A UNIVERSIDADE E A FORMAÇÃO PARA O ENSINO DE HISTÓRIA E CULTURA AFRICANA E INDÍGENA Fórum 1

Gilberto Kassab
Prefeito de So Paulo
Francisco Buonana
Secretrio Municipal de Participao e Parceria
Maria Aparecida de Laia
Coordenadora da CONE
Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra - CONE
Rua Lbero Badar, 119 - 6 Andar
Tel.: 11 3113-9745 - cone@prefeitura.sp.gov.br
A Coordenadoria dos Assuntos da Populao Ne-
gra vem atravs deste, agradecer a todos aqueles que nos
apoiaram na realizao do I Frum do Ensino Superior
sobre os Desafos para o ensino de Histria e Cultura Afri-
cana e Indgena.
UNG - Universidade de Guarulhos
UNICASTELO - Universidade Camilo Castelo Branco
NEINB - Ncleo de Apoio Pesquisa em Estudos Interdis-
ciplinares sobre o Negro Brasileiro
PUC - SP Pontifcia Universidade Catlica
FMC - Faculdade Metropolitana de Caieiras
UNISA - Universidade de Santo Amaro
Faculdade Zumbi dos Palmares
UniSantAnna - Centro de Universitrio SantAnna
Centro Universitrio SO CAMILO
UniItalo
Faculdade Santa Izildinha
Editora QUILOMBHOJE
Editora SUMMUS
Editora GLOBAL
Editora SELO NEGRO
TTULO DA PUBLICAO:
A Universidade e a formao para o Ensino de Histria e
Cultura Africana e Indgena
Maria Aparecida de Laia & Maria Lucia da Silveira (Org.)
EXPEDIENTE
Prefeitura Municipal de So Paulo
Gilberto kassab
Secretaria Municipal de Participao e Parceria
Francisco Buonafna
Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra
Equipe Organizadora do I Frum do Ensino Superior
para O Ensino de Histria e Cultura Africana e Indgena
EQUIPE TCNICA DA CONE:
Adriana de Lourdes Szmyhiel
Anair Aparecida Novaes
Benedita Aparecida Pinto
Maria Lucia da Silveira
EQUIPE DE ESTAGIRIOS DA CONE:
Amanda Aparecida Silva de Jesus
Carlos Eduardo Juvncio
Douglas Alexandre Ferreira da Silva
Joice Fernanda Ferreira Santos
Karina Apolinrio Lopes
Maxwel Moreira Moraes
Milena Guesso Leo de Lima
PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO:
Pedro Henrique Barradas Fracchetta
A Universidade e a formao para
o Ensino de Histria e Cultura
Africana e Indgena

SUMRIO
Introduo
I PARTE
Desigualdades raciais na
educao e ao afrmativa no Brasil
Rosana Heringer
Aes Afrmativas e a Lei 10.639:
Elementos para outra cultura educacional
Romilson da Silva Sousa
A pesquisa e o ensino de Histria
da frica a partir da Lei 10.639/03
Amilcar Araujo Pereira
Igualdade e Diferena nas Polticas
Educacionais: desafos e obstculos no processo
de implantao das Leis 10.639/03 e 11.645/08
Daniela Auad
Uma Nova Abordagem da Questo Indgena
Benedito Prezia
II PARTE
Anais do I Frum do Ensino Superior sobre o
Ensino de Histria e Cultura Africana e Indgena
10
16
50
78
86
96
106

Introduo
10
A liberdade no uma ddiva, mas uma conquista. Essa conquista
pressupe que os negros redefnem a histria, para situ-la em seus marcos
concretos e entros-la com seus anseios mais profundos de auto-emancipa-
o coletiva e de igualdade racial
Florestan Fernandes
A Secretaria de Participao e Parceria, por meio da
Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra (CONE),
vem realizando um trabalho junto ao Ncleo tnico - Cul-
tural da Secretaria Municipal de Educao e promoven-
do atividades, pesquisas e ofcinas para contextualizar as
relaes raciais na educao. Aps projeto desenvolvido,
em 2006, junto s escolas municipais para detectar os
desafos para o ensino de Histria e Cultura Africana e
afro-brasileira, fcou claro que a maior difculdade apon-
tada pelos educadores, dizia respeito necessidade de
formao dos professores nessa rea, alm da produo
de recursos pedaggicos.
Assim, a CONE considerou uma de suas metas incen-
tivar e disseminar entre as Universidades que esto for-
mando novos educadores, a necessidade de consolidar as
iniciativas j existentes, socializando e debatendo a apro-
priao de novos contedos e metodologias sobre o ensino
de histria e cultura africana e indgena, visando o estabele-
cimento de um Frum do Ensino Superior sobre essas ques-
tes fundamentais para a construo da igualdade racial.
Nesse sentido, realizamos o I Frum do Ensino
Superior sobre os desafos para o ensino de Histria e
Cultura Africana e Indgena, em outubro de 2009, na
UNISant Anna, cujo eixo principal foi debater com as Uni-
versidades do municpio o processo de formao inicial
de educadores em diversos cursos superiores como os de
pedagogia, histria, geografa, letras, educao artstica,
educao fsica, comunicao, dentre outros, com objetivo
de aperfeioar os saberes e prticas docentes necessrios
efetivao com qualidade dos objetivos das Leis 10.639 e
11
Lei 11.645 no contexto da LDB.
Ademais, procuramos aprofundar a refexo sobre a
reorientao curricular, nos cursos de formao de profssio-
nais de educao, especialmente professores, coordenadores
pedaggicos e gestores educacionais, relativa ao ensino das
questes tnico-raciais segundo as leis acima mencionadas.
Procuramos tambm refetir criticamente sobre os
recursos pedaggicos existentes e propostas alternativas
para apoiar professores e alunos. Para tanto, apresentamos,
intercambiamos e debatemos experincias de professores
relativas ao ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Indgena por meio de ofcinas e psteres.
Buscamos tambm nas refexes dos palestrantes das
mesas do Frum abordar a necessria transversalidade dos
saberes envolvidos e sua interdisciplinaridade no currculo.
Alm disso, procuramos conhecer a avaliao e as iniciativas
do MEC e da SEPPIR relativas implementao das Leis em
debate. Nesse aspecto contamos com a valiosa contribuio
do ento Secretrio Adjunto da Secretaria Especial de Po-
lticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da
Repblica- SEPPIR, o atualmente Ministro Eli Ferreira de
Araujo e do Sub-Secretrio de Aes Afrmativas Martvis
Antnio Alves das Chagas.
As demais mesas abordaram os seguintes temas prio-
ritrios: As desigualdades tnico-raciais na educao no Brasil;
os desafos e obstculos do processo de implementao da Lei
10.639/03 e da Lei 11.645/08; a transversalidade das questes
tnico-raciais nos contedos e prticas educacionais na Rede de
Ensino e os desafos para a reorientao curricular no ensino de
Histria e Cultura Africana e indgena.
A mesa de exposio dos Relatos das Iniciativas das
Universidades na formao inicial de educadores no sentido da
aplicao das Lei 10.639/3 e 11.645/08 foi coordenada por
Elisabeth Fernandes de Sousa, da Secretaria Municipal de
Educao foi seguida de comentrios de debatedores da
sociedade civil, papel desempenhado de forma precisa por
representantes das ONGs CEERT e Ao Educativa.
12
Foi gratifcante dar os primeiros passos nessa caminha-
da com vrias Universidades do municpio de So Paulo e algu-
mas da Regio Metropolitana envolvendo no dilogo profs-
sionais da educao, professores, coordenadores pedaggicos,
gestores educacionais e alunos dos cursos de Universidades
do municpio de So Paulo. Agradecemos especialmente
UNIPALMARES; UNISA; UNISANTANNA; UNICASTELO;
FIESI; FMC; UMC/SP e Unitalo e ao Ncleo de Estudos In-
terdisciplinar do Negro Brasileiro NEINB/USP.
Apresentamos na primeira parte desta publicao, os
textos dos palestrantes das mesas temticas principais e,
na segunda parte, apresentamos os anais com resumo dos
principais trabalhos apresentados pelos educadores em for-
ma de ofcinas e psteres.
Cerca de 200 pessoas compartilharam conosco as
refexes, debates, ofcinas e lanamentos de publicaes,
especialmente do livro Caminhos Convergentes: Estado e
Sociedade Civil na superao das desigualdades raciais no Bra-
sil organizado por Marilene de Paula e Rosana Heringher
(Fundao H. Bll/ Action Aid/ RJ) e da Coleo Retratos
do Brasil Negro, Selo Negro, da Summus Editorial.
Esperamos que a socializao desse processo, por
meio desta publicao que ora apresentamos, fornecer um
retrato desse rico encontro de refexes e prticas educati-
vas voltadas para o ensino de histria e cultura africana e
afro-brasileira e indgena que estimular a que mais Uni-
versidades abracem com afnco essa meta de qualifcar os
educadores que saem das Universidades nessas temticas o
que tornar a educao de nossas crianas e jovens mais de-
mocrtica e verdadeiramente multicultural.
Coordenadora da CONE/SMPP
IParte

Desigualdades raciais na
educao e ao afrmativa no Brasil
Rosana Heringer
16
DESIGUALDADES RACIAIS NA EDUCAO E AO
AFIRMATIVA NO BRASIL
1
Rosana Heringer
2
Introduo
O Brasil encontra-se entre as maiores economias do
mundo e foi considerado, ao longo de vrias dcadas, o pas
da democracia racial. Entretanto, embora nunca tenha se
consolidado no pas um regime de segregao racial legal e
formal, existem na sociedade brasileira distines e desi-
gualdades raciais contundentes, facilmente visveis e de gra-
ves conseqncias para a populao afro-brasileira e para o
pas como um todo
3
.
Este artigo pretende sistematizar e analisar indicadores
que revelam a dimenso das desigualdades raciais na educa-
o no Brasil. Parte-se do princpio de que as desigualdades
raciais, ao afetarem a capacidade de insero dos negros na so-
ciedade brasileira, comprometem o projeto de construo de
um pas democrtico e com oportunidades iguais para todos.
Estas desigualdades esto presentes em diferentes momentos
do ciclo de vida do indivduo, desde a infncia, passando pelo
acesso educao, infra-estrutura urbana e cristalizando-
se no mercado de trabalho e, por conseqncia, no valor dos
rendimentos obtidos e nas condies de vida como um todo.
Tambm sero apresentadas as principais polticas
que vm sendo desenvolvidas por parte do Estado brasilei-
ro destinadas a enfrentar as desigualdades raciais no ensi-
no superior no Brasil.
1
Verso preliminar deste texto foi apresentada no I Frum do Ensino Superior sobre os de-
safos para o ensino de Histria e Cultura Africana e Indgena, organizado pela Coordenado-
ria dos Assuntos da Populao Negra (CONE) e Ncleo tnico - Cultural da Secretaria Muni-
cipal de Educao da Prefeitura de So Paulo, em 29 de outubro de 2009, em So Paulo.
2
Doutora em Sociologia e Coordenadora Executiva da ActionAid Brasil (r.heringer@
uol.com.br).
3
A literatura prdiga em trabalhos que demonstram ao longo de dcadas a presena e a
persistncia das desigualdades raciais na sociedade brasileira. Ver, por exemplo, Fernan-
des (1978); Guimares, 1999 e 2002; Hasenbalg e Silva, 1988, 1990 e 1992; Telles, 2003;
Paixo & Carvano, 2008, entre outros).
17
Contextualizao histrica
O Brasil foi o ltimo pas do mundo a abolir o trabalho
escravo de pessoas de origem africana, em 1888, aps ter
recebido, ao longo de mais de trs sculos, cerca de quatro
milhes de africanos como escravos (IBGE, 1987; Heringer
et al, 1989). Embora nenhuma forma de segregao tenha
sido imposta aps a abolio, os ex-escravos tornaram-se
de maneira geral marginalizados em relao ao sistema eco-
nmico vigente. Alm disso, o governo brasileiro iniciou na
segunda metade do sculo XIX o estmulo imigrao euro-
pia, numa tentativa explcita de branquear a populao
nacional. Milhes de imigrantes europeus entraram no pas
durante as ltimas dcadas do sculo XIX e o incio do s-
culo XX. Essa fora de trabalho foi contratada preferencial-
mente tanto na agricultura como na indstria que estava
sendo implantada nas principais cidades.
Durante a dcada de 1930, quando o pas iniciava sua
industrializao e, ao mesmo tempo, seus intelectuais deba-
tiam em torno da defnio de uma identidade nacional, ha-
via uma interpretao que ganhou fora no meio intelectual
brasileiro, que assinalava a idia de que o Brasil era uma
sociedade sem linha de cor, ou seja, uma sociedade sem
barreiras legais que impedissem a ascenso social de pes-
soas de cor a cargos ofciais ou a posies de riqueza e pres-
tgio (Guimares, 2002:139), sintetizada na concepo de
uma democracia racial
4
. No lugar de nos envergonharmos
de nossa maioria negra e mestia, devamos nos orgulhar e
admirar isto como um sinal de nossa tolerncia e integra-
o racial. Afnal, ns no possuamos uma segregao legal
como nos EUA e na frica do Sul e ramos capazes de con-
viver bem com todas as raas. Depois da Segunda Guerra
Mundial, a UNESCO fnanciou um extenso projeto de pes-
quisa sobre o Brasil. Segundo Maio (1999), a opo Bra-
4
A origem precisa desta expresso no est totalmente esclarecida. Como afrma Guima-
res, na literatura acadmica especializada, o uso primeiro parece caber a Charles Wa-
gley: O Brasil renomado mundialmente por sua democracia racial, escrevia Wagley, em
1952... (Guimares, 2002: 139).
18
sil guarda ntima relao com o contexto internacional da
poca. (...) A controvertida crena numa democracia racial
brasileira, que teve no socilogo Gilberto Freyre a mais
refnada interpretao, tornou-se assim um dos principais
alicerces ideolgicos da integrao racial e do desenvolvi-
mento do pas e foi sufcientemente substantiva para atrair
a ateno internacional (Maio, 1999:143-4).
Durante os anos 60 e 70, a ditadura militar suprimiu
muitas formas de liberdade intelectual e atividade polti-
ca, difcultando a organizao dos movimentos sociais e,
entre eles, do movimento negro. Isto no impediu, porm,
que forescessem vrias formas de resistncia cultural ne-
gra, principalmente nos grandes centros urbanos. O Cen-
so Nacional de 1970, no incluiu o quesito sobre raa ou
cor em seus formulrios.
Durante o fm dos anos 70, uma variedade de movi-
mentos sociais comeou a se reorganizar, buscando melho-
rar as condies sociais do pas. Entre eles, grupos referidos
genericamente como Movimento Negro estavam decididos a
combater a discriminao racial no Brasil. O primeiro gover-
no civil foi eleito indiretamente em 1985. Os anos 80 foram
marcados por importantes avanos, em termos de demo-
cratizao poltica, culminando com a promulgao de uma
nova constituio em 1988.
Neste perodo, estudiosos comearam, mais uma vez,
a examinar a questo racial, contribuindo para a constru-
o de uma rede composta por intelectuais, ativistas e agn-
cias de cooperao internacional que favoreceram a insero
da questo racial na agenda pblica nacional (Bourdieu &
Wacquant, 2002). Militantes denunciaram as desigualdades
raciais e tentavam entender por que o mito da democracia
racial ainda estava vivo e era aceito de maneira geral. Em um
pas com enormes desigualdades scio-econmicas, era dif-
cil para os negros compreender que suas condies de vida
precrias eram resultantes tambm da discriminao racial.
Isto comeou a mudar devido crescente visibilidade de um
ativo Movimento Negro, presena de um pequeno grupo
19
de intelectuais negros e artistas que freqentemente levan-
tavam o assunto e, tambm, inteno governamental de
fazer algo em relao ao assunto, criando agncias especf-
cas para cuidar da cultura negra, da situao dos descenden-
tes dos antigos escravos e da legislao anti-racista.
Assistimos ao longo dos ltimos anos a proliferao
de variadas iniciativas relacionadas ao enfrentamento das
desigualdades raciais no Brasil (Heringer, 2003). difcil
enquadr-las em uma nica classifcao, dada a diversi-
dade de atividades desenvolvidas. Na tentativa de agrup-
las, podemos destacar os seguintes tipos de organizaes:
atividades comunitrias, geralmente em favelas ou bairros
de periferia, destinadas promoo social de crianas e
jovens, atravs de reforo escolar, de atividades profssio-
nalizantes e de educao voltada para o exerccio da cida-
dania; atividades de apoio e estmulo a micro-empresrios
afro-brasileiros: esta atividade envolve treinamento em
conhecimentos ligados administrao empresarial e qua-
lifcao profssional; estmulo e ampliao do acesso de
afro-brasileiros ao ensino superior: esta atividade se d
principalmente atravs da organizao de cursos prepara-
trios (pr-vestibular) para o exame de admisso s univer-
sidades brasileiras (Maggie, 2001). Estas so, entre outras,
algumas das iniciativas que ilustram a existncia de uma
mobilizao de diferentes setores da sociedade no sentido
da adoo de polticas de promoo da igualdade.
O Brasil passou por um grande processo de mudan-
as ao longo dos ltimos anos, no que diz respeito s rela-
es raciais. A percepo do pas como uma democracia ra-
cial cada vez menos consensual, e hoje diferentes setores
da sociedade tm sua agenda poltica marcada pelo debate
sobre o racismo como elemento constitutivo de nossa socie-
dade. Embora ainda esteja tambm presente a auto-imagem
do Brasil como um pas homogneo e indiferenciado, en-
contra-se progressivamente maior abertura a experincias
que procuram benefciar grupos especfcos, historicamente
com menor acesso a oportunidades. Isto j uma realidade
20
no que diz respeito a grupos minoritrios tais como os por-
tadores de defcincia, idosos, homossexuais, portadores de
vrus HIV, e tambm com relao s mulheres, que ao longo
da ltima dcada foram capazes de garantir um maior aces-
so a espaos de poder e melhores posies no mercado de
trabalho. O quadro ainda no est equilibrado, mas poss-
vel observar um avano em relao preocupao em torn-
lo mais justo. No que diz respeito s desigualdades advindas
das diferenas tnicas e raciais, o quadro apresenta-se mais
tmido, porm j podem ser detectadas transformaes no
que diz respeito a uma maior freqncia e aceitao de pro-
gramas que procurem atuar neste campo.
Critrios de classifcao racial
O Censo brasileiro pede s pessoas que se classif-
quem dentro de uma das cinco categorias seguintes: bran-
co; preto; pardo, indgena ou amarelo (oriental). No Brasil,
o conceito de raa encontra-se mais relacionado cor da
pele e traos faciais do que ancestralidade. Isso levou al-
guns estudiosos a analisar a classifcao racial brasileira
no enquanto grupos raciais, mas sim grupos de cor (Degler,
1991: 103). Outra caracterstica da classifcao brasileira
se relaciona ao nosso passado e ao mito da democracia ra-
cial. Como Guimares explica:
A especifcidade do racismo brasileiro, ou do racismo latino-america-
no em geral, vem do fato de que a nacionalidade brasileira no foi formada,
ou imaginada, para usar a metfora de Anderson, como uma comunidade
de indivduos etnicamente dissimilares, vindos de todas as partes da Europa,
como ocorreu nos EUA. O Brasil um amlgama de mestios de diferentes
origens raciais e tnicas, cuja raa e etnicidade foram perdidas, a fm de ga-
nhar a nacionalidade brasileira.(Guimares, 1995: 215; nossa traduo).
Para propsitos estatsticos, considerando-se a varie-
dade das classifcaes de cor no Brasil, e tambm a proximi-
dade em termos de indicadores scio-econmicos entre os
21
dois grupos, pesquisadores como Nelson Valle Silva e Carlos
Hasenbalg, seguidos por vrios outros, consideram pretos e
pardos juntos, como uma nica categoria. Assume-se que a
maioria dos pardos possui ascendncia africana. Neste tex-
to, as palavras negros, afro-brasileiros e afrodescendentes so
usadas alternadamente, signifcando aqueles que se classif-
cam como pretos e pardos nas pesquisas do IBGE.
A partir dos dados mais recentes disponveis no Grf-
co 1, podemos observar que a populao brasileira compe-
se de 48,4% de brancos e 50,6% de negros (pretos e pardos),
segundo a auto-declarao dos informantes.
Grfco 1:
A seguir vamos apresentar alguns indicadores das
desigualdades raciais na educao brasileira, com base nos
dados apurados pela Pesquisa Nacional por Amostra de
Domiclios - PNAD 2008.
Desigualdades raciais na educao: alguns indicadores
O acesso educao geralmente apresentado pelos
estudiosos como um dos principais fatores associados ao al-
cance de melhores oportunidades no mercado de trabalho e,
consequentemente, um melhor rendimento.

Populao brasileira segundo cor/raa,
2008
48,4
6,8
43,8
0,9
Brancos
Pretos
Pardos
Amarelos/
indgenas
22
A maior parte daqueles preocupados com a reduo das
desigualdades sociais no Brasil hoje tm no aspecto da am-
pliao das oportunidades educacionais uma das principais
estratgias para alcanar estas mudanas. A educao est
na pauta de inmeros programas sociais e frequentemente
apresenta-se para as famlias de menor renda como um dos
investimentos mais importantes a serem feitos para garan-
tir uma mobilidade social ascendente para os flhos. Diante
deste quadro, ganha ainda mais importncia a anlise das
oportunidades educacionais de brancos e negros no Brasil.
Os dados apresentados a seguir demonstram que per-
siste o quadro de desigualdades no acesso educao, que
continua a limitar as chances de sucesso e mobilidade da po-
pulao afro-brasileira. Os resultados PNAD 2008 demons-
tram que, embora se tenha progressos na educao no Brasil
em todos os nveis e para todos os grupos raciais, as desi-
gualdades permanecem, como apresentaremos a seguir.
Em primeiro lugar, embora tenha se reduzido ao lon-
go das ltimas dcadas, o analfabetismo no Brasil ainda
alcana cerca de 10% da populao de 15 anos ou mais.
Como podemos observar na Tabela 1, a comparao entre
brancos e negros (pretos e pardos) mostra que a taxa de
analfabetismo entre os negros mais do que o dobro do
que entre os brancos.
bastante preocupante tambm a proporo de anal-
fabetos funcionais na populao. Segundo a UNESCO, anal-
fabetos funcionais so as pessoas com menos de quatro
anos de estudo (). Mesmo que essas pessoas saibam ler
e escrever frases simples, elas no possuem as habilidades
necessrias para satisfazer as demandas do seu dia-a-dia e
se desenvolver pessoal e profssionalmente
5
.
A taxa de analfabetos funcionais, como vemos na Ta-
bela 2, o dobro da taxa de analfabetos apresentada ante-
riormente, e a diferena entre brancos e negros se mantm.
5
A partir de consulta pgina eletrnica do IBGE: (http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/pes-
quisas/educacao_no_brasil.html ) acessada em 17/12/2009.
23
TABELA 1: Analfabetismo entre pessoas de 15 anos ou
mais (Brasil, 2008)
Grupos de cor Percentual
Total 10%
Branca 6,2%
Preta 13,3%
Parda 13,7%
Fonte: IBGE, PNAD 2008.
TABELA 2: Analfabetismo funcional entre pessoas de 15
anos ou mais (Brasil, 2008)
Total 21%
Branca 15,8%
Preta 25,5%
Parda 26,3%
A partir dos dados ofciais, constatamos tambm a
baixa escolaridade da populao brasileira como um todo, j
que a mdia do pas de apenas 7,4 anos de estudo. Supon-
do que no haja repetncia, isto equivaleria apenas con-
cluso da 7 srie do ensino bsico. Observa-se tambm a
partir da Tabela 3 a diferena em termos de anos de estudo
entre negros e brancos. Estes ltimos possuem em mdia
dois anos de estudo a mais do que os negros.
