicionantes histricos
e materiais.


Philippe Aris (1978), ao buscar demonstrar o novo lugar assumido pela criana e pela
famlia nas sociedades industriais, em sua obra Histria Social da Criana e da Famlia,
evidencia como a idia de criana construda historicamente. Para Aris, a escola, no
final do sculo XVII, que proporciona as condies para a criao das noes de infncia
e juventude como etapas separadas da vida adulta, justamente por conta do isolamento
de crianas e jovens dos adultos. Constitui-se, assim, um novo meio para a educao.
Conforme Aris, na sociedade medieval o mundo infantil no era separado do adulto, no
havendo, portanto, uma fase de transio destacada.

"A escola substituiu a aprendizagem como meio de educao. Isso quer dizer que a
criana deixou de ser misturada aos adultos e de aprender a vida diretamente, atravs
do contato com eles. A despeito das muitas reticncias e retardamentos, a criana foi
separada dos adultos e mantida distncia numa espcie de quarentena, antes de ser
solta no mundo. Essa quarentena foi a escola, o colgio. Comeou ento um longo
processo de enclausuramento das crianas (como dos loucos, dos pobres e das
prostitutas) que se estenderia at nossos dias, e ao qual se d o nome de escolarizao"
(ARIS, 1978:11).

James Coleman (1961), em obra intitulada A sociedade adolescente, dir que a
2


















separao do indivduo do resto da sociedade e a sua agregao em grupos de sua
prpria idade que criar um conjunto de relaes especficas de determinada faixa
etria: com seus colegas, ele vem a constituir uma pequena sociedade, na qual tem
suas mais importantes interaes, mantendo apenas um parco fio de conexes com a
sociedade adulta do lado de fora (COLEMAN, 1961:3, trad. minha). A discusso sobre
esta relao entre escola e juventude, porm, no nova. Carles Feixa (2006), ao tratar
das diferentes abordagens acadmicas sobre a juventude, destaca que nos Estados
Unidos, em 1929, Robert e Helen Lynd j haviam observado o surgimento de uma
cultura colegial em etnografia urbana sobre Middletown, uma pequena cidade do meio
oeste dos Estados Unidos. Segundo Feixa, estes dois autores enfocavam as culturas
formais e informais da high school. Dentro destes estudos norte-americanos, Feixa
destaca a importncia do paradigma da sociologia estrutural-funcionalista nas anlises
que se sucederam sobre os denominados college boys. Dentre elas, podemos apontar a
pesquisa do prprio Coleman citado acima, que pesquisou dez high schools de Illinois,
demonstrando como a identidade destes college boys configurava-se na escola e no nas
ruas como acontecia com os street corner boys investigados por William Foote
Whyte ([1943] 2005), por exemplo. No entanto, afirma Feixa que o grande nome da
sociologia estrutural-funcionalista norte-americana que pensou a questo da juventude
foi Talcott Parsons. Dentro deste pensamento parsoniano, os grupos juvenis articulados
na escola teriam a funo de garantir a transio da famlia para o mundo institucional.
Ainda que o paradigma estrutural-funcionalista tenha sado de moda, os estudos sobre
as culturas colegiais tm gerado uma importante tradio acadmica nas cincias sociais
estadunidense (FEIXA, 2006:70, trad. minha).


Se foi a escola a principal responsvel pelo surgimento das categorias de infncia e
juventude como se configuram atualmente, pode-se dizer que tambm ocorre hoje o
processo inverso, e, assim, os jovens e as crianas, que foram isolados desde o incio dos
tempos modernos para passarem por um perodo de formao moral e intelectual
separado da sociedade dos adultos, estariam recriando tal espao com suas novas
demandas. Isto porque, o isolamento de crianas e jovens permitiu a estes um contato
maior entre si e o estabelecimento de redes de sociabilidade juvenis e infantis especficas
que passaram a ter a escola como referncia. Abre-se, assim, a possibilidade de inverter,
inclusive, a funo de adestramento e de disciplina autoritria inicial da escola . Bill
Green e Chris Bigum (1998), ao discutirem o novo papel desempenhado pelos jovens no
ambiente de ensino, constroem a figura dos aliengenas na sala de aula. Os autores
defendem a idia de que est surgindo uma nova gerao com uma constituio
radicalmente diferente: o sujeito-estudante ps-moderno. Essa outra constituio,
afirmam, deve-se s relaes que a juventude contempornea estabelece com as novas
tecnologias de comunicao e entretenimento e com a cultura popular de massa.
Segundo eles:


A construo social e discursiva da juventude envolve um complexo de foras que inclui
a experincia da escolarizao, mas que, de forma alguma, est limitada a ela. Entre
essas foras e fatores esto os meios de comunicao de massa, o rock e a cultura da
droga, assim como vrias outras formaes subculturais. At o momento, entretanto,
educadores/as, professores/as, pesquisadores/as e elaboradores/as de polticas no tm
considerado essas perspectivas e questes como sendo dignas de ateno (GREEN,
BIGUM, 1998:210).


