Marvin Harris

"Como antroplogo He pasado toda mi vida tratando de ... muestran que hay muchas variedades de culturas ... y le toca a nosotros como individuos a ser ms bien informada acerca de las causas de la vida social." En este clip, Harris discute el trabajo de su vida. >> Ver el vdeo o haga clic aqu para ver otros videos Necesitas ayuda viendo vdeos? Echa un vistazo a nuestra pgina de soporte de tecnologa de vdeo. Este clip si es de la serie 1984 CREACIN DE FUTUROS ALTERNATIVOS. Marvin Harris fue entrevistado por el productor de la serie Hazel Henderson , junto con el futurista James Robertson. Este clip se utiliza con permiso de Hazel Henderson y Bullfrog Films , y se puede comprar a partir de Bullfrog Films. La ciencia, el materialismo y el Estudio de la Cultura , editado por Maxine Margolis y Martin F. Murphy, es una recopilacin de ponencias presentadas en la conferencia de la Asociacin Americana de Antropologa 1990, e incluye el trabajo de los lderes materialistas culturales de la poca. Su dedicacin se lee: Para Marvin Harris, erudito, pescador, y amigo, de todos nosotros, en honor a sus contribuciones seminales a la antropologa y la ciencia de la humanidad. La vida personal de Marvin Harris ha demostrado ser difcil de documentar. Su esposa muri no mucho despus de lo que hizo y su hermano menor Herbert muri en la edad media. Su hija Susan reaccion con hostilidad cuando le pregunt a contribuir a su informacin biogrfica, y luego despus se neg a responder incluso a mis intentos de comunicarse con ella. Con la notable excepcin de su primo Ethel Rosenfeld, la mayora de lo que he descubierto de su vida hasta el momento ha llegado de amigos y colegas, lo ms significativo de Maxine Margolis, profesor de antropologa en la Universidad de Florida. Profesor Margolis era estudiante de Harris, ms tarde, su colega de la Universidad. En su obituario Harris, escrito con Contrad Kottak y publicado en American Anthropologist, Margolis escribi: Harris era una fuerza importante en la formacin de estudiantes en la ciencia de la antropologa. En Columbia y ms tarde en Florida, sus cursos tericos populares estaban llenos de debates y estudiantes de difcil conduccin que encontraron su vigorizante estilo crtico. Su preocupacin por la direccin del departamento de Columbia estaba tomando durante la dcada de 1970 le llev a abandonar esa universidad y su Leonia, Nueva Jersey, hogar de mudarse a Gainesville. Despus de haber ganado una reputacin temprana para combatividad en defensa de sus principios tericos, Harris se suaviz en la Florida. All pas varios aos ms productivos de enseanza, la formacin de los estudiantes, escribir libros, y la prctica de sus habilidades en la planificacin y carpintera arquitectnica. Durante muchos aos, Marvin y su esposa Madeline veraneaban en la costa de Maine en Great Cranberry Island. Los huspedes de la casa pudieron disfrutar de cenas inolvidables, viajes de pesca de un da, y los cruceros ccteles atardecer a bordo del Maddy Sue, de 36 pies "yate de langosta" de Marvin construida en 1932. Marvin Harris naci 18 de agosto 1927 en Brooklyn, NY. Su familia era de escasa reserva-ruso-judo. Su padre era un vendedor no es especialmente exitoso que sera a veces tomar Marvin con l en las llamadas de ventas. Asisti a la escuela secundaria Erasmus, que destaca por ex alumnos, como Barbra Streisand. Conoci a su esposa Madeline en clase de historia. En el momento en Harris tena quince aos era de ms de seis pies de altura. Harris se uni al ejrcito en 1944. Fue asignado a una unidad de camin anfibio y se mostr entusiasmado por ir a pelear en Japn, pero la guerra termin antes de que l tuviera la oportunidad.

