CAPTULO 5 Exigencias bsicas de la moral sexual

1.

Concretizaciones del amor

La vida est tejida de hechos que aparentemente no tienen mayor utilidad. Sirven nada ms que para expresar un sentimiento que se manifiesta en su simbolismo. Dejar una flor sobre la tumba de un ser querido no reporta ningn inters. Es un gesto con el que se muestra que el recuerdo an perdura, sin que desaparezca con el paso del tiempo. Me atrevera a decir que las acciones ms ricas y humanas son las que no buscan ninguna utilidad, porque estn llenas de un contenido profundo. Como la mujer que derrama un frasco de perfume sobre los pies de Jess, con el escndalo del que piensa que hubiera sido ms fructfero entregar ese dinero a los pobres. Como ya hemos visto, la sexualidad es tambin una accin llena de simbolismo que manifiesta una actitud amorosa de encuentro y comunion. Pero, como sucede tambin con Otros comportamientos humanos, encierra al mismo tiempo un carcter utilitario por la compensacin y el placer que reporta. Sirve para expresar el amor interior y gratifica hondamente al individuo que la vive. La comida es una fuente de bienestar biolgico y vale para mantener las fuerzas y salud del organismo, pero tambin se organiza para expresar con ella el afecto que une a un grupo de personas. Adems de que alimenta, demuestra, al mismo tiempo, la amistad de los que

comparten la misma mesa. La ambigedad de estas acciones resulta, sin embargo, evidente. Sobre ellas cae la amenaza de que pierdan su dimensin simblica para reducirlas a su aspecto puramente placentero, en el que slo se busca la propia satisfaccin y utilidad. Si hemos insistido en la importancia y urgencia del amor como Criterio bsico, es con el deseo de superar semejante les-

95 go y aprender este lenguaje complejo, donde se mezclan dinamismos contrapuestos. El cario y la ternura se hallan entretejidos con otras pulsiones ms orgnicas e instintivas, que se han de integrar armoniosamente en una palabra comn, llena de significado. La tica no pretende eliminar su carcter gustoso y gratificante, sino impedir que la seduccin del placer destruya su valor simblico y la sexualidad se reduzca, como tantas veces acaece, a una simple experiencia utilitaria. Aunque ya se han analizado las caractersticas de este amor, que lo distinguen de tantas falsificaciones e hipocresas, tal criterio resulta an demasiado abstracto en su generalidad. Sin intentar todava una valoracin tica de los comportamientos concretos, quisiera determinar un poco ms cmo deben encarnarse las exigencias de ese amor en los diferentes niveles de la personalidad con los que el sexo se encuentra vinculado. Son valores bsicos en cualquier actividad de este tipo, que servirn como puntos de referencia en nuestras valoraciones ticas de los captulos posteriores. Voy a fijarme en tres niveles que me parecen ms fundamentales. El personal que busca la maduracin y el equilibrio de la propia libido para canalizar esta fuerza en funcin del proyecto presentado. El relacional, donde entran las diversas formas de dilogo, para que la llamada que se despierta hacia el otro se viva como un gesto de comunin respetuosa. Y finalmente, el social para que no se olvide la dimensin pblica y comunitaria que se hace presente en esta campo concreto.

2.

Maduracin personal de la libido

La humanizacin de la libido, en todas sus expresiones, es el requiSito primero para una conducta sexual. Cualquier normativa busca defender, en cada uno de los niveles en que se aplique, la pureza y la verdad del cario, descubrir la superficialidad de los sentimientos, desenmascarar los engaos sutiles, impedir la comercializacin y el juego de las personas. poner en guardia contra los peligros del placer, evitar un estancamiento en el desarrollo y maduracin de la persona, no dejarse arrastrar por el instinto, que dificulta el dilogo transparente, respetuoso y sensible. Se trata de condenar, en una palabra, la mentira de actitudes que se adjetivan muchas veces como amorosas. Pero la integracin del sexo en el psiquismo de cada uno no es posible sin un esfuerzo asctico y educativo, que lleve a reconciliarse con esa realidad, integrar sus tendencias anrquicas, moldearla con una configuracin determinada, para que no se convierta en algo incontrolable, sin posibilidad de dominio, como una fuerza catica que se impone a la propia voluntad. No quiero con ello caer en un mito ingenuo, como si el sexo fuera una corriente impetuosa perfectamente canalizada. Ya dir al final del captulo lo difcil que es su absoluta y definitiva integracin, pues queda siempre en el interior algn resto que no se ha humanizado por completo o que no se resigna a vivir para siempre renunciando a sus tendencias ms primitivas. Creer que todo est integrado o que algn da se alcanzar esta completa integracin nace de una imagen demasiado narcisista, que pretende ignorar nuestro frgil equilibrio. Pero no vale tampoco, apoyndose en este presupuesto, renunciar a cualquier tentativa y dejarse conducir por las necesidades biolgicas. Para evitar equvocos, nacidos con frecuencia de prejuicios interesados, convendra distinguir con nitidez entre el instinto y la pulsin, que se consideran muchas veces como trminos sinnimos. El primero es una exigencia enraizada en la misma biologa, con un determinismo muy concreto y especificado, que no hay ms remedio que satisfacer, aunque tal satisfaccin pueda obtenerse en proporciones diferentes. La naturaleza ha dotado a todos los animales, incluido al ser humano, de una serie de comportamientos innatos, orientados a la consecucin de un objetivo ineludible para la propia supervivencia. Sus mecanismos estn regidos por una base neurolgica y muscular que desencadenan la respuesta inevitable. El hambre, la sed o el descanso, por citar algunos bien conocidos, revisten tales caractersticas y son imprescindibles para la existencia humana. Se podr comer en mayor o menor cantidad, pero nadie puede renunciar a un mnimo de alimentacin para vivir por muy grande que sea su asceti~mo y sobriedad. Son leyes que fijan y determinan la conducta sin necesidad de ningn aprendizaje previo.

