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Viso panormica da histria dos reformadores

digg No h como alcanar uma nova vida sem antes no morrer para o mundo, para lei e para o pecado. Um dos erros do calvinismo est em alegar que a regenerao promove a f , mas estes esquecem que a necessidade do homem dupla: primeiro preciso morrer para depois ocorrer a Regenerao (renascer). Se a f s ocorre depois da Regenerao, de que maneira o homem toma a sua cruz e segue aps Cristo? Como o homem torna-se digno de Cristo sem a f necessria para tomar a cruz, e seguir aps Jesus? Como comer da carne e beber do sangue de Jesus sem antes crer nele, uma vez que argumentam que a f s possvel aps a regenerao. Uma viso panormica da Histria A principal f igura dos ref ormadores f oi Martinho Lutero (1483- 1546) telogo alemo, que se insurgiu contra o papado ao def ender que a salvao em Cristo por meio da graa. Ao comentar a carta de Paulo aos Glatas, Lutero assim escreveu: Mas a doutrina da justif icao esta: somos pronunciados justos e somos salvos exclusivamente pela f em Cristo, e sem obras () Segue-se, imediatamente, que no somos pronunciados justos, nem pr meio de monasticismo nem mediante votos nem mediante missas ou quaisquer outras obras. Joo Calvino (1509-1564), telogo cristo f rancs continuou a ref orma protestante def endendo a salvao pela graa. Calvino f oi alm quando def endeu a doutrina da salvao pela graa. Ele passou a demonstrar que Deus escolhe (elege) alguns para a salvao atravs da sua soberania. Calvino no af de def ender a salvao pela graa, em oposio a salvao pelas obras, criou outro seguimento teolgico, onde a salvao decorre da soberania de Deus, ante a inabilidade do homem em f azer algo para ser salvo. Aps Calvino estabelecer que a salvao decorre da eleio divina (Deus escolhe alguns dos perdidos), um dos seus seguidores, Jacobus Armnios (1560 1609), telogo holands, acabou por discordar de que a eleio decorre da soberania divina. Armnios def endia que a eleio se d atravs da prescincia de Deus. Desde ento varias contradies persistem: se a salvao decorre da soberania divina, onde est a responsabilidade humana? Se a salvao pela prescincia, continua sendo por obras previstas? Como resolver este entrave?

Calvinismo: Posio teologia que afirma que o Esprito Santo o nico agente na regenerao. Para estes pensadores a vontade humana no possui nenhuma inclinao santidade at ser regenerada e no pode decidir-se pela salvao. Dizem que para o homem ser salvo necessrio Deus transmitir poder a alma cada capacitando a pessoa que ser salva a receber a oferta da redeno. Ou seja, antes da Regenerao necessrio o homem ser capacitado espiritualmente a se ligar a Cristo. A capacitao para a graa transforma-se em uma f viva, onde o pecador se arrepende dos seus pecados e passa a amar a Deus. O calvinismo fundamenta-se principalmente sobre a soberania divina reforada com a tese da

inabilidade humana. Para explicar os entraves e questionamentos acerca da justia de Deus, surgiram s explicaes da eleio incondicional ou predestinao, a redeno particular (ou expiao limitada), a graa irresistvel (chamada eficaz) e a perseverana dos santos. Arminianismo: Outro posicionamento teolgico afirma que a vontade humana e o Esprito de Deus so dois agentes na Regenerao. Esta teoria sustenta que a alma no perdeu na queda o livre-arbtrio, e responsvel perante Deus em aceitar e rejeitar a oferta de salvao. Para os arminianistas Deus elege ou reprova as pessoas com base na f ou na incredulidade prevista. Para defenderem este posicionamento alegam que Cristo morreu por todos os homens, mesmo que seja necessrio crer para serem salvos. Por intermdio da graa divina o homem alcana f, mas tal graa plenamente resistvel.

