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Formacin de Interiores: Salvador C. Quesada Diseo de Portada: Juan Mena (El Prez) Imagen de la Portada: Archivo La Lleca Colectiva Formacin e Impresin: D.G.K. Diseo e Impresiones

Aunque la publicacin no cuenta con licencia Creative Commons te pedimos que no slo copies este material sino que lo intervengas y lo transformes.

Este cuadernillo/manual se ha publicado con el apoyo del FONCA a travs del Programa de Apoyo a Proyectos y Coinversiones Culturales 2013.

 N D I C E

Quines........................................................................................................................................... 7 Y Por Qu Presentamos Estas Pginas?..........................................................................................8 De-Escribir Lo Experimentado, Compartir Desbordamientos Y El Trabajo Con El Cuerpo.................11

1 Feminismo-Educacin Radical-Amor..................................................................................................23 2 Feminismos-Resistencia-Sistema Educativo......................................................................................25 3 Feminismos-Reconocimiento de la Experiencia y Saber de las Personas Participantes...................26 4 Performance-Afectividad-Accin Educativa.......................................................................................28 5 La Performance y el Afecto.................................................................................................................30 6 Pensamiento Femenino y Narrativa....................................................................................................31 7 Afecto-Construccin del Ser Delincuente...........................................................................................33 8 Educacin Afectiva-Desestabilizacin del Pensamiento Lgico........................................................34 9 Cuerpo-Afecto.....................................................................................................................................36 10 Performance-Cuerpo-Pedagoga.........................................................................................................37

11 Trabajo Artstico Y Poltica Feminista de los Cuidados y los Afectos................................................39 12 El Afecto y la Pedagoga Radical........................................................................................................41 13 El Afecto..............................................................................................................................................42 14 La Reexin y el Afecto......................................................................................................................43 15 Resistencia al Castigo y el Afecto......................................................................................................44 16 La Creacin, el Amor y Nuestro Cuerpo..............................................................................................46 17 Performance La Novia de Lorena Mndez y el Afecto....................................................................49 18 Espacio Afectivo..................................................................................................................................54 19 Saludo y Afecto...................................................................................................................................57 20 Los Malestares y el Afecto.................................................................................................................58 21 El Contexto para Trabajar....................................................................................................................60 22 Deseducacin y Afecto.......................................................................................................................61 23 Historia De Vida Y Acompaamiento..................................................................................................62 Bibliografa..........................................................................................................................................63

Quines
La Lleca Colectiva es una colectiva feminista, artstica y abolicionista que ha estado conformada en diversos momentos por: artistas visuales, arquitectos, psiclogos, bailarinas, socilogas, poetas, antroplogos, compaeras de medios libres y especialistas en enseanza aprendizaje de las artes visuales. Hemos trabajado desde abril del 2004 en distintos lugares de encierro del DF: desde el 2004 hasta principios del 2010 en el CERESOVA de Sta. Martha Acatitla; de nales del 2009 hasta inicios del 2011 en el Centro de Readaptacin Femenil Tepepan; desde marzo del 2010 en la Comunidad de Diagnstico para Menores en conicto con la ley penal de Obrero Mundial; en el 2011 y parte del 2012 en Quiroz Cuarn; y desde marzo del 2013 en la Comunidad Externa de Atencin para Adolescentes. Decimos que somos abolicionistas porque queremos acabar con las crceles y por eso partimos de aprender a reconocerlas. La crcel no es estar tras muros de concreto, la crcel son todas las cosas que restringen la autonoma y provocan malestar en las personas. Ls crceles o el encierro tienen un efecto no slo fsico sino emocional y estructural (es decir la imposicin de formas de vida que no surgen de la poltica y sentimientos de las personas que deben vivirlas). Si slo pensaramos en derribar muros de las prisiones, estaramos dejando la posibilidad de que se construyeran otras, por eso La Lleca trabaja desde adentro buscando desbaratar las duras paredes del patriarcado y el capitalismo.

En primera persona ya sea del plural o del singular, as estn escritas las historias, las explicaciones, y los intentos de organizacin del mundo desde una perspectiva occidental-capitalista-colonial-patriarcal. Lo que sucede es que stas narrativas suelen excluir, no porque dejen de lado otras formas de entender el mundo (incluir la totalidad de las formas de comprensin y explicacin del mundo sera tan chocante como el intento enciclopedista), sino porque rechazan que eso que parece un saber individual, producto de la experiencia singular, es consecuencia de un explicarse el mundo para vivirlo desde y con muchas otras formas de comprenderlo y vivenciarlo. Nosotras con la inclusin de ideas, vivencias, reflexiones, afectos y emociones narradas en primera persona slo queremos mostrar ese espacio de mltiples singularidades que es La Lleca. Descubrir que todo el tiempo estamos pasando por lo que sentimos, comprendemos y vivimos cada una, La Lleca no implica que dejemos de pensar en lo comn, en la creacin de lo colectivo y por eso en la transformacin de mltiples singularidades que la mayora de veces no genera bloques cohesionados ni coherentes de personas agrupadas con un mismo n, ni siquiera unidos por la bsqueda de un proceso similar. Al formarse singularidades dispares en los encuentros semanales dentro de los espacios de encierro se va

y por qu presen tamos estas pginas?

formando una colectividad que slo puede explicarse desde lo que cada una va sintiendo y dejndose vivir. Es por esto que quisieramos que las personas que tengan este cuadernillo/manual inacabado en sus manos apuesten por contribuir a una puesta en comun de saberes y experiencias que en lugar de generar replicantes de una forma particular de trabajar, muchas veces llamada metodologa, despliegue multiples formas singulares de apropiacin, transformacin y replanteamiento de aquello que nosotras ponemos sobre la mesa. No slo estamos sugiriendo que estos cuadernillos se lean como una especie de narrativa con la cual se puede colaborar, sino que estamos planteando abiertamente que se restituya desde la particular forma de trabajar, leer, pensar y sentir de cada lectora. Dejamos por eso ideas que surgen de aos de experiencia, pero que no estn acabadas, entrelazadas con muchos espacios en blanco, no slo para que se ocupen esos espacios sino para mostrar materialmente que nuestro trabajo est en un continuo devenir. No podamos haber hecho este cuadernillo de otra manera: trabajamos en el caos, escribimos desde nuestros cuerpos, los afectos hacen de nuestro hacer algo complejo y hermoso, y nuestra rebelda nos va guiando para contribuir a otras formas de vivir lejos del orden patriarcalcapitalista.