3
A influncia dos produtos tecnolgicos na configurao do que Green e Bigum
denominaram como juventude ps-moderna , para eles, to grande que os mesmos se
utilizam, tambm, da metfora do ciborgue para design-la. Influenciados pelas
reflexes de Donna Haraway (2000) e seu Manifesto Ciborgue, sugerem, com esta
metfora, uma relao de no descontinuidade entre os jovens e sua poro mquina
representada pelos aparelhos de comunicao e entretenimento. Por este motivo, eles
encaram esta nova gerao, em sua relao com a escola e com os professores, como
aliengenas, pois, defendem a idia de que um novo tipo de subjetividade humana
estaria sendo configurado, que no apreendido pelos professores em sala de aula. Em
resumo, Green e Bigum expem que a partir do nexo entre a cultura juvenil e o
complexo crescentemente global da mdia est emergindo uma formao de identidade
inteiramente nova (GREEN & BIGUM, 1998:214). Talvez as transformaes nas relaes
entre os jovens e o universo escolar no sejam to radicais como anunciam estes dois
autores, nem o papel desempenhado pelas novas tecnologias de comunicao neste
processo seja to intenso assim, mas difcil negar que estejam ocorrendo mudanas
substanciais que tm preocupado especialistas e profissionais da educao sobre como
lidar com esta nova gerao de estudantes.


Interessados em analisar o conceito de cultura jovem como novidade do ps-guerra na
Europa e particularmente na Gr-Bretanha, os pesquisadores do Centre for
Contemporary Cultural Studies (CCCS) da Universidade de Birmingham, na Inglaterra,
atravs de sua mais importante obra, a famosa coletnea de textos
intitulada: Resistance Through Rituals: youth subcultures in post-war britain (1993
[1976]), apontaro uma srie de mudanas, levantadas por um debate mais amplo,
alm da escola e da expanso da educao, como responsveis pela visibilidade
alcanada pela categoria juventude aps os anos 1950. Estes autores destacam como
um dos primeiros fatores o aumento do mercado e do consumo no ps-guerra que
propiciou o crescimento da indstria de lazer voltada para a juventude. Tal evento teria
criado as condies para o desenvolvimento daquele que consideram o segundo fator
responsvel pelo destaque da juventude: a emergncia dos meios de comunicao de
massa, dos entretenimentos de massa, da arte de massa e da cultura de massa
(CLARKE, HALL, JEFFERSON & ROBERTS, 1993:18, trad. minha). Como terceiro conjunto
de mudanas que contriburam para a produo de uma cultura jovem distinta
qualitativamente, os autores apontam a influncia da guerra e o hiato social por ela
provocado que teria se refletido entre as crianas nascidas durante o perodo dos
conflitos na Europa. Por ltimo os pesquisadores de Birmingham destacam o advento dos
estilos distintivos, baseados em novas maneiras de se vestir e em determinados gneros
musicais como o rock.


J Margulis e Urresti (1996) chamam a ateno para a necessidade de se atentar para o
modo como a condio de juventude manifesta-se de forma desigual conforme outros
fatores como classe social e/ou gnero. No se constitui, portanto, um conceito unvoco.
Contudo, ressaltam os autores, assim como no se deve considerar apenas os critrios
biolgicos de idade para definir juventude, no se pode tambm levar em conta apenas
os critrios sociais.

"Ser jovem, portanto, no depende somente da idade como caracterstica biolgica,
como condio do corpo. Tampouco depende do setor social, com a conseqente
possibilidade de aceitar de maneira diferencial a uma moratria, a uma condio de
privilgio. H que se considerar tambm o fato geracional: a circunstncia cultural que
emana de ser socializado com cdigos diferentes, de incorporar novos modos de
perceber e de apreciar, de ser competente em novos hbitos e destrezas, elementos que
distanciam aos recm chegados do mundo das geraes mais antigas" (MARGULIS &
4
URRESTI, 1996; trad. minha).

Para se pensar as peculiaridades da juventude em relao s outras geraes e mesmo
s especificidades internas aos diversos modos de se vivenci-la, os autores trabalharam
com as noes de moratria social e moratria ital. Segundo eles, a partir do sculo
XVIII e XIX a juventude, como uma etapa da vida, passou a ser vista tambm como uma
camada que detm certos privilgios. Constituiria-se, ento, um perodo, antes da
maturidade biolgica e social, marcado por uma maior permissividade, configurando,
desta forma, a moratria social do qual desfrutam alguns jovens privilegiados por
pertencerem a setores sociais mais favorecidos. Para estes que detm tal privilgio, o
ingresso na vida adulta, com as exigncias requeridas para a entrada na maturidade
social, cada vez mais postergado pelo aumento do tempo de estudo. Dessa forma, os
jovens das camadas populares, devido, entre outras coisas, ao ingresso prematuro no
mercado de trabalho e assuno de obrigaes familiares (casamento, filhos etc.) em
idade reduzida, teriam sua moratria social diminuda e, por conseqncia, teriam uma
vivncia juvenil diversa dos jovens mais abastados. Pois, os jovens das classes populares
carecem de tempo e dinheiro - moratria social - para viver um perodo mais ou menos
prolongado de relativa despreocupao (MARGULIS & URRESTI, 1996; trad. minha).