Marvin Harris (derecha) con su hermano Herbert y la ta Sadie en 1945. Foto cortesa de Ethel Rosenfeld Harris recibi una licenciatura en antropologa en 1948. l hizo el trabajo de campo en Mozambique en 1956-1957. En el momento en Mozambique era una colonia de Portugal, y Harris escribi ms tarde sobre las condiciones de los africanos que viven bajo el sistema en un papel "de Portugal africanos" Wards "" basado en lo que haba aprendido durante ese tiempo. En la introduccin del documento que escribi: De junio 1956 a mayo 1957 yo estaba en Moambique llevar a cabo un programa de investigacin de que se trate con la influencia portuguesa en la transformacin cultural de los pueblos africanos. En el curso de mi trabajo, he llegado a depender de un nmero de personas, tanto portugueses y africanos, para obtener informacin y asistencia. Para estas personas me convert en ms de un antroplogo social e incluso ms que un amigo. Muchos de ellos arriesgaron sus puestos de trabajo y su seguridad personal para decirme acerca de las condiciones bajo las cuales se ven obligados a vivir, a pesar de que en sus propias mentes que nunca podran ser completamente seguro de que no me haba sido enviado para espiarlos. Tomaron estos riesgos ms por desesperacin que por la confianza. Porque se dio cuenta de que yo podra posiblemente tener la oportunidad de ayudarlos. Saban que si quera, poda, al menos, "decirle al mundo." Bajo estas circunstancias, no puedo limitar mi escritura para temas tan "neutral" o puramente tcnicas, ya que no dan derecho a la participacin en cuestiones polticamente controvertidas. Es evidente por lo anterior, que no se puede afirmar que este folleto ha sido escrito en un marco desinteresado o no emocional de la mente. Sin embargo, puede ser de alguna importancia para el lector saber que la investigacin sobre la que se basa surgi de un fondo objetiva y no partidista. Yo no creo que se me pueda acusar de haber encontrado en Moambique slo lo que quera y esperaba ver. En todo caso, la influencia portuguesa en Mozambique era bastante diferente de lo que yo haba anticipado. En el curso de mi trabajo de campo anterior haba llegado a aceptar la teora de que la relativa ausencia de formas graves de antagonismo racial en Brasil fue el resultado de una tradicin cultural portuguesa distintivo o de carcter nacional. Lo que se necesitaba para confirmar esta teora fue un estudio de las relaciones raciales en otra rea de influencia portuguesa. Fui a Moambique totalmente esperando encontrar un sistema de relaciones entre las razas que contrastara fuertemente con las polticas de la Unin de frica del Sur y de las otras reas no portugueses vecinos. Si no se cumplieron mis expectativas, desde luego, no fue culpa de los prejuicios entretenidos contra los portugueses. Tampoco, me apresuro a aadir, he adquirido ningn tipo de prejuicios, como resultado de mis experiencias en frica. Este folleto no es una acusacin a los portugueses o una crtica de su carcter nacional. Es una acusacin de un sistema social y poltico que moldea demostrablemente las mentes y los corazones de los hombres en formas que son ajenos a sus propias tradiciones y que ponen en peligro todos y cada uno con consecuencias infelices. Harris fue profesor asociado de Antropologa, Universidad de Columbia, 1959-1963, y un profesor de 1963-1980. l era presidente del Departamento de Antropologa en 1963. Durante sus aos en Columbia, Harris particip en otra lucha poltica, esta vez en el choque entre