 Despus de ocho aos de trabajar en la Ciudad de Mxico en lugares de reclusin con hombres, mujeres y adolescentes hemos desarrollado un particular modo de acercamiento corporal, natural, espontneo y seguro. La actitud de algunas compaeras que colaboran en la colectiva La Lleca ms que seductora es afectiva, aunque Francesca Gargallo, quien ha analizado desde el feminismo nuestro hacer, sugiera que la seduccin es el motor de arranque de la intervencin artstica, porque se contrapone al miedo de mostrar el cuerpo dentro de un patriarcado que nos impone a las mujeres que no debemos descubrirnos y evitar las consecuencias vinculadas a que atraemos y nos atraen otros cuerpos. Si seducir es erotizar y no intentar aniquilar a la o el otro, seducir trastoca las normas. En la cultura mexicana mestiza de las grandes ciudades, una serie de ideas moralistas y religiosas acerca del cuerpo exacerban el encierro. En la crcel, los hombres se deenden con sus cuerpos y sus
Durante los trabajos del Seminario permanente de Feminismos Nuestroamericanos, de la Maestra en Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, durante 2008 y 2009

De-escribir lo experi mentado, compartir desbordamientos y el trabajo con el cuerpo *

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* Este texto se ha escrito a partir de la tesis doctoral de Lorena Mndez. Dilatando el efmero. Intervencin Perfomativa y Pedaggica Radical. El caso de La Lleca en Mxico

miradas son de acecho, producto de su educacin y del papel que ocupa la mujer en la sociedad. A esto, deben agregarse las condiciones del lugar en donde se encuentran, as como la inuencia de las religiones y la doble moral en el patriarcado. Desde las cuales se seala como pecadora a una mujer que se mueve libremente con su cuerpo en cualquier espacio, en particular los espacios de la masculinidad excluyente. El camino que vamos recorriendo en el campo de la pedagoga feminista y la politizacin de nuestros cuerpos en espacios de enseanza

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e intervencin artstica ha sido precedido por el de muchas otras mujeres rebeldes indgenas, intelectuales, espirituales. Entre ellas Hlne Cixous (2004), quien habla de la importancia de que las mujeres escribamos sobre nosotras mismas. Lo cual, por supuesto, incluye nuestra sexualidad que se construye desde la energa sexual, que est en muchas de las actividades que realizamos. Podramos entender esta energa sexual como aquella pasin que mueve a estar creando todo el tiempo maneras diferentes de trabajar con la gente en el encierro, adems del trabajo de encontrar estrategias para desarrollar las prcticas artsticas y dinmicas que elaboramos cada semana en La Lleca, de manera

personal y colectiva. El imaginario de las mujeres es inagotable, como la msica, la pintura, la escritura, sus coladas de fantasmas son inauditas. Ms de una vez me he maravillado de lo que una mujer describa de un mundo suyo que frecuentaba en secreto desde su tierna infancia. Mundo de bsqueda, de elaboracin de un saber (Cixous, 2004:18). La manera en que nos acercamos a los cuerpos en encierro a travs de nuestros movimientos, deseos y de lo que ellos y ellas sienten con la cercana sin miedo, es una intensa pedagoga de comunicacin de la rebelda y las razones del afecto que generamos en cada encuentro-sesin. Si bien, en un principio la seduccin se maniesta a travs del cuerpo, mediante una actitud que envuelve nuestra mirada, seguridad al hablar y la manera de acercarnos a los otros cuerpos y de tocarlos, no es sino el primer paso en un camino para llegar a la afectividad y construir el espacio propicio para la comunicacin y la reexin. La intencin no es seducir a las personas, el inters se dirige a compartir los deseos de que juntos podamos construir un espacio de saberes y de desarrollo personal donde el afecto y el respeto estn presentes siempre. Sin embargo, nuestros cuerpo hablan por ellos mismo y se desbordan en la intervencin. Es a travs de la crtica feminista que podemos discernir entre seduccin y objetivo, trabajo de

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atraccin y principio de la accin comunicativa. Nos sentimos en deuda con muchas mujeres que han luchado para que seamos capaces de no silenciar y de escribir sobre nuestros cuerpos, nuestros procesos, nuestros descubrimientos y reconocimientos que nos hacen libres: De la feminidad, las mujeres tienen que escribir todo: de su sexualidad, es decir, de la innita y cambiante complejidad, de su erotizacin (Cixous, 2004:34). El trabajo con la performance implica que pongamos en juego el cuerpo como un terreno que se puede observar, para tener la posibilidad de

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compartir con otras personas (hombres, mujeres, lesbianas, transexuales, etc.) una manera de resistir las imposiciones del deber ser en la educacin. Con la performance cuestionamos el trabajo pedaggico y las maneras de relacionarnos entre personas involucradas en el proceso de enseanzaaprendizaje. Al parecer, el lugar del aprendizaje y de la reexin debe estar fuera de nuestros cuerpos, lejos de las emociones y de la afectividad. Como si la energa que nos mueve a realizar numerosas actividades no fuera una parte importante de nuestra sexualidad. Como si la pasin por realizar las cosas en la vida estuviera desprovista de esa energa sexual que forma parte de nuestros cuerpos. Al respecto, H. Cisoux, dice:

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Nos hemos desviado de nuestros cuerpos, que nos han enseado vergonzosamente a ignorar, a golpear con la bestia pudor; se nos ha hecho la jugada del mercado de las ingenuas: cada cual amar al otro sexo. Te dar tu cuerpo y t me dars el mo [] Es preciso que la mujer escriba por su cuerpo, que invente la lengua inexpugnable que revienta los compartimentos, clases, retricas, mandatos y cdigos, que sumerja, traspase, el discurso-de-reserva, ltimo, incluso aquel que se re por tener que decir la palabra SILENCIO, el que al pretender lo imposible se para justo ante la palabra IMPOSIBLE y la escribe como FIN

(Cixous, 2004:35) Escribimos desde lo que signica estar en el campo trabajando de manera continua, las impresiones que se van teniendo sobre las cosas y las personas, sin miedo a los juicios sobre esta forma de escritura y con la rme idea de compartir un ejercicio complejo de soluciones por medio: del juego, de la performance, de la escritura. Ponemos el cuerpo al lado del cuerpo

de otra persona y nombramos lo que sentimos, las sensaciones que nos hacen conectarnos con otra manera de pensar. Si esperaramos encontrar una escritura cientca para contar lo que ha sucedido durante todo el tiempo de encuentros, de aprendizajes, de riesgos, de lucha, de intentar cambiar el paradigma de vctima y victimario en el trabajo con las otras y los otros, no estaramos compartiendo estas ideas. No ha sido fcil creer en nuestra palabra porque, como comenta Cixous, se antepone ante nosotras la legitimidad de los hombres eruditos y su pedagoga descorporalizada, quienes pretenden imponernos que saber es [] gozar como gozan y hacen gozar sin n los dioses que crearon los libros (Cixous, 2004:40). Lorena Mndez luego de mucho tiempo de reexin, pero principalmente de sentir, alcanzo a describir y des-cubrir su particular escritura como una forma de cubrir el hueco que se genera entre la piel y el decir, entre las ideas y el cuerpo:

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Escribo con este corazn que ha bajado a los infiernos, con esta alma desgastada por mirar los