TABELA 3: Mdia de anos de estudo entre pessoas com 15
anos ou mais (Brasil, 2008)
Total 21%
Branca 15,8%
Preta 25,5%
Parda 26,3%
Fonte: IBGE, PNAD 2008
24
Esta anlise da desigualdade racial na educao tam-
bm pode ser observada se tomarmos o outro extremo, isto
, as pessoas com maior nmero de anos de estudo. Se ob-
servamos um nvel de escolaridade maior, das pessoas de
mais de 25 anos que possuem curso superior completo, a di-
ferena entre brancos e negros muito maior. Como obser-
vamos na Tabela 4, enquanto entre os brancos a proporo
de 14,3%, enquanto entre os negros a proporo de apenas
4,%, com uma diferena de quase dez pontos percentuais.
TABELA 4: Proporo de pessoas (25 anos ou mais) com 15
anos de estudo ou mais (Brasil, 2008)
Total 21%
Branca 15,8%
Preta 25,5%
Parda 26,3%
A permanncia deste padro de desigualdade educacional
entre negros e brancos encontra-se tambm explicitada no
trabalho realizado por Ricardo Henriques (2001:27), onde
ele demonstra que um jovem branco de 25 anos tem, em
mdia, mais 2,3 anos de estudo que um jovem negro da
mesma idade, e essa intensidade da discriminao racial
a mesma vivida pelos pais desses jovens - e a mesma obser-
vada entre seus avs. (...) A escolaridade mdia de ambas as
raas cresce ao longo do sculo, mas o padro de discrimi-
nao racial, expresso pelo diferencial nos anos de escolari-
dade entre brancos e negros [2,3 anos em mdia], mantm-
se absolutamente estvel entre as geraes.
25
Desigualdades raciais na educao: razes e estrat-
gias de superao
Um dos debates mais relevantes no campo de estudo
das desigualdades a delimitao de um momento zero
a partir do qual a desigualdade pode ser medida, em rela-
o ao qual as iniciativas para alterao deste quadro devem
incidir. Em outras palavras, quando e onde a desigualdade
comea? Trata-se de uma questo central, debatida por di-
versos autores, referente aos diferentes momentos da tra-
jetria individual, passando pelo acesso educao bsica e
ao pr-escolar, origem familiar, insero no mercado de tra-
balho, entrada na universidade, entre outros aspectos. Ob-
serva-se que necessrio demarcar um momento no qual a
desigualdade se acentua e a diferenciao passa a ser visvel,
com conseqncias concretas na vida dos indivduos.
Vrios estudos demonstram que as desigualdades se
reproduzem em funo de um conjunto complexo de fator-
es, tais como: local de moradia, renda familiar, necessidade
de conciliar trabalho e estudo, escolaridade dos pais, quali-
dade da escola, origem familiar, estmulos objetivos e subje-
tivos ao longo da trajetria escolar, entre outros.
Ao observarmos os dados apresentados no item ante-
rior, sem dvida salta aos olhos a constncia das desigual-
dades existentes, o que nos leva a formular a pergunta: por
que a evoluo dos indicadores lenta e esta desigualdade
persistente? Tambm cabe perguntar: o que fazer ento
para reduzir as desigualdades na educao?
Sabe-se que a reduo das desigualdades educacio-
nais no ser alcanada apenas com a adoo de medidas
de um ou outro tipo, mas devem ser buscadas tanto atravs
de melhorias das condies educacionais como um todo
como atravs de programas especfcos para grupos mais
afetados pela desigualdade.
necessrio adotar e aperfeioar polticas e progra-
mas educacionais que, atravs de medidas de carter uni-
versal, contribuem efetivamente para o sucesso escolar do
26
conjunto dos estudantes. Ao mesmo tempo, o peso das di-
ferenas de origem no inteiramente anulado pelas pol-
ticas universais de melhoria das escolas, o que nos remete
necessidade de pensar em medidas complementares que
possam atender s especifcidades dos estudantes de diver-
sas origens e situaes sociais, intensifcando as aes jun-
to queles que mais precisam para avanar no seu desem-
penho. As tarefas so complementares, e a adoo destas
medidas certamente far com que o benefcio seja equiva-
lente para todos (Barbosa, 2005).
Nos ltimos anos no Brasil iniciou-se a implantao
de polticas visando a reduo das desigualdades em um setor
especfco da educao, o acesso ao ensino superior. Vamos
apresentar uma refexo sobre estas medidas de ao afrma-
tiva e, a partir delas, refetir sobre os desafos que persistem
para a superao das desigualdades raciais na educao.
A experincia brasileira de polticas de ao
afrmativa no acesso ao ensino superior
O debate sobre ao afrmativa no Brasil bastante re-
cente, datando dos ltimos cinco anos (Heringer, 1995). De
uma maneira geral, o movimento negro brasileiro tem sido
o responsvel pela introduo deste tema no debate pblico
do pas. Freqentemente o assunto alvo de muitas crticas
e resistncias sua incorporao. As crticas mais comuns
destacam que polticas especfcas trariam confito e divisio-
nismo a um pas onde as relaes raciais seriam harmnicas.
As crticas relacionam-se tambm inadequao de polticas
deste tipo, uma vez que a situao desvantajosa da popula-
o negra estaria associada ao seu baixo grau de escolarida-
de. Portanto, uma melhoria geral das polticas educacionais
traria os benefcios esperados populao afro-brasileira.
Entretanto, ao longo dos ltimos anos, este quadro
passou por grandes transformaes. O assunto ganhou
importncia no debate poltico no Brasil, especialmente
em 2001, devido ao processo preparatrio da Conferencia
27
Mundial contra o Racismo (CMR). Alm da mobilizao
do movimento negro, um aspecto importante deste pro-
cesso foi o posicionamento pblico de alguns represen-
tantes do governo, especialmente do IPEA (Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada, vinculado ao Ministrio
do Planejamento). O IPEA divulgou indicadores que re-
velaram a dimenso das desigualdades raciais no Brasil
(Henriques, 2001). No se tratava mais de um pequeno
grupo de ativistas denunciando a histrica desigualdade
de oportunidades entre brancos e negros: o Estado bra-
sileiro adotou um discurso anti-racista, trazendo o tema
para o centro da agenda poltica.
O debate pblico intensifcou-se durante a CMR,
quando foi divulgado o relatrio ofcial do governo brasilei-
ro, incluindo a recomendao da adoo de cotas para estu-
dantes negros nas universidades pblicas.
Durante os ltimos meses de 2001 e o primeiro se-
mestre de 2002, ainda sob o calor dos resultados da confe-
rncia de Durban, outros setores do governo federal, alguns
governos estaduais e municipais lanaram publicamente
programas e ou projetos de lei especifcamente destinados
a benefciar os afro-brasileiros
6
.
As primeiras polticas de ao afrmativa no acesso
ao ensino superior tm incio em 2002, primeiramente em
universidades estaduais. O marco inicial deste processo foi
a adoo de reserva de vagas nas universidades estaduais do
Rio de Janeiro (UERJ e UENF), e na Universidade Estadual
da Bahia (UNEB). Entre as instituies federais, a primeira
universidade a adotar a reserva de vagas foi a UnB (Univer-
sidade de Braslia), em 2004.
Ao longo deste perodo e at abril de 2009 - um
total de 34 instituies pblicas federais de ensino supe-
rior (incluindo ensino tcnico) adotou algum tipo de pol-
tica de ao afrmativa. O Grfco 2 demonstra um deta-
lhamento destas informaes.
6
Para um detalhamento das propostas de polticas de ao afrmativa que tm sido discu-
tidas no Brasil, ver HERINGER (1999; 2001; 2002).
28
Grfco 2
Fontes: 1) MEC/INEP/Deed; 2) Bando de dados NIREMA/PUC; 3) Banco de dados Polticas
da Cor (LPP/UERJ). Nota: CET/FaT Centros de Educao Tecnolgica e Faculdades de
Nota: CET/FaT Centros de Educao Tecnolgica e Faculdades de Tecnologia
Podemos destacar que, entre as instituies federais,
predominam as aes afrmativas nas universidades (em
30 das 55 existentes). importante ressaltar aqui que, no
universo das instituies estaduais de ensino superior e
tcnico (incluindo uma instituio do Distrito Federal), sobe
para 41 o nmero de instituies com algum tipo de ao
afrmativa. As outras 4 instituies pblicas com programas
deste tipo so municipais. Temos, portanto, um total de
79 instituies pblicas de ensino que adotaram aes
afrmativas. A Tabela 5 abaixo resume estas informaes.
TABELA 5: Instituies pblicas de ensino superior e
tcnico com programas de ao afrmativa Brasil - 2008
Instuies pblicas Total AA
Total 249 79 (32%)
Federais 106 34 (32%)
Estaduais 82 41 (50%)
Municipais 61 4 (7%)
Fontes: 1) MEC/INEP/Deed; 2) Banco de dados3) Banco de dados Poltica da Cor (LPP/UERJ ).
ta
ni ersidades
E Fa
29
No que diz respeito especifcamente s universidades
estaduais, do total de 35 estabelecimentos, 27 possuem
algum programa de ao afrmativa, sendo na sua maioria
voltados para estudantes oriundos de escolas pblicas.
Ao analisarmos com mais detalhe os programas de
ao afrmativa j implantados, identifcamos os grupos be-
nefciados pelas polticas de ao afrmativa distribudos na
seguinte ordem:
1- Estudantes de escola pblica
2- Estudantes negros
3- Estudantes indgenas
4- Portadores de defcincia
5- Quilombolas
6- Residentes no estado
7- Renda familiar per capita mxima/ carentes
8- Assentamentos de reforma agrria
Em relao aos programas destinados a benefciar
estudantes negros, observamos que, deste total de 79 ins-
tituies, 36 adotaram aes afrmativas para este grupo,
sendo 33 atravs do sistema de cotas e 3 atravs de pontua-
o adicional. Tambm observamos que 19 instituies tm
vagas reservadas somente para indgenas. Predomina entre
as instituies o sistema de auto-declarao da cor/raa.
Ainda dentro da caracterizao dos programas, as
instituies seguem as seguintes modalidades de reservas
de vagas:
8 instituies tem aes afrmativas atravs de pontuao
adicional (ou bnus).
1 instituio tem reserva de vagas para mulheres negras
(UFAL)
1 instituio tem reserva de vagas tambm para ps-gra-
duao (UNEB)
6 instituies incluem vagas especfcas para quilombolas,
alm da reserva para estudantes negros em geral
30
Em dois estados e em duas instituies municipais, as va-
gas destinadas a alunos de escola pblica so apenas para
estudantes residentes naquelas localidades.
No possumos um levantamento exaustivo do n-
mero de estudantes benefciados at o momento por estes
programas de ao afrmativa. O IPEA estima que 58 mil
estudantes negros ingressaram em universidades pblicas
desde 2001 atravs de reserva de vagas. Ao mesmo tempo,
importante observar que, entre 2002 e 2009, o nmero de
vagas nas instituies federais de ensino superior e tcnico
passou de 113 mil para 227 mil.
Embora estes nmeros sejam expressivos, necessrio
levar em conta que o ensino pblico hoje responsvel por
apenas 25% dos estudantes freqentando o ensino supe-
rior no pas. E que, comparando-se tanto com as metas de
ingresso de estudantes no ensino superior que constam
do PDE (2001), este volume de expanso de vagas ainda
bastante reduzido. Na verdade de conhecimento geral
que a expanso do ensino superior na ltima dcada deu-se
atravs do crescimento do nmero de vagas nas instituies
privadas. Analisaremos a seguir a incluso de estudantes de
escola pblica, negros e indgenas no setor privado, atravs
do principal programa criado desde de 2004, o PROUNI
Programa Universidade para Todos.
O Plano Nacional de Educao prev que a popula-
o universitria de 18 a 24 anos seja triplicada at 2011.
Para que este objetivo seja atingido, o movimento que vive-
mos hoje no pas no sentido da democratizao do acesso
ao ensino superior tem um papel fundamental. A popu-
lao universitria em 2001 possua uma renda familiar
mdia de oito salrios mnimos. Se tomamos o pblico
potencial nesta faixa etria apto a ingressar no ensino su-
perior (isto , que concluram o ensino mdio), veremos
que em 2001 apenas 28% possuam esta renda familiar.
Portanto, a expanso do ensino superior caminha justa-
mente no sentido de incluir estudantes de renda familiar
31
mais baixa, vindos de escola pblica e afro-descendentes,
garantindo as condies de permanncia dos mesmos no
ensino superior (NUNES et alli, 2003).
Apresentaremos a seguir (Tabelas 6 e 7) uma com-
parao entre os estudantes com faixa etria entre 18 e
24 anos, segundo o nvel de ensino que freqentavam em
2000 e em 2008, observando a variao no grau de incluso
de estudantes negros no ensino superior no perodo. Os
dados tm como fonte o Censo 2000 e a PNAD 2008.
TABELA 6: Estudantes de 18-24 anos por nvel de ensino
segundo a cor ou raa 2000
TABELA 7: Estudantes de 18-24 anos por nvel de ensino
segundo a cor ou raa 2008
A partir destes dados, podemos observar em primei-
ro lugar uma variao positiva no nmero de jovens de 18
a 24 anos matriculados no ensino superior, saltando de
22,6% para 44,5% em oito anos. Se observarmos os estu-
dantes brancos, identifcamos um crescimento de 34,1%
para 60,3%. Para os alunos pretos e pardos, a proporo de
estudantes de 18 a 24 anos no ensino superior passou de
Nvel de ensino freqentado Total Brancos Preto e Pardos
Ensino Mdio 42,4 39,9 45,4
Ensino Superior 22,6 34,1 8,1
Ensino Fundamental 29,7 19,8 41,2
Outros * 5,3 6,2 4,7
Nvel de ensino freqentado Total Brancos Preto e Pardos
Ensino Mdio 39,8 29,7 49,9
Ensino Superior 44,5 60,3 28,7
Ensino Fundamental 12,6 6,4 18,7
Outros * 2,6 3,2 2,0
32
8,1% em 2000 para 28,7% em 2008.
Estes nmeros so indicativos de um retrato do
acesso educao entre jovens nesta faixa etria em um
dado perodo e no podem ser analisados isoladamente.
Ainda muito grande a proporo de pretos e pardos na
faixa etria de 18 a 24 anos que cursam o Ensino Mdio
(50%), numa idade em que teoricamente j estariam aptos
ao ensino superior.
A incluso no ensino superior atravs do PROUNI
Criado em 2004 atravs da medida provisria n.213,
de 10/09/2004 e institucionalizado posteriormente atra-
vs da Lei 11.096, de 13/01/2005, o PROUNI Programa
Universidade para Todos converteu-se ao longo dos ltimos
cinco anos no maior programa voltado para a incluso de
estudantes de escola pblica, com o recorte especfco para
estudantes negros, indgenas, portadores de defcincia e
professores de escola pblica no ensino superior privado.
O programa foi iniciado com o aproveitamento de
cerca de 100 mil vagas ociosas nas universidades privadas
que seriam ocupadas por estudantes bolsistas. Este n-
mero representava, em 2004, 25% das vagas disponveis
nas universidades privadas, que tinham 37,5% de vagas
ociosas naquele momento. A contrapartida do governo foi
um plano de renncia fscal para as universidades privadas
que aderissem ao programa.
Ao propor reservar vagas nas universidades privadas
para estudantes de escola pblica, negros, ndios, e profes-
sores com baixa qualifcao, o MEC sofreu vrias crticas
por estar justamente mantendo a segmentao (j exis-
tente), atravs da qual os alunos que estudaram em boas
escolas no ensino mdio iriam para as universidades pbli-
cas, enquanto os demais jovens que demandam por vagas
seriam encaminhados para as universidades privadas. E,
portanto, reproduzir desta forma a mesma estratifcao
j vigente no ensino superior.
33
Embora a proposta fosse polmica, o governo de-
cidiu criar o PROUNI Programa Universidade para Todos,
atravs da medida provisria n.213, de 10/09/2004 e ins-
titucionalizado posteriormente atravs da Lei 11.096, de
13/01/2005. O programa recebeu a adeso progressiva de
centenas de instituies de ensino superior privadas em
todo o pas, ao mesmo tempo em que benefciou j na sua
primeira seleo cerca de 112 mil estudantes.
Nas edies seguintes, o programa continuou benef-
ciando progressivamente mais estudantes atravs de bolsas
integrais e parciais. Alm da bolsa que isenta total ou par-
cialmente o pagamento da mensalidade, os estudantes que
estudam em horrio integral tambm podem concorrer a
bolsas de permanncia no valor de R$300,00 (trezentos reais
mensais), oferecidas em nmero varivel a cada semestre.
Segundo dados do MEC, o ProUni atendeu, desde sua
criao at o processo seletivo do segundo semestre de 2008,
cerca de 430 mil estudantes, sendo 70% desses com bolsas
integrais
7
. Entre 2005 e o primeiro semestre de 2009, o
PROUNI benefciou 541.085 estudantes. Em julho de 2009,
384.882 estudantes cursavam a graduao com bolsa inte-
gral ou parcial. No que diz respeito aos estudantes negros
como benefcirios, entre 2005 e 2008, 197 mil estudantes
que se auto-classifcaram como negros no processo seleti-
vo entraram no ensino superior atravs do PROUNI. Entre
2005 e o primeiro semestre de 2009, 247.316 bolsistas se
auto-declararam pretos ou pardos (negros).
Embora tenha carter inclusivo, o programa tem rece-
bido crticas de diferentes setores que atuam no campo da
educao superior, seja pelo fato de que tende a fortalecer
a presena do setor privado no ensino superior (GOMES,
2008), ou porque, no caso das bolsas equivalentes a 50% do
valor da mensalidade, torna-se difcil preencher o nmero
de vagas disponveis pois as famlias de menor renda no po-
dem arcar com os 50% restantes da mensalidade. Tem-se ob-
servado que os estudantes dos estratos sociais menos favo-
7
Disponvel em www.mec.gov.br. Consultado em 15.02.2009.
34
recidos tm menos condies econmicas de permanecer em
um curso superior, ainda que receba as bolsas do Prouni.
Isso ocorre em especial no caso dos benefcios parciais destinados a
cotistas. Pagar 50% da mensalidade para tais setores no resolve o
problema do acesso na maioria dos casos. Mesmo com a articulao com o
FIES, que permite fnanciar metade dos 50% a serem pagos ou seja, o
aluno pagaria 25% das mensalidades e depois de concluir o curso teria que
devolver ao governo mais do valor total do curso , os cotistas tm severas
difculdades econmicas para freqentar as IES. (...) O fator socioeconmi-
co mostra-se, portanto, um grande impeditivo para muitos dos aspirantes a
candidatar-se a uma vaga oferecida pelo Prouni (Catani & Hey, 2007).
Um outro mecanismo de incluso de estudantes de
menor renda no ensino superior tem sido o FIES - Fundo de
Financiamento ao Estudante do Ensino Superior, que substi-
tuiu o antigo CREDUC Crdito Educativo - e passou por re-
formas que possibilitaram que os estudantes de classe mdia
baixa tambm pudessem acessar a esse fundo para fnancia-
rem sua faculdade. De 1999 para c, o Fundo benefciou mais
de 500 mil estudantes. Houve uma aplicao de recursos da
ordem de R$ 4,6 bilhes entre contrataes e renovaes se-
mestrais dos fnanciamentos desde a criao do programa
Antes a Caixa Econmica Federal, como rgo gestor
do fundo, cobrava juros de mercado para fomentar a perma-
nncia do estudante de classe mdia na educao superior.
No caso dos alunos mais pobres a discriminao era ainda
mais sria. Esses alunos no acessavam ao crdito, pois, no
conseguiam apresentar um fador para servir de garantidor
da divida com o banco.
Essa situao comeou a mudar somente no ano de
2002 quando a ONG Educafro entrou com representao no
Ministrio Pblico Federal arguindo a inconstitucionalida-
de do FIES, pois, esse, ao exigir fana, acabava por excluir o
estudante pobre do acesso ao fundo. O MP acolheu o pedido
e entrou com ao civil pblica obtendo xito e conseguindo
proibir, por um bom tempo, que a Caixa exigisse fador de
35
estudantes pobres at a deciso fnal do processo.
Esse fato potencializou uma procura em massa dos
estudantes aos recursos do FIES. O que obrigou o governo
FHC a comear a mudar o sistema. Essas mudanas foram
ampliadas no Governo Lula. Atualmente o FIES possibilita
ao bolsista parcial do PROUNI fnanciar a integralidade dos
encargos educacionais assumidos pelos estudantes bolsis-
tas, ou seja, a parcela no coberta pela bolsa, no caso dos
bolsistas parciais de 50% do ProUni
8
.
O desafo da permanncia
Ao lado de toda a polmica em torno da ampliao do
acesso ao ensino superior, um desafo ainda maior se refe-
re questo da permanncia e sucesso dos estudantes be-
nefciados pelos programas de reserva de vagas. Este tema
sempre se encontra associado s discusses que precedem a
adoo das polticas de cotas, porm as medidas concretas
visando a efetiva incluso dos estudantes nem sempre rece-
bem a devida ateno.
To ou mais importante que a garantia da reserva de
vagas para alunos vindos de escola pblica, afrodescenden-
tes ou indgenas o reconhecimento de que eles precisam
de um apoio especial, principalmente fnanceiro, para que
possam ser bem sucedidos em suas carreiras.
Caso no contm com este auxlio, os alunos apro-
vados atravs de reserva de vagas enfrentam uma srie de
traz uma srie de difculdades, mesmo quando cursando
universidades pblicas e gratuitas. As despesas referen-
tes ao deslocamento, livros, fotocpias, alimentao e em
alguns casos moradia raramente podem ser cobertas pelo
estudante ou pela famlia, tornando muitas vezes invivel
a continuidade do curso.
Em alguns dos projetos de reserva de vagas aprova-
dos ou em discusso nas universidades brasileiras esto pre-
vistas medidas visando o apoio aos alunos benefciados pelas
8
Vide www.mec.com.br. Acessado em 25/08/2009.
36
cotas, tanto em termos de ajuda fnanceira quanto em rela-
o a programas de formao complementar, e melhoria dos
recursos disponveis para os alunos nas universidades, como
bibliotecas, laboratrios de informtica etc. Em relao
formao, existe a previso de oferta de cursos de lnguas, de
aulas de portugus e matemtica, entre outras medidas.
Acreditamos que neste ponto referente perma-
nncia encontra-se a chave do sucesso dos programas de
ampliao do acesso para estudantes afrodescendentes no
ensino superior. No cenrio atual do debate no Brasil, o pior
que pode acontecer em relao ao futuro destas polticas o
esvaziamento das mesmas, seja pela evaso dos alunos be-
nefciados ou pela insufcincia de condies para que os es-
tudantes tenham um bom desempenho no curso superior.
A vigilncia da sociedade civil e principalmente das orga-
nizaes do movimento negro em relao concretizao
destas medidas ter um papel fundamental neste processo.
Lacunas e desafos
Ao lado dos aspectos que j foram apontados no item
anterior, consideramos importante abordar outras questes
que se relacionam diretamente com o debate sobre demo-
cratizao e desracializao do ensino superior no Brasil.
Como argumentam muitos estudiosos, tanto crti-
cos quanto entusiastas das polticas de reserva de vagas,
as origens do pequeno nmero de estudantes afrodescen-
dentes no ensino superior devem-se, em grande medida,
ao processo de excluso que estes estudantes sofrem em
estgios anteriores da sua trajetria educacional. Apesar
dos dados positivos ao longo da ltima dcada, o Brasil no
universalizou o acesso ao ensino fundamental, porm con-
tinuamos com uma grande defasagem em relao aos con-
cluintes deste nvel educacional, que agora possui 9 anos
obrigatrios. Situao ainda mais crtica ocorre no ensino
mdio, onde encontramos cerca de 53,3% dos matriculados
com mais de 17 anos, evidenciando uma grande defasagem
37
entre idade e srie (MEC/INEP citado em Nunes et alli,
2003: 6). Desnecessrio dizer que este dado guarda perver-
sa correspondncia com a cor dos estudantes.
Diante deste quadro, medidas que visem a promo-
o de igualdade no acesso educao no mbito da con-
cluso do ensino fundamental e mdio, atravs de bolsas,
ajuda de custo e/ou atividades e cursos complementares
que minimizem as diferenas de origem scio-cultural so
extremamente necessrias e bem-vindas a fm de ampliar
as oportunidades para um grupo de jovens que, embora na
faixa etria correspondentes ao ensino superior, estariam
potencialmente excludos desta possibilidade.