los estudiantes y la administracin de la Universidad de Columbia durante el infame 1968 levantamiento estudiantil. Harris fue uno de los profesores a favor de los estudiantes durante la serie de conflictos que culmin en un ataque de la polica de Nueva York, el de estudiantes y profesores manifestantes. Harris escribi acerca de los acontecimientos en un artculo, publicado en La Nacin, llamado " Big Bust en Morningside Heights . " Harris discute las condiciones que llevan al conflicto: El aspecto ms notable de esta confrontacin entre los estudiantes sospechosos y un menor de decano franca o mal informada, es que la conexin de Columbia con IDA (Instituto de Anlisis de Defensa) era un acuerdo pblico, las condiciones de las cuales estaban disponibles para cualquier persona que sinti curiosidad lo suficiente como para pedir informes no clasificados de la AIF. Con una o dos excepciones, sin embargo, un gran contingente de pro-McCarthy de Columbia, liberales de la guerra anti-vietnamitas (por no mencionar el centro polticamente aptica que constituye la mayor parte de la facultad) se mantuvo ignorantes de la corbata de la universidad con la AIF o no se dio cuenta su significado. En este caso al menos, los estudiantes activistas llevaron a cabo una tarea educativa genuina sobre un

asunto de suma importancia para toda la comunidad universitaria. Ellos, efectivamente, educan a sus profesores, sin embargo, no ortodoxo sus mtodos de enseanza. A lo largo de los aos 1960 y 1970 Harris y su familia vivieron en Leonia, Nueva Jersey, que limita con Fort Lee, justo al otro lado del ro Hudson de Manhattan superior. La tragedia golpe a la familia en la dcada de 1970 cuando el hijo de Robert Harris muri en un accidente de trfico en la autopista de Nueva Jersey. En 1968, Harris public "El ascenso de la teora antropolgica", que era a la vez una historia del desarrollo de la antropologa, y un plan para el materialismo cultural. Aunque se considera su obra ms importante y una obra clsica en el campo de la antropologa, su fama fuera de la academia se basa en sus libros de la audiencia general de "Vacas, cerdos, guerras y brujas" (1974) y "Canbales y reyes" (1978). La primera vez que llegu a conocer de Harris a travs de estos libros, que eran y siguen siendo ampliamente disponibles en las libreras y bibliotecas. Harris se convirti en disatisfied con la poltica acadmica de la Universidad de Columbia, y gracias al esfuerzo de Maxine Margolis y otros, decidi aceptar un puesto en la Universidad de Florida en Gainseville, en 1980. Todos los que conocen Harris dicen que l se suaviz despus de este paso en su carrera. Una de las perspectivas ms interesantes de la obra y el carcter de Marvin Harris (al igual que Napolen Chagnon sociobilogo) se puede encontrar en el libro "Into the Heart", de Kenneth Good. Bueno era un estudiante graduado de la antroploga Napoleon Chagnon, que haba hecho su reputacin mediante el estudio de los indios Yanomami de Brasil. Bueno escribi: "Marvin Harris haba montado en su ataque a las ideas de Chagnon utilizando los mtodos y principios de la ecologa cultural -. Un enfoque que hizo hincapi en la interrelacin de los factores ambientales y el desarrollo cultural Chagnon saba que refutar Harris tendra que usar los mismos mtodos y principios Ella. No bastaba con negar la veracidad de los argumentos de Harris, que tendra que demostrar que eran falsas. Pero hacer esto requerira un estudio ecolgico, y el propio Chagnon tenido poca experiencia