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absurdos de la vida, la violencia, las relaciones de poder, las relaciones de competencia, el egosmo y el individualismo. Escribo con esta alma en recuperacin despus de compartir el afuera con quienes estuvieron encerrados y aprendieron a elegir la violencia para sobrevivir la cana. Escribo entre un camino de idas y venidas constantes, de la casa a la crcel, de la crcel a la universidad, de la universidad a la crcel, de la crcel a la casa. Una serie de viajes por toda la extensin fsica y simblica de la Ciudad de Mxico, una serie de desplazamientos por todo mi cuerpo, un ir y venir por mi cabeza: muchos de esos viajes no podr explicarlos. Y no podr explicarlos porque no es posible, aunque los haya vivido, sentido, sufrido porque algunos de esos viajes los he tenido que olvidar para poder seguir trabajando y seguir escribiendo. Compartir este trabajo es ms que redactar una tesis, implica ms que una investigacin y una serie de reexiones; es lo que ha envuelto a mi vida desde el ao 2004, cuando inici en la Ciudad de Mxico el trabajo en crceles.

Dentro del manual hay dos partes. En la primera, que aparece arriba, depositamos algunos fragmentos del saber sobre un tema de importancia para la intervencin. En la segunda, que aparece en la misma hoja, intentamos explicar lo que sucede en el hacer, es decir en la practica.

FEMINISMOEDUCACIN RADICAL-AMOR
Para realizar sus acciones culturales, La Lleca utiliza los aportes feministas a la cultura del cuerpo autnomo y sostiene una posicin educativa radical con la urgencia de-generar el amor. Sus acciones proponen una afectividad solidaria, bisexual, sin posesin.

Cuando damos la bienvenida en La Lleca es un momento importante para todxs. Sucede el encuentro de dos contextos. Es el da en que cumplimos los de afuera nuestro deseo de conocer a quines el sistema ha separado de la sociedad. Conocerles para juntxs construir un espacio de comunicacin y respeto en donde no haya exclusin, violencia y tampoco racismo.

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El descubrimiento del sistema patriarcal como sistema global, capaz de colonizar las conductas de los pueblos que caan en manos de potencias europeas mediante su sistema de educacin cristiano-masculino a la obediencia a diversos roles, entre ellos los roles de gnero, (Gargallo, 2012), permiti a las feministas asumir la responsabilidad de pensar, organizar, reformar los sistemas educativos en sus ncleos de convivencia, las relaciones entre mujeres y las relaciones entre mujeres y hombres.

FEMINISMO S-RESISTEN CIA-SISTEMA E D U C AT I V O

En La Lleca desde el principio del encuentro hablamos de nuestro desacuerdo con las normas de convivencia jerarquica. Estamos en contra de las diferencias entre profesor-estudiante, psicloga paciente. Diferencias que se hacen notables en la distancia fsica y en la forma verbal de comunicacin. Desde el principio de las sesiones en La Lleca, el acercamiento corporal es importante para sentirnos. Con el acercamiento humano y afectivo damos muestra de nuestra desobediencia ante el control de los cuerpos dentro de una sociedad patriarcal capitalista. Los abrazos y besos son parte de los juegos y performances que desarrollamos. Son una forma de animar a lxs participantes o de nalizar un ejercicio.

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La voz de las feministas, como canto, denuncia, denicin, reexin y medio de educacin se ha dado dentro del patriarcado que las diversas corrientes feministas intentan socavar y deshacer, no derrotar desde una lgica de dominio de las mujeres sobre los hombres, lo cual reproducira el sistema de opresin. Una de las caractersticas ms evidente de la cultura patriarcal es la homogenizacin de las relaciones entre las personas, segn un sistema de clases jerrquico y racializado. Sus escuelas, sus iglesias, sus pautas de etiqueta, sus sistemas de represin, los valores que otorga al arte objetual (comprable), promueven constantemente jerarquas y separaciones. La voz feminista (o si se prefiere las voces feministas) se construyeron desde otra lgica, la del mutuo reconocimiento de la autoridad femenina entre mujeres (Gargallo, 2004).

FEMINISMOSRECONOCIMIEN TO DE LA EXPE RIENCIA Y SAB ER DE LAS PER SONAS PAR TICIPANTES

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En La Lleca valoramos la palabra de nuestros compaeros y compaeras presas. La escucha es fundamental porque nos permite aprender de la experiencia de quienes tienen otro camino recorrido. Entre todas y todos reexionamos sobre temas como: comunicacin no violenta, relaciones personales respetuosas, respeto por la diferencia y diversidad, una critica al consumismo y a la competencia que nos construye con ideas egoistas y agresivas, y otros temas ms que se vinculan a nuestra manera de ser. Cuando estamos en las discusiones o reexiones, sealamos los procesos de reexin de los y las compaeras en encierro. eres brillante, gracias por darnos luz en el tema, es tan interesante como lo explicas. Es importante reconocer la aportacin de cada persona en el grupo.

El anlisis de la accin performativa, como expresin de activismo poltico, siempre efmero e inmediato, ya que interviene en el espacio y el tiempo de la cotidianidad repetitiva y no cuestionada, se ve atravesado por la prctica de transformacin cultural profunda que postula el feminismo y que necesita de un tiempo largo de accin sobre la conciencia, es decir la afectividad y la humanizacin del otro, como un co-sintiente de los sucesos de la vida. La accin cultural, en sus prcticas performativas y sus signicados estticos, de La Lleca pone en juego los cuerpos, como toda performance, pero se alarga en el tiempo para permitir que los y las involucradas se apropien de las trastocaciones de las imgenes y conceptos de los cuerpos sexuados. Es decir, se dilata en el tiempo gracias a una accin educativa, que por su propio proceso es continua.

PERFORMAN CE-AFECTI VIDAD-ACCIN E D U C AT I VA

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En La Lleca creemos que para que pueda darse la transformacin es necesaria la continuidad en el trabajo, es por eso que hablamos muchas veces de propuestas y no de talleres con un principio y un nal determinado. En el tiempo se van construyendo diferentes procesos. Hablamos de una performance continua porque todo el tiempo estamos pensando en maneras de negociar desde las entradas a los centros de encierro hasta los permisos de los diferentes materiales. Es un trabajo de estrategia y sensibilizacin constante para la polcia (custodios) como para las personas que trabajan en tareas administrativas y de educacin y cuidado como la gura del tutor o tutora. En La Lleca la creacin de performances donde inventamos una realidad elegida es parte fundamental de la conscientizacin de nuestro cuerpo como depositario de emociones, sensaciones, pensamientos y acciones. Es a travs de l que vamos a resitirnos a aquellas

formas que nos hacen sentir malestar y dolor. Es con nuestro cuerpo que vamos a ir trabajando otra manera de estar en nuestro entorno poltico-social. El performance del Matrimonio Colectivo nos permiti pensar sobre las relaciones en nuestra cultura, cmo las instituciones: estado, familia, iglesia, y escuela, nos dicen todo el tiempo como deben de ser nuestras relaciones. Luego charlamos sobre si ese tipo de relaciones nos hacen sentir bien. Despus hablamos de la dicultad de disfrutar del afecto de las personas de nuestro mismo sexo por una idea de lo que debe y no debe ser la sexualidad. En el Matrimonio Colectivo jugamos con la idea de una amor abierto, respetuoso y rebelde. Nos casamos entre nosotrxs y escribimos nuestra propia acta de unin y acuerdos.