3.

Determinismo animal y responsabilidad humana

El comportamiento de los animales est regido por este mundo instintivo que dirige tambin su conducta sexual. El ser humano, por el contrario, nace en un estado de indefensin mucho mayor que el de los irracionales, al no estar protegidos, como ellos, por la fuerza eficaz de los instintos. De alguna manera, no tenemos una garanta de fabricacin, que encauce nuestras acciones con una teleologa precisa. Pero si bajo este aspecto somos dbiles y estamos desguarnecidos, nuestra grandeza radica precisamente en esta aparente debilidad. Muchos de estos instintos primitivos, como el sexual, aparecen modificados en el ser humano y se transforman en una pulsin. El rgido determinismo de aqullos, aunque no desaparece por completo, se rompe y flexibiliza. El perverso polimorfo, co96 97 mo afirmaba Freud del nio, es dctil y maleable como un pedazo de cera, y posee la capacidad de configurar sus propios mecanismos impulsivos, sin necesidad de sentirse arrastrado por ellos, como una fuerza incontrolable. La pulsin, entonces, no protege ni modera con la eficacia del instinto, pero permite otro tipo de dominio responsable para orientarla hacia otros posibles objetos. La libido humana, por tanto, no constituye ninguna necesidad que se ha de satisfacer irremisiblemente, pues, a pesar de una cierta orientacin, no est determinada por completo, ni resulta necesario su ejercicio genital como si se tratara de una verdadera exigencia. Tendr una orientacin ms comn hacia la alteridad con el otro sexo, pero puede configurarse de otras formas diferentes, buscar otros estmulos, obtener nuevos tipos de satisfacciones, hasta el punto de que son posibles ciertas desviaciones que no se encuentran en el reino animal. Incluso su base orgnica es bastante menor, ya que las funciones y mecanismo biolgicos estn mucho ms influenciados por factores psquicos, sociales o culturales. Es decir, el ser humano no es un animal que necesita de una domesticacin para crearle reflejos condicionados, sino que requiere fundamentalmente una educacin responsable para darle la configuracin deseada a sus propias pulsiones. Por otra parte, esta tarea se realiza a lo largo de un proceso histrico. La libido no es una fuerza esttica que aparece de pronto en el despertar de la adolescencia. Su gnesis comienza desde las primeras experiencias infantiles, como un dinamismo frgil, que intentara unificar, ms adelante, las mltiples pulsiones parciales de las pocas anteriores. Es como la corriente final de un ro donde se junta y entremezclan diversos afluentes. Se trata de un proceso evolutivo, lento y complejo, en el que intervienen una serie de factores que no dependen siempre de nuestra voluntad y sobre los cuales el inconsciente mantiene siempre un dominio relativo. En cieno sentido, durante esta primera poca de la infancia, no habra que hablar tanto de la educacin sexual cuanto de la educacin afectiva, ya que la sexualidad no es nada ms que un aspecto del equilibrio y maduracin de cada individuo. No es el sexo lo que se educa, sino la personalidad entera que se abre, poco a poco, hacia un estadio de oblatividad. Una meta que no se consigue sin esfuerzo, convencimiento y control del individuo.

4.

Valor interpersonal del erotismo

En todo encuentro sexuado hay una dosis de seduccin compleinentana y gustosa, aunque no intervenga el aspecto genital. Tambin aqu, como ya explicamos en un captulo anterior, el dilogo que se despierta debera impregnarse de la corriente afectiva, pero sin caer en un espiritualismo ingenuo y peligroso. La fuerza que impulsa a la bsqueda del compaero encierra elementos biolgicos e instintivos, que forman parte de esa misma llamada, Eliminar tales contenidos se hace una tarea imposible, a no ser que se repriman o encubran bajo falsas apariencias. Lo importante es, una vez ms, que no sean ellos los que predominen, sino que permanezcan integrados en la misma experiencia amorosa. Para comprender cmo es posible tal armona, convendra insistir en el valor humano del erotismo, sin confundirlo para nada,