Neste sentido, programas de formao e apoio
a concluintes do ensino mdio so muito importantes
para construir alternativas concretas em termos de tra-
jetrias individuais de sucesso, tendo como meta inicial
o acesso ao ensino superior.
Ainda no campo das medidas necessrias para uma
efetiva democratizao do ensino superior, importante
reforar e ampliar atividades e programas j em curso, que
tm demonstrado ao longo dos ltimos anos resultados ex-
tremamente positivos. Destacamos aqui os pr-vestibulares
comunitrios, principalmente aqueles que tm como pbli-
co prioritrio os afrodescendentes.
Algumas medidas concretas tais como a iseno de
taxas para inscrio nos vestibulares para estudantes de es-
cola pblica (da mesma forma como j ocorre com o ENEM)
e a ampliao e simplifcao do processo de concesso de
fnanciamento estudantil tero um impacto signifcativo na
democratizao do ensino superior.
fundamental que sejamos capazes de ampliar o
nmero de estudantes negros, indgenas e pobres capazes
de ingressar, cursar e concluir o ensino superior, princi-
palmente nas universidades pblicas de melhor qualidade.
Por um lado, cursos preparatrios, bolsas de estudo e tra-
balho, bolsas de iniciao cientfca, entre outras medidas,
so necessrias para que esta ampliao ocorra. Por outro,
38
preciso rever e transformar os processos de seleo para o
ingresso na universidade, levando em conta o potencial do
aluno para acompanhar o curso, medido atravs de exames
padronizados, juntamente com outros critrios que se rela-
cionam origem social e racial dos candidatos.
O que vai avaliar a qualifcao destes alunos para
exercer futuramente a profsso que escolheram ser o seu
aproveitamento durante o curso, em condies idnticas
a todos os demais estudantes. E aqui cabe observar que a
verdadeira responsabilidade e misso da universidade jus-
tamente tornar, na medida do possvel, igualmente aptos
alunos diferenciados nas suas condies de entrada na uni-
versidade (Soares et alli, 2001). neste sentido, portanto,
que a adoo de uma nota mnima de corte para o conjunto
dos candidatos, que no apenas selecione os 10% melhores,
mas inclua todos aqueles com aproveitamento superior a
50% ou 60%, por exemplo, ser uma medida til nos futu-
ros processos de seleo universidade. claro que se este
sistema de avaliao deixa de se resumir a um nico exame e
torna-se um processo de avaliao continuada ao longo dos
trs anos do ensino mdio, apresenta-se ainda como uma
proposta mais efcaz. Tambm deve ser considerado o siste-
ma de avaliao atravs do ENEM, que apresenta-se como
um teste padro que pode ser usado de forma classifcatria
por diferentes instituies de ensino superior.
O princpio mais importante aqui o reconheci-
mento de que alguns aspectos que permitem a ampliao de
oportunidades no so automaticamente herdados por to-
dos, devido s suas condies socioeconmicas e culturais.
Neste sentido, recursos e oportunidades especiais devem
ser disponibilizadas pela sociedade a fm de garantir maior
igualdades de condies. Tais recursos so, por exemplo,
educao de boa qualidade, aprendizado de lnguas, treina-
mento em informtica, insero em determinadas redes so-
ciais, ambiente cultural estimulante e criativo, entre outros.
Devemos demandar do Estado, do setor privado e do terceiro
setor polticas e mecanismos que permitam melhores condi-
39
es de competio a todos os jovens, principalmente negros,
indgenas e aqueles que vm de famlias de menor renda.
preciso garantir os meios para que, num prazo de
tempo mais curto, tenhamos formados no Brasil profssio-
nais negros de nvel superior, principalmente em carreiras
mais seletivas, como Medicina, Odontologia, Desenho In-
dustrial ou Comunicao Social, em propores mais prxi-
mas representao deste grupo racial na populao brasi-
leira. Estudo do pesquisador do IBGE Jos Luis Petrucelli,
recentemente divulgado, demonstra que, com base nos da-
dos do censo 2000, h 285 mil mdicos no pas, sendo que
83% destes se auto-identifcam como brancos observe-se
que no estamos falando aqui de tipos mdios, mas de
pessoas reais. Com base neste indicador, Petrucelli afrma
que o Brasil levaria pelo menos 25 anos para ter um nmero
de mdicos negros proporcional populao negra no pas.
Ainda assim, isto ocorreria numa situao fctcia em que
todas as vagas disponveis em cursos de Medicina fossem
destinadas a negros e indgenas (Petrucelli, 2004:28).
Como afrma Moema Poli, a forma hierarquizada
como est estruturada a sociedade brasileira faz com que se
perpetuem os mecanismos que levam ascenso social das ca-
madas discriminadas, via rede de relaes, em grande parte in-
formais e pessoais, de ajuda e amizade (Teixeira, 2003: 244).
Neste sentido, muito importante que em suas traje-
trias individuais, os estudantes afrodescendentes possam
contar com uma rede de apoio que os possibilite tanto che-
gar ao ensino superior quanto construir alternativas futu-
ras em termos de mercado de trabalho. Telles afrma que:
As cotas so um passo inicial importante para tra-
tar da desigualdade racial em nvel universitrio, mesmo
que, muitas vezes, no sejam um avano sufciente. Por
exemplo, para atingir a meta de levar pretos e pardos
classe mdia, so necessrios programas que mantenham
estes estudantes nas escolas. Para tal, preciso realizar
programas de orientao, de assistncia escrita e apoio
fnanceiro e, aps a formatura, mecanismos para auxiliar
40
na busca de empregos adequados educao obtida, o que
ajudaria a superar o nvel relativamente fraco de capital
social que possuem (Telles, 2003: 278).
Mais do que um desafo jurdico, a questo das cotas
aparece como a situao concreta atravs da qual a socie-
dade brasileira se defronta com seu passado escravocrata
e com a discusso sobre estratgias duradouras e efcazes
de incluso racial. Espera-se que todos os envolvidos neste
debate tenham sufciente maturidade e compromisso tico
para fazer avanar a ampliao dos direitos, encontrando
caminhos que resultem em uma verdadeira promoo de
igualdade de oportunidades. Estamos apenas comeando.
Consideraes fnais: escolhas histricas
Levando em conta esta variedade de iniciativas de in-
cluso no ensino superior j existentes no pas, j poss-
vel falar de um programa de ao afrmativa que tem cara
brasileira, criando seus prprios caminhos e se aperfei-
oando na medida em que implantado. E que, acima de
tudo, apresenta resultados, reduzindo as desigualdades no
acesso ao ensino superior.
o bastante? No, est longe de ser. Todos ns
sabemos, por teoria ou prtica, que a difculdade dos es-
tudantes negros ingressarem no ensino superior, princi-
palmente nas universidades pblicas, resultado de um
acmulo de desvantagens que estes indivduos tiveram ao
longo de sua trajetria de vida e principalmente educacio-
nal. A maioria nasceu em famlias cujos pais tiveram pouca
chance de estudar, estudaram em escolas de m qualidade,
com professores mal preparados e poucos recursos didti-
cos e tecnolgicos, entre outros fatores. Diariamente le-
mos nos jornais que este o principal dilema que o Brasil
precisa enfrentar hoje, sob o risco de no conseguir alcan-
ar o desenvolvimento social e econmico esperado que
garanta os direitos de todos os brasileiros. No se trata de
uma tarefa de poucos anos ou de um nico governo.
41
Entretanto, advogamos que a reserva de vagas no
acesso ao ensino superior parte desta estratgia de melho-
ria da educao, e consiste numa maneira concreta de incor-
porar um nmero signifcativo de estudantes que, apesar de
todas as difculdades do caminho, conseguiram concluir o
ensino mdio e hoje foram as portas das universidades.
Estes milhes de estudantes muitos inclusive j fora da
idade prevista inicialmente como de ingresso no ensino
superior no querem nem podem esperar pela total rees-
truturao do ensino bsico no Brasil. Eles querem, podem
e devem ter meios para ingressar logo no ensino superior,
desde que se mostrem aptos a curs-lo.
No se trata, portanto, de privilgios, categoria
to cara elite brasileira e utilizada s vezes de forma to
injusta. Ningum tem dvida, independente de ser pobre
ou rico, da hierarquia de privilgios existente no Brasil, que
trata de rapidamente encaixar os indivduos no seu lugar
social, em funo da sua origem familiar, do seu local de
moradia, sua renda, da escola que estudou, da sua rede de
contatos, do seu lugar no mercado de trabalho. Sabemos
que os privilgios operam algumas vezes de forma sutil e
disfarada e, em muitas outras, de maneira bastante expl-
cita. Em se tratando de ingresso na universidade, sabemos
que um privilgio poder se preparar por um ano ou mais
para o vestibular, pagando cerca de mil reais mensais num
cursinho para no fnal do ano competir com estudantes de
uma escola pblica que muitas vezes no teve um professor
de Fsica ou Biologia ao longo de todo o ano, dividem um pe-
queno espao com outros familiares; convivem com a falta
do mnimo para a sobrevivncia e que muitas vezes preci-
sam ingressam no mercado de trabalho ainda crianas. Por
fm, sabemos que a imensa maioria dos que podem pagar o
cursinho so brancos. E que so os negros em sua maioria
que freqentam as escolas pblicas em geral sucateadas.
O Brasil continua sendo um pas desigual que no
poupa aqueles que tm menos recursos e menos poder. Mas
o Brasil tambm um pas que na sua Constituio e na sua
42
utopia sonha em construir uma nao que inclua a todos
como cidados com os mesmos direitos, que no faa dis-
tino entre ricos e pobres, homens e mulheres, brancos e
negros. Para isso, o que precisamos aprender como nao
que, para que estas distines no se transformem em fon-
te de discriminao e desigualdade, preciso fazer escolhas
que promovam grupos historicamente menos favorecidos.
As mulheres tm cotas na poltica. Os mais pobres tm hoje
uma complementao da renda por meio de programas so-
ciais. Alguns estudantes negros tm cotas no acesso ao en-
sino superior. Ainda so poucas as instituies que adotam
este sistema, muito ainda precisa ser ampliado e aperfeio-
ado. Mas j est fazendo a diferena, basta dar um passeio
pelo campus de uma universidade que adotou cotas para ver
que as salas de aula refetem mais a cara da sociedade bra-
sileira, que em sua maioria misturada, parda, preta.
Tantas so as mazelas deste pas que muitas ve-
zes nos inibem a criatividade e restringem nossa capaci-
dade de sonhar. Neste momento, porm, vislumbramos
a possibilidade de contribuir para a construo de uma
sociedade mais democrtica e menos desigual, a partir da
ampliao de oportunidades para a populao negra em
todos os nveis entre os quais, certamente, a universidade
um espao importante de mudana.
Esta escolha histrica que hoje o Brasil faz e que
esperamos que o STF futuramente ratifque tem conseq-
ncias importantes do ponto de vista da incluso social e da
ampliao de oportunidades. Trata-se de uma escolha que
de forma nenhuma nega a nossa identidade nacional ou re-
cusa a utopia da igualdade. Ao contrrio: esta escolha permi-
te que se caminhe em direo utopia. Sem estas medidas,
o Brasil continuar simplesmente reproduzindo suas desi-
gualdades e a sim, caminharemos em direo ao fracasso.
43
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Aes Afrmativas e a Lei 10.639:
Elementos para outra cultura educacional
50
AES AFIRMATIVAS E A LEI 10.639: ELEMENTOS PARA
OUTRA CULTURA EDUCACIONAL
1
Resumo
A prtica de ensino herdeira do sistema colonial eu-
ropeu estabeleceu um valor simblico (esttico, social, cul-
tural e intelectual) para um tipo de relao ensino-apren-
dizagem, fazendo da educao um espao de reproduo da
subordinao. Assim, a Cultura Escolar prossegue repro-
duzindo relaes educacionais que negam e inferiorizam
os referenciais civilizatrios dos povos colonizados. Entre-
tanto, vrios movimentos resistiram e resistem opresso
simblica e cultural a que so submetidas s populaes
indgenas e africanas. O presente artigo visa ento com-
partilhar algumas refexes sobre o refexo dessas relaes
de inferiorizao e negao dos referenciais culturais e ci-
vilizatrios dos povos colonizados no sistema de ensino.
Analisando as relaes educacionais e o aproveitamento
escolar de estudantes negros, visamos identifcar como as
aes afrmativas, como um campo de conhecimento pode
contribuir para a melhoria da condio dos estudantes
negros no sistema de ensino. Optamos por um texto que
refetisse aspectos da ambincia escolar, que so as diver-
sas dimenses das relaes scio-tnico-raciais, explicitas
e implcitas em sala de aula. Esperamos ento contribuir
para a necessidade de incorporao de novas prticas e
relaes de ensino, a partir da implementao das aes
afrmativas nas diversas dimenses do sistema de ensino,
compreendendo que pensar em Aes Afrmativas, como
campo terico, passa por resignifcar as hierarquias e re-
produo scio-cultural na metodologia educacional e na
prtica pedaggica. Assim, nossa concluso que as Aes
1
Coordenador do Programa de Aes Afrmativas, da Universidade Estadual da Bahia -
UEB
51
Afrmativas se constituem como um campo de conheci-
mento, e que a lei 10.639, pode representar a introduo
de novos olhares para as relaes e hierarquias tnico-ra-
ciais na educao superior e no universo escolar.
Palavra Chave: Pluralidade Cultural, Aes Afrmativas,
Lei 10.639, Descolonizao.
52
Introduo
O presente artigo o resultado de uma parte da dis-
sertao do mestrado, que teve como objetivo, compreen-
der os aspectos que infuenciaram o acesso de estudantes
negros ao mestrado. Analisando os memoriais dos can-
didatos, que na sua totalidade eram educadores, e os do-
cumentos do Programa de Ps-graduao em Educao e
Contemporaneidade da UNEB pudemos identifcar que
uma trajetria educacional de experincia positivamente
signifcada e uma ambincia que, apesar dos obstculos,
foi acolhedora para os estudantes pesquisados, foram fun-
damentais no sucesso escolar e acadmico dos estudantes.
Assim, o texto que trazemos a seguir parte das refexes e
da compreenso das relaes no sistema de ensino no que
concerne construo da longevidade escolar.
Compreender a relao do estudante negro com o sis-
tema de ensino passa por compreender o papel da cultura
escolar na vida dos estudantes, considerando suas identif-
caes pessoais com o universo escolar (professores, funcio-
nrios, colegas, sala de aula, arquitetura escolar, didtica,
currculos, etc) e compreender a possibilidade de outras for-
mas de pensar o mundo, considerando outras perspectivas
civilizatrias, que no apenas as trazidas pela colonizao
branca europia, e mais recentemente a norte americana,
que desconsidera e desvaloriza o modo de enxergar o mun-
do, de se relacionar com as pessoas e com a natureza, com a
vida e com o outro das populaes afrodescendentes.
Implantar a histria, a cultura e os valores civilizat-
rios
2
africanos e afro-brasileiros como forma de aumentar-
mos a sua efccia no sentido daquilo que defnirmos como
da ordem da necessidade de edifcao de uma cultura po-
ltica afro-descendente, implica um esforo intelectual de
2
VALORES CIVILIZATRIOS AFRO-BRASILEIROS NA ELABORAO DE CURRICULOS
ESCOLARES ENSINANDO PRESSUSPOSTOS. - Wilson Roberto de Mattos Doutor em
Histria Social pela PUC-SP, Professor Adjunto de Histria na Universidade do Estado da
Bahia e Coordenador pedaggico do programa e Pr-Reitor de Pesquisa e Ensino de Ps-
Graduao da referida Universidade.
53
retomada da nossa histria atravs, do trabalho de cons-
truo da nossa memria social, ao mesmo tempo em que
produzimos uma crtica da memria social que a suprema-
cia branca colonial nos legou como herana, e que reprodu-
zimos com pouca clareza acerca das suas formas, conte-
dos e efeitos re-interadores de uma hierarquia scio-racial,
calcada na pressuposio da nossa inferioridade cultural e
civilizatria. (MATTOS, 2003)
Assim, introduzir as culturas africanas, afro-brasi-
leiras e indgenas e suas histrias no espao escolar de-
mocratizar este espao com outros saberes, outras formas
de perceber o mundo, outras formas de pensar a realidade
construda pelo colonizador. pensar outra disciplina, ou-
tras relaes de poder entre professor e aluno, construindo
um ambiente escolar diverso e plural, nas suas abordagens
e nos olhares para o sucesso e fracasso escolar.
Dessa forma, a avaliao escolar tambm o resultado
da histria das interaes do estudante com os professores,
de sua histria escolar que o acompanha nos comentrios
de colegas, funcionrios e outros professores, com os quais
ele j estudou. Logo, os processos psicossociais complexos
postos em jogo pela avaliao dependem no somente dos
contedos que esto sendo avaliados, mas tambm das re-
laes sociais que envolvem a construo do conceito que
a comunidade escolar faz do estudante, o que faz com que
uma mesma bagagem de conhecimento, em ambientes, por
professores e em condies diferentes, possa produzir re-
sultados diferentes. Ento, um estudante ser avaliado no
apenas pela bagagem intelectual que ele traz, mas tambm
pelos esteretipos construdos em funo de sua condio
social e racial, pela aparncia. Ser avaliado ento um pro-
cesso que envolve uma srie de categorias subjetivas de an-
lise, onde os estudantes negros so mais vulnerveis.
a avaliao que vai construir a imagem de bom ou
mau estudante, caracterizando o fracasso ou sucesso esco-
lar e acadmico. No se pode avaliar um objeto do qual
no se espere nada, a avaliao uma leitura orientada por
54
uma grade que expressa um sistema de expectativas sociais
e culturais julgadas legtimas, (HADJI, 2001).
As discusses desenvolvidas, sobre as classifcaes e
sistema de classifcao no podem esquecer que esses ins-
trumentos de conhecimento, que associam, por referncia,
sistemas de classifcao (taxionomias) e que organizam a
percepo e a apreciao, e estruturam a prtica de classifca-
o, so produzidos por representaes e esteretipos. Esses
esquemas de percepo, de apreciao e de ao funcionam
como avaliaes atravs das quais as estruturas objetivas cujo
eles so produto tendem a se reproduzir nas prticas avaliati-
vas. na verdade colocar as funes de reproduo de valores
sociais e do sistema de classifcao, que profundamente
dissimulado, no princpio de todas essas classifcaes escola-
res e das classifcaes sociais que determinam ou legitimam
a estratifcao educacional e social. (BOURDIEU, 1998).
Estas refexes permitem-nos compreender que as
avaliaes das professoras, mesmo quando os estudantes
negros demonstram um bom desempenho em notas, em re-
lao aos estudantes brancos, so calcados em conceitos de-
preciativos em relao sua capacidade intelectual, quando,
por exemplo, considerados como esforados, nas escolhas
de adjetivos e elogios que so ditos com extrema timidez e
prudncia, para no encher muito a bola
3
e quando sua
capacidade inferiorizada ao lhe serem atribuda adjetivos,
que parecem refetir uma cautela. Entretanto, o mesmo
comportamento no percebido quando se trata de estu-
dantes brancos das camadas superiores, a mesma avareza
nos elogios, a mesma timidez na atribuio de adjetivos,
no vista ao conceituar estes estudantes (SOUSA, 2007).
Se to somente considerarmos os traos notrios da
presena africana no Brasil dano que se refere lngua, da
incorporao dos falares cotidianos densidade numrica
da populao afrodescendente no nordeste, da arte reli-
giosidade, - dada a extenso e signifcado desta presena -
3
Expresses muitas vezes ouvida pelo pesquisador na sua carreira estudantil, de professo-
res se referindo a outros estudantes e muitas vez ao prprio pesquisador.
55
pensar em valores civilizatrios afro-brasileiros quase o
mesmo que pensar em brasilidade e nacionalismo. Assim,
a forma mais adequada de caracterizar os fundamentos e
signifcados de determinadas prticas que envolvem os des-
cendentes de africanos no Brasil observar a sociedade bra-
sileira. Ento, entendemos valores civilizatrios - a serem
trabalhados a partir dos pressupostos da Lei - como uma
reunio articulada de proposies ticas, relacionais e exis-
tenciais que respondem por uma especifcidade no interior
da chamada civilizao Afro-brasileira, a saber: as concep-
es diferenciais de morte e ancestralidade; o signifcado
cosmolgico da vida humana e da relao com a natureza na
cosmoviso africana; a oralidade como forma privilegiada
da comunicao e transmisso dos saberes e de sociabilida-
de, bem como o valor da palavra e o carter sagrado de todas
as dimenses da existncia humana. (MATTOS, 2003)
Pluralidade Cultural e Desenvolvimento Escolar
Ao ignorar a pluralidade cultural presente entre os es-
tudantes e privilegiar um currculo voltado para a cultura
do colonizador, o sistema de ensino privilegiou a dominao
simblica da cultura hegemnica (lngua, histria, valores,
modo de pensar, a geografa construda pelo colonizador, o
pensamento e valores greco-romanos, etc). Entretanto, no
apenas isso, ao fxar os valores da revoluo francesa como
universais: liberdade, fraternidade e igualdade o sistema
de acreditou que tratando a todos, por mais diferentes que
fossem, como iguais ele sancionou, legitimou e justifcou as
desigualdades iniciais diante da formao cultural e social,
haja vista que esses conceitos foram tomados como referen-
ciais, a partir do olhar francs das relaes envolvidas na
compreenso do conceito. Em uma sociedade de heranas
civilizatrias e culturais diferentes, a igualdade pode ser
utilizada como forma de dominao de uma cultura e um
modelo de civilizao, ao qual ns devemos ser iguais.
Assim, precisamos ter cuidado, pois a atividade peda-
56
ggica produz e reproduz as condies simblicas (culturais,
lingsticas, sociais, etc) da comunicao, pela organizao
metdica de parmetros curriculares, de matrizes de um
currculo que visa assegurar a assimilao e interiorizao
do cdigo simblico da cultura dominante. De modo mais
geral, fca evidente que o modelo educacional refora o pri-
vilgio para aqueles que desenvolveram uma identifcao,
um nvel de investimento educacional e uma capacidade de
incorporao e assimilao da cultura escolar (que cultu-
ralmente colonial, branca e euro-norte americana) e desse
modo nega a possibilidade de outras identifcaes com os
outros grupos (indgenas e africanos) que compem a socie-
dade brasileira e sua formao social e cultural.
Considerando que o ensino das culturas africanas,
afro-brasileira e indgenas so fundamentais no ambiente
escolar ele deve funcionar no apenas como mais um con-
tedo transversal, a escola precisa para cumprir sua funo
de reduzir as desigualdades sociais que o sistema de ensino
ajuda a reproduzir( Bourdieu; 1998), ajudar a produzir no
(um) modo de ser, (um) sujeito, (uma) identidade, mas
deve produzir possibilidades de escolhas, deve produzir
possibilidades de diferentes identifcaes, deve privilegiar
no a igualdade mas a diferena, tanto quanto possvel aos
referenciais dos grupos que compem nossa sociedade.
Vrios so os mecanismos de dominao simblica na
imposio dissimulada da inferiorizao e negao das cul-
turas socialmente subordinadas e muitas vezes impercep-
tveis aos olhares mais atentos. Dotados de uma formao
profssional adequada a esse universo escolar os professo-
res tendem apenas a valorizar aspectos da cultura escolar,
que no so sufcientes na formao de um cidado, de um
sujeito crtico, isto : leitura, escrita, conhecimento da his-
tria formal, conhecimento das cincias, etc, que so extre-
mamente necessrios e devem continuar sendo valorizados
e ensinados, entretanto no somente. preciso introduzir
outras histrias, que no apenas as contadas pelo coloniza-
dor, outras formas de saber, como aquelas adquiridas pelas
57
experincias dos mais velhos. Assim, a avaliao escolar deve
considerar a capacidade de formao de um estudante crti-
co de sua realidade, e isso ser conseguido quando ele puder
apreender outras verses da histria, puder compreender o
processo colonial e civilizatrio como mais um, consideran-
do a existncia e a importncia dos processos, das histrias
e das culturas africanas, afro-brasileiras, e indgenas, que
so muitas, inclusive, alm dos diferentes grupos tnicos
que compem essas redues inferiorizantes ao nomear,
por exemplo, diversos e distintos grupamentos por ndios.