Por outro lado, Margulis e Urresti apontam ainda a existncia de uma moratria que
consideram complementar social: amoratria ital. Um perodo da vida em que se
possui um excedente temporal, um crdito, algo que se tem economizado. Um elemento
que se tem a mais e se pode dispor e que os no jovens teriam mais reduzido: um certo
capital temporal ou capital energtico. Da a sensao de invulnerabilidade que
caracteriza os jovens, sua sensao de segurana: a morte est longe, inverossmil,
pertence ao mundo dos outros, s geraes que os precederam (MARGULIS &
URRESTI, 1996; trad. minha). E sobre esta moratria tambm aparecero as diferenas
sociais e culturais, de classe e/ou de gnero, no modo de ser jovem, afirmam os
mesmos. Haveria, no entanto, a nfase de alguns autores apenas na moratria social e
que, por isso, tenderia a restringir a condio de juventude aos setores mdios e altos.
Isto aconteceria porque se ocultaria ou se esqueceria este outro lado, que foi definido
como moratria ital, comum a todas as classes. Para estes dois autores, a moratria
social definiria ento uma certa noo de juvenil que se expressaria por certos aspectos
estticos e configuraria um certo privilgio de determinadas classes sociais mais
abastadas. J a moratria vital definiria uma noo ftica de ser jovem comum a todas
as classes sociais, marcada pela energia do corpo, pela distncia da morte etc.

"Em conseqncia, pode-se reconhecer a existncia de jovens no juvenis - como , por
exemplo, o caso de muitos jovens dos setores populares que no gozam da moratria
social e no portam os signos que caracterizam hegemonicamente a juventude -, e no
jovens juvenis - como o caso de certos setores mdios e altos que vm diminuindo seu
crdito vital excedente, mas so capazes de incorporar tais signos" (MARGULIS &
URRESTI, 1996; trad. minha).
Com isso, os autores ressaltam a especificidade de classe nas definies do que ser
jovem, pois, avisam, h classes nas geraes, assim como h geraes nas classes.
Contudo, eles ressaltam tambm a especificidade de gnero na definio de juventude:
a juventude depende tambm do gnero, do corpo processado pela sociedade e pela
cultura; a condio de juventude se oferece de maneira diferente para o homem e a
mulher (MARGULIS & URRESTI, 1996; trad. minha). O tempo transcorreria de maneira
diferente para a maioria das mulheres em relao maioria dos homens. Entre outros
fatores, os autores apontam a questo da maternidade como um elemento relevante
5
para a definio desta temporalidade diferenciada, pois ela no alteraria apenas o corpo,
mas tambm o modo como elas desfrutariam e configurariam a sua juventude. Assim,
um homem jovem de classe alta diferiria de uma mulher jovem de sua mesma classe
social, em termos do que foi denominado como crdito vital e social, porm este mesmo
homem se diferenciaria ainda mais de uma mulher de mesma idade pertencente aos
setores populares. Outros autores tambm apontaro as singularidades que a noo de
juventude assume conforme as variaes de classe social e/ou de gnero. Carles Feixa
(2006), ao discutir as culturas juvenis, tambm demonstrar a sua especificidade
conforme estes dois fatores, porm, ele tambm destacar outras variveis que definem
e so definidas pela noo de juventude, como territrio, etnicidade e estilo.


Carles Feixa (1996), em texto no qual aborda o que chamou de Antropologia das !dades,
demonstra como a discusso sobre as idades no nova na antropologia.
Desde Maine e Morgan, bem como tambm Frazer e Boas, a idade considerada, junto
com o sexo, um princpio de organizao social universal. Feixa afirma ainda que a maior
parte das etnografias das sociedades no ocidentais ou camponesas atentou para as
estratificaes por idade, pois seriam estas fundamentais para o funcionamento das
mesmas. Ele prossegue dizendo que desde Van Gennep o estudo dos ritos de passagem
tornou-se uma rea clssica da etnologia. H tambm etnografias pioneiras das
sociedades complexas que trataro do tema como o estudo de William Foote Whyte
(2005 [1943]) sobre os jovens da sociedade de esquina em um bairro de imigrantes
italianos em Boston. Alm de inmeros outros trabalhos da Escola de Chicago dedicados
a tais estudos, como o caso de um levantamento sobre asgangues de Chicago feito por
Frederic Thrasher (1927). Feixa enfatiza ainda que o maior best-seller da histria da
antropologia seria justamente um livro sobre a adolescncia em uma sociedade
primitiva, Coming Age in Samoa de Margaret Mead (1928). Contudo, apesar de tais
precedentes, somente nos ltimos anos que o estudo da idade tem comeado a se
tornar um objeto de reflexo central e no perifrico para a pesquisa e teoria
antropolgica, afirma Feixa (1996). Para este autor, uma das chaves para a aproximao
antropolgica da idade consider-la como uma construo cultural. Isto porque:

"Todos os indivduos experimentam ao longo de sua vida um desenvolvimento fisiolgico
e mental determinado por sua natureza e todos as culturas compartimentam o curso da
biografia em perodos aos quais atribuem propriedades, que servem para categorizar os
indivduos e pautar seu comportamento em cada etapa. Mas as formas em que estes
perodos, categorias e pautas se especificam culturalmente so muito variadas" (SAN
ROMAN, 1989:130 apud FEIXA, 1996; trad. minha).