Desde o sculo XV criou-se uma dicotomia entre os protestantes: os calvinistas e os arminianistas. As discusses sobre a salvao centram-se sobre a soberania divina e a responsabilidade humana. Porm, sobre uma questo doutrinria os calvinistas e os arminianistas concordam: Deus escolhe dentre os perdidos aqueles que havero de ser salvos. A divergncia entre estes dois posicionamentos teolgicos surge quando apresentam as teorias para sustentar a argumentao de que Deus escolhe dentre a humanidade quem haver de ser salvo. Tanto os calvinistas quanto os arminianistas def ende que Deus escolhe dentre os homens aqueles que havero de ser salvos. Estes apontam a prescincia como base para a escolha e aqueles a soberania divina. Um problema de linguagem correto dizermos que Jesus veio ao mundo salvar os pecadores? Sim! A linguagem evangelstica admite esta colocao Fiel esta palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal ( 1T m 1:15 ). Quando Paulo pref aciou a primeira carta a Timteo, ele se ocupou em f azer uma def esa do evangelho de Cristo ( 1T m 1:3 e 11). Logo aps af irmar que a palavra do evangelho f iel e digna de toda aceitao, Paulo descreve em linhas gerais os elementos principais do evangelho: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores. Esta uma linguagem exclusivamente evangelstica, e est em conf ormidade com que Cristo proclamou aos seus ouvintes: Os sos no necessitam de mdico, mas, sim, os que esto doentes; eu no vim chamar os justos, mas, sim, os pecadores ao arrependimento ( Mc 2:17 ). A mensagem do evangelho um convite universal: Jesus of erece a todos os pecadores os seus cuidados. Porm, a linguagem evangelstica dif ere da linguagem teolgica. Ao f alar da obra redentora de Cristo, que promovida atravs da mensagem do evangelho ( Rm 1:16 ), Paulo ao escrever aos Romanos registrou: Pois sabemos isso, que o nosso velho homem f oi com ele crucif icado, para que o corpo do pecado seja desf eito, a f im de no servirmos mais o pecado ( Rm 6:6 ). De acordo com a linguagem teolgica utilizada por Paulo, Jesus veio ao mundo salvar o velho homem ou salvar a nova criatura? Se Jesus veio ao mundo salvar o velho homem (pecador), por que a necessidade do novo nascimento? Por que necessrio que a velha criatura seja crucif icada com Cristo? Por que importante ser uma nova criatura?

Linguagem evangelstica: Jesus veio ao mundo salvar os pecadores Plenamente aceitvel. Linguagem teolgica: Jesus veio ao mundo salvar a velha criatura inaceitvel.

Aceitamos que Jesus veio salvar os pecadores, mas no aceitvel a idia de que ele veio salvar o velho homem. possvel perceber a dif erena gritante entre estas duas colocaes. Por questes que envolvem a compreenso de quem no conhece a Cristo e precisa ouvir a mensagem do evangelho (f ), plenamente aceitvel anunciarmos que Jesus veio ao mundo salvar os pecadores. Mas, se quisermos f alar de temas como a Regenerao necessrio utilizarmos uma linguagem especf ica. Quando f alou a Nicodemos sobre a Regenerao, Jesus utilizou uma linguagem especf ica. Na Regenerao ocorre o nascer da gua e do Esprito, ou o novo nascimento. A vida eterna, ou a salvao s alcanada por aqueles que de novo nascem da gua e do Esprito ( Jo 3:5 e 16). Quando unimos a linguagem evangelista com a teolgica temos o seguinte: A posse da vida eterna s ser alcanada pelo pecador quando este crer no Filho unignito de Deus, por meio do evangelho, que poder de Deus ( Rm 1:16 ). O pecador que Jesus veio ao mundo salvar recebe poder para ser f eito (criado) f ilho de Deus, ou seja, torna-se uma nova criatura ( Jo 1:12 -13). certo que Jesus veio ao mundo salvar os pecadores, porm, para que esta salvao acontea, necessrio ao pecador (velha criatura) morrer com Cristo ( Rm 6:3 -8 ), e s ento, ressurgir com Cristo ( Ef 2:5 ), passando a ser uma nova criatura. Enquanto pecador, o homem f ilho da ira, f ilho da desobedincia e est morto em delitos e pecados. Somente aps a Regenerao, onde o velho homem d lugar nova criatura, podemos dizer que o pecador est salvo. Como o nosso estudo depende da linguagem especif ica teologia, para prosseguirmos em nosso estudo, devemos ter em mente que Deus no salva o homem quando no pecado (na condio de pecador), antes Ele salva a nova criatura, que deixa de ser pecador (stricto senso). Neste sentido Paulo disse: Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores ( Rm 5:8 ). Quando ele diz que ramos AINDA pecadores, isto demonstra qual a nova condio em Cristo. Podemos ser achados pecadores mesmo aps sermos justif icados em Cristo? ( Gl 2:17 ). Se admitirmos que somos pecadores, temos que admitir tambm que Cristo ministro do pecado. Cristo no ministro do pecado! Um abismo chama outro de conhecimento geral que Joo Calvino cometeu vrios erros na sua vida poltica, mas isto no ser alvo de nossa anlise. A nossa anlise recai sobre um equvoco de interpretao bblica do telogo Calvino, que acabou por inf luenciar o seu discpulo, o telogo holands Armnio, induzindo-o tambm ao erro. Este erro persiste na histria, e tem causado inmeras discusses. O erro no est em af irma a soberania de Deus, tampouco est em af irmar a oniscincia de Deus. Deus onisciente e soberano, dif erente do que querem af irmar, de que Deus presciente! O termo teolgico prescincia utilizado para dizer que Deus antev eventos f uturos um equivoco, pois Deus sabe todas as coisas igualmente bem, quer seja do passado, do presente, ou do f uturo. A prescincia jamais deve ser vista como um aspecto da oniscincia. O equvoco de Calvino, e que o seu discpulo Armnio seguiu, est em af irmar que Deus escolhe dentre os pecadores aqueles que sero salvos. Para justif icar a af irmativa anterior, Calvino criou uma concepo acerca do que predestinao e eleio no af de enf atizar a salvao pela graa. Af irmar que Deus escolhe aqueles que sero salvos demonstra que Calvino no entendeu a eleio e to pouco a predestinao, e a tese def endida por ele acaba por of uscar a verdade da salvao pela graa ( Ef 2:8 ).