Os ndios no se reconheciam ndios, eles se reconheciam
pelos seus grupos tnicos ( Tupi, Cariri, Mashakali, Tupi-
namb, etc). Ento, poderemos formar sujeitos e crticos,
com emancipao, autonomia, e dignidade, respeitando sua
ancestralidade e sua histria.
Escola Tradicional: lugar de silenciamento e discipli-
na na experincia de estudantes hoje professoras
A escola, para muitos estudantes negros, como pu-
demos identifcar em nossa pesquisa, um ambiente onde
a alteridade no contemplada, na escola a fala no era
permitida, s com autorizao, uma relao estabelecida
na base da autoridade, do exerccio do poder na intimida-
o e subjugao do estudante, relao prpria de estilo de
dominao e subordinao. Na escola, um espao onde a
temtica racial e os saberes africanos no so contempla-
dos, h um silenciamento destes e de outros conhecimen-
tos. Passamos de uma represso fsica da escravido, para
uma represso de subalternizao simblica, alm de uma
negao terica. Conforme o registro nos memoriais dos
estudantes pesquisados, a disciplina no universo escolar
era uma coisa que no se podia esquecer. Espao de uso
inclusive da fora fsica, a escola para alguns, foi um espa-
o de relaes violentas, onde o controle sobre o estudante
s vezes se dava com a fora fsica e a ajuda da palmatria,
s vezes subjetivamente com o autoritarismo inferiorizan-
58
te, outras com a intimidao da fala, ou ainda da falta de
incentivo e estmulo por parte dos professores.
Como veremos a seguir, os estudantes negros pesqui-
sados relatam em seus memoriais, uma relao com a vida
escolar, que perpassa por um conjunto de experincias, que
so contraditrias, entre vivncias de castrao e negao, a
vivncias prazerosas.
O silenciamento a que fui submetida pela prtica des-
sas professoras levou-me compreenso de que a mxima e
foram felizes para sempre, traz, na sua gnese, a dureza do
reconhecimento de que o verbo est associado a um conjunto
restrito de sujeitos. Duramente percebi que a harmonia das
formas, a solidariedade das relaes pertencia a um univer-
so imaginrio. O mundo estava dividido em possibilidades,
acessos, respeito, direito e cidadanias diferentes, muito desi-
guais... Descobri que as diferenas no se referiam a espaos
da subjetividade, da singularidade do ser, referiam-se de-
sigual forma de constituir direitos e acessos, desigual sono-
ridade para as vozes constituintes do cenrio, onde poucas
so audveis e muitas so silenciadas a partir da amplifcao
dos ecos daqueles que assenhorearam-se da verdade. Nesse
nterim, ao escolher fazer magistrio, decidi ser uma profes-
sora diferente dessas, pois no queria deixar nos meus alunos
as marcas que deixaram nos seus. Queria ser uma professora
com os matizes de Aidil, Clarice e Clia Paim. Ento me mu-
dei para Feira de Santana, fui morar com parentes, por con-
siderar que l teria melhores condies para uma formao
mais qualifcada. (Marta)
Para Marta, a escola mostra uma realidade social que,
diferentemente do que ela sonhava, era feito de desigualda-
des. Fazendo uma refexo crtica e resignifcando depois de
adulta sua condio, ela parece ter descoberto a realidade de
sua condio racial. Prpria de quem refete sobre sua his-
tria, a estudante parece inconformada com as injustias, e
visualiza na escola um espao, necessrio para as transfor-
maes da sociedade, pois formas desiguais de tratar direi-
tos constituem desigualdades, bem como, formas iguais de
tratar as diferenas tambm geram desigualdades.
59
A relao com a autoridade e o poder, presente no
exerccio do saber professoral parece estar identifcada
no silenciamento de alguns e na permisso de fala de ou-
tros, na disciplina e no discurso dos professores, fruto de
uma formao onde a relao de ensino uma relao de
dominao, que se assenhoreavam da verdade. Assim, a
escola representa um espao de relaes de poder para
uns e de submisso para outros.
Para a estudante, o silenciamento imposto pela es-
cola parece funcionar no como uma disciplina escolar
s vezes necessria e dentro do modelo educacional vi-
gente normal para a sala de aula. Era mais do que isso,
o silncio representa a negao fala, condio a qual so
submetidos os estudantes negros, inclusive com expres-
ses racistas como: fala mais do que a nega do leite,
onde o esteretipo de falar muito, perversamente silen-
cia o estudante negro, sua inteligncia e autoconfana
no processo de desenvolvimento intelectual. Assim, uma
grande maioria de estudantes pode ter seu potencial res-
tringido a um papel passivo e subalterno no processo
ensino-aprendizagem, construdo na ambincia escolar
e explicitado na relao professor-aluno. Entretanto, o
privilgio da fala, limitado a alguns poucos, que se hege-
monizam, em funo de uma ambincia favorvel, tem
sua autoconfana e desenvolvimento reforados com in-
centivos, inclusive infuenciando talvez sua facilidade de
articulao de idias e consequentemente seu desempe-
nho no uso da lngua portuguesa escrita e falada.
Difcultando com diversas estratgias de negao,
invisibilizao e silenciamento da presena negra nos
espaos de poder, na cultura escolar e nos valores sim-
blicos, as relaes no ambiente escolar parecem atuar
sistematicamente e sutilmente na construo da baixa
autoconfana dos estudantes negros, repercutindo de-
terminantemente em seu desempenho escolar, com es-
pecial ateno para as dimenses do uso da lngua.
60
Mas o espao do educador na escola muito restrito.
O excesso de preocupao com os contedos programticos e
avaliaes oprime e limita sua atuao. Ao educador no sobra
tempo para falar da vida, do que acontece na rua, e nem para
ouvir o outro. A escola tem sido muito chata, desinteressante.
Distante do contexto e da realidade histrica dos sujeitos que
a constitui, a escola tem perdido o encantamento. O mal estar
docente, a apatia, o cansao e desinteresse dos alunos refetem
o desgaste da instituio escolar. (Maria)
A estudante/professora demonstra uma viso crtica
sobre a escola e o papel do educador, que preocupado com
aspectos, aparentemente insufcientes para dar conta do
processo ensino/aprendizagem, acredita que sua atuao
profssional deve ir alm de ensinar contedos program-
ticos e avaliar resultados da aprendizagem, deve compre-
ender a realidade de seu aluno e falar e ouvir seu cotidiano.
O educador limitado por uma viso que no contempla
a realidade da grande maioria dos estudantes das escolas
pblicas, que tem na rua outra forma de lidar com o conhe-
cimento, com o corpo, com a corporeidade ( Mattos; 2007),
com a disciplina e com a vida. Talvez para a estudante/pro-
fessora, os professores estejam deixando de lado, aspectos
do cotidiano dos alunos, perdendo sua riqueza de conte-
dos e de elementos signifcativos da realidade social. Esto
limitados a um espao que tem sido muito chata que
o espao da sala de aula, desconhecendo outros espaos
como o recreio a rua, espaos de socializao e apren-
dizado, que precisam ser considerados e incorporados ao
processo ensino-aprendizagem.
Optar por um modelo de aula convencional e de base
europia na sua origem, lgica e funcionamento, no pos-
sibilita pensar em outros modelos educacionais (indgenas
e africanos) onde as relaes com o saber e o aprendizado,
o ensino e a ambincia educacional se articulam diferente-
mente, que esto negados no nosso modelo educacional, mas
que parece presente na vida, na ancestralidade e na relao
61
com o mundo dos estudantes brasileiros, meio ndio, meio
africano e meio europeu. Assim, o tempo de falar da vida, do
cotidiano, da rua, espao importante nos bairros populares,
onde acontecem festas, sociabilidades, aprendizagens, con-
tatos entre vizinhos e a polcia, so tambm fundamentais
para a implementao de uma nova cultura escolar, a partir
da Lei 10.639 e sua substituio com a Lei 11.645. Preocu-
pada com essa viso da educao, talvez pela estudante tra-
balhar com jovens grafteiros, ela fala tambm da importn-
cia de tempo do educador para a escuta, da observao do
outro, de acompanhamento de suas singularidades.
Ao destacar a distncia da escola e sua prtica peda-
ggica da comunidade, do seu entorno, do seu contexto so-
cial, cultural, a estudante atribui algumas caractersticas
escola como chata e desinteressante, desgastada, sem en-
cantamento, que parecem refetir sua viso sobre o sistema
de ensino, talvez infuenciada pelas suas experincias pes-
soais e daquelas extradas dos estudantes grafteiros. Essas
caractersticas para Maria so responsveis pelo cansao, a
apatia e o desinteresse dos alunos, inclusive, tambm dos
professores. Mais uma vez o sistema ento, parece selecio-
nar apenas aqueles que se adaptam ao modelo, se integram
e assimilam relaes e maneiras de pensar, falar e se com-
portar, adestrados e docilizados pelo sistema de ensino.
Escola como Possibilidade Transformadora: a infun-
cia positiva dos professores
Diferentemente do que vimos acima, a relao de ou-
tros estudantes/professores com os seus professores na esco-
la se mostrou importante, infuenciando a escolha e a conduta
profssional, alm de marcar a relao com o saber e a escola.
Professores admirados e lembrados com muito carinho, que
foram exemplos, incentivadores da trajetria educacional.
Construda na relao com o outro, em nossas obser-
vaes de campo, a trajetria de vida para o estudante sem-
pre tem um professor que marcou a sua vida no universo
62
escolar, infuenciando positiva ou negativamente e muitas
vezes sendo referncia na vida acadmica. A identifcao
com educadoras fexveis, acolhedoras das diferenas e que
marcaram suas vidas, estava presente em muitos relatos dos
estudantes que viraram professores, inclusive explicitando
uma relao de admirao e encantamento. Assim, muitas
das relaes entre professores e estudantes, passam pela
sensibilidade de um olhar plural para seus alunos, um olhar
que no trate todos como iguais, mas que busca tratar todos
de maneira, em suas diferenas, a partir de suas especifcida-
des e carncias. Demonstrando um carinho por professoras
de sua referncia, Cremilda, chama-as de mestras queridas,
em uma aparente demonstrao de respeito e carinho.
...e a presena de mestras queridas que me apresenta-
ram aos nomes da literatura brasileira e portuguesa; algumas
que me seduziram com o emaranhado de articulaes a desco-
brir nos exerccios de anlise. (Cremilda)
Com um discurso que demonstra uma relao prxima
da admirao, mesmo considerando a fora da expresso,
podemos perceber uma relao bastante afetiva com suas
professoras. A relao com as mestras envolviam seduo
e curiosidades, uma relao de interesse e identifcao, o
que parece ter infuenciado em suas relaes com o apren-
dizado de aspectos da lngua portuguesa, assim como em
articulaes e estimulo por coisas a descobrir.
Ao descrever as professoras como amorosas e dedica-
das, que tinham uma paixo pela educao, as estudantes/
professoras, parecem recordar de maneira positiva, relatan-
do como essas atitudes lhe contagiavam e estimulavam a
estudar e valorizar o conhecimento. Assim mais uma vez, a
professora assumiu um papel fundamental na vida escolar
dos estudantes negros pesquisados, um ambiente acolhedor
para a estudante, tambm parece infuenciar sua motivao
pelo investimento no estudo. Demonstrando claramente
como o entusiasmo e ateno das professoras lhe incentiva-
63
vam a investir no conhecimento, a estudante atribui esco-
la e s professoras parte do despertar de seu interesse pela
valorizao do universo escolar.
Identifcadas como professoras ideais, com exemplo
para sua vida profssional, para a estudante, suas relaes
com as professoras foram permeadas de uma srie de ad-
jetivos que sugerem confana, admirao, ideal, amor, res-
peito, considerao. Tomada como exemplo algumas pro-
fessoras, foram mais do que educadoras foram referenciais
de vida para a estudante, que por vrios motivos construiu
uma relao diferenciada.
Educao na Contemporaneidade um Momento de Re-
fexo Terica e Ao Afrmativa
A contemporaneidade pode ser entendida como o
questionamento e a quebra de paradigmas da modernidade
que apesar de evidentes parecem no modifcar efetivamente
a estrutura de dominao, explorao e colonizao que sus-
tentaram o desenvolvimento do processo civilizatrio presen-
tes ainda hoje nas sociedades colonizadas (LYOTARD, 2003),
(SANTOS, 1993), (GIDDENS, 1991) e (BAUMAN, 2001).
Contemporaneidade ento compreende um mo-
mento de mudanas e refexes na direo do combate s
desigualdades e subalternidade construda em uma mo-
dernidade colonialista, levando reconstruo das iden-
tidades e a humanidade inferiorizada e negada pelo pro-
cesso civilizatrio colonial. Assim, herdeira do patrimnio
cultural-colonial que criou esteretipos e representaes
inferiorizantes, as populaes negras e indgenas conti-
nuam resistindo e lutando a persistncia na tentativa de
subordinao de seu pensamento.
Diante disto, a expectativa prenunciada para a contem-
poraneidade a de valorizao da pluralidade dos processos
civilizatrios, do dilogo entre as diferenas, do reconheci-
mento do sujeito (negro e indgena) e da participao social
na gesto do sistema de ensino, culminando com um modelo
64
educacional, formas de organizao social e prticas pedaggi-
cas que afrmem a diferena como categoria estratgica no de-
senvolvimento, na promoo da igualdade e na justia social.
Assim, as categorias que insurgem na contemporanei-
dade brasileira e nas experincias dos estudantes e pesqui-
sadores negros prezam pela convivncia com a diferena e
a pluralidade cultural, a busca pela constituio, fortaleci-
mento, relacionamento e afrmao da identidade negra e
aes que interceptem a condio de subalternidade negra e
indgena, imposta no sistema colonial.
A valorizao e o reconhecimento da legitimidade
das vrias histrias, reconhecendo a memria e a oralidade
como procedimentos terico-metodolgicos vlidos cien-
tifcamente frente historiografa ofcial, so tambm im-
portantes nessa reconfgurao do conhecimento na con-
temporaneidade. O processo educacional deixa de ser um
instrumento de reproduo social onde a idia de escolari-
zao moderna suplanta a concepo de uma educao fora
dos limites da escola, para tornar-se um espao estratgico
de Ao Afrmativa e emancipao intelectual, construindo
discursos e conhecimentos prprios, e resignifcando con-
ceitos como estratgias de estabelecer novas representa-
es e afrmar sua existncia como sujeito em sua histria.
Assim, as Aes Afrmativas se confguram como estrat-
gias descoloniais, pois a lgica do sistema colonial e frmada
na desvalorizao, inferiorizao, negao e invisibilidade
do outro: seus saberes, sua humanidade, sua religio, sua
cultura, sua forma de ser, sua cosmoviso, seu processo ci-
vilizatrio, seu discurso, etc. Portanto Ao Afrmativa
afrmar o que foi negado valorizar o que foi inferiorizado,
reconhecer o outro e 9seus valores simblicos.
Para Souza (2005) as representaes defnidas pelo
discurso expem o desejo de modo que, somente provocan-
do alteraes no sistema de representao, ser possvel al-
terar a verdade e o sistema de poder, pois a verdade est
circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e
apiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a reprodu-
65
zem. Logo, se o discurso um meio de instaurao de po-
der, a desautorizao e a ruptura com certo tipo de discurso
promover abalo nas estruturas discursivas e nas malhas do
poder. Assim, minar as bases do discurso dominante, me-
diante a produo de contra discursos que apontem seu ca-
rter unilateral e tendencioso, constitui-se em uma forma de
resistncia e tambm de evidenciar um outro lugar de mira.
Para a autora cada grupo social elabora e organiza
seus discursos considerando o que seja pertinente e funda-
mental para o seu corpo de valores e signifcados, os quais
so avalizados e referendados por instituies como igreja,
escola e cincia e tornam-se princpios de verdades inques-
tionveis. Assim, por meio da autoridade destes discursos,
certos grupos exercem o poder simblico de defnir, organi-
zar e controlar acontecimentos, lugares e posies sociais;
e de fxar normas para a elaborao de conceitos e teorias.
Assim, o grupo hegemnico e seu discurso instauram-se,
na atualidade, no pela fora do castigo fsico, mas pela im-
posio e exerccio de sua autoridade simblica, pelas suas
regras e pela presso exercida na ameaa de excluso de de-
terminado campo social. (SOUZA; 2005)
Insurgindo-se contra os discursos hegemnicos, os
grupos subalternizados tambm disputam poder. Acreditam
que o discurso traduz o poder do qual querem se apoderar,
esses grupos investem na construo de contra-discursos
que alm de esboarem o desejo de ruptura com a reprodu-
o social, visam criar condies de interferncia nas instn-
cias simblicas, na literatura, nas cincias exatas e biolgi-
cas, na arte, na universidade, no saber, na pesquisa.
Como todo campo social, o cientfco e mais especifca-
mente a ps-graduao tambm se constitui em um campo
de foras e lutas, voltadas para a conservao ou transfor-
mao dos valores simblicos culturais e consequentemente
a subalternizao ou emancipao intelectual e terica do
pensamento no hegemnico. Assim, a estrutura das rela-
es objetivas entre os sujeitos e seus saberes historicamen-
te construdos, a abordagem terica e a problematizao do
66
objeto, aliado a perspectiva epistemolgica dos programas
de ps-graduao, seus professores e suas linhas e grupos de
pesquisas que iro facilitar ou difcultar a produo de no-
vos valores cientfcos ou a sua reproduo. (SOUSA; 2007)
Neste rumo, espera-se que uma ps-graduao, no
deixe de considerar as produes cientifcas e temas de pes-
quisadores a margem dos cnones da cientifcidade acad-
mica euro-norteamericana. Entretanto, aes afrmativas
no devem se limitar a uma questo de acesso e um fm em
si, mas como uma forma de assumir a responsabilidade de
transformar e produzir novos conhecimentos e novas teo-
rias para a educao, para a cincia, para a poltica e eco-
nomia, e para a prtica social e cultural. Neste mbito, os
problemas de pesquisa de intelectuais, estudantes e pesqui-
sadores negros e dos movimentos negros, so construdos
tendo em conta o contexto da sua percepo sobre a realida-
de, com nfase nas dimenses histricas, identitrias, cul-
turais, sociais, e de lutas. Ento o lugar do pesquisador ne-
gro, um lugar da subalternidade no passiva, que produz
outras percepes da realidade e produzem outras teorias,
um lugar da militncia, dos movimentos sociais, da rua (Hip
Hop), do quilombo, da senzala e do terreiro, do bloco afro e
das festas de largo. Espao de resistncia, mas tambm de
conhecimentos validos e de sociabilidade.
Acreditamos que os pesquisadores negros tragam
uma viso de mundo, uma sistematizao e formatao de
discurso, refetidos em uma experincia de excluso, de dis-
criminao e preconceito, uma organizao intelectual do
conhecimento, uma lgica discursiva, diferentes das cate-
gorias de interpretao da realidade, com os olhos do colo-
nizador branco. Precisamos novos conhecimentos e novas
solues para a educao e
Um dos caminhos fundamentais e urgentes a serem
intensifcados por ns pesquisadoras e pesquisadores, negras
e negros, busca de indicadores de intelectualidade que
perpassam as aes, iniciativas, formas organizativas, que
67
constituem os ncleos locais das entidades poltico-culturais
que garantem a legitimidade do Movimento Social Organiza-
do e das entidades do Movimento Negro junto s populaes,
afrmando nossa contribuio intelectual sociedade brasi-
leira... A intelectualidade negra e a pesquisa cientifca cons-
tituem um dos ncleos essenciais para a construo de uma
Nova Sociedade Brasileira... Nessa perspectiva, necessrio
que nossas pesquisas sejam deliberadamente orientadas no
sentido de buscar novas referncias terico-metodolgicas a
respeito da intelectualidade existente no interior das popula-
es negras, nos distintos domnios e lugares. um trabalho
poltico fundamental, buscar caminhos de mudanas terico-
concretas sobre o lugar do povo negro, nas concepes de cin-
cia, mtodo, construo da sociedade e construo social do
conhecimento (SIQUEIRA, 2006, p 52).
Como pudemos perceber, refetir sobre a pesquisa e o
conhecimento na contemporaneidade implica no esforo de
identifcar no cenrio cientifco brasileiro, formas de pensar/
estar no mundo, concepes, linguagens e pressupostos te-
ricos, focalizando tambm o lugar e a posio do intelectual
negro, e suas formas no dominante de prtica discursiva e
problematizao no campo das cincias sociais e humanas.
Contrariando entretanto as hierarquias no campo
cientfco, pudemos observar no cenrio intelectual mundial
a emergncia e o aumento de algumas pesquisas, no campo
das relaes e hierarquias tnico-raciais e geo-histricas, que
parecem fazer parte dessas mudanas terico-metodlogica
na contemporaneidade. Mudanas que problematizam a
modernidade e a formao da subalternidade dos povos co-
lonizados como os trazidos por Luz (1998).
A nossa opo terico-metodolgica pretende explorar
a variaes do termo contemporaneidade, sua ordem discur-
siva, sua incompletude, indeterminaes, indicando outras
elaboraes contextuais capazes de transcender o discurso
evolucionista da histria, alm de incorporar elementos que
pretendem trazer inquietaes urgentes e candentes, no to-
cante necessidade impostergvel de reavaliarmos, enquanto
educadores, os discursos autocrticos da verdade imperia-
68
lista...No universo narcsico que caracteriza a ordem educa-
cional da contemporaneidade, identifcamos no Brasil uma
sofsticada pedagogia narcsica, voltada para estabelecer
esses vnculos de prolongao colonial. O status de reas de
conhecimento dado queles saberes que legitimam os va-
lores, modos e formas de comunicao do mundo narcsico
neocolonial, que visa formao do corpo e esprito do su-
jeito produtor e consumidor adaptado para as exigncias da
sociedade capitalista-industrial e aos valores prometicos da
existncia... Muitos discursos verdades e/ou sistemas expli-
cativos foram feitos ao longo dos sculos pelas polticas neoco-
loniais e imperialistas. A nossa formao de educadores lida
freqentemente com o racionalismo, positivismo, dicotomias
e a idolatria aos valores euroamericanos...Dessa maneira, os
idelogos a servio da dominao colonial tentam esvaziar as
populaes tradicionais do direito sua alteridade prpria, de
sua capacidade de produzir e expressar civilizao e qui con-
temporaneidade. Tentam tambm transformar seu patrim-
nio cultural em fragmentos, desarticulando os signifcantes
dos signifcados...Pretendemos situar nossas refexes aqui
em torno do fenmeno da sujeio voluntria dos Parmetros
Curriculares Nacionais PCNs, que vm orientando a din-
mica da educao brasileira confnadas contemporaneida-
de, totalitria e unvoca.
Assim, dimenses histricas, polticas, raciais, eco-
nmicas, tnicas, sociais, culturais, etc, que envolvem a
condio das populaes indgenas, negras e latinas so ar-
ticuladas na experincia e na atualizao de sua condio
subalternizada por alguns pesquisadores.
Com uma perspectiva de mudana epistemolgica,
alguns estudos apontam o aparecimento em diversas partes
do mundo de debates na direo de uma refexo terica con-
siderada estudos ps-criticos. Assim, resignifcando dimen-
ses tericas como: Conhecimento, Universidade, epistemo-
logia, Estudos tnico, Modernidade, Contemporaneidade,
Afro descendncia, Descolonizao, Africanidades, Cultura,
Colonialismo, Economia Poltica, Dispora, etc, a presena de
um novo pensamento parece surgir em algumas universida-
69
des. Um pensamento que alguns chamam de Epistemologia
do Sul, outros de Pensamento descolonial, Estudos Culturais,
outros ainda de estudos subalternos e Ps-Colonialismo.