Segundo Feixa, nem as fases em que se dividem os ciclos vitais, nem os seus contedos
culturais atribudos a cada uma destas fases so universais. Isso explicaria o carter
relativo da diviso das idades, cuja terminologia seria extremamente varivel no espao,
no tempo e na estrutura social. Para este autor, obvio que a idade como condio
natural nem sempre coincide com a idade como condio social. Ao refletir sobre o modo
como estes dois elementos podem definir as idades, Feixa elabora uma questo clssica:
como interagem natureza e cultura na definio social das idades? (1996). Com isso,
nos direciona para mais algumas importantes questes sobre como e por que estudar tal
tema. Tais questes podem ser vistas, por outro lado, mais como pautas possveis de
pesquisa e reflexo para a antropologia das idades proposta por ele: em que medida a
idade contribui na conformao de identidades coletivas? Como interage com outros
fatores, como a etnicidade, o gnero, a classe e o territrio? uma dimenso central ou
marginal na estrutura social contempornea? (FEIXA, 1996; trad. minha). Dessa
maneira, ele tambm amplia a possibilidade de relaes para se pensar uma
antropologia da idade, ou, mais especificamente uma antropologia da juventude, pois se
Margulis e Urresti apontam a classe social e o gnero como fatores importantes para as
6
definies de juventude, no se pode esquecer que h outros fatores igualmente
relevantes, como os apontados por Feixa, para se pensar as diversas configuraes que
a categoria juventude pode assumir. Contudo, se a noo de juventude no pode ser
naturalizada e nem definida de forma unvoca, algumas abordagens tendem a atribuir
um nico critrio para definir a constituio das denominadas culturas juvenis em
variados contextos. Estas abordagens, conforme expe Jos Machado Pais (2003),
dividem-se basicamente em dois enfoques diferentes. Um deles, que Pais denominou
como corrente geracional, define as chamadas culturas juvenis a partir do seu critrio
etrio, ou seja, em relao gerao adulta. A questo essencial a discutir no mbito
desta corrente diz respeito continuidade/descontinuidade dos valores intergeracionais
(PAIS, 2003:48). O outro modo de tratar os grupos juvenis evidenciado por Pais enfatiza
a origem social destes grupos, tendo, portanto, um enfoque nas diferentes classes
sociais em que os grupos juvenis se inserem, esta ltima recebe a denominao do autor
de corrente classista.


Com efeito, enquanto para a corrente geracional a reproduo se restringe anlise das
relaes intergeracionais, isto , anlise da conservao ou sedimentao (ou no) das
formas e contedos das relaes sociais entre geraes, para a corrente classista, a
reproduo social fundamentalmente vista em termos de reproduo de gnero, de
raa, enfim de classes sociais (PAIS, 2003:55-56).

Para esta corrente classista, as culturas juvenis seriam culturas de classe. Por esse
motivo, esta corrente, conforme afirma Pais (2003), seria crtica em relao a qualquer
conceito de juventude, pois, mesmo quando entendida como categoria, a noo de
juventude teria sempre as relaes de classe como elemento dominante. Deste ponto de
vista, as culturas juvenis apresentariam sempre um significado poltico. Uma das
principais correntes que percebem os grupos juvenis a partir de suas relaes polticas e
de classe surge no Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS) da Universidade de
Birmingham. Para esta linha de pesquisa, os rituais e os estilos das culturas juvenis
manifestariam uma forma de resistncia poltica. No entanto, em ambas as abordagens,
geracional e classista, o conceito de cultura juvenil surge associado, em contraposio ou
no, ao de cultura dominante. Pode-se afirmar que pela corrente geracional
responderiam determinados trabalhos de carter mais funcionalista que tenderiam a ver
as culturas juvenis definidas por oposio cultura dominante das geraes mais velhas,
enquanto na corrente classista as culturas juvenis seriam vistas como em contraposio
a uma cultura de classe dominante. Por esse motivo, nestes dois modos de se discutir as
culturas juvenis aparece a noo de subcultura, definida como uma cultura que seria
subordinada a uma cultura dominante, em acordo ou em desacordo com ela.