La performance pone en juego las sensaciones y emociones, lo cual en el caso de las personas privadas de libertad es muy difcil, porque la reclusin vulnera su capacidad de relacionarse con la gente que aman, separndolos. Su sola accin por lo tanto cuestiona si las personas presas deben aceptar esa particularidad de la educacin carcelaria desde su intimidad y profundidad. No obstante, el trabajo artstico de la Lleca pretende ir ms all de la trastocacin de la imagen inmediata. Considera a la educacin como parte intrnseca del arte en la sociedad, puesto que lo esttico pone en juego sistemas de valores y de produccin de objetos, imgenes y acciones que expresan lo social todo y retroalimentan lo colectivo, lo local y lo histrico de las relaciones (Acha, 1993).

LA PERFOR MANCE Y EL AFECTO

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En la lleca la perfomance posibilita el acercamiento de los cuerpos. Adems su desarrollo puede ser aceptado por las autoridades de los distintos centros de encierro. La performance puntual tiene un inicio y un nal pero nos va dejando un cmulo de sentimientos, sensaciones y emociones que son parte del proceso de aprendizaje y formacin para la creacin de nuevas performances. La performance transforma nuestras relaciones dentro del grupo. Nuestra manera de comunicarnos va teniendo un sentido por ms extraa que parezca para quienes la ven desde un lugar conservador y/o tradicional. Pero quienes no entienden que es lo que est pasando, muchas de las veces sienten el sentido de bienestar y solidaridad. En la performance hay una serie de imgenes que cuando son captadas con alguna cmara podemos apreciar lo esttico en ellas pero la intencin va ms all, es parte del proceso personal y colectivo de liberacin.

PENSAMIEN TO FEMENINO Y NARRATIVA

Afirmar nuestro paso por esta vida fuera de la preocupacin por la conrmacin de una hiptesis o de un discurso vericable, es nuestra manera de rebelarnos ante la mirada dominante. La narracin traduce aquella forma original del pensamiento femenino que es el partir de s, en el que la experiencia se sustrae al empirismo mudo tanto como a la futilidad del saber abstracto y universalista masculino (Bianchi, 1996: 27).

En La Lleca tambin hay un inters por escribir y compartir parte del trabajo y aunque algunas de nosotras tenemos una formacin acadmica estamos en contra de la escritura que deja fuera a las personas que no estn en mbitos acadmicos. Creemos en la narracin como una forma de recuperar y compartir los diferentes saberes. Tambin utilizamos la narrativa personal como una forma de acercamiento a la vida de las otras personas. Si vamos a hablar de sexualidad, Lorena cuenta la dicultad para masturbarse, y el deseo de reconocer su propio cuerpo. Es decir, nos desnudamos para que pueda empezar a construirse un espacio de dilogo y conanza.

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[Entrevista de Pepe Escobar para el Folhetim, Folha de So Paulo (So Paulo, 05/09/1982)]
Pienso que existen mltiples elementos de expresin que no pasan por el lenguaje tal como es fabricado por la escuela, por la universidad, por los medios de comunicacin de masas y por todas las formaciones de poder. La expresin del cuerpo, la expresin de la gracia, la danza, el riesgo, la voluntad de transformar el mundo, de circular, de codicar las cosas de otro modo, son lenguajes que no se reducen a pulsiones cuantitativas, globales. Constituyen la diferencia.

(Suely Rolnik y Felix Guattari, 2006: pg. 322)

Por educacin afectiva, en La Lleca consideramos la atencin a la persona y a la esttica de sus cualidades, entendida como apreciacin de sus emociones signicantes; esttica que permite la produccin de reexiones acerca de cmo el delincuente se construye como un producto social, un artefacto de la educacin enajenante. Esttica que revierte la construccin del ser limitado precisamente en la construccin del propio ser.

A F E C TO - C O N STRUCCIN DEL SER DE LINCUENTE

En La Lleca cuestionamos la construccin de los diferentes roles sociales, y lo hacemos desde la desicin de creer en las personas y el deseo de construir un grupo de convivencia y reexin que no excluya a ninguna persona por su historia personal o caractersticas fsicas. Cuando desarrollamos las discusiones de los diferentes temas les tomamos de la mano, del hombro o les abrazamos constantemente. La actividad que ms les agrada a los presos jvenes es lo que llamamos la relajacin. La hacemos a partir de relatar un viaje que juntos hacemos. Proponemos en un principio respiraciones comunes, luego profundas para mantenernos con los ojos cerrados y relajados. Cada una de las compaeras y compaeros de afuera de La Lleca vamos pasando a realizar un tipo de caricia para quienes tienen los ojos cerrados. Los compaeros hablan del placer, comodidad y felicidad que les da sentir el afecto y amor en sus cuerpos. Dicen que es un momento especial y signicativo para ellos.

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La Lleca ha avanzado constantemente en la definicin de educacin afectiva, en muchas ocasiones por caminos que daban vueltas y parecan retroceder. Lo ha hecho radicalmente, ahondando en las races de la desensibilizacin del pensamiento lgico, hurgando en los mecanismos que limitan las emociones. Actualmente, considera la educacin afectiva un producto de la reexin feminista en el arte performativo, as como una prctica dilatada en el tiempo, de presencia continua, para entender e interpretar las propias acciones. Construimos otra realidad con la performance, trabajando la autoestima y la seguridad necesaria para alcanzar la autonoma personal y el autorreconocimiento.

EDUCACIN AFECTIVAD E S E S TA B I LIZACIN DEL PENSAMI ENTO LGICO

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Por supuesto que la performance cuestiona el orden impuesto de las cosas y abre la posibilidad de otro tipo de realidades que contravienen lo permitido y aceptado social y culturalmente. En la performance de La Graduacin con los adolescentes hombres lo que hicimos fue hablar de las cualidades que tena cada quin y de las que podamos mirar en nuestros amigos o compaeros. No fue fcil el inicio de la performance porque los adolescentes tenan una autoestima muy baja y se haban creido la idea del delincuente que tomo el camino malo y no tena nada para compartir y tampoco para desarrollar. Entonces fumos haciendo una lista de las actividades que realizbamos y sabamos como hacerlas: jugar a la pelota pequea en la pared, dibujar, tejer pulseras de hilo, hacer limpieza, cantar, hacer msica con algn objeto, hablar en pblico, etc. Posteriormente nos dimos cuenta que tenamos muchas cualidades y se sentan mas

seguros de s mismos para realizar el trabajo personal en La Lleca. Hicimos nuestras batas y tocados de color negro y tambin nuestros diplomas que se los daramos a las madres o a algn amigo o familiar despus de nuestro convivi de graduacin. La experiencia apoyo el trabajo contra la comunicacin violenta que tenan los adolescentes cuando gran parte del tiempo pasaban hablndose por sus apodos o seudnimos.