Essas perspectivas e esse novo pensamento, que
alm de criticas e refexivas apontam tambm para uma
mudana terico-metodolica, parecem estar aparecendo na
produo cientifca e no pensamento negro contemporneo
brasileiro. Essas mudanas parecem ser representadas pela
produo de pesquisadores negros, demandando e produ-
zindo da e na ps-graduao novas refexes, pesquisas,
categorias de anlise e solues para o campo das Aes
Afrmativas. Assim, a condio de subalternidade imposta
s populaes negras e indgenas parece se apresentar na
produo de pesquisadores negros brasileiros, como a ver-
so desse novo pensamento contemporneo.
Como elemento importante na concepo de uma
articulao entre educao e contemporaneidade, a combi-
nao de conhecimentos gerados pela comunidade acad-
mica a servios dos movimentos sociais e da comunidade
socialmente fragilizada parece ser a proposta do PPGEduC.
Tal dinmica fundamental para a gerao de alternativas
que consigam resolver problemas concretos do cotidiano na
busca de melhorias no campo da educao e das desigual-
dades sociais, mas tambm melhore processos e promova
o desenvolvimento do sistema educacional e humano com
sustentabilidade social e cultural.
Neste ponto nos enriquecer conheceremos e refetir
sobre a etimologia da palavra Tecnologia, a fm de melhor com-
preendermos as dimenses do projeto: tecn(o) do grego techno
de tchn arte ou habilidade, que se documenta em alguns
compostos formados no prprio grego (como tecnologia) e
em muitos outros introduzidos a partir do sculo XIX na lin-
guagem erudita; logia - log(o) derivado do grego palavra, es-
tudo, tratado, conhecimento
4
. Assim, conhecimento a base
para a criao de novas solues, novas tecnologias. Ento,
4
CUNHA, A. G. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. Editora
Nova Fronteira. So Paulo, 1982.
70
partimos da compreenso de que a tecnologia uma cons-
truo social, que no neutra, e que est sempre a servio
de um modelo de desenvolvimento que se busca estabelecer.
Podemos ento compreender que a concepo envolta
na problematizao da relao entre educao e contempo-
raneidade e no emprego das tecnologias educacionais asse-
melha-se tambm s concepes do desenvolvimento local
sustentvel, articulando suas linhas de pesquisa, que busca
atingir a sustentabilidade social, cultural a partir da inter-
relao entre os segmentos polticos, econmicos, culturais,
tnico-raciais, ambientais e sociais na problematizao e na
soluo de problemas educacionais.
Utilizamos o exemplo acima para destacar que quan-
do criamos uma soluo para um problema construmos co-
nhecimento. Se a soluo mostra-se efcaz, para um nmero
signifcativo de casos semelhantes, ento estamos diante
de uma tecnologia. O conhecimento produzido como res-
posta a um problema, como menciona Gaston Bachelard
5

, em sua obra O novo esprito cientfco. Uma tecnologia
uma soluo elaborada que pode ser aplicada em situa-
es-problema semelhantes. Assim j temos uma primeira
pista e referncia: tecnologia pode ser entendida como um
sinnimo para soluo, soluo que pode ser aplicada a um
problema ou a um conjunto deles.
Uma tecnologia educacional, em geral tambm conduz
a avanos nos resultados daquilo que se pretende resolver no
campo da educao, logo enquanto soluo e conhecimento,
a tecnologia articulada tambm com o conceito de proble-
ma, e de objetivo, buscando responder a uma pergunta, uma
questo, logo produzindo conhecimento. Esta uma das ra-
zes pelas quais at hoje, ao longo da Histria, no se conhe-
ceu uma tecnologia defnitiva, pois que ela se aproxima cada
vez mais do ideal identifcado em uma determinada poca.
Deste modo freqente acontecer que o conheci-
mento cientfco, produzido como resposta a um dado pro-
5
BACHELARD, G. O novo esprito cientfco. Editora Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro.
1968
71
blema acabe por estimular a criao de aplicaes, viabiliza-
das atravs de novas tecnologias, isto , solues criadas a
partir de conhecimentos gerados
Pelo exposto, podemos inferir que uma tecnologia
pode ser uma metodologia, dentre outras tantas possveis,
a um dado problema ou conjunto deles. Portanto no existe
uma nica tecnologia educacional, mas tecnologias, isto so-
lues resultantes do enfrentamento de problemas.
Uma nova base flosfca parece se refetir na dialti-
ca da realidade social, histrica e civilizatria e das relaes
de poder e domnio cultural, na complexidade do jogo da
reproduo social, das verdades e saberes, nas experincias
pessoais, e no conhecimento cientfco. Em conseqncia, a
tentativa de construo de uma outra racionalidade cient-
fca, flosfca e cultural na contemporaneidade brasileira,
descentrada da realidade europia e norte americana ten-
de a instituir uma nova proposio epistemolgica, a partir
de outros processos de refexo sobre a realidade, de outras
realidades sociais e tnico-raciais e suas contemporaneida-
des, que surgem de outros lugares, a margem dos espaos
hegemnicos
6
. Neste sentido, o atual desafo do pensar as
dimenses da educao na contemporaneidade compre-
ender tambm essa nova emergncia de problematizao
sobre o processo educacional
Tendo como perspectiva a busca de novos enfoques
metodolgicos necessrios e requeridos para explicar a rela-
o educao X sociedade na contemporaneidade brasileira
e baiana, o discurso dos pesquisadores negros parece evocar
outros e novos olhares para a compreenso da problem-
tica educacional. Pensar em novas epistemologias assim
procura subverter o campo educacional institudo e seus
valores simblicos, produzindo novas solues para velhos
problemas, assim como desenvolvendo e resignifcado anti-
gas solues para novas realidades e difculdades.
6 Estou me referindo a condio de um programa de ps-graduao em educao, latino,
no nordeste brasileiro, na Bahia e em uma universidade estadual
72
Concluso
Em nossa anlise, identifcamos a importncia de pen-
sarmos o campo das Aes Afrmativas no campo educacional
e mais especifcamente a docncia, de aspectos terio-meto-
dolgco e da prtica refexiva, crtica e inovadora, buscando
fazer dos conhecimentos produzidos na contemporaneidade
no campo da educao metodologias educacionais que valo-
rizem e afrmem outras leituras no campo da educao.
Pudemos identifcar tambm em nossas investigaes
que o campo das aes afrmativas na UNEB, em sua gra-
duao e ps-graduao demonstrou uma preocupao com
questes relacionadas ao meio ambiente, identidade, s
questes tnico-raciais, pluralidade cultural, s questes
sociais e mais especifcamente ao currculo escolar na im-
plantao da Lei 10.639 no seu curso de formao de pro-
fessores na rede UNEB-2000, a partir de 2003.
A cultura escolar hegemnica, destituda dos valores
plurais caractersticos da nossa populao (afrodescenden-
tes e indgenas) incapaz de produzir conhecimentos signi-
fcativos sobre outras realidades, territorialidades e saberes.
A introduo da Histria e cultura africana e afro-brasileira
e indgena pode contribuir para um novo olhar para os pro-
blemas de fracasso e sucesso escolar, seus mtodos e me-
todologias para o ensino e para a incluso da diversidade e
pluralidade cultural na sala de aula, afetando positivamente
o desempenho e o rendimento dos estudantes.
A universalidade do pensamento, isto , a partir da
prtica e da experincia do colonizador e seus descenden-
tes, que so particulares, universalizadas para os coloni-
zados e seus descendentes como nica verdade histrica e
construo da realidade, impede que possamos extrair pers-
pectivas, alternativas e realidades que possibilitem outras
dinmicas de conhecimentos e saberes. Apesar do conhe-
cimento escolar no considerar outras elaboraes terico-
metodolgicas que tenham uma cosmoviso africana e ind-
gena, sendo os ideais civilizatrios basicamente europeus,
73
alguns espaos de resistncia se insurgem em experincias
que contemplam nossa realidade brasileira e baiana.
Em conseqncia mediao simblica da educao
herdada institucionalmente e legitimada, o pensamento eu-
ropeu tornou-se uma forma sutil do discurso de modernida-
de, da civilizao, da cincia, do conhecimento e da verdade.
Da, o sentimento de inautenticidade e a subordinao ao seu
pensamento, a fascinao ao saber colonial impregnado na
verso de nossa histria e da imposio do arbtrio cultural.
74
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A pesquisa e o ensino de Histria
da frica a partir da Lei 10.639/03
78
A PESQUISA E O ENSINO DE HISTRIA DA FRICA A
PARTIR DA LEI 10.639/03
1

E l se vo mais de seis anos desde a sano presiden-
cial Lei 10.639, realizada no dia 9 de janeiro de 2003. Mui-
tas guas j rolaram depois do marco inicial para o processo
de implementao dessa lei que tornou obrigatrio o ensino
de histria e cultura afro-brasileira e africana em todas as
escolas do pas. As Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana foram apro-
vadas pelo Conselho Nacional de Educao e publicadas
pelo Ministrio da Educao em 2004. Projetos e progra-
mas, principalmente para a capacitao de professores da
Educao Bsica, foram criados em mbito nacional e por
governos estaduais e municipais em vrias partes do pas.
Mas uma coisa consenso para todos os que trabalham no
campo de estudos africanos e afro-brasileiros: h muito o
que ser feito em termos de pesquisa e ensino para que a Lei
10.639/03 (agora ampliada pela Lei 11.645/08, com a inser-
o da obrigatoriedade do ensino de histria e cultura dos
povos indgenas) seja implementada de fato e possa alterar
o aspecto eurocntrico ainda to presente no ensino de His-
tria nas escolas brasileiras.
importante lembrar que muita coisa aconteceu antes
de 2003 para que essa lei pudesse existir e ser sancionada
pelo presidente, ento recm-eleito. Foram muitas as tenta-
tivas do movimento social negro, organizado politicamente
ao longo de quase todo o sculo XX, para que fosse realizada
uma reavaliao do papel do negro na histria do Brasil e
para que houvesse de fato a valorizao da cultura negra
em nossa sociedade, como eram reivindicados em 1978
1
Amilcar Araujo Pereira professor de Ensino de Histria da Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ) e organizador, com Verena Alberti, do livro Histrias do movimento
negro no Brasil (Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007).
79
na Carta de Princpios do Movimento Negro Unifcado
(MNU), uma organizao do movimento social negro criada
naquele mesmo ano. Ao longo das ltimas dcadas esse mo-
vimento social vem apresentando suas demandas socieda-
de e s diferentes instncias do poder pblico e, em vrios
aspectos, vem alcanando algumas importantes vitrias.
Nesse sentido, a criao da Lei 10.639/03 fruto da
movimentao em torno de uma demanda social apresenta-
da historicamente por segmentos da populao negra. Essa
demanda por igualdade e pela valorizao de todos os dife-
rentes grupos que formam nossa sociedade foi apoiada por
alguns setores da academia que, desde a dcada de 1950,
vm produzindo pesquisas que demonstram a permann-
cia de desigualdades raciais e a existncia de racismo no
Brasil.
2
preciso reconhecer os impactos de pensamentos
e atitudes racistas e preconceituosas, para que possamos
nos posicionar contra essas prticas. Todos ns professo-
res presenciamos cotidianamente casos de manifestao
de preconceitos diversos nos espaos educacionais onde
atuamos. Da o resultado da pesquisa realizada pela Fipe
(Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas) a pedido do
Inep (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacio-
nais Ansio Teixeira) e divulgada recentemente, indicando
que 99,3% das pessoas no ambiente escolar demonstram
algum tipo de preconceito tnicorracial, socioeconmico,
com relao a portadores de necessidades especiais, gnero,
gerao, orientao sexual ou territorial. Sendo que entre
estes, 94,2% tm preconceito tnicorracial.
3
Assim, compreendendo que, como diz a sabedoria
popular, preciso conhecer para respeitar, acredito que o
maior benefcio que a implementao da Lei 10.639/03 pode
nos trazer a valorizao das diferenas, elemento funda-
2
Ver, entre outros: FERNANDES, Florestan. A integrao do negro sociedade de classes.
So Paulo: Editora Nacional, 1965, e HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades
raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
3
Ver http://educacao.uol.com.br/ultnot/2009/06/17/ult105u8241.jhtm, acesso em
27/08/2009.
80
mental para combatermos as hierarquizaes racial e cul-
tural, alimentadas por pr-conceitos e ignorncia, e ainda
to presentes em nossas escolas. preciso muito trabalho
para uma reeducao das relaes tnicorraciais em nosso
pas. No devemos cair em essencialismos. As identidades
individuais e coletivas devem ser vistas como construes
culturais, por isso histricas e relacionais. Devemos pensar
a cultura como processo. Como dizem as historiadoras Hebe
Mattos e Martha Abreu, nesse modelo, as identidades cul-
turais so literalmente construdas no processo histrico.
No existem antes ou alm dele. Dependem, em cada caso,
das formas histricas em que as fronteiras entre ns e os
outros se constroem, se reproduzem ou se modifcam.
4
Embora seja evidente a necessidade de se produzir in-
meras pesquisas sobre as histrias da frica e do negro no
Brasil, ainda pouqussimo estudadas, hoje j podemos en-
contrar algumas pesquisas acadmicas e materiais didticos
para nos auxiliarem nessa empreitada. Por outro lado, pro-
fessoras e professores, mesmo que com muitas difculdades,
tm se organizado e trabalhado com o objetivo de apresentar
diferentes histrias que permitam aos estudantes conhecer,
respeitar e valorizar a matriz africana e afro-brasileira de
nossa sociedade. Um bom exemplo, nesse sentido, foi uma
experincia que acompanhei e analisei em minha disserta-
o de mestrado intitulada Paulo Silva e as relaes raciais no
Brasil: uma experincia sobre identidades construdas no espao
escolar, defendida em 2006 na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. Trabalhei com o cotidiano da Escola Muni-
cipal Prof. Paulo Silva (localizada numa comunidade carente
na zona oeste da capital carioca) antes, durante e depois de
um evento chamado Movimentar. Nele, e para ele, os alu-
nos fzeram trabalhos diversos (esquetes teatrais, msicas,
jornais, cartazes, poesias, jograis etc.), todos com o mesmo
tema: Paulo Silva, o patrono da escola, que todos, no s
4
MATTOS, Hebe e ABREU, Martha. Em torno das Diretrizes curriculares nacionais para
a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e
africana: uma conversa com historiadores. Estudos Histricos, Rio de J aneiro, vol. 21, n
41, janeiro-junho de 2008. p.8.
81
alunos, desconheciam at poucos meses antes do evento.
Paulo Silva (1892-1967) foi um grande maestro, au-
tor de vrios livros, professor emrito da Escola de Msica
da UFRJ e formador de vrias geraes de grandes msi-
cos brasileiros, entre eles Tom Jobim (1927-1994) e Paulo
Moura (1933-). Mais de seis meses aps o Movimentar
entrevistei alunos, professores e a direo da escola, per-
guntando sobre que mudanas teriam ocorrido no cotidia-
no escolar aps a realizao do evento e o conhecimento da
histria e da trajetria do Paulo Silva: um homem negro,
de origem humilde, descendente de pessoas escravizadas,
ex-aluno interno da Escola Quinze (incorporada em 1964
pela Febem) mas que, vencendo inmeras barreiras, contri-
buiu muito para a msica brasileira e para a construo da
nossa cultura. E para a minha surpresa, esse evento, realiza-
do com poucos recursos e a partir de um elemento presente
na vida daqueles jovens (o nome da escola onde estudam),
conseguiu gerar uma transformao no cotidiano da escola,
relatada nas entrevistas dos alunos, professores e da dire-
o da escola. Segundo eles, houve uma grande diminuio
dos casos de discriminao racial, que eram comuns, graas
ao fato de todos conhecerem a histria de um homem ne-
gro, que um importante personagem da histria do Brasil,
e que d nome sua escola. A idia no era simplesmente
apresentar um heri negro, mas sim mostrar outros as-
pectos da Histria do Brasil a partir da trajetria de um ilus-
tre personagem negro desconhecido por todos na escola que
tem seu nome. Uma aluna negra relatou em entrevista que
suas notas haviam melhorado aps o evento, e que a partir
de ento resolvera estudar msica...
Outro exemplo interessante um trabalho realizado
no Colgio de Aplicao (CAp) da UFRJ em 2009, a Ciran-
da Literria Ventos Africanos, que envolve professores e
alunos de vrias reas e coordenada pela pedagoga que
atua junto biblioteca do colgio. Como parte desse evento,
professores e licenciandos de Histria montaram o projeto
Tombuctu: a cidade dos livros, que tem como objetivo apre-
82
sentar aos alunos da escola essa magnfca cidade do Sudo
Ocidental, no atual Mali, que durante os sculos XIII e XIV
foi um dos principais centros de produo de conhecimento
no mundo. L havia uma universidade para onde afuam
sbios de lugares distantes como o Egito e o Magreb. En-
quanto nesse momento em Tombuctu os livros chegaram
a ser a mercadoria mais valiosa, na mesma poca os livros
eram queimados em grande parte da Europa medieval. Tom-
buctu, assim como inmeros outros elementos da histria e
das culturas africanas, nos leva a outras possibilidades de se
olhar para a frica, para alm dos esteretipos da misria,
das doenas etc. E esse, a meu ver, o principal objetivo da
Lei 10.639/03: possibilitar a ns brasileiros vermos a fri-
ca, os africanos, afro-brasileiros e nosso prprio pas com
outros olhares, conhecendo e respeitando essa matriz fun-
damental para a formao da nossa sociedade. O estudo das
histrias e culturas dos africanos, dos afro-brasileiros, as-
sim como dos povos indgenas, absolutamente necessrio
para a construo de um Brasil mais justo e democrtico.
O primeiro passo que precisamos dar nesse sentido
: estudar, pesquisar! A presena africana e afro-brasileira
enorme em nosso cotidiano e, infelizmente, pouqussimo
explorada para promover a valorizao das diferenas. Pre-
cisamos estar atentos e dispostos a enxergar essa presena
e trabalhar com ela. So muitas as possibilidades, desde, por
exemplo, o trabalho com a nossa lngua escrita e falada no
Brasil, que segundo Llia Gonzalez, importante antroplo-
ga e ativista do movimento negro, poderia ser chamada de
pretogus tamanha a infuncia de vrias lnguas afri-
canas no nosso portugus , at casos como o relatado aci-
ma, em que o nome da escola foi o estopim para um grande
trabalho que resultou em maior conhecimento, respeito e
valorizao em relao participao das populaes negras
na construo de nossa cultura. Este trabalho na Escola Mu-
nicipal Prof. Paulo Silva foi possvel graas uma pesquisa
(minha monografa em Histria feita em 2002 na UFRJ e
intitulada A mesma histria de sempre... Vida e obra de
83
Paulo Silva) levada para a escola e utilizada como material
didtico pelos professores. Esta pesquisa acabou suscitando
outras pesquisas feitas pelos professores e alunos da escola,
e que foram fundamentais para a realizao do evento Mo-
vimentar em julho de 2005. O que voc pode fazer em sua
escola? Olhar atento e mos obra!

Igualdade e Diferena nas Polticas
Educacionais: desafos e obstculos
no processo de implantao das Leis
10.639/03 e 11.645/08
Daniela Auad
86
IGUALDADE E DIFERENA NAS POLTICAS
EDUCACIONAIS:DESAFIOS E OBSTCULOS NO
PROCESSO DE IMPLANTAO DAS LEIS
10.639/03 E 11.645/08
Daniela Auad
1
(...) precisamente onde os problemas so mais in-
tratveis e menos passveis de resoluo que a poltica mais
importa. (Scott, 2005, p.29)
No que se refere implementao de Polticas Igua-
litrias, categorias analticas podem ser potentes instru-
mentos para vencer desafos e instncias formativas, como
a Universidade, podem se apresentar como lugares ideais
para transcender obstculos. Nessa perspectiva, debater o
processo de formao docente com o objetivo de aperfeioar
saberes e prticas necessrias efetivao da lei 10.639, de
2003, e da lei 11.645, de 2008, foi um dos principais mri-
tos do Primeiro Frum do Ensino Superior.
Ao ser convidada como participante da mesa sobre
desafos e obstculos no processo de implantao das leis,
sobre a qual o presente texto d notcia, acabei por guiar
minha fala e o dilogo com os demais participantes de modo
tanto a considerar a polissmica trade de conceitos igualda-
de, diferena e desigualdade, quanto a adotar duas catego-
rias nas quais Universidade e Movimentos Sociais se encon-
tram, a saber, as categorias raa e gnero.
Com a adoo dessa abordagem, na qual a combinao
de conceitos e categorias potencializa o debate, revelou-se
um conjunto de questionamentos acerca da elaborao e da
execuo de polticas educacionais. So questionamentos
que debatem a efccia dessas polticas como instrumen-
tos de transformao social, com poder para infuenciar a
educao escolar e os demais processos nas variadas insti-
1
Professora da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). Contato: daniela.auad@
unifesp.br.
87
tuies sociais. De modo mais preciso, os questionamentos
a que me refro e os quais suscito so os seguintes: Como
os conceitos de igualdade, diferena e desigualdade so sa-
lientados e reconhecidos ou silenciados e desconsiderados
nas polticas pblicas? Como tal valorizao ou desvalori-
zao podem ser expressas tanto nos textos ofciais quanto
nos projetos, aes, medidas e programas governamentais?
Como determinadas polticas municipais se relacionam
com especfcas abordagens de igualdade, de diferena e
de desigualdade? Como o eventual silncio sobre desigual-
dade, igualdade e diferena de gnero e de raa nos textos
ofciais e nas aes governamentais pode concorrer para a
desconsiderao ou a adoo dessas categorias? Como g-
nero e raa podem fgurar nas polticas pblicas e como
podem atuar em projetos, programas e aes nos diferen-
tes equipamentos municipais? possvel haver uma mul-
tiplicidade de apropriaes, percepes e aplicaes acerca
de gnero e de raa no que se refere s polticas pblicas?
Como a considerao ou a desconsiderao do debate so-
bre igualdade, diferena e desigualdade de gnero e de raa
podem infuenciar as polticas pblicas? Como as variaes
nas defnies e nas maneiras de conceber os conceitos de
igualdade, diferena e desigualdade podem infuenciar na
elaborao e na aplicao de polticas pblicas? Como so
percebidas e atendidas as necessidades prticas e estratgi-
cas de igualdade de gnero e de igualdade racial, no mbito
das polticas pblicas municipais? Como a trade igualdade,
diferena e desigualdade reconhecida e considerada na
elaborao e aplicao de polticas municipais de educao?
Como so construdas e levadas a termo, na esfera munici-
pal, polticas que considerem grandes parcelas da popula-
o que, embora fgurem por vezes como maioria numrica,
podem ser consideradas minorias sociais?
Ao considerar essas refexes, o presente texto como
sntese da comunicao realizada no Primeiro Frum do En-
sino Superior d notcia das aes que vem sendo empre-
endidas no mbito do fazer cotidiano das atividades de Do-
88
cncia, Pesquisa e Extenso na Universidade Federal de So
Paulo, a UNIFESP. H de se ressaltar, com especial destaque,
as aes relacionadas e mantidas pelo Grupo de Estudos e
Pesquisas sobre Relaes de Gnero e Diversidade Sexual,
em funcionamento na mesma Universidade, sob minha co-
ordenao e com intensa participao de alunos e alunas de
Graduao, Ps-Graduao e professoras das redes pblicas
dos Municpios de Guarulhos e So Paulo.
Faz-se necessrio, para o melhor entendimento da
abordagem adotada nas aes que sero relatadas, que se
expresse brevemente o entendimento das relaes de gne-
ro e de raa adotadas no mbito do presente texto. No que
se refere s relaes de gnero, trata-se de categoria apro-
priada a partir do estudo das obras de Joan Scott (1990)
e Christine Delphy (1991 e 2001) e pode ser resumida da
seguinte maneira: as relaes de gnero correspondem ao
conjunto de representaes construdo em cada sociedade,
atravs de sua histria, para atribuir signifcados, smbolos
e diferenas para cada um dos sexos. As caractersticas bio-
lgicas entre homens e mulheres so interpretadas segundo
as construes de gnero de cada sociedade. Ou, em outras
palavras, o gnero faz com que percebamos o sexo pois as
caractersticas e diferenas anatmicas so enxergadas e va-
lorizadas do modo como so, e no de outro modo, graas
existncia das relaes de gnero, socialmente construdas.
