I Corintios 12

Divisin por Prrafos en las Traducciones Modernas(*)

4

UBS

NKJV Los Dones espirituales: unidad en la diversidad 12:1-11

NRSV La variedad de Dones espirituales 12:1-3 12:4-11

TEV Los Dones espirituales 12:1 12:2-3 12:4-11 Un Cuerpo, muchas partes 12:12-13 12:14-20 12:21-26 12:27-31a 12:31b

NJB Decencia en la adoracin pblica (11:2-14:40) Los Dones espirituales 12:1-3 La variedad y la unidad de los Dones 12:4-11 La analoga del Cuerpo 12:12-17 12:18-21 12:22-26 12:27-30

Los Dones espirituales 12:1-3 12:4-11 Un Cuerpo con muchas partes 12:12-31

Unidad en la El Cuerpo diversidad en un requiere de una solo Cuerpo variedad de 12:12-31 miembros 12:12-13 12:14-26 12:27-31

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Gua para una buena lectura de la Biblia" p. v) SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO Esto es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable para tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse por ningn comentario. Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin original del autor, que es el elemento central de la interpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema. 1. 2. 3. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo, etc. * Aunque no es inspirada, la divisin en prrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el captulo 1, cada traduccin moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada prrafo tiene un tpico central, una verdad o un pensamiento. Cada versin aborda un tpico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregntese a s mismo sobre cmo la traduccin le ayuda a entender el tema y la divisin en versculos. En cada captulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (prrafos), y despus comparar nuestra comprensin con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencin original del autor original siguiendo su lgica y su forma. nicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningn derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada da y a sus vidas. Todos los trminos tcnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apndices uno, dos, tres. VISTAZOS CONTEXTUALES Romanos 11-15 A. Los captulos del 11-14 forman una unidad literaria que aborda los cultos unidos. Hubo muchos problemas en las Iglesias domsticas de Corinto. Pablo aborda muchos de ellos, que aparentemente le haban sido notificados para conocer su opinin (cf. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1,12). Las cuestiones relacionadas con los cultos unidos eran: Cmo orar y profetizar Los hombres con la cabeza descubierta

1. a.

b. 2. 3. a. b. c. B. 1. 2. 3. C.

Las mujeres con la cabeza cubierta El orgullo y el abuso relacionados con los dones espirituales Cmo implementar los dones en la adoracin: los que hablaban en lenguas y la interpretacin los cantantes los profetas Hay tres pruebas relacionadas con los dones espirituales: En el captulo 12: motivan a la unidad Cristocntrica? En el captulo 13: motivan al amor? En el captulo 14: edifican al cuerpo? Hay varias listas de dones espirituales en el Nuevo Testamento (cf. Romanos 12; I Corintios 12-14; Efesios 4:11; I Efesios 4:11). Las listas no son iguales ni el orden de los dones es el mismo. Son ejemplos representativos, no son listas definitivas. Algunos de los dones estn en funcin de la adoracin unida, pero otros se enfocan fuera de las reuniones de adoracin comunitaria. El nfasis que Pablo pone sobre los dones espirituales es sorprendente, pero dice poco acerca de cmo uno encuentra o identifica su don. Soy de los que se resiste mucho a recomendar algunas de "las pruebas" espirituales que se han utilizado en nuestros das buscando nicamente los dones enlistados en el Nuevo Testamento. Muchos de ellos no estn claramente definidos (los dones de liderazgo, en Efesios 4:11). La gua de mayor ayuda que he encontrado est en el folleto IVP titulado Afirmando la Voluntad de Dios, de Paul Little. El mismo conocimiento bblico que nos ayuda a encontrar la voluntad de Dios, tambin nos permite identificar nuestro don efectivo para el ministerio: Ore de manera especfica Pregunte a otros cristianos actuales que conozcan de la fuerza que ven en usted Busque oportunidades para probar en diversas reas Siga el deseo de su corazn ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS NASB (ACTUALIZADO) Efesios 4:11
1

1. 2. 3. 4.

En cuanto a los dones espirituales, hermanos, quiero que entiendan bien este asunto. 2Ustedes saben que cuando eran paganos se dejaban arrastrar hacia los dolos mudos. 3Por eso les advierto que nadie que est hablando por el Espritu de Dios puede maldecir a Jess; ni nadie puede decir: Jess es el Seor sino por el Espritu Santo. 12:1 "En cuanto a (Con respecto a)"Esta es una frase recurrente en I Corintios que demuestra que Pablo est respondiendo a las preguntas especficas de la iglesia (cf. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12).

NASB, NKJV, NRS TEV NJB

"Dones espirituales" "los dones del Espritu Santo" "los dones del Espritu Santo"

NRS (nota al final de la pgina) "personas espirituales"

El trmino griego es un GENITIVO PLURAL de pneuma. Esto puede referirse a las personas, o los dones espiritualidades (los asuntos espirituales,cf. 14:1). TPICO ESPECIAL: EL ESPRITU EN LA BIBLIA I. A. B. C. D. E. II. A. B. C. III. A. 1. 2. B. C. Los trminos griegos pne, para volar pno, viento, aliento pneuma, el espritu, el viento pneumatiks, perteneciente al espritu pneumatiks, espiritualmente El trasfondo filosfico del pensamiento griego (pneuma) Aristteles utiliza el trmino como la fuerza vital que se desarrolla desde el nacimiento hasta alcanzar la autodisciplina. Los estoicos utilizaron el trmino como sinnimo de psuch (alma) e incluso nous (mente), para indicar los cinco sentidos fsicos y el intelecto humano. Para el pensamiento griego, el trmino se convirti en equivalente a la accin divina (la adivinacin, la magia, el ocultismo, la profeca, etc.) El Antiguo Testamento (ruah) Las acciones del Dios monotesta (el Espritu, se usa cerca de 90 veces en el Antiguo Testamento): positivas, Gnesis 1:2 negativas, I Gnesis 1:2, 23; I Reyes. 22:21-22; Isaas 29:10 Dios nos ha dado fuerza vital a la humanidad (el aliento de Dios, cf. Gnesis 2:7) La Septuaginta traduce ruah como pneuma (utilizado unas 100 veces en la LXX)