en esta rea. Como estudiante graduado con experiencia en la ecologa cultural y una temporada de trabajo de campo ya en mi haber, me haba parecido un candidato probable para recopilar los datos que finalmente muestran que la captura de la protena no era el factor principal en la violencia Yanomami que Harris y sus colegas crean que era. ... Cuando yo no entenda lo que me haba metido, me empec a sentir muy incmodo. Ah estaba yo, con mi doctorado patrocinar, Napolen Chagnon, el hombre que iba a financiar mi investigacin, diciendo una cosa, mientras que al mismo tiempo, otro eminente profesor (Harris), cuyo trabajo respet estaba diciendo precisamente lo contrario. Cuando comenc a comprender plenamente las cuestiones, empec separarme de la posicin partidista mi situacin en Penn State sugiri. Y cuando lo hice, me pareci que Chagnon comenz a sospechar que tena una quinta columnista ecolgico en sus manos. Entonces, cuando l me prohibi ir a Nueva York para hablar directamente con Harris sobre sus teoras, perd los estribos (y me fui de todos modos.) A partir de ese momento mi relacin con Chagnon haba ido cuesta abajo. Y a pesar de que las paces suficientemente bien como para seguir adelante con el proyecto, nunca recuperamos nada como nuestra amistad inicial. Despus de dos aos de convivencia con los Yanomami, Bueno decidi regresar a los Estados Unidos. Tuvo que hacer parte del viaje en una canoa, recuperndose de la malaria. Chagnon haba negado a prestar una buena canoa de aluminio y descuidado que le enviara tabletas contra la malaria Camoprim. Cuando regres a la Universidad Estatal de Pensilvania se enfrent Chagnon. En un bar cercano a la estacin de autobuses de State College hablamos con sorprendente calma. Le dije que por qu no haba salido segn lo previsto y lo que haba sucedido a m cuando intent salir. Chagnon dice que despus de que yo no hubiera aparecido, envi fuera varias cartas a m (que yo nunca haba recibido), entonces haba escrito a mi familia para decir que si estuvieran en contacto conmigo, deberan me dicen que l asumi Yo haba abandonado el proyecto. Incluso podra haber consecuencias legales, haba indicado. Me sent all asombrado. Este hombre era mi director de campo. Si hubiera credo realmente que haba desaparecido, no tienen la responsabilidad moral y profesional para tratar de encontrarme? Yo podra haber estado perdido en la selva o muerto. Qu estaba haciendo decirle a mi familia acerca de las ramificaciones legales? Los problemas se hicieron ms complicadas. Yo estaba listo para escribir mis notas de campo como una tesis doctoral, pero las cosas son lo que eran, yo no quera Chagnon preside mi comit de defensa (como hubiera sido normal, ya que l haba patrocinado mi trabajo). "T y yo tenemos un montn de problemas", le dije sin rodeos, "y mis resultados puede ser un poco diferente a la suya. Usted puede estar de mi comit, de acuerdo. Pero quiero que Bill Sanders como mi silla." Chagnon no lo aceptara. Finalmente, el presidente del departamento de antropologa intervino y decidi que mi comit de defensa tendra copresidentes, Chagnon y Sanders - con Chagnon como copresidente de alto nivel. As que despus de todo el Chagnon aire caliente seguira siendo presidente. Busqu en mis talones y me negu a ir junto con eso. Cuando el departamento se dio cuenta de la gravedad de nuestro desencuentro, comenzaron a presionarme. Uno de los profesores mayores insistido en que tendra que darle una copia de todas mis notas de campo de Chagnon.