Dividido entre qual das duas correntes tericas utilizar em sua anlise sobre a juventude
portuguesa, Jos Machado Pais decide no adotar nenhuma delas como pressuposto
principal para a anlise. Ele afirma procurar se valer da realidade, revelada atravs da
pesquisa, das diferentes manifestaes culturais dos jovens para, ento, definir quais
perspectivas que podem orientar a configurao das culturas juvenis pesquisadas.


"Em vez de teimosamente me agarrar a uma, e uma s, destas correntes tericas, o
exerccio a que me proponho o de olhar as culturas juvenis a partir de diferentes
7
ngulos de observao, de tal forma que umas vezes elas aparecero como culturas de
gerao, outras como culturas de classe, outras vezes, ainda, como culturas de sexo, de
rua, etc". (PAIS, 2003:109).

Com relao abordagem mais funcionalista, que perceberia a juventude a partir de
uma abordagem quase sempre geracional, pode-se dizer que o que eles denominaram
como uma subcultura juvenil cumpriria a funo de promover a transio para a condio
social adulta (PARSONS, 1942). Da o interesse pelas subculturas desviantes e o tema da
delinqncia juvenil to forte nos estudos de juventude, principalmente nos Estados
Unidos, que apontam para a necessidade de se integrar tais grupos juvenis ao padro de
normalidade. Em estudo sobre algumas culturas juvenis na cidade de So Paulo na
dcada de 1980, Helena Abramo (1994), ao fazer um levantamento da literatura sobre a
temtica da juventude ressalta o grande interesse, de parte desta, de se buscar formas
de evitar e de se coibir as chamadas posturas desviantes, permanecendo a noo de
desvio central em muitas pesquisas sobre o assunto.


"A maior parte dos estudos que se debruam sobre o problema da delinqncia juvenil
ressalta o carter de resultado de um defeito no processo de socializao, provocado
por disfunes no sistema social, e marcada por uma perspectiva corretiva, que aponta
para a necessidade de saneamento das patologias e para a busca da reintegrao
desses jovens nos padres de normalidade" (ABRAMO, 1994).


Dentro da perspectiva das geraes, Eisenstadt (1976) vai denominar os chamados
grupos delinqentes por grupos etrios anormativos.


"Nos casos desses grupos etrios anormativos, observa-se uma total discrepncia entre
as expectativas e aspiraes do grupo juvenil e seus membros e as expectativas dos
adultos em relao a eles. O grupo de referncia e os padres de smbolos do grupo
etrio primrio so totalmente opostos ao sistema social existente e o grupo no
mantm nenhuma comunicao efetiva com a sociedade adulta" (EISENSTADT,
1976:288).
H tambm, no entanto, enfoques de carter funcionalista que pensam a relao das
subculturas juvenis a partir de uma relao de classes e de uma no integrao destas
sociedade adulta. Dos autores que abordaram a delinqncia dentro deste campo das
classes sociais, podemos destacar o estudo de Albert Cohen (1968). Este autor utilizou o
termo subcultura delinqente para designar os problemas de ajustamento dos grupos
juvenis, porm, neste caso, em relao a um determinadostatus social. Segundo Cohen
(1968:133), a subcultura delinqente teria como marca o repdio aos padres da classe
mdia. Dessa maneira, ele caracteriza os problemas da delinqncia juvenil como sendo
de status, pois a certas crianas seria negado o status numa sociedade respeitvel. A
partir desta impossibilidade de se enquadrar nos moldes requeridos pelo sistema de
posies sociais respeitveis, que a subcultura delinqente trataria desses problemas,
oferecendo a tais crianas os padres nos quais elas poderiam se adaptar. Porm, apesar
de outras abordagens, como a de Cohen, tambm anunciarem uma perspectiva de classe
social para se pensar o que foi denominado como subculturas juvenis, conforme j foi
enunciado anteriormente, sero os estudos culturais do CCCS da Universidade de
Birmingham que se destacaro nesta busca de se pensar as culturas juvenis como
subculturas de resistncia simblica, sobretudo de resistncia de classe.
8


"Ns tentaremos, primeiro, realocar o conceito de Cultura Jovem com o conceito mais
estrutural de sub-cultura. Ns, ento, queremos reconstruir as subculturas nos termos
de suas relaes, primeiro, com as culturas matrizes, e, a partir disto, com a cultura
dominante, ou melhor, com a disputa entre cultura dominante e culturas subordinadas.
Ao tentar levantar esses nveis intermedirios no lugar da idia imediata e que a tudo
engloba de Cultura Jovem, ns tentamos mostra como as sub-culturas jovens esto
ligadas s relaes de classe, diviso do trabalho e s relaes produtivas da
sociedade, sem destruir o que especfico para sua constituio e posio" (CLARKE,
HALL, JEFFERSON & ROBERTS, 1993:16; trad. minha).

