Anlisis del libro: La aceptacin de s mismo y las edades de la vida de Romano Guardini y del Texto Quin es el hombre del

mismo autor.

Biografa del autor: Romano Guardini naci en Verona en 1885 y falleci en Munich en 1968. Fue telogo catlico alemn y estudiante de qumica y de economa en Tubinga y en Berln, curs los estudios eclesisticos y fue ordenado sacerdote. Fue profesor de dogmtica en Bonn (1922), de filosofa catlica en Berln (1923) y maestro en el arte de la interpretacin; ejerci una considerable influencia en la juventud catlica alemana despus de la 1era Guerra Mundial. Su ctedra fue suprimida en 1939 por el rgimen nacionalsocialista. En 1945 fue invitado a ensear en la Universidad de Tubinga y, a partir de 1948, en la de Munich, donde expona su propio pensamiento acerca de una cosmovisin catlica del mundo. Para sustituirle, tras su jubilacin, se llam a Karl Rahner. En 1952 obtuvo el premio de la paz de los libreros alemanes. De inspiracin agustiniana, su teologa, que explora amplios espacios de la cultura, es ms una evocacin de la vida de fe que una sistematizacin dogmtica. Entre sus muchas obras, cabe recordar El espritu de la liturgia (1917), Cartas de autoformacin (1922), El universo religioso de Dostoievski (1933), La muerte de Scrates (1934), Pascal (1934), La esencia del cristianismo (1939), Libertad, gracia y destino (1948), La aceptacin de s mismo (1950) y El Seor (1954). Nociones bsicas sobre el pensamiento de Romano Guardini Algunos investigadores colocan a Romano Guardini en la lnea del personalismo y del existencialismo, otros prefieren asociarlo a la filosofa dialgica y otros no lo consideran un filsofo, sino mas bien un telogo. La razn de estas discrepancias radica en que Guardini, aunque se haba formado acadmicamente en el mbito de la teologa, abord muchos temas de orden filosfico, cimentando su propio pensamiento en las mltiples lecturas e investigaciones de los ms diversos pensadores. Scrates, Agustn, Dante, Buenaventura, Pascal, Kierkegaard, Dostoyevski, Hlderlin a los cuales Guardini dedic interesantes ensayos- as como Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Max Scheler, Martn Buber y Martn Heidegger, sin olvidar a Theodor Haecker y Ferdinand Ebner de los cuales confiesa expresamente haber recibido influenciafueron filsofos y autores que Guardini ley y de los cuales tom ideas inspiradoras para configurar su propio trabajo intelectual. Guardini escribi pocas obras puramente filosficas. Siempre en sus escritos aborda temas o aspectos vinculados con la doctrina cristiana revelada y con la teologa, propios de su formacin acadmica especfica, aunque en algunos de sus trabajos prevalece el tratamiento filosfico de los temas. Se comprende por esto, la dificultad que representa ubicar su pensamiento en el marco de las corrientes filosficas ms conocidas. Dos mbitos resultan claramente de gran inters en las obras de Guardini en las que predomina el anlisis filosfico: la antropologa y la tica. En un ambiente marcado por el positivismo cientificista-materialista en cuyo seno se destacaba el evolucionismo, el sociologismo y el psicoanlisis- el ateismo y la ideologa nacionalsocialista, Guardini pretende defender una antropologa centrada en la nocin de persona que evite el reduccionismo en especial el de corte materialista- y una tica que conduzca a una