La manera en que me acerco a los cuerpos en encierro a travs de mis movimientos, de mis deseos y de lo que ellos y ellas sienten con mi cercana sin miedo, es una intensa pedagoga de comunicacin de mi rebelda y las razones de mi afecto (Mndez, 2013;65) Si bien, en un principio la seduccin se maniesta a travs de mi cuerpo, mediante una actitud que envuelve mi mirada, mi seguridad al hablar y mi manera de acercarme a los otros cuerpos y de tocarlos, no es sino el primer paso en un camino para llegar a la afectividad y construir el espacio propicio para la comunicacin y la reexin. Mi intencin no es seducir a las personas, mi inters se dirige a compartir mis deseos de que juntos podamos construir un espacio de saberes y de desarrollo personal donde el afecto y el respeto estn presentes siempre. Sin embargo, mi cuerpo habla por s mismo y se desborda en la intervencin (Mndez, 2013: 65).

CUERPOA F E C T O

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En la lleca, el acercamiento es la primera parte del encuentro para establecer un terreno humano de conanza y afectividad. Este acercamiento es con el cuerpo, buscamos sentir a las personas.Por supuesto debido a la educacin patriarcal, tradicional y religiosa, el acercamiento tiene sus riesgos. En un principio, a las personas les toma de sorpresa el abrazo, no saben como reaccionar. Pero cuando se cierra la sesin aquello que sintieron lo empiezan a colocar en el lugar de la conanza y de la solidaridad. Si hubo alguna atraccin, est va a cambiar o va a estar porque los cuerpos pueden atraerse no slo por un deseo sexual, sino por un deseo afectivo y amistoso.

El trabajo con la performance implica que ponga en juego mi cuerpo como un terreno que puedo observar, para tener la posibilidad de compartir con otras personas (hombres, mujeres, transexuales, etc.) una manera de resistir las imposiciones del deber ser en la educacin. Con la performance cuestiono el trabajo pedaggico y las maneras de relacionarnos entre personas involucradas en el proceso de enseanza-aprendizaje (Freire, 1970). Al parecer, el lugar del aprendizaje y de la reexin debe estar fuera de nuestros cuerpos, lejos de las emociones y de la afectividad (Mndez, 2013: 65).

PERFORMAN CE-CUERPOPEDAGOGA

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En La Lleca nos oponemos a la separacin de los cuerpos y a su control. Creemos que las personas para aprender y construir necesitamos de un contexto afectivo que posibilite la reexin y los procesos de enseanza-aprendizaje, es decir, compartimos nuestras experiencias y recibimos conocimiento de otras personas que han tenido otro recorrido. Y juntas reexionamos sobre las diferentes situaciones de agresin que nos han deshumanizado o que nos han quitado parte de nuestra conanza en nosotros mismos y en las dems personas.

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Se puede hablar de la caricia como parte de una metodologa de investigacin o de anlisis? No tengo dudas de que el abrazo ty la caricia, el reconocernos en una mirada, el sentirnos en una piel, producen posibilidades de conocimiento tanto o ms fecundas que otras formas de estudio o de investigacin. No me reero a la caricia programada, ni al abrazo paternalista realizado desde un lugar de saber o de poder, de contencin o de sostn. Me reero a la caricia y al abrazo que nacen en el momento exacto del encuentro de las historias de opresiones que nos identican. La caricia y el abrazo que forman parte de una tica feminista del acompaamiento, del caminar codo a codo, de transitar los dolores y hacernos cmplices de nuestros deseos.

(Claudia Korol, 2011: pg. 20)

El trabajo artstico y pedaggico en La Lleca se sostiene principalmente en tres ejes: la intervencin artstica social iniciada durante mis aos de performance callejero; la pedagoga radical que construimos desde los escritos y acciones de Paulo Freire y de Bojana Piskur en el colectivo Radical Education; y la poltica feminista de los afectos y los cuidados. Cuando hablamos de intervencin nos referimos al trabajo artstico que genera situaciones en un determinado contexto, con la nalidad de buscar pequeas transformaciones en l, a partir de potenciar cambios en las estructuras socioculturales de los lugares y situaciones en las que trabajamos.

TRABAJO A RT S T I C O Y POLTICA FE M I N I S TA D E LOS CUIDADOS Y LOS AFECTOS

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En La Lleca el personal administrativo, los maestrxs, policias y autoridades de los centros de encierro entran en confusin cuando miran las sesiones o performances que desarrollamos. En un principio no saben lo que est pasando, pero si nos acompaan a una sesin completa, se dan cuenta de que el trabajo que hacemos tiene sus matices en la resistencia y rebelda. Hemos sido muy criticados porque existe un parmetro sobre la idea de bienestar social y en La Lleca cuestionamos las ideas que se tienen en la sociedad capitalista individualista de felicidad. Sin embargo, la gente que trabaja en las crceles se da cuenta de algunxs de los procesos de sensibilizacin de las y los presos a travs de la performance y de nuestros cuidados. La performance es la construccin de otra realidad posible, que va en contra muchas veces de la establecida pero es una prueba de que podemos resistir ante aquello que nos violenta y crea malestar.

En los grupos de adolecentes nos dividimos por tribus y cada tribu elige su forma de vivir, de dormir, de hablar, de comer y de festejar. Esta performance inicia con una discusin sobre las diferencias culturales entre los grupos humanos. Porque en la educacin popular y formal permea la idea de que slo hay una forma de organizarse, de vivir, y de comportarse de acuerdo a las diferentes etapas de la vida. Entonces el cuestionarse sobre lo que pensamos como nica posibilidad nos permite imaginar otras formas posibles de actuacin y organizacin.

La afectividad no es tolerancia con el delito, es un acompaamiento en el difcil trnsito del echar la culpa de la propia situacin -y desvincularse as de la propia responsabilidad ante el hecho delictivo- a asumir la responsabilidad del acto cometido. Es sostener, por ejemplo, la toma de conciencia de un preso que visualizaba su condicin de encierro como consecuencia de la importancia de su vctima (de su poder y sus relaciones), a asumir que tienen una responsabilidad con la accin cometida.

EL A FEC TO Y LA P EDA G OG A R A D ICAL

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En La Lleca la mayor parte del tiempo hablamos sobre las relaciones de poder que nos llevan a diferentes situaciones de agresin y violencia. No conocemos en La Lleca los delitos cometidos porque no sera fcil para nosotras conocer los diferentes hechos ocurridos al acercarnos con las personas. Sin embargo muchas de las veces comparten parte de lo vivido para reexionar sobre las diferentes maneras de resolver problemas por muy difciles que estos parezcan.