"Usted quiere una copia de mis notas de campo?" Le dije a Chagnon, incrdulo. "He estado trabajando all durante dos aos con todas las dificultades y todos los riesgos, y que desea una copia de mis notas de campo? Lo siento, estas son mis notas de doctorado, y se estn quedando conmigo . " "No," dijo Chagnon, "eso no es correcto. Su responsabilidad era la de recoger datos para el proyecto Yanomami. El hecho de que usted iba a obtener un doctorado fuera de esto fue slo un bono complementario." Esto era algo nuevo. "Yo estaba all la recogida de datos para el proyecto Yanomami, y mi doctorado era slo una ventaja accesoria? Yo estaba bajo la impresin de los ltimos dos aos que estuve all como candidato Ph.D. haciendo investigacin de campo para mi dissertion ". "No," dijo Chagnon, "eso es incorrecto. Era slo una ventaja accesoria." "Bueno, voy a decir una cosa," le dije. "Voy a colorada estas cosas por el inodoro antes de que yo les doy a ustedes." El clmax de todo esto fue una reunin de mesa redonda con el director del departamento, Chagnon, yo y Bob Carneiro, quien iba a ser en mi comit y haba volado desde Nueva York. Carneiro comenz diciendo: "Por qu no dejamos que Ken presentar sus puntos primero." As que lo hice. "En primer lugar," le dije, "No creo que sea correcto o tico para el presidente de la comisin de un estudiante para prohibirle hablar con otro miembro de la profesin." Nunca me haba olvidado o perdonado intento de Chagnon para impedirme hablar con Marvin Harris. "Esto es Estados Unidos. Creo que puedo hablar con quien quiero hablar." "Ah, vamos," dijo Chagnon, "Yo no he dicho tal cosa." ... A pesar de mi deseo de seguir adelante con mi doctorado, yo saba que haba tenido con Napolen Chagnon. En lo que a m respecta, l era responsable de mi haber casi terminado en la selva - sin pastillas para la malaria y ningn barco. Yo no iba a darle mis notas bajo ninguna circunstancia, y yo no iba a tenerlo silla de mi comit, tampoco. "Est bien", dijo finalmente Chagnon. "Esta es, obviamente, no va a funcionar. As que vamos a dejarlo. Olvidemos ella. Pero, Ken, dime, qu vas a hacer con usted mismo, vaya a trabajar en el laboratorio dental de su hermano? Porque no eres va a entrar en cualquier otro departamento de la antropologa. Me encargar de eso. " Yo no lo poda creer. Acababa de pasar dos aos entre los llamados Gente poco corriente, pero en trminos de ferocidad no pens que comenzaron a la altura de este ... Poco despus me llam Marvin Harris en Columbia y describ la situacin a l. "S", dijo Harris, despus de escuchar mi relato. "Ciertamente parece que usted tiene que salir de all. No es tico. No se puede seguir trabajando en esas condiciones. Hay que salir de all." "Qu pensara usted," le dije, "si quera venir a Colombia?" "Si usted quiere venir a Colombia, puede venir", respondi Harris. "Pero no creo que usted tiene que. Hay un montn de lugares que usted puede ir. Hay departamentos que tienen buenos estudios amaznicos gente que le dar la bienvenida con los brazos abiertos. Lo importante para usted ahora es salir de Penn State . " Estuve de acuerdo. Bueno sera tener otra experiencia negativa con Chagnon, en relacin con los intentos de Chagnon para refutar la obra de Marvin Harris: ... Habl por telfono con Madeline Harris, esposa de Marvin. Ella me dijo que la ciencia haba reconsiderado la revista un artculo mo que haban rechazado en un principio, el papel que yo haba dado en la conferencia antropolgica. Yo iba a llamar a uno de los editores. Cuando por fin llegu a travs de, el editor me dijo que ella no crea que el artculo haba sido reconsiderada. Pero cuando la empuj en l, comprob el archivo. Con el tiempo lleg de nuevo y dijo que, efectivamente, haba sido reconsiderada. Uno de los principales lectores haba recomendado su publicacin, pero la gente en el personal no estaba de acuerdo con sus conclusiones. As que la probabilidad es que no se publicara. Fue una llamada telefnica mala, una discusin desagradable. Mis esperanzas se haban disparado por un momento, y luego se estrell con la misma rapidez. Y yo estaba muy ansioso por obtener algo a la ciencia , sobre todo despus de mi ltima experiencia con ellos. Varios aos antes Jacques Lizot y yo habamos escrito una carta conjunta a la ciencia condenando un artculo Chagnon y Ray Hames haban sido coautor. Eso Lizot y yo colaboramos en una carta de este tipo fue un fenmeno en s mismo. Lizot haba sido alumno de Claude Lvi-Strauss, mientras yo estaba Marvin Harris y Harris rechaz categricamente el enfoque de Lvi-Strauss para la antropologa y la atac en cada oportunidad. Lvi-Strauss (uno de los padres fundadores del estructuralismo francs) era, por lo que Harris le gusta demostrar, un