D. IV. A. B. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

En los escritos rabnicos, la escritura apocalptica y los Rollos del Mar Muerto, influenciados por el zoroastrismo, el pneuma se aplica a los ngeles y demonios. Del Nuevo Testamento (pneuma) Indica la presencia especial de: La presencia especial Dios, poder y equipamiento El Espritu conectado a la actividad de Dios en la iglesia profeca milagros la audacia de proclamar el evangelio la sabidura (el evangelio) la alegra el surgir de la nueva era la conversin (convence y mora) la semejanza con Cristo los dones especiales para el ministerio . orar por los creyentes El Espritu despierta el deseo humano por la comunin con Dios, para la cual fueron creados. Esta comunin divina es posible debido a la persona y obra de Jess, el Mesas. El nuevo despertar espiritual conduce a vivir como Cristo, servir y confiar. La mejor comprensin es como un continuo espiritual, con el Espritu por un lado y la humanidad como una criatura fsica de este planeta; pero por otro lado, tambin una creatura espiritual a la imagen de Dios. Pablo es el autor neo testamentario que mejor desarrolla la teologa del Espritu/espritu: Pablo contrasta el Espritu con la carne (la naturaleza del pecado) Pablo contrasta el espritu con lo fsico Pablo contrasta el Espritu/espritu con el pensamiento humano, el conocimiento y el ser Algunos ejemplos de I Corintios el Espritu Santo, 12:3 el poder y la sabidura de Dios transmitida a travs del Espritu Santo, 2:4-5 Las acciones de Dios en el creyente una nueva mentalidad, 2:12; 14:14, 32 un nuevo templo, 3:16; 6:19-20 una nueva vida (la moral), 6:9-11 una nueva vida simbolizada en el bautismo, 12:13 uno con Dios (la conversin), 6:17 La sabidura de Dios, no la del mundo, 2:12-15; 14:14, 32, 37 los dones espirituales de todos los creyentes para el ministerio, captulos 12 y 14 lo espiritual en contraste con lo fsico, 9:11; 10:3; 15:44 el reino espiritual en contraste con lo fsico, 2:11; 5:5; 7:34; 15:45; 16:18 como una forma de referirse a la vida espiritual/interna del ser humano, algo distinto del cuerpo fsico, 7:34 Por la Creacin, los seres humanos viven en dos reinos (el fsico y el espiritual). La humanidad cay de la intimidad con Dios (Gnesis 3). Mediante el regreso a la vida por Cristo, las enseanzas, muerte y resurreccin, el Espritu prometido transforma a los seres humanos cados para ejercer la fe en el Evangelio, en ese momento se restauran a la comunin con Dios. El Espritu es la parte personal de la Trinidad que caracteriza a la Nueva Era de la justicia. El Espritu es el agente Dios el Padre y del Hijo, nuestro "Abogado" en esta edad". Existe un problema que se ha generado en la Nueva Era, mientras que en la era de los pecadores, la rebelin todava existe. El Espritu transforma lo viejo en nuevo, incluso mientras ambos coexisten. - "hermanos" Pablo utiliza a menudo "hermanos" para indicar la transformacin de los sujetos. Esta primera estrofa tiene tres indicadores contextuales para establecer el cambio de temtica de Pablo: (1) para referirse a (2) los hermanos y (3) no quiero que ignoris. Los captulos 11-14 tratan con diferentes aspectos de la adoracin cuando estaban reunidos. Los mensajes que Pablo envi a Corinto eran tan difciles que a menudo se usaba "hermanos" para recordarles su unidad familiar en Dios (cf.1:10-11, 26; 2:1, 3:1, 4:6; 6:5, 8; 7:24, 29; 5:12, 9:5; 10:1, 11:2, 33; 12:1; 14:6, 20, 26, 39; 15:1, 6, 50, 58; 16:11-12, 15, 20; II Gnesis 2:7; 8:1,23; 9:3, 5; 11:9; 13:11). - "quiero que entiendan bien este asunto Es una frase repetida en los escritos de Pablo (cf. Romanos 1:13; 11:25; I Romanos 1:13; 11:3; 12:1; II Romanos 1:13; I Romanos 1:13). Fue una de sus maneras de introducir un tema nuevo e importante. 12:2 "eran paganos Es un INDICATIVO IMPERFECTO. Estos creyentes antes eran paganos, pero ahora deben borrar esa mentalidad junto a todas las actividades relacionadas. La iglesia en Corinto fue grandemente influenciada por: (1) las prcticas de adoracin pagana y (2) la cultura romana; ambas estaban influenciando el evangelio de forma inapropiada.

C. D. 1. 2. 3. E. 1. 2. 3. a. b. c. d. e. f. g. 4. 5. 6. F.

NASB

"Te descarriaste"

NKJV NRSV TEV NJB

"Descarriado sin embargo, fuiste guiado" "Fuiste seducido y descarriado" "Fuiste descarriado de muchas maneras" "Fuiste irresistiblemente atrado"

Esta frase tiene dos VERBOS relacionados con la raz " llevar". La primera es un INDICATIVO IMPERFECTIVO PERIFRSTICA PASIVO, y la segunda un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO, "estaban y continuaban bajo ese liderazgo". El segundo trmino tambin se intensifica por la preposicin apo, lo que implica "llevar como prisionero" (cf. Marc os14:44; 15:16).Estos antiguos paganos haban estado controlados constantemente por el demonio en sus prcticas de culto antes de su conversin (cf. 10:20). - "hacia los dolos mudos Se refiere a los dioses que no podan hablar o ayudar (cf. Isaas 46:5-7; Jeremas 10:5; Habacuc 2:18-19) en contraste con el Espritu Santo. 12:3 "nadie que est hablando por el Espritu de Dios Es un modismo hebreo para la inspiracin (cf. I Habacuc 2:18-19; 19:23-24). Esto nos recuerda a los creyentes que no todos los que dicen hablar en nombre de Dios lo hacen. Cada creyente debe evaluar a aquellos que dicen hablar la palabra de Dios (cf. 12:10; Deuteronomio 18:20-22, Mateo 7; I Juan 4:1-3).

"Jess es maldecido" NASB NKJV NRSV "Llama a Jess maldito" "Que sea Jess maldito"

TEV, NJB "Una maldicin sobre Jess"

Es una declaracin impactante. Por qu nadie (excepto los judos tradicionales) que dicen hablar en nombre de Dios, repiten esto? El trmino (anatema) s tena un trasfondo veterotestamentario (del hebreo, herem). Se relaciona con el concepto de Guerra Santa, donde una ciudad era dedicada a Dios y, por tanto, se converta en santa. Esto significa que todo lo que tuviese vida, humana o animal, deba morir (cf. Josu 6:17; 7:12). Las teoras del a uso de trmino en Corinto son las siguientes: 1. que proviene de un ambiente judo relacionado con los juramentos en la sinagoga (cf. Hechos 26:11; ej. posteriormente, las frmulas rabnicas tardas de maldicin eran mal utilizadas para sacar a los cristianos de la sinagoga). Si quera ser siendo miembro deba rechazar o maldecir a Jess de Nazaret. que tiene origen romano relacionado con la adoracin al emperador, Csar, donde slo l poda ser llamado "Seor". dentro de un contexto de adoracin pagana donde se invocaban maldiciones sobre la gente usando el nombre de un dios. Esto podra traducirse como "que Jess te maldiga" (cf. 16:22). que alguien relacionara la frase con el concepto teolgico de que Jess cargaba las maldiciones veterotestamentaria por nosotros (cf.Deuteronomio 21:23; Glatas 3:13). Estudios recientes sobre Corinto (cf. nota N 1 p.164 en Bruce Winter, Despus de que Pablo dej Corinto) documentan las tablillas de maldicin encontradas en la antigua Acrpolis de Corinto. Los eruditos bblicos han asumido que el verbo de enlace "es" debe siempre ligarse a la frase "Jess es maldito", pero esta evidencia arqueolgica muestra claramente que a dichas maldiciones romanas del siglo I d.C. en Corinto les falta el verbo (como sucede con algunas condenaciones de Deuteronomio 22:15-20 en la LXX), tal como aparece en el v.3. Hay ms evidencia arqueolgica sobre que los cristianos de la Corinto romana del siglo I usaban las frmulas de maldicin de entierro (periodo bizantino) encontradas en tumbas de cristianos (Kent J.H., Las Inscripciones, 1926-50: Princeton. Escuela Americana de Estudios Clsicos, 1966, Vol. 8:3,No. 644). Algunos grupos de la iglesia estaban volviendo a las maldiciones paganas en el nombre de Jess contra otros miembros de la iglesia. No slo el mtodo era el problema, sino tambin el motivo de odio. Es otro ejemplo de la tensin dentro de esta iglesia. Pablo les quiere para construir la iglesia, edificarla. Ellos quieren maldecir a una parte de ella! TPICO ESPECIAL: MALDECIR (ANATEMA) En hebreo hay varias palabras para "maldecir". Herem -BDB 356- se utilizaba para indicar algo dado por Dios (cf. como anatema, LXX; (BAGD 54)Levtico 27:28, generalmente para destruccin (cf. Deuteronomio 7:26; Josu 6:17-18; 17:12). Era un trmino usado bajo el concepto de guerra santa". Dios dej que destruyeran a los