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EL AFECTO
La afectividad, como elemento de pedagoga radical, sostiene todo el trabajo que hacemos. Para las colectividades provisionales que intentamos construir, la prctica amorosa es el centro de la comunicacin que entablamos en cada sesin y en la generacin de nuevos conocimientos, a travs de la creacin de espacios y subjetividades compartidas.

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En la lleca la creacin colectiva es una caracterstica que fortalece la construccin de vnculos de comunicacin y solidaridad. Es a travs de la organizacin grupal que los presos y las presas practican la puesta en comn y el compartir experiencias. El lenguaje con el que nos comunicamos es amoroso. Ejercemos la compresin y conanza para propiciar un clima de enseanzaaprendizaje. Es muy importante el respeto a la palabra del otro y la otra, an cuando en un principio sean agresivos los comentarios en relacin a otras personas. Primero escuchamos, luego debatimos. Las personas van cambiando su manera de pensar cuando se ven envueltos en procesos donde nuestra atencin y inters les acompaa. No es fcil a veces llegar a acuerdos pero lo que buscamos es la escucha y la practica de reexionar y llevarlo a la palabra para despus corporeizarlo. Muchas de las veces, la reexin llega a travs de la performance, pero tambin algunas veces surge de las discuciones dentro de la colectiva.

En La Lleca hacemos una revisin y crtica de conceptos como familia, hombre, mujer, valenta, engao y otros que estn todo el tiempo presentes en nuestra sociedad. Reexionamos sobre quines y bajo qu condiciones econmicas, sociales y polticas se determinaron los signicados de dichos conceptos. De manera frecuente les contamos a las presas y a los presos que a nosotros igual que a ellos, tampoco nos preguntaron si estbamos de acuerdo con ciertas normas y determinaciones sociales.

LA REFLEXIN Y EL AFECTO

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En La Lleca el desarrollo de temas y subtemas siempre est atravesado por el afecto, en la forma en que les miramos cuando hablamos, en la forma en que nos acercamos a ellas y ellos, en la forma en que les escuchamos. Muchas de las veces los comentarios que hacen al principio de los temas pueden causarnos incomodidad a quienes venimos de afuera pero es la comprensin la que nos fortalece para dialogar sin prejuicios. Es comn que hagan comentarios sexistas, machistas, y agresivos en contra de homosexuales, transexuales y mujeres cuando su educacin en la calle, en la familia o en la sociedad, es una educacin religiosa, moralista y machista. Sin embargo al paso de las sesiones van sintiendo en el propio cuerpo una comodidad al estar con otras personas que les permite reexionar sobre otras ideas y construir otra mirada.

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La Lleca tiene su fundamento en la voluntad de ir al encuentro de aquellas personas que fueron excluidas de la sociedad por diferentes razones, siendo la principal el ser pobres, el que se les asigne un lugar discriminado dentro del orden colonial-racializado de la sociedad mexicana, el ser jvenes y por ltimo (aunque sea el ms importante en el sistema social y estatal punitivo) el haber delinquido. Pertenecemos al grupo de personas que no cree en un sistema poltico y jurdico que castiga en lugar de buscar soluciones humanas a la comisin de delitos, estrategias que profundicen el vnculo con los cuerpos de las personas castigadas. Algunas personas creemos que parte del fenmeno delictivo est en las historias personales, las herencias y los problemas del contexto, que se encuentra dentro de un sistema econmico, poltico y social determinado. Creemos que las personas encarceladas constituyen una parte importante de nuestra sociedad y de la humanidad. En la crcel vemos de manera clara y aguda los problemas sociales. Uno de los propsitos de La Lleca es la construccin de una comunidad dentro de una comunidad establecida, es decir, que las personas puedan elegir un espacio dentro de otro espacio para desarrollar su parte sensible, intelectual y artstica .

RESISTENCIA AL CASTIGO Y EL AFECTO

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El espacio que conscientemente construye y acta La Lleca se asemeja a un clan afectuoso y comprensivo. Se van dando procesos de comunicacin que enriquecen la reexin y el desarrollo del trabajo personal. Adems se van aligerando los das y su paso. El espacio que conscientemente construye y acta La Lleca se asemeja al de una familia afectuosa y comprensiva. Fomenta por ello la comunicacin que aligera el paso de los das y prepara las condiciones para la reexin y el desarrollo de algunos procesos personales.

El deseo amoroso no tiene nada que ver con la bestialidad o con una problemtica Etolgica* cualquiera. Cuando ste asume esa forma estamos ante algo que pertenece precisamente a la naturaleza del tratamiento del deseo en la subjetividad capitalstica. Hay cierto tratamiento serial y universalizante del deseo que consiste precisamente en reducir el sentimiento amoroso a esa suerte de apropiacin de lo otro, apropiacin de la imagen del otro, apropiacin del cuerpo del otro, del devenir del otro, del sentir del otro. Y a travs de este mecanismo de apropiacin se produce la constitucin de territorios cerrados y opacos, inaccesibles precisamente a los procesos de singularizacin, ya sean del orden de la sensibilidad personal o de la creacin, ya del orden del campo social, de la invencin de otro modo de relacin social, de otra concepcin del trabajo social, de la cultura, etc.
* Los objetivos de los etlogos son el estudio de la conducta, instinto y de las relaciones con el medio, as como el descubrimiento de las pautas que guan la actividad innata o aprendida de las diferentes especies animales. As, los etlogos han estudiado en los animales aspectos tales como la agresividad, el apareamiento, el desarrollo del comportamiento, la vida social, la impronta y muchos otros.

(Suely Rolnik y Felix Guattari, 2006: pg. 327)

Las dinmicas culturales de La Lleca buscan un acercamiento a las emociones y al sentido de identidad mediante el amor. El juego es juego, construye sus propias reglas y dinmicas. La accin performativa puede instalar el juego. Por ejemplo, les vendamos los ojos a las personas y vamos haciendo una narracin de un viaje al campo y vamos jugando con los olores, los sabores y el tacto para, al nal de la narracin, evocar el contacto con personas amadas como la hermana, la madre, la sobrina, la abuela, la ta, la hija, etc. Y les damos nuestra mano, nuestro brazo, nuestra cabeza para que las sientan, para que puedan imaginarse en una situacin de calidez, de proteccin, de cuidado y sientan bienestar y, algunas veces, tranquilidad y paz.