Segundo a abordagem assumida, a hierarquizao
das diferenas produz a desigualdade; os processos de di-
ferenciao social hierarquizada so produtores de exclu-
ses. Nessa perspectiva, o contrrio da igualdade no a
diferena, mas a desigualdade. Desta maneira, assim como
gnero, raa e etnia so constructos que tornam possvel
perceber determinadas caractersticas em detrimento de
outras, incluindo as consideradas biolgicas e fsicas. O que
percebido como natureza se mostra como mais um dado
construdo e interpretado pela cultura. Nesse sentido, vale
notar que assumir a existncia da raa pode remontar a ci-
lada do racismo biolgico e raa pode se mostrar por vezes
89
um conceito cientifcamente inoperante. Ainda assim, por
outro lado, como aponta Nilma Lino Gomes (2003), h uma
enorme relevncia social e poltica do termo para pensar
os lugares ocupados por negros e por brancos, assim como
para construir a discusso da cultura negra nas cincias so-
ciais e, por conseguinte, nas polticas pblicas educacionais
e de sade. Assim, ao adotar as palavra raa e gnero no
presente texto assume-se uma conotao poltica pois so
termos que informam como determinadas caractersticas
fsicas interferem e determinam o destino e o lugar social
de mulheres, meninos, meninas e homens, no interior da
sociedade brasileira.
Universidades, Escolas e Governos Municipais como
Lugares para Vencer Desafos
Ao concorrer para a implantao das Leis 10.639/03
e 11.645/08, algumas aes se destacam, sobretudo no m-
bito da relao estabelecida entre a Universidade Federal de
So Paulo e algumas unidades escolares, Casas da Mulher
e outros equipamentos de variadas Secretarias Municipais
de Guarulhos, como a Secretaria de Educao e as Coorde-
nadorias Especiais da Mulher e da Igualdade Racial. Esse
conjunto de aes envolve a realizao de pesquisas de Ini-
ciao Cientfca, de Mestrado e de Produtividade em Pes-
quisa; prev a formulao e oferta de disciplinas em cursos
de graduao e de ps-graduao sobre relaes raciais e de
gnero nas polticas educacionais; com presena de alunos e
pesquisadores representantes da Unifesp, instaura o acom-
panhamento de projetos das Secretarias do Trabalho e da
Educao do Municpio de Guarulhos.
As pesquisas realizadas tm como objetivo primordial
conhecer a atual apropriao da Lei Federal 10639/03 na
Rede Municipal Pblica de Guarulhos, atravs de estudos e
anlises bibliogrfcas e entrevistas. A partir deste objetivo
outras metas so alcanadas, tais como a de realizar anli-
se bibliogrfca a respeito de como o racismo na escola tem
90
sido analisado dentro e fora do Brasil; descobrir como as
demandas dos Movimentos Sociais foram atendidas atravs
da Lei 10639/03; e, enfm, com os questionamentos e en-
trevistas que sero realizados, alcanar um conhecimento
aprofundado a respeito da aplicao da referida Lei no que
se refere singularidade da rede municipal de ensino na ci-
dade de Guarulhos.
Uma das contribuies dessas pesquisas contribuir
para que as educadoras e educadores envolvidos possam re-
fetir sobre a aplicao da Lei 10639/03 em seu campo de
trabalho e possam contribuir para a construo e manuten-
o de prticas pedaggicas que levem em conta a discrimi-
nao racial e sua certa extino.
No mbito do estudo descrito so realizadas entrevis-
tas com professoras e professores de escolas da rede munici-
pal de Guarulhos. As perguntas versam sobre o que , na opi-
nio docente, desigualdade de raa e de gnero; sobre como
a Lei Maria da Penha e as Leis lei 10.639/03 e 11.645/08
concorrem para a construo da igualdade no ambiente es-
colar e nas demais esferas da sociedade.
Essas pesquisas encontram-se em um contexto mais
amplo de outros estudos em desenvolvimento, realizados
pelos integrantes do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre
Relaes de Gnero e Diversidade Sexual, sob minha co-
ordenao. Tais estudos tm como objetivo central conhe-
cer as polticas pblicas do Municpio de Guarulhos que se
apresentam sob a forma de projetos, programas, medidas e
aes formuladas, desenvolvidas e implantadas pela Secre-
tarias de Educao e do Trabalho, assim como pelas Coorde-
nadorias da Mulher e da Igualdade Racial.
Como objetivos secundrios dessas pesquisas fgu-
ram a seleo, caracterizao e refexo de documentos e
de prticas governamentais especialmente nas esferas de
atuao das citadas Secretarias e Coordenadorias, as quais
foram escolhidas tanto em razo da existncia de Acordos
Institucionais estabelecidos entre o Municpio e a UNI-
FESP quanto pela formao de origem e pelas reas e li-
91
nhas da equipe coordenadora do Grupo de Estudos.
Vale notar que os objetos estudados e a metodologia
de produo de conhecimento acima descritos relaciona-se
especialmente com trs disciplinas que so ofertadas para
os cursos de Graduao da rea de Humanas, no Campus
de Guarulhos, da UNIFESP. Os alunos e alunos dos cursos
de Pedagogia, Histria, Cincias Sociais, Letras, Filosofa e
Histria da Arte tm ao seu dispor Perspectivas Sociolgicas
sobre a Educao (Sociologia da Educao II), Relaes tnico-
raciais e de gnero na educao e Prticas Pedaggicas Progra-
madas. Essas so as disciplinas nas quais possvel, por um
lado, debater e construir acmulo sobre os conceitos de
igualdade-diferena e desigualdade, a partir da considera-
o das categorias raa e gnero. Por outro lado, so discipli-
nas que se apresentam como oportunidades singulares nas
quais alunas e alunos se aproximam das escolas municipais
e das Casas da Mulher de Guarulhos.
H de se destacar a disciplina Relaes tnico-raciais e
de gnero na educao, ofertada como eletiva para todos os
cursos da Unifesp. Trata-se de disciplina na qual, a partir da
considerao das categorias classe, gnero, raa e gerao,
so debatidos os processos de socializao que ocorrem na
educao formal e informal. Na disciplina, h enftica con-
siderao da trade igualdade-diferena-desigualdade e so
analisados os processos de escolarizao - com elementos
como desempenho escolar, prticas educativas e insero
nas diferentes carreiras profssionais - bem como a sociali-
zao promovida pelas demais instituies sociais.
So apresentados contedos a partir dos quais se fo-
caliza as relaes tnico-raciais e de gnero como aparato te-
rico com o qual pesquisadores e profssionais das reas de
educao e de sade refetiro sobre o cotidiano de equipa-
mentos dos sistemas pblicos de sade e de educao, como
postos, hospitais, escolas e creches. No interior da discipli-
na so debatidas estratgias de atuao educacional nesses
diversos equipamentos, tanto a partir da considerao das
relaes de gnero e tnico-raciais tradicionais e em vign-
92
cia, quanto a partir dos conceitos de igualdade e diferena,
forjados no seio dos valores republicanos e democrticos.
Enfm, as atividades de pesquisa e de docncia descri-
tas so tambm de aes de extenso. Tal carter extensio-
nista se revela com o intenso contato entre alunos de gra-
duao, pesquisadores e as instituies e grupos que esto
fora do ambiente acadmico, tais como as diversas mulheres
atendidas nas Casas da Mulher de Guarulhos e como o Gru-
po de Trabalho de Igualdade Racial da Secretaria de Educa-
o, o GTPIR. Desta forma, de diferentes maneiras, a experi-
ncia relatada no presente texto pode ser considerada como
um relevante indicador de vigoroso relacionamento entre a
Universidade Federal de So Paulo, as variadas instncias e
Secretarias da Prefeitura de Guarulhos e os variados setores
populacionais desta cidade.
A partir do trabalho descrito no presente texto, ao te-
cer Docncia, Pesquisa e Extenso na Universidade Federal
de So Paulo so consideras muitas instncias, mltiplos es-
paos e distintos sujeitos, representados pelas associaes de
bairro, entidades e organizaes no governamentais, equi-
pamentos municipais e Secretarias de Governo, bem como
gestores e gestoras, servidoras e servidores municipais e as
variadas populaes compostas de negras e brancas, mulhe-
res e meninas, brancos e negros, meninos e homens. Nessa
perspectiva, so considerados o contato, o convvio, o deba-
te, a parceria e a colaborao entre a Universidade com tudo
quanto for parte do todo que Guarulhos, at que tambm
a Universidade possa se reconhecer e ser reconhecida como
parte desse mesmo todo, de modo a produzir conhecimento
socialmente referendado e democraticamente debatido.
93
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Uma Nova Abordagem da Questo
Indgena
Benedito Prezia
96
UMA NOVA ABORDAGEM DA TEMTICA INDGENA
Benedito Prezia
1
O preconceito contra os povos indgenas e o des-
conhecimento de sua histria e cultura eram e ainda so
muito presentes no ensino no Brasil. Foi o que constatei,
numa pesquisa feita com algumas escolas pblicas e pri-
vadas, em 2003, onde o indgena aparecia como atrasado
e selvagem (assassino), ou travestido de Pokemon
2
. Fiz
tambm uma comparao com uma pesquisa realizada 20
anos atrs, por Maria Vitria Granero, da ECA/USP
3
, mos-
trando que pouca coisa mudara na viso da grande maio-
ria dos alunos. Felizmente, uma outra situao encontrei
numa escola particular, que havia introduzido a questo
indgena na 3 srie do ensino fundamental, colocando-a
como tema que perpassava as vrias disciplinas durante
dois meses, fugindo do famoso Dia do ndio.
Em boa hora o governo federal, atravs da Lei
11.435/2008 est exigindo que as escolas coloquem nos
seus currculos a Histria e as Culturas Indgenas.
Essa era uma reivindicao dos povos indgenas e de
muitos setores de nossa sociedade que lhes eram solidrios.
4
Essa era uma reivindicao dos povos indgenas e de
muitos setores de nossa sociedade que lhes eram solidrios.
O grande desafo agora formar professores para que
estejam altura deste desafo, colocando em prtica essa lei,
para que no seja mais uma daquelas leis que no pegam...
Por isso a grande tarefa, hoje, realizar uma reviso
1
Doutor em Antropologia pela PUC de So Paulo, coordenador do Programa Pindorama
para indgenas na PUC-SP, e autor de vrios paradidticos, entre os quais Terra vista,
descobrimento ou invaso (26 ed. Moderna), Indgenas em So Paulo, ontem e hoje (2
ed., Paulinas) e co-autor dos livros Esta terra tinha dono (6 ed. FTD), Brasil indgena, 500
anos de resistncia (FTD) e Povos indgenas, terra vida (6 ed. Atual)
2
PREZIA, B. O retrato ainda catico do indgena no Brasil, Porantim, n. 259, out. 2003, p.10.
3
O retrato catico do ndio no Brasil, Porantim, n. 54, agosto de 1983.
4 Foi o que mostrou um abaixo-assinado, realizado pelos estudantes indgenas do Progra-
ma Pindorama, da PUC-SP, pedindo que essas disciplinas fossem includas no currculo
escolar, coletando cerca de 5 mil assinaturas, e encaminhado ao sr. Ministro da Educao,
em setembro de 2006. Felizmente, foram atendidos um ano e meio depois.
97
histrica e trazer tona uma discusso que poder ajudar a
sociedade brasileira a ter um outro enfoque da conquista lu-
sitana e rever conceitos estereotipados e preconceituosos.
A questo indgena na escola entra tanto pelo lado his-
trico, como pelo lado antropolgico, e esperamos tambm,
pelo literrio. Irei aqui apresentar alguns desafos.
Ao se abordar essa nova postura sobre a questo ind-
gena na sala de aula, iro ser enfrentados alguns desafos:
1. Abandonar o eurocentrismo da historiografa ofcial
preciso mudar o foco de nossa Histria e das refe-
rncias culturais. Durante muito tempo os livros didticos
comeavam pela Europa, com a formao do reino portu-
gus, e fazendo a histria do Brasil comear em 1500, com
a passagem de Cabral pelo sul da Bahia. Na realidade aquilo
foi o incio de um grande massacre, bem diferente do relato
romntico de Pero Vaz de Caminha, que muitos chamam de
certido de nascimento do Brasil.
Ao longo desses 500 anos, mais de 1.200 povos foram
extintos, e a populao indgena, estimada em 5 milhes,
foi reduzida a 700 mil pessoas
5
.
Esta viso romntica de descobrimento um insulto
a esses povos, que aqui viviam em nossa terra h milnios.
A presena dos amerndios, segundo achados arqueolgicos
do Piau, remonta a mais de 50 mil anos.
Felizmente agora h um esforo em apresentar essa
histria antiga, mas nem sempre vinculada com as popula-
es presentes. Pouco se fala das diversas levas migratrias
indgenas, que foram dar as diversas famlias lingsticas e
as vrias tradies culturais.
Pouco destaque se d tambm ao incio da fase cera-
mista na regio amaznica, sendo que a cermica mais an-
tiga do continente foi localizada em Monte Alegre, perto
de Santarm, no Par, com cerca de 11 mil anos, desban-
5
Total exato seria 734.127. Este nmero resultou da auto-declarao das pessoas, ao serem
perguntadas no quesito cor (Ver IBGE, Tendncias demogrcas, 2005, p. 24).
98
cando os achados de Valdvia, no Equador, que apresenta-
vam apenas 3.800 anos
6
.
Precisamos saber mais da grande tradio tupi, cujos
povos ocuparam quase a metade do atual territrio brasilei-
ro, a ponto de o arquelogo Andr Prous chamar a cultura
tupi de cultura pan-brasileira
7
. Felizmente j comea haver
livros para-didticos que abordam esta fase inicial
8
.
Mas falta muito sobre os povos de lngua j e cari-
ri, que marcaram tanto o Nordeste e o Centro-Oeste. Nos
meus livros Esta terra tinha dono (FTD)
9
e Brasil indgena,
500 anos de resistncia (FTD)
10
apresento alguns elementos
bsicos dessas culturas.
2. Enfocar a histria a partir da tica dos povos
indgenas
Isto muito importante ter o olhar indgena, pois
esta escolha ir defnir o lado social, a partir do qual se ir
posicionar, pois muito diferente ter a tica do vencedor,
como faz a historiografa ofcial, e ter a tica dos vencidos.
Ver os fatos a partir dos que ganharam a guerra da
conquista, condiciona as abordagens histricas, exaltan-
do a classe dominante e relegando para o segundo plano,
quando no omitindo, as classes excludas, como os indge-
nas e os afro-descendentes.
Nesta perspectiva resolvi descrever o chamado des-
cobrimento do Brasil, a partir da carta de Pero Vaz de
Caminha, buscando a perspectiva indgena. Ao mudar de
lado, deixei a viso portuguesa e busquei o olhar indgena.
Assim escrevi um texto tentando mostrar como os Tupi-
nikim
11
, do Sul da Bahia, teriam recebido os portugueses
6
Ver PREZIA, Benedito & HOORENAERT, Eduardo, Brasil indgena, 500 anos de resistn-
cia, 2000, p. 33. Ver tambm artigo de Ana Roosevelt, na revista Science, USA, nov. 1991.
7
Arqueologia brasileira, 1992, p. 374.
8
Ver GUARINELLO, Norberto Luiz. Os primeiros habitantes do Brasil, 15 ed. So Paulo:
Atual, 1994.; ou minha obra, Brasil indgena, 500 anos de resistncia, p. 31-36; 44-51.
9
Cap. 6, p. 37-43.
10
Cap. 8, p. 61-68; cap. 18, p. 149-157.
11
Adoto aqui a recomendao da Associao Brasileira de Antropologia-ABA, que prope que
os nomes indgenas sejam grafados com maiscula e sem fexo, substituindo-se o /c/ por /k/.
99
num momento de muito espanto e reverncia, pois acre-
ditavam estarem recebendo pessoas enviadas por Mara, o
grande heri civilizador Tupi. o livro Terra vista, desco-
brimento ou invaso, que teve duas edies e 26 reimpres-
ses (Moderna, 26 ed., 2009, 80 p.).
O mesmo ocorre com a histria da resistncia indge-
na, onde um mesmo personagem, Piquerobi, irmo de Tibi-
ri, ou seu flho Jaguanharon, que comandaram um ataque
que quase destruiu a vila de So Paulo, em 1562, podem ser
vistos como bandidos, ou como heris.
Na histria paulista aparecem os chamados bandei-
rantes, que se tornaram heris regionais, com dimenso
nacional, sendo chamados para reprimir levantes indgenas
e de negros rebelados, como os do quilombo de Palmares.
Exaltados no incio do sculo 20 e, sobretudo, por ocasio do
IV Centenrio de So Paulo (1954), na tica dos indgenas
foram os grandes destruidores dos povos nativos, trafcan-
tes de escravos e repressores de alguns movimentos de re-
sistncia. Alargaram nossas fronteiras, mas a que preo!...
Pouco conhecidos so os lderes indgenas, como Ca-
nind e Jandu, do povo Tarari, no Rio Grande do Norte,
que desencadearam a guerra do Au, preconceituosamente
chamada de guerra dos barbaros, no fnal do sculo 17. Ou
mesmo Ajuricaba, do povo Manao, no Amazonas, que se ar-
ticulou com os Mayapena, numa luta contra a dominao
portuguesa no mdio Amazonas, no incio do sculo 18.
Ou Sep Tiaraju, Guarani da Misso de So Miguel, no Rio
Grande do Sul, que comandou a guerra guarantica, contra os
exrcitos portugueses e espanhis, quando suas vilas foram
negociadas pelos reis ibricos, em meados do sculo 18.
Uma lista de heris e personagens indgenas foi ela-
borada pelo Cimi, no livro Outros 500, construindo uma nova
histria (2001, p. 203-219), o que d uma idia desses in-
meros heris que histria ofcial ignorou
12
.
12
Ver tambm o livro que escrevi, Maral Guarani, a voz que no pode ser esquecida (Ex-
presso Popular, 2 ed. 2009). A partir de 2007 o jornal Porantim tem publicado, na lti-
ma pgina, episdios da resistncia indgena.
100
Um desafo importante sair tambm da armadilha
do Dia do ndio, 19 de abril, que nada mais do que aprisio-
nar o indgena numa nica data, atualmente disputada por
outras efemrides, como do Dia do Exrcito. Por isso procu-
rei elaborar um calendrio ao longo do ano, com alguns fa-
tos importantes, mostrando que todo dia dia de ndio
13
.
3. Conhecer as vrias culturas indgenas
O terceiro desafo conhecer esses vrios povos que
ocuparam e ocupam parte de nosso territrio (12% do
territrio nacional).
O brasileiro tem uma crassa ignorncia sobre os po-
vos que aqui viveram, repetindo chaves e conceitos equi-
vocados, frutos de uma tradio colonial que desprezava os
povos nativos. Freqentemente ouve-se dizer que o ndio
dorme em rede, adora o sol e a lua, que a lngua indge-
na o tupi-guarani, ou que casa indgena oca, aldeia
chama-se taba e criana curumim.
No se pode esquecer que no Brasil ainda h cerca de
190 lnguas e dialetos, e as lnguas da famlia tupi-guarani,
de onde provm esses vocbulos, respondem apenas por
uma tera parte. Costumes, como o uso da rede, de povos
de regio de foresta, enquanto que os que vivem no cerrado
ou que tiveram infuncia andina, dormem em esteiras ou
em jiraus, que a cama de vara.
As entidades espirituais so inmeras, de acordo com
cada povo. Na tradio tupi o sol e a lua so irmos, que
vivem em constante disputa. Alguns povos Guaranis vm
o sol, Kuaray, como manifestao de Deus, mas chamam a
grande entidade com o nome de Nhanderu, nosso pai.
importante conhecer pelo menos as grandes reas
culturais ou os conjuntos dos povos, identifcados pelos
troncos e famlias lingsticas, como a tupi, macro-j, yano-
mami e outros, e no misturar povos e culturas to diferen-
tes, como um Pankararu, de Pernambuco, com um Xavante,
13
Ver Prezia, B. Indgenas de So Paulo, ontem e hoje (Paulinas, 2 ed., 2003, p. 27 a 29).
101
do Mato Grosso, ou com um Yanomami, de Roraima.
O indgena, construdo de forma romntica, tanto pe-
los literatos do sculo 19, como pela mdia atual, traz graves
problemas, pois muito diferente do indgena real. Para
muitos, o suposto ndio verdadeiro o amaznico, do s-
culo 19, que vive na mata, de caa e pesca, longe de nosso
mundo. uma viso do paraso perdido.
Quando aparece o indgena do Nordeste, miscigena-
do, vivendo na cidade, muitas crianas, que tem esse olhar
estereotipado, lhe diz com muita espontaneidade: Voc
no ndio de verdade.
No raro ver pessoas que acham que o indgena bom
o que conserva hbitos de 500 anos atrs, como se a cultu-
ra fosse esttica. Como bem disse sr. Bino, liderana Panka-
raru de So Paulo, no queremos ser museu.
Se perdemos a lngua materna, se somos mais escu-
ros ou com cabelo enrolado, como disse Nailton Patax H-
h-he, na verdade so cicatrizes de 500 anos de violncia.
4. Ver esses povos no contexto atual
Outro desafo deixar de falar desses povos como
algo do passado: um indgena vivia na mata, que se ali-
menta da caa e pesca... Mas estes povos esto hoje num
outro contexto, mesmo os vivem no Xingu, pois nestes l-
timos 20 anos muita coisa mudou, como revelou uma re-
cente srie da TV Cultura
14
.
Precisamos conhecer esses povos no atual contexto,
e como no caso de So Paulo, onde vivem numa realidade
urbana. Esta a situao de 10 mil indgenas que aqui vi-
vem, dos quais 1.500 so Pankararu, morando em favelas,
em conjuntos habitacionais ou mesmo em moradias do nos-
so padro. Muitos deles esto na faculdade, como o caso
dos indgena do Programa Pindorama da PUC-SP, sendo
que 110 passaram pela universidade, 30 j se formaram e
43 continuam cursando.
14
Ver a srie feita por Washington Novaes, Xingu, 20 anos depois.
102
A grande maioria dos que vivem em nossa regio so
originrios do Nordeste e esto aqui por vrios motivos,
sendo que o principal deles o mesmo dos demais nordesti-
nos que vem para c.
Recentemente algumas prefeituras tem dado espao
a essas comunidades, realizando feiras de artesanato, de-
bates com professores e tentando resgatar a histria ind-
gena da regio
15
.
5 Conhecer a literatura e os autores indgenas
Outro desafo transmitir a cultura desses povos, de
uma forma agradvel e bonita, pois durante muito tempo
os indgenas foram vistos como selvagens, antropfagos,
sem histria e sem cultura.
Apesar da Semana de Arte Moderna de So Paulo, no seu
Manifesto Antropofgico, colocar Tupy or not Tupy, that is
the question!, a realidade no mudou muito. Se Mrio de An-
drade fez sucesso com seu Macunana, poucos imaginam que
este heri sem nenhum carter visto pelo escritor, no
o real Makunima, o grande demiurgo do povo Makuxi, de
Roraima. Foi este mesmo povo que recentemente lutou pela
demarcao da Terra Indgena Raposa-Serra do Sol.
Precisamos trabalhar seus mitos, que no devem ser vis-
tos como lendas, histrias da Carochinha, mas como hist-
rias sagradas, acervo de religio e sabedoria milenares.
Neste sentido fz dois cadernos de atividades para as
sries elementares, onde busco trabalhar a diversidade dos
povos e suas histrias, Conhecendo o mundo indgena (Pau-
linas, 2 ed., 2007) e Os indgenas e suas aldeias (Paulinas,
2003). Nesta linha esto igualmente os livros de minha au-
toria Indgenas em So Paulo, ontem e hoje (Paulinas, 2 ed.