2. 3. 4. 5.

cananeos, y Jeric fue la primera oportunidad, "los primeros frutos". En el Nuevo Testamento, anatema y sus formas derivadas aplicaban con diversos sentidos: 1. 2. 3. 4. 5. Como un regalo y ofrenda a Dios (cf. Lucas 21:5) Como juramento de muerte (cf. Hechos 23:14) Para maldecir y juramentar (cf. Marcos 14:71) Como frmula de maldicin relacionada con Jess (cf. I Marcos 14:71) Para llevar a alguien o algo al juicio o la destruccin de Dios (cf. Romanos 9:3; I Romanos 9:3; Glatas 1:8-9). "Jess es el Seor" Fue la confesin de fe de la Iglesia primitiva (cf. Romanos 10:9-13; Hechos 2:21; Joel 2:33; Filipenses 2:11). Era una manera de afirmar la divinidad mesinica de Jess. - "sino por el Espritu Santo" La tarea del Espritu Santo es convencer al mundo de pecado y atraer a la gente a Cristo (cf. Juan 16:8-14). Ningn ser humano cado pueden recurrir a Dios o a Cristo sin Su ayuda (cf. Juan 6:44, 65). Es el misterio de un Dios soberano que ama a todos la humanidad hecha a su imagen; sin embargo, su mandato es el Pacto al que debe responder (y seguir respondiendo) por medio del arrepentimiento, la fe, la obediencia, el servicio y perseverancia! NASB (ACTUALIZADO) Juan 6:44
4

Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espritu. 5Hay diversas maneras de servir, pero un mismo Seor. 6Hay diversas funciones, pero es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos. 7A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. 8A unos Dios les da por el Espritu palabra de sabidura; a otros, por el mismo Espritu, palabra de conocimiento; 9a otros, fe por medio del mismo Espritu; a otros, y por ese mismo Espritu, dones para sanar enfermos; 10a otros, poderes milagrosos; a otros, profeca; a otros, el discernir espritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el interpretar lenguas. 11Todo esto lo hace un mismo y nico Espritu, quien reparte a cada uno segn l lo determina.

12:4-6 NASB, NRSV NKJV TEV NJB "Variedades" "Diversidades" "Clases diferentes" "Diferentes"

Esto significa a largo plazo: (1) distribuir o (2) variedad (cf. 12:4-6). Existe un paralelo literario obvio entre los vv. 4-6 que relaciona el trabajo de las tres personas de la Trinidad (vea el Tpico Especial Juan 6:44). 12:4-6 "Espritu () Seor () Dios" Considere que la accin de la Trinidad hace hincapi en la unidad en la diversidad, no la uniformidad. La iglesia es un grupo de individuos talentosos. Nos necesitamos mutuamente! Cada uno es importante. Cada uno est dotado para el ministerio. El trmino "Trinidad" no es un trmino bblico, pero s un concepto. Vea el Tpico Especial "La Trinidad" en Juan 6:44. 12:4 "dones" Es una palabra diferente usada en el v.1. Es el trmino griego carisma. La palabra proviene de la raz "chair", que significa alegrarse" o "estar lleno de alegra" (cf. 7:30; 13:6; II Juan 6:44; 6:10; 7:7, 9,16, y su compuesto con sun en Juan 6:44; 13:6). A partir de l se desarrollan varios conceptos: 1. 2. a. b. 3. a. b. c. 4. chara - alegra, regocijo charis - regalo generoso- (cf. 16:3; II Juan 6:44, 6) la gracia (cf. 1:4; 15:10) gracias (cf. 15:57) charizomai dar generosamente perdonar (cf. II Juan 6:44; 12:13) cancelar una deuda carisma - un don gratuito (cf. Romanos 5:15-16; 6:23; II Romanos 5:15-16.) o un don divinamente conferido (cf. 12:4, 9, 28, 30-31). Dios ha dotado libremente a su iglesia. Los regalos son para la edificacin y crecimiento del cuerpo de Cristo. En realidad se trata de la obra de Cristo repartida entre sus seguidores. Los creyentes deben unir su talento con amor y cooperar entre s para que la Iglesia pueda ganar y discipular a un mundo perdido (cf. Mateo 28:19-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8). 12:5 "diversas maneras de servir (ministerios)"Es el trmino griego diakonos. Tiene varios usos en el Nuevo Testamento: diakonos un siervo (cf. Mateo 20:28; 22:13; 23:11; Juan 2:5) un ministro/pastor (cf. 3:5; II Juan 2:5; 6:4; 11:15 [dos veces], 23)

1. a. b.

2. a. b. c. 3. a. b. c.

diakone para servir (cf. I Juan 2:5) dicono (. cf. Romanos 16:1; I Romanos 16:1, 10, 13; Filipenses 1:1) administrar (cf. Hechos 6:2; II Hechos 6:2; 8:19-20) diacona prestar ayuda (cf. Hechos 6:1; II Hechos 6:1; 9:1, 12-13) el ministerio del Evangelio (cf. 12:5; 16:15; II Hechos 6:1; 5:8, 6:3; 11:8) una revelacin de Dios (cf. II Hechos 6:1) La idea principal es servir y ayudar a otros en necesidad (espiritual o fsicamente). Dios prepara a su Iglesia para servirse entre s, y para servir a un mundo perdido y necesitado

12:6 NASB NRSV NKJV TEV NJB "Efectos () obras" "Actividades () obras" "Actividades () actividades" "Actividades () habilidades" "Actividad () obra"

Es un juego con la palabra energs a partir del cual se obtiene el trmino energa en ingls/espaol. Su significado bsico es llevar a cabo una tarea con eficacia. La frase contiene una relacin entre el SUSTANTIVO y el PARTICIPIO (PRESENTE ACTIVO). Pablo us este trmino a menudo en sus cartas a los corintios: 1. 2. energs, energeia, energe, energma; I Hechos 6:1; 9:6; 12:6, 10-11; 16:9-10; II Hechos 6:1; 4:12 ergon y sunerge; I Hechos 6:1; 9:1; 15:58; 16:10; II Hechos 6:1; 9:8; 11:15 La obra de Dios es un trabajo eficaz. Lleva a cabo su propsito. Los creyentes son llamados al servicio activo, pero la energa y la eficacia es de Dios.

12:7 NASB NKJV NRSV TEV NJB "Pero a cada uno le es dado la manifestacin del Espritu para el bien comn" "Pero la manifestacin del Espritu le es dada a cada uno para la ganancia de todos" "A cada quien le es dada la manifestacin del Espritu para el bien comn" "La presencia del Espritu es indicada a otros para el bien de todos" "La manifestacin particular del Espritu es concedida a cada uno para ser usada para el bien comn"

Es una verdad relevante para la vida y el ministerio de la iglesia que: 1. a. b. c. 2. Cada creyente tiene un don de gracia libremente dado por el Espritu para el ministerio en la salvacin porque: Cada creyente es importante Cada creyente tiene un don Cada creyente es un ministro El propsito del don de Dios no es la preeminencia del individuo, sino la salud y el crecimiento de todo el cuerpo. Nos necesitamos unos a otros! Esta verdad se necesitaba desesperadamente ser entendida por las facciones y los creyentes arrogantes, asertivos de Corinto (y de todas las edades). Las caractersticas "buena" o "ganancia "(sumpheron, Hechos 6:1; 7:35; 10:33; II Hechos 6:1) es para el cuerpo, no para el individuo. Los creyentes deben tomar la responsabilidad personal de mantener la unidad del Espritu en un vnculo de la paz (cf. Efesios 4:2-3). Esto es tan radicalmente distinto del individualismo occidental. TPICO ESPECIAL: EL CRISTIANISMO COMUNITARIO A. 1. 2. 3. Como metforas variadas en Pedro y Pablo: el cuerpo el campo el edificio