como sucede con mucha frecuencia, con la simple pornografa. No son trminos sinnimos, pero tampoco resulta fcil trazar sus fronteras. Creo, sin embargo, que existen elementos suficientes para una mayor clarificacin. Ya en El banquete de Platn, el eros (amor) aparece en labios de Scrates con unos rasgos significativos. Es un geniecillo divino, poderoso, indomable, fecundo, fuerte, emprendedor, como hemos visto, pero que, al mismo tiempo, experimenta la necesidad, se siente pobre e indigente, a la bsqueda constante de una plenitud que le falta, de un complemento que anhela para su completa satisfaccin. En el fondo de su nostalgia hay un anhelo de la Belleza suprema y trascendente. Es, por tanto, el dinamismo que nos hace trascender lo material y visible para elevamos hasta el Bien supremo. Incluye ciertamente el atractivo de ndole sexual, por el que el hombre y la mujer se sienten llamados a una comunin recproca y complementaria, pero sin quedar reducido a l, pues abarca tambin todo el mundo de smbolos que fomenta el inters humano, moviliza la fantasa, despierta a emocin que gratiftca y satisface, pero que ahonda tambin el ansia de un Bien superior. En este sentido, el erotismo sera algo que llena ciertamente la propia indigencia, pero que encamina hacia la plenitud del amor. Una promesa que ofrece satisfaccin y quietud, pero que deja a medio camino y abre el horizonte, precisamente por su menesterosidad, a un Valor ms trascendente y definitivo. Si el cuerpo es la gran metfora del ser humano, el nico sendero posible para entrar en relacin con los dems, la palabra ms original y primitiva de cualquier comunicacin, tiene que jugar un papel importante en la experiencia amorosa. Al ser el principal mediador de todo encuentro, se convierte en el gran signo ertico del deseo amoroso. Como signo, sugiere, moviliza, atrae, estimula hacia la comunin, donde entran tambin el placer, la sexualidad y hasta la misma genitalidad, pero revela y manifiesta, justamente por su carcter de mediador, la existencia de algo que colme la nostalgia de plenitud. El erotismo se apoya, pues, en el cuerpo humano, se siente atrado por las mltiples llamadas que lo seducen, pero nunca se acerca a l o lo ofrece como simple realidad biolgica o instinti 99 va, como puro instrumento de placer, sino que lo descubre como portador de un mensaje humano, y lo presenta como palabra significativa que invita a una comunin personal. Se designa como ertico, por tanto, a todo ese mundo de signos y mediaciones que con los gestos, imgenes y palabras moviliza a la psicologa para abrirse a este tipo de amor. Por su propia naturaleza exige una oscilacin permanente entre lo real y lo imaginario, un juego constante entre lo oculto y lo revelado, como un contraste de luz y de sombras, de apertura y misterio, de promesa cercana que despierta la ilusin y valoriza con una cierta lejana, con el silencio de una espera, la conquista y seduccin del amado. Si se consumara desde el principio la felicidad ofrecida, ya no existira lo imaginario y el deseo desaparecera satisfecho hasta otra ocasin.

5.

La degradacin del erotismo

El autntico erotismo busca impedir la vulgaridad, el aburrimiento, la rutina, la mera instintividad, creando una atmsfera de misterio, encanto, respeto, bsqueda y admiracin. Pero no se trata de una tcnica refinada para disfrutar del placer o de un estudio cientfico sobre los mecanismos biolgicos que lo favorecen o disminuyen. La corriente ertica, como el dios pequeo que conduce hacia regiones superiores, subraya por encima de todo la supremaca de la persona, va ms all de la pura biologa, hace del cuerpo un sendero que no acaba en el gozo de su posesin. Es el encuentro con el otro lo que anhela, la apertura hacia la comunin personal, como un don que regala para ofrecer un poco de alegra e ilusin, y como signo de su propia indigencia y soledad que mendiga tambin una limosna para su vaco interior. Y es aqu precisamente donde reside todo su peligro y ambigedad. No alcanza a densidad y hondura del autntico amor cristiano, ni siquiera es comparable con los rasgos de una verdadera amistad, que brotan de otros presupuestos distintos y reflejan un rostro con una fisonoma diferente. Es una fuerza espontnea que hace salir de s mismo, pero demasiado frgil todava para romper siempre el crculo egosta que nos rodea. El dilogo que comienza puede resbalar hacia un simple monlogos la apertura iniciada inclinarse hacia un encuentro interesado, donde el otro ya no es sujeto de relacin, sino objeto que satisface y del que uno se apodera y lo utiliza para su exclusivo provecho e inters. Los signos erticos pierden su sentido trascendente, no impulsan ms all de la corporalidad, como si no hubiera otro horizonte que la llamada del instinto y la biologa se convirtiera en la nieta ltima de todo el proceso. Desde el momento en que el erotismo no contina su itinerario hasta la comunin personal y se estanca en lo biolgico e instintivo, el cuerpo queda rebajado para convertirse en un estmulo pornogrfico. La pornografa podra definirse, entonces, como la degradacin del erotismo o como una erotografa de baja calidad. Haciendo alarde de realismo, con pseudo-justificaciones sacadas de la naturaleza y de datos aparentemente cientficos, se elimina toda la dimensin humana del eros y la preocupacin se centra en lo fsico, en el placer egosta, para conseguir con la tcnica ms eficaz la mayor satisfaccin posible. El cuerpo no es lugar de cita ni sendero de comunin, sino un simple pedazo de carne que alimenta y sacia la soledad y el vaco interno. Lo pornogrfico es, por tanto, la anttesis del erotismo, ya que constituye su ms completa y absoluta destruccin. La misma etimologa descubre ya su trgico significado. Pornein es el trmino griego que se aplica a la prostitucin y prostituirse es ofrecer el cuerpo como una mercanca, darlo para que Otro lo utilice a cambio de unas monedas. La posibilidad de deslizamiento hacia lo pornogrfico se halla siempre presente en cualquier signo ertico, ya que la libertad e intencin de la persona, sobre todo, es la que puede rebajarlo a un nivel instintivo o darle una dimensin humana, cuando ambos aspectos se entremezclan con frecuencia en una misma realidad. Es ms, una determinada representacin que pudiera ser pornogrfica sacada de su contexto se purifica de este carcter integrndola dentro de un conjunto, donde adquiere su verdadero significado. Baste pensar en los frescos de ciertas catedrales, cuya expresin, aislada del simbolismo que representan en armona con otras, resultara un tanto obscena e indigna. Esto significa que el ojo o el corazn del espectador son un factor preponderante para ver un mismo smbolo con una ptica bastante diferente. La dimensin pornogrfica va a depender de la lectura e interpretacin que cada uno le quiera dar a los signos erticos. Sobre la obra de arte ms exquisita y armnica puede proyectarse una mirada turbia y rastrera que elimine por completo su mensaje artstico y humanista. De la misma forma que el ojo limpio sabe purificar mucho sus elementos pornogrficos para descubrir, por encima de todo, sus valores erticos y trascendentes. La pornografa que mancha, recordando la frase de Jess (cf. Mc 7, 21), no es tanto la que viene de fuera, sino la que sale del corazn del hombre.
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6.