idealista en cuyos mitos y otros fenmenos mentales pensamiento jugado un papel muy exagerada en la comprensin de la cultura humana, mientras que el comportamiento humano real que se pudo observar y grabado se consider esencialmente irrelevante. Al mismo tiempo, Harris, por supuesto, se celebr en el mismo odio por los estructuralistas franceses, para quien l era (cuando estaban en un estado de nimo generoso) "materialista vulgar." As que, en cuanto a nuestra orientacin antropolgica fue, Lizot y yo estbamos a 180 grados. Pero ambos estbamos asombrado y sorprendido por un artculo de Chagnon / Hames en Ciencias titulado "La deficiencia de protenas y la guerra tribal en la Amazonia", que pretenda demostrar que la dieta Yanomami contena gran cantidad de protenas. Segn Chagnon y Hames, si la teora de Harris sobre el impacto de la escasez de protenas en la guerra era correcta, no debe haber ms guerra, donde el consumo de protenas fue inferior, menos donde estaba ms alto. Pero, obviamente, la guerra era comn en el que la ingesta de protenas fue alta; por lo tanto, Harris fue refutada. Era un crudo, la correlacin simplista que demuestra una ignorancia asombrosa de la tesis principal de Harris - que la guerra funcion para mantener grupos dispersa precisamente para que los territorios de caza no sera sujeto a la

competencia y por lo tanto sera de hecho proporcionar cantidades adecuadas de protena. Pero no fue la ignorancia que conmocion Lizot y yo. Lo que nos sorprendi fue que los datos Chagnon / Hames no haban venido de un pueblo legtimo Yahomami en absoluto, sino de un pequeo grupo de refugiados Yanomami que se haban unido a una comunidad de nativos Ye'kwana, una cultura completamente diferente, mucho ms avanzado tecnolgicamente y mucho ms aculturados que los yanomami. El pueblo Ye'kwana donde este pequeo grupo de Yanomami vivi y trabaj fue especialmente avanzada, una comunidad de pescadores ribereos con cuatro o cinco motores fuera de borda y varios puntos de atraque para sus piraguas. Tenan una pequea tienda donde se pueden comprar carnes enlatadas y otros alimentos, y que posean un gran barco para llevar a sus cultivos de huerta, hasta Puerto Ayacucho y venderlos, trayendo de vuelta las cosas que necesitaban, gasolina, cartuchos de escopeta, y as sucesivamente. Incluso tenan una cooperativa poltica que el partido poltico local haba puesto pulg En efecto, los Ye'kwana con quienes stos Yanomami vivan constituded una pequea comunidad campesina. Pero Chagnon y Hames haban olvidado mencionar nada de esto, dejando la impresin de que los yanomami de quienes derivan sus datos eran un grupo integral de vivir una vida tradicional yanomami. Lizot y me respondieron que no era el caso y que en nuestra opinin Chagnon y Hames haban tenido la obligacin de explicar a los lectores qu tipo de datos que se presentarn, y ellos no lo haban hecho. Para mi incredulidad, la Ciencia haba rechazado nuestra carta. Incluso haba conseguido en el telfono y les rog que publicarlo. Por el bien de la antropologa, que yo haba dicho, los lectores tienen que saber de esto. Eso es lo que dije. Lo que el editor dijo fue que no, el caso se cerr, que no estaban de publicarlo. As que esta fue una llamada telefnica mala, y me hizo pensar de nuevo sobre el mundo acadmico, de los celos y de la poltica que yo odiaba tanto. En ese momento se convirti en un buen Ph.D. y fue contratado por el Instituto Max Plank en Alemania. Pas un par de aos que divide su tiempo entre Alemania y las selvas de Brasil y los yanomami. Eventual tuvo una pelea con su jefe en el Instituto, Ireneo Eibl-Eisbesfeldt. Bueno escribi: El curso obvio ahora era volver a Gainesville (nota: Harris tena en ese momento dado el paso a la Florida) y obtener mi doctorado ... Cuando pens en mi experiencia con Chagnon y Eibl y con algunos de los otros que haba tratado con los aos, me di cuenta que estaba profundamente desilusionado con la antropologa. As las cosas, yo slo haba permanecido en ella durante tanto tiempo debido a gente como Bill Sanders y Marvin Harris, que tuvo la expansin de la mente y la integridad personal a comprometerse en la bsqueda de las ideas sin dar una gran cantidad de pensamiento a su propia estado y la importancia. Despus de la mudanza a la Florida, Harris continu enseando, conferencias y publicar ambos trabajos acadmicos y populares, incluyendo Amrica ahora, publicados en 1982 y ms tarde retitulado Por qu funciona nada. Harris fue entrevistado por Hazel Henderson por su serie "CREACIN DE FUTUROS ALTERNATIVOS. Usted puede ver un clip de la entrevista aqu . El clip se utiliza con permiso de Hazel Henderson y Bullfrog Films, y se puede comprar a partir de Bullfrog Films .