O que a bblia diz? Da mesma f orma que a salvao algo pertinente a nova criatura, a eleio e a predestinao tambm so. A salvao s alcanada por aqueles que nasceram da semente incorruptvel, a palavra de Deus ( 1Pe 1:23 ). Estes so gerados de novo atravs da ressurreio em Cristo, sendo certo que estes possuem uma herana incorruptvel guardada nos cus. O homem regenerado guardado pelo poder de Deus para a salvao ( 1Pe 1:3 -5), pois Deus quem os conserva irrepreensveis Fiel o que vos chama, o qual tambm o f ar ( 1Ts 5:23 e 24). O evangelho poder de Deus, e nele temos as garantias da f idelidade de Deus em conceder a salvao. Conclui-se que a salvao daqueles que f oram gerados de novo ( Jo 3:3 ). Em momento algum a bblia af irma que a salvao concedida a quem no nascido de novo. Os que permanecem ou permanecerem no pecado jamais vero a Deus. Jesus veio salvar a humanidade que se encontra no pecado, mas aqueles que no aceitarem a luz de Deus enviada ao mundo, estes permanecem no pecado ( Jo 3:19 ), compare com ( Jo 3:16 e 17). Sobre a salvao a bblia especf ica: o evangelho para a salvao. O evangelho descrito como sendo poder de Deus para salvao Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos ( Cl 2:12 ). O apstolo Paulo demonstra de maneira enf tica que o evangelho poder de Deus, que f az o homem ressurgir uma nova criatura. Mas a regenerao no se d, sem antes o homem tornar-se participante da morte de Cristo Sepultados com ele no batismo. Primeiro o pecador tem um encontro com a cruz de Cristo, atravs do convite do evangelho, e aps morrer, ser sepultado com Cristo ( Rm 1:16 ; 1Co 1:18 ; 1Co 1:24 ; 1Co 2:5 ). No h como ressurgir, sem antes tornar-se participante da carne e do sangue, por meio da f Pois morrestes ( Cl 3:3 ). A ordenana da ceia representa o que de f ato ocorre com o velho homem ao ter um encontro com Cristo. Este deve ser crucif icado com Cristo. A morte da velha natureza o principal motivo do convite de Jesus: E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim ( Mt 10:38 ).

O novo homem (a nova criatura) s ressurgir (vir existncia) aps a velha criatura ter sido crucificada e sepultada com Cristo.

No h como alcanar uma nova vida sem antes no morrer para o mundo, para lei e para o pecado. Um dos erros do calvinismo est em alegar que a regenerao promove a f , mas estes esquecem que a necessidade do homem dupla: primeiro preciso morrer, para depois ocorrer a Regenerao (renascer). Se a f s ocorre depois da Regenerao, de que maneira o homem toma a sua cruz e segue aps Cristo? Como o homem torna-se digno de Cristo sem a f necessria para tomar a cruz, e seguir aps Jesus? Como comer da carne e beber do sangue de Jesus sem antes crer nele, uma vez que argumentam que a f s possvel aps a regenerao. Antes de alcanar a regenerao, primeiro preciso tornar participante da carne e do sangue de Cristo ( Jo 6:53 -58). S ter nova vida aqueles que comerem da carne e beberem do sangue. Se a f s possvel aos regenerados, como o homem participar da of erta de Jesus: Se algum comer deste po, viver para sempre ( Jo 6:51 ). Muitos se perguntaram: Como nos pode dar este homem a sua carne a comer? Eles no sabiam como Jesus podia dar a sua carne a comer, mas mesmo a quem no regenerado, Jesus diz: Se creres, ver a glria de Deus. Tudo o que Jesus disse f oi por causa da humanidade, para que cressem. Em momento algum Jesus controlou a vontade dos seus ouvintes ( Jo 11:40 -42). Em momento