Significado del pudor sexual

A la luz de estas consideraciones deberamos enfocar todos los problemas ticos, comenzando por las primeras manifestaciones de la cercana y atraccin sexual. La educacin del pudor aparece como paso previo para esta humanizacin. Santo Toms lo considera como una pasin que provoca cierta vergenza y malestar cuando se penetra en este terreno. Es un mecanismo psicolgico e instintivo de defensa, una reaccin espontnea, que acta como un freno frente a impresiones o posturas que pudieran herir la sensibilidad. Aunque se manifieste a veces como un sentimiento casi patolgico, que se explicara por diversas causas, su funcin en la persona tiene una exquisita finalidad, pues intenta mantener el clima ntimo y necesario para que el sexo no pierda su misterio y su candor. El pudor sexual oculta aquello que, aunque sea bueno, no se debe revelar por el momento a cualquier persona. Es una exigencia con races biolgicas, pero que descubre la significacin suprautilitaria del cuerpo humano, que no est hecho para convertirlo en un objeto de placer, de entretenimiento, o en una forma de comercializacin. Por eso hay circunstancias en que la desnudez no tiene nada de impdico y el vestido, sin embargo, puede constituir un atentado contra el pudor, silo nico que intenta es ofrecer el cuerpo como una mercanca. El respeto a ese recinto humano de la corporalidad est impuesto por el valor expresivo e ntimo que contiene y, por ello, no se da en el mundo de los animales o de los nios, donde el cuerpo no alcanza este nivel de significacin. Las manifestaciones corporales tienen que vivirse como un don responsable, como gesto de amor encarnado, aunque no lleguen a la entrega absoluta del matrimonio, ni pueden jams desvincularse de la persona que las entrega o de aquella que las recibe. Estn cargadas de un lenguaje que no debera convenirse en mentira o en burla hiriente. Y la nica palabra vlida que se afirma en las miradas, conversaciones y caricias es la del respeto y aceptacin del otro como persona. Impdico, segn esto, es toda forma de comportarse que, al acentuar el sexo, disminuye el valor de la persona y aumenta el peligro de cosificarla. Lo mismo que el pudor psicolgico protege el centro ntimo de la mirada curiosa e inoportuna, el pudor sexual mantiene una atmsfera de reverencia y delicadeza hacia el cuerpo. Y si una apertura psicolgica permanente sera insoportable, la falta total de aqul acabara tambin por destrozar todo el encanto del sexo. Directamente es una defensa de la castidad, pero indirectamente supone una proteccin de la persona. Cuando el amor, por el contrario, ha creado una plena comunicacin, ya no hay motivo para temer una conducta indiscreta que pisolee los valores personales. El deseo est orientado hacia el bien del otro, que no podr sentirse utilizado, ni experimentar la necesidad de ocultarse como medida precautoria. El sentimiento de vergenza ha sido superado por la clida fuerza del cario. Si el pudor no desaparece por completo, es que existen otras races ms ocultas o queda el miedo de que el egosmo intente aprovecharse de la confianza y libertad otorgada. La moralidad no reside slo en el peligro de lo genital, sino en la forma de enfrentarse con la otra persona como simple objeto de inters, cuando lo nico que se aprecia y busca son los aspectos secundarios y marginales del otro. Se trata de valores canjeables que cualquiera puede ofrecer, porque no importa casi nada a dimensin personal del que los tiene. La acentuacin excesiva de las cualidades o de la belleza y anatoma del cuerpo demuestra que no hay apenas espacio para una valoracin ms humana y comprometida. Es el fenmeno que aparece en muchos juegos erticos, en los que la relacin no tiene consistencia ni seriedad, pues la gratificacin afectiva que produce est llena todava de excesivas impurezas psquicas. La imagen publicitaria de la mujer, por citar un ejemplo, simbolizara el relajamiento y degradacin con la que tantas veces se contempla esta relacin heterosexual.