formacin integral de los seres humanos. Ahora bien, para cumplir con este cometido, Guardini no escribe tratados especficos de antropologa y de tica, sino ensayos en los que se entrecruzan constantemente dichas disciplinas. Muchos de sus libros son recopilaciones de conferencias, discursos, retiros y homilas. No obstante, a pesar de la diversidad de sus obras, se percibe claramente su preocupacin por el hombre, es decir, el inters por las problemticas antropolgico-ticas. Para abordar el problema del hombre desde una perspectiva integral no reduccionista, Guardini toma cuestiones del pensamiento de Agustn, Buenaventura, Toms, Pascal, Kierkegaard, Haecker, Ebner y Buber. El ser humano no se reduce a un conjunto de rganos perfectamente vinculados que es resultado de un largo proceso evolutivo, sino que es un ser corpreo- espiritual y por ello no puede ser rebajado a un objeto o a un engranaje dentro de un sistema. Ms an, precisamente al ser una unidad corpreo-espiritual, no est absolutamente determinado en su conducta por los elementos culturales, cientficos y tcnicos de la sociedad en que vive, sino que es libre, dueo de sus actos y por lo tanto responsable de su comportamiento. De all que deba encausar sus acciones y ordenarlas rectamente a travs de la autoformacin, de las virtudes y, en especial, de la amistad con Dios, siempre en el mbito de las relaciones interpersonales autnticas. La persona humana como un todo conformado y ordenado: Las reflexiones de Romano Guardini sobre la estructura del ser personal comienzan en torno a la idea de conformacin. Cuando una determinada realidad est compuesta por una serie de elementos bsicos estrechamente interrelacionados y ordenados, de manera tal que constituyen una unidad estructural capaz de realizar ciertas funciones, podemos decir que dicha realidad es una conformacin. La persona humana tambin es una conformacin, pues, vista desde un determinado aspecto, es una unidad estructural, entre otras unidades, que realiza funciones. En efecto, basta una mirada panormica para constatar que una persona no es un ser catico y desordenado sino una unidad precisamente ordenada. El cuerpo, que constituye la dimensin ms visible del ser personal, est constituido por huesos, msculos, rganos, tejidos y otros componentes estrechamente ligados. Todos ellos conforman un todo unitario.. Desde esta primera consideracin, sumamente general y bsica, la persona humana queda ubicada como una realidad unitaria y ordenada, junto a otras realidades unitarias y ordenadas. La persona humana como un individuo vivo: Guardini contina sus reflexiones centrndose en la idea de individualidad. La persona humana es un individuo vivo, lo cual significa que constituye una unidad de estructura y funciones que, si bien se relaciona con las cosas que la rodean, se diferencia de ellas. Esta diferenciacin con las cosas circundantes tiene lugar en el individuo vivo de dos maneras fundamentales ntimamente vinculadas: mediante la conformacin de un mundo propio y mediante la independencia respecto a las determinaciones de la especie. Lo propio de la persona humana, del ser personal: Despus de haber considerado a la persona humana desde dos perspectivas bsicas y generales como un todo ordenado y como un individuo vivo- Romano Guardini se detiene en lo ms propio del ser personal: su dimensin espiritual. La interioridad de la persona humana se convierte en interioridad de autoconciencia, lo cual significa que la

persona no slo sabe acerca de las realidades que lo rodean, sino que adems sabe que sabe y es capaz de aprehender el sentido de las cosas y de dotar de sentido a su propio obrar. El ser humano est dotado de voluntad y esto hace que su obrar sea completamente distinto al del animal irracional. Guardini tambin destaca en sus escritos la capacidad creativa de la persona humana: La persona puede construir, elaborar y componer sin inclinaciones especficas que necesariamente determinen su accin, pues la obra humana surge del espritu an cuando est marcada por los condicionamientos propios de una cultura particular y de una instruccin especial. Ser persona significa que no se puede ser posedo, dominado, manipulado y utilizado, y que no se puede ser sustituido por otro. La persona humana es nica e irrepetible. La persona humana constituye un misterio inagotable al que podemos aproximarnos sin abarcarlo totalmente. Cuando la persona singular toma conciencia de su realidad compleja y fecunda al mismo tiempo, la acepta, la integra y la hace crecer, se encamina hacia la madurez y realizacin existencial. Quin es el hombre? El hombre a la luz de la revelacin: Siguiendo las reflexiones del autor en cuestin podemos hacer referencia a una definicin de hombre como imagen de Dios, considerando cmo Dios es comprendido y pensado por nosotros, haciendo referencia a la enorme trascendencia de Dios frente a las imgenes y conceptos terrenales. Imagen del hombre en la Historia y a travs del tiempo: Edad Moderna: Siglo XIX Materialismo: El hombre es considerado como una materia complicada (caracterstico del pensamiento totalitario) Siglo XVIII y XIX Idealismo: Lo primero y autntico en el hombre es el espritu que engendra la materia. Concepcin del Espritu Absoluto. En contraposicin con la materia se forma el mundo (espritu eterno) Siglo XIX Nacional-socialismo: tiene del hombre una concepcin sociolgica (comunismo) El individuo no es nada por si slo, es algo a partir del todo; es producto y rgano de la vida social y nada ms. Las cosas consiguen su sentido cuando se entienden a partir de su estructura social. Individualismo: se contrapone a la concepcin socialista: El hombre es solamente el individuo, en la multitud desaparece lo peculiar. El hombre: individuo con conciencia y fuerza creadora, responsabilidad y dignidad. Siglo XIX y primera mitad del siglo XX Determinismo: establece que todo sucede segn una necesidad inalterable. El mismo hombre es un producto que surge de la necesidad y su vida es un acontecimiento que se consuma en la necesidad de las leyes universales. Siglo XX Existencialismo: establece que el hombre es completamente libre. No hay ordenamiento alguno que determine la vida su vida pero tampoco ninguno en el que pueda apoyarse, sin necesidad y sin descanso. El hombre como un tomo de posibilidad, arrojado en el vaco. Hombre con una inquietante libertad que decide a