algum na histria Deus mostrou uma graa especial, ou f avoreceu um grupo em particular (vide a serpente erguida na haste de metal). Nota: alguns alegam que Deus escolheu Israel para a salvao. Ledo engano. Deus escolheu Israel para uma misso: tornar conhecido o nome de Deus aos homens. Mas, aos israelitas em particular, todos precisavam circuncidar o corao para alcanar a salvao ( Rm 9:7 -8). Nascer judeu nunca salvou ningum, pois para ser f ilho de Deus preciso morrer (circuncidar o corao), para nascer de novo ( Ez 36:25 ). Deus escolhe homens para misses, mas isto no lhes garantiu a salvao. Ex: Fara, Ciro, Gideo, Jeroboo, etc. Misso, ou ser comissionado dif ere de salvao. Para a salvao sempre houve uma mensagem: Ouve, Israel, ou Circuncidai os vossos coraes. Sabemos que: A f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (ora, quem passou a ouvir, est vivo)! Ou seja, primeiro o homem tem contato com a mensagem do evangelho (f ), e diante das garantias divinas, o homem descansa (adquire f ). Somente aps ter f na mensagem do evangelho que o homem passa a ter vida atravs do poder de Deus contido no evangelho Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f , como est escrito: Mas o justo viver da f ( Rm 1:17 ). Uma das evidncias clara de que o homem passou a viver atravs da palavra de Deus a audio. Primeiro o homem ouve o evangelho e adquire f concedida pelo autor e consumador da f . Como o evangelho poder de Deus, ele produz nova vida no homem, e Paulo f az ref erncia a vida que o evangelho produz atravs do sentido da audio. Se algum procura alcanar a salvao, basta ter um encontro com o evangelho, que nele contm o poder necessrio para uma nova vida. A graa de Deus a presenteada por meio do evangelho. dom gratuito de Deus as abundantes riquezas da graa. A benignidade de Deus revelada em Cristo, tema central do evangelho, que para os cristos poder de Deus e sabedoria de Deus ( 1Co 1:24 ). Ou seja, ao anunciar a Cristo, anuncia-se o evangelho. A F A regenerao se d por intermdio do poder de Deus, porm se alcana pela f nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus ( Cl 2:12 ). As questes que envolvem a f so cheias de misticismo, mas Jesus apresentou um argumento a Nicodemos que bem ilustra as nuances da verdadeira f . Assim como Moiss levantou a serpente no deserto, da mesma f orma importa que o Filho do homem seja levantado ( Jo 3:14 ). Jesus estabeleceu um comparativo entre o ato de Moiss e a sua morte. O comparativo que Jesus estabeleceu f oi quanto a f orma e a importncia. Com relao a f orma Cristo f oi crucif icado e erguido da terra. Quanto a importncia, o que Cristo representa para o mundo, a serpente de metal representava para os picados pelas serpentes mortos em Israel. Para os picados pelas serpentes ardentes no havia o que ser f eito. No havia meios naquela poca para se salvarem. No havia obra realizvel que os livrasse da morte. Porm, Deus anunciou por intermdio de Moiss que se algum olhasse para a serpente de metal, este f icaria livre da morte. Todos quantos olhassem para a serpente de metal (mensagem universal e graciosa) haveriam de ser salvos. Deus f oi o autor da mensagem ordenada a Moiss. Moiss tornou-se o mensageiro. A mensagem determinada a se anunciar era universal e graciosa. A condio dos destinatrios da mensagem era morte. O que restava aos picados pelas serpentes? Como repercutiu a mensagem de Moiss? As pessoas j tinham por certo a morte, e bastava apenas olhar na direo de uma haste? Eles precisavam conf iar na mensagem apregoada, e depois, bastava to somente olhar na direo da haste de metal erguida. A conf iana que Deus exigiu do povo que estava morto no deserto a mesma que Deus exige dos homens hoje com relao a salvao: F na salvao que Deus providenciou. Aos pecadores perdidos alcanados pela mensagem do evangelho resta somente crer na salvao