7.

La regulacin del impulso genital

De la misma forma, el amor debera regular las necesidades del impulso gensico, para que se viva de acuerdo con sus exigencias teleolgicas y con las que se derivan por estar situado en un contexto de dilogo y comunin. El objeto de la actividad genital es el placer que satisface a la tensin creada y provoca, por ello, un sentimiento de plenitud. Tal gozo ya lo hemos visto invita a considerarlo como el valor por excelencia, a disfrutarlo como una promesa sin lmites, a buscarlo para que apague el deseo de una necesidad biolgica. Todo eso existe, pero no es lo ms importante, pues su carcter fugaz y momentneo deja siempre el vaco de una nostalgia mayor. Desde el momento en que se centra el inters sobre la mera satisfaccin sensible, el contexto humano desaparece, la persona queda reducida a ser un simple instrumento, y la llamada recproca se extingue, como el mismo deseo genital, hasta que el impulso lleve de nuevo a la bsqueda del otro por un atractivo muy epidrmico e interesado, para negarle precisamente su papel de compaero. El placer es smbolo de vida, pero manifiesta tambin la propia fmitud y limitacin no slo por su caducidad, sino porque el otro se hace presente como algo distinto, de lo que nadie se puede apoderar y que hace

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descubrir las propias indigencias. Se desea porque falta algo, pero hay que respetarlo en su diferencia a pesar de la fuerza que quisiera acapararlo. El deseo de plenitud ha de aceptar los limites, sin manipular al otro para hacerlo simple instrumento de la satisfaccin. La violencia, que es una manera de rechazar la alteridad, est siempre escondida para evitar justamente la diferencia ineludible que recuerda la pobreza de cada ser. Por eso, esta expenencia hiere, ms o menos inconscientemente, el componente narcisista de toda relacin humana, ya que nos enfrenta con nuestra condicin mortal. El ser una sola carne, con todo su profundo significado, no es la bsqueda de una simbiosis para recuperar un sueo infantil de omnipotencia, el mito de un poder que fue destruido, sino que obliga a un comportamiento transido por el respeto y la ternura, como el nico camino que fomenta la comunin, sin negar la herida, y que acepta la dualidad que se supera con el abrazo. El aspecto de gratificacin forma parte del componente sexual. Su olvido, incluso, no tiene que ver nada con la oblatividad y el cario. Pero tal gesto ha de ser signo tambin de una benevolencia que se niega a toda forma de cosificacin, agresividad, perversin, engao o juego narcisista. La tarea de este esfuerzo trasciende la simple informacin tcnica y hasta las obligaciones que dimanan del carcter procreador de la sexualidad. El deber de la amistad y compaerismo en la pareja, tan frecuentemente olvidado, es ms urgente y difcil que el oficio paterno o materno. La construccin de esta comunidad tiene mucho de artesana, en la que el corazn trabaja mucho mejor que el mismo cuerpo, aunque los dos tienen que ir unidos para que el placer sea amoroso y el amor se haga placentero. En este contexto la tica sexual aparece como un requisito para que el dilogo comunitario entre el hombre y la mujer, en sus diferentes facetas, adquiera una maduracin oblativa y que cualquier tipo de relacin a travs del cuerpo no viole el misterio y la dignidad de la persona, ni olvide lo que ello significa: algo ms que estancarse en la superficie de la piel.

8.