2003), e a primeira parte dos livros Esta terra tinha dono
(FTD, 6 ed. 2000), Brasil indgena, 500 anos de resistncia
15
Ver meu livro Maromomi, os primeiros habitantes de Guarulhos. Guarulhos: Secretaria de
Cultura, 2004; OLIVEIRA, Elton Soares de. & OUTROS, Guarulhos, espao de muitos povos.
2 ed., So Paulo: Noovha Amrica, 2008.
103
(FTD, 2000), Indgenas do Leste do Brasil, destruio e resis-
tncia (Paulinas, 2004).
Nessa linha podem-se ver tambm os livros de Leo-
nardo Bof, O casamento entre o cu e a terra, contos dos po-
vos indgenas do Brasil (Salamandra, 2001); de Waldemar de
Andrade e Silva, Lendas e mitos dos ndios brasileiros (FTD, 2
ed., 1999); de Alberto Costa e Silva, Lendas do ndio brasilei-
ro (Ediouro, 2002); Orlando e Cludio Villas Boas, Xinfu, os
ndios, seus mitos (Kuarup, 6 ed., 1985).
preciso resgatar tambm a sabedoria desses povos,
que geralmente se exprime em forma potica. importante
levar estes textos para o ensino da lngua portuguesa e lite-
ratura, pois alguns so de grande beleza potica, como este
de Loureno Rondon, do povo Bororo, relatando o massacre
desses 500 anos:
O homem branco, aquele que se diz civilizado, pisou
duro no s na terra, mas na alma de meu povo, e os rios cres-
ceram e o mar se tornou mais salgado porque as lgrimas da
minha gente foram muitas
16
.
Por isso, juntamente com um estudante Guarani,
Emerson de Oliveira Souza, estou organizando uma cole-
tnea, intitulada As belas palavras indgenas, que espera-
mos ser aceitos pela editora Saraiva. uma tentativa de
reunir numa mesma obra textos conhecidos ou inditos
(a partir do sculo 16) e de vrios pases do continente,
mostrando a beleza dessa literatura.
Uma realidade nova o surgimento de escritores in-
dgenas, que tem entrado no mercado editorial com bastante
sucesso. Foi o que mostrou a 1. Feira de Escritores Indgenas
do Mato Grosso-FEIMAT, realizada em outubro passado.
Algumas editoras tem lanado colees especfcas des-
ses autores, como o caso da Ed. Peirpolis, com a Coleo
Memrias Ancestrais, dirigido por Daniel Munduruku. Podem
ser citados alguns ttulos, como o de Daniel Munduruku. As
16
A voz dos que no tinham voz. In: Revista de Cultura Vozes, n. 3, ano 70, 1976, p. 195.
104
serpentes que roubaram a noite e outros mitos; de Olivio Jekup
(Guarani). Ver, o contador de histrias; Ren Kithaulu (Nambi-
kuara). Irakisu, o menino criador e outros.
Alguns, como Daniel Munduruku, tm se destacado
com um bom escritor indgena, tendo lanado outras obras
em vrias editoras
17
.
Merece especial referncia a obra elaborada por um
grupo de professores Tikuna, do amazonas, O livro das r-
vores (5 ed. Global, 2006), que recebeu o Prmio Fundao
Nacional do livro infantil, em 1997.
Concluso
Como refexo fnal, queria apenas transcrever o apelo
de Pedro Casaldliga, bispo de So Flix do Araguaia, que
se apresenta como tataraneto arrependido de conquista-
dores: Enquanto o Brasil real no assumir com a devida luci-
dez e honestidade sua trajetria indgena e indigenista que foi
secularmente anti-indgena na poltica ofcial este pas pluri-
cultural, pluritnico, plurinacional no estar em paz com sua
conscincia, ignorar sua identidade e carregar a maldio de
ser ofcialmente etnocida, genocida, suicida.

17
O dirio de Kaxi: um curumim descobre o Brasil (Salesiana, 2002); Histrias de ndio
(Companhia das Letrinhas, 1998); O banquete dos deuses. Conversando sobre a origem
da cultura brasileira (Angra, 2000).
IIParte
106
MULHER NEGRA: FORA E RESISTNCIA.
A TRAJETRIA DE VIDA DE MULHERES NEGRAS PARA CONQUIS-
TAR A INSERO NO ENSINO SUPERIOR
1
Anderson de Azevedo Barbosa / Assistente Social
Anderson_abarbosa@yahoo.com.br
A histria da populao negra, no Brasil, marcada pela desigual-
dade social e racial. A mulher negra encontra-se em situao de maior
preterimento (etnia, gnero, classes sociais) Para superar as barreiras
elas esto buscando a reverso deste quadro junto ao Movimento Social
Negro e Feminista mediante o investimento da formao educacional
superior. (AMNB, 2006; CARNEIRO, 2003; SILVA; 1999; HERINGER,
2006; DIEESE, 2005; OIT, 2005).
No ano de 2008, realizou-se uma pesquisa cujo objetivo era
analisar a trajetria educacional de mulheres negras que por meio da
instituio EDUCAFRO (Educao e Cidadania para Afrodescendentes
e Carentes) ingressaram no ensino superior. Assim, para apreender
atravs da perspectiva dessas mulheres, suas principais difculdades e
formas de superao, bem como, sua insero no movimento social e no
ensino superior, optou-se pela metodologia qualitativa e utilizando-se
da tcnica de entrevista semi-estruturada (BARBOSA, 2008)
A trajetria educacional das mulheres negras foi marcada por
conciliarem trabalho e estudos e cuidar da casa. Com o ingresso na EDU-
CAFRO e no ensino superior percebem que existe forte resistncia diante
das suas especifcidades e ao mesmo tempo difculdade de participao das
prprias mulheres nos espaos conquistados, devido essas peculiaridades.
Os relatos das mulheres negras evidenciaram que nesta tra-
jetria foram marcadas por diversas barreiras diante de suas especif-
cidades (mulher e negra), alm de existir uma forte resistncia neste
reconhecimento, dentro da EDUCAFRO e na universidade. Contudo, na
anlise realizada demonstrou que elas esto assumindo como protago-
nistas de suas histrias de vida e reconhecem que esto conquistando
espaos importantes, mas que ainda precisam avanar muito.
1
Este paper resultante do TCC Mulher Negra: Fora e Resistncia: A Trajetria de vida
de mulheres negras para conquistar o ingresso no ensino superior apresentado na Facul-
dade de Servio Social da Unisa Universidade de Santo Amaro, no ano de 2008, sob a
orientao da Professora Dra. Vera Cristina de Souza.
107
AS DISCUSSES ACERCA DAS VARIVEIS TNICAS
NO AMBIENTE ACADMICO:AMBIGIDADE NO OLHAR
Vera Cristina de Souza
UNISA/UNIPALMARES
vercris@terra.com.br
O objetivo deste paper o de analisar as reaes manifestadas pe-
los alunos de Graduao dos Cursos de Cincias Humanas e Sociais frente
s discusses sobre as relaes tnicas voltadas populao negra.
Para tratar especifcamente deste assunto cabe registrar o
terreno movedio o qual freqentemente me deparo uma vez que
atuo com o corpo e com a alma no sentido de contribuir com aque-
les que defendem, de fato, o extermnio de todas as formas de discri-
minaes (em tempo: neutralidade existe?).
Trata-se de um exerccio de obstinao uma vez que o desmonte do
to efciente Mito da Democracia Racial encerra profunda complexidade.
De um lado, considero que a visibilidade destas questes bem
como, as aes implementadas at o momento avanaram signifcativa-
mente. Todas elas, resultantes dos intensos e fundamentais esforos em-
preendidos pelo Movimento Social Negro e por demais pesquisadores,
homens e mulheres (brancos e negros), envolvidos com esta temtica.
De outro lado, considero que, em larga medida, no ambiente aca-
dmico a percepo da importncia deste debate , ainda nos dias atu-
ais, embrionria e pouco freqente.
A esse respeito, preocupante notar que no so incomuns os equ-
vocos demonstrados por parcela considervel de alunos quando afrmam
que tais discusses so desnecessrias e at mesmo preconceituosas.
Argumentam, por exemplo, que as precrias condies materiais
de vida atingem igualmente brancos e no brancos; que os casos de dis-
criminaes so frutos da baixa auto-estima do prprio negro que se v
e que se sente inferiorizado. Entendem que os negros de classe mdia e
com nvel superior de escolaridade no so discriminados tomando-me,
majoritariamente, como exemplo disso (sic)! O meritocracismo, eviden-
temente, amplamente defendido.
Felizmente, a despeito disso tenho o que comemorar: em 10 anos
de docncia no magistrio superior venho sistematicamente orientan-
do produes de TCCs (Trabalho de Concluso de Cursos) e IC (Iniciao
Cientfca) que contemplam as variveis tnicas. O destaque disso que
os convites para este fm partem, inclusive, de alunos que, em um pri-
meiro momento, como dito acima, me consideravam tima professora,
mas revoltada! Somado a isso, a reitoria, a diretoria, a coordenao e
os professores mostram-se sensveis e participes disso, incentivando a
formatao de medidas pedaggicas voltadas a essa temtica.
108
A INFLUNCIA DO CAPITALISMO NO MOVIMENTO
CULTURAL HIP-HOP
Responsvel pela comunicao:
Mayra Ferreira Gonalves da Silva Licenciada em
Histria pela Universidade Santo Amaro UNISA
Lato Sensu em Histria Sociedade Cultura PUC SP
Professor Orientador Doutor Luiz Antonio Dias
Contato: mayraafro@yahoo.com.br
O trabalho pretende discorrer acerca da infuncia do Sistema
Econmico Capitalista no Movimento Cultural Hip-hop. Tendo como
premissa as discusses sugeridas de Teodor Adorno Marx Horkaimer
em seu ensaio sobre a Indstria Cultural, a pesquisa sugere que o mo-
vimento cultural Hip-hop, ao ser inserido na dinmica do universo da
Indstria Cultural, perde sua temtica inicial de Resistncia, passa a ser
mero reprodutor das tendncias fonogrfcas desta forma se massifca.
Essa massifcao, no entanto, no totalmente prejudicial
ao movimento que consegue graas a Indstria difundir suas idias
por toda parte onde a msica pode chegar, quer dizer um universo de
repercusso sem fronteiras.
Nesta perspectiva, temos como objeto de estudo as letras do
grupo de rap Racionais MCs, no qual constatamos a massifcao de
sua produo artstica.
A anlise, entretanto, mostrou que essa modifcao fundamen-
tal para existncia e resistncia desse movimento, enquanto representan-
te nato das vozes oriundas das periferias dos grandes centros urbanos.
109
UMA REFLEXO SOBRE A HISTRIA DA CULTURA AFRICANA (CABO
VERDE) EM RELAO AO ENSINO DA HISTRIA E CULTURA
AFRO-BRASILEIRA.
Prof. Ms. Amadeu Nascimento Lima
Faculdade Zumbi dos Palmares
mestreamadeu@hotmail.com
Este trabalho debrua-se sobre uma refexo sobre a Histria da
Cultura Africana (Cabo Verde) em relao ao ensino da Histria e Cultu-
ra Afro-Brasileira. Este relato ter como fnalidade descrever o conheci-
mento do autor vivido nos dois meios culturais (cabo-verdiana e brasi-
leira) e descrever sua experincia vivida em ambos Sistemas de Ensino.
110
AES PARA INCLUSO DO AFRO-DESCENDENTE NO MERCADO
DE TRABALHO E O FOMENTO AO EMPREENDEDORISMO
NA FACULDADE ZUMBI DOS PALMARES.
Marcio de Cssio Juliano
FACULDADE ZUMBI DOS PALMARES
Prof.mcj@hotmail.com
Introduo
A Faculdade Zumbi dos Palmares adotou duas vertentes, de igual
importncia, para incluir o afrodescendente no mundo do trabalho.
Uma considera o mercado de trabalho como alvo de incluso dos seus
alunos e a outra a construo do seu prprio negcio como modo de
sobrevivncia e desenvolvimento. Tanto para uma como para outra, a
instituio age sistematicamente e de maneira afrmativa para propiciar
condies de igualdade no competitivo mundo do trabalho.
Para a incluso dos seus alunos no mercado de trabalho, a Faculda-
de Zumbi dos Palmares possui uma diretriz de formao de parcerias com
organizaes empresariais que possuem polticas de diversidade para a
formao dos seus recursos humanos. Existe uma prtica de prospeco de
parceiros potenciais que, ao serem identifcados, so contados e recebem
a visita de um representante da instituio, geralmente um professor, que
apresenta a instituio e inicia a negociao para formao da parceria.
Atualmente existem parcerias frmadas com organizaes do
setor fnanceiro que, alm da oportunidade de estgio, oferecem com-
plementao da formao por meio de cursos ministrados pelas mais
conceituadas e renomadas instituies de ensino superior do Pas.
Por outro lado, a instituio no poderia deixar a questo do fo-
mento ao empreendedorismo como uma das vertentes escolhidas para
inserir o afro-descendente no mundo do trabalho.
Para tanto, oferece a disciplina Criao de Micros e Pequenas
Empresas onde os seus alunos podem, teoricamente e praticamente,
exercitar o empreendedorismo e criar gosto pela livre iniciativa. Alm
das aulas tericas, onde so discutidos pontos crticos sobre a criao do
seu prprio negcio e da elaborao de um plano de negcios, se possi-
bilita ao aluno a experincia de elaborar o seu prprio plano e coloca-lo
em prtica em uma feira promovida pela instituio.
Os resultados dessas aes melhoram a cada ano com a efetivao
dos estagirios e a promoo dos seus alunos para cargos estratgicos
dentro das organizaes e com a abertura de novas empresas pelos alu-
nos da instituio, o que indica que o lema sem educao no h liberda-
de de primordial importncia para a promoo da igualdade no Brasil.
111
A EXPERINCIA ACERCA DA APLICAO DA LEI 10.639 EM
UMA ESCOLA DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO
Sheila Alice Gomes da Silva,
Graduanda do 8 semestre do curso de administrao de Empresas
Da Faculdade Zumbi dos Palmares.
sheilagomessilva@hotmail.com
algum j viu um nag esquecer suas origens? Sua iden-
tidade cultural? Se ela est to marcada em seu rosto e to
incrustada em seu corao?
(Frase de um nag Documentrio Na Rota dos Orixs)
A Ofcina aqui proposta visa tratar das barreiras encontradas para a
implementao da Lei 10.639 em uma escola da rede pblica municipal.
Mediante minha experincia como educadora, objetivo discutir
as prticas utilizadas (com o aluno e com o professor) para a imple-
mentao da Lei 10.639.
Considero que a oferta de conhecimento sobre a Histria e da Cul-
tura Africana poder despertar no aluno e professores alm da curiosi-
dade e busca pelo conhecimento tambm, o sentimento de pertencimen-
to em sua prpria histria, outrora mistifcada e imersa em preconceitos.
Ser proposta aos participantes da ofcina a refexo sobre os
resultados desta iniciativa.
Espero que com esta ofcina propicie trocas de experincias entre
os participantes, que podero transcorrer sobre prticas de sucesso no
ensino da Histria e Cultura da frica vivenciadas pelos mesmos.
112
O PROJETO UNIPALMARES E A DISCIPLINA ANTROPOLOGIA:
RAA, CULTURA E SOCIEDADE: A EXPERINCIA EM DISCUTIR AS
VARIVEIS TNICAS EM CURSOS DE
NVEL SUPERIOR.
UNISA/UNIPALMARES
Uma das caractersticas do Projeto de Formao Acadmica, Pro-
fssional e de Incluso da Faculdade Zumbi dos Palmares so as especif-
cidades do contedo programtico e a obrigatoriedade da disciplina An-
tropologia: Raa Cultura e Sociedade em seus cursos de nvel superior.
Nela, alm de constar de seu contedo programtico as discus-
ses bibliogrfcas e conceituais clssicas e modernas trata tambm
das diferentes formas de manifestaes veladas ou explcitas do ra-
cismo no Brasil, na frica do Sul e nos Estados Unidos. E ainda, busca
mediante resultados de estudos e pesquisas promover, detidamente,
refexes acerca das prticas xenfobas e sexistas.
A importncia disso que de um lado, como mostram vrios au-
tores, a maioria da populao negra das grandes cidades, em funo da
discriminao racial e social que est sujeita, concentra-se na periferia
dos centros urbanos, onde os servios de infra-estrutura so mais def-
cientes ou inexistentes e as oportunidades econmicas e educacionais,
as mais precrias. (BERQU, 2001; CARNEIRO, 2001, HERINGER,
2006; MUNANGA, 2002; SANTOS, 2003).
De outro, no que tange a classifcao tnica, como se sabe no
Brasil, so grandes as difculdades em torno da identifcao racial no
que diz respeito ao negro. O fato de sermos um pas mestio, que nunca
adotou ofcialmente uma linha demarcatria de cor, como ocorreu em
outros pases, faz com que a classifcao e a autoclassifcao desta va-
rivel fundamentem-se de modo subjetivo. (SOUZA, 1995; 2002).
Como dito acima, a amplitude do Projeto Unipalmares, incluin-
do-se discusses scio-antropolgicas permitem contribuir para as
refexes acerca do mito da democracia racial, do meritocracismo e da
suposta igualdade de oportunidade para brancos e negros.
113
RAA E ETNIA: DIVERSIDADE, ESTTICA NEGRA E A
VALORIZAO DA IDENTIDADE
ESPELHO, ESPELHO MEU!*
UNISA/UNIPALMARES
No Brasil, parcela signifcativa da populao negra encontra s-
rias difculdades para assumir a identidade racial/tnica. A compreen-
so disso envolve a discusso sobre classes sociais, condies materiais
de vida, acesso a educao e a informao, exposio s prticas discri-
minatrias (veladas ou explcitas) entre outras.
O estudo-piloto aqui apresentado teve por objetivo compreender
essa realidade visando contribuir para a conquista da identidade tnica
e elevao da auto-estima dos afrodescendentes.
A metodologia utilizada inclui primeiramente, a aplicao de um
questionrio que tratou e temas relacionados ao mercado de trabalho,
educao, identidade tnica e auto-estima. Feito isso; partimos para a
apresentao de fotografas de modelos, artistas, polticos e pessoas co-
muns do cotidiano, brancas e negras, com faixas etrias correlatas ao
dos entrevistados, a fm de que esse material fosse classifcado com feio
ou bonito, arrogante ou determinado, intelectualmente capaz ou presumi-
do, dotado de sucesso profssional ou oportunista.
A amostra foi constituda por 48 entrevistados de ambos os se-
xos (24 homens e 24 mulheres), auto-declarados brancos e negros, na
faixa etria de 18 a 65 anos, moradores do municpio de So Paulo e cujo
nvel de escolaridade variou entre mdio e superior.
114
NEINB CONSTRUINDO UM OLHAR NEGRO NA
EDUCAO PARA A MDIA
Dennis de Oliveira
Professor ECA/USP
http://dennisoliveira.sites.uol.com.br
http://dennisoliveira.zip.net
O Neinb est desenvolvendo o projeto Racismo e Dinmicas de
Subalternizao tnica englobando as reas de educao, comunicao,
artes e direito. O conceito de dinmicas de subalternizao tnica pro-
duto da concepo de que o modo de relaes tnico-raciais no Brasil se
d pelo que o antroplogo Darcy Ribeiro chama de tolerncia opressiva
que tem como resultante uma tipologia de racismo assimilacionaista, isto
, de assimilar e tolerar o outro para reinar sobre os seus corpos e mentes
(cf. Darcy Ribeiro). Por isto, tendo em vista a meta do Planapir (Plano
Nacional de Promoo de Igualdade Racial) do governo federal, o Neinb
entende que, enquanto ncleo de pesquisa de uma instituio de ensino
superior de excelncia como a USP, deve pautar suas aes em decifrar os
mecanismos capilarizados de sustentao desta subalternizao tnica.
Por isto, um plano de educao multi-racial deve englobar uma transver-
salidade que atinja todas as reas de atuao e do conhecimento.
A sociedade em que vivemos tem o discurso miditico como cen-
tralidade, neste espao que se referenciam a construo de identida-
des. Por presso dos movimentos sociais de negros, h um crescimento
relativo da participao de afrodescendentes nas produes miditicas.
Entretanto, o processo de subalternizao se mantm na medida em que
determinadas tipologias raciais so apresentadas como hegemnicas,
forando um determinado tipo de identifcao negra que esteja condi-
zente com o sistema hegemnico. Percebe-se nos produtos miditicos
uma tendncia a considerar o problema da subalternizao tnica como
um problema pontual, fora do campo estrutural e dependente da ao
individual do sujeito discriminado. Por isto, emissoras como a Rede Glo-
bo, ao mesmo tempo que colocam atrizes negras como protagonistas de
algumas telenovelas, fazem campanha aberta contra as aes afrma-
tivas, como o seu diretor de jornalismo, Ali Kamel, que recentemente
lanou o livro No somos racistas.
A mdia tema, atualmente, em disciplinas como Filosofa, no
ensino mdio. Secretarias de educao tem adquirido assinaturas de
peridicos de grande imprensa como material a ser utilizado em sala
de aula. A discusso da temtica racial deve tambm contaminar esta
temtica, em funo justamente do aparelho miditico ser o principal
115
indutor ideolgico das dinmicas cotidianas de subalternizao tnica.
NCLEO DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES SOBRE
O NEGRO BRASILEIRO
O Neinb/USP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre o
Negro Brasileiro) formado por pesquisadores, docentes e estudantes
interessados pela temtica afrobrasileira e, alm dos trabalhos acad-
micos referentes ao ensino e pesquisa tem se destacado na Extenso,
ministrando e promovendo cursos e encontros com outros grupos/uni-
versidades engajados no mesmo tema e na formao de professores e
gestores de estabelecimentos de ensino pblicos e privados (de todos os
nveis) para aplicao da Lei 10.639/03 e 11.645/08.
Neste I Frum do Ensino Superior sobre os Desafos para o En-
sino de Histria e Cultura Africana e Indgena, as doutoras Luciene Ce-
clia Barbosa e Sandra Regina do Nascimento Santos apresentaro um
breve relato dos trabalhos realizados pelo grupo nos ltimos anos, enfa-
tizando os anos ps-edio da Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003. Alm
disso, realizaro uma breve ofcina de amostragem das aes realizadas
nestas formaes.
Responsveis pela proposta:
Dra. Luciene Ceclia Barbosa jornalista, professora, doutora
em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Membro do NEINB-USP.
E-mail: lucecil@ig.com.br
Dra. Sandra Regina do Nascimento Santos historiadora, jorna-
lista, doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP; Membro do
NEINB-USP e da Empresa Mdia Etnia Educao e Comunicao Ltda.
E-mail: sanrenas@ig.com.br
116
MDIA E RELAES DE PODER. A IMAGEM DO INDGENA E
DO NEGRO NA TELEDRAMATURGIA.
A anlise crtica da mdia numa perspectiva educomunicativa
propicia debates e refexes que contribuem para o exerccio de cida-
dania plena e da busca de afrmao do jovem perante uma sociedade
multicultural e pluritnica.
Esta proposta encontra apoio terico na Comunicao, Educa-
o, Histria e Cincias Sociais e pretende facilitar, por meio de uma
leitura crtica dos meios de comunicao, a interdisciplinaridade entre
diferentes campos do conhecimento no espao escolar.
O trabalho ser centrado na observao de alguns produtos da
mdia televisiva, principalmente teledramaturgia, com o objetivo de ana-
lisar as representaes tnico-raciais. Nesse contexto, no possvel falar
em relaes tnico-raciais sem considerar que vivemos numa sociedade
multirracial, portanto, torna-se necessrio refetir sobre o processo da
construo de identidade de negros. Ser utilizado o conceito de branqui-
dade, enfocando o comportamento do branco nas relaes raciais, alm
do tradicional enfoque nas minorias. A superao de comportamentos
pautados pelo racismo s ser possvel atravs da tomada de conscincia
de ambos os envolvidos os discriminados e os discriminadores.
Material: TV e vdeo, data show (p/ power point e DVD), papel sulfte,
lousa, fip chart, canetas piloto.