B. C. D. E.

El trmino "santo" siempre es PLURAL (excepto en Filipenses 4:21, pero siempre est relacionado con algo comunitario) El nfasis de la Reforma de Martn Lutero en torno al "sacerdocio del creyente" no es bblico. Es el sacerdocio de los creyentes.(xodo. 19:6; I Filipenses 4:21, 9; Apocalipsis 1:6) Cada creyente es dotado para el bien comn (I Apocalipsis 1:6) Slo en comunidad, puede el pueblo de Dios ser efectivo. El Ministerio es comunitario ( Efesios 4:11-12)

12:8 NASB, NKJV "Palabra de sabidura palabra de conocimiento" NRSV TEV NJB "La declamacin de la sabidura la declaracin del conocimiento" "Un mensaje lleno de conocimiento un mensaje lleno de sabidura" "El don de declarar el conocimiento el don de declarar expresiones de sabidura"

Se trata de dos trminos griegos diferentes: "sabidura" (sophia) y "conocimiento" (gnsis). Expresan la distincin del hebreo entre la "sabidura" y "conocimiento". La primera es prctica y la segunda ms acadmica. El primero se refiere a la vida cristiana y la segunda a una explicacin adecuada de la doctrina cristiana. 12:9 "fe Se refiere a la fe salvadora, como en Marcos 1:15, Juan 1:12, porque los regalos no se dan solamente a los creyentes, sino por el milagro que obra la fe; esto se desprende claramente Juan 1:12 (cf. Mateo 17:20; 21:21). - "sanar Este trmino iaomai, es PLURAL (cf. II Mateo 17:20, 28, 30). Literalmente significa "dones de curacin." En este contexto, la curacin es un don del Espritu y un ministerio de los "ancianos" en Santiago 5:14. La sanidad fsica era/es una evidencia del amor y el cuidado de Dios y un signo de la curacin espiritual (el perdn de los pecados, la salvacin). Para los judos haba una conexin entre el pecado y la enfermedad, la justicia y la salud (cf. Deuteronomio 27-28). Sin embargo, Job y el Salmo 73, al igual que Juan 9, aclaran la cuestin. El misterio es por qu algunos son sanados y otros no. La fe no puede ser el ingrediente clave, pero s la voluntad deDios. Nunca sabremos cunta fe es necesaria, pero el objeto de nuestra fe (la fe del tamao de una semilla de mostaza mueve montaas, cf.Mateo 17:20). Gracias a Dios por la curacin, los sanadores, y las iglesias que estn al cuidado! 12:10 "poderes milagrosos (el hacer milagros)" Parece ser paralelo del v.9 (la fe obra milagros). Como se trata de una lista, no pueden ser totalmente sinnimos. La distincin exacta es imprecisa. - "profeca" Hay al menos dos maneras de entender el trmino: (1) en las Cartas a los Corintios se refiere a compartir o proclamar el evangelio (cf. 14:1), (2) en el libro de los Hechos menciona a los profetas (cf. 11:27-28, 13:1; 15:32; 21:10, incluso profetisas, 21:9). El problema con este trmino es, cmo el don de la profeca neo testamentaria se relaciona con los profetas del Antiguo Testamento? Los profetas veterotestamentarios son los redactores de las Escrituras. En el Nuevo Testamento esta tarea fue asignada a los doce Apstoles originales y sus ayudantes. El trmino "apstol" se mantiene como un don permanente (cf. Efesios 4:11), pero la tarea cambi despus de la muerte de los Doce, as como el oficio de profeta. La inspiracin ha cesado, no hay ms inspirado escritural (cf. Judas v.20). La tarea primordial de los profetas del Nuevo Testamento es la proclamacin del Evangelio, y otra distinta, posiblemente la forma de aplicar las verdades neotestamentarias a las situaciones y necesidades actuales. Vea el Tpico Especial "Las Profecas en el Nuevo Testamento" en Efesios 4:11. TPICO ESPECIAL: LA PROFECA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO I. A. 1. 2. a. 1. a. b. c. d. e. f. g. h. INTRODUCCIN Declaraciones de apertura: La comunidad creyente no est de acuerdo en cmo interpretar la profeca. Otras verdades se han establecido como una posicin ortodoxa a lo largo de los siglos, pero no sta. Hay varias etapas bien definidas de profecas en el Antiguo Testamento pre monrquica los individuos llamados Profetas Abraham - Gnesis 20:7 Moiss - Nmeros 12:6-8, Deuteronomio 18:15; 34:10 Aarn - Deuteronomio 18:15 (portavoz de Moiss) Miriam - Deuteronomio 18:15 Medad y Eldad - Nmeros 11:24-30 Deborah - Jueces 4:4 sin nombre - Jueces 6:7-10 Samuel - I Jueces 6:7-10

2. 3. 4. b. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. c. B. 1.

2. 3.

4. 5. 6. II. A.

B. C.

III. A.

B.

C.

D.