Dimensin social de la sexualidad

El cario, finalmente, tiene tambin una dimensin social, a pesar de que muchos lo consideren como un asunto privado. Es cierto que a nadie se le puede imponer el amor a una persona, pero la mutua donacin sita a los cnyuges en un nuevo mbito que por su propia naturaleza exige un vnculo con la sociedad. Ella es la nica que puede legitimar la constitucin de esta clula y declarar oficialmente su existencia con todas sus obligaciones y derechos. El cario conyugal deja de ser un hecho oculto para convenirse en un fenmeno pblico por las mltiples influencias que de l se derivan. De ah que la legalizacin del matrimonio haya sido una constante histrica a travs de las diferentes pocas, culturas e ideologas, como indicaremos ms adelante. Pero de alguna manera tambin, la sociedad debe ejercer un cierto control sobre la manifestacin y publicidad de todo lo relacionado con el sexo. Se trata de ver si el bien comn exige una amplia tolerancia en este terreno o deberan prohibirse, al menos, aquellas conductas y expresiones pblicas que supongan un mal social o hieran la sensibilidad de la gente. Tambin el ambiente limpio y respirable, en el campo del erotismo y de la pornografa, es una exigencia de la ecologa humanista. Es cierto que la cultura ejerce una influencia extraordinaria en la expresividad de los signos para darles un significado ertico o pornogrfico. En una poca determinada o dentro de un clima social concreto, ciertas formas aparecen como hechos normales y aceptables o estn cargadas de contenido negativo. El ambiente cultural hace tambin que el acercamiento a la realidad se efecte a partir de unos valores que matizan su lectura e interpretacin. Aunque los criterios histricos hayan sido algo diferentes, existen algunos valores bsicos cuya vigencia parece incontestable. Desde un punto de vista tico y humanista habra que afirmar y defender que todo lo que sea una instrumentalizacin de la persona, fomente la bsqueda del mero placer sin ningn tipo de relacin humana, subraye exclusivamente los aspectos biolgicos del sexo, invite al ejercicio de la pasin instintiva e incontrolada, incite a la violencia, agresividad o falta de respeto, o se convierta en una fuente de ganancias econmicas o de intereses polticos, resulta indigno y deshumanizantc. Ninguna persona sensata aceptar que un proyecto como ste sea el modelo de sexualidad que ha de imponerse en nuestro mundo. Si el mensaje de una obra ya hemos dicho que puede ser traducido por la perversidad o limpieza de la persona, es evidente que existen tambin muchos mensajes objetivos, cuya lectura es tan explcita que no cabe otro tipo de interpretacin. Lo que ah se busca no es nada ms que la exaltacin del sexo, sin otros componentes humanistas y afectivos. La dificultad surge cuando se intenta poner unos lmites concretos y en una sociedad tan pluralista que no comparte los mismos presupuestos y perspectivas. Hoy son muchos los que abogan por una libertad de expresin ilimitada. La autonoma, como un derecho del ser humano, implica el rechazo de toda norma coactiva en este terreno. El problema, sin embargo, me parece ms profundo. Es cierto que la vida privada e ntima de las personas no estn sujetas a ningn tipo de reglamentacin. Lo que cada una haga en privado pertenece al mbito de su propia responsabilidad, aunque se tratara de aberraciones manifiestas. La legislacin civil no tiene ninguna fun cin en este campo, pues su objetivo se centra en la salvaguardia del bien social y comn, Incluso una cierta tolerancia sera aceptable para que existan espectculos, donde algunos puedan satisfacer sus necesidades, sin que tengan que buscarlos por otros sitios o molestar a otras personas. La ley regulara, entonces, su existencia y funcionamiento para evitar el peligro del escndalo, perversin, proselitismo, exhibicin o propaganda pblica, que afectara a otros intereses sociales.

9.

La imagen social de la sexualidad

Lo que parece inaceptable es la libertad absoluta de expresin, como si el derecho a ella fuera siempre ilimitado, o bastara, en estos casos, la posibilidad del rechazo para los que piensen o deseen actuar de otra manera. Porque la preocupacin no ha de centrarse directa ni exclusivamente sobre los daos o beneficios personales. Lo que est en juego es la imagen de la sexualidad que se impone en el ambiente y que, poco a poco y de forma sutil, se asimila hasta convertirse en el modelo ideal. Si una educacin puritana y rigorista ha impedido un encuentro espontneo y natural con el sexo, la superacin de esos tabes est llevando a una nueva reconciliacin con l, de la que va desapareciendo todo su contenido humano. Los medios de comunicacin social, con el deseo aparente de una mejor educacin, lo estn transformando en una realidad biolgica, demasiado instintiva, puramente placentera, en la que es posible cualquier forma de actuacin, donde priman los criterios sociolgicos sobre los ticos y humanistas. La formacin radica en la tcnica, en los conocimientos anatmicos, en las encuestas sociolgicas, en la conciencia de que cada uno es libre para actuar como quiera, en la superacin de cualquier lmite o norma que se consideran como prejuicios, sin que apenas aparezcan en este discurso los aspectos ms humanos. Las consecuencias pueden ser peores a corto y largo. Semejante presentacin no educa para el dominio y control de las pulsiones, para la asctica humana, para el amor y la ternura, para el respeto a la dignidad de la persona, sobre todo de la mujer, para la fidelidad del cario. Y una sociedad que favorece, fomenta e invita a superar todo sentimiento de culpa, para vivir con un liberalismo absoluto el fenmeno sexual, no es signo de progreso, sino de retroceso y deshumanizacin. No pretendemos imposiciones absurdas y trasnochadas, pero tampoco hay que resignarse a dar gusto en todo, sin otra orientacin que la llamada del instinto. La masa se inclina con mayor facilidad hacia la tolerancia ms completa, con la excuSa, adems, de que el que no quiera tendr derecho a comportarse como juzgue oportuno, pero olvidando que el bombardeo continuo en sentido contrario y el clima que se crea terminan por imponer otra imagen diferente. No hay que olvidar tampoco los factores polticos y econmicos que intervienen en la regulacin de la sexualidad. Bajo la bandera de la libertad y del progreso, se estn defendiendo unas ganancias de extraordinaria rentabilidad, que no pueden ponerse en peligro por cualquier forma de control. Como en el caso de la fabricacin de armamentos o de la produccin de drogas, existe una inversin de capital impresionante que ha de hacerse rentable con un mercado cada vez ms amplio que no se ~,uede perder. De la misma manera que, en otras ocasiones, se ofrece como alimento y engao para distraer al pueblo de otras preocupaciones ms importantes y urgentes. Lo que est en juego, por tanto, es la imagen que se ofrece sobre la sexualidad. Y frente a las diversas antropologas permisivas y naturalistas de cualquier clase, en las que lo pornogrfico se incluye como un elemento ms, hay que luchar por otra concepcin ms humanizante y personalista, donde lo ertico tenga su espacio adecuado, pero sin descender al nivel inferior de la pornografa. Si el erotismo tiene un valor humano, ldico y placentero, esta ltima lo degrada y envilece a simple utilidad y mercanca. El ambiente social que influye poderosamente en la educacin de los individuos, debera regularse, con una legislacin adecuada, para evitar aquellas manifestaciones que, sin puritanismos ni temores absurdos, slo buscan la epidermis del sexo. El uso de la mujer en la publicidad sera, por ejemplo, un tema digno de reflexin y de cambio.