cada instante lo que ha de hacer; da sentido a s mismo y decide su propio destino, y en la medida en que se atreve a ello se convierte en hombre. Concepcin del Gnesis sobre el hombre: El Gnesis toma al hombre como imagen y semejanza de Dios lo cual implica que Dios traduce su infinita plenitud y perfecta simplicidad de la imagen de su Ser en la finitud y fragilidad del hombre. Concepcin Agustiniana del hombre: San Agustn estableca que Dios nos ha creado para l, porque el hombre tiene sentido pero ese sentido no radica en l, sino que est por encima de l, est en Dios. La existencia del hombre es en una relacin de Dios y hacia Dios. En esta relacin se apoya su ser. Las relaciones del hombre despliegan su ser y el hombre es hombre slo en su relacin con Dios, el de Dios y el a Dios son el fundamento de su ser. Concepcin de Romano Guardini sobre el hombre: Dios ha hecho al hombre su t y le ha concedido tener en Dios su t, su propio t. En esta relacin yo-t consiste su ser. Y slo porque Dios lo ha fundado en la relacin yot con l, puede el hombre entablar una relacin personal con otros hombres. El hombre se equivoca sobre s mismo cuando olvida su referencia a Dios, fundamento de su ser. Para Romano Guardini la ley fundamental del conocimiento humano consiste en que cuanto ms sabe el hombre de s, tanto ms se entiende a partir de Dios. Al abandonar a Dios, el hombre se vuelve incomprensible para s mismo. Dice Guardini: El hombre sabe quin es en la medida en que se comprende a partir de Dios. Para ello debe saber quin es Dios, y esto slo lo sabe si acepta lo que Dios revel acerca de S. Si se enfrenta a Dios, si lo concibe de forma errnea, pierde todo conocimiento acerca de su propio ser. Esta es la ley fundamental de todo conocimiento del hombre El pensamiento de Guardini sobre el hombre viene determinado por una idea que le era particularmente querida. Dios cre las realidades infrapersonales mandndoles existir. Que exista la luz! Y la luz existi. Al hombre lo cre llamndole por su nombre a la existencia. Al llamarlo, lo convirti en su t, y lo capacit para establecer con l una relacin personal. Esta relacin yo-T constituye el origen, la razn de ser y el sentido de la vida humana. Al mostrarlo dedic Guardini una de sus obras ms relevantes: Mundo y persona. En la lnea del Pensamiento dialgico (F. Ebner y M. Buber, especialmente), Guardini se inclin siempre a pensar que el ser humano adquiere conciencia de su yo al ser apelado por un t, sobre todo por el T divino, origen de toda relacin y toda vida personal. Ms all de las concepciones estticas del ser humano, ste era visto por l como una relacin que se relaciona consigo misma y con el Poder que la sostiene. El hombre consiste esencialmente en dilogo. (...)La vida espiritual se realiza esencialmente en el lenguaje Este modo relacional de ver al hombre desde Dios inspira toda la actividad de Guardini como conferenciante y como escritor. Una y otra vez, en sus Diarios, confiesa el asombro que le produjo el hecho de que el Dios infinito se haya dignado crear al hombre y se haya incluso anonadado para salvarle.

Romano Guardini: La aceptacin de s mismo Romano Guardini, en este libro (as como lo fue haciendo en toda su obra) hace referencia al hombre desde una visin unitaria y global al mismo tiempo. Dice Guardini: El hombre es el vivo polo opuesto frente al mundo. Para el hombre existe slo en cuanto es aquello en que existe el hombre. Para todos es mundo su mundo. El autor dice que el hombre es para s lo dado, lo que ha recibido de modo temporal y esencial. El hombre no tiene decisin de s mismo por ser. El hombre es un ser condicionado y determinado. El hombre no puede evadirse de quin es, no puede evadirse de lo malo que hay en l, debe aceptarlo y hacer frente a ello. El hombre debe renunciar al deseo de ser otra cosa sino lo que es, debe renunciar a tener cualidades que le estn rehusadas y debe reconocer sus lmites y mantenerlos. En la raz de todo est el acto por el cual el hombre se acepta a s mismo y est de acuerdo con el ser que es. El hombre no se puede explicar ni demostrarse a si mismo sino que debe aceptarse; y la claridad y valenta de esa aceptacin constituye el fundamento de toda su existencia. La exigencia de aceptacin se puede cumplir por el camino de la fe, fe que implica comprender la finitud desde la instancia suprema, desde la voluntad de Dios (Ser supremo, real y necesario). Los cuestionamientos acerca de la existencia solo reciben respuesta en referencia a Dios. Quin soy yo slo lo comprendo en Aquel que est por encima de m, en Aquel que me ha dado a mi mismo. Romano Guardini. El hombre slo puede saber algo cuando lo acepta realmente y lo puede aceptar cuando sabe puramente lo que es. Esa sabidura reside en conocer el amor de Dios.