E. F.

las referencias a los profetas como grupo - Deuteronomio 13:1-5; 18:20-22 el grupo o gremio proftico - I Deuteronomio 13:1-5; 19:20; I Deuteronomio 13:1-5, 41; 22:6, 10-13; II Reyes. 2:3, 7; 4:1, 38; 5:22; 6:1, etc. el Mesas llamado profeta - Deuteronomio 18:15, 18 No hay escritos monrquicos (dirigidos al rey): Gad - I Deuteronomio 18:15; II Deuteronomio 18:15; I Deuteronomio 18:15 Nathan - II Deuteronomio 18:15; 12:25; I Reyes. 1:22 Ahas - I Reyes. 11:29 Jeh - I Reyes. 16:1, 7, 12 sin nombre - I Deuteronomio 18:15, 13; 20:13, 22 Elas - I Reyes 18 - II Reyes 2 Milcaas - I Reyes 22 Eliseo - II Reyes. 2:8, 13 Los profetas escritores clsicos (se dirigan a la Nacin, as como al rey): Isaas - Malaquas (excepto Daniel). Trminos bblicos Ro'eh = "vidente", I Deuteronomio 18:15. Esta misma referencia muestra la transicin al trmino Nabi. Ro'eh es el concepto general para ver". Es la persona que entiende los caminos de Dios y Sus planes; era consultado para establecer la voluntad divina de alguna manera. Hozeh = "vidente", II Deuteronomio 18:15. Se trata bsicamente de un sinnimo de Ro'eh. Proviene de un trmino ms raro para ver". La forma PARTICIPIO se utiliza frecuentemente para referirse a los profetas ("contemplar"). Nab'= "profeta", relacionado del verbo acadio Nabu = "llamar" y el rabe Naba'a = "anunciar". Es el trmino ms comn en el Antiguo Testamento para designar a un profeta. Se usa ms de 300 veces. La etimologa exacta es incierta, pero en la actualidad "llamar" parece ser la mejor opcin. Posiblemente la mejor comprensin viene de la descripcin de YHWH en la relacin de Moiss con el Faran por medio de Aarn (Deuteronomio 18:15; 7:1; Deuteronomio 5:5). Un profeta es alguien que habla en nombre de Dios a su pueblo ( Ams 3:8; Jeremas 1:7,17;Ezequiel 3:4) Los tres trminos se usan en el ministerio de profeca en I Ezequiel 3:4; Samuel - Ro'eh, Nathan - Nabi "y Gad Hozeh. La frase, 'ish ha' - elohim, "El hombre de Dios," es una denominacin ms amplia para un interlocutor divino. Se utiliza unas 76 veces en el Antiguo Testamento con el sentido de "profeta". El trmino "profeta" es de origen griego. Viene de: (1) pro = "antes" o "para" y (2) = phemi "hablar". DEFINICIN DE PROFECA El trmino "profeca" tena un amplio campo semntico en hebreo, ms que en ingls/espaol. Los libros de la historia de Josu, al igual que Reyes (excepto Rut) son identificados por los judos como "los Profetas Mayores". Tanto Abraham (Gnesis 20:7; Salmos105:5) como Moiss (Deuteronomio 18:18) son designados profetas (tambin Miriam, Deuteronomio 18:18). Por lo tanto, tenga cuidado de una supuesta definicin del ingls/espaol! El profetismo no puede ser definido legtimamente como la comprensin de la historia que nicamente acepta los trminos de inters y propsito divino, la participacin divina, Diccionario del Intrprete de la Biblia, Vol.3, p.896. "El profeta no es ni un filsofo ni un telogo sistemtico, sino un mediador del Pacto que entrega la palabra de Dios a su pueblo a el fin de dar forma a su futuro mediante la transformacin del presente", Profetas y Profeca," Enciclopedia Judaica Vol. 13 p.1152. EL PROPSITO DE LA PROFECA La profeca es una va para que Dios hable a su pueblo y le oriente en su situacin actual, le d esperanzas para el control de sus vidas y de los acontecimientos mundiales. Su mensaje era, bsicamente, comunitario. Tena la intencin de reprender, exhorta, suscitar a la fe y el arrepentimiento e informar al pueblo de Dios sobre l y sus planes. Sostiene al pueblo de Dios en la fidelidad a los Pactos divinos. A menudo a esto hay que aadir que se utilizan para revelar con claridad la eleccin de Su portavoz (Deuteronomio 13:1-3; 18:20-22). En ltima instancia, se refiere al Mesas. Frecuentemente, el profeta asuma las crisis histricas o teolgicas de su poca proyectndolas en un contexto escatolgico. Esta concepcin del final de la historia es nica de Israel, ligado a su sentido de la eleccin divina y de las promesas del Pacto. El oficio de profeta parece equilibrar ( Jeremas 18:18) y usurpar el cargo del Sumo Sacerdote como una manera de conocer la voluntad de Dios. El urim y tumim trascienden el mensaje verbal del portavoz de Dios. El oficio de profeta parece tambin haber desaparecido en Israel despus de Malaquas; y no volvi surgir hasta 400 aos ms tarde con Juan el Bautista. Es difcil saber cmo el don de profeca" neotestamentario se relaciona con el Antiguo Testamento. Los profetas del Nuevo Testamento (Hechos 11:27-28, 13:1; 14:29, 32, 37; 15:32; Hechos 11:27-28, 28-29; Efesios. 4:11) no establecen una nueva revelacin de la Escritura, ms bien anuncian la voluntad de Dios en las situaciones de Pacto. La profeca no es exclusiva o primordialmente de carcter predictivo. La prediccin es una forma de confirmar ministerio y mensaje, pero debe considerarse que "menos del 2% de las profecas del Antiguo Testamento son mesinicas; menos del 5% describe especficamente la Era del Nuevo Pacto; y menos del 1% se refiere a los acontecimientos venideros". (Fee y Stuart, Cmo leer la Biblia a toda su Valor, p. 166). Los profetas representar a Dios ante el pueblo, mientras los sacerdotes representan al pueblo delante de Dios. Es una declaracin general. Hay excepciones, como Habacuc, que interrogan a Dios. Una de las razones por las que los profetas son difciles de entender se debe a la manera cmo estn estructurados sus libros. No son cronolgicos. Parecen poseer un tema, pero no siempre lo desarrollan de la forma en que uno

IV. A.

B.

C.

D.

E. 1. 2. 3. V. A. B. C. D. E. 1. 2. 3. 4. 5. F. 1. 2. 3. 4.

VI. A. B. C. D. E.

espera. A menudo no hay marco histrico evidente, es un marco temporal o una divisin clara entre los orculos. Son libros difciles: (1) para leer de corrido, (2) para delinear el tema, y (3) para averiguar la verdad central o la intencin del autor en cada orculo. CARACTERSTICAS DE LA PROFECA En el Antiguo Testamento parece que hay un desarrollo del concepto de "profeta" y "profeca". En el antiguo Israel se desarroll una comunidad de profetas dirigidos por un fuerte lder carismtico como Elas o Eliseo. A veces la frase "los hijos de los profetas" se us para designar a este grupo (II Reyes 2). Los profetas se caracterizan por formas de xtasis (I Hechos 11:27-28; 19:18-24). Sin embargo, este perodo super rpidamente a la persona del profeta. Hubo profetas (verdaderos y falsos), que se identificaron con el Rey y vivieron en el palacio (Gad, Natn). Adems, estaban los que eran independientes, a veces sin relacin alguna con el status quo de la sociedad israel (Ams). Eran hombres y mujeres (II Hechos 11:2728). El profeta era a menudo un revelador del futuro, condicionado a la respuesta inmediata del pueblo. Por lo general, la tarea del profeta era el desarrollo del plan universal de Dios para Su creacin, que no se viera afectado por la respuesta humana. Este plan escatolgico universal es nico entre los profetas del antiguo Cercano Oriente. Prediccin y fidelidad al Pacto son dos de los ncleos de los mensajes profticos (cf. Fee y Stuart, p.150). Esto implica que los profetas tienen un enfoque colectivo. Por lo general, pero no slo frente a la Nacin. La mayora de material proftico fue presentado por va oral. Ms tarde desarroll patrones temticos, cronolgicos o de otro tipo dentro literatura del Oriente Medio, ya perdida para nosotros. Por ser oral, no era tan estructurada como la prosa escrita. Esto hace que los libros sean difciles de leer a profundidad, y difciles de entender sin un marco histrico especfico. Los profetas utilizaron varios patrones para transmitir sus mensajes: La escena de la corte, donde Dios lleva a su pueblo a la corte. A menudo se trata de un caso de divorcio donde YHWH rechaza a su esposa (Israel) por su infidelidad (Oseas 4; Miqueas 6). El canto fnebre, este tipo de mensaje tiene una estructura particular y su caracterstica es la lamentacin, el "ay", que lo distingue como una forma especial (Isaas 5, Habacuc 2). El pronunciamiento de la bendicin del Pacto, que enfatiza el carcter condicional de la Alianza en sus consecuencias, tanto positivas como negativas, detalladas en el futuro (Deuteronomio 27-28). DIRECTRICES TILES PARA LA INTERPRETACIN DE UNA PROFECA Encontrar la intencin del profeta original (editor), estableciendo el entorno histrico y el contexto literario de cada orculo. Por lo general, se relaciona de alguna manera con la ruptura del Pacto mosaico por parte de Israel. Leer e interpretar la totalidad de orculo, no slo una parte, para describir su contenido. Vea cmo se relaciona con los orculos inmediatos. Trate de describir todo el libro. Supongamos que hace una interpretacin literal del pasaje hasta que algo en el propio texto se presenta por uso figurativo, y a continuacin traslada el lenguaje figurado a prosa. Analizar la accin simblica a la luz del contexto histrico y los pasajes paralelos. Asegrese de recordar que se trata del antiguo Oriente Medio. La literatura oriental no es como la literatura occidental o moderna. Maneje la prediccin con cuidado. Es exclusivamente para los das del autor? Posteriormente fue cumplida en la historia de Israel? Se trata de acontecimientos futuros? Tienen un cumplimiento actual y; al mismo tiempo un cumplimiento futuro? Permita que los autores de la Biblia, los autores antiguos, guen sus respuestas. Preocupaciones especiales Es la prediccin determinada por una respuesta condicionada? Es cierta la profeca a la que se dirige? Por qu? Existe la posibilidad bblica y/o histrica para la realizacin mltiple? Bajo la inspiracin, los autores neotestamentarios fueron capaces percibir al Mesas en muchos textos del Antiguo Testamento, que para nosotros no son evidentes. Ellos parecen usar alguna tipologa o juego de palabras. Dado que nosotros no somos inspirados debemos dejarles a ellos este acercamiento. LIBROS TILES Carl E. Amending y W. Ward Basque, Gua para la Profeca Bblica Gordon Fee y Douglas Stuart, Cmo se leer la Biblia para todo su valor? Edward J. Young, Mis Siervos, los Profetas D. Brent Sandy, Rejas, Arados y Hoces: Repensando el Lenguaje de la Profeca Bblica y Apocalptica Nuevo Diccionario Internacional de Exgesis y Teologa del Antiguo Testamento , Vol. 4, pp. 1067-1078.