10.

La valoracin tica del pecado sexual

As pues, la moral explicita como exigencia lo que la naturaleza misma de la sexualidad postula. Un amor que se encarna en los gestos corporales para moderar el dinamismo ciego de la pulsin. Eticamente ser positivo todo comportamiento que ayude a la consecucin de los objetivos propuestos. Por el contrario, y desde un punto de vista negativo, el pecado va a consistir en una bsqueda deshumanizante, egosta y privada de esos contenidos. Toda falta se convierte por este motivo en una individualizacin aislante de la sexualidad, en cuanto sta desintegre y rompa el sentido relacional o mantenga paralizada su evolucin. Pero, cmo podemos valorar la importancia de estos comportamientos negativos? Las dos fuentes de la moral catlica han sido siempre la palabra de Dios explicada por la Iglesia y la reflexin humana sobre las exigencias de la ley natural. Sin embargo, cuando queremos catalogar la gravedad de un

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pecado, no basta acudir con ingenuidad a cualquier cita de la Escritura, pues las categoras en que ella se mueve no corresponden a las nuestras tradicionales. Decir que la fornicacin o impureza es un pecado mortal, porque los que se dan a eso no heredarn el reino de Dios (Gl 5, 21), es omitir que para san Pablo la misma consecuencia producen las discordias, envidias, rencillas, divisiones, iras y celos, que no alcanzan de ordinario en nuestra moral una idntica condenacin. Aunque la impureza aparece como pecado importante, no es fcil deducir siempre de tales afirmaciones la dosis de culpabilidad que encierra cualquier comportamiento de acuerdo con la divisin entre pecado mortal y venial. La cosmovisin que sobre el hombre y el sexo aparece en sus pginas ilumina y fundamenta la reflexin posterior, aunque no pueda encontrarse siempre la importancia concreta de cada conducta. Por ello no queda Otro camino que la meditacin sobre el significado del sexo para descubrir el valor tico pisoteado en una conducta. La Iglesia ha condenado siempre cualquier atentado contra alguna de las exigencias inherentes a la sexualidad. Cerrarse al amor o a su tendencia fecunda es la razn de fondo para aceptar ciertos comportamientos como lcitos. El inters especfico de la moral radica en la defensa de ambos aspectos, que han de ser asumidos en una tarea responsable, y la persona que no se preocupa por evitar los riesgos del instinto e integrarlo armoniosamente en su personalidad, de acuerdo con estas orientaciones, est cerrada a un valor serio y trascendente. Desde una perspectiva tica habra que designar esta postura como grave. Es la negativa a una exigencia bsica del ser humano, como grave sera la actitud de quien rio se preocupa en absoluto de la veracidad de sus relaciones con los dems. Al descender a los actos concretos, por el contrario, las enseanzas de los manuales han sido valoradas hoy con nuevas matizaciones. El principio de la no parvedad de materia resulta ya para muchos de un rigorismo excesivo y poco fundamentado. Con l se aceptaba en la prctica que, fuera del matrimonio, cualquier acto venreo directamente voluntario, por muy pequeo e insignificante que fuese, deba considerar-se como materia grave e importante. Es decir que, a no ser por falta de libertad o de conocimiento indispensable, supondra siempre un pecado mortal. No hay que explicar ahora las razones histricas que motivaron estos planteamientos tan rigoristas. La discriminacin efectuada entre el sexo y los restantes problemas ticos es demasiado evidente para que no surjan sospechas sobre su falta de objetividad. A lo mejor, si hubiramos tomado en serio las afirmaciones tan repetidas de Cristo sobre el peligro de las riquezas, y la experiencia histrica de tantas injusticias elaboradas con el dinero, nuestra moral econmica sera hoy mucho ms rigorista que la tica sexual. El Evangelio, al menos. se muestra mucho ms comprensivo con las deficiencias sexuales, aunque tambin las condena, que con otros pecados en los que hemos admitido una benevolencia mayor por no enjuiciarlos siempre como graves.

11.