Entre as diversas linhas de pesquisas desenvolvidas pela Escola de Birmingham,
destacou-se esta que se dedicou a pesquisar os diversos estilos dos diferentes grupos
juvenis surgidos no ps-guerra, como os teds, os roc"ers, os mods, os rastafaris,
oss"inheads etc. O pensamento deste centro de estudos culturais de Birmingham tornou-
se a nova ortodoxia sobre juventude, conforme afirma Hermano Vianna (1997) ao citar
as crticas de Gary Clarke (1990) ao pensamento dos pesquisadores de Birmingham.
Ortodoxia, que, segundo Vianna, teria como bblia o livro Resistance Through Rituals,
organizado por Stuart Hall e Tony Jefferson (1993 [1976]), que se tornou um dos livros
mais influentes nos estudos sobre as culturas juvenis. O estilo dos grupos juvenis era
visto pelos pesquisadores de Birmingham como uma forma de recusa e a noo de
subcultura como a demonstrao de formas expressivas e rituais de grupos
subordinados.


Segundo Dick Hebdige (1994), um dos expoentes da Escola de Birmingham, esta recusa,
resistncia ou resposta subcultural a uma cultura dominante representa uma sntese no
nvel do estilo das formas de adaptao, negociao e resistncia elaboradas atravs da
cultura parental (ou matriz) e de outras mais imediatas, conjunturais e especficas para
os jovens. Hebdige (1994) defende que a adoo da idia de estilo, pela Escola de
Birmingham, como um cdigo responsvel por mudanas afetando a comunidade inteira,
teria literalmente transformado o estudo das culturas juvenis espetaculares. Muito da
pesquisa apresentada em Resistance Through Rituals estivera baseada no pressuposto
bsico de que o estilo poderia ser lido desse modo, afirmou Hebdige (1994). Utilizando o
conceito de hegemonia de Gramsci, os autores de Birmingham emResistance Through
Rituals interpretaram a sucesso de estilos culturais juvenis como formas simblicas de
resistncia, como sintomas espetaculares de um desacordo mais amplo com o perodo do
ps-guerra.


Hebdige (1994) dirige tambm algumas crticas aos estudos sobre juventude baseados
na observao participante, como o deWilliam Foote Whyte sobre os jovens de uma
gangue italiana em Boston, porque, segundo ele, haveria nestes a ausncia de qualquer
estrutura analtica ou explicativa. No entanto, para Hebdige, alm dessa suposta
inexistncia de uma anlise ou explicao, um dos problemas mais graves das pesquisas
que tm a observao participante como mtodo seria a negligncia da importncia das
relaes de poder e de classe. Pois, segundo ele, nos relatos das pesquisas que adotam a
observao participante, a subcultura tenderia a ser apresentada como se funcionasse
independente dos contextos sociais, polticos e econmicos mais amplos. Portanto,
completa Hebdige afirmando que o resultado da abordagem feita pela observao
participante seria um retrato da subcultura, na maioria das vezes, incompleto (1994:76).
Porm, se Hebdige critica a observao participante, pode-se dizer que talvez um dos
grandes problemas de seu trabalho sobre as subculturas na Gr-Bretanha (mais
particularmente sua pesquisa sobre os pun"s na Inglaterra), bem como dos estudos de
Birmingham sobre as culturas juvenis de uma maneira geral, seja, justamente, a
9
ausncia de uma descrio etnogrfica mais aprofundada do modo como elas atuam e de
como os jovens se relacionam dentro dela. Ou seja, opta-se por discusses tericas mais
generalizantes e no se discute o que as subculturas de fato fazem e qual o significado
destas atividades para os prprios jovens (FERNANDES & FREIRE FILHO, 2005:3). Isto
porque, tal descrio aprofundada s se faz possvel pelo mtodo da observao
participante, que, em grande medida, negligenciado pelos pesquisadores de
Birmingham .


Uma questo bastante discutida na literatura sobre juventude diz respeito a qual
terminologia se utilizar para designar os grupos de jovens que se articulam em torno de
uma mesma prtica e de um determinado estilo. Conforme j foi visto, subcultura e
cultura juvenil so duas das denominaes possveis. Entretanto, h um outro termo
muito utilizado, principalmente pela mdia, para se nomear algumas manifestaes
juvenis: tribos urbanas. A idia de tribo urbana evoca, como afirma Jos Guilherme
Magnani, pequenos grupos bem delimitados, com regras e costumes particulares em
contraste com o carter homogneo e massificado que comumente se atribui ao estilo de
vida das grandes cidades (1992:49). O autor demonstra como esta acepo de tribo
utilizada de uma maneira totalmente contrria de seu sentido original, empregado pela
etnologia no estudo de sociedades de pequena escala. Pois, tribo, neste emprego
tcnico, configura: uma forma de organizao mais ampla que vai alm das divises de
cl ou linhagem de um lado e da aldeia, de outro. Trata-se de um pacto que aciona
lealdades para alm dos particularismos de grupos domsticos e locais (MAGNANI,
1992:49).