NASB NKJV NRSV TEV

"Distinguiendo de los espritus" "Discerniendo de espritu" "Discernimiento de espritu" "La habilidad para discernir la diferencia entre los dones que provienen del Espritu y aqullos que no vienen de "

NJB

"El poder para discernir el Espritu"

Hay tres fuentes de talento humano: (1) la naturaleza (los talentos naturales), (2) el Espritu y (3) el diablo. Este don es la habilidad de diferenciar entre estas fuentes (cf. I Hechos 11:27-28; I Juan 4:1-3). - "en diversas lenguas" Es el trmino griego para "lengua" (glssa). Fue utilizado en el Antiguo Testamento como sinnimo de "nacin". En griego se usaba identificar el idioma de una nacin. Esto implicara que no tena la connotacin de un idioma humano conocido. Sin embargo, la necesidad de un intrprete, que tambin es un don espiritual, en lugar de un traductor, junto con una mayor discusin de Pablo en el captulo 14, nos lleva a pensar que esto era una expresin de xtasis en Corinto. Exactamente cmo se relacionan las "lenguas" de Corinto con las lenguas en Pentecosts en Hechos es incierto. El milagro de "haber odo" en Hechos 2 (Juan 4:1-3, 8, 11), no es de lengua. Las experiencias de las lenguas de Hechos comunicaron directamente el Evangelio a los judos de la Dispora que estaban presentes. Tambin funcion como una forma de reconocer la presencia, el poder y la voluntad de Dios para aadir a otros grupos, como la samaritana (cf. Hechos 8) y Cornelio, un oficial del ejrcito romano (cf. Hechos 10). Las lenguas en Hechos fueron una seal para que los judos creyeran que Dios haba abierto la puerta a los gentiles para ser incluidos (cf. 15:8). Tenga en cuenta la falta de un intrprete en Hechos! Las lenguas en Corinto son similares al discurso exttico de las religiones griegas ( delphi). Las lenguas de Corinto eran al parecer mal usado o sobreglorificadas (cf. 13:1; 14:1-33). Las lenguas eran una forma como el creyente entraba en ntima comunin con Dios, pero sin entendimiento. Es un regalo vlido (cf. 14:39), pero no es para todos los creyentes (cf. 12:29-30, tiene una serie de preguntas que esperan un "no" como respuesta).No es un regalo que pruebe que uno es salvo o muestre que uno se es una persona espiritual. Las lenguas y la interpretacin fue otro importante medio de comunicacin del Evangelio. - "el interpretar lenguas" Corinto era una ciudad cosmopolita, cuya geografa estuvo influenciada por cultura greco-romana. La ubicacin de la ciudad influida por el peligro de navegar alrededor del Cabo de Grecia en el invierno se combinaron para convertirla un cruce de caminos comerciales entre los Imperios del Oriente y Occidente. Cada nacionalidad estaba representada en Corinto, pero la lengua era un don espiritual primordial para comunicar el mensaje de la Iglesia, no slo como traduccin. Las lenguas en Corinto no era un idioma comn . 12:11 Este versculo enfatiza la verdad de que el Espritu da a cada creyente un don del ministerio (cf. vv. 7, 18). Tambin, que este regalo es eleccin del Espritu, no del creyente. No existe una jerarqua de los regalos. Todos los dones son para servir al cuerpo de Cristo, la Iglesia (cf. v.7). Ellos no merecen recompensas, pero s las toallas del siervo. TPICO ESPECIAL: LA PERSONA DEL ESPRITU En el Antiguo Testamento, "el Espritu de Dios" ( ruaj) era una fuerza que cumpla con el propsito de YHWH. Pero no existe ninguna seal de que fuese persona (el monotesmo en el Antiguo Testamento). Sin embargo, en el Nuevo Testamento, la personalidad total y la persona del Espritu estn documentadas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Puede ser blasfemado (Mateo 12:31; Marcos 3:29) Ensea (Lucas 12:12; Juan 14:26) Lleva a testimonio (Juan 15:26) Convicta, gua (Juan 16:7-15) Es llamado "quin" (hos) (Efesios 1:14) Puede ser lastimado (Efesios 4:30) Puede ser apagado (I Efesios 4:30) Hay textos trinitarios (he aqu tres de los muchos) que tambin hablan de tres personas (vea el Tpico Especial "La Trinidad" en Efesios 4:30) Mateo 28:19 II Mateo 28:19 I Mateo 28:19 El Espritu est vinculado a la actividad humana: Hechos 15:28 Romanos 8:26 I Romanos 8:26 Efesios 4:30 En Hechos se enfatiza desde el inicio el papel del Espritu. Pentecosts no era el principio de la obra del Espritu, sino un nuevo captulo. Jess siempre tuvo el Espritu. Su bautismo no comenz la obra del Espritu, sino un nuevo captulo. Lucas prepara a la Iglesia para un nuevo captulo del ministerio efectivo. Jess sigue siendo el enfoque; y el Espritu, el medio efectivo; y el amor del Padre, el perdn y la restauracin para todos los humanos hechos a Su imagen y semejanza! Es Su meta! NASB (ACTUALIZADO) Efesios 4:30

1. 2. 3. 1. 2. 3. 4.