La existencia humana: La existencia humana puede considerarse desde distintos puntos de vista: desde lo anmico, lo corporal, el trabajo, la salud, lo profesional, lo social...pero a pesar de todo sigue siendo la misma persona. Esta diversidad de situaciones no deja abolida la unidad, y tal unidad se afirma en la diversidad. Para lograr la comprensin del hombre debemos poner especial importancia en las edades de la vida: el nio, el muchacho, el hombre, el maduro, el viejo y el senil. Son todas formas autnticas de vida.

La vida embrional en el seno materno que significa una autntica evolucin fisiolgica y psicolgica. El nacimiento, como primera separacin de la simbiosis beb-madre. El beb se va insertando en un contexto de vida, disfrutando de proteccin y dependencia, que al principio es absoluta, pero con el paso del tiempo comenzar a relativizarse. Ya nio, comienza a contactarse con otras personas, hechos, situaciones, aprende a diferenciar lo til de lo perjudicial, lo bueno de lo malo (proceso de socializacin)

Ya adolescente atraviesa por una crisis decisiva donde se entrecruzan la afirmacin individual de s mismo (rebelin contra la autoridad, contra sus padres) y la tendencia sexual (impulsos que avanzan de manera elemental con los requisitos fisiolgicos de la capacidad de procreacin y concepcin) De esta etapa adolescente debe salir el joven de edad responsable, libre para el ser personal as como para la realizacin vital. La etapa de la juventud cuenta con dos rasgos caractersticos considerados como uno positivo y otro negativo. El positivo: la personalidad que se acenta, el negativo: la falta de experiencia de la realidad. El joven, con su conducta idealista, experimenta que no es capaz de muchas cosas de las que se crey capaz. Percibe complicaciones y la falta de experiencia. El joven logra convertirse en un hombre responsable cuando est dispuesto a asumir sobre s las cargas, a exigirse trabajos, a invertir sin reservas el tiempo y la fuerza en la obra. Pero con el tiempo sucumbe la uniformidad, la rutina y el hasto. En esta crisis el hombre se vuelve escptico y despectivo y sigue haciendo lo necesario, slo de modo mecnico, porque tiene que vivir. Este hombre ve y acepta fronteras, limitaciones, insuficiencias y miserias de la vida. Sigue su trabajo con fidelidad, por las exigencias de su familia, de la profesin, de lo que est obligado. Es una actitud de disciplina y renuncia La crisis del desasimiento va unida al envejecimiento del hombre. En la medida en que el hombre envejece cada vez espera menos. El modo de dominar esta crisis de entrada a la ancianidad consiste en la aceptacin del envejecimiento, en la aceptacin del fin. El hombre sabio es el que sabe del final y lo acepta. Tiene una calma que viene desde adentro. Una dignidad que no procede de sus realizaciones sino de su ser. Es la llegada a un fin que no desgarra la vida, sino que penetra en ella. La ltima fase de la vida, la del hombre senil aparece cuando se hace decisivo el carcter de la disminucin y la dependencia respecto a los dems, tal vez por enfermedad o hundimiento de las fuerzas. El hombre senil comienza a ser como un nio: no puede mantenerse a si mismo y est remitido a la ayuda de los dems. Ceden las energas, los impulsos, la pasin. Mengua la capacidad receptiva de los sentidos, aparecen defectos orgnicos, disminuye la percepcin, la vida se fija, los procesos se inmovilizan, desaparece el impulso de lucha... Surge la terquedad senil, la tenacidad, la resistencia. La muerte se ve como un mero cese. La vida est atascada: desaparece la variedad, lo sorprendente y lo excitante. Todo va por el mismo camino. La aceptacin de la vejez hace que se pierda el rencor a la vida que se le escapa

La vejez es una forma propia cuyo sentido puede determinarse por la palabra sabidura. El que envejece como es debido se hace capaz de entender el conjunto de la vida, ya no tiene porvenir propiamente dicho sino que se remonta al pasado. El problema del envejecimiento consiste en que el hombre comprenda su sentido y lo realice.