poderosa o bastante que Deus providenciou. A conf iana demonstrada na promessa divina no e nem ser contada como mrito humano. Se assim f osse, seria o mesmo que considerar que um simples olhar dos mortos no deserto para a haste de metal erguida por Moiss, f oi o que os livrou da morte certa, e no Deus. Seria o mesmo que dizer que ao olhar para a haste erguida, eles auxiliaram Deus na nova oportunidade de vida alcanada. Ao considerar que a f uma obra, ou que h algum mrito em crer na salvao providenciada por Deus, por que a necessidade de se anunciar o evangelho? Antes a f signif ica descansar, estar plenamente seguro que Deus f iel para cumprir com o prometido. Se Deus diz: Olhai para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra ( Is 45:22 ), por conf iar em Deus que o homem direcionar os olhos ao seu Criador. Esta ao de direcionar os olhos para Deus no a de auxiliar Deus na salvao do homem. Antes demonstra a total incapacidade do homem e promover a sua prpria salvao. Deus o autor da salvao. Para este propsito Cristo o Cordeiro de Deus morto desde a f undao do mundo. Cristo o tema do evangelho, a graa de Deus. Resta queles que ouvem a mensagem do evangelho crer e descansar. Nada exigido por Deus, basta olhar na direo da cruz de Cristo. A bblia nos apresenta o autor da salvao, o autor da f e quem o alvo da salvao. Os pecadores na condio de velha criatura so alvos da graa de Deus por meio do evangelho, porm, a salvao s ef etivada sobre aqueles que crem na mensagem anunciada, aps serem gerados de novo. A Graa de Deus Qual o contato que o pecador (enquanto velha criatura), tem com Deus? Desde a queda de Ado Deus sempre demonstrou a sua maravilhosa graa a humanidade. Quando Ado percebeu que estava nu, a primeira ao de Ado f oi tentar cobrir-se. Na virao do dia, ao ouvirem a voz de Deus, esconderam-se Gn 3: 8. Deus providenciou as vestes adequadas para o homem se cobrir desde Ado. Isto demonstra que Deus no abandonou a sua criao prpria sorte. Somente Deus pode cobrir o homem de retido e justia, uma vez que Ele justo e justif icador daqueles que tem f nele. Deus continuou anunciando por intermdio de seus prof etas que a sua mo estava encolhida, para que no pudesse salvar, etc. O que of erecido ao pecador enquanto f ilho da ira, f ilho da desobedincia, e na condio de velha criatura? of ertado ao pecador salvao, ou seja, ser anulado o escrito de dvida, e no pesar sobre o pecador a condenao de Ado. Deus misericordioso, santo, justo e bom of erece ao pecador (ao homem perdido) salvao graciosa. Na salvao contm livramento do presente sculo, livramento do pecado, livramento da condenao e adquire-se uma nova vida. Todos os homens esto encerados debaixo do pecado para que Deus soberanamente use de misericrdia para com todos. O homem enquanto na condio de velha criatura somente tem contato com a graa de Deus. A velha criatura vetada a comunho com Deus, a f iliao divina, a paz com Deus, a herana dos santos, etc. Para que o homem seja participante das bnos do mundo vindouro, primeiro precisa nascer de novo, e ento ter direito a inmeras bnos ( Cl 1:12 -13). Agradecendo a Deus Para entendermos a eleio necessrio um exerccio de interpretao das cartas do Novo Testamento. H trs aspectos essenciais a ser observado no texto abaixo:

dando graas ao Pai que nos fez idneos para participar da herana dos santos na luz, e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, em quem temos a redeno pelo seu sangue ( Cl 1:12 -14).

a) agradecimento O contexto de agradecimento a Deus pelo que foi concedido: a nova criatura foi criada idnea para participar da herana pertencente aos santos. b) pronome Ao agradecer, percebemos que Paulo se inclui no rol de pessoas agraciadas pela idoneidade;

c) verbo Tudo que foi concedido refere-se ao passado: Deus fez os cristos idneos; Deus tirou do poder das trevas; Deus transportou para um novo reino.

Qual a real condio dos Cristos enquanto liam a carta de Paulo? J eram idneos! Ou seja, f oram criados em plena condio de serem participantes da herana dos santos na luz. Livres do poder das trevas e em um novo reino. Ef etivamente os cristos estavam de posse da redeno e da remisso. Verif ica-se que ter a redeno, estar em um novo reino, estar livre das trevas e ser idneo uma caracterstica prpria da nova criatura. Em momento algum o pecador, enquanto velha criatura, pode estar de posse destas bnos. Estas bnos ref ere-se a nova criatura, que f oi f eita, criada, idnea para participar da herana dos santos. Esta abordagem de Paulo aos Colossenses, em nada dif ere da carta aos Ef sios: Paulo escreveu aos cristos, pessoas que j eram participantes das bnos divina. Ou seja,a carta no f oi escrita aos incrdulos, aos pecadores, antes os destinatrios da carta so identif icados com sendo santos e f iis em Cristo ( Ef 1:1 ). Ao escrever a Cristos, o objetivo principal da carta no era o de evangelizar, antes era alertar quanto a possveis erros e relembrar o que f oi ensinado anteriormente. Paulo continua a carta bendizendo a Deus por bnos recebidas Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor ( EF 1:3 ). A quem Deus abenoou? Aos pecadores (incrdulos), ou os cristos? Vemos que Deus abenoou os cristos, uma vez que Paulo se inclui no rol dos abenoados atravs do pronome na primeira pessoa do plural: NOS abenoou. Por Deus ter abenoado os Cristos com todas as bnos espirituais (passado), agora, eles (Paulo e os cristos) estavam de posse das bnos (presente). Observe quo similar a idia de Paulo transmitida aos Colossenses da que f oi transmitida aos cristos de Ef sios. Quais f oram as bnos auf eridas por Deus aos cristos e que Paulo procura enumerar? Eleio, Predestinao, Redeno e Herana. Estas bnos enumeradas f oram concedidas aqueles que f oram regenerados ou aos pecadores? Descobriremos a seguir. A redeno Quem tem a Redeno? A velha ou a nova criatura? Nele temos a redeno pelo seu sangue ( Ef 1:7 ). Para estar de posse da redeno primeiro preciso estar em Cristo (Nele temos). Estar nEle, estar em Cristo o mesmo que ser uma nova criatura Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ( 2Co 5:17 ). Ou seja, a redeno algo pertinente a nova criatura, uma vez que preciso estar em Cristo para estar de posse da redeno.