1927 - 2001 Marvin Harris muri el 25 de octubre de 2001. El New York Times obituario incluye lo siguiente: Dr. Harris, quien llam a su enfoque de "materialismo cultural", era un profesor de antropologa en la Universidad de Columbia desde 1953 hasta 1980, incluyendo tres aos como jefe de departamento. Desde 1980 hasta 2000, ocup una ctedra de investigacin de posgrado en la Universidad de Florida. Pero sus ideas provocativas, e igualmente provocativa presentacin, le dieron una esfera de influencia superando con creces la de un acadmico ordinario. Muchos de sus 17 libros estaban dirigidos a un pblico general. La prohibicin hind matando vacas? Absolutamente necesario como una estrategia de la existencia humana, el Dr. Harris sostuvo: son mucho ms valiosos para arar los campos y proporcionar leche que como una cena de carne de una sola vez. "Los occidentales piensan que los indios prefieren morir de hambre antes que comer a sus vacas", dijo a la revista Psychology Today. "Lo que no entienden es que van a morir de hambre si no se comen a sus vacas." En opinin del Dr. Harris, entonces, se necesitaba un manufacturado "intervencin divina" para animar a la gente simplemente por hacer lo prctico.

Las prohibiciones de judos y musulmanes en comer carne de cerdo? Los cerdos comen los mismos alimentos que los seres humanos, razon, y son costosos de mantener. Ovejas, cabras y ganado, por el contrario, crecen en el csped, y proporcionan la lana, la leche y el trabajo. Guerra? Una forma de poner freno a la poblacin cuando la protena escasea. Las corbatas? A los hombres llevan una placa que indique que estn por encima del trabajo fsico. Brujera? Un culpable conveniente para la protesta creciente de que la iglesia y el estado se enfrentaban desde el siglo 15 hasta el 17. La ralladura de la Dra. Harris para la controversia fue sugerido por el ttulo de un artculo que escribi para The New York Times Magazine en 1977: "Por qu los hombres dominan a las mujeres." As fue su afirmacin de que el canibalismo azteca surgi de una necesidad de la suficiencia de protenas, una vista que atrajo a algunos una fuerte oposicin. "Se requiere un acto heroico de fe utilitario a la conclusin de que este sistema de sacrificios era una forma en que los aztecas tenan para obtener ms carne", Marshall Sahlins escribi en The New York Review of Books en 1978. Por supuesto, lo que Douglas Martin, el autor de la nota necrolgica descuida a revelar es que Harris cree que Sahlins distorsionada materialismo cultural, y Harris tarde critic duramente el oscurantismo de Sahlins en Materialismo Cultural . Pero entonces, Harris nunca ha sido el favorito de los medios de que Claude Lvi-Strauss (Sahlins fue un vocero de la obra de Lvi-Strauss, segn Harris) y EO Wilson y otros materialistas no culturales haber sido. Y l tampoco menciona el hecho de que los estudios de campo apoyan cada vez ms las teoras de Harris en los casos generalizados y variadas - y hace - de canibalismo en todo el mundo. R. Brian Ferguson , actualmente uno de los principales defensores del materialismo cultural, coment sobre el Horario obituario: ... Que deja fuera el 80% de l - su