La fase de la vejez debe ser un elemento de valor en nuestra imagen de la vida, completndose sta sin limitarse a un fragmento de ella, sin considerar al resto como una cada.

La comunidad entera (desde el mismo ncleo familiar hasta los gobiernos) debera dar al hombre que envejece la posibilidad de cumplir como es debido su vejez.

El hombre se autorrealiza en la misma medida en que se compromete al cumplimiento del sentido de su vida. La vida exige a todo individuo una contribucin y depende del individuo descubrir en que consiste! La muerte, como final del tiempo que se vive, slo puede causar pavor a quien no sabe llenar el tiempo que le es dado a vivir. Viktor Frankl

A MODO DE CONCLUSIN El hombre y las etapas de la vida Cmo le cuesta al hombre hablar del hombre no? Quiero decir, cmo le cuesta al hombre hablar de s mismo... Y qu dice el hombre cundo habla de s mismo? Tendra tantas cosas para decir, que tal vez no dice. Y si nos remitimos a lo que dicen o dijeron tantos autores o pensadores podemos hablar del hombre como un ser nico, irrepetible, social, un ser con razonamiento, alma o espritu, inteligencia, sentimientos, voluntad, un ser conformado y ordenado, un individuo vivo, una unidad estructural... Podemos decir tantas cosas del hombre... y porqu cuesta tanto entonces??? Ser porque el hombre es un ser tan completo y complejo que no nos alcanzara la vida para terminar de hablar de l? Ser por eso que a lo largo de la historia se refirieron tantos y con tan diversas teoras acerca del hombre para nunca llegar a una concepcin totalmente acabada de l? Ese hombre, del cual hablan, hablaron y hablarn es un ser dotado de cualidades nicas que se van desarrollando a lo largo de su vida y que van atravesando por distintas etapas que conforman esa vida. Etapas que comienzan con la concepcin misma, siendo un nfimo y casi imperceptible latido dentro del seno materno que va creciendo da a da hasta convertirse en un feto. Feto que con el correr de los meses toma las caractersticas propias de un beb que asoma a la vida con el nacimiento, desprendindose de aquella confortable vida en el seno de su madre. Y con el nacimiento llegan los primeros llantos, la dependencia absoluta de los padres, los aprendizajes mutuos, el crecimiento... De beb a nio, un nio que intenta desprenderse de a poco de esa dependencia para poder realizar algunas tareas por s solo... Comienza una socializacin diferente, con otros nios, en otro espacio... De nio a preadolescente, con los primeros indicios del incipiente desarrollo, las dudas, los temores... Y luego la adolescencia, la etapa de las carencias, de la rebelda, de las amistades intensas, de los primeros amores, del despertar de la sexualidad, de los enojos, de lo desconocido... Y despus el ser joven, esa juventud llena de fuerza, de energa, de impulsos, de ganas pero carente de experiencia... experiencia que slo la darn los aos por venir, las vivencias de la vida misma que llevarn al joven en un abrir y cerrar de ojos a la adultez. Adultez con slidas responsabilidades y metas esperablemente alcanzadas, un ser adulto que comienza a aceptar cules son las fronteras, las limitaciones e insuficiencias de la vida...y que acta con disciplina y decisin. Y con la adultez y el paso de los aos viene la sabidura (compaera inseparable de la experiencia). Romano Guardini nos

habla de la sabidura como aquello que surge cuando lo absoluto y eterno se manifiesta en la conciencia finita y transitoria, arrojando desde all luz sobre la vida. Y esta sabidura le implica al hombre una prudencia prctica para la vida, un modo de conducta resultante de la capacidad de distincin y de juicio. Y luego la ancianidad... como etapa de culminacin o terminacin, que puede resultar de cumplimiento, pero tambin de hundimiento. En esta fase de la vida aparece el carcter de la disminucin de las posibilidades y facultades, de la dependencia de los dems, del debilitamiento de las fuerzas, de la desaparicin del impulso por luchar, de la terquedad, la tenacidad de afirmacin y la necedad. Pero ms all de las caractersticas propias de cada etapa, cada una de las edades mencionadas tiene su sentido propio, su riqueza, sus motivos por los cuales valen la pena ser vividas. Y cada una de ellas deja una huella, una impronta que sea positiva o negativa fortalecer al hombre para recorrer el camino de la vida... Y cmo alguna vez dijo un autor al que admiro: La muerte, como final del tiempo que se vive, slo puede causar pavor a quien no sabe llenar el tiempo que le es dado a vivir. El hombre, ese hombre del cual hablamos tanto, envejece cmo es debido cuando se hace capaz de entender el conjunto de la vida y su sentido.