Quem liberto do pecado? Somente a nova criatura remida do pecado. Observe que somos redimidos e remidos, ou seja, comprados por bom preo, e livres do senhor que nos prendia ( Cl 1:14 ). Passamos a estar em Cristo e pertencemos ao Senhor. Em uma linguagem evangelstica dizemos que o pecador redimido e remido. Mas, se observarmos melhor as escrituras, e utilizarmos a linguagem de Paulo, somente quele que nasceu de novo, que f oi tirado do poder das trevas e transportado para o reino de Cristo redimido e remido. Sem estar em Cristo o homem no tem a redeno, visto que permanece no pecado, e continua sendo uma velha criatura sob o domnio das trevas ( Cl 1:13 ). Segue-se que a redeno pertinente a nova criatura e no ao velho homem. Deus nos redimiu (passado), hoje temos a redeno. Deus nos remiu, hoje somos remidos. Livres no reino do Filho do seu amor. Podemos agradecer a Deus pelas bnos recebidas Bendito seja o Deus ( Ef 1:3 ; Cl 1:2 ). Observe que Paulo agradece pelas bnos recebidas ( Ef 1:3 -12), e ora para que Deus concedesse o que os irmos ainda no haviam alcanado ( Ef 1:17 -18 ; Cl 1:9 ). A Herana Por estar em Cristo, sendo uma nova criatura, os cristos tambm f oram f eitos herana, propriedades exclusiva de Deus Compare ( Ef 1:11 com Cl 1:12 ). Em Colossenses os Cristos tm direito a uma herana, e em Ef sios, o Cristos so a herana. Somente aqueles que esperam em Cristo so propriedades de Deus. No h como a velha criatura ser propriedade de Deus, uma vez que os pecadores no so servos de Deus, mas do pecado. Somos propriedade de Deus (herana) por termos nos tornados servos da justia. Se somos servos de Deus somos propriedade dele, e por tanto, somos f eitos herana. Ser herana (propriedade) uma das bnos para os que esto em Cristo. Paulo diz que ele e os cristos tambm f oram f eitos herana. A carta f oi escrita a cristos, e, portanto, esta bno no destinada aos pecadores sem Cristo, e sim, para os nascidos de novo. A Eleio

Pois nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele ( Ef 1:4 ).

O que a eleio? A primeira idia que vem a cabea do leitor a de uma escolha. Ora, Deus escolheu dentre os pecadores aqueles que sero salvos? Esta f oi a leitura que Calvino e Armnio f izeram h pelos menos 500 anos. Para uma leitura correta precisamos observar os elementos que traamos anteriormente: os verbos no passado (elegeu), o pronome na primeira pessoa do plural (nos), agradecimento por algo recebido e a nova condio dos destinatrios da carta: santos e f iis em Cristo (nele). Qual a f inalidade da eleio: a salvao ou a santidade e irrepreensibilidade diante de Deus? O que Deus destina ao pecador a mensagem graciosa do evangelho. No evangelho est presente o poder de Deus que cria f ilhos para si ( Jo 1:12 -13). Para salvao somente o evangelho ( Rm 1:16 ). Aps crer no evangelho, o pecador morre com Cristo e agraciado com uma nova vida (regenerao), passando a estar em Cristo. O novo homem em Cristo passa a ser santo e irrepreensvel ( Ef 4:24 ). Ou seja, a eleio no para a salvao, e sim, a beno de ser santo e irrepreensvel diante de Deus.