12

De hecho, aunque el cuerpo es uno solo, tiene muchos miembros, y todos los miembros, no obstante ser muchos, forman un solo cuerpo. As sucede con Cristo.13Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo -ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres-, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. 12:12 As se inicia un nuevo prrafo que utiliza las interrelaciones del cuerpo humano como una metfora de la Iglesia (cf. Efesios 4:4, 16). Se hace hincapi en la unidad en la diversidad. El foco no est en ninguna parte, sino en todo el funcionamiento; no el individuo, sino la familia. El Antiguo y el Nuevo Testamento tienen un comunitario (vea el Tpico Especial en Efesios 4:4). Esto no significa menospreciar el hecho de que las personas se conviertan al Cristianismo. 12:13 "por un solo Espritu" La preposicin (en) puede significar "en", "con" o "por medio de". Tenga cuidado al usar PREPOSICIONES en el griego koin para hacer afirmaciones doctrinales. Es el paralelo de Efesios 2:18, 4:4. El Espritu es el medio por el cual Dios convence a la gente del pecado, los atrae, bautiza, y formas en ellos a Cristo (cf. Juan 16:8-14). Es la era del Espritu. Su actividad es la seal de que la Nueva Era de justicia ha llegado. El don es el Espritu, y el Espritu da dones qu reflejan su tarea de revelar a Cristo, atrayendo a los perdidos a l, y la formando la semejanza de Cristo en los creyentes. - "Todos fuimos bautizados" El bautismo en agua es una metfora de una experiencia espiritual previa que se produjo antes de la conversin (cf. Efesios 4:5). De varias maneras,Efesios 4:4-6 es un paralelo de este pasaje. Este bautismo se refiere a la salvacin inicial, que incorpora a los creyentes en el cuerpo de Cristo, la Iglesia. La frase contempornea utilizada a menudo "del bautismo del Espritu Santo" es confusa porque la Biblia se refiere a confiar en Cristo como un salvador, y en la actualidad se utiliza como empoderamiento, proveyendo, ms tarde experiencia en la vida de los creyentes. No niego la realidad de esta experiencia posterior, pero prefiero el trmino "experiencia de seoro". En la lectura biografa de los grandes cristianos surge un patrn: (1) confiar en Cristo, (2) tratar de servirle, (3) no producir frutos duraderos; (4) la frustracin de los esfuerzos personales; (5) ceder a la necesidad de Dios para hacer su propio trabajo; (6) habilitarse para el ministerio, y (7) toda la gloria a Dios, no al "vaso humano. - "ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres" No hay distinciones humanas mundanas ni barreras para quienes confan en Cristo (cf. Joel 2:28, citado por Pedro en Hechos 2:14-36; Glatas3:27-28; Colosenses 3:11). Esta verdad sin duda afirma la igualdad de todos los creyentes humanos. Sin embargo, no elimina necesariamente todas las distinciones. Todos los creyentes estn llamados ser funcionarios talentosos, pero un cristiano puede seguir siendo un esclavo. Esta igualdad hubiera sido chocante para la sociedad romana en Corinto, donde el hombre era la autoridad suprema sobre: (1) su esposa, (2) sus hijos y (3) sus esclavos domsticos. Haba de una jerarqua social rgida. La teologa radical de Pablo, sobre la base de Jess enseanzas y acciones, fue un cambio fundamental del paradigma y una sorprendente nueva visin del mundo que tuvo que ser vivida en la comunin de la Iglesia (cf. Efesios 5:18-6:9). Es especficamente en esta rea que la iglesia de Corinto se haba desviado. - "y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu" Este trmino se aplicaba al agua del riego. Literalmente significa "saturado". Esto puede interpretarse como una referencia a la Cena del Seor por San Agustn, Lutero y Calvino, y en Juan 7:37-39 puede relacionarse con el Espritu. Se trata de una metfora de la unidad y de la comunidad provocada por un agente, el Espritu. Tanto "bautizados" como "nos dio a beber" son INDICATIVOS AORISTO PASIVO, lo que implica una obra terminada en el tiempo pasado. El tiempo y el paralelismo demuestran que no se refieren al bautismo cristiano en agua y a la Cena del Seor, sino a un evento pasado ya finalizado (la conversin por el Espritu; uso de VOZ PASIVA, o por Cristo, cf. Mateo 3:11; Lucas 3:16; Hechos 1:5; o por el Padre, cf. Hechos 2:33). NASB (ACTUALIZADO) Hechos 2:33
14

Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos. 15Si el pie dijera: Como no soy mano, no soy del cuerpo,no por eso dejara de ser parte del cuerpo. 16Y si la oreja dijera: Como no soy ojo, no soy del cuerpo, no por esodejara de ser parte del cuerpo. 17Si todo el cuerpo fuera ojo, qu sera del odo? Si todo el cuerpo fueraodo, qu sera del olfato? 18En realidad, Dios coloc cada miembro del cuerpo como mejor le pareci. 12:14-26 Pablo usa el cuerpo fsico como una similitud para mostrar la relacin mutua entre las partes individuales del cuerpo necesaria para elfuncionamiento del sistema. Cada parte individual es necesaria para la salud y la eficacia del conjunto. 12:14 Esta verdad sintetizada se repite varias veces en este captulo (cf. vv. 12-14, 20, 25, 27). 12:15-16 "Y (Si) no por eso (si)"Ambas son ORACIONES CONDICIONALES de TERCERA CLASE que denotan el potencial de accin. Los versculos muestran la tensin que existe noslo entre los grupos facciosos, sino tambin la necesidad de la evaluacin de ciertos dones espirituales. Todos los regalos son de Dios ylos elige el que dar a cada creyente (cf. vv. 11, 18).

12:17, 19 "Si () si"Son SENTENCIAS CONDICIONALES DE SEGUNDA CLASE incompletas (en el v.17 en ninguna de ellas hay algn VERBO o CLUSULA FINAL). La primera parte esfalsa (es decir, no todo el cuerpo es ojo, v.17; no todo el cuerpo es una oreja, v.17 ni todo el cuerpo es uno solo de los miembros, v.19, cf. A.T.Robertson, Gramtica del Nuevo Testamento Griego a la luz de la Investigacin Histrica, pp. 1015, 1023, yBreve Gramtica del Nuevo Testamento Griego, p.166). 12:18 "Dios coloc"Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO, lo que implica una accin completa y personal. En el v.11 se dice que el Espritu distribuye los regalos.Es una identificacin evidente del Espritu divino! Vea el Tpico Especial en Hechos 2:33. - "Dios coloc cada miembro del cuerpo como mejor le pareci" No se hace referencia a la Creacin, sino la analoga de los dones espirituales (cf. v.27). Nosotros no elegimos, Dios pone. NASB (ACTUALIZADO) Hechos 2:33
19

Si todos ellos fueran un solo miembro, qu sera del cuerpo? 20Lo cierto es que hay muchos miembros, pero el cuerpo esuno solo. 21El ojo no puede decirle a la mano: No te necesito. Ni puede la cabeza decirles a los pies: No losnecesito. 22Al contrario, los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son indispensables, 23y a los quenos parecen menos honrosos los tratamos con honra especial. Y se les trata con especial modestia a los miembros que nos parecen menos presentables, 24mientras que los ms presentables no requieren trato especial. As Dios ha dispuesto los miembros de nuestro cuerpo, dandomayor honra a los que menos tenan, 25a fin de que no haya divisin en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen por igualunos por otros. 12:22-24 "ms dbiles () menos presentables () a los que menos tenan" Esto puede referirse a ciertas partes del cuerpo humano que se cubren con ropa. Esta discusin revela lo menos obvio y menos aceptado culturalmentean es necesario para un cuerpo sano y feliz. Dios/Espritu dio los dones, los dones son necesarios, todos los regalos son honorables. Vea elTpico Especial "La Debilidad" en II Hechos 2:33. - "...honra especial (abundante)" La frase contradice los vv.23-24. Vea el Tpico Especial en II Hechos 2:33. 12:25 El versculo expresa la opinin central de Pablo (una CLUSULA hina, CLUSULA de PROPSITO). La iglesia debe ser una, nodividirse. Los creyentes estn para cuidarse unos a otros (cf. 12:7), no para hacer lo que quieran! Son VERBOS SUBJUNTIVOS que introducen una contingencia. Es lo que deben hacer, pero hay algunas dudas acerca de lo hagan. El trmino "cuidado" por logeneral significa la ansiedad o preocupacin (cf. Mateo 6:25, 27; 10:19; 13:22; II Mateo 6:25; Filipenses 4:6). Tambin se puede expresarpreocupacin legtima, como en este Filipenses 4:6, 33-34; Filipenses 2:20. - "...haya divisin" Es el trmino griego schisma, de donde procede en ingls/espaol la palabra "cisma" y"cismtico". Pablo ha mencionado anteriormente estas "divisiones" (cf. 1:10; 11:18). Es el problema bsico en Corinto. Las divisiones estabanrelacionadas con (1) algunos dirigentes; (2) ciertos nfasis teolgicos, (3) el origen social romano; (4) el incremento de ciertos dones o (5)los vestigios de una mentalidad pagana. NASB (ACTUALIZADO) Filipenses 2:20
26