dedicacin para hacer que la antropologa una ciencia, su perseverancia como generalista, mientras que todo lo dems fueron especializando, su oposicin al reduccionismo biolgico cuando la mayora de los antroplogos estaban ignorando que, a su esfuerzo interminable para lidiar con problemas de la sociedad moderna, de "Amrica ahora" a la cada de la URSS, y un compromiso poltico que en el obituario, suena como irritabilidad. correspondencia personal, 30 de octubre 2001 Libros de Marvin Harris 1956 - Town and Country en Brasil 1958 - "Wards" africanas de Portugal: A First Hand-Informe sobre el Trabajo y la Educacin en Mozambique 1959 - Las minoras en el Nuevo Mundo - Seis estudios de caso (con Charles Wagley) 1964 - Patrones de Carrera en las Amricas 1964 - La naturaleza de las cosas culturales 1968 - La rebelin de la teora antropolgica: una historia de las teoras de las Culturas 1971 - Cultura, Gente, Naturaleza: una introduccin a la antropologa general (originalmente "El hombre Cultura y Naturaleza" 1974 - Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura 1977 - Canbales y reyes: Los orgenes de la cultura 1979 - Materialismo Cultural: La lucha por una Ciencia de la Cultura 1981 - Por qu nada funciona: La Antropologa de la Vida Diaria (tambin conocido como "Amrica ahora") 1983 - Antropologa Cultural (con Orna Johnson) 1985 - bueno para comer: enigmas de la Alimentacin y Cultura 1987 - Muerte, sexo y fertilidad: el Reglamento de Poblacin y Desarrollo en preindustrial Sociedades (con Eric B. Ross) 1989 - Food and Evolution: Hacia una teora de Humanos Hbitos Alimenticios (con Eric B. Ross) 1989 - Our Kind: Quines somos, de dnde venimos, dnde vamos 1998 - Las teoras de la cultura en tiempos postmodernos Artculos por Marvin Harris 1952 - ". Relaciones raciales en Minas Velhas, una comunidad en la regin montaosa de Brasil Central" En Raza y Clase en el Brasil rural , editado por Charles Wagley, 47-81. Pars: UNESCO. 1959 - "La economa no tiene ninguna Excedente" Antroplogo americano 61: 189-199 1959 - ". Casta, clase y de las Minoras" Fuerzas Sociales 37:248-54 1959 - "La migracin laboral entre los Mocambique Thonga: Factores Culturales y Polticos." frica 29:50-64 1962 - "relaciones raciales de Investigacin e Investigacin auspicios de los Estados Unidos." Informacin 1:28-51. 1963 - "La importancia estructural de las categoras raciales en Brasil" (con Conrad Kottak) Sociologia 25: 203-208 (Sao Paulo) 1964 - "Identidad Racial en Brasil." Revisin Luso-Brasilea 1:21-28. 1965 - "El mito de la vaca sagrada." En el hombre, la cultura y Animales , 217-28. Washington DC: Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia. 1966 - "La Ecologa Cultural de Ganado sagrados de la India." Current Anthropology 7: 51-59.

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Marvin Harris se retira un elemento de la Universidad de Antropologa del Departamento Boletn de la Florida, escrito por Maxine Margolis. (Formato PDF) Harris obituario, memorial fondo de conferencia - en la pgina 9 de la Universidad de Antropologa del Departamento Boletn de la Florida. (Formato PDF) http://www.cultural-materialism.org/harris.asp