Somente possvel alcanar a santidade e a irrepreensibilidade depois de ser uma nova criatura. O velho homem (o pecador) jamais ser santo e irrepreensvel diante de Deus. Antes o pecador precisa crer no evangelho seguindo Jesus na sua morte e ressurreio. Somente a nova criatura santa e irrepreensvel. Qual o sentido da palavra eleio que o contexto nos revela? No o de escolha de pecadores dentre pecadores para a salvao. Paulo estava simplesmente demonstrando que todos os cristos na condio de nova criatura em Cristo tornaram-se santos e irrepreensveis diante de Deus. Isto porque antes da f undao do mundo, aprouve Deus que as pessoas que estivessem em Cristo (de posse da nova condio) haveriam de ser (eleitas) santas e irrepreensveis. A salvao por meio do evangelho, mas a santidade e a irrepreensibilidade diante de Deus decorrem da nova condio em Cristo. Na eternidade Deus elegeu escolheu em Cristo, mas no presente os cristos so os eleitos. Por serem novas criaturas geradas em Deus, os Cristos f oram predestinados a tomar posse daquilo para qual f oram eleitos em Cristo antes da f undao do mundo: a santidade e a irrepreensibilidade. O propsito de Deus ao trazer muitos f ilhos glria f oi estabelecido em Cristo, e todos que nEle esto, so os eleitos de Deus. Esto de posse de uma nova condio em contraste com aquele que antes tinha no pecado: santidade e irrepreensibilidade ( 1Co 6:11 ). Ao colocarmos o verbo do versculo seguinte no presente teremos: Pois somos os eleitos em Cristo antes da f undao do mundo. Ou seja, Paulo estava demonstrando que desde a eternidade Deus reuniu as condies necessrias para os homens em Cristo estivessem de posse de uma nova condio diante dEle. Estes so santos e irrepreensveis. A eleio no se ref ere a um processo de escolha, e sim, da posse de uma nova condio. Todos aqueles que esto em Cristo so os eleitos de Deus. Sobre este aspecto Jesus disse: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos ( Mt 22:14 ). Atravs do evangelho muitos so chamados nova vida, porm, os escolhidos, aqueles de posse da nova condio em Cristo so poucos. Observe que Jesus no disse: poucos so os que escolhi, antes poucos so os escolhidos. Neste sentido Paulo escreveu: Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus () Porque, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados ( 1Co 1:24 e 26). Aqueles que esto na condio de chamados so os pecadores, alvos da mensagem do evangelho. Por que os pecadores esto na condio de chamados? Por que a mensagem do evangelho destina-se aos pecadores. Quando Paulo pede aos irmos que observassem a vocao, ele ref ere-se a algo que os cristos tinham posse (vossa vocao). Todos que aceitam a mensagem do evangelho este so os escolhidos, os que possuem a vocao. Se Deus escolhesse dentre os pecadores aqueles quem haveria de ser salvo, Paulo teria escrito que no so muitos os sbios segundo a carne que so ESCOLHIDOS para a salvao. Antes, o apstolo Paulo diz que so poucos os poderosos e nobres que so CHAMADOS ( 1Co 1:26 ). Por que so poucos os chamados dentre os poderosos? Os sbios, poderosos e nobres esto sendo protelado quanto salvao? certo que no. O que se observa que para OS CHAMADOS a mensagem do evangelho poder de Deus e sabedoria de Deus ( 1Co 1:24 ). Porm os sbios, entendidos e nobres consideram a palavra do evangelho como sendo loucura I Co 1: 18. Desta maneira, conclui-se que so poucos os chamados dentre os sbios e entendidos deste mundo. O dif erencial entre os doutores e os no doutos no quanto ao evangelho, pois a mensagem a mesma, tanto para judeu quanto para grego, mas o dif erencial est no comportamento de quem houve. Para os que perecem, a mensagem loucura, para os que so salvos, a mensagem poder de Deus e

sabedoria de Deus. A Predestinao

Em amor nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito da sua vontade ( Ef 1:5 ).

Predestinao: No h outro destino para aquele que est em Cristo: um dos filhos de Deus! Ou seja, foi destinado a ser filho por adoo em Cristo

