Grupo de estudos sobre a Cabala, a parte filosfica do judasmo, promove seminrios virtuais sobre o assunto.

Grupo pblico, 448 membros

Espiritualidades- profecia
cepak2001br Mensagem 1 de 2 , 14 de fev de 2004

(2)

Exibir fonte a vocao do homem implica sua liberdade e fundamentalmente a atividade proftica. ......................... MALUNGO - BENTTO DE LIMA, 1997 ED. BERTRAND BRASIL ''Malungo um livro fundamental (...) para compreender a alma e a sociedade brasileira. O autor, Bentto de Lima, carioca, advogado, formou-se em filosofia e teologia; estudou no Brasil e no exterior; dedica-se histria das religies. METAPSICANALISE Mircea Eliade define a histria das religies como uma ''metapsicanlise''. Uma histria da alma, diz Lupasco. Esta metapsicanlise estudaria as certezas e crenas; os cultos e como se organizam; as hierarquias e ideologias; o simbolismo. Neste campo a cultura pode ser definida como um simbolismo. A psicanlise estuda os simbolismos reguladores do comportamento individual e grupal no recorte de um momento; a metapsicanlise examina o homem como simbolismo vivo, busca o significado global do que ele realiza (...) seu significado metafsico e o mecanismo psicolgico deste significado. (...) Universo psquico OS MUITOS sistemas de cosmologia (...) compartilham a poesia como forma de ''ler'' o mundo. O mito, essencialmente, uma metfora (um metaforisma), uma analogia, que exprime problemas e pensamentos que HOJE chamamos de filosficos. A poesia, o mito livre, aberto, interpreta-se de muitos modos. O mito no perde significado quando fala diretamente dimenso psquica do homem [melhor, ele exprime esta dimenso]. COMPARAR os sistemas do Ocidente com outros no pode nos levar a concluir pela inferioridade dos demais (...). BENTTO de Lima, em Malungo, convida-nos a pensar a realidade pelo paradigma de Lupasco, aluno de De Broglie que formulou um como ''realismo quntico'' onde apresenta 3 aspectos da Matria sensorial, viva e psquica; macrofsica ou sensorial, mensurvel, dimensional; matria ''viva'' nos corpos vivos, que conhecemos ainda empiricamente, por puramente observar (ainda ignoramos as suas leis essenciais); microfsica, estudada pela Fsica Quntica, que parece