LA CREACIN, EL AMOR Y NU ESTRO CUERPO

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En La Lleca estamos inventando todo el tiempo ejercicios, juegos y performances para desarrollar temas, solucionar problemas, reexionar sobre aquello que nos incomoda y para crear otra realidad. Para el diseo de juegos y actos debemos de pensar en nuestro cuerpo como el medio para que alguien sienta la vida, sienta la fuerza de la rebeldia envuelta en cario y que sienta bienestar. Muchos de los adolescentes hablan de lo que sienten cuando cierran los ojos y nos envolvemos en otra realidad por medio de la narrativa y el cuento. Se sienten queridos, cuidados, sienten libertad y felicidad.

Con una formacin enmarcada por el dualismo metafsico de occidente, muchas de nosotras hemos tenido que aceptar la divisin cuerpoalma. A partir de esta creencia las personas entran a los espacios de enseanza como si slo estuviera presente la mente, y no el cuerpo.

(bell hooks, 2004: 191)

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En La Novia entr vestida de blanco a la penitenciaria de hombres en la Ciudad de Mxico en Santa Martha Acatitla. En la penitenciara las mujeres que iban de visita a ver a sus presos estaban muy sorprendidas, algunas molestas me preguntaban; quin te dio el permiso para casarte de blanco? Yo intentaba explicarles que me casara en una performance, pero no lo comprendan. Al llegar hasta donde se encontraban los hombres esperando la performance, los salud con mucho gusto de estar entre ellos. Les habl acerca de mi experiencia en la colectiva La Lleca, les cont cmo llegu a trabajar a uno de los reclusorios a travs de las historias de vida. Consideraba los relatos de las vidas en primera persona, como la manera de responsabilizar el o la narradora por los acontecimientos ms signicativos de nuestra vida y conocer cules son los antecedentes que nos construyeron como perso-

PERFORMANCE LA NOVIA DE LORENA MNDEZ Y EL AFECTO

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nas dentro de un contexto cultural determinado. Les narr asimismo cmo construimos una comunidad en donde reexionamos sobre la situacin econmica, social y cultural de una sociedad como la mexicana con fuertes problemas econmicos, contradicciones culturales y sociales, con una doble moral, un fuerte racismo, etc. Puse ejemplos de hombres que han trabajado conmigo dentro de la prisin y de nuestras experiencias. Dibuj un mapa con gis en el piso, me mov entre ellos. Sent sus miradas y empec a encontrar sus ojos en mis ojos. Me olan, me sentan y me motivaba su atencin. Les habl de los temas que abordamos en el trabajo continuo: la comunicacin no violenta, la exclusin, las relaciones de poder y la explotacin. Intent que entendieran cmo construimos una relacin de conanza y comunicacin a travs de la performance. Tambin les habl del trabajo que hacemos con los cuidados, el afecto y el reconocimiento hacia ellos, hacia lo que son capaces de pensar, reexionar y desarrollar en un ambiente de humanidad y solidaridad. Mientras hablaba, saqu un recipiente con crema y me acerqu a sus cuerpos para untarla en algunas partes; brazos, manos, cuello y cara. Los toqu algunas veces de manera suave, otras veces ms fuerte. Luego saqu un recipiente con locin y repet lo hecho con la crema, pero se las pus principalmente en el cuello y la nuca. Sent el nerviosismo de algunos, la inquietud en otros, y en muchos, sorpresa y placer. Para nalizar la performance, les pregunt si deseaban tomarse una foto de boda y quedrsela como recuerdo de nuestro encuentro, del afecto que nos tuvimos, y muchos de los hombres gustosos pensaron en la manera en que les gustara aparecer en la foto. Algunos me dijeron que podran

tener problema con su esposa si llegaba a ver la imagen afectuosa de ellos con una novia, pero que si hubiera estado ese da con nosotros en la discusin entendera como fuimos sintiendo el cario. Entonces nos detuvimos para charlar sobre el tema de la propiedad en las relaciones personales, del poco respeto por el cuerpo de las personas a las que amamos y les cont cmo entendemos la construccin del gnero en nuestra sociedad y las reexiones que resultan de trabajar con el tema. Otros presos disearon mentalmente su fotografa. Animados, procedimos a tomarlas. Unos me tomaron en brazos, otros colocaron su nariz pegada a la ma. Algunos quisieron que los tomara de las manos mirando hacia la cmara. Otros desearon que la foto incluyera a sus amigos alrededor. La parte nal de la performance se alarga, se nos hace imposible dejarnos, parece que hemos estado mucho ms tiempo conviviendo. La pregunta recurrente: Cundo volvers? No quiero engaarles y les explico que no puedo volver porque trabajo en otros espacios de encierro. Entre abrazos fuertes y sonrisas nos despedimos, me agradecen el encuentro y yo no puedo marcharme. Entre chiidos y aplausos camino hasta llegar a la salida de la penitenciaria de la Ciudad de Mxico, escucho a lo lejos Qu viva la novia! Estoy muy conmovida

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(Diciembre, 2009)

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La preparacin de un espacio afectivo que brinde la posibilidad de hablar y ser escuchado en un momento en que la persona est aislada, perdida, sin conocer su situacin (en el caso de los adolescentes de la Comunidad de Diagnstico para Adolescentes). La mayora de personas no conocemos nuestros derechos en caso de una aprehensin y detencin. Con preparacin del espacio me reero a la organizacin del colectivo y su instalacin dentro del reclusorio, es decir, a la serie de negociaciones que se tienen que hacer para entrar al lugar y para la permanencia en el mismo. Nos esforzamos por construir a travs de la expresin y el afecto un conocimiento que nos posibilite la reexin a ambas partes y a movernos simblicamente del lugar en donde nos encontramos o que pueda haber un cambio. Con cambio me reero a la transformacin de nuestras ideas sobre las cosas, las personas, y la vida con la nalidad de tener otra actitud que nos posibilite sentir, pensar, desear y por supuesto, amar.

ESPACIO AFECTIVO

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En La Lleca es muy importante dar la bienvenida con emocin y atencin, que el da de la sesin quienes integramos la colectiva de afuera, estemos con nuestra energa concentrada en el aqu y ahora, prestando cuidado y atencin a la escucha y con mucha sensibilidad para reconocer a quines necesitan hablar y conectar con sus emociones y pensamientos.

S A L U D O Y AFECTO
Desarrollar una sesin de trabajo donde el saludo comunique el deseo de estar con ellos, el gusto de verlos de nuevo, que se traduce en una mirada afectuosa, una sonrisa y un abrazo. Sentarnos juntos, cerca de ellos, junto a ellos es una parte importante del trabajo de acompaamiento.

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Los primeros abrazos como hemos comentado otras veces pueden desconcertar a los presos por diferentes razones pero al nal de la sesin, los abrazos se transforman, sino en todas las personas si en la mayora, van sintiendo poco a poco la libertad que da el gozo, y la plenitud de sentir a la otra persona.