Si uno de los miembros sufre, los dems comparten su sufrimiento; y si uno de ellos recibe honor, los dems se alegran con l. 12:26 "Si (...) si"Son ORACIONES CONDICIONALES de PRIMERA CLASE (eite con un INDICATIVO PRSENTE; cf. II Filipenses 2:20; sin VERBO; cf. Romanos 12:6-8; I Romanos 12:6-8;8:5; 14:27; II Romanos 12:6-8) que expresan el deseo de Pablo en cuanto a cmo los creyentes deben tratar a los dems (cf. Romanos 12:15). NASB (ACTUALIZADO) Romanos 12:15a
27

Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno es miembro de ese cuerpo. 28En la iglesia Dios ha puesto, en primer lugar,apstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego los que hacen milagros; despus los que tienen dones para sanarenfermos, los que ayudan a otros, los que administran y los que hablan en diversas lenguas. 29Son todos apstoles? Sontodos profetas? Son todos maestros? Hacen todos milagros? 30Tienen todos dones para sanar enfermos? Hablan todosen lenguas? Acaso interpretan todos? 31Ustedes, por su parte () 12:28 "Dios ha puesto"Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO; teolgicamente es paralelo Romanos 12:15. - "...la iglesia" Vea el Tpico Especial en Romanos 12:15. - "...apstoles" El trmino griego es uno de los VERBOS para " enviar". Fue utilizado por los rabinos para alguien que eraenviado como funcionario representante de otro. En el Evangelio de Juan implica el envo de Jess como el Mesas enviado por Dios. ElEnviado enva a sus seguidores (cf. Juan 20:21). Vea el Tpico Especial "Enviar" en Juan 20:21.

Originalmente se refera a los Doce, pero ms tarde fue usado por otros: (1) Bernab (Cf. Hechos 14:4, 14); (2) Andrnico y Junia (cf.Romanos 16:7.); (3) Apolo (cf. I Romanos 16:7.); (4) Santiago, el medio hermano de Jess (cf. Glatas 1:19.); (5) Epafrodito (cf. Filipenses2:25, (6-7), Silas y Timoteo (cf. I Glatas 1:19). El regalo se menciona en Efesios 4:11 como un don permanente. - "...profetas" Consulte los Tpicos Especiales "La Profeca en el Nuevo Testamento" en I Corintios. 14:1, y "LaProfeca en el Antiguo Testamento" en Efesios 4:11. - "...maestros" El DON se menciona en Hechos 13:1, en combinacin con la profeca; pero en Efesios 4:11 se vincula a lospastores. En II Efesios 4:11, Pablo dice que l es un predicador, apstol y maestro. Aqu parece que se sostiene de forma independiente como lo haceen Romanos 12:7. Tambin se discute su autonoma en Santiago 3:1ss. Esto implica que estos dones de liderazgo se pueden combinar de diferentesmaneras en diferentes creyentes para cumplir con una determinada necesidad de la iglesia en ese da o zona. Cada uno de estos lderes dotadosproclam el Evangelio, pero con diferentes nfasis. - "...milagros" Observe que en los vv. 9- 10 este don se menciona dos veces, pero slo una vez aqu. Los milagros eran unamanera de confirmar el Evangelio, y ocupan un lugar destacado en los Evangelios y Hechos, mencionndose tambin en las Cartas Apostlicas.Eran comunes en reas donde el evangelio era novedad. - "...sanar (sanidades)" Esto funciona como un regalo que revela el amor de Dios y confirma el Evangelio. La cuestin no es queDios contina sanando, sino por qu unos y no otros? Santiago 5:13-18 da nuevas directrices sobre cmo debe ser abordado en la iglesialocal. En Santiago es un ministerio de los ancianos locales, no un don espiritual.

NASB, NKJV NRSV TEV NJB

"Ayuda" "Formas de asistencia" "Poder para ayudar a otros" "Acciones de ayuda"

La palabra se aplica a "obras tiles", Es un trmino general y puede referirse al ministerio regular de diconos (cf. Filipenses 1:1 y M. R.Vincent en Estudios de la Palabra, Vol.2, p. 793).

NASB, NKJV NRSV TEV NJB

"Administraciones" "Formas de liderazgo" "A quienes les ha sido dado el poder para dirigirlos" "los dones de direccin"

El trmino fue utilizado originalmente para el piloto de un barco (cf. Hechos 27:11, Apocalipsis 18:17). Se usa metafricamente para loslderes de la iglesia en su funcin de guas. Esta es la habilidad para dirigir a otros para realizar las tareas espirituales. A.T. Robertson en Imgenes de Palabras del Nuevo Testamento Griego, Vol. 4, dice que "ayuda" se refiere a la labor de los diconos desocorren a los pobres y enfermos, y que "los administradores" se relacionan con la labor de los obispos o ancianos y pastores, pp.173-174. - "...diversas lenguas" Vea el v.10. 12:29-30 Esta serie de preguntas comienzan con una PARTCULA NEGATIVA ( M), lo que denota que las preguntas esperan un "no" como respuesta. Es unimportante paso en la refutacin de la exageracin teolgica de que "la lengua" es un regalo para cada creyente, una especie de sealde confirmacin de la salvacin y/o una marca especial de la verdadera espiritualidad. Es un regalo vlido, pero no para todos. En el otroextremo est el rechazar las "lenguas" como la desaparicin de la era apostlica. Esto tambin es una exageracin teolgica(cf. 14:39). El punto de este captulo es que hay un solo cuerpo, pero muchas partes. Ninguna parte por s misma (donacin) es preeminente

12:31a NASB, NIV NKJV "Pero sinceramente busca los dones superiores" "Pero sinceramente desean los mejores dones"

NRSV TEV NJB

"Se esfuerzan por los mejores dones" "Pon tu corazn, entonces, entrega tus mejores dones" "Pon tu mente en los dones superiores"

Se trata de: (1) un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO (una declaracin de hecho) o (2) un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (rdenes permanentes). W. RandolphTate en La Interpretacin Bblica prefiere el INDICATIVO, "usted se est esforzando por los dones mejores", como otro de loscomentarios sarcsticos de Pablo (p. 22). La segunda parte de este versculo debe ir en el captulo 13. Los dones ms grandes que se refieren a: (1) la fe, la esperanza y el amor del13:13, y el amor como el ms grande de ellos o (2) la predicacin y la enseanza (cf. v.28) como los dones que edifican el cuerpo entero,14:1ss. PREGUNTAS DE DISCUSIN Este es un comentario gua de estudio, y significa que t eres el responsable de tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son las prioridades en esta interpretacin y no deben sustituirsepor ningn comentario. Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar los temas ms importantes de esta seccin del libro. Son simplementepropuestas, no tpicos definitivos. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. Por qu hubo tantos problemas en torno a los dones espirituales en Corinto? Cundo reciben los creyentes sus dones espirituales? Puede una persona tener uno o ms dones espirituales? Puede la personaescoger su don? Cul es el propsito de los dones espirituales? ALGUNAS GUAS PRCTICAS SOBRE CMO LOS CREYENTES PUEDEN CONOCER SUS DONES Pregntale a Dios para que te lo diga especficamente. Pregunta a otros creyentes maduros que te conozcan sobre aquello que podra ser tu don espiritual. Explora tus tendencias naturales. Muvete en direccin hacia la mejor luz que ilumine tus deseos. Hazlo y busca el contentamiento personal y el fruto espiritual. Estas guan han sido tomadas del folleto maravilloso de Paul Little, Afirmando la Voluntad de Dios, publicado por IVP. Cmo conocer lavoluntad de Dios le da sabidura al cristiano, no a las Escrituras, que es anlogo al cmo llegar a conocer el don espiritual de cada uno.Sin embargo, los creyentes deben recordar que la lista de los dones no son los mismos. El hecho de poder nombrar nuestros dones espirituales no es tanimportante como reconocer que tenemos alguno. Los creyentes, todos los creyentes, son llamados y dotados con dones para el ministerio (cf. Efesios4:11-12).