participar de uma e de outra mas se distingue de ambas por qualidades essenciais. (Lupasco, Les Trois Matires, 1960). NESTA microfsica, ele divisa uma matria psquica, originada da interface equilibrada entre as anteriores. O cosmo fsico existe por entropia, o cosmo orgnico, por neguentropia, e o psquico, por neutralizar ambas. Assim, ele permite conciliar os opostos. Lupasco conclui que o cosmo psquico -por causa desta interface equilibradoraantecede os demais. [De fato, do ponto de vista estritamente materialista, mais fcil supor que um estado equilibrado inicial se desequilibra de um lado, depois do outro, pendularmente, do que imaginar que de A o sistema vai a C passando por B]. UMA anterioridade jamais cronolgica e sim conceptual: ''o tempo e o espao existem como funes dos universos desequilibrados, que so regidos por entropias'' opostas (B.Lima). ''A eternidade afirma-se assim como o tempo do universo psquico'' (idem). EM TESE, o cosmos material homogeneizante tende a dissipar a energia que o cosmos biolgico, heterogeneizante, tende a acumular; enfim, um nvel de realidade da energia em que ela se manifesta como conscincia, no apenas atualizada no instante, mas tambm existente no inconsciente como latncia (Bentto). Como diz Lupasco, um terceiro cosmos possvel, ao mesmo tempo microfsico e psquico, em contradio crescente e acumulando energia (Les Trois Matires cf. Bentto, pg. 23). UNIVERSO CULTURAL A SEGUIR, Bentto afirma o ''universo cultural": por universo cultural estaremos nos referindo obra coletiva da especie humana que exerce um condicionamento coercitivo sobre indivduos de sucessivas geraes. Para ele, cultura significa transmitir diacronicamente a mensagem social global, dos antepassados aos descendentes. Menos do que escolher, impor valores, dvidas e certezas, afinidades e repulsas, transmitindo um sistema herdado, feito de costumes, crenas, regras. O PROCESSO civilizador, essencialmente, *condiciona*. Com o passar do tempo, tal condicionamento torna-se coercitivo. Nas culturas orais, a oralidade mesma, manifestando o Inconsciente pelo mito, renova e revitaliza seus contedos eternos atualizando-se permanentemente. O mito tem a peculiaridade de se estratificar sem estagnar; no se sedimenta estaticamente, como a escrita, pois a mitologia expressa um *significado sentido* (significado emotivo). O MITO vivido coletivamente chama-se ritual, um modo de exprimir o sentimento grupal em face das perguntas transcendentes, dos temas da ontologia humana ou, -quem sou, donde vim, para onde vou? Pelo ritual a pessoa se faz consciente do seu ''mltiplo existir no tempo cclico'' (na maioria dos mitos, o ser humano um complexo de poderes, existindo num tempo que sempre retorna, o tempo do mito). Para se reequilibrar, os primitivos se identificavam com os modelos Notcias mticos: Esportes Tempo Grupos buscavam Finanas coerir com os Arquetipos - Jogos modelos ideais para a Respostas vida e a personalidade, capazes de explicar ao homem a SUA REALIDADE. Jung chama esse processo de *Individuao* - o reencontro do ser com sua ontologia. (...) Buscar e em Grupos do cosmos Buscar na Web QUANDO o ritual vivido, o tempo ''retorna'' o equilbrio Conversas Fotos Arquivos Mais se reestabelece. A pessoa liberta-se do presente escravizador, e volta ao tempo do ancestral, bem como este se liberta do passado e se atualiza no descendente. Nas culturas escritas, no o mito, mas o *documento* reconta a histria. A escrita sedimentou ainda o aspecto das personalidades que passaram a ter influncia sobre pocas alm de seu tempo de vida, com isso provocou uma desidentificao entre o transmissor e o receptor da mensagem. A informao passou a ter existncia autnoma, independente do informante. E' quando aparece o documento, que designa o aspecto fixado da informao (Bentto). Vocao CHAMAMENTO - Lvi-Strauss: o que chamamos de *vocao* na nossa sociedade equivale a processos que em outras culturas chamamos de xamanismo e possesso. Bentto define vocao: um impulso que tem origem na profundidade do psiquismo, em condies de liberdade, semiindependente do condicionamento cultural exterior e mais comprometido com a criatividade imaginativa (...) atividades criativas em que a necessidade do fazer suplanta a necessidade do produto (pg. 25-6). Isto ocorre na obra de arte, na experincia mstica e na participao histrica consciente, trabalhos que gratificam pelo prazer em si, pelo prprio processo de realizao e no pelo valor financeiro, e no em funo da utilidade do produto feito, e no pelo lucro ou pela mais-valia [=apropriar-se do trabalho alheio]. ACTUALIZAR - (...) Uma vocao s se sacraliza quando assumida inteiramente, quando tornada real, i.e., quando ''realizada'' ou

Incio Mais

Mail

Screen

Flickr Entrar

Celular Mail

Buscar conversas
Termos Privacidade Diretrizes Feedback Ajuda Blog

PUBLICIDADE

Exibir

*actualizada*, como diz B.Lima, quando ''radicalizada'' (pg. 26): realizar o que mtico, uma forma de se lanar na meta da plenitude. Geralmente isto ocorre em lapsos durante a vida, os instantes criativos, e, ou, os momentos de transe. DESTE MODO a *vocao* define o trabalho no-prostitudo, i.e., que no foi alterado por um mercado consumidor de mo-de-obra que se mostra incapaz de absorver toda a Capacidade Criadora das pessoas (ou seja, na nossa sociedade, segundo B.Lima, as pessoas se tolhem em sua criatividade por falta de resposta social). B. Lima diz, a vocao do homem implica sua liberdade e fundamentalmente a atividade proftica. A SEGUIR - TOTEM. PAULO DIAS= MALUNGO - BENTTO DE LIMA, 1997 ED. BERTRAND BRASIL Adendo a esta bibliografia: MICHEL MESSLIN, A experincia humana do Divino, Vozes. Histria do culto protestante no Brasil, ASTE. (Tese de Doutorado) ROBERTO DAMATTA, O que faz o brasil ser Brasil. CHICO XAVIER, Brasil, corao do Mundo, Ptria do Evangelho, FEB. RAMATIS, Brasil, Terra de Promisso. Paz e Bem! MARCIO S. SARAIVA Rio de Janeiro - RJ