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La presentacin, nos permite utilizar la manera de trabajar que he denominado a travs de la propia historia. Con propia historia, como ya dije ms arriba, me reero a aquella experiencia que se ha tenido de los 3 a los 6 aos y, posteriormente, de los 6 a los 12 aos, y la adolescencia. Tambin la juventud es una etapa importante a tomar en cuenta para hacer puentes con las historias de las personas con quienes trabajamos. De hecho, utilizamos ejemplos de nuestra vida presente, lo que nos permite desnudarnos, poner el cuerpo, para que algunas personas puedan reexionar sobre su situacin compleja. Nos parece que para trabajar con la propia historia es importante haber pasado por la reexin de los malestares que te hicieron tener una determinada actitud, entender a travs de las teoras feministas qu era lo que te dola y cmo lleg ese dolor a tu vida, pero tambin entender y creer que hubo personas en tu camino que te miraron y te brindaron cuidado, afecto, atencin y reconocimiento. Gracias a la irrupcin del feminismo y a la reunin de un grupo de mujeres que se encontraron entre s y que reconocieron el derecho de estar juntas, se abrog la falocracia, o androcracia, o patriarcado, como el sistema de dominacin de los hombres y del simbolismo del falo sobre las mujeres (Gargallo, 2004:28).

LOS MALESTARES Y EL AFECTO

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Aquello que nos hizo sentirnos mal y que es necesario volver a pensar y hablar, puede servir como el principio de reconocer los hechos difciles que fueron parte de nuestra construccin. Situarlos en un contexto social, poltico y econmico nos ayuda a dejar a un lado el sentimiento de culpa. Caminar hacia otro lugar acompaado nos da seguridad y permite el inicio de un proceso contra el malestar que nos provoco inmobilidad e infelicidad.

Dependiendo del nmero de participantes nos dividimos en grupos. Por ejemplo: un grupo es el de performance, otro grupo el de msica y otro el de danza. En cada grupo los temas son lo ms importante para desarrollar reexiones. Algunos de los temas son: Comunicacin no violenta, relaciones de poder y exclusin. Durante las sesiones los invitamos a hablar, esta parte es la ms compleja porque bajo la situacin de invisibilidad, de exclusin y de agresin que han vivido los adolescentes no pueden hablar. Entonces, hay que entender los contextos de donde provienen y tomar en cuenta cualquier forma de participacin. Cuando mueven la cabeza armando, cuando te miran con inters, cuando sonren, cuando se relajan de tal forma que cierran sus ojos. Es decir, cuando se sienten cmodos y a gusto, han dejado el temor a un lado y hasta logran dormirse escuchando un tono de voz que les brinda conanza.

EL CONTEXTO PARA TRABAJAR

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En La Lleca la mayor parte de participantes no han tenido un contacto con espacios de aprendizaje, la calle ha sido el lugar que les ha brindado educacin, entonces hablamos de un contexto muy particular, donde el contacto con la otra persona va a ser la puerta de entrada para poder desarrollar todos los temas necesarios. Pedir respeto a la hora que habla el compaero se vuelve vital para la relacin de compartir saberes, ejercitar la escucha es indispensable en los momentos de discusin y reexin. Esto va a ser parte de un proceso de comunicacin en la que los pasos anteriores posibilian el desarrollo de un tema.

En La Lleca proponemos, desde la experiencia de quienes hemos trabajado como docentes, la deseducacin activa. Con las personas en encierro reexionamos sobre cmo se han ido construyendo la sujeto mujer, el sujeto hombre y los cuerpos masculino y femenino en nuestra sociedad. Nos preguntamos sobre la identicacin de patrones y analizamos cmo se gestan. Tambin planteamos formas de resistencia desde la exploracin y auto-observacin de las y los presos a travs de diferentes juegos y ejercicios corporales. Suscitamos debates sobre cmo nacen las cosas y quienes las nombraron, luego reexionamos si estamos de acuerdo con esas determinaciones, y qu propuestas tenemos para actuar frente aquello que nos limita para conocer otras opciones de vida.

DESEDUCACIN Y AFECTO

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Es con la deseducacin que iniciamos el camino a un acercamiento con el otro, inicia con la idea de que las relaciones no tienen que ser jerarquicas y tampoco diferenciarlas con una distancia en el espacio. La idea de una distancia tica nos parece un absurdo que encaja como ya lo hemos dicho en el modelo de educacin para un mundo individualista y de competencia. Cuando frente a estos conceptos pensamos en los de solidaridad, colectivo, libertad, respeto, diversidad, es entonces que buscamos todo el tiempo trabajarlos con el afecto.

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La mayora de las presas y presos coinciden en que sus historias de vida se han explayado en contextos complejos. En efecto, provienen de barrios donde predomina la exclusin y la violencia. Si han tenido familia, en ella prevalecen el machismo, el maltrato fsico y psicolgico. La carencia de atencin y la carencia de afecto estn unidas a la carencia econmica. Algunas de estas personas tienen graves problemas ocasionados por los estimulantes que han consumido durante largos periodos de sus vidas y desde edades tempranas, niez o adolescencia. El acompaamiento dentro de la colectiva propicia el desarrollo sensible. Las personas en reclusin, despus de un periodo de trabajo humano y afectivo, son capaces de establecer una comunicacin no violenta en sus vidas. Observan en sus historias la exclusin, la agresin y algunas formas de cambiar de actitud.

HISTORIA DE VIDA Y ACOM PA A M I E N TO

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El trabajo continuo, la observacin constante y el proceso de reexin nos ha llevado a pensar que el desarrollo sensible se da a partir de la recuperacin de la parte considerada positiva de las vidas. La posibilidad de identicarla est en la construccin de un espacio para los afectos, fsico e ntimo. Este espacio permite la disponibilidad y recepcin para un proceso continuo de reexin, por medio de las diferentes actividades grupales, de las performances colectivas y de las discusiones en pequeos grupos y con todos los participantes.

BIBLIOGRAFA
Korol, Claudia, La educacin como prctica de la libertad. Nuevas lecturas posibles en Korol, Claudia (comp.) Haca una pedagoga feminista El colectivo, Amrica Libre, Buenos Aires, 2011. Rolnik, Suely y Guattari, Flix, Micropoltica. Cartografas del deseo. Tracantes de sueos, Madrid, 2006. Traduccin: Florencia Gmez. Cixous, Hlne, Deseo de escritura, Editorial Reverso, Barcelona, 2004. Gargallo, Francesca, Ideas feministas latinoamericanas, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico D.F., 2004. bell hooks, Teaching to Trangress. Education as the Practice of Freedom, Routledge, Nueva York, 1994. Mndez, Judith Lorena, Dilatando el efmero. Intervencin Perfomativa y Pedaggica Radical. El caso de La Lleca en Mxico, Tesis doctoral, Universidad de Barcelona, 2013. Freire, Paulo, (1970) Pedagoga del oprimido, Tierra Nueva, Montevideo.

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www.lalleca.net www.lallecacolectiva.org

Este cuadernillo/manual se ha publicado con el apoyo del FONCA a travs del Programa de Apoyo a Proyectos y Coinversiones Culturales 2013.