Assim, se tribo em seu contexto original denota alianas mais amplas, nesta sua outra
utilizao, direcionada para as sociedades urbano-industriais, aponta-se para os
particularismos, para grupos bem delimitados. Entretanto, h um outro problema no
emprego do termo, pois a idia de tribo, quando aplicada aos grupos urbanos, em
especial aos formados por jovens, no apenas destoa de seu sentido original, como
tambm se mostra inadequada no modo como se quer abordar estes grupos, que no
podem ser vistos como uma comunidade homognea, conforme o termo evoca.

"Sob esta denominao costuma-se designar grupos cujos integrantes vivem simultnea
ou alternadamente muitas realidades e papis, assumindo sua tribo apenas em
determinados perodos ou lugares. o caso, por exemplo, dorapper que oito horas por
dia Office-boy, do vestibulando que nos fins de semana rockabilly; do bancrio que
s aps o expediente clubber; do universitrio que noite gtico; do secundarista
que nas madrugadas pichador, e assim por diante" (MAGNANI, 1992:51).

Outro problema apontado por alguns especialistas sobre o emprego da noo de tribos
urbanas a tendncia em apenas se ressaltar um certo exotismo de alguns grupos
juvenis e mesmo aspectos marginais e/ou rebeldes dos mesmos.
SegundoMagnani (2005), o uso da expresso tribos urbanas teve grande influncia do
livro # tempo das tribos de Michel Maffesoli (1987), que analisaria, nesta obra, os jovens
nos centros urbanos a partir da perspectiva do nomadismo, da fragmentao e de um
certo tipo de consumo. O aspecto central era mostrar o lado afetual de microgrupos
caracterizados como um tipo de comunidade emocional: so efmeros, de inscrio local,
desprovidos de organizao (MAGNANI, 2005:174). Em livro, escrito por trs autores
espanhis (COSTA, TORNERO & TROPEA, 1996) da rea de cincias da comunicao, que
tem como ttulo, no por acaso, Tribus $rbanas , aponta-se para caracterizar as tais
tribos, tanto a idia de uma afetividade grupal, claramente inspirada nas reflexes de
Maffesoli, como um certo esprito de rebeldia e marginalidade que a maioria delas
tenderia a exaltar e expressar como forma de contestao sociedade adulta ou s suas
10
instituies. Jos Machado Pais(2004), em uma coletnea de pesquisas sobre jovens no
Brasil e em Portugal tambm intitulada Tribos $rbanas , cujos organizadores so o
prprio Pais e Leila Blass, destaca esta busca pelo extico, por parte principalmente da
mdia, expressada atravs de termos estigmatizantes como tribos urbanas, mas tambm
gangues e bandos.


"Logo nos demos conta de como as abordagens do senso comum e dos mass media
sobre o fenmeno das tribos urbanas buscavam um 'outro' crtico para o etiquetar, da
mesma forma que a velha etnografia farejava o extico para melhor o colonizar" (PAIS,
2004:9).

Embora tenha demonstrado preocupao inicial com a exotizao e os equvocos aos
quais a expresso poderia levar, Pais no abandona, pelo menos neste texto, a idia de
tribos urbanas e vai ao significado etimolgico do termo tribo para justificar o seu uso.
Conforme Pais (2004:12), tribo um elemento de composio de palavras que exprime
a idia de atrito. O autor ento resume a idia de tribo, com base em sua etimologia,
como uma resistncia de corpos que se opem quando se confrontam. Para Pais, a
dimenso de uma resistncia grupal que estaria ligada idia de atrito, seria encontrada
no modo como as tribos urbanas se manifestam. Dentro da concepo do autor, a
designao tribo juvenil traduziria sociabilidades juvenis contestatrias e subversivas.


Carles Feixa (2004) afirma, na introduo ao nmero 64 da Reista de %st&dios de
'uentud( intitulado )e las tribus urbanas a las culturas *ueniles, que haveria uma
mudana do enfoque das pesquisas acadmicas da idia de tribos urbanas para a de
culturas juvenis. Porque, segundo ele, o primeiro termo, o mais difundido, seria o mais
marcado por sua origem miditica e seus contedos estigmatizantes, enquanto o
segundo seria o mais utilizado pela literatura acadmica internacional, estando quase
sempre vinculado aos estudos culturais. Esta mudana de perspectiva implicaria tambm
numa mudana no modo como o tema seria estudado. Pois, tratar-se- mais das
identidades, das estratgias, da vida cotidiana, do tempo livre e dos autores ao invs de
se olhar, como acontece com muitas das abordagens que utilizam o termo tribos
urbanas, apenas para a marginalidade, as aparncias, o espetacular, a delinqncia ou
as imagens. Pois, segundo Feixa:

"Em um sentido amplo, as culturas juvenis referem-se maneira com a qual as
experincias sociais dos jovens so expressas coletivamente mediante a construo de
estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente no tempo livre, ou em espaos
intersticiais da vida institucional. Em um sentido mais restringido, definem a apario de
microsociedades juvenis, com graus significativos de autonomia em relao s
instituies adultas, que se servem de espaos e tempos especficos" (FEIXA, 2004:7;
trad. minha).