Las nuevas matizaciones

Con esto no pretendemos negar la importancia y gravedad de las faltas en este terreno. La sexualidad tiene una funcin decisiva en la maduracin de la persona y en su apertura a la comunidad humana. Una negacin terica o prctica del significado profundo del sexo constituye un desorden, que debera catalogarse como grave por atentar contra una estructura tan fundamental del ser humano. Ni creo que nadie, fuera de algn extremista radicalizado, ponga en duda semejante principio. Lo que resulta mucho ms difcil hoy da de aceptar es que la ms mnima transgresi:. constituya objetivamente un pecado grave. La malicia del acto radica en la renuncia a vivir los ~alores de la sexualidad que en cada gesto concreto se eliminan. Si una conducta aislada no llegara a herir gravemente el sentido de aquella, se debera admitir, como en otros campos de la moral, la levedad moral de esa conducta. Por otra parte, toda la literatura en torno a la opcin fundamental ilumina, con una nueva visin ms realista y evanglica, el valor tico de nuestros actos particulares. Ellos participan de la moralidad en la medida en que sirven para crear, mantener o producir un cambio de actitud. Sern buenos o malos en cuanto colaboran o dificultan la realizacin del ideal que nos hayamos propuesto. Y es evidente que desde esta perspectiva, sin caer en el extremo contrario de negar que un acto concreto pueda cambiar la opcin, habr que descubrir la densidad humana de ste y ver si posee la fuerza suficiente e indispensable para romper con la opcin tomada. A veces, la valoracin tica se hace ms compleja. La sexualidad, como ya apuntamos, es una organizacin frgil de pulsiones parciales que, a travs de su evolucin histrica por las diversas etapas que atraviesa, busca su satisfaccin con diferentes objetos. A lo largo de todo este proceso son inevitables ciertos desajustes y regresiones, como consecuencia de factores externos que no dependen de nuestra voluntad. Cualquiera de estas dificultades obstaculiza, en proporciones desconocidas, la armona y Conjuncin posterior. Esto explica la posibilidad de conductas insatisfactorias, que incluso deben catalogarse como ticamente importantes, pero que no siempre brotan de una libertad personal. Nadie est libre de estos condicionantes que

uno

forman parte tambin de las acciones consideradas como voluntarias. Existen muchos comportamientos conscientes que escapan, sin embargo, al control del propio sujeto. Son actos ms o menos compulsivos, aun sin la conciencia de esta limitacin, que no se llegan a dominar por completo y que brotan a veces en los momentos ms inesperados. Las causas de esta compulsividad no se descubren fcilmente, pues integran el patrimonio de tantas experiencias vividas desde la primera infancia, que se entremezclan con los elementos educativos, ambientales y fisiolgicos en la personalidad de cada individuo. En teora, habra que distinguir, por tanto, entre lo que nace de una verdadera libertad lo pecaminoso- y lo que es producto de una responsabilidad condicionada lo psicolgico. La dificultad prctica, sin embargo, radica en medir el grado de esa fuerza irresistible que aparentemente doblega, cuando, en tales circunstancias, queda siempre un espacio para la cooperacin libre, donde se hace presente la cobarda, la falta de tensin o la comodidad excesiva. Precisamente por esto ltimo, nada de lo dicho con anterioridad debe convenirse en una tentacin al laxismo. Tambin es necesaria una honestidad grande y sincera para sospechar, por lo menos, y reconocer, si es posible, el margen de colaboracin prestada. La falta de limpieza psicolgica, el soar despierto, la bsqueda de cienos estmulos, la negativa a dar los primeros pasos que no parecen peligrosos, las pseudo-justificaciones e intereses ocultos que disminuyen el deseo de luchar, el pacto cobarde con la realidad que se vive.., son elementos de una tensin interior que ms adelante parece incontrolable. Hay que evitar, por ello, un doble extremismo entre el sentimiento farisaico de la persona autosatisfecha, que se considera indemne de todo fallo y merecedora de la benevolencia divina, y la culpabilidad del que se hunde por no superar sus conflictos. Ninguna de las dos posturas se justifica con el Evangelio. El ser humano acta siempre con una mezcla de luces y sombras, de cobarda y buenos deseos, de ilusin y conformismo, de libertad y condicionantes, cuyas fronteras permanecen en la penumbra. Slo Dios es capaz de conocer la situacin real de cada uno. La fe es un estmulo para sentirse a gusto delante de l, sin saber con certeza y exactitud el fondo ms autntico de nuestro interior. El s a Dios, como valor supremo, es posible ofrecerlo tambin en el desarreglo y compulsin de una conducta que no responde a las normas ticas, cuando esos gestos, sin conocer en qu medida, escapan al control del individuo. La impotencia y la culpabilidad se entremezclan en proporciones desconocidas, dejando al sujeto sumido en la ignorancia de su condicin. Tal desconocimiento ser un problema para el narcisista, que necesita sentirse gratificado por su propia imagen, pero el autntico cristiano vive contento en su misma opacidad. Su inters est centrado mucho ms en servir a Dios y ayudar a los otros que en la preocupacin por su perfeccionismo individual. Una aplicacin concreta de estos principios generales la iremos realizando en los captulos siguientes.
BIBLIOGRAF(A

12.

Entre e(farisesmo y la culpabilidad excesiva

Todo esto no puede eliminar la condena objetiva de tantos comportamientos ilcitos. Nadie podr decir que la masturbacin, como forma aislada y solitaria, sea el mejor camino para vivir la sexualidad, o que una vida conyugal cerrada caprichosamente a la procreacin constituye el ideal del matrimonio. Creemos en la existencia del pecado y del pecado mortal, pues humanamente sera ingenuo lo contrario y teolgicamente una barbaridad, pero no estamos tan seguros de las aplicaciones rigurosas en algunos casos, ni que todos los actos concretos expresen siempre un cambio profundo de actitud. En este sentido la claridad tradicional en la clasificacin de los pecados queda algo difuminada. No es problema de matemticas, sino de una valoracin compleja de muchos elementos, que no resulta fcil dilucidar en todas las ocasiones.
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