117
CULTURA E IDENTIDADE NACIONAL NA CAPOEIRA
Hivana Mara Zaina Martins - FIESI
A lei 16.639/03 estabelece a obrigatoriedade do Ensino de His-
tria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica. Seu ob-
jetivo, dentre vrios, ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. O parecer
do MEC (CNE/CP 003/2004) considera que o reconhecimento da di-
versidade cultural requer a adoo de polticas educacionais e de es-
tratgias pedaggicas de valorizao da diversidade. Sua proposta
tentar superar as desigualdades sociais presentes na educao escolar
brasileira que traz profundos refexos para a sociedade. O tratamento
da identidade negra complexo e exige um movimento dialgico e
pedaggico constante e de profunda refexo.
O que pretendemos aqui trazer uma refexo sobre como a
relao frica-Brasil possibilitou a formao de novos movimentos
culturais. Nosso objeto de refexo aborda a origem da capoeira e sua
importncia para a formao de uma identidade cultural dos afrodes-
cendentes. Em princpios do sculo XVI j encontramos movimentos de
capoeiras dentro de quilombos. Em princpios do sculo XX a capoeira
chegou a ser proibida no Brasil. Mas o que seria a capoeira? Ao pes-
quisarmos percebemos que h vrias interpretaes do movimento e,
portanto seguiremos as refexes de Paulo Coelho Arajo (2005). Os
africanos vindos para o Brasil para trabalharem como escravos desen-
volveram formas de proteo contra a violncia e represso dos colo-
nizadores. Como os colonizadores proibiam a prtica de qualquer tipo
de luta, os escravos adaptaram esta luta com ritmos e movimentos de
danas africanas. A capoeira fcou proibida no Brasil at o ano de 1930
quando um capoeirista brasileiro, mestre Bimba, apresentou a luta para
o ento presidente Getlio Vargas. A partir da iniciaram movimentos
de valorizao da capoeira como um esporte nacional brasileiro. Hoje, a
capoeira possui algumas diferenciaes de estilos, que so seguidos de
acordo com o mestre capoeirista de cada local/regio brasileira. O papel
da educao brasileira desenvolver aes que mostrem para a popula-
o brasileira que a capoeira, assim como outros movimentos culturais,
pertence a nossa cultura e identidade nacional e que somos um pas
composto por diversos povos de origens, formaes e culturas diferen-
tes e que esta miscigenao faz com que se apresente para a nao uma
cultura prpria, rica e desenvolvida.
118
AS AFRICANIDADES NAS IDIAS PEDAGGICAS
BRASILEIRAS
Prof. Ms. Julvan Moreira de Oliveira e Evaldo Bispo de Santana
(UNITALO)
Julvan Moreira de Oliveira pesquisa no doutorado sobre African-
idades e Educao: ancestralidade, identidade e oralidade no discurso de
Kabengele Munanga (FE-USP); e pesquisou no mestrado sobre O mal
nas Mitologias Religiosas como Matriz Imaginria e Arquetipal do Pre-
conceito, da Discriminao e do Racismo em Relao Cor Negra (FE-
USP); tem publicaes sobre o negro na educao pela UNESCO/MEC
e pela ANPED; possui licenciatura em FILOSOFIA pela Universidade
So Francisco, So Paulo, SP, (1991); DOUTORANDO (2006) e mestre
em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
(2000). Atualmente professor do Centro Universitrio talo Brasileiro
(UniTALO). Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Fun-
damentos da Educao, atuando principalmente nos seguintes temas:
africanidades, cultura, imaginrio.
Evaldo Bispo de Santana pesquisa no mestrado sobre A cor do
Magistrio Paulista Uma Refexo sobre a presena da professora ne-
gra nas sries iniciais (PUC-SP); Possui graduao em Psicologia pela
Faculdade de Filosofa Cincias e Letras de Guarulhos (1994), UNItalo
Faculdades talo Brasileira, ocupando a funo de Assistente de Co-
ordenao na rea de Educao, tem experincia na rea de Educao
participado do PEC formao de professores da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP, com nfase em Psicologia da Educao,
Histria da educao e Psicologia geral.
119
OFICINA DE BONECAS NEGRAS
Proposta de mesa com alunas do curso de Pedagogia, orientadas
pela prof Ivani Magalhes (UNITALO):
Justifcativa: ofcinas para a confeco de bonecas negras, indo
de encontro ao que defendia o socilogo negro Guerreiro Ramos, que
em 1955 organizou pela Frente Negra Brasileira um concurso de bone-
cas negras, entendido por ele como instrumento pedaggico que reala-
ria a beleza da mulher negra, educando o gosto esttico da populao, e
sendo instrumento de auto-estima da criana negra.
Ivani de Oliveira Magalhes e Mestranda em Educao: Psicologia
da Educao pela PUC-SP, Especialista em Tecnologias Interativas Aplica-
das Educao, com formao em Psicologia e Pedagogia. No Centro Uni-
versitrio talo Brasileiro, atua como docente no curso de Pedagogia, mi-
nistrando aulas da disciplina Currculo e Programa de Educao Infantil,
responsvel pelo Departamento de Extenso e Assuntos Comunitrios,
coordenadora do Projeto de Prticas Educacionais e Aes Comunitrias.
120
OFICINA: UM OLHAR SOBRE A FRICA
Possibilidades para o trabalho com a Cultura Africana e
Afro-Brasileira na Educao Infantil
Srgio Luiz da Cunha
1
O interesse pela Cultura e Arte Africanas e pelos dilogos que
esssa tradio cultural e suas expresses artsticas travaram com a cul-
tura brasileira e suas manifestaes tm aumentado nos ltimos tem-
pos no nosso pas, devido grande esforo das comunidades afro-descen-
dentes pelo reconhecimento e valorizao de seu patrimnio cultural e
artstico e por suas identidades e tambm a partir da insero das leis
10.639/03 e 11.645/08 que instituram como currculo obrigatrio o
Ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nas escolas.
Entretanto, se verdade que a obrigatoriedade legal traduz uma
demanda poltica justa e legtima pelo reconhecimento da identidade da
populao afro-brasileira na escola e das contribuies que a arte e a cultu-
ra africana e afrobrasileira trouxeram para o patrimnio cultural da nossa
nao, tambm verdade (e muito mais relevante) que a garantia, desde a
Educao Infantil, de que sejam oferecidas diversas situao signifcativas
nas quais a Arte e a Cultura Africana e Afro-brasileira estejam presentes
e sejam tomadas como objeto de fruio, compreenso e de apropriao
por parte das crianas um fundamento estruturante de uma educao
de carter inclusivo, humanista, democrtico e anti-racista.
1
Mestre em Educao: arte e histria da cultura pela universidade Mackenzie e e professor
de Arte-Educao no curso de pedagogia da Faculdade Metropolitana de Caieiras
121
CAIXA DE UTENSLIOS
Ofcina de elaborao de caixa de documentos sobre
frica e Africanidades e ndios no Brasil de ontem e de hoje
Comunicao:
Alunos (as) da turma de 6 Perodo da Universidade Mogi das Cruzes
Lapa e Prof Ms. Cntia Mara de Souza Palma (Coordenao)
Contato: palma@umc.br
Refetir sobre a temtica do material didtico a ser utilizado em
sala de aula tema instigante na formao inicial e continuada de pro-
fessores. Esta ofcina desenvolve-se a partir de um trabalho elaborado na
disciplina de Metodologia do Ensino de Histria ministrada pela Prof
Ms. Cntia Mara de Souza Palma no curso de Pedagogia da Universidade
Mogi das Cruzes Campos Lapa. A metodologia proposta foi de pesqui-
sa, seleo e coleta de documentos histricos sobre diversas temticas
prescritas para o ensino de Histria no Ensino Fundamental I nos Par-
metros Curriculares Nacionais de 1998. O levantamento desses mate-
riais levou em considerao a faixa etria dos alunos e as difculdades que
muitos professores encontram em sua escolas, como falta de recursos
didticos e paradidticos. Aps a seleo dos documentos, que abarcam
uma variedade de marcas e registros produzidos pela sociedade, foram
elaboradas problematizaes, procurando propor questes para que os
alunos, com auxlio de seus professores, ao entrar em contato com docu-
mentos histricos, possam descontruir/reconstruir a Histria.
OBJETIVOS:
Discutir a importncia do uso de documentos para a construo do
conhecimento histrico.
Conhecer as propostas curriculares nacionais, estaduais e municipais
referentes temtica africana e indgena para o ensino de Histria no
Ensino Fundamental I.
Refetir sobre a importncia social e cidad da incluso da Histria da
frica e dos Povos Indgenas nos currculos de ensino.
Elaborar uma caixa de documentos sobre a frica e Africanidades e os
ndios, ontem e hoje.
DESENVOLVIMENTO:
Seleo de documentos histricos; elaborao de problematizaes;
montagem da caixa de utenslios.
122
A INCLUSO DA EDUCAO INFANTIL NO DEBATE SOBRE
O RACISMO NA ESCOLA:
histria e trajetria da criana negra brasileira
Eliana de Oliveira
Dr em Antropologia Social USP-SP
Mestre em Educao: Superviso e Currculo-PUCSP
Coordenadora do Curso de Pedagogia da Faculdade Metropoli-
tana de Caieiras e Membro no NEINB-SP
OBJETIVO:
Sensibilizar os/as professores (as) para a temtica racial
buscando a compreenso e a refexo dos processos discrimina-
trios ocorridos no cotidiano escolar creche e pr-escola bem
como, na sociedade em geral.
123
ESTUDO SOBRE AS ESCOLHAS TNICAS RACIAIS NOS
PROCESSOS DE ADOO
1
Daniele Harder: dhp@mrs.com.br
Renata Bleinat : renata@bleinat.com.br
Sheila Carneiro: shecsilva@gmail.com
Nosso trabalho tem como objetivo verifcar o processo de es-
colha da cor/raa de uma criana apta para adoo e o possvel preteri-
mento pela varivel tnica. Os objetivos deste trabalho so:
1. Verifcar o histrico dos processos de adoo no Brasil e sua respec-
tiva legislao.
2. Estudar a relao entre pobreza, abandono e a questo tnica.
3. Horizonte institucionalizao prolongada da criana e do adoles-
cente negro.
4. Estudar a situao da mulher negra hoje.
5. Identifcar e analisar qual o papel do Servio Social nos processos de
adoo no frum, nos grupos de apoio adoo e nos abrigos.
As transformaes ocorridas em virtude do capitalismo (rees-
truturao do trabalho: fexibilizao, emprego instvel, desemprego
e o mercado informal) acabam determinando a no-insero social
de uma maioria, assim a ausncia de recursos bsicos como moradia,
alimentao e emprego, se apresentam como um dos principais moti-
vos que conduzem colocao de uma criana ou jovem em abrigo ou
famlias substitutas, sendo o negro o que mais vem sofrendo com essas
ausncias ocupando uma posio de inferioridade e desigualdade de
condies em relao aos brancos.
Tristemente as diferenas de acesso riqueza e aos bens sociais
so visveis no s em termos de classe, mas tambm em relao s
etnias, diferenas destacadas entre negros e brancos. De acordo com
nossa pesquisa, os negros ocupam grande parte da posio de inferio-
ridade e desigualdade de condies scio-econmicas em relao aos
brancos, ou seja, a garantia dos direitos sociais e econmicos para a
raa negra muito menor em relao branca.
1
Trabalho de Concluso de Curso para obteno do ttulo de Bacharel em Servio
Social da UNISA Universidade de Santo Amaro, sob a orientao da Prof Dr Vera
Cristina de Sousa.
124
INTERCMBIO ZUMBI DOS PALMARES
XAVIER UNIVERSITY OF LOUISIANA
Responsvel pela Comunicao
Prof. Carlos Roberto Ramos Leo
Contato: carlosrleao@terra.com.br
No ano de 2008 foi estabelecido um convnio entre a Faculdade
Zumbi dos Palmares, Consulado dos Estados Unidos, Instituto Alumni e a
Xavier University of Louisiana com o objetivo de dar incio a uma troca de
experincias entre os alunos e os professores das duas universidades.
Inicialmente, durante os meses de agosto a dezembro, um grupo
de professores e alunos aps passarem por um processo de seleo, e
destes grupos foram escolhidos dois alunos e um professor.
Os alunos e o professor participaram de um curso intensivo de
ingls durante os meses de dezembro e janeiro.
No ms de maro de 2009, embarcaram para os Estados Unidos
da Amrica e permaneceram por um perodo de 10 dias na cidade de
New Orleans, hospedando-se na Xavier University. Durante este pero-
do, foram suabmetidos a um intenso programa de visitas a vrios pon-
tos tursticos da cidade de New Orleans e tambm puderam conhecer
um pouco da rotina da Universidade.
Eles assistiram aulas em vrios departamentos, compartilharam
experincias com alunos e professores.
Nos vrios momentos de conversao com dirigentes da Univer-
sidade, foram apresentados dados sobre a Universidade, que foi funda-
da por uma irm de caridade, passando por vrias etapas importantes
de sua histria, com especial destaque para os esforos desenvolvidos
por toda a comunidade na reconstruo da cidade aps a passagem do
furaco Katrina no ano de 2005.
No perodo noturno, professores e alunos puderam conhecer
um pouco da efervescncia musical do bero do jazz. Fizeram par-
te do roteiro lugares como o Museu Louis Armstrong, Bourbon
Street, as Plantation Farms entre outros. A msica de New Orle-
ans foi um dos pontos altos da jornada.
Aps retornarem ao Brasil, puderam retribuir um pouco da
hispitalidade recebida, quando da visita de 2 alunas e 1 professora da
Xavier University.
Mas este processo deve ser retomado a partir da seleo de outro
grupo durante este semestre para um perodo mais amplo de permann-
cia. A Xavier University of Louisiana receber alunos da Faculdade Zumbi
dos Palmares para um perodo mais prolongado de estudos e estgios.
125
Entre os resultados obtidos incluem-se os seguintes: a) medi-
da que o negro ascende profssionalmente, distancia-se ou perde o seu
referencial racial/tnico b) a regional; c) as cotas compensatrias foram
entendidas como medida racista que desvaloriza os afrodescendentes d)
permaneceu a crena em que o lugar ocupado no mercado de trabalho
fruto exclusivo do mrito pessoal e) em larga medida, as autodeclaradas
negras afrmaram estar insatisfeitas com sua aparncia fsica e atseta-
ram seu desejo de melhora-la.
Trabalho desenvolvido junto ao GP Estudos Transdisciplinares da Heran-
a Africana (CNPq/UNIP coordenado pela Prof. Dr. Iyakemi Ribeiro).
126
O CURSO DE PEDAGOGIA, SEUS ATORES E A INSERO DAS
DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA A EDUCAO DAS
RELAES TNICO-RACIAIS E PARA O ENSINO DE HISTRIA E
CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA: UM ESTUDO DE CASO.
ROSANA BATISTA MONTEIRO
UFSCar PPGE/Fundamentos da Educao SP
Bolsista Capes
O presente trabalho (em andamento) analisa a implantao das
Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana em um
curso de Pedagogia. Considera-se a interferncia do institucional e da
cultura da organizao, bem como, as caractersticas do Estado brasilei-
ro nas formas de apropriao das DCN em questo pelos atores envolvi-
dos e seu refexo na reorganizao do curso de Pedagogia. Apoiamo-nos
na concepo de raa como construto social e de racismo como categoria
operante nas relaes sociais no Brasil. A relevncia do presente traba-
lho est tanto em seu ineditismo como na busca do reconhecimento de
prticas educativas que obstaculizam/oportunizam o rompimento com
os processos de explorao do humano no contexto da sociedade capi-
talista, considerando-se especialmente a categoria raa-etnia, na inter-
relao com classe social. Pde-se constatar at agora que a cultura da
organizao, o contexto poltico (reforma do Estado) e as iniciativas in-
dividuais de professores e de alunos/as interferem na prtica escolar re-
lativa a implementao das diretrizes estudadas. O curso de Pedagogia
investigado o da Universidade So Francisco Bragana Paulista/SP
local que, a partir de determinados critrios demonstrou ser o melhor
lcus para o desenvolvimento do trabalho de campo.
Palavras-chave: pedagogia, negros e educao, polticas educacionais.
127
RELATO DE EXPERINCIAS SOBRE A INCLUSO NO CURRCULO
DO CURSO DE PEDAGOGIA DA FACULDADE METROPOLITANA DE
CAIEIRAS FMC DAS TEMTICAS: RACIAL NEGRA E INDGENA E
SEUS DESDOBRAMENTOS
Profa Eliana de Oliveira
Doutora em Antropologia Social pela USP e Mestre em Educa-
o pela PUCSP, membro do NEINB-USP e Coordenadora do curso de
Pedagogia da FMC
128
O NEGRO NA POESIA MODERNISTA BRASILERIA
Mrcia A G Molina (Unisa)
Nosso objetivo neste trabalho mostrar o retrato do negro no modernis-
mo brasileiro, com o seguinte recorte: poesia, sculo XX. O apoio terico
de que nos valemos Alfredo Bosi e Massaud Moiss para Literatura e
David Brookshaw para a questo da raa. A apresentao est dividida
em trs partes, na primeira, apontaremos as principais caractersticas
dessa escola, na segunda, mostraremos alguns exemplos da viso do ne-
gro como personagem nas poesias, para, fnalmente, tecermos nossas
concluses.
1. O Modernismo Brasileiro
1.1 Momento histrico breves lembranas
Lembremo-nos de que, no incio do sculo, So Paulo passava por
um vertiginoso crescimento industrial, exigindo que, livre do trabalho
escravo, algum substitusse a mo de obra barata. Foi, ento, esse o
momento propcio para a vinda de estrangeiros, imigrantes, em especial
italianos e japoneses, para nossa cidade. O crescimento do Estado
estava no caf e na indstria, fazendo com que a maioria dos ita-
lianos fcassem na capital e dos japoneses se dirigissem ao campo.
So Paulo tornava-se o centro intelectual, substituindo o Rio de
Janeiro, nela gravitavam a prosperidade e a riqueza. Tornava-se a Pauli-
cia Desvairada de Mrio de Andrade.
Constitua-se uma nova burguesia advinda do caf, da indstria
e at de bem sucedidos imigrantes que aqui se instalao e enriqueciam
o comrcio, formando a elite dominante.
A prole dessas famlias estudavam em escolas de origem euro-
pia, inglesas ou francesas, ou de fundo religioso, formando a elite in-
telectual brasileira. Esses jovens, costumeiramente, completavam sua
formao na Europa e de l traziam propostas de vanguarda para os
mais diversos campos da arte. Oswald de Andrade e Anita Malfati so
representativos desse recorte da populao e personagens simblicas
desse momento histrico.
Somados a eles, outras personagens, representantes tambm da
elite brasileira, idealizam a Semana de Arte Moderna, cujos princpios e
mostras causaram, de um lado adeso, do outro repdio e estranheza,
mesma classe social.
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2.0 O negro na poesia, sob a viso dos jovens modernistas
2.1. O mulato sofredor
Juca Mulato
E mulato parou.
Do alto daquela serra,
Cismando, o seu olhar era vago e tristonho:
Se minha alma surgiu para a glria do sonho,
O meu brao nasceu para a faina da terra
Menotti Del Picchia
2.2. Na segunda gerao viso sexualizada da negra ( preconceito ?)
e sina:
2.2.1. A negra sexy
Nega Ful
Jorge de Lima
Ora, se deu que chegou
(isso j faz muito tempo)
no bang dum meu av
uma negra bonitinha
chamada negra Ful.
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!
Ful! Ful!
(Era a fala da Sinh.)
Vai forrar a minha cama,
pentear os meus cabelos,
vem ajudar a tirar
a minha roupa, Ful!
Essa negra Ful!
Essa negrinha Ful
fcou logo pra mucama,
para vigiar a Sinh
pra engomar pro Sinh!
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!
130
Ful !! Ful! (Era a fala da Snh.)
Vem me ajudar, Ful,
vem abanar o meu corpo
que eu estou suada, Ful!
vem coar minha coceira,
vem me catar cafun,
vem balanar minha rede,
vem me contar uma histria,
que eu estou com sono, Ful!
Essa negra Ful!
Era um dia uma princesa
que vivia num castelo
que possua um vestido
com os peixinhos do mar.
Entrou na perna dum pato
saiu na perna dum pinto
o Rei-Sinh me mandou
que vos contasse mais cinco.
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!
Ful? Ful?
Vai botar para dormir
esses meninos, Ful!
Minha me me penteou
minha madrasta me enterrou
pelos fgos da fgueira que o Sabi beliscou.
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!
Ful? Ful?
(Era a fala da Sinh
chamando a Negra Ful.)
Cad meu frasco de cheiro
Que o teu Sinh me mandou?
- Ah! foi voc que roubou!
Ah! foi voc que roubou!
0 Sinh foi ver a negra
levar couro do feitor.
A negra tirou a roupa.
0 Sinh disse: Ful!
(A vista se escureceu
que nem a negra Ful.)
Essa negra Ful!
131
Essa negra- Ful!
Ful? Ful?
Cad meu leno de rendas
cad meu cinto, meu broche,
cad meu tero de ouro
que teu Sinh me mandou?
Ah! foi voc que roubou.
Ah! foi voc que roubou.
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!
0 Sinh foi aoitar
sozinho a negra Ful.
A negra tirou a saia
e tirou o cabeo,
de dentro dele pulou
nuinha a negra Ful.
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!
Ful? Ful?
Cad, cad teu Sinh
que nosso Senhor me mandou?
Ah! foi voc que roubou,
foi voc, negra Ful?
Essa negra Ful!
2.2.2 O negro sofredor:
Ol! Negro
Jorge de Lima
Os netos de teus mulatos e de teus cafusos
e a quarta e quinta geraes de teu sangue
sofredor
tentaro apagar a tua cor!
E as geraes destas geraes quando apagarem
a tua tatuagem execranda,
no apagaro de suas almas, a tua alma, negro!
Pai-Joo, Me-negra, Ful, Zumbi,
negro-fujo, negro cativo, negro rebelde
negro cabinda, negro congo, negro ioruba,
negro que foste para o algodo de U.S.A.,
para os canaviais do Brasil,
132
para o tronco, para o colar de ferro, para a canga
de rodos os senhores do mundo;
eu melhor compreendo agora os teus blues
nesta hora triste da raa branca, negro!
2.3. 3 Fase: Hoje temos uma infnidade de novos poetas fazendo
poesias a respeito no negro.
Poesias que remetem escravido, segregao, fora da raa, hoje, o
que temos em termos de literatura a busca para valorizar e recuperar
as reais caractersticas e o orgulho do povo negro.
Consideraes fnais:
Para fnalizar, resta-nos apontar que, naquele pas de Contrastes
e Confrontos era de se esperar que vssemos refetidas essas questes
tambm na literatura, em especial na representao da fgura do negro,
j que sua insero na sociedade, depois do regime escravocrata, deu-se
paulatinamente. Sabemos que a literatura no mero espelho da socie-
dade, muito mais, porque entra em jogo na composio de uma obra,
uma srie fatores alm dos
sociais, como viso de mundo, ideologias. O autor retrata-se e
retrata o que v e sente. Est implcita em sua obra a sua viso de mun-
do, isto as vrias possibilidades de pensar o dado histrico, numa
dinmica relao entre ele e o que o cerca.
E isso que vimos aqui. Podemos dizer que, num pas de mudan-
as, mudou tambm a viso que se tinha do negro e, nesse sentido, de
maneira geral, foram trs os perfs traados pelos poetas brasileiros mo-
dernistas, no sculo XX:
a) do sofredor daquele que abandona a terra e vive para o trabalho;
b) da mulher sexy - daquela que conquista o marido da sinh.
c) do sujeito esperto, malandro e sambista;
Resta-nos dizer que hoje esse perfl continua em mudana. Basta
uma rpida consulta na Internet para localizarmos uma srie de poesias
que enaltecem a cor, a fora e a unio da raa negra. Num pas de mu-
danas, era de se esperar que houvesse mudanas no imaginrio coleti-
vo acerca da fgura do negro nos textos poticos brasileiros.

A UNIVERSIDADE E A FORMAÇÃO PARA O ENSINO DE HISTÓRIA E CULTURA AFRICANA E INDÍGENA Fórum 1

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