Em outro texto, Feixa (2006) apresentar motivo parecido, ao exposto na discusso
sobre tribos, para no utilizar a designao subcultura para se referir s prticas dos
grupos juvenis, mas sim culturas juvenis. Conforme este autor, o emprego do termo
culturas em vez de subculturas, que, segundo ele, seria um conceito mais correto, teria
como finalidade se afastar dos usos que enfatizam a questo do desvio, muito
encontrados nas aplicaes do segundo termo. Feixa afirma ainda falar de culturas no
plural e no de cultura juvenil no singular, como se pode encontrar em grande parte da
literatura sobre o tema, para que seja enfatizado o carter de heterogeneidade interna
das culturas juvenis.
11


Na busca de um enfoque que pudesse articular os comportamentos dos jovens com os
espaos, as instituies e os equipamentos urbanos, Magnani (2005) oferece uma
alternativa tanto s abordagens dos estudos culturais como quelas das tribos urbanas,
tentando, no entanto, estabelecer um dilogo na forma de contraposio e/ou
complementaridade com eles. Com isso, ao invs de privilegiar a condio de jovens,
ele destaca as diferentes inseres destes na paisagem urbana, captadas pela etnografia
dos espaos freqentados pelos jovens e pelos parceiros com quem estes estabelecem
trocas na cidade. Desse modo, o que se enfatiza, por um lado, so as diferentes formas
de sociabilidade desenvolvidas pelos jovens e no tanto as pautas de consumo e estilos
espetaculares ligados questo geracional e, por outro lado, as permanncias e
regularidades, em detrimento da fragmentao e do nomadismo.


Feixa (2006) tambm evidencia a importncia de se pensar o territrio na anlise dos
grupos juvenis, pois, segundo ele, ainda que este possa coincidir com outras noes,
como as de classe e etnia, preciso consider-lo de maneira especfica. Feixa demonstra
como as culturas juvenis tm sido um fenmeno essencialmente urbano, mais
precisamente metropolitano, nascendo nas grandes cidades dos pases ocidentais. Dessa
maneira, a ao dos jovens pode redescobrir territrios urbanos esquecidos ou
marginais, dotando-os de novos significados, humanizando praas e ruas, dando-lhes
usos imprevistos.

"Atravs das festas, das rotas de cio, mas tambm atravs do grafite e de outras
manifestaes, diversas geraes de jovens tm recuperado espaos pblicos que tinham
se tornado invisveis, questionando os discursos dominantes sobre a cidade. Na escola
local, a emergncia de culturas juvenis pode responder a identidades de bairro, a
dialticas de centro-periferia, que preciso desentranhar. Por um lado, as culturas
juvenis se adaptam ao seu contexto ecolgico (estabelecendo-se uma simbiose s vezes
inslita entre estilo e meio). Por outro lado, as culturas juvenis criam um territrio
prprio, apropriando-se de determinados espaos urbanos que distinguem com suas
marcas: a esquina, a rua, a parede, o local de baile, a discoteca, o centro urbano, as
zonas de lazer etc". (FEIXA, 2006:117; trad. minha).

Contudo, nos trabalhos de pesquisa sobre juventude e cidade, coordenados por Magnani
no Ncleo de Antropologia Urbana da USP, cuja coletnea de textos encontra-se no prelo
, alm da articulao entre estas duas variveis, juventude e espao urbano, percebe-
se a relao com outros elementos igualmente importantes para a configurao das
particularidades de determinados grupos de jovens. Como exemplo, pode-se perceber a
questo da etnicidade presente em alguns dos enfoques. Esse o caso do trabalho de
Mrcio Macedo sobre as baladas blacks e rodas de samba em So Paulo que mostra
como os jovens negros articulam prticas de lazer na cidade, evidenciando assim a
interface com a questo racial ou de etnicidade. Uma certa idia de etnicidade tambm
aparece em pesquisa de Daniela Alfonsi sobre o forr universitrio e sua relao com o
forr cantado e danado pelos migrantes nordestinos em lugares como o Centro de
Tradio Nordestinas e a construo do que ser nordestino presente nas duas formas
de se fazer e danar forr. O tema retomado no texto de Fernanda Noronha, Renata
Toledo e Paula Pires sobre a relao entre os danarinos de brea" do hip hop e jovens
descendentes de japoneses que danam street dance no espao externo de uma estao
do metr em So Paulo. Nas diversas pesquisas realizadas no Ncleo de Antropologia
Urbana, muitos outros fatores foram articulados com a questo da juventude e da
cidade, como a de uma distino de origem social presente na sofisticada mancha de
lazer do bairro da Vila Olmpia, mas tambm entre os pichadores; da moda na Galeria
Ouro Fino; da msica e da dana no caso dos jovens instrumentistas, dos straight edges,
do forr universitrio, das baladas blac"s, entre outros; ou da religio no caso da
12
13
14
15
16
17
WILLIS, Paul. Aprendendo a ser trabalhador: escola, resistncia e reproduo
social. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1991.