impossvel o velho homem, ou a velha criatura alcanar a posio de f ilho de Deus. A velha natureza primeiro deve morrer com Cristo para depois ressurgir uma nova criatura. Esta nova criatura ser designada um dos f ilhos de Deus ( Jo 1:12 ). A velha criatura jamais pode ser contada com um dos f ilhos de Deus, ou seja, jamais a velha criatura, o pecador sem Cristo ser contado entre os f ilhos de Deus. Neste contexto, como entender a predestinao? Paulo diz que os cristos (ns) que f oram predestinados. Os que esto em Cristo (as novas criaturas) so os predestinados por Deus a serem f ilhos por adoo, e no alguns pecadores dentre outros. Paulo no escreveu a pecadores, e sim, a santos e f iis em Cristo ( Ef 1:1 ). Estes santos e f iis que so os agraciados com a bno de ser eleito e predestinado. A salvao ao de Deus por meio do evangelho, e to somente atravs do evangelho. Atravs do evangelho Deus chama os pecadores ao arrependimento e a f iliao divina s ocorre aps a regenerao, quando criada a nova criatura em Cristo. Observe que o apstolo Paulo continua argumentando com o verbo no passado (predestinou), utilizando a primeira pessoa do pronome no plural (nos) e apresenta um objetivo bem def inido: predestinados para serem f ilhos por adoo. Em linhas gerais Paulo escreveu aos cristos que, por eles estarem em Cristo no deviam esperar outro destino a no ser, ser um dos f ilhos de Deus. No h outro destino designado para quem est em Cristo: este j um dos f ilhos de Deus. Os cristos j alcanaram a condio de f ilhos, e j podem clamar: Aba, Pai ( Gl 3:26 ). Este era um dos motivos pela qual Paulo estava agradecendo a Deus. A predestinao diz de uma bno alcanada em Cristo. Todos aqueles que esto em Cristo tornaram-se f ilhos de Deus, uma vez que Cristo conduz muitos f ilhos glria Hb 2: 10. Em outras palavras, caso algum no tenha o desejo de ser contado entre os f ilhos de Deus, no deve aceitar o que proposto no evangelho. Isto porque, todos aqueles que aceitarem o convite do evangelho e passaram a estar em Cristo, estes so f ilhos de Deus por adoo, pois para este f im a nova criatura destinada. A vontade de Deus que Cristo tenha a preeminncia em tudo, sendo Cristo o primognito de toda a criao e o primognito dentre os mortos. Na condio de segundo Ado, Cristo o primeiro gerado de Deus, dif erente do primeiro Ado, que f oi criado do p da terra. Mas, para que Cristo alcanasse a posio de primognito dentre os mortos, houve a necessidade de que Deus gerasse mais f ilhos para si. Deus, em sua multif orme sabedoria, predestinou, estipulou um destino para aqueles que f ossem gerados de novo em Cristo: seriam Filhos por Adoo. Aps Deus gerar f ilhos para si, Cristo tornou-se o primognito dentre os mortos, uma vez que no h o que se f alar em primogenitura, se no houver dois ou mais irmos ( Hb 2:10 ). Conscientizao

Qual f oi o objetivo de Paulo ao descrever as bnos recebidas por Deus em meio a um momento de louvor? Conscientizar os cristos do prmio que haviam recebido. Paulo enf tico ao demonstrar que todos eles tambm estavam em Cristo, e se estavam em Cristo, estavam de posse das mesmas bnos enumeradas tambm nele que vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade ( Ef 1:13 ). Tudo f oi alcanado atravs do evangelho depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao ( Ef 1:13 ). A salvao no alcanada atravs da eleio ou da predestinao, uma vez que a salvao s alcanada por meio da mensagem do evangelho. Tendo nele crido, f ostes selados com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor da nossa herana ( Ef 1:13 ). Paulo precisava conscientizar os cristos porque sabia que haveria de surgir algum com a inteno de privar os cristos do premio ( Cl 2:18 ). O prmio da soberana vocao de Deus s possvel em Cristo. No h como ser participante desta vocao soberana quando se est no pecado ou quando se uma velha criatura. A vocao de Deus premio destinados a quem encontra em Cristo pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo ( Fl 3:14 ). Em Cristo um recurso lingstico utilizado por Paulo para resumir o conceito de nova criatura. Ou seja, se algum est em Cristo, nova criatura ( 2Co 5:17 ). Para no repetir inmeras vezes a palavra nova criatura, a contrao em Cristo utilizada por Paulo. Os cristos precisavam saber que eles eram verdadeiramente f ilhos de Deus ( Gl 3:26 ). Precisavam saber que f oram criados idneos para participar da herana dos santos na luz ( Cl 1:12 ). Precisavam saber que estavam em Deus e Deus neles ( 1Jo 4:15 ). Da mesma f orma que Cristo , os cristos tambm so neste mundo ( 1Jo 4:17 ). Precisavam estar cnscios de que haviam recebido a plenitude de Cristo ( Cl 2:10 ). Paulo teve uma taref a rdua ao tentar conscientizar os cristos das caractersticas da nova criatura. Para isso ele procurou demonstrar que todos os cristos, os que creram, receberam as mesmas ddivas de Deus: uma nova natureza, uma nova vida, tornando-se uma nova criatura, criada segundo Deus em